01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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no es sino el mar. el agua de lago. espumosa. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. a onto. los hidr!picos. 11Q:.1CL:. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías.: dio tambi$n a luz. En la cosmogonía babil!nica. al comienzo de todo. los leprosos.. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:.. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. de quien proceden los dem)s gigantes. # el druida 9og . En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. para con ello someter a las gentes por la sed. ero el agua es tambi$n # sobre todo. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto. ??D:. fecundante. 0eogonía:. el agua es la madre del caballo. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central.. ?E1:.7. el agua estancada. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. ?D . As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. "psu # 0iamat. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar. # m)s tarde. macho. considerado como una divinidad masculina. # el agua oce)nica... Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. el del primer gigante -mir. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. 8. aparece en numerosos mitos de creaci!n. pero sin el deseable amor. los gotosos. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios.@. se reúnen para formar un cuerpo vivo. 5uando había un muerto en una casa. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina. En cuanto a 0iamat. un símbolo de pureza pasiva.. vivificadas por el aire del sur. cuando no había aún ni cielo ni tierra.uith las desata. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral. "psu.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o. HL-HD:. los hombres # en cierta medida los propios dioses. por su valor lustral. el agua dulce. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". DH.

las aguas profundas. el de los estados espirituales superiores..B ".eina de las aves. no puede negar su origen voluptuoso #.. Es el agua del lago. a la vez pausa # caricia. las aguas primaverales. corona el simbolismo general de aqu$llas. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. dulces.. el agua due>a del lengua/e. El agua. donde se despierta la libido. Ael agua. . el hielo. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. +u identificaci!n con el sol. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando.. confundirse. el alma muertaB 67*Es. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. por otro lado. con la que llega incluso a identificarse. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. de las motivaciones secretas # desconocidas.1QC:. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . que ha perdido su propiedad purificadora: el fango. AEspe/o menos que escalofrío. el pantano. símbolo del espíritu aún inconsciente.. sobre la tierra. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. El agua helada. fuente # radiaci!n de la luz. el río. nocturna lunar # lechosa. 5omo para la  tierra.el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. violentas. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. El pez es un animal psíquico.@.8a valoraci!n femenina.! de la tierra # de sus habitantes. esta criatura primera.. muertas. el lodo.. de las potencias informes del alma. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. que es el de los  )ngeles. las aguas corrientes. 3'V7. es ?H .d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#". En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus. sensual # maternal del agua. las aguas amorosas... EI-EQ:. . la falta de calor del alma. o estancada. durmientes. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. pudiendo los dos aspectos. compuestas. nacida de la fusi!n a$rea. a la postre. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o. # todas nuestras sensaciones agradables no son. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. etc. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:.. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. HH:. lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis.B 6"E . 1C 1.

"9. (E.9.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. 3!tese que en @recia todavía. 7"3". Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. E8*5. de la salida en el cenit. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. el T el de los soberanos de raza lunar. Es la perversi!n de su poder. # tambi$n en el 4ap!n: el . 9"8":. E1C:. tanto como física:. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. ?DD. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. @aruda es tambi$n la alabra alada. como un bordado sobre una tela de fondo.B +ímbolo de contemplaci!n. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. AEl cham)n danza largo tiempo. (E(+.@. se coloca sobre la cabeza del enfermo. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. . En "m$rica como en +iberia. por último. lo es tambi$n el )guila. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. llevando plumas de )guila. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico. enemigo de las serpientes. )/aro solar. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. del cora/e. 5omo ocurre frecuentemente. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. de penetraci!n. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. que coincide con el e/e del mundo. como el  f$ni&. * A #"ta "i$'. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. El )guila mirando fi/amente al sol.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. o la lucha del )ngel contra el demonio. las )guilas. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. brillante como el fuego. 8os +almos.+. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. un símbolo del Verbo. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. robadora. 8os paviotso. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. o en destructor de serpientes. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. indios de "m$rica del 3orte. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. ?LH:. en todo el universo cham)nico. En 5ambo#a. el triple Sda. surgidas del e&tremo del mundo. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I .ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. si tu coraz!n es puro.

$sta da a luz al primer cham)n 6(". En +iberia. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal. 1EL:. por e/emplo. 0al fue su plegaria. 8'09.?FD-?FH:. de r)pidos corceles. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. El )guila volando a la izquierda es. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero. or dos veces. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. 1. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro.. 5. el cham)n. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila. en un relato ap!crifo gal$s. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. como para los indios de "m$rica.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<.+. que son tambi$n el mirlo. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. H1-Q 1. primitivo. como el cuerpo germano-c$ltico. de los "ntiguos del mundo. Asobre el cetro de TeusB. . en el 9abinogi de 9ath. conocida con el nombre de percn!n. el  ciervo. tanto para los hindúes. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores.EFI-E?1:. antes de devolverlo a la luz.eina de las aves duerme. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. alentado por el agVero.@. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. tanto espacio ocupaba con sus alas. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. por el contrario. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. el )guila es un símbolo del +ol. de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda.".. de la potenciaB. el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. a las naves de los d)naos. el )guila se considera padre de los chamanes. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. E1I:. un )guila rapaz de color obscuro. el alma. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. p)/aro sagrado. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. # el  salm!n. de la virilidad. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. dice índaro. ?L. E! "u P"-%. el  búho. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. del padre. ?Q . 8os chamanes llevan alas de )guila. En el mismo orden de ideas. . AEl )guila romana. El )guila forma parte. hace una libaci!n a Teus: A. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. '#!la el pr!vido Teus.

el frío # la polaridad macho. guerreros # conquistadores. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras.. El )guila correspondía al mito del sol. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. En el origen de las culturas indias. de la altitud. 1QE:. El iniciado tambi$n es re#. cuando su pluma/e est) ardiente. de la profundidad del aire # de la luz. +egún "le&ander. todavía. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. ro/o.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. 1?F:. representa al re# en tanto que hi/o de luz. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":. 1??:. al casarse las dos civilizaciones. el )guila como divinidad ur)nica. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. ero. húmedo # caliente. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. el otro es característico del +ur. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago. I E" #l a6# d# luz . el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. #. del fuego. originalmente antagonistas. imagen del sol.d# ilu$i!a%i. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. e&presi!n del )/aro-0rueno. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas.. los dos símbolos. Entre los aztecas. +e les llamaba las gentes del )guila. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. uno encarna el 3orte. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud. como tambi$n las de la  cruz. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua. del tipo romano.B 7e manera general. con el tiempo. con la polaridad hembra.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia. se convirtiera finalmente. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas.! )/aro solar. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . C E$par#!tada %&! #l padr# . se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. la de los cazadores # la de los agricultores. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno. S#)F! la tradi%i. Entre los aztecas. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. Esta simb!lica del )guila. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones.

es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual.5. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. el )guila simbolizaba la victoria. de los e/es del mundo.:. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF.. el vigor de una mirada echada libremente. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. 0ambi$n Esquilo 6 ersas. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. . la tendencia hacia las cimas. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#. v 1:.. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:. 1* E! la tradi%i. cada uno iba de frente hacia adelante. -a en la $poca de los medos # los persas.. de los obeliscos. en guerra contra los asirios. ?L?:. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas... # todo estado transcendente. "unque universal. la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. el vuelo r)pido.! "&'r# la ti#rra. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan.B 6Ez 1.los cuatro tenían cara de )guila 6.sobre sus alas. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro. directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. 11. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio.. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios. 5ia&ares. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia. 7e manera mu# general. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza.en el "pocalipsis 6L. lo cual quería E1 ..L:.1F-1?:. el heroísmo. la agilidad. de una comunicaci!n con el cielo. para así hacerla retornar a 7ios. . la soberanía.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. re# usurpador de ersia. la prontitud. iban hacia donde el espíritu los impulsaba.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n.HD: relata que en.: fueron a socorrer al re# de los medos.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. comparan. 8as cúspides de las columnas. +egún 4enofonte 65iropedia. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata. (erodoto 6111. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. 11 La tradi%i. el genio. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a.H-I:: A. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila. .

En los sue>os # la m)ntica. ". al sol. 5uando el re# legendario del *r)n. 11 E! la tradi%i. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:.! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. El que va en cabeza se apodera de su corona.a. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. ?E-LE:. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . pr&0iri. En 8os secretos de (amsa 6p)g. la desmesura de su propia e&altaci!n. la perversi!n de su poder. se>ores de la $poca. macho. E? . 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. al +ur. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. utilizadas en el arte con su valor simb!lico.B El fol. 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. En m)s de un cuento. captadora. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. nobleza. se refiere por lo contrario al día. eran principalmente las miniaturas. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!.i. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. a la luna.: que se le atribu#en. el )guila simboliza a un re# poderoso. al 3orte. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. lo que les vale ser comparados a )guilas. las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas. articularmente la noci!n de varana. mientras que un re# es el presagio de una desventura. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. se asocia a la noche. atributos naturales de 7ios. Enseguida. mientras que el )guila blanca. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c. etc. est) incorporada a ese símbolo. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero. el de evocar lo sublime # la ma/estad. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. 9. generosa # terrible. En la $poca isl)mica. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa. a la 9adre primordial. 7/amshid 6-ama:. hembra. que consiguen la victoria sobre los infieles. # pretenden que sus e&crementos. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura.9.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. los aguamaniles. En ese momento. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. 1F:.

dobl)ndolo. +imboliza el brusco sobrecogimiento. como el le!n. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. según Ge#er. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo.usia 6J. con respecto a lo aparente.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. +egún Jrazer. C. acompa>ado de plantas # conchas. sale la diosa de la inteligencia."@. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. una divinidad de la vegetaci!n.:. EC-ED:.. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio. # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all).. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo.i. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. QC:. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . sino que refuerza sobre todo. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico.. El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. En el plano de lo imaginario. "tenea. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB. en efecto.al adre primordial. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico.*. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas. donde encarna sin duda. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). la pasi!n consumidora del espíritu.". re# de re#es. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica. los animales adosados o afrontados. soberanía verdaderamente imperial. or lo mismo. ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar. En los sue>os. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". frecuentes en las obras de arte. en cu#a cúspide est) posada. En las tradiciones cham)nicas del "sia central. n. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. LL:. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. llevan a su culmen los valores simbolizados.B 6v*. articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. EE . el )guila. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. hincada en medio de la aldea.1EE. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades. est).. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas.

cu#o complementario es la . <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. las promesas no mantenidas. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. el apostolado. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. # una  puerta del mundo.@. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. la renuncia 69. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. 0erestchen. los pensamientos culpables. ligado por los cuatro miembros. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as.oltSheeler:. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. el amor sin EL . EIF-EID:. como el cuello. el desinter$s. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. El i chino. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. en el plano grosero. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. . .o:. por donde pasa el nacimiento al mundo. #. regalo de "frodita. las cadenas de toda clase. sostenida por dos )rboles amarillos. # abre el e&terior a lo otro. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. abre el interior al e&terior. la punici!n. de lo alto del 'limpo. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. botones blancos. es precisamente un símbolo del cielo. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. nos presenta a un "horcado. las buenas resoluciones no e/ecutadas. oinsot:. el pago de las deudas. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. los remordimientos. pa/arita de las nieves. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. A. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. con faldones amarillos. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. nevatilla.ueda de la  fortuna. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. la filantropía. el olvido de sí mismo. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. uno # otro marcados con una medialuna horizontal. la diosa nacida en 5hipre.

el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl. que añade. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. 1I?:. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. EC . . para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. sino la rudencia. El "horcado es el arcano de la restituci!n final.5. de la misma manera. @heerbrant. en la posici!n de los #oguis. entre el cielo # la tierra. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. que debemos ir m)s all) de las apariencias. el "gua # el Juego. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n. El ser es ante todo mitad bruto. pertenece a la cate-or. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. escribi! ". con la 0ierra. pensamos en "nteo. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica.compartir 6'. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. esta l)mina no se llama el "horcado. al que toca con sus cabellos azules. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que. En una primera o/eada.ritu. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". su cabeza. todo hombre dominado por un pre9uicio moral. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo.0. contra o sobre lo que sea. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. entre los dos montículos. 9. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. Sirth:. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. parece hundirse en el suelo. Es con el Juego un elemento activo # macho.ecordemos una vez m)s. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías.a de las -entes que no son libres. HAH&. no tiene conciencia de su esclavitud. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6.V. O3o ser) el "horcado víctima. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. dice Jan 0i9nberk. absorbido por una pasi!n. En tanto que los dos últimos son materializantes. según las cosmogonías tradicionales. color de las potencias ocultas. Air# <no de los cuatro elementos. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. ante todo.:. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total.

de la percepci!n de los colores # de las formas. que llena. equivalente tambi$n del #in#ang chino. 7"3". como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. del perfume. símbolo de +hiva transformador. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. 2Jictor *u-o. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. de las vibraciones interplanetarias. que podría identificarse con un  abanico. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. el de la e&pansi!n. necesario para la subsistencia de los seres.Ui o chUi:. es un símbolo sensible de la vida invisible. el primer del 3ombre divino. el "lma universal.. consideradas como modalidades de prana. vuelaB 6G"5+.. A4#dr#z (a# que considerar. Va#u es el soplo vital. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. que lo representa en la mitología hindú. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento. la supremacía sobre el mundo.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. de lo di)fano. +"*. 5orresponde a la funci!n del 0ali.:. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. claro # vibrante. origen de la fructificaci!n del mundo. dicen los chinos. un m!vil universal # un purificador.shatri#as. es el Vastu-purushamandala. a la casta de los . 9"8". dice +aint 9artin.el hombre aparece. para la fi/aci!n de los ritmos universales. 'e Sa+ re. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos. # por otra. te/ido de sombra # de luz. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo. hardt:. En el esoterismo ismaelita. alternando # equilibrando el #in # el #ang. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. ilumina. 8a libertad a$rea habla. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. . limitado a ED . del color. 'a 'é-ende des Siécles. el /uego en sí mismo. 8os v son. en todos los casos. le/os de estar evaporado. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. El elemento "ire. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. entre la sombra # la luz. el soplo vital.@. que es el mismo soplo.. KJLe sikle. por una parte. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. el soplo c!smico. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. se ha vuelto ligero. # de lo m!vil es. el soplo 6. El ser a$reo es libre como el aire #. al nivel del ser sutil. @<EV.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . HL:. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. por el Amovimiento imaginario.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. 3o nos es dada por el mundo e&terior. # se identifica con el Verbo.. las cinco funciones vitales. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. A8a trilogía de lo sonoro. el intermediario entre el Juego # el "gua. Va#u. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:.0.

7e hecho.E?E-E?L:. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta. es decir.. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor. @. según las creencias de los buriato. esta planta arom)tica simboliza el dolor. las aguas vueltas amargas. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas. 1I. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia. el /uego del a/edrez simboliza. # desde un punto de vista analítico. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. por haber perdido una partida.B 6"p I. como un globo de fuego. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. G<.1F-1?:. se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir. En el te&to del "pocalipsis. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. #a entre los griegos.. según una tradici!n de la Europa central. principalmente en la forma de la amargura.shatri#a: es el arte regia 6G<. EH . el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre.":."7.. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. fuente primordial de la vida. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada.@. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . @<E+:. en el dominio c$ltico. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. dicen ciertos te&tos. El /uego de los escaques. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:.E.sus cuatro orientes. el fin del mundo # el /uicio final. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios.. "l nivel de la interioridad. 8o que es singular.". El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. El breba/e se tenía por tonificante. # en particular el dolor que provoca la ausencia. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. prof$ticamente. por e/emplo. or su puesto. Entonces ca#! del cielo un gran astro. +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear. una corrupci!n de las fuentes. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c. .. 8. gal$s gK#ddK#ll. "dem)s. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB. ero. En +iberia. +at)n: A. /am)s un persona/e de humilde condici!n.el tercer )ngel toc! la trompeta. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales.@.

pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67"."@. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. art. en uno de sus $podos. es que el a/o protege contra el mal de o/o. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. el principal persona/e de la ceremonia. L1:. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. a causa de su olor. +ignifica la dualidad de todo ser."@. los griegos detestaban el a/o. como tambi$n en la sciroforia. para tener cerca su#o a esta mortal querida. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. 8as (elíadas. "sí. En @recia. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. LEL:. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. de car)cter dionisíaco. que crece en terrenos húmedos. celebradas aún ho# en la 0racia griega. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. or esta raz!n. tambi$n sin duda. En . de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. 1a vouri. ero la creencia m)s persistente. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos.LD:. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. E. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. así como a las l)grimas. con ocasi!n de las tesmoforias. quedan transformadas en )lamos. (oracio. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. encontramos en +icilia. En nuestros días aún. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:. al dolor # al sacrificio. En todas esas pr)cticas. 'bservaci!n divertida: este )rbol. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. por lo dem)s. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. quiz)s la antiserpiente. hermanas de Jaet!n.lore griego contempor)neo. agua # fuego.+. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. art. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. por causa de su olor. en *talia.8os bata. las mu/eres comían a/o. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. 1F. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17. %rbol funerario. 5$r$s:. *gualmente.1QE:. sirve ho# en día para fabricar cerillas. el EI . 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. Evil e#e:. encendidos en todas las calles de la ciudad. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o.

8a obtenci!n de la ligereza. se manifiesta en diversas formas. @. realidades o símbolos de estados espirituales.el . que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto.arma. precisa un GrVhmana. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n. aun si manifiesta poderes efectivos. 8evantar el vuelo. 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo. que no es sino el embri!n del inmortal. elemento sutil por e&celencia. * E! la tradi%i. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. los )ngeles # el alma humana. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. or una transposici!n natural. #o volar$ # descansar$. salir del cuerpo. 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. . EQ . que son símbolos del dominio sutil. son alados. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. por e/emplo. # el revestimiento con un manto de plumas. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. por el hecho de su espiritualizaci!n. es decir. o de la espiritualizaci!n.*J. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. +i8Y:. . Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo. 1"88. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual.recuerdo m)s que la esperanza. E8Y-. por e/emplo. se realiza por la coronilla. en la 5hina antigua.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. una investidura de orden celestial. tengan $stos figura humana o forma animal. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. . +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. es la liberaci!n del peso del cuerpo. de los seres que est)n provistos de ellas. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil.@. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires.B Es por ello adem)s que los )ngeles. realiza su obra demiúrgica 6coo(. E8*9.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual.H:: ARuien me dar) alas de paloma. El alma misma. o el paraíso. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas. como con un fuelle de fragua. en 5huang-tse.

@aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno.7. de divinidad. AEn el pie es donde residen. la carrera r)pida. tiene la continuidad # la historia de un impulso. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos. se convierte. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. 9. 8as alas. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas. EQ-LF:. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. sube m)s alto. si 7ios. su beatitud # su incorruptibilidad. que es de origen plat!nico 6Jedro. El ala.I:.a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. LE1:.Este tema de las alas. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. las obtiene de nuevo.I:. de los sue>os de via/e. +i el hombre se ale/a de 7ios. Ellas designan su poderío. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. al hablar de los )ngeles. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. si es alada. es alado. 3osotros nos permitiremos pues.. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. or e/emplo. el arquetipo.M9.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. la serpiente. pegada al pie. a las botas de siete leguas. 8as alas indican con la sublimaci!n. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. para el hombre que sue>a. ero el vuelo onírico natural. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. le es posible recobrarlas. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. +i las ha perdido por la falta original. en símbolo de espiritualizaci!n. +egún @regorio de 3isa.! . los animales fabulosos. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída. las fuerzas voladoras. a los zapatos voladores de los cuentos populares. pierde sus alas. LF . no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna. uede siempre subir. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. conclu#e Gachelard. el alma creada a su imagen posee sus propias alas. en nuestras investigaciones de meta po$tica. En la medida en la que el alma es alada.B . de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. Ason una feliz imagen de. es decir. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. feroces o repugnantes. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. si se le acerca. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones.. ?LD:. símbolo de dinamismo. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. no es un vuelo rítmico.

Al'a. .is de *bn al-Salid 6co. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. a la búsqueda de su marido. re# de los vientos. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. volando. 0al sería el origen de su grito lastimero.0:. son sin cesar destruidos por las olas 6@. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 . 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. 'lorad. un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. Está en el seno de los mares. Al%a!0&r El alcanfor es. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. heridas # contusiones. "lcione es hi/a de Eolo...: * L#-#!da" tard<a" .! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos.*7:. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. rozaba. construidos a la orilla del mar. dulces alciones. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. Al%#  ciervo. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. la 9oven tarentina. pá9aros sa-rados.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle. por piedad.%&! 6al&r "i$'. leemos en el . desposada con 1e#&. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez.@. llorad.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. pues es breve. del aire # las aguas. la superficie de las olas. los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos. ero Teus. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto. Al%i. como 'siris era el sol naciente. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. hi/as del viento # el sol matinal.li%& +egún una le#enda griega.$#la!%. dulces alciones. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:. ave lamentable. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. divinidad marina # una de las 3ereidas. dedicadas a 0etis. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos. 6"ndr$ 5h$nier. hi/o del astro matutino. +irven para la curaci!n de golpes. "ves de los mares. durante $ste empolla el alci!n sus huevos..li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& . (ves de 6etis queridas.. en la terminología hindú.

los transformaron a los dos en p)/aros. m)s los creo temiblesB 6ovl9. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. 7u vim et du haschisch. nada los detiene #a.. pero $l sí la había sentido. observa Gachelard.sin embargo. no ha# mar que est$ protegido contra su furor... El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa.. ?:. =l. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales.&l El al%&. con sus fuegos fatuos dom$sticos. =i. 5on toda evidencia.. los mil dardos acerados. Gaco es un dios bueno. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. los dioses conmovidos por la compasi!n. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. Gaudelaire. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. por fin. 1DH:. el alcohol es un factor de lengua/e. es el Aagua de fuego. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. +ometidos al mismo destino. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. . Es la comuni!n de la vida # del fuego. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #. ero subsistieron los terrores todavía. cuando era peque>o. +ímbolo del Afuego de la vidaB. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes.. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. los he visto en la casa de mi padre:. sino que las crea verdaderamente. es la horrorosa imagen de las olas.B L? . 7esaparece con lo que quema. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes. el agua # el fuego. Al%&.. el agua que flamea. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche.su pico duro fríos besos. El alcohol simbolizar) la energía vital. L?H-LEI:. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J. inspirados por los elementos desencadenados.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. a menudo. #. no ha# tierra. #. HE?-HLE:..

" este respecto. . LE . el primog$nito de los muertos.(s.. . El es. según las antiguas le#endas. es el alcohol que flamea. los id!latras. es que el horno contiene el elemento #ang 6@. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. dice el se>or 7ios. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. los depravados. echando al crisol al herrero # a su mu/er. "l que tenga sed. )uera de m. si el soplo es solamente #in. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. la totalidad del ser. mu# masculino del fuego. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega. el que era # el que ha de venir.a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas.1IF:. el principio # el fin. Al#r%# El alerce. los hechiceros.5@I&. El alcohol de oe. ero los cobardes.. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. los incr$dulos.] . -o so# el alfa # la omega. 0al ser) la parte del vencedor.. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. figurados por aves de oro # plata. "sociado únicamente a la luna tiene a veces. símbolo de uni!n."7:.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen.@. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle. #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. como el cipr$s en Europa.&$#)a. 1HL.1o so el primero el 7ltimo. car)cter fúnebre 6sou8:.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. el príncipe de los re#es de la tierra. mu# femenino del aguaB 6G"5J. el amode-todoB 6"p 1.A& . * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. est) marcado por el signo mu# cualitativo.srael. .. -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. 1ahvéh Sebaot. los asesinos. dice 1ahvéh. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. Al#a%i. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades.L-I:.! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua. 0e de .di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo.. como todas las coníferas. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. Al0a . la aleaci!n ocupa un amplio lugar. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento. la totalidad del espacio # del tiempo. su redentor. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. # hasta.@. +i s!lo la mu/er es sacrificada. AEl alcohol de (offmann. es un símbolo de inmortalidad.. no ha nin-7n dios 2AA. es que la casan con el genio del horno. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& .] . a lo largo del cual desciende el sol # la luna. los impuros.me di/o tambi$n. si el cobre el esta>o no se puede separar.

tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto.. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. simult)neamente a todo lo consciente. # aun. cada una llegando a ser ella misma. Aes un elemento importante de la vida personal. A. ciudad. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. #. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. lo que es mu# necesario asimilar. 0anto en la omega del mundo. con vertida en símbolo del espíritu. al menos la uni!n tal como la entiende $l. la uni!n diferencia.  puertas. *gualmente m)gicos # simb!licos.. como en su alfa. p. *gualmente 6"p ??. En nuestros días.. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis. est) lo impersonal.. en efecto. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:. el don desaparece. 9adrid 1QDE. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. el fuego devorador. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. el primero # el último.la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. 0aurus. contra los cuales uno quiere protegerse. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . familiar # privada. de donde todo emerge # a donde todo regresa. el nuevo espíritu.. fuente de la vida espiritual. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. por tanto. E1Es:.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad. de otro modo. Esta es la segunda muerte]B 6?1. el perro.. como para muchos occidentales. son: el camello.C-I:. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía. que aparta de la LL . El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. 9)s profundo que sus radios. 9i #o.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. # no solamente est$ticos.. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. entidad flotante universal. 8a energía. símbolo de vida. de alguna suerte. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. el principio # el fin. ara $l. un ob/eto cualquiera del mobiliario. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. el nuevo 7ios.. como en un oc$ano. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia. 8a energía.en suma todos los hombres falsos. que vería en la evoluci!n. la esfera del espíritu. divinizado en el 5risto.

lo mismo que el cipr$s. o incluso claro:: distintivo de los re#es. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. 1IL:. a fin de e&pulsar el mal de o/o. inseparable de la idea de  paraíso. resurrecci!n. L?Q.  blanco: pureza.+.LDI.morada en la que se coloca el tapiz. (a# en ella flores. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. la granada en flor. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:. a partir del siglo =*V.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$. sinople. # el clavel. que luego deben enrrollarse. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. no un /ardín individual. el pavo real.. )rboles. +e trata de una LC . que e&orcisa contra el mal de o/o.+. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. símbolo de la felicidad. es decir. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. simboliza la mano de J)tima. símbolos de riqueza # de abundancia. reales o míticos. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. influ#! en varios pueblos orientales. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. chiítas persas.  ro/o: felicidad. entre los aitKarain. sin pisarlas nunca.. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. llamado verde profeta. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. la c)psula de semillas. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. ciertos ritos populares afectan a las alfombras. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. el signo que representa un peine con cinco trazos. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. L. En algunas regiones de 9arruecos. color nacional del *r)n. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. verde: renuevo. bru/os. 0ras la muerte de alguien. En cuanto símbolo est$tico.CLF:. símbolo de la eternidad. la paloma. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:.  negro: destrucci!n. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:. delimitado con respecto al mundo profano. púrpura 6violeta tapetado. a todos los indeseables. contando el día de la defunci!n 6SE. un espacio sacralizado. el germen de girasol. luego. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista. símbolo del amor # de la paz. luz. el )rbol de la vida. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí.LH:. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. animales # p)/aros. color del l)baro de 5onstantino.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. enfermedades personificadas tales como la viruela.

"braham coge una becerra. no destru#$ndose. # latinas: foedus # testamentum.alpa # prala#a. 9. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. +egún el taoísmo de los (an. eran evoluci!n-involuci!n. . sino asumi$ndose. 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. Ali#!t&/ "&pl&/ . una paloma # los corta en dos. los dos alientos. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso.uh 6espíritu: en ar)bigo. . una cabra.2i:. Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda. en el origen ha# nueve soplos que. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham.e. la vida elemental. LD:. cu#o signo e&terior es el arco  iris. analizando el sentido de la alianza 67"3".9. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. . Al)a 8a recogida de las algas. E. " la orden de -ahv$h. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. manifestaci!n # reabsorci!n. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad.e # s#nthe. En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía. " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis.(amsa. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. no tanto porque constitu#an un producto del mar. se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$. es tambi$n un soplo. #ang # #in. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. "sí las alianzas se suceden unas a otras. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza. una t!rtola. progresivamente. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar. el alimento primordial. 4ean 7ani$lou. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. es el aliento.7. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta.uah. por "ntigua # 3ueva "lianza. +umergida en el elemento marino.álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida.+:. un carnero. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre.M9. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. reserva de vida.

LH . * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador.11:.D.@. Este h)lito posee una acci!n misteriosa. En todas las grandes tradiciones. @<E+. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. creando # manteniendo la vida.1C # 1L.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. En el hombre. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. de la cual la primera no es m)s que la imagen. gobiernan las funciones vitales. 9odifica no s!lo espiritualmente. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. . posee sus virtudes. l.#'r#& rua. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:. 8a circulaci!n del soplo asociada a la .L. Estos son cinco: prana. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:.1L-1C:. desde 4eft$ 64ue 11 . la carne se destru#e. sino tambi$n a la respiraci!n sutil. comparado a un torrente.a'itual$#!t# p&r "piritu" .E:. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca.*J. rivada del soplo. apv#ana.L:. Ecl 1. En modo chino. se lo compara al viento 6 rov EF. según el relato del @$nesis. me hizo. . había recibido el espíritu de -ahv$h. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. el h)lito posee un sentido id$ntico. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos. +"*.undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas. udana # samana. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:..H:. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E. E8*J. retornando al polvo. El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. que es literalmente soplo.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+.e 1Q. retiras su aliento )enecen. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama.1F:. @. 1 El t+r$i!& .D: que. +*8Y:. 7e ahí el te&to del salmo 1FL. son creados. renuevas la )uer+a de la tierra. "# tradu%# .EL:. que lo dioB 6Ecl 1?. el . sosteniendo el uno la emisi!n de la otra.?Q: o desde @ede!n 64ue D.mediante $l se /untan las aguas.uah.vital. En la creaci!n del hombre. Emites tu aliento. 9"+0. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a . sino psíquica # materialmente 64ue E. me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE.

uith utiliza repetidamente el soplo druídico. la ciencia # el temor de -ahv$h. el conse/o # la fortaleza. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. El soplo o espíritu de 7ios significa.1I:. 1QCE. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea. 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. El aliento humano. el nabi es llamado por 'seas 6Q. seme/ante a un chorro de saliva. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. por e/emplo. Ali)at&r  cocodrilo.9. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n. aunque sea breve. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. or tanto. p. En el culto de +vantevit. se usa tambi$n para designar la alabra. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. el druida 9og . "hora bien. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. se lo representa por un chorro luminoso. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". H-?L:. la sabiduría # la inteligencia. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. que puede curar de la enfermedad # de la muerte. que parece común a los hombres # a los dioses. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal. así +aúl 6i+am 1F. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. 0odo se hunde con estr$pito. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. no el atributo de una persona divina 6cf. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros. 7 S# . 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. # que insufla la vida. Entre los egipcios. aul van *mschoot. etc.7. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. Eliseo. dios eslavo todopoderoso. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. Q?:.H: el hombre inspirado.Q:. 7avid. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. por lo contrario. el druida 9og . la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí.@. que puede errar LI .1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. d)ndoles a todos su propia apariencia. 5. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. Elías. según *saías 611. 8a tercera vez. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J.h:. 9.?:.

una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros. indios cazadores del 5anad). lo que e&plica su importancia ritual. alma itinerante de un ser vivo. la sombra # la imagen. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. el hombre se compone tambi$n de otros elementos. mu.. refle/o. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. Es una creencia general. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos. LQ . representar en cierto modo a su patr!n. entre estos indios. ' bien el alma. asimilado al fantasma. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil. se reencarnan en forma animal.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. lo mismo que la catalepsia o el trance. En el síncope. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:.api. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. HI:. con los cuales ha conversado 6Jouc:. llega hasta visitar el país de los espíritus. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. 1F:. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7. por último. Entre los delaKare. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. el alma es una sombra.. o bien. capaz de acci!n materialB. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. el trance o la hipnosis. actuar por su propia cuenta. # un alma sutil o soplo rruh.+ ?P&p&l-:u. ?EE:. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid.ishi de los difuntos 6sue>os:. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. siendo de origen animal. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. 0ambi$n según el doctor Jourques. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. el vehículo m)s grosero.ishi es el doble. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. guía la vida animal.. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. s!lo el hombre posee esos tres principios. que el sue>o. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. el alma sale igualmente del cuerpo.8. ?LE-?LL:. pero se separa m)s de $l.ishz:. el mu. es llevada por la sangre. E. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:.B Entre los nas.. una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. reside en el coraz!n # se la llama imagen. de donde refiere testimonios al despertar. las otras permanecen con el cad)ver.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. como la sombra # el  nombre. "dem)s de estos dos principios.

la tercera. En +iberia del norte. . 1QD1QH:. # especialmente los indonesios. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías.ivacho. por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. de cerdo. otro el principio macho. una de ellas permanece en la tumba.. El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa.". se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. . La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa. 1IL:. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. <na primera reside en los huesos. ?E:. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E. " la muerte de su portador. los chi. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. En la epope#a . ara los esquimales. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave. el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". (arva 6(". una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. su sede est) en el coraz!nB 6+E. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas.uto. tiene por alma una lima de hierro. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. citado por <. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro. circula dentro de los huesos. la primera queda en el esqueleto.agires.. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh. 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan.su sede est) en el hígado.". En la muerte. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente. ?I:. +egún Gatarov.. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c. ave o pez 6("..irguís de Er 0 el h$roe. el alma sale por la boca del durmiente para via/ar.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. parecida en todo al hombre. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho. ara los #a. entre los #u. . es una especie de fantasma. etc. "l morir. de gato negro o CF .. insecto. ?DL:.". la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa.":.

.(.ILs:. el diafragma. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. uno # otro est)n llamados a transformarse.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. dar un alma. 9. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. el rinoceronte. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c.a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos.. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 .1EDss:. el elemento espiritual o celestial. ps#. la parcela divina presente en el ser humano. E L&" druida" d# la 3alia . el tigre. +ombra. HD:.. siendo inmortales por definici!n. la interioridad. 1uei es el alma de m)s peso. aquella que gravan los deseos del vivo. or último el espíritu es designado por una palabra material.uei # shen. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:. 1 .epública. pero son distintas: los dioses. sede del pensamiento # de los sentimientos. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(". el nous a la facultad intelectual. ". día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio.@. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. es propiamente hablando una imagen..". 1QI:. el leopardo. el soplo. el tibur!n # otros muchos animales. or influencia de los fil!sofos.d# Irla!da .M9. el le!n. principios. +egún el pensamiento /udío. +hen es el genio. significa e&actamente el soplo. la psique correspondía a la fuerza vital. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo.7.1I.de perro. C =E! C. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. el principio hembra 6cha/ah:. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. 8. eidolon. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. potencias o facultades. d$  niebla.he como anima en latín. el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J. En it)goras. el espíritu.@. es hacer vivir. 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. phrenes."@. El elefante. rugh. En el siglo *V antes de nuestra era. único principio específicamente humano.

fil!sofos # religiosos. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales.he: # el cuerpo 6soma:. indica 4ean Geau/eu. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. no de una combusti!n terrestre. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. *gualmente. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. a los estoicos. que ser). s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología. pero su influencia debe irradiar por la ps#. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada. es a quien la gracia santifica. C? .! #"%&lá"ti%a/ . 11 La tradi%i. identificado con el 8ogos # con 7ios.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. que la encierra en una especie de prisi!n. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles. de donde pas! a los estoicos. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. es a la vez. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter. en latín spiritus.5. el principio del pensamiento humano. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. que es el alma del mundo.he es lo que anima el cuerpo. +umma 0heol. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n.B A8a noci!n de pneuma. a la influencia directa del Espíritu +anto.LL: parece que el alma-ps#. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. q. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. +i se considera en ella su fina punta. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. 8==*=:. el alma 6ps#. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios.. que sale de la boca de 7ios.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología.he sobre el cuerpo. # en consecuencia sobre el hombre integral. el intelectivo. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. de movimiento bruto.parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n.B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. a trav$s de lat!n. mezcla de aire # de calor vital. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. en la literatura de tendencia teol!gica. en las especulaciones ulteriores.. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento. # pas!. se alcanza la mens. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf.del intelecto activo. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. su alma est) animada por el Espíritu +anto. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. 4. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# .. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C.

1L. amigo de Gernardo de 5laraval. "elred de . @uillermo de +aint-0hierr#. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. @uillermo de +aint-0hierr#. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. 8a mente es.1?:. a su evoluci!n interior. "ludiendo a la palabra de 7ios. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. +iguiendo a san ablo. es considerable. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. *saac de l2Etoile. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. (ugo de +aint-Victor. c. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. "rnaldo de Gonneval. D:.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE . # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios.?E:.ievaul&. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. En el siglo = la importancia dada al alma individual. benedictino # luego cisterciense. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. el pseudo (ugo. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. el animus Mes decir. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. el psíquico del pneum)tico. Entre los latinos. el razonable # el inteligible. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. +egún @uillermo de +aint-0hierr#. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L.El alma presenta diferentes partes. poder del alma # sede de la sabiduría.C:. según @uillermo de +aint 0hierr#.. . "rcher de 5lairvau&. 1LC. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. a las etapas en la vía de la perfecci!n.

es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er.. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. de tierra. una personificaci!n de los contenidos inconscientes.. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39. ?C1-?CC:. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. el primero.conciencia. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. considerada como elemento femenino. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. 9. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia.. El alma. pero progresivas. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL . <no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma.! d# la . Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. El segundo.. m)s elevado.#%. 1. ?D:. es. ese arquetipo de lo femenino. a fin de imitar a la virgen 9aría. siguiendo las $pocas hist!ricas.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial. a lo inconsciente. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. pero tambi$n al mundo de los espíritus. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. conserva sus elementos se&uales. Eva. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. 0errenal. constitu#endo este último el núcleo de la psique. 1?C..B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. +e despliega sobre todo entre los místicos. celestial. tambi$n. en nosotros.7. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung.+. el animus.. su propio sol.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. En el interior de estados tendencias. m)s o menos activa. situados en zonas independientes.M9. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. es decir. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. simbolizado por  Eva. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. El tercero est) representado por la virgen 9aría. E! t&da la tradi%i. progresa hacia una espiritualizaci!n. . a la naturaleza. según 4ung. 1IC:. o. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma.LLD:. a la dama 6la de tierra # la del cielo:. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30.

im)genes tradicionales. no seas de esos que ignoran la cara. 4*8(:. CC . que los une substancialmente en un mismo su/eto. el misterio de la luz. Wquita el veloYB En este nivel. en la ornamentaci!n medieval. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. la del númeno con los fen!menos. ni consistencia. 5orresponde adem)s al arco iris. es que tampoco ha# luz. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. 8a noci!n de elemento escondido. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. es decir. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. Es tambi$n. a vuelo de p)/aro. 5'. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu.B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. inviolable. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel.0. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. el ob/eto de la contemplaci!n. algunas de esas creencias. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. le#endas.@.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. la almendra est) madura # la corteza estalla. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. . encerrado. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. o me/or dicho. 8a almendra es el 5risto. @<E9. 3o hemos hecho m)s que esbozar. se traducen en obras de arte. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. la haqiqah es la almendra. dice "dam de +aint Victor. tan ricas en su incoherencia. el secreto de la iluminaci!n interior.. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol.E:. sobre este principio vital. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana. +i #a no ha# sombra. s)nscrito: sharira:..)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . 8a almendra 6 mandorla: que.

el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma. son las m)s sensibles a las últimas escarchas. la cual es una estancia de inmortalidad.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. las primeras que se abren. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne.-9. En el esoterismo de la edad media.el Eterno declara: (as visto bien. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. +egún una tradici!n /udía. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus. interioridad. +urgi! de $l un ser hermafrodita. al que 7ionisio hizo emascular. . Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. o 5asa de 7ios. CD . pues sus flores. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i.B 7escubrir la almendra.! #" $u. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río. tiene por significaci!n descubrir un secreto. +in embargo. en el curso de un sue>o. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. +angarios. # que llam! Geith-el. por la sangre de un hermafrodita. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. comer la almendra. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. Es el primer )rbol que florece en la primavera. amandalos significa obscuro.esponde: Veo una rama de almendro... invisible. "gdistis. pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra.* E! la tradi%i. Es el símbolo de "tis. . . nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. @<E9:.@. 9. que lo había colocado sobre su seno. 7e ahí viene este te&to de 4er 1. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3". Al$i!ar  torre. participar de ese secreto.7.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. ziggurat.

Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i. como en la 5hina. es canto de gozo: .B Es la imagen del traba/ador. +u canto. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo.. en la tradici!n galesa. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n. Gachelard 6G"5+.. 1Q?F. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría. Gachelard hace de la Aalondra pura. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re. 0o a s. tu m7sica supera. de materia dura.lore. una onda de alegría. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:. es el ave color de infinitoB. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. or contra. # en particular del labrador.. escuchad: no es la alondra que canta. 9et)fora pura.Al$&%ára'#"  lacerías. ara los te!logos místicos. un chorro de sublimaci!n.. sino una operaci!n simb!lica. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. A(an creído.. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. )lores que la lluvia despert/. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. 6+helle#.: En la luz de la ma>ana. una prequímica. una vertical del canto.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo.. 3o es en efecto. incluso. <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a... claro. fue un ave sagrada para los galos. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB.#lar. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. opuestamente al del ruise>or. . dice un vie/o te&to CH . 8a alondra. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul.Eás alto a7n..pues..B "l t$rmino de su sutil an)lisis.. de grito. o por el contrario de de/arse caer bruscamente. )resco. la alondra. 7e ella canta el poeta "dolphe . en grado alguno.. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares. por su vuelo mu# alto. !esde la tierra saltas.. más alto. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios.oss$: A. En p)ginas c$lebres.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial.

dicen los te&tos v$dicos. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. donde el bronce se convierte en oro. son el . era por falta de preparaci!n espiritual.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial.chino. o la gracia divina. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. por una polarizaci!n tardía.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre.B +in embargo. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. 5ielo # 0ierra. tanto en la 5hina como en 'ccidente. por donde se efectúa la salida del cosmos. # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. imagen del mundo. al estado embrionario. agua seminal. según el hermetismo occidental. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. "unque. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. Es el coraz!n. el soplo # la esencia. el fuego # el agua. Nstas corresponden. so# cambiado por 7ios en 7ios. por donde se escapa el embri!n.Ui # el tsing. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. El oro. CI . pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. cu#o equilibrio produce la sal. con 7ios. la actividad # la pasividad.  centro del mundo. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. que son las perfecciones activa # pasiva. o bien. el azufre # el mercurio. si fracas! en la obtenci!n del oro. +e dice e&presamente de 8iu-(iang que. inspiraci!n-e&piraci!n. . En la alquimia interna de los taoístas. según los chinos. las influencias celestiales # terrenales. el que se cambia en el oro m)s fino. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. en su proceso de retorno al Vacío. ellos son la tintura. es el 5risto. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. es la inmortalidad. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB. de una forma m)s general. +e los figura por los trigramas *i # . # que la calabaza.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. el azar se disipa cuando. en 'ccidente. 8os elementos de la A@ran 'braB son. los minerales maduran. lentamente. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . tendencias alternativas de lamas # sattva. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí.

etc. que corresponde al color blanco. @. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. los a&iomas primordiales de la alquimia. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. la destilaci!n. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. incineraci!n. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. o coe&istencia pacífica de los contrarios.*J. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. @<E+. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. # luego la con/unci!n. Nstos pueden. a la reducci!n al estado primero de la materia. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:.! $i"$a d#l . m)s o menos detallados. a este último de azufre ro/o.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. 1"80. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. 8a alquimia comporta. que corresponden al color ro/o. e&tirpadas las raíces del pecado. en un estilo de lo m)s herm$tico. propio de una materia totalmente purificada. . por último la sublimaci!n. Ala gran obra suprema 6obra mística. la soluci!n. a la uni!n de los opuestos. 8os diversos sistemas de operaciones. 1"88. que califica. vía de lo absoluto. a la destrucci!n de las diferencias. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. en la edad media. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#".! d#l "u4#t&. que corresponde al oro. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. combusti!n. un conocimiento de la materia. por otro lado. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. se resumen todos CQ . arte regia.dice el esoterismo isl)mico. +e aplica la ma#oría de veces a los metales.! 6no en el sentido analítico moderno:.+. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio. 8E55:. ba/o el imperio del ser m)s puro. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. el azufre # del elemento hembra. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. b: de la salida del cosmos. al nivel de este ser nuevo. a la e&tinci!n de los deseos. @<E7. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. la putrefacci!n. es la uni!n del elemento macho. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. oro o 7ios. color del sol. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. DF:. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. @<E0. calor # luz. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. menos una ciencia que un conocimiento.!/ "u'li$a%i. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde. que corresponde al color negro. plenitud del ser. dulce. el mercurio. por otra parte. el hombre se volvería generoso.s.@. en efecto.

a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. "quel que la busca. HC:. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. tras haber mordido la manzana mal$fica. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir... 7 La i!t#rpr#ta%i. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. e&pansivo # ardiente de los colores. etc. difícil de entender. todas las líneas de la arquitectura.. o cerca de $l. . reconoce que es materialmente. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. 7ans lombre des cal h$drales. A8a altura es no solamente moralizadora. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. atravesando el azul del cielo. que es /oven # bello. 8os ra#os de sol. Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado. en 0E*. por así decirlo. ero finalmente.obert "m belain. . el guerrero DF . ?1E:. que se podría traducir por purifica e integra. físicamente moral. la minera del oro. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. 8a altura es m)s que un símbolo.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. lo que hace sagrado. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. es decir. que es el de la persona en vías de realizarse. +impl!n es lunar. es nuestra virgencita. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:.eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. . "legre es venusiano. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. despu$s de una muerte aparente. las le#endas # los mitos. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. @ru>!n es saturniano. En efecto. sino que es #a. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+. +obre el altar. el amarillo es el m)s caliente. es donde se cumple el sacrificio.

0odos los psicopompos. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra.Grahmana:. según 0he +athapata . se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. como 9ithra. el oro del cop!n. dios del sol del mediodía.s. Es el vehículo de la /uventud. que. tiene valor . entre el amarillo # el blancoB 61"3s:. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna. el amarillo de la vida eterna. est) pintado de azul # amarillo. +iendo de esencia divina. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o."@. en su estancia terrena. E. * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. . +e puede decir pues. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. DI:. no puede tender al obscurecimiento. la fuerza # la eternidad divina. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. de la fe. verbo divino de los tibetanos. n. significa Aastro de oro brillante. es tambi$n dios de los orfebres. .# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. El 'rn. Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J. Est) pues asociado al misterio de la primavera. luz de oro. para proclamar el origen divino de su poder. el amarillo a su servicio. divinidad de las lluvias primaverales. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro.triunfador. liberal. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. el amarillo. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias.IF. física. que ha# una afinidad profunda. re#es # emperadores. de luz # vida. tienen asimismo. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano. antes de que $sta reverdezca. astro vivoB. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. que quiere decir dorado 6 F. tambi$n en muchas tradiciones orientales. color masculino. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco. ?.&$'r#" . El amarillo. en ma#or o menor grado. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. nuestra piel. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. 1andins. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. tiene por calificativo zere.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" .el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. En la pare/a amarillo-azul.los ramos verdes de 5risto.

insolidariz)ndose con su medio. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. ?E:. cu#a luz es de naturaleza solar. como entre #ang # #in. de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. zeKa es el color del oeste. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra.#. redondo # cuadrado.". el acercamiento a la muerte. @. 'lvidado el amor divino. E8*J. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología.la . El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro. imagen del orgullo # la presunci!n.&!#"tidad +in embargo. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. @. @. la ve/ez. "sí para los indios pueblo. según el Vi-. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. según las palabras de 1andins. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. el amarillo llega a sustituir el negro. de una coagulaci!n primera 6c(oo. El amarillo es en la 5hina el color del emperador. aspiran a la restauraci!n cíclica. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses. activo # pasivo 68ic-tse:. su aspecto terreno. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china.ing.ra: # al elemento tierra. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9." . para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos. D? .!i%&/ ba/o prete&to de eternidad.*(:. llega el azufre luciferino. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. no respetando la orden de huelga por e/emplo. que se origina en el solsticio invernal. como el sol est) en el centro del cielo. inteligencia # vida eterna.aznasambhava. rotos por 8ucifer. 3egro # amarillo son. o el #ang que allí se refugia en invierno. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario. "nuncia entonces la declinaci!n.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in. los colores de la sangre del drag!n demiurgo. porque $ste se establece en el centro del universo. al mismo tiempo que el m)s terreno.. En el límite. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. para asegurar la supervivencia del alma. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . # al dh#ani-buddah .

5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. según las creencias cristianas ortodo&as. Esto ocurre por e/emplo en el islam. guardarse de toda embriaguez. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia. En la DE . <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. EFQ:. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. incluso de la espiritual. manzana de oro tambi$n. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. s!lo crían a sus hi/as. donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . ". como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. que no est) ebrio. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. dedican un culto a "rtemis 67iana:. sacerdotisas. +egún linio. guerreras. El obispo en cuanto pastor de almas. II:. la 7iana griega. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. la amatista protege contra la bru/ería. debe. 0ambi$n en la mitología griega. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. que la llevarían los obispos. Es pues vencida # traiciona sus votos. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7". refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:.@. Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. A$ati"ta 7el griego amethusios. la 0ierra. ellas regresan al /ardín de los dioses.s. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. ". ero la manzana de la discordia. a diferencia del recluso contemplativo.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. cazadoras. +ería por esta raz!n. s!lo se unen a e&tran/eros. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas. que ha abandonado el siglo. que es el origen de la guerra de 0ro#a.i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". porque tiene el color de la violeta. or m)s que (eracles las pueda hurtar. es símbolo de orgullo # envidia. # ciegan o mutilan a sus hi/os.@. se amputan un seno. da sue>os ben$ficos. colocada ba/o la almohada. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. 5ura la gota #. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. pero por esta traici!n alcanza el amor.

ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles. no son.HH-IL:. que ella quiere. En último e&tremo. (ip!lita se dispone a d)rselo. de donde el nombre de electricidad. mata a (ip!lita. la cualidad de amante # de madre. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. 1QE:. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo.iron. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes. las amazonas serían Aen el orden metafísico. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. tal vez.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# . sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. ense>a. no la conversi!n. espiritual # divina. # que tampoco consigue vivir como mu/er.! d# Bip. 'gmios. @uardianas feroces de un paraíso.. por otra parte. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. Nste. las propiedades magn$ticas del )mbar. pero prefieren seguir a su guía. conduci$ndose como hombre. ni por los hombres. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. que salvan # que hieren. el alma individual con la universal. El )mbar amarillo se llama en griego ele. esos seres turbadores que se dan # se niegan. ni como hombre. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles. DL . se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. impidiendo la d)diva del cintur!n. ?FH:. no logra ser admitida ni por las mu/eres. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. 1. * El %i!tur. que Teus tuvo de otra mu/er. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. el calor anímico 67*E+.. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar.*7. (era. 8anoe-Vill$ne 68"3+. no es solamente renunciar al poder.5. cre#$ndose traicionado. sino la muerte de la mu/er viril. entre los celtas. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. El lazo de )mbar es de orden espiritual. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. que pasa por simbolizar la feminidad normal. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. en su odio a (eracles.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. "l cargarse ellos mismos. +imboliza la atracci!n solar.

VE7V. llega a ser lo que su espíritu consume. francesa de 4ean Vaenne. EEC.1. aunque solamente si lo desean.a. reservada a los caballos divinos. él conoce todas las )unciones. En el "pocalipsis. en el tercer mundo. nuestro padre. +e vierte ambrosía sobre las heridas. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. indefectible e intangible que pertenecen al oro. inagotable. # el destello luminoso. se recorre el cielo. 1F. simboliza a la vez la pureza incorruptible. como sobre los de "risteo. 5risto es llamado el "m$n 6E. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. habiendo -ustado de la ambros. presente en todas las criaturas. se utiliza igualmente como desodorante.: El ser se vuelve lo que $l conoce.>l es nuestro la+o de parentesco. la tierra. nuestro repartidor. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. DC . los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. habiendo visto Este misterio. los tres mundos. traducci!n. revelar el nombre depositado en el secreto! . como 0)ntalo. desterrado del 'limpo. ues los dioses. En (omero los dioses. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata.a. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. uno se convierte en Este misterio. marchaba al país de los  hiperb!reos. Es conocida con el nombre de amrita. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros. uede encontrarse al final o al principio de una frase. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes.."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. 60aittir#a "ran#aha. las diosas. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo. ?L1:. hi/o de "polo. !e un -olpe. Empleado en la Giblia. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". En forma de ungVento. Es el alimento de inmortalidad. -anaron sus )unciones. habiendo desatado el te9ido del orden.1L:.. El mortal que se apodera de ellos. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n.

7esde un punto de vista c!smico. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. una naturaleza doble. 9. ara (esíodo. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible.# . El amor tiende a superar esos antagonismos. sensibles. carca/o. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania.7. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. a veces incluso sin verlos.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. # "mor. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. flechas. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. En este sentido est) simbolizado por la cruz. <no # otro poseen sentido id$ntico. tiene. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. Apor que encarna un deseo. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. de donde sale el "mor. hubo el "bismo. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. aquel que rompe los miembros # que. según sea el hi/o de "frodita andemos. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. a quienes ciega o inflama 6arco. espirituales. que son otros tantos choques.r0i%a/ la N&%. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. por una serie de intercambios materiales. que es la de los amores et$reos. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser.+. dice lat!n en El Ganquete. luego 0ierra de anchos flancos.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. 1C:. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. es la DD . Aantes de todo. 11D-1??:. 1 LHb:. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. en 0E.li%a )#!#ral d# la u!i. el m)s bello entre los dioses inmortales. desnudo. a integrarlas en una misma unidad. por el binomio chino del -ang--in. a asimilar fuerzas diferentes. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. uede tambi$n.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo. en sentido simb!lico. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. porque est) a la vez siempre insatisfecho.*7. M9. antorcha. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a . en el pecho de todo dios como de todo hombre. "sí mismo. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido. o/os vendados. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza.

sique personifica el alma. 8a vuelta /unto a los padres. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. $l no le dice qui$n es. ero Eros no puede olvidar a s#. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. es actualizaci!n del símbolo. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. se despierta # hu#e. En medio de un corte/o fúnebre. dormido cerca de ella. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. "ll). En este mito. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. las preguntas DH . la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. Wa#Y. que combina los arreglos necesarios. siente una presencia a su lado. El amor es el alma del símbolo. en lugar de ser el centro unificador buscado.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas. +us padres. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo. celosas. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. la mano de s#. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. El obtiene de Teus el derecho a desposarla. a un bello adolescente. s#. lo perder) para siempre. 8a libido se ilumina en la conciencia. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. sus hermanas. ero. Es el marido del que ha hablado el or)culo. mira. es conducida al lugar designado # se queda sola. la ma#oría de veces carnal. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. si al menos el don ha sido total. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. a la claridad de una l)mpara. pero no sabe qui$n est) allí. todas las producciones de los sue>os.he como tampoco ella puede olvidarlo. +i est) pervertido. Es el ciego abandono a lo desconocido.he. si ella lo ve. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos. desesperados. es un despertar de la raz!n. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. Eros simboliza el amor. es la reintegraci!n del universo.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K. # particularmente el deseo de gozo.he es feliz.# . +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. pero elevados a un grado de ser superior. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s.he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. or la tarde. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . 8os padres representan la raz!n. así descubierto. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. tentada de conocer este amor. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. 8a noche. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. le advierte simplemente que.

establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. perseguida por "frodita. 4. se reconcilian. bronce. de la belleza de s#. a este nivel oscuro de realizaci!n. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. como s#. el amor se escapa. volvi$ndolo m)s real.ichard Sagner.5. Elsa presta oídos a 'rtrudis. A$p&ll#ta relo/ de arena. el disfrute de los miembros. 1E?-1EL. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo. A s#. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro. servían igualmente para preservar la salud. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros.he. que se elevan. incrementando su vitalidad. 3o es aún la conciencia que se alumbra. 7ivinizado entonces el amor.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. perdi!. de vuelta al palacio. etc. toda su felicidad. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. s#.he # "frodita. como mu/er. actuando en todos los planos c!smicos.he. apaciguados los sentidos. el principio de la renovaci!n.he se realizar). El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. se considera que confieren la fuerza. 1L1:. 8os m)s DI . o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto. AJi/a # concentra todas las fuerzas. s#. s#.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. el deseo # la conciencia. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. al penetrar en el misterio. la maga. el frescor de la vida. tambi$n desesperado. los dos aspectos del alma. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa.. "lumbrada pero afligida. el amor es integrado a la vida. ero. esta vez. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. la felicidad # la vida terrenal.he desposa la visi!n sublime del amor físico. 7escubierto. el cual. En Egipto. la conciencia. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. es la duda # la curiosidad. desea ver a su amante: coge una antorcha. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. como madre. con las virtudes de amuleto. En su estudio sobre . Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad.. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB... #erra a trav$s del mundo. sino según el Espíritu. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. piedra.. aunque ha#amos seguido su línea general.. doblemente celosa.

el anciano sugiere la infancia. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. de autenticidad. En medio de la movilidad del DQ . o en el emblema de la lu/uria. el flammeum. A!%ia!& 8o anciano. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios. A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. uesta al fuego. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. solidez. como la edad primera de la persona. de un o/o maquillado. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. lo antiguo reviste car)cter sagrado. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. ara la simb!lica. lo que e&plica. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). El solo hecho de haber enve/ecido. según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. esta piedra se decolora.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. la edad primera de la humanidad. 1?Q:. sino lo persistente. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. 8as 9usas. ?HH:. el anda se considera símbolo de firmeza. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. la fuente del río de la vida. o /acinto. cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. de verdad. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. según ortal. sin desaparecer enteramente. de color anaran/ado. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. El circ!n. del  nudo de *sis. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. En el primer caso est)n. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. Este equilibrio. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. se busca en la  orgía ritual. durable. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. de la  cruz ansada 6 Fs7. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. tranquilidad # fidelidad.@. 1E:. lo anciano no es lo caduco.". " los o/os de ciertos analistas. lo que participa de lo eterno. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado. sin duda. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. ". van tambi$n vestidas de azafr)n. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. El velo de las novias. el naran/a es el color m)s actínico. lo ancestral. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a.

ti. En efecto.M@. 8. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. ECE-E CL:. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. En este sentido. D. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. como dice san ablo. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. de caballos con inteligencia humana. ella es lo que fi/a. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. 7esde el punto de vista místico. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha.. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales.)i!& 1 A. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. egipcias. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. ni en iconografía pl)stica.. cuando se torna tempestuosa. e indias. 9i )ncora # mi cruz. se representa por el estado andr!gino. de una escisi!n. ora manifiesta. puede ser tambi$n una barrera. chinas. un retardo. por vía de androginiaB 6E8*0. anclar nuestra alma en el 5risto.1Q. como los caballos de 5úchulainn. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. sea que ha#a de ser en el futuro. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios.  híbridos:.mar # de los elementos. ata. inmoviliza. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. sea que ha#a e&istido en los orígenes. ora no manifiesta. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos... +imboliza la parte estable de nuestro ser. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. en la unidad divina. conviene. el futuro HF . ni en numism)tica. griegas. # eso es sin duda lo que significa cuando. así como en el hombre perfecto. A!dr. figurada como divinidad femenina. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. es decir. +e trata. su propia potencia. iranias. tal vez. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. ligada al delfín que es la rapidez misma. de la tierra # el agua.  centauros. dir)n los místicos. 7etiene el movimiento de la vida. único medio de evitar el naufragio espiritual. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB.

+egún el . H1 . # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. el segundo a sattva. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. E8*-. mitad Vishnu. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing.@. ara los bambara.ig-Veda. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. * D# u!a $a!#ra $u. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. +*8*. o bien 5)stor # !lu&. cielo # tierra.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. 0al reintegraci!n es la meta del #oga. Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios. esencialmente uno. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. se lo representa medio <ma. a esta unidad. el del . sus atributos:. símbolo de la regeneraci!n. macho # hembra. representada tambi$n por la del linga # la #oni.. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. las dos polaridades del ser.adia. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. # con la 0iamat a. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. "quí tambi$n. <no produce dos. los dos principios masculino # femenino. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. del fuego # el  soma. @<E0. 5ielo # 0ierra. lo que viene a ser lo mismo.ebis herm$tico. ". *zanagi e *zanami. En el 4ap!n. "sí ocurre con el tah egipcio. ero inversamente. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. en 7ioniso # en 5ibeles. mitad +hiva. (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara . celestial # terrenal. dicen los alquimistas chinos. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades. sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. E8*9.@. luminoso # obscuro. una vez m)s. .mer. El f$ni& chino. por a>adidura. El retorno al estado primordial. es hermafrodita. el primero a lamas. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. que es tambi$n sol # luna. 7"3".ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. +hiva tambi$n es andr!gino. que es el toro de buena simienteB. +'<3:. G("G. +e han notado trazas de androginia en "donis. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. aparentemente doble.ti. #ang # #in. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n.

o en las doctrinas de las gnosis cristianas. esta uni!n alcanza todos los planos del ser. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. seme/antes en todo.11:. la conversi!n. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana.. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. adem)s cuatro ore/as.?H:. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. como forma # como nombre. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían. 0ambi$n en su forma primitiva.. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. en este caso. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. 1E?:. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?. según una tradici!n. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. una androginia colectiva. H? .B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico. 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda.omanos 61?. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. # sobre estos dos rostros. que estaban colocados en sentidos opuestos. partícipe de ambos se&os. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras.1 Plat. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho. una sola cabeza. si se puede decir. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. macho # hembra. nacer otra vez. moverse velozmente haciendo la rueda. dos rostros sobre un cuello circular. 5aminaba recto. En segundo lugar. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. la reversi!n total de los valores.

1EL-1E C. o en t$rminos alquímicos. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. . los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar. introduce elementos diferenciados. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras. de fecundidad.. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. "sí Enoch 6CE.si hac$is del macho # la hembra uno solo. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. el día # la noche.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. aboliendo todo antagonismo. sin haber perdido nada de su riqueza. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. lo de fuera # lo de dentro.ebis. 1H1I:. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. tr)tese del caos primitivo. de lo alto # lo ba/o... # hag)is lo de dentro como lo de fuera. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . de plenitud. 8o  alto # lo ba/o. ni haber roto nada de su unidad. 1?H:. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o.. Ael ser doble. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9... +in embargo.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. 7E8(. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. 8a iedra filosofal se llama  . esta unidad recibe su valor del estado celestial. según la perspectiva alquímica.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. sino celestialB. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. En las antiguas teogonías griegas. . ?Q:. de autarquía. de creaci!n. son andr!ginos. lo invisible # lo visible. 8a reintegraci!n de los complementarios. del cual es ella #a una anticipaci!n. para sentar las bases de este tema. Gasta aquí. o el andr!gino herm$tico. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal. El estado final se /unta con el estado original. del primer  "d)n. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar. es pues un retorno al estado primordial. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto.E?:. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra.

de nueve coros. ara . pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. e/ecutores de las le#es. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. En el serm!n de la monta>a.. protectores de los elegidos. etc.:.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . 6libro 1F. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM.1. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color. al lis de los valles: crece entre los espinos. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. pues. H1F-HEC:.e. en griego. el vientoB. se encuentra en los /ardines 6?. de manera aún m)s amplia. etc. desde el fondo de un cenagal. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. cae arrancada por aquel que le da su nombre. pero no se puede gozar de ella largo tiempo. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. 9. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado.-9. borbotea como las burbu/as transparentes que. suben a la superficie de las aguas amarillentas. 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. a$reo. conductores de los astros. víctima de los colmillos de un /abalí furioso.il. el HL . a este contacto.-9.7. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. "parte de la le#enda de 'vidio.&tr&" +on seres puramente espirituales. 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales. significa viento. parecida a la del granado. o espíritus dotados de un cuerpo et$reo. el cual se menciona constantemente en la Giblia. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales.?. mal fi/ada # demasiado ligera.realizada por el hombre. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. 9. 5risto habla del lirio de los campos 69t D. +u belleza est) ligada a su simplicidad. guardianes. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" .7. o de tres tríadas.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona.1D. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre.

+egún el +almo 1I. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. que tienen alas de cisne. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones. así se e&presa: "l orden de los principados. ara los padres de la *glesia. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. la conversi!n.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. rodean el trono de 7ios. según una +antísima ordenanza.1-?:.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. las nubes deba9o de sus pies."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" .n toma por carro vuela. # dos para volarB 6*s D. el gran angel!logo del cristianismo. son Ala corte del re# de los cielos. que le cantan una música celestial 65E80. la uni!n. D1-HF:. E&iste una equivalencia simb!lica. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. los cielos de los cielosB. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. son los animadores de los  astros. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. la comuni!n. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. 1L:. "nuncian o realizan la intervenci!n divina.1L. Estas relaciones pueden variar según el número HC . # los )ngeles del cristianismo. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad.1F-11. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or. $l es quien. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. H. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. preside las /erarquías humanas. ? 1I-?1Q:. 5("G. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto. #n querub. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. atestando su divinidad. ara algunos. elevado en las alas de los vientos. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:.

Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. 4. según Enoch 61FF. 0ienen un papel importante en la Giblia. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos. el principio común # supraesencial de toda e&istencia. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. sino. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. Jue. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. +us hi/os se llaman demonios. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios. que no es de este mundo. es. a despecho de su naturaleza espiritual. +in embargo. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. @abriel 6mensa/ero e iniciador:.7. HD . en el Egipto antiguo. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. "nimal familiar en el 4ap!n. ?EL:. *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. se lo considera mensa/ero divino. precisa el pseudo 7ionisio. las guerras.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles. $stos. +egún 4ustino. 9. . En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros.an. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. porque ella es la fuente de toda sabiduría. dir) Gasilio. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. minadas de miniadas estaban de pie ante él. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'.c. la causa que da rango de esencia a todo ser. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. pues esta 0earquía conoce lo infinito. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. la raza humana. etc$tera.M9. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. 5ada fiel est) asistido por un )ngel.de las naciones en el curso de la historia.C:. el emblema de (arsomtous de 7endera. sol naciente. 67an H. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. los santos # los /ustos tienen sus protectores. <n )ngel libera a edro # a 4uan. las cruzadas.4:.

#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. 8. en oposici!n a la espiral. Es el resultado de una metamorfosis. "hora bien. E1C:.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. de un voto. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. o diosa de la guerra que. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. que es una manifestaci!n de la actividad celestial.EFHss:. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. sosteniendo #a sea la rueda c!smica. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral.M@. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. según algunos comentarios o panegíricos latinos. porque tiene la forma de un pi. 11 . el del sol # del fuego. como el emperador en el 9ing-t2ang. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. por ser redondo. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. El pi. pero cu#as e&tremidades. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. tienen forma de serpientes. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. el hacha se asocia al ra#o. El caballero es representado como 4úpiter. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong. pi. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. símbolo de la 0ierra. a menudo bífidas. cuadrado. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. El pi es un disco plano de escaso espesor. HH . 8os /ades reales son pi. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. 5orresponde al tngrama u. de la Godb 6corne/a:. " un grado inferior. de un destino asociado. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. de una comunidad.

1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura. siguiendo a 5oomarasKam#. una caverna. en donde debe descender el influ/o celestial. de un  pez o de un  ancla. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. '. @<E+. el araíso. el  cintur!n. que son el #in # el #ang. 9. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda.11 Css:. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. Es. guerrera que $l ha vencido # seducido. En los anillos ornados con los ocho trigramas.M9. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia. # le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. el despo/o: ornados con dos dragones.EQQ. 8os primeros cristianos. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. En. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. entrar en un castillo. etc. e&plicitaci!n de un símbolo.1H. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-. Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. 8. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser.7. a imitaci!n de los gentiles. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. Q. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro. así como de la fecha del solsticio. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. V". 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe. el cual e&ige el hieratismo. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:."7. por reducci!n. . que conserva un tesoro o un secreto.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. protector de los lugares. +''8. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong.i:. +e advertir). 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. el cual representa efectivamente el 5ielo. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:.@. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. 8o perdi! una HI . como un tesoro e&clusivo o recíproco. la otra $tica. El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano.@:. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo. la indistinci!n de la <nidad primera.@.

# sobre todo como marca de sumisi!n a Teus.! "i$'.! !&" !arra #l . 8levando en el dedo este anillo. Evoca otros anillos m)gicos. 3o ha# m)s sacrificio que el interior. vencido. . decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . del de olícrates. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. ECQ:. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . (allado sobre un muerto. tenía solamente un anillo de oro en la mano. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. en un caballo de bronce. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. muere atado a una cruz. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. @iges lo cogi! # sali!B 6. El sentido de este anillo no difiere mucho. que consiste en aceptar el destino. # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. hueco. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. IQ:. desde lo alto de una torre. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. # $ste es el origen de su fortuna.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. aquellas que vienen del mundo interior. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar.*". el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. donde est) engastada una lasca de piedra.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n. hasta el punto de que. O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto. que liga para siempre a dos seres. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. a la vez impuesta # consentida. <n pez se lo traga.epública. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. horadado con puertecillas. El muerto estaba desnudo. liberado por (eracles. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes.

haciendo del bruto el primog$nito de todo. ha rugido. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:. El tigre. sueña viendo al animal! :ues no es el d. dice (er!doto. Está en el bruto. no desempe>an ningún papel. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. E&isten innumerables momias de bestias. larva au-usta solitaria. por e/emplo. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. esposo lascivo de lo infinito que. que evocan las energías c!smicas. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. cielo.  /aguar. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%.:.  serpiente. etc. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento.1C:. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. (e tomado cuidado de los ibis. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. 8os signos del Todíaco. desde tiempo inmemorial. son e/emplo de ello. las m)s de las veces. halcones. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. vestidos al desnudo. materiales o espirituales. 1 E! #l "i$'&li"$& %. 1 Cb:. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. por su perversi!n m)gica. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. 1F. pero tambi$n. antes del verbo.  cordero.a. 8e +at#re.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos. 68e =V*e si$cle. <n egipcio.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio.  caballo. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila. agua al sediento. En cada ciudad el dios tribal.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". tierra. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. los evangelistas son simbolizados por animales. se encarna en una especie protegida por tabúB. el Espíritu +anto se figura por una paloma. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. 3oches )ticas. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles. relinchado: ¡0e-oc.9ate !ios. a no ser.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma.  cocodrilo. ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas. silbado.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& . est) dotado del poder de IF .a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. los animales dom$sticos no cuentan. de/a quemar sus muebles.i!& ". 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales.

<no de estos animales tiene las fauces abiertas. +imbolizarían el principio # el fin. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. uno de los re#es míticos de la 5hina:. se pueden ver dos persona/es enfrentados. si $ste es bueno o no. el  alfa # omega. fi/adas sobre cuellos como serpientes.. "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. los bru/os m)s e&tra>os. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. de las cualidades de guerrero: el tes!n. la fuerza del lobo. el otro cerradas. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. 7 S# . tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. la sed de venganza del #a. el cuervo es el animal de 8ug. .al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales..distinguir. el cora/e del le!n. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. 8os seres m)s fabulosos. como por e/emplo los dioses griegos. la facultad de vigilia del búho. dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. la vigilancia de la grulla.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. animal que. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo. el ardor en el combate del lobo. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. a pesar de toda pena # todo esfuerzo.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. hombre:. la castidad de la urraca. ?EE:. el cora/e del oso. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. Estos grabados datan del período de los . El caballo es psicopompo. la castidad de la gallina.cisne. el cora/e del le!n.'<J. . citado en . la astucia del zorro. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. la perseverancia del pe no. el oso la funci!n real. el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta.& ti#$p& 2u# la r#li)i. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. luego monstruos. autor )rabe del siglo *=. la sangre fría. la soberanía sin límite del emperador. tierra. el ingenio del zorro ro/o.! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& .. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. la prudencia del cuervo. la agresividad del /abalí. la perspicacia del cuervo. 8a I1 . etc.a %r#<d& dura!t# $u%.)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre.@.M@. la gordura del #agru. 8. en una enumeraci!n an)loga. la sed de venganza del camello gara>!n. El. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico.

Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre. forman identificaciones parciales al hombre. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos. que los corderos son d$biles # temerosos. aparecen provistos de un sentido particular. 67"3 . repartido en diferentes esferas. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. Jil!n considera diferentes grupos de animales. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. aspectos.L:. 8os animales que "d)n nombra significan. en cuanto a los p)/aros.M9. según Jil!n. I? . en el sentido propio de su etimología. que el potro es turbulento. . que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. las estrellas a la t!rtola. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano. E.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. 8os animales. pues $sta gusta de la soledad. El animal. el elemento que se les emparenta es el cielo. 9. im)genes de su naturaleza comple/a. que el le!n no puede reprimir su c!lera.E:. E. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. etc. # particularmente con el impulso de $stos. es decir..simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. Todiaque 1QHH. H. El llibre de les b$sties. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. una cabra. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. los a>os giratorios. que es en el hombre su psique instintiva. Garcelona 1QFC. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. agrupados en la Giblia.Q-1 1:. la cabra se relaciona con los sentidos. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. #a que le proporciona sus vestimentas. el instinto. el tigre bravo # valeroso. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. 9. se pueden referir los planetas a la paloma.. una ove/a. 1E1-1E?:.. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman.amon 8lull. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. ?EI-?EQ:.. ?. *nsistiendo sobre este tema. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. "l. . porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. como labrador # cultivador. los animales. la cabra con el agua. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. una paloma # una t!rtola.7. espe/os de sus pulsiones profundas. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. de sus instintos domesticados o salva/es. el morueco se aseme/a al aire por su violencia.9.

es la llave que cierra los arcanos a los profanos. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico. HH a>os. bodas de oro8 sesenta años.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. o edad rara 6. +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo. A!K. o m)s e&actamente representa el estado de muerte. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. bodas de madera8 die+ años. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz. por el asa. cogerla entre las manos. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. entre los o/os. bodas de diamante.i: son un privilegio entre los hombres. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. es abrevarse en las fuentes mismas. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II. la crucifi&i!n del elegido. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio.i:.i/u:.. s!lidos # raros: un año. ??:. que son pues inmortales. "quel que se beneficia de la visi!n IE . bodas de papel8 cinco años. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad.o. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. bodas de plata8 cincuenta años. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. la tienen en mano para indicar que detentan la vida. llamado Ael vivoB. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido.i:. bodas de hierro8 veinticinco años. HF a>os.o. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:.. evoca entonces la forma de una llave.anre. los difuntos la tienen en mano. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. En tal aniversario. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. al mundo de la eternidad. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. Esta cruz simboliza tambi$n el centro. II a>os. o alegre longevidad 6en /apone: .

el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves. .3.suprema. L. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os. +e apresuraron a mirar a este +imorg. 5on el islam. abolida toda distinci!n. el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado.u.8. el an. ave. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&. Garcelona 1QHQ. que ha sido dotado de clarividencia. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s. Ga/o sus diferentes nombres.B 'tro nombre se atribu#e aún. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af. que significa  cisne. se ha convertido en el símbolo de la divinidad. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. E.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte. El simorg-an. 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. he creado el macho # la hembra. 8as raderas de oro. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre. # cercior)ronse de que no era otro que simorg.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. LD:. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual.a es tanto el creador como la criatura espiritual. Entonces en el refle/o del rostro de ellas.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. Gorges. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi.?lE-?1L.9. de "polo. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores. dice "ttar. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. Z0ambi$n 4. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:. Ano es por el dolor. "sí.nos. Gruguera. de que ellas mismas eran la divinidad. que ha atravesado el velo del m)s all). En esta uni!n._ . # el alma de ellas qued! resplandeciente.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&. a este p)/aro maravilloso. El libro de los +eres *maginarios..a. p. es decir.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . el an. aunque es una transcripci!n del griego .. que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número.a.B 8a creencia en los an. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. Entonces. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. el an.

el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. en el EQF a. en 5hina. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c.la a"%#!"i.". que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. 'ar-o es el camino del norte al mediod. del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. ??Q:. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. EDI:. * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. se creía que presentían el peligro # daban la alarma. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. abandonar las resistencias del pudor se&ual. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. como. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema.5. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo.1?: IC . las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. 11I:. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& . fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven.a. de la dinastía de los 0ang. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das.adlov. En . 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca. (". en el "sia central # en +iberia. 1HC-1ID.usia. entre otras ceremonias.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. EE?:. En Egipto.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#. 8 E! la tradi%i.(. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l . ( través del humo de la bruma. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por . articularmente se distinguieron una noche.! %. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía.8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. 5$sat. decían. compendio de canciones populares # cantos religiosos. "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal. se refieren a los refugiados.u#6& pri$&rdial 65("9. que debía. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. a los hombres obligados a marchar de su provincia. para volver de los infiernos. en cuanto animal solar.

hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. pero no comprendi! por qu$ 65("G. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. A!t#pa"ad&  anciano. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. HQss:. los gestos rituales de los funerales. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. CCL-CCC:. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. pasionalmente amado por ID . despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. Es "ntígona la rebelde. realizando para su hermano olinices. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. Es la /oven emancipada. desobedece las !rdenes de 5reonte.. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. el despo/o de la inocencia. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. Amateria de los sabios. que de/a en el pante!n familiar.. a su hermano # a su círculo familiar. en 5olonas. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. citas e& traídas de -@E". según Gasilio Valentino. traducida al franc$s por "nt. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. arís 1DH1:. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. . su prometido se da muerte sobre su cad)ver. según +endivogius 68ettre hilo sophique. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. 1?C-1LF:. condenado. +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. dando su nombre a un comple/o. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. esposo de su madre:.enaudot. 7uval.a ??F. lobo gris de los fil!sofosB. ella se ahorca. Vuelta a 0ebas. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia.

@. IH . E&presa la posibilidad de un impulso supremo. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. # en hemisferio femenino. A!t&r%.a +ímbolo comparable al del p)/aro. el docto rabí +achias. 5uando encuentra a ($cate. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. pretende que sea la misma que para los )rabes. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda.. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. ". +i como dice Gorges..a/ .. $sta tiene una hacha encendida en la mano. # por el ciclo. o de un rev$s definitivo. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n. es la raíz de los metales. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. según estos e/emplos. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. material. para 4oan 5hartieri Alos hebreos.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. que se saca del antimonio. # su imagen mito l!gica. que nosotros decimos Esmeralda. arece claro. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. de ahí su color simb!lico. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco. 3ophec. llaman en su lengua a una piedra preciosa.. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. una 7iana admirable o monstruosa. al de la luz # al del arco iris. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses. la  serpiente que se muerde la cola. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea. espiritual. la transformaci!n última del plomo en oro. etapa en la cual la ma#oría fracasa.._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . "tmadon. +imbolizado por el  círculo. que tiene una mitad blanca # otra negra. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos.a%. que es el gris.Venus. El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n.. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. int$rprete de esta palabra. # por lo dem)s. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:.

a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. E. la muerte # la inmovilidad. arís 1QLC. no resulta bueno encontrarlos. ? volúmenes.que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. "natole 8e Graz. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. sus estaciones. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. de todo ciclo. En el fol. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. ">adirle una unidad. Es un modelo reducido del ciclo c!smico.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. temida # rechazada. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. es decir. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. 5orresponden a las banshee del fol. :. ?DE:. se vuelve a encontrar en +iberia. el s. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino.". # al que se hace retroceder a las tinieblas. de un #o desconocido."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o.arz-prenn.lore bret!n moderno. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. la cede para la eternidad. o la permanencia # la eternidad.1?L. escapar al ciclo. simboliza la salida del ciclo. passim:. que surge de lo inconsciente. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . entre los buriato. que e&istía entre los aztecas. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. +E. El aparecido seria la realidad negada. que inspira un miedo cuasi p)nico. II . 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ . # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. el cual se cree que los persigue de noche.lore irland$s. or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4. de/ando aparte el complemento cuatrienal. donde sus dedos de/an marcas azuladas. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real. de los reto>os de lo inconsciente. a las banshidhe de la literatura medieval. evolutiva e involutiva. sino todo con/unto cíclico.

L1L:. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas. de colores. pues estas realidades son venideras. las cosas. decadencia de las clases sociales.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. de cifras simb!licas. derrumbamientos de monta>as. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano.d# "u i!t#rpr#ta%i. 5uando describe una visi!n. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. Esta <estia se aseme9aba a una pantera. en un "pocalipsis. pero su herida mortal se hab. luego una profecía. plantas arom)ticas. era para indicar el estado de eterna /uventud.!/ que se refiere a realidades misteriosas. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. al cual el difunto reci$n accedía. abismales resquebra/aduras de la tierra. maldad. rela/amiento de las costumbres. E. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. por último una visi!n. los persona/es mismos que entran en escena.a curado. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. umbelíferas # siempre verdes. sino por el simbolismo del que est)n cargadas. tiene valor simb!lico: las cifras. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones.a detrás de la <estia.a como herida de muerte.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . pues todo o casi todo. corrupci!n de los hombres. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . Este cuadro figura tambi$n. porque hab. las partes del cuerpo. la 9omgu c$ltica. con gran lu/o de de talles. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. #na de sus cabe+as parec. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. o diosa de la guerra. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. los símbolos que propone. MQuién i-uala a la <estia.Api& 5on el apio o el pere/il. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. (doraron al !ra-/n. ara comprenderlo. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos.

# la bestia que asciende de la tierra 61E. que es el 7iablo # +at)n 6?F.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo. que los sana # purifica. de aquellos que moran en el cielo. el arg#roto&os. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego.. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. no por suprimir las pulsiones humanas. su pseudo realeza. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos.3@%&. matar). 9)s generalmente.L 1QL?F:. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os. 8a Gestia. asi)tico # egeo. al mismo tiempo que pastor socorrido. gracias al desarrollo de la conciencia. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios.H:. que engendra a "sclepios QF . ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. las diademas.. me/or. un guerrero irascible # vengativo. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. len-ua naci/n 2(p 34. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. ser) vencida por el  5ordero. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. mucho m)s tarde.. la Gestia representa al Estado perseguidor. 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. a un dios solar. el anticristo de los tiempos futuros.Q:. . 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. a blas)emar de su nombre de su morada. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. E. del arco de plata. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB. que protege los reba>os # las cosechas. 7esde el punto de vista hist!rico. pueblo.cuarenta dos meses. triunfar) 611. el to&!foro. un dios de la luz. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo.11:. la antigua serpiente. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores.. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad. descarriar) toda la tierra habitada 61?. Aes el 7rag!n. la Gestia tiene prometida la derrota final. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. un amo de las fieras. un bienhechor de los hombres. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador. comenta @eorges 5asalis 6G*G4.

!/ #l 2u# u!# "i$'. que eran los primeros griegos. 1 l. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. *nspira no solamente a profetas. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 .s8 pues este dios.li%a$#!t# #l %i#l& . la cual significa redil de ove/as. 'a 0ep7blica. llega a ser el dios solar.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado.epública: QForresponde a (polo. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil. dictar las más importantes.c&. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. canta índaro. las primeras le es. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c.B .b. las tinieblas # la luz. . maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses. un dios carnero. el principio femenino # el principio masculino. ?1E-?1L:. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. es decir. . en -eneral el culto de los dioses. en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda. empu/ando delante de sí sus reba>os. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto. algunos te&tos su gieren de la larga presa:.. por otra parte.oma no se asimila a ningún otro dios. En . intérprete tradicional de la reli-i/n. intacto.&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. 8as interpretaciones obligan. los sacri)icios.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. si somos sabios.la ti#rra. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. a nin-7n otro. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. no nos remitiremos. 1?. por e/emplo. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. los demonios los héroes. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. las más bellas.CQss:. A+e concibe. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. )undadores de un Estado. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. como por e/emplo a 1arnos. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico.?1Css. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos.."i)!i0i%ati6&" #! la . que permanece $l mismo. sin par. el dios m$dico. nosotros las i-noramos. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. A"polo. ero es de notar sobre todo que este dios pastor. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio.epetidas veces. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. sino a los poetas # artistas. que evocaría la palabra apella.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. el !ios de !el)os. en el eloponeso. AH%. tal vez prisionero de los dioses. profeta de Teus. único. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . Es precisamente el número de "polo. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico.6Esculapio:. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. en efecto.

simplificando a 3ietzsche. su padre. es decir. Q? . la apsara. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes.tradiciones. en la *ndia. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. de un autodominio en el entusiasmo. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente.r mental 6Genoist:. su madre. 7ios mu# comple/o. sino ritmo. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. la divinidad del /uego 6c(oo. o cuando se lo opone. por 8eto. un rebasamiento de la representaci!n. el hi/o de un dios. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. +imboliza la suprema espiritualizaci!n. de la alianza de la pasi!n # la raz!n. en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. 8a etimología que da el . atribuidas a los siete +abios. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal. 7e hecho es un dise>o.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. 0(*1:. 3o. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete.or. cantando. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. 4. su lira est) tensada con siete cuerdas. en este caso. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. . como la raz!n al entusiasmo. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng.@. 7"3".hmer. de la ligereza de su espuma. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. por Teus # el nieto de un 0it)n. +u sabiduría es el fruto de una conquista. IFF:. en su nacimiento. los cisnes sagrados dan siete veces. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. la isla flotante que Teus. a 7ioniso. lúcido # riguroso. 1. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. Esencia de las aguas. familiarmente. su doctrina se resume en siete m)&imas.5. +u aspecto secundario de cortesanas. la vuelta a "steria. 8a apsara es."". fuente de la dinastía solar. un papel ang$lico. Ap"ara El encanto de las apsara. sabio # bello. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. El arabesco no es figuraci!n. Evanescentes como tales. Ara  papaga#o. se opone como tal a la nagi. de instrumentos del amor. no una herencia. danzarinas # cortesanas celestes. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología. porque ellas han nacido del batir del mar. En la le#enda de los orígenes .

el rincipio # el 0$rmino.. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual.. +i eres cre#ente. pero en vano.3:. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. la apropiaci!n a una sociedad. mediante series de curvas lineales repetidas. .. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra. E. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<. 8o que busca el artista. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:.". pues est) en busca de "quel que es a la vez...@. el segundo de estricta geometría. Entra en una mezquita.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. 8o escuchas.. en con/unto. . un d$dalo. encantaci!n ritual.E:. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-. Est) incansablemente dirigido. la del artista. ni puede pretenderlo. # una psicología colectiva. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa. Es tambi$n.. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". bordea el actual arte abstracto.9.. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto.. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e. el trazo # el lazoB 6J". es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así.. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas. 0odo en $l es síntesis. por un lado.7:. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n. Es una salmodia que te rodea. el primero de aparente fantasía.. GE3":. el cual es an)logo al !rgano femenino.7:. Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco. asar el arado sobre la tierra es unir QE .B or otro lado. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea.para el cre#ente. que es de sublime claridad. 3o tiene ni comienzo ni fin. $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto. grafía # sonoridad. ni tampoco con la tela de  ara>a. según el 5or)n 6CH..ha#t.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco.. hacia lo ilimitado. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar.. la interpretaci!n de la flora. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. escribe 4acques Gerque. convergencia: la intenci!n del artista. un sentido # una materia estrechamente integrados. herm$tica. 7os principios.

# en particular por *reneo. "unque no el único.ama se casa con +ita. el herrero. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:. que $l model! en "d)n. cielo # tierra. advierte 9ircea Eliade. 1D:. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. ha manifestado al fin el arado.hombre # mu/er. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. el nacimiento es como una cosecha. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas. es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos.EFF-EF1. el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. hi/o del arado. "hora bien. . entre innumerables requisitos para casar a su hi/a. de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro. galo ambactus. símbolo de las virtudes regias. es decir. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. con el hecho de penetrar en el conocimiento. "l comienzo de su reinado en 5hina. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . 6. en todos los países c$lticos el herrero es un mago.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. por así decirlo.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht.arzh-prenn. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. p. que roture en un día un cierto trozo de landa. El arado # la la#a simbolizan.". "unque la sociedad c$ltica.a causa de eso. virtudes m)gicas. unido a la carne # fi/ado de esta manera. servidor:.@.@.EL:. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda. para limpiar la re/a del arado. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra.aKr e&ige de 1ulhKch. 8. la madera unida al hierro. ha limpiado la tierra inculta. sacerdotal # militar. el cultivador.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L. cuando el gigante -spaddaden en. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo. 8as le#endas c$lticas no se ocupan.B QL . L. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09. '@"5. . como la ma#or parte de los utensilios cortantes. 9"8":. +!lo "maethon 6cf. 1. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. En la epope#a hindú . pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. # por tanto hembra.

8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. . El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos. se eleva hasta la liberaci!n. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar.9. significa a la vez laborar # fecundar. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. en el pensamiento primitivo. insufla la vida en el hombre. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. El 9unda. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. gracias a $l. la luna # las estrellas. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. 1:. 3#am$. que no es sino la imagen del rincipio. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. que consta de urdimbre # trama. estados. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. al puente de 9ahoma. el soporte de la realizaci!n espiritual.@. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC .a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. @<E5:. reintegra su coraz!n: . +e ha mostrado el simbolismo del arado que.. a la escala de 4acob. 9. 8uego el dios del cielo.alpa # prala#a. 1LF. despu$s de haber te/ido el mundo.n.7. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. como la ara>a sus hilos. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico.En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. El hilo de la ara>a es el medio. "dem)s. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. ?DC:. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres. crea el sol.

8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú. ara las poblaciones del 5amerún. con su ridícula tela actual. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol. En el bestiario del arte bamún. 8a ara>a. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. Adisfraz)ndose de ave. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!.l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir. un h$roe creador que. "racne. CQ:.. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e.*7. Entre los muisca de 5olombia. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. CD:. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera.. el augurio es malo 6. ?L?:.. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. como el primero de todos los seres. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora.. el +e>or ara>a. por e/emplo. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos. es el símbolo del poder de adivinaci!n.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# .. representa el alma liberada del cuerpo. +i alguna de sus patas no est) doblada. 8a ara>a mígala. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE". aporta los cereales # la azada 69-0J. /oven lidia.. 7esafía a la diosa. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir.. te/e # borda maravillosos tapices. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. al drama de su vida terrenal. +u significaci!n es universal # comple/a. pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. principalmente. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. LEb:. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. furiosa. al igual que un h$roe civilizador.oKi:. # suscita el rocíoB 60E@(. "tenea.. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . sobre un barco de telara>a. ??C:. escapada del cuerpo durante el sue>o. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@. "racne los amores de los mismos con mortales. despu$s regula el día # la noche. "racne se ahorca. la luna # las estrellas. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. en "frica. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. QD . es ella sin embargo quien. la ara>a es una forma del alma. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur.ilad& . 8igada al destino del hombre.divinidad # el hombre. si bien no es el alma. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. como un dios creador 69-0J.

6errores lo asaltan en pleno d. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. 8as ara>as negras. ?HD:. Se ha construido una cho+a de -uardián. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. no se deben pues matar ara>as de este color. ¡que los amontone!. Se acuesta rico.a. E. un 9usto los vestirá.LF:. C E! la tradi%i. har) que se inflame. deben destruirse: son nocivas. una ara>a blanca. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu.! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. sin que sus viudas puedan llorarlos. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s. 11D:.@. :or numerosos que sean sus hi9os. a nada tiene. Eso. ?Q. un torbellino lo arrebata."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. $sta supone un te/edor que QH . dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. porque acecha # abraza su presa.abiut. En los sue>os. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. de esa virago sat)nica.9. un inocente heredará la plata. si amontona vestidos como arcilla. El 5or)n.. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. Sin piedad lo toman por blanco. EDC:. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. por lo contrario. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es.34@HH&. por lo dem)s. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E . lo arranca del lu-ar donde mora. si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. Si acumula plata como el polvo. tiene una picadura que se compara al mal de o/o... en la sura de la ara>a 6al U"n. según se dice. Se ha edi)icado una casa de araña. debe huir de las manos amena+antes 2H%. la herencia que el violento recibe de Shaddai. o bien provoca el asco. de noche. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. ". ahora bien. llamada buseha en ar)bigo. la muerte que !ios reserva al malvado.! ara los bambara. por e/emplo.

no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. no es siempre ob/eto de culto. las alturas. del mismo modo que si agarr)ramos. es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. el aire alimenta sus ho/as. 9. por sus ramas superiores # su cima. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica. 8o que nos conviene retener aquí son. aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. QI . por su tronco # sus primeras ramas.1. la superficie de la tierra. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. . 8a ara>a simboliza aquí. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. p.-9. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. 8a criatura est) ligada a su 5reador. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. . +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. el fuego surge de su frotamiento. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. por una parte. or otra parte.permanezca continuamente en relaci!n con su obra.eptiles se arrastran entre sus raíces. atraídas por la luz del cielo. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #.7. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. incluso sagrado. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. la ligaz!n entre el creador # su criatura. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. por otra parte. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. E.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. el )rbol. por el hilo que segrega. en ascensi!n hacia el cielo. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. QF:. or lo mismo tambi$n. 3ombres divinos.

estancia de los muertos. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. or $l suben # descienden los soberanos. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. parece ser igualmente un )rbol de la vida. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6.  cipr$s. si no de principio. no son realmente m)s que uno. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida. sin hablar de las diversas resinas de coníferas.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. +e asegura a QQ .:. sin embargo. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste.  olivo. abedul o alerce en +iberia.  fresno en Escandinavia. etc. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. baniano en la *ndia.  roble. ni eco. estado ed$nico:. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia.  tilo entre los germanos.. signos de la renovaci!n cíclica. del cual se distingue imperfectamente de hecho. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central. el de la Aciencia del bien # del malB. que son diez cuervos.  almendro. adem)s.. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n. tiene nueve ramas # nueve raíces. # equiparados tambi$n al sol. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. traído de la Atierra centralB. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. El himorogi /apon$s.  olivo en el islam. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol. que son los doce soles. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra.a#on: del teatro de sombras. entre los siu&. osee en este sentido un car)cter central. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo. en 4ava. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. El )rbol. por donde sube # desciende el sol.

si se prefiere. AEl )rbol c!smico es tambi$n.. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua. termina por recubrir el cosmos entero. "dem)s. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien.. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos. Va de los infiernos a los cielos. CD:.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM. CD:. El )rbol no es s!lo de este mundo. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". los de ho/a caduca.edenci!n. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n.ouJ. +obre la base de un simbolismo común. arquetipo sobre el cual se constru#e. <no est) en los cielos. como un gran )rbolB 6. ?EC:.or con Vishnú en la base. la otra la inmortalidad de la vida. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. e/e c!smico tribal o.. )rbol de la vida. pierde las ho/as # las recupera. que figura la uni!n del #in # el #ang. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n. .puesto que hemos entrevisto.. a prop!sito del Gatir. # los de ho/a perenne. +us raíces. su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. como la "buela  5edro. sobre el tronco # en la copa. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. dice una inscripci!n de "ng. AEst) cargado de fuerzas sagradas. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o. # por tanto de la vida en su sentido din)mico.. la tierra de nuestro sol 6"8Ec.%. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. son Grahma.. brota.or. ero en otras circunstancias. CE:. las dos categorías de )rboles. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. en el Gatir del mar de 8eche. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente. a>adiremos que en "ng. El )rbol de la Goddhi. # por consiguiente se regenera. en cuanto es vertical.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado. en la cosmología pueblo. en 1FF . la identidad del )rbol # de la monta>a. como una vía de comunicaci!n viva. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all). 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. El )rbol c!smico que. # que su símbolo. 0al como advierte Eliade. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la . es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. est) representado en "ng. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. despleg)ndose. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma.

# en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. +egún esta tradici!n. en "ustralia. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. el tronco erecto es una imagen f)lica. or otra parte. de una mimosa. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. los tag)log de las Jilipinas. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. un antiquísimo símbolo del hombre. entre los ainu. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . si no el primero. etc. ECQ:. asimilado a la luna. practicada en la *ndia del +ur. Rue el )rbol sea. en el -u-nan.ouJ.ouJ. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. 8enoir:. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. el otro hembra. uno macho. ED1:. DE:. ha# tribus que descienden de un bambú. El ancestro mítico. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por .'<J. en 5orea. operando sola esta vez. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado. 8e saz#re.ouJ. I-Q:. "sí entre los chuvashos. an)logo a la gruta. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. E&isten numerosos e/emplos: los mao. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. en el 4ap!n. A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. El simbolismo se&ual del )rbol es doble. una  piedra. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan.<'J. 8a 8$gende des +i$cies. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. todavía enlazados. E&teriormente. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. +eizi$me si$cie. en el "sia central. +in embargo. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. se representa en la forma de una especie vegetal. EDF:. 6. ?LD:.

en forma de g$rmenes # de simientesB.B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&.udva . 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. en forma de pa/aritosB 6.. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB.F<J. 7 El ár'&l .. ". posadas sobre un )rbol.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales. precisa Eliade 6E8*0. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. ?HH:. EEE:. # en consecuencia. ?D1:.. *mplicaba ritos de adoraci!n. +egún +pencer # @illen. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles."J:.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad.. entre los bosquimanos # los hotentotes. el olivo es el )rbol de "tenea. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra. "tis se identifica con un pino. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal. EHL:. la tribu Karramunga.unbis de @u/erat. según la cual Ael principio del fuego... EHD:. 8o que e&plica que entre los . porque. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. +e cuenta entre los #a. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual.l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. en %frica.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou". peque>o como un grano de arena. 5uando los transeúntes lo beben. "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal. del norte de "ustralia. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. est) situado ba/o su custodia. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico.@. H. pues. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6.. AEn Gomba# entre los . al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. "donis sale de un )rbol de mirra. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. se encuentra en el interior de ciertos )rboles.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas. se 1F? . En las le#endas escandinavas. 5uando el primer hombre.. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. 9itra posee )rboles sagrados. El )rbol manantial de vida. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico.ouJ. cree que el espíritu de los ni>os. como el de la vida. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. est) escondido en ciertos )rboles. citados por el mismo autor. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. si el matrimonio presenta ciertas dificultades.

(e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. el )rbol se invoca como un dios.. podamos. 6*bid.D. vEov. se volvi! poderoso.. en 8"V7..a. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros. sus invocaciones.. de una ciudad. abundante su fruto. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o.. 11?:. 8as angustias en mi lecho. . 6"tharva Veda. arrancad las ho/as. en $l encontraban todos su alimento. romped las ramas. de un pueblo. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0.i 65le#era ochnacea:. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. 8a obra de arte participaría así. como la esencia del )rbol de donde es sacada. tirad los frutos. a los árboles. dice el re#.. desciende del cielo. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz. por él. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. un santo.. el luto invernal de la naturaleza. VE7V. de la fuerza vital de un genio. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. <rahspati. 'as :lantas los Je-etales.. de enorme altura. Stir-a..celebra la muerte anual de la vegetaci!n. E/e del mundo. (-ni. es decir. # las visiones de mi mente me han atormentado. Ael 7ios %rbol $ste. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire.. que se venera porque incorpora. su altura alcanzaba el cielo. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. que pro)iera la palabra santa. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde...B que borra los pecados. 8 El ár'&l p&lial .. ero he aquí que un vigilante. a voz en grito clama: abatid el )rbol. QF:. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus. de una naci!n # del poder de un re#. ero desarraigando el arbusto. # se veía desde los confines de la tierra. %rbol de la vida. de un ancestro inmortal.ndra. conquistar todos los mundos."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia. de una familia de seres # de cosas 68"V". sa. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. Nosotros invocamos. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca. )nte el altar.. ante los fieles. 1LC: En otros pasa/es del Veda. +ea el sue>o para tus 1FE . 1H:.. que ellos nos liberen de la an-ustia. %rbol c!smico. 11. +u folla/e era bello. que se levante. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o. El )rbol creci!.

puede concebirse. toda fuerza puede ser malversada. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. 1ahvéh.E.?. lo haré 2E+ 3%.. En la tradici!n bíblica # cristiana. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte.1HC:.enemigos. la posibilidad de e&pansi!n. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. EH.. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras. ramas... te alimentar)s de hierba como los bue#es. el aspecto din)mico. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. para que lo trate según su maldad.I-1F:. que has crecido # te has vuelto poderoso. que simboliza # realiza el )rbol. despo/a los montes altos. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad. siguiendo el comportamiento del hombre.1LI.. entre las nubes emerge su cima. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento. U!a #6&lu%i. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse. . siete tiempos pasar)n sobre ti. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. escalar los cielos pero que son abatidos. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano.. aba/o 1FL . quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco.E. L..B En la vía hacia la individuaci!n del hombre.. El )rbol que tú has visto.... el )rbol representaría una progresi!n ordenada. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*. 1o.H-ll. ero te arro/ar)n de entre los hombres.HA&. eres tú Woh re#Y.B 8os grandes )rboles..lDss:. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado. como los cipreses # los cedros. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia. he dicho. A. ero porque se vanagloria de su altura. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura. biol!gica por una parte. que crecía # se hacía fuerte. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones.. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido.B *saías 61L.. cu#a copa alcanzaba el cielo.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren.amos. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?.*. 1ahvéh. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo. lo he destruido.1DD. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad. En Ezequiel 6E 1..

. El simbolismo hindú del )rbol invertido. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. <triusque 5osmi historia. se pone un )rbol cerca del altar. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. francesa. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. es lo puro. en tal ocasi!n. sus ho/as son los himnos.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. el Grahm)n. arriba se encuentra la raíz. . 1FC . 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. 9asVdi menciona una tradici!n sabea. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible. %rbol invertido. lo quemaban. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. 0odos los mundos reposan en $l. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. Jigura cabalística.. arís 1QDL:. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. 1HQ de la ed. EH1:. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces. # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. es el Grahm)n.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. lo que llamamos la 3o-9uerte. ha# un )rbol que vive de su cima. con las raíces en el aire # la copa en el suelo.obert Jludd. . que limita el dominio c!smico invertido por deba/o. los ob/etos de los sentidos son las #emas. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. El . ?EQ-?L1:.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. es decir. según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. es sin duda signo de la coe&istencia.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado.+. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante.lore island$s # finland$s. las raíces el de las ramas. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n. en el arquetipo del )rbol. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos.

se toma por símbolo de la vida de un ser humano. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. es decir. En el Vendidad.9.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu.asha: en la profundidad de sus aguas. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. En esas tierras en gran parte des$rticas. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . libro de la creaci!n entre los mazdeístas. resenta múltiples aspectos.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. 3umerosísimos monumentos figurados. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales. 9.ih:. por millares. que se toma como el símbolo. es participar de la vida divina. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. ?F. contienen representaciones de )rboles. es el )rbol gao.art 6de la vida nueva:. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. crece # muere. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. de una planta. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . c EF:. por mirladas.L. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. a menudo acompa>adas de otros elementos. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico.erena. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. es el "vesta. Es necesario para la producci!n del frash. el )rbol simboliza la vida misma. como el h blanco que produce la inmortalidad. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas. cuando indios e iranios no estaban aún separados. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. crecen al rededor del único gao. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. El )rbol que nace. la creaci!n entera a escala reducida.erena. de la vida eterna. $l declara: A. creado por "hura-9azda. en el sentido de la manifestaci!n. 5onsumir un producto del )rbol. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. a la columna vertebral del cuerpo. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal.

??.I:. etc.1?. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra.M 9. sufre transformaciones # produce frutos. de +aint-"ignan Zde Grive.aul de 3arbona. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso. (. $sta se vuelve dulce 6E& 1C.1:.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra.1F:. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa.8oire. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. que ilustra el te&to de *saías 611. 9.?:. El )rbol es escala # es monta>a. +i se arro/a al agua amarga.H. ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. espíritu de ciencia # de piedad. sino que tiene un poder transformador. según hemos visto.?L-?C:. quien a $l se ata es dichoso. la muerte del 9esías. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza.Q. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo. 1I. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. espíritu de conse/o # de fortaleza.7. 'rígenes lo compara a un )rbol. el espíritu del temor de 1FH . <no # otro designan el centro del mundo.:. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. 5risto es a la vez sol # )rbol. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E.EE:.1I.1I:. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. rov E. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal. es #a )rbol-cruz. "parte de los escritos patrísticos.1E:.

el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. significa la *glesia universal. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. san Gernardo a>ade: . que. 4es$. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. e&iste aún ho# en día. con la 5ruz. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. la nueva Eva. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. dir) claramente que era una virgen. EEF-EE1. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. según 'ursel. una descendencia indefinida.B 1FI . El )rbol de 4es$. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. En el 8egendario. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. edad tras edad. $l lo llamar) luego Emmanuel. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. 'tro )rbol de 4es$ que. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. con el busto # la cabeza medio levanta dos. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. inmensa. 0iene al ni>o en su brazo derecho.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. restaurada. recuerda tambi$n la escala de 4acob. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. 8a Virgen. se asoma. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. dos )ngeles rodean su cabeza. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. famosa por su devoci!n a la Virgen. " ambos lados de $ste est)n los profetas. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. comparable a un monte. # con la mano izquierda le ofrece una flor. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. descendiente de 9aría # de 5risto. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. ancestros del 5risto. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. el 5risto # todos los pueblos cristianos. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:.. en la base de una aureola circundada de piedras. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto.-ahv$h lo llenar). # lo que no era m)s que un ramo. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud).. 'ursel. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. 8o que no era m)s que una flor. +ignifica a la virgen 9aría.

ara mi hambre. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. en 5atholicisme. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. A. metiendo sobre sus ramas.. arís 1QL1. me sirve de escudo # para mi victoria. se castra ba/o un pino. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. ??1:. 9. p. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. nutritiva # devorante. BEste )rbol. me afirmo en sus raíces. por el contrario. hallo un reposo lleno de frescura. por donde los )ngeles suben # descienden. W(elo aquí. locamente enamorada de $l. 5ibeles.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB.. que se e&tiende tan le/os como el cielo. sus frutos me procuran un goce perfecto. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. este %rboles mi refugio.: En el colmo de la 1FQ . observa 5. mi sendero estrecho. sube de la tierra a los cielos. hallo en $l un alimento delicado. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. ?1?-?1E:. A7el miembro viril del ancestro acostado. e&clama el pseudo 5ris!stomo. se eleva el tronco de un gran )rbol. como al viento. aunque sean femeninos. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal. para no vacilar en su a/uste a lo divino. EDD:. en el espacio intermedio. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. en mis peligros. en la se&ta homilía sobre la pascua. para mi desnudez. el pino era cubierto con guirnaldas. celosa. pues en latín su desinencia es masculina. en mis combates. 4ung. preparados para mí desde el comienzo del mundo. entrelazado c!smico. puede igualmente significar mu/er.@. 5omo. +eine 9aritime: 6E8**. 1* El ár'&l . #. soporte de toda la tierra habitada. al abrigo de los calores e&cesivos. un trofeo. al agua primordial. vínculo de todas las cosas. Jlorezco con sus flores.@. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. al manantial.. lo vuelve loco. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. afirmando la tierra con sus pies. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. frutos que reco/o. A5on $l me alimento # me nutro. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. A"tis. lanta inmortal. M9. 7"V. para mi sed. ?1E. es andr!gina tal como el )rbol. un vestido. 8es aspects sociau& du dogme. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. 8a higuera es el )rbol f)lico. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. útero o madre. 4ung delante de una imagen. me da firmeza. una fuente. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o..7. en cu#a cima est) el +e>or. hela aquí. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. sus ho/as son espíritu vivificante. 6<na vez al a>o. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. e&plica 5. de 8ubac. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora. a su soplo me abandono con deleite. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas.

'siris muerto #ace dentro de la columna. "tis es metamorfoseado en pino. pues. A ero su madre. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. "quí. el hombre desciende de los )rboles.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. apercibi$ndose. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. por el cual "d)n comete el primer pecado.5.. conservada en el museo del Vaticano. es decir. " los o/os del analista. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. A+egún numerosos mitos. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. a la vez falo # matriz. recuerdo. pero tambi$n la madre. el motivo del enlazamiento de las ramas.. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. El )rbol es abatido # enteo. 9aternal tambi$n. En suma. el pino. para la fiesta llamada del "rbor intrat.. "donis dentro del mirto. con sus frutos. ?1F:. L1E:. según otra versi!n. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . e inversamente. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. En la . de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. 'tro mito se interpreta. tomado por un animal. la culebra. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. en su regazo. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre.oma imperial un pino cortado. despu$s de haberlas transfigurado. que muestra a una "tenea con casco. con su utilizaci!n geneal!gica. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. alarma a las 9$nades. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. o el vellocino de oro suspendido de una rama. 1IH:. trepa a un pino. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades. por la cual este primer pecado es redimido. de donde el culto de los )rboles. el del araíso # el del @!lgota. L1 1-L1?:. etc. erguidos como )rboles u hombres. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. ero el )rbol de la vida. es decir. es desgarrado en /irones. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. los )rboles reengendran. de la universalidad del saber. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. $l mismo serpiente por naturaleza. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. la 5ruz. llevando un collar # flecos de serpientes. por e/emplo. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. "sí. lo lleva a su gruta # llora. el )rbol es ante todo el falo. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. visto que se le suspende la imagen de "tis. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. símbolo o simulacro de "tis. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. en el momento en que regurgitan a su víctima.

de su voz o de su vida. El )rbol es símbolo de crecimiento. # la 5)bala la del hombre. de la raz!n al alma santificada. ?CC:. de la materia al espíritu. en el 4ap!n. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma.ing. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico. como a la fuente de su vida sobrenatural.la vida. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. m)s que con el cielo.. )rbol de la muerte.. toda maduraci!n psicol!gica. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. a>ade 3ichiren. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol.ta cambo#anos. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. es decir. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. 4ung. para designar al ataúd:. # los !rganos mismos de la generaci!n.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. escribe 5. ??C:. sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. dice el -i. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. or e/emplo. . cíclico o continuo. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol. todo crecimiento físico. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. nea. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo.@. el sacrificio # la muerte. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. 111 . 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. que es en el 5or)n un símbolo del araíso. así el cre#ente se ata a la 5ruz. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia. o incluso. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. la bendici!n del 5ielo. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. con la Gudeidad.

escribe +aint 9artin. 1QE:. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. Era la prenda de la 11? . 0ambi$n se trata. 8a magia es una de las consecuencias de la caída. 7e hecho. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". El mismo símbolo del germen. el )rbol hueco designa el )rbol generador. el arca est) posada en la superficie de las aguas. que aparece por encima de ella como signo de alianza. que son el germen de la manifestaci!n cíclica. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. fuerza # vida. ?1H:. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. el arca que contiene un punto: el germen:. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. +e trata de dos símbolos. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). como el primer germen vivificante. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. contenía las dos tablas de la le#. El tema de base es  uid. según el Tohar. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente.LQss. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. 1 ICss:. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento.or otra parte. llega a significar la regeneraci!n. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. pero esta vez en la 5)bala. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. despu$s de diversas operaciones. IF:. Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". el simbolismo del )rbol. 1?.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica.d# la  !a6#)a%i. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. de un )rbol de la muerte. el símbolo del saber m)gico. En las tradiciones c$lticas. lo transmutaba en oroB. # de los Veda. fabricaban su piedra que. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. al igual que el huevo del mundo. hom!nimo del nombre de la ciencia. pro#ectada sobre cualquier metal. legislador del ciclo actual. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . an)logos.

macho # hembra. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n. de nueva arca de salvaci!n. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. 7e donde su forma de pir)mide. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza.! '<'li%a .11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas.B 8a palabra g es diversamente interpretada. no #a contra el diluvio. por último. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. El arca contiene la esencia de la tradici!n. que es real. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. que es universal # eterna. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. una tradici!n la toma por madera de acacia.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. +imboliza la ciencia sagrada. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura. macho # hembra. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. tú # toda tu familia. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. 3o se toca en vano a lo sagrado. en particular dentro de la tradici!n rabínica. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. CF de anchura # EF de altura.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares. Encierra una energía f)lica. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. macho # hembra. según significaciones cargadas de sentidoB. del número. incorruptible. de llama. $sta tiene el sentido de fuego. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. de nueva presencia. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. el "rca nueva. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. sino contra el pecado: es la *glesia. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. de la mística # del arte. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. a lo divino. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. cuadradaB. a la tradici!n 6? +am D:. símbolo de la *glesia. # de los animales impuros una pare/a. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i.1-D:. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. 5ontenido en el "rca. El arca mide EFF codos de longitud.

particularmente por san Gernardo que.. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. En la "rchitecture naturelle 6ed. El arca de 3o$ comprende tres pisos. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. debido a la unidad de 7ios.1I:. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. el primero significa la plenitud 6la unidad:. la anchura. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. es decir. <no # otro presentan una forma rectangular. arís 1QLQ. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. la *glesia # el cuerpo de 5risto.reducida. moral # mística. # la de su longitud # su altura vale 1F. en el 7e laude novae militiae. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie. como hemos dicho #a. E. son an)logas a las del hombre. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. la ore/a. 7e 3oe el arca. la longitud iguala pues D veces la anchura. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. ". "hora bien. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades.1:. el santo de los santos que figura el centro del mundo. El arca conserva siempre un car)cter misterioso. el segundo la 0rinidad. # mide simb!licamente la longitud del pie. la altura del arca # la longitud. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. es decir. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. (ugo la compara tambi$n a un navío. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. simboliza la cifra 1. todo el 11L . el conocimiento sagrado. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. "sí. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. +egún (ildegarda de Gingen. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. . or otra parte. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. . las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. entre el cielo # la tierra.oubier. En cuanto a la cima. el o/o. p. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. el segundo número es el de los dedos de los pies. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. En sus Etimologías. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. que interpretarían los autores de la edad media..B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. el pecho designa el cuadrado perfecto. simboliza las seis edades del mundo.

8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. en el +anto de los +antos. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate. hablar) del costado abierto de 5risto.M9. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. @uerrico de *gn#.. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . +e>or. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. <n cisterciense. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito. es a la vez funci!n de cazador.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio. ?EQ:. Es tambi$n el vaso del gr)al. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. en el siglo =**. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas.1Q:. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB. la puerta del arca de vuestro costado. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo. +anta 8utgarda. que da acceso a su coraz!n convertido en arca. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo. Aser) desvelado al fin de los siglos.B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. es un arma de caballero. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. en la urna de oro. en el "rca del 0estamento. En la mitología sudanesa. de .d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca.. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud.7. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro.:.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J. Ar%& El tiro con arco real. "brenos. es la urna de oro que contiene el man). El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. 9. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB. En el . Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. a abatir ritualmente el animal emblem)tico. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. 11C .

ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. por otra parte. Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. En tanto que emblema de Vishnú. sobre la cual volveremos:. en la misma perspectiva. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. lo que implica. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. por derivaci!n. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. representa una fama traspasada por la saeta. Grahma. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. alcanzar la Jama. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. el linga es tambi$n luz. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. 8a eficacia del tiro es. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. 8o que $sta alcanza es el centro del ser. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. que es la erfecci!n espiritual. al cual se une. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. El car)cter chino chong que designa el centro. emperador solar. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. alcanza la suprema luz.* La 0l#%. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. la saeta es tambi$n. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. que representaban manifiestamente al ra#o. significaci!n f)lica. es el +í. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. flechas ro/as # portadoras de fuego. las imperfecciones del individuo. lanza saetas hacia el sol. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. En toda circunstancia. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. 1 el dios del amor. "sí asociada al número cinco. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. "hora bien. símbolo de 11D . el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos.

o los magos cham)nicos del "ltar.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. 0ambi$n el arco.ig Veda. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes. lo hace emblema del poder de 7ios. la autoridad espiritual. sobre mi )olla9e. el tambor llevaba el nombre de arco musical. 0etoño de )rutales es Losé. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. así como en todas partes. material # espiritual. 9"8". los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob. símbolo de la alianza entre los dos mundos. @<E+.T. le han tirado la han tomado con él.1Q?F.@. 5''%. el "mor. 'os arqueros lo han provocado.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/.HC. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n. (E. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. +ímbolo del poderío guerrero. 1"88. los hebreos # las poblaciones primitivas. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#. 1LQ:. incluso de la superioridad militar en el Veda. .: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris. el roc.o se deposita de noche. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol. @.ces se e?tienden hasta las a-uas. por el Nombre del :astor. a los de tentadores de poderes divinos.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo. la :iedra de .a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. @'V9. 11H . por el !ios de tu :adre que te au?il. a seme/anza del linga. E E0.a.a 2Oén A$. 7"3". arco de armonía. . que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. los griegos.n. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. @<E5. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar.HH@HC&. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes.(. En 4ob. M#!"ad& . AEntre los antiguos samo#edos. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos. con sus saetas. <na comparaci!n mu# pr!&ima. ?Q. pero tambi$n arco de caza. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. D. (E. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i.+. @. simboliza la fuerza: Eis ra."J. su arco # sus saetas. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses. a los soberanos pontífices. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. Ei -loria conservará su lo+an. el poder supremo de decisi!n. Jlechando. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro.srael. S*E5:. colocan do el arco en la mano de +hiva."7. #a que penetra.

el dios egipcio con cabeza de chacal. En tanto que arquero. cu#o nombre bret!n. es un arco iris. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. deriva del prototipo celta antiguo.. dice 9efist!feles. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. relaci!n e intercambio entre ambos. En el 0ibet. el arco iris no es el puente mismo. "nubis. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. es el se>or de sus destinos.1ID:. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. E&presa siempre # en todo lugar uni!n.anevedenn. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. Jausto. primera parte:. 3@C&. curva celeste. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. en la olinesia 6maoríes. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. donde el puente se asimila a *ris. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&. el encadenamiento de los actos. . pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. "polo de flecha inevitable..ambonemos. El t$rmino de arco iris procede de @recia.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. 1EF:. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo.el dios que lanza el !bito. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. ( (polo.B *gualmente. . # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5.. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. cuando lo quiere. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c. en 9elanesia # en el 4ap!n. la escala de los siete colores. ?DQ:. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. 5on ma#or raz!n. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. 11I .. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo. (omero lo llama en la *líada: A. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. haKaianos:. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. 1?. en *ndonesia. el constructor del puente. le ser)n sumisos los humanos. la mensa/era r)pida de los dioses.

+e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng.or 6"ng.or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. en el esoterismo isl)mico.B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. al  naga surgido del mundo subterr)neo. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. según +aint-9artin. escribe (uai 3an-ts$. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol. +egún el budismo tibetano. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". en relaci!n con la enfermedad # la muerte. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. por encima de la cual aparece. el aspecto del cielo cambia. rah 1han... +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris.or-0hom. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. einthna. lo cual confirma en "ng.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. En el "sia oriental.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. el arco iris se asimila a la  serpiente. en @recia.. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. los símbolos de las virtudes intelectuales. apunta @u$non. $stos son. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. un arco iris se muestra. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. Estos son.* El Ar%& !& ti#!# #! C. que se desarrollan entre el cielo # la tierra.ara escupiendo dos naga. que son los símbolos de la "ctividad celestial.. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o. que corresponde a la serpiente. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. El arco de ma. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. Es necesario a>adir que en "ng. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q .

# Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas. @<E+. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. +"*. según 0rilles:. el ro/o. 1E?:. Grilla entonces con todos los colores. 1CH. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. ara ciertos pueblos del "frica occidental. ara los chibcha de 5olombia. +5( . 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris.@. Entre los negritos semang. . 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( . el trueno que rugía. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris.B 1?F . El camale!n. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. @.1DH:. descender sobre la tierra. el arco iris es una serpiente celeste. 5uando derrama el agua de su ba>o. +'<3. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. vencedor en la lucha.en lluvia el 3irm)na-. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. que lleva sus colores.. el amarillo # el verde. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. 9<+G:. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris."J. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris. @<E9. # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. etc. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. # de/e de matarlosB 6E8*0. . Entre los dogon.9. 7"3". " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. 1"88. le est) emparentado.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo.*G. cae sobre la tierra la lluvia del sol. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. 7"9+. 7ios del 0rueno # de las 8luvias.*E:. ni se irrite m)s contra ellos. A. el arco iris es una serpiente pit!n. 5'. que fecunda al sol # orina las lluvias. 4*8(. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. 3efasto igualmente entre los incas. 1 EF:. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:. HQ:.

di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros.@. 1?1 . ense>a el Guddha.)#a. 8os #a. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico. En circunstancias particulares. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. bizantinos o rom)nicos.+. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia. En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado. 1FI:. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. abrasiva como el fuego.1HI:.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. protegida por la benevolencia divina: A. 8as edades transcurridas. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n. 8os 5ristos en gloria. ". de conclusi!n de una nueva alianza. 1 C?:. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. líquida como el agua. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E.1?-1H:. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia. una multitud innumerable como la arena del mar. est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+.". 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q. Esta alianza es #a un cumplimiento. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. '. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611.%. una asunci!n.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina.B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan. Es purificadora. .uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(". 5on 3o$. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra.cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. pues 7ios es fiel. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. Estar) el arco en las nubes. ?. +5(5:.

7iomedes. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. AGebe la sangre de los hombresB. Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" . padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita.a de-radante. ese mal encarnado.i$!& . con su velocidad. que se embriaga con su talla.. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. sostén de la Lusticia. Grillantemente armado con casco. en una gruta del futuro alatino. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia.i4& d# N#u" . lanza # espada. también tu )uer+a marcial. una loba. +imboliza a la fuerza brutal.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. 7umezil. cora+/n valiente. amamanta a los dos gemelos. 1?? . sin embargo. con su ruido.&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. indica la vía de una evoluci!n espiritual. "res representa la casta guerrera. que son animales consagrados a "res. puesta en relieve por los traba/os de @. 1 El . ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. al echarnos sobre ella.d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB.. porque favorezca el empu/e de la savia.. !ios dichoso. dice "tenea. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i. su hermana. dice Esquilo.J)cil de penetrar # pl)stica. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr. Aese furioso.emo serían sus dos hi/os gemelos. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades. de seguridad. para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard. Es efectivamente como una búsqueda de descanso.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos. adopta las formas que la moldean: a este respecto. dispensador de la 9uventud plena de cora9e.. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas.. 3IH&. con su peso. dice su padre. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. ese volubleB..!mulo # . de regeneraci!n. el 7efensor de las casas # de los /!venes. de mesura # de humanidad. "un siendo el 9atador. coraza. ?LI:. es un símbolo de matriz. En la tríada indoeuropea.. precisamente. +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. un h$roe griego. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena.. Aese loco que no conoce le#B dice su madre. . su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia.

+u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . ciego # rebelde. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. 1H. fulgurante.G. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. de descarga irruptora. ca!tico # proli/o. de transporte desmedido. Es el primer signo del Todíaco. la energía. al impulso primitivo de la vida.. se>or del combate singular. sus proezas. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. sus emociones fuertes.@. 3uada: que es el re#-sacerdote. de soplo abrasante.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. el activismo de la e&istencia con sus peligros. de la sombra a la luz. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. generoso # sublime. hirviente. en el tumulto # la intensidad de su instinto. hi/o de la casta guerrera. indomable. 9orueco. en el primer tiempo de la manifestaci!n. sus sensaciones violentas. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. Ar#t#  pendiente. al tr)nsito del frío al calor. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. 'gme:. sus choques. e&plosivo. para aseme/arse al tipo de este signo. precipitada.1HC-1II:. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. de la magia # de las potencias sombrías.7 La 0u!%i. +igno positivo o masculino por e&celencia. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. en afinidad astral con 9arte # el +ol. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. la independencia # el cora/e. su ardor de vivir a rienda suelta. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. 8. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. ". convulsiva. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. con su vitalidad incandescente. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. tumultuosa. que corresponde a una naturaleza /adeante.. # por tanto la impulsi!n. # por 'gmios 6iri. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal.

de buf!n malicioso. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo. sin ideas. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. or lo cual tomad las armas todas de 7ios.1F-1H:.. sin car)cter. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. . 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. # calzados los pies. 0eneos pues firmes. o simplemente al otro. sin principio. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. Encarna papeles de /oven gracioso. desligarse de la confusi!n de los deseos. sino contra los príncipes # las potestades.. descrita por (omero. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. de los pro#ectos # de los posibles. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. su vestido hecho de trozos # de pedazos. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. A or e/emplo. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. personalizarse. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. hermanos míos. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico. * Sa! Pa'l& . confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. En toda hip!tesis. contra los adalides de estas tinieblas del mundo. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. por e/emplo. # sosteneos apercibidos en todo. +u pobre sable es de madera. su cara est) enmascarada. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. la del ser que no ha conseguido individualizarse. El que lleva armadura se identifica con ella. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. la defensa # la conquista.colores diferentes. 8a simb!lica 1?L . El  herrero fue siempre mago. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. cuando se trata de pistolas # rev!lveres. que es la palabra de 7iosB 6D. la /usticia por coraza. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. con la verdad por cíngulo. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual.. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. de quien se pasa de listo # de persona inestable. ??C:. 0oda la armadura de "gamen!n. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad.?Ls:. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . # el poder m)gico de que est) investida. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta.

la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel. la ple-aria que act7a a lo le9os. el cuchillo. la espada. Asi el armi>o cae en un lodazal. el venablo. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. ELQ:. or e/emplo. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. en este sentido. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. ?11:. la lanza. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a.?1?-LFQ. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. las armas significan poderes interiores. la red. E. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. el l)tigo son atributos del poder soberano. el tridente con el elemento agua. son atributos del cazador. a lo sombrío. la daga. '@"5. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia.E?D-E?Q:. Eliano 611.+. la espada # las armas psicol!gicas. el ra#o.7. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. el fusil. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. or otra parte. con el elemento tierra.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. con el elemento fuego. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. dice que. las redes son atributos de la divinidad suprema. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. el arco # la flecha son atributos del guerrero. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. el combate del tridente # de la honda. el bast!n. el celo apost/lico. 1?C . la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. el l)tigo al  mana. la palabra de !ios8 el arco. el ca>!n. el pu>al. la maza. la lanza # las armas químicas. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. El vestido. al lado negativo rechazado del #o. sobre campo de plata.EH:. una tromba. 1 I. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. ZEl blas!n. la lanza al anima. En el psicoan)lisis /ungiano. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. la )e la cru+8 el elmo. en la ense>anza # en la /usticia. el garrote. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E. el Estado # la <niversidad. la ametralladora._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta. +ignifica tambi$n la pureza moral #. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga.

. como la 'disea. aquel un ob/eto de temor. a título seme/ante que las especies humanas sino que. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. recuerda regoci/arte.El arpa ata el cielo # la tierra. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. crece # llena los graneros espont)neamente. +on el enemigo implacable en la vía del destino. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí.. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. # las aspiraciones espirituales. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. provocan una verdadera obsesi!n. en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n.. como para montarla. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n. como el man) en el desierto. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. 0umba del visir . El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D . la alcanza en efigie. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio.hmire. 1 H:. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial. *gualmente. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. El arroz es de origen divino..  flecha:. por e/emplo la tempestad. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana. el obst)culo a toda consumaci!n. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. #a fuere para comer la presa cobrada. E?L.e. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. la bruma # la noche.B 6 's7. en cierto modo. +e identifica incluso con su blanco. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual.

como el pan.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar.+.@. # la leona en las de la voluptuosidad. A"rtemisa la ruidosa. * Pr&t#%t&ra . 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba. 9"+0. @<E0. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. los ciervos # las ciervas. se convierte en dios solar. la hermana del "rqueroB 6*líada. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. es la diosa de los alumbramientos. 7um$zil. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados.a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& . aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. recompensa con la inmortalidad. &&:.*8. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. El arroz es la riqueza. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. como (ip!lito. en vista de los ni>os que vendr)n. roviene e&clusivamente.'<3:. del poder del se>or 9ing. errando como la luna # /ugando en las monta>as. debida al poder celeste. nieto de "materasu. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. sobre la hoguera. por el contrario. siempre ind!mita. Jeroz para con los hombres. particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. (E. . dicen los rituales. la abundancia. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. que muere víctima de su castidad. 5azadora. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas. con sus compa>eras # su /auría.la tierra. Virgen.. pero. # tambi$n de inmortalidad. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. es la diosa salva/e de la naturaleza. . según @.d# L#t&/ Art#$i" #" la . Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" . 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella. símbolo de alimento espiritual. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. 1?H . Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia.4. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa. flechera del arco de oro. (a reclamado la muerte de *figenia. a sus adoradores fieles. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. es decir de la luz. para castigar el ultra/e de "gamen!n. corriendo a trav$s de montes # forestas. protege tambi$n a las embarazadas. o del conocimiento.. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. Es pues tambi$n. pronta a tensar el arco. "limento de vida. "sí.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. sulfuro ro/o de mercurio. la pureza primera. ECE-EDC:. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. (E. las hembras pre>adas.

pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. Arti%ula%i. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. 1C. a la diosa. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. 5on  "frodita. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. tan profundamente dividida en ella misma. lanta odorífera. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. constituiría el retrato integral de la mu/er.5. de virtudes purificadoras. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha.Era tambi$n protectora de los esclavos."7. @'V9:. Es probable que 7iana. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. 7esde el siglo # a. 5omo los nudos # los lazos. el movimiento # tambi$n el traba/o. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. hasta los siglos V** # V***. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. dominador # castrador de la madre. sus miembros eran blandos # no podían 1?I . 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. fue asimilada a la diosa griega "rtemis.@. entre los bambara. 8as articulaciones permiten la acci!n. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. certero o fama. según (omero. del  arco # del  blanco. la tierra. . Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. Zcastellano. el aspecto celoso. que simboliza. su opuesta. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza.E?I:.

traba/ar. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas.@. a la inversa.uba # los li. "sí. 1?Q . el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma. ". 1DH:. codos. una disipaci!n en el mundo e&terior. 8a subida es pues. ingles. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. que constitu#en la sede de la generaci!n. es comparable a la ascensi!n a una monta>a.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . ara los li. dice en las 5onfesiones 6Q. tobillos:. por lo dem)s. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l . sino en el mundo interior del alma. 9)&imo de 0iro en el siglo **. las estrellas. . 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou.todavía ascendíamos. el cielo. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. El semen masculino proviene de las articulaciones #. por e/emplo.7. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n. ara los bambara. número que sería el de la creaci!n. se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud.uala del 5ongo. la te/eduría # la for/a 6@. +in embargo. el sol.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#".. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. el hilado. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. hombros. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales.d# la #l#6a%i. Esta subida puede considerarse como un retomo. 5risto es quien revela al 7ios desconocido. latonisme el th$ologie m#slique. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas.?C:. las piernas replegadas ba/o $l.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. ante todo. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . en número de  ocho. 9.M9. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. Eran.*7:. rodillas. p. la luna. una interiorizaci!n. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida. el descenso. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos. 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. no en un mundo e&terior. que situaban en el coraz!n. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:..

de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín.a. guardi)n de la regi!n de los muertos. simboliza por e/emplo. etc. E??:. Jlores de las praderas infernales. cuerpo # alma. A"0.d#l& ara los griegos # los romanos. mística mente. corresponde al grado de vida interior. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". es decir.. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+.. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. lo transportan 65("+. de 7evi. la hierba era ne-ra. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. a veces est) levantado de la tierra. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. el emblema de la obscuridad. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol. casi universalmente.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. tal vez. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. característica de la muerte. se consagran a (ades # ers$fona. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas.. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. # particularmente a 3airrita. 0uth soñaba <oo+ dorm. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. 1EF .. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. El nivel de elevaci!n en el espacio. representan tambi$n el ascenso de la vida.. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. la  monta>a. despu$s de su tr)nsito. donde la ve/ez. su evoluci!n gradual hacia las alturas. Ella medio viva # #o medio muertoB. a veces alas. 1. est)n siempre ligados a la muerte. el  )rbol. independientemente de la realidad hist!rica del hecho. El asura 7henu. en medio de una Asombra nupcial. sin soporte aparente. su pro#ecci!n hacia el cielo. )ngeles o aves. # a 1alaratri aspecto siniestro. los asf!delos.1DD:. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior.como en la adoraci!n. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. # su cabeza nimbada de estrellas. la  flecha. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. o incluso de las tendencias sat)nicas. un movimiento hacia la santidad.a tiene la apariencia de un /umento. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia.

El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. +e trata. distinci!n que no de/a de tener importancia. cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. superadas por el . Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. Galaam. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales.amos. con vistas a limitar sus efectos nefastos.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. 5onocida es la novela de "pule#o. 1E1 . Efectivamente. ser) sin duda por inversi!n # broma. 9"8":. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. un aspecto de parodia. se trata de hecho de una /umenta.edentor. or un luciferanismo de carnaval. por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes.0 7EV". (a# sin embargo. pero que escapa a veces a su direcci!n. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas. el papel de la burra es netamente ben$fico.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . la resurrecci!n interiorB. +u transformaci!n en /umento es. Vuelto humano de nuevo. que relata los avatares de 8ucius. significa el pasa/e de la desgracia. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. apunta @u$non. es una verdadera resurrecci!n. en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. . Ala manifestaci!n concreta. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. 5<E+. En la escena de los . en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. En el mito del falso profeta. en toda esta fiesta. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. El "sno de oro o las 9etamorfosis.@. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. de vuelco provisional de los valores. Esta preferencia indica. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. 8a segunda metamorfosis. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. de la ciencia tradicional. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. ciertamente. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras. +e podría. de las voluptuosidades mediocres. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega.

la delectaci!n morosa. al menos para la mu/er. que es la estrella de *srael. los solitarios. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. En su descripci!n del 7escenso. Eso e&plicaría tal vez que. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. 8a alusi!n es transparente. la incompetencia. la tercera el azufre.?I-E1:. 1E? . <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso. indecisi!n. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. El borrico se vincula a +aturno.u$illa%i. una obediencia un poco tonta 60E. arís 1 QC 1. ?I-EF:. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. IQ:. el onagro.+. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada. d$cima ítica:.5.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. (a habido tambi$n.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. +ans!n pudo matar a mil enemigos. por cuanto completa el simbolismo del relato. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro. el segundo sol. tambi$n este animal le es atribuido. la inscripci!n lo llama 'cnos. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. a los *n fiemos. 8. la estupidez. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. la depresi!n moral. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. la testarudez.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& .! . a fin de penetrar en la humildad.az!n es de ello. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. los burros se ofrecían en sacrificio. que est) /unto a $l. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F. . +e cuenta.#l ru%. la otra la sal. ni por mar. A+u nombre significa: duda. " esta luz. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal. 8 La a"!a "i$'&liza la . una representando el mercurio. simboliza a los ascetas del  desierto. 1QD. 4. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. sin duda. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. víctimas de sacrificios. /efe de los pueblos. Ade un hombre sentado. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. en ciertas tradiciones. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s. El asno silvestre. ni sobre la tierra. "nta>o erseo. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. aschate.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta.& la . tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. que tenía una mu/er mu# pr!diga.#o so# el asno que lleva los misterios.u$ildad . +iguiendo otra tradici!n. la pereza.

que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. estaban como divinizados. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera.. humildad.M9. sobre el pacífico. Earte Oradivus. con un matiz de regularidad infle&ible. antes de su pasi!n. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. en 9usta proporci/n.  luna. así como afirma 5icer!n. 1EE . A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. vosotros por 7ltimo. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. que. situada en la re-i/n más ba9a del cielo.vido. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. 9. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. 'puscules el sermons. t7 Saturno. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. m)s tarde. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. sino sobre el humilde. delante de 7ios. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. en el A+ue>o de Escipi!nB.7. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. dice el rofeta. habitante de la roca 6arpe a. pobreza. 'una.1I:. que ocupas el medio del cielo. intelecto re-ulador del mundo. sino de admirables plegarias. astro l. avan+as. t7 L7piter.rculo celeste. t7. p. paciencia # cora/e. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. QC:. la llama de tu propia lu+. 8a burra es aquí símbolo de paz. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. que aquí reproducimos. soberanamente -rande. Est)n animados de un movimiento circular.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu.  sol:. En la antigVedad. interiormente. e&teriormente. que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. Eercurio Jenus. delante del pr!/imoB 6ibid. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. t7 también. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. que.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. con paso pere+oso de movimientos indolentes. )ieles compañeros del Sol. 9e)e dueño supremo de todas las cosas. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. situado en la punta e?trema del cielo.

en 0rois d$vois paiens.uah Elohim. ara los alquimistas. pureza # riqueza. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres. 1E-1L:. haced que. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. un imperio perpetuo. anterior:. según la e&presi!n de . guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz. prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. donde se opera la transmutaci!n. como el mundo mismo. Jestugi$re. El mismo día. la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. el espíritu de la vida. que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. de toda la mitología griega. morales o místicas. for/ada por (efesto. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. en el sentido de una espiritualizaci!n. # así como el Espíritu del +e>or. es una matriz en forma de huevo. sin recurrir al fraudeB. tanto en Egipto como en @recia. Auna persona mu# enigm)tica. Es. Ael atanor.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce. p. o . EQ?. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. sin duda. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. arís 1QLL. que es un huevo gigantesco. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB.. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello.por la concordancia de vuestro -obierno. nuestros señores nuestros césares.M4. físicas. virgen protectora de los ni>os. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. vivida con la ma#or intensidad. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. cf. ilustraci!n en p)g. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. Atala-a  torre. 1.9arie 7elcourt.#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante.. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. siguiendo la evocaci!n de índaro. por la cual A. instituirían un sacrificio augustoB. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. es decir ni a la mentira ni a la magia. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa. flota sobre las aguas. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL .*9.

E?C:. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica. "quiles. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. En el curso de su historia mitol!gica. 1FL:.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . <lises. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. gracias a la sabiduría... seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@.. 1?Q:. En recuerdo de Erictonio. que separa # horada las nubes cual rel)mpago. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad.*7. palacios. como el fuego # como el  e/e.a%. 8 P#r& la . escribe ierre @rimal. . o un tahalí. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. inspiradora de las artes.. civiles. el ingenio # la verdad. la síntesis por refle&i!n. guerrera o pacífica. el futuro fundador de "tenas.l. E. de la medida en todas las cosas. Varias estatuas revisten a "tenea. simboliza. EC-CC:. la inteligencia socializadaB 6vl. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. 9enelao. dom$sticas. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. CH:.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. una cota. Es en efecto la protectora de los altos lugares. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. Es la diosa del equilibrio interior. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona. +$ptima 'límpica. agrícolas. acr!polis. ciudades 6diosa políade:. una túnica.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. (eracles. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. pero siempre inteligente # cuerda. es un símbolo vertical. "tenea es asimismo la diosa victoriosa. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente. militares. la inteligencia activa e industriosa. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. sin misterios ni misticismo. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. sino con un cintur!n.

donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. en su significaci!n m)s elevada. merecieron el castigo de Teus. QH-QI:. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. Es el dominio de oseid!n.enat!n. el continente afondado. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+. que 7aniel . 8os hombres.. que consagraban en memoria. $ste dispone. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio. sea a su t$rmino.. 1 1Ie:. acaban siempre. igualmente. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. Atlá!tida 8a "tl)ntida.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. muestra tambi$n la "tl)ntida. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as. Entonces. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. lo mismo que sus ropasB 65ritias. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. 1 ?'bc:. simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. (echa /usticia. Es el 7ios único. permanece en la mente de los hombres.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. en las cenizas de su sacrificio sagrado. arece entonces que.. por la noche. 1ED . por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. grababan las sentencias. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. aquella que debe siempre estar en vilo. que se encuentra en todas las civilizaciones. 1 1Ld.alta cumbre dentro de la conciencia griega.. al llegar el día sobre una tablilla de oro. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. /uzgaban # eran /uzgados. la eternidad lo cambieB. embellece # organiza personalmente la isla. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. que en $l mismo. el de la Edad de 'ro. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. sea al albor de la hunianidad. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. el fara!n ". al fin. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. al igual que su hermano "polo. At&! 7ios egipcio. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. 7ios tutelar.

su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. se remonta a una antigVedad remota.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. oh 7isco vivo. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. conviene inclinarse. por la caída de un animal sacrificado. ha hablado. de pie # observando el cielo. "bstracci!n hecha de esta particularidad. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. en el cual el ave se enca/aría. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. por el fuego o por el agua 68E. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. A8a palabra augur. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. no afectan en nada a este valor del símbolo. de la misma raíz que el verbo augeo.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. ha leído. según un riguroso ritual.7. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. lo marcaban para toda la vida. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. CE:. dice lutarco. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. pero ningún colegi! de augures especializados. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. # probablemente a los caldeos. las aves. e incluso ordenar a sacerdotes.solar # espiritual a la vez. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. el lituo 6b)culo augural: en la mano. 8a insignia de su funci!n es el lituo. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. observa 4ean Geau/eu. etc. el segundo re#. significa un poder de acrecimiento. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. que es la funci!n propia de los augures. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. E?:. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. una elecci!n. una varita curvada en forma de ca#ado. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. según e&amen de las vísceras de animales:. templos # otros lugares. una corona sobre la cabeza. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. 1EH . salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. de donde procede todo ser vivo. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. El augur ha visto. formulada por un magistrado. que te asomas en el cielo. en forma de templo. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. +imboliza la vida única. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros.

"um es la me/or manifestaci!n de lo divino. Es pues e. "um es. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad.<. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. si se resume. según Vive. que el sonido es dios. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. se despliega en un movimiento creador perpetuo. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual.9. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. "um est) compuesta de tres letras: ". la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. Es el símbolo del soplo creador. no tiene por qu$ detenerse en $l. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad. que encierra todos los sonidos. dotados de luz divina. adoptada por la liturgia cristiana.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n.)nanda. Esta luz es  nimbo en la cabeza.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. ilimitado. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. la clave. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. ronunciado correctamente. universal. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. Esta palabra. con Vive. que todo ser es sonido. . es gutural. pues se lo produce con los labios cerrados. so# -o quien so# el 0iempo infinito. de impulsos # reposos. " es el sonido fundamental.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. es decir. Es el sonido menos diferenciado de todos. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI . seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. # la tradici!n del vedanta. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. "travesando todas las palabras # todos los seres. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. que acaban en un soplo. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede.

del autodominio. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. lo divino. adaptada. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. 1EQ . indica la luz espiritual. 9. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. el "uriga era. @racias a la aureola. toma las riendas con la mano derecha.-9. que armonizaban en las alturas. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. beneficiarse de una aureola cuadrada. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. 9aterializa el  aura. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. 8as religiones de luz. 9arca la difusi!n. 8a aureola elíptica. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. hace volver el caballo que se desvía.! $á" !&'l#: la cabeza. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo.luminosa. por lo común un esclavo. de la dominaci!n de las pasiones. Es el símbolo mismo de la calma. la abertura del alma. la  mandorla # el  huevo )ureo. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. o aureola situada alrededor de la cabeza. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. la santidad. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. +e ha podido decir de los santos. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. sus coloraciones son diversas. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. ?HF:. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. en efecto. unificado por lo altoB 65("+. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual.7. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. tan s!lo a lo sumo. En el arte bizantino. con una forma particular. En el hombre aureolado. $l es la raz!n a la vez )gil. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i.

en simbolismo elemental. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día. 1C.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones.. el hombre puede creer que cambiar) su destino. # en la le#enda galesa de . dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. el 7agda. Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. ero ahí est) cada ma>ana. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. símbolo de todas las posibilidades. la aurora despierta todas las cosas. signo de todas las promesas. eres la más hermosa de todas. la aurora.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial .Jeda. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado. -uardiana del "rden nacida en el "rden. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'.& +iempre /oven. levántate... C1:.3 348 en JE!J. ha revelado nuestras rique+as. l"". 0echa+ando los odios. su hermana. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. ella nada podría. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. portadora de angustia # temor.hiannon 6la gran reina:. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. -u. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud.E?I:. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. (urora. +ímbolo de luz # de plenitud prometida. 3. 20i. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. sin enve/ecer. a la mañanaN. para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . sin morir.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E. Ese atala/e del alma dividida. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. el marido o príncipe de las tinieblas.. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. -ahv$h dir). en tu vida. rica en )avores. M*as señalado a la aurora su puesto. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. 7icho de otro modo. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil. ara unirse a Goand. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. ale/a durante nueve meses a Ealcmar. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia.a resplandeciente de las liberalidades. 7espu$s de la larga noche.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. Tarandea a seres vivos. se>or de los elementos. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre. tirando escindida a diestra # siniestra. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora. El ni>o que nace de esta uni!n. ?LDa-?LDe:.

incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . el persona/e. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. +iguiendo sus características. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. ob/etiva o sub/etiva. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. por su precisi!n mec)nica. cuando se reconoce su necesidad social. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. Aut&$. coche de lu/o o vie/o cacharro. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto. $ste reviste entonces un simbolismo individual. lentificada. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. que no tenía derecho en adoptar. o una atonía psíquica. 5omo todo vehículo. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. el desarrollo de la personalidad. #a sea sobre el plano ob/etivo. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. o incluso peligrosamente. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. sin sufrirlas. del intelecto. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. o sobre el plano sub/etivo. que entorpecen # gravan su desarrollo. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. or su potencia. entorpecida. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. +i el so>ador conduce el auto. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. lo har) bien o mal. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida.3H@3C&. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. las reglas del /uego de la vida.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. cada situaci!n indicar) la d$bil.

1ID:. Es de una temible ambivalencia. 4. Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo.evela resistencias interiores a la le# del movimiento. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. al e&ceso de introversi!n. al egocentrismo. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas.ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol.p)/aros. dice el .: de la literatura china de los (an son hadas. inmortales.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. pero sub/etivizado en una brutal resistencia. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. tal vez por este hecho. al infantilismo. 0eillard:.ig Veda. El autobús es un vehículo público. en occidente como en la *ndia. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB. mensa/eras celestes. 8as aves via/eras M 1L? . En la misma perspectiva. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& . símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. Esta vida social se opone al aislamiento. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva.. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas.. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". la liberaci!n de la pesadez terrenal. que evocan los contenidos positivos de la psique. a los b)rbaros. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. que obstru#e la vía de la evoluci!n. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles. en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E .. es la m)s r)pida de las aves:. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. 8os p)/aros. el conocimiento espiritual. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. El choque de los contrarios es traumatizante. otro mira sin comer. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. mud)ndose súbita mente en adversario. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!. .

# los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. volando de aquí para all).0a#r de Jariduddin "tt)r # del . 8E55. GE3". en cierta manera. es decir. ese refugio casi inaccesible. que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. como una bola de fuego. totalmente blanca." . profesada por numerosos hindúes. . "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. llegue a volar hasta allí. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora. @. ligero. 1LE . una captaci!n del lengua/e de las aves. +tir#a o Guddha 6"<G0. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. 9)s tarde. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o.@. 9"8":. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. 7"3". 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . sin rostro. para designar una espontaneidad primordial. así como_ al alem)n @ans:. que se oponen a su avance. atacando a las serpientes. E8*9. 5''(. Ono es. entre nosotros. pero sobre todo inestable. <n ave es quien va a buscar el soma.i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. 8os p)/aros son quienes. hace una centena de a>os. 5"88. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres.oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. E8*-. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. salir repentinamente de una nube negra. la ambrosía.como las del 9antiqal. frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. pero dotado de D patas # L alas. algo del canto de la creaci!n. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. violenta e incontrolada. pero no de comer ni respirar. comp)rese Z)nsar # ganso. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. cuando escribe: A8as aves conservan. que se santifica por intentar impedir que el demonio . medio p)/aro. Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . capaz de danzar # cantar. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. escondido en lo m)s alto de lo )rboles. @<EV. sin m$todo # sin consecuencia. @<E+. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . se tiene por una representaci!n del paraíso. En cuanto al nido de las aves.

# nimbada con un círculo quebrado. ED.a. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. El lengua/e de los p)/aros. A5uando los abisinios. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos. 1LL .?D?:. comían pato. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. una divinidad de las aves.  simorgh:. 1QL1. 1I. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:.E:. 8. 1H. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. símbolos de la lluvia.1I-1Q:. 1Q. un cl)sico de la literatura p$rsica. marcharon sobre 8a 9eca. El 5or)n 6?H. el cuervo. ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n. el re#ezuelo o la gallina. que representa la creaci!n. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. 8os ulatas cazaban las aves en carro #. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e. ?. la c)scara. 11Q-1ID:.LE. E. 9antic <*. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. la vida. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!..#l %i#l& AEl signo de la  avutarda.(. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:. conducidos por "braham. En otra )rea diferente. A@enavaB. En el mundo celta aparece como pie de cuervo. 1FC. HL-H C:.1Q: # en la poesía. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . ?H. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n. como el ave. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra. al ave cautiva en una /aula de arcilla. el )nsar en @ran Greta>a. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes. la ganga terrena. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad.?D?. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones.0aír.p. así como la abertura # la  puerta..@. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos. la grulla o la garza en la @alia. del descenso de las almas a la materia.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. 8os tuareg del "ir. símbolo de la comunicaci!n. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra. al sur de (oggar.LH.1LD-1LH.. las dos patas de la avutarda. hemos atado su aveB 65or)n.1E. En las tradiciones del islam. etc. en 5ompi 6'ise:. 8a diosa galesa . #a sea el cisne en *rlanda. DH. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. es común a varias tribus marabúticas bereberes.

8os chamanes. como entre los bambara. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. por el hecho de poderse transformar en p)/aros. cuando aqu$l desaparece.. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". 7ios. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. L1H-L1I:. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. Efectivamente ocurre que. que son materia de presagio.9. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. Estos p)/aros. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente. en 9esopotamia. es decir."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta.oi"igle. compuesto de fuerza vitalM # que.I A pr&p. Es así que entre los # zidíes. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. por tanto. como un ave. aparte de su valor cosmog!nico. El f$ni&. 9o. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. 1: el espíritu de 7ios aletea.ri.. doble sublimado del  )guila. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. siberianas e indonesias.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida. se relaciona el don de la palabra con un ave. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia. 1IQ:. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. la  grulla mo>uda por e/emplo. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. E. # de concentrar luego la mente. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico. cu#as raíces se hundían en los aires. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. a menudo es símbolo de fecundidad. 9. en las mitologías centroasi)ticas. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . ?FD-?FH:. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo.9. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. imagen mítica casi universal 6E8*c. " veces. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. 1?Q:. en ciertas gentes. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. de cosas vistas u oídas. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. sobre las aguas primordiales 69. por el hecho de su condici!n de Espíritu. representaba al alma para los egipcios. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres.

uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. sino tambi$n las almas de los ni>os. adolescente solitario. ". tal como era antes. se adorna a menudo con plumas de búho real. o el  pato.". sus cantos aterrorizan las aldeas. capturar un búho real # alimentarlo. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. debía representar un búho real. AEn muchos lugares. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". 1?F:. es decir. la vida espiritual. que vienen a perseguir a los vivos 6(".+. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo.". 1EC:. etc. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. por el logos. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. or e/emplo. pues no gustan de la soledad. cuando los nii est)n enfermos. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. #. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". +egún (arva 6ibid. es costumbre aún ho# en día. ave de el  palomo. tambi$n por la paloma. según la creencia popular del "ltai. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. la caza # las cosechas. el )guila. verde # azul. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. ?DE:. los #a. 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves. # por el f$ni&. ro/o. 18 La tradi%i. por el  pavo real. que engendra la vida corporal. ?IL:. EL1:. por el  cuervo o el  cisne. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<. blanco. los colores # las pulsiones psíquicas. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o.%:. el con/unto de su tra/e. símbolo de la libido. )ngel vengador que 1LD . 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. ara guardar sus bestias. entre los #ogul. En las fiestas del oso. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad.. p)/aro negro.en su base. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. ara los negritos semang. El búho real aparta los espíritus..@. símbolo de las aspiraciones amorosas.". símbolo de inteligencia.:. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma.! #"&t+ri%a 6V"85. la sublimaci!n del alma. ELQ:. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. 1. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. En el "ltai. por el  cisne. 1CF-1C?. los triunfos de la guerra. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". por el )guila # el  simorgh. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo.

volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos. CL:.:.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística.  codorniz. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas. en este uso.  fais)n.. sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. * E"t# ár'&l . desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado.. cu#os frutos se hacen esperar. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas. a#udante. "londra. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano."u 0rut& Gla a6#lla!aG ..rdi%&" *duna. hermano. ruise>or. al te/o # al abedul. 1IL:. )nsar. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" . Entre los peque>os-rusos de Volinia.i. 8a ma#or parte de las veces. transformado en halc!n.  perdiz.  cigVe>a.  chotacabras.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos.  golondrina.@. 8. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia. en el curso de los banquetes de boda. .  martín pescador. ora cruel. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr. 1LH . # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo.. gallo. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar. a hombres que gritaban # corrían. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta. o como ahora.  lechuza.#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones. El avellano es similar. gavil)n. en el pasado.  orop$ndola.@. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires.  urraca. humillado o considerado inferior por los dem)s.  ala. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid. pelícano. HQ?.. milano.. a los /!venes c!n#uges.!.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. diosa de la vida # de la fertilidad. ora protectora. #o era tan ligero como un rat!n. p.. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. entre los germanos del norte.B 6v$ase AE&pressB. es libera da por 8o. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena. monta en c!lera.  lavandera. la e&presi!n: Aromper avellanasB. Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave. En un cuento island$s.. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& . la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover. ?C:.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. 2*adeGi9ch de (nvers.

Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. de la avellana recordaremos que por san 4uan. datadas en 1CQD.B "sí el avellano. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. pero frecuente. A6i. de la lu/uria. "unque pertenece al mundo moderno. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia. 5omo la diosa de la que es emblema. que es sinuosa como un curso de agua. con toda evidencia. en las costumbres c$lticas.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. pare ce. en 1QlE cita 9annhardt 69"37.l!ricos que oponen el avellano al abeto. como el ave. lo mismo que el agua de manantial. la pluma de avestruz significa el orden universal. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo. la andadura en zigzag característica de ese vol)til. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. tal vaca daba leche todo el a>o. " la luz de las pr)cticas de la edad media. 1DD: dos /!venes. que presidía la ponderaci!n de las almas. El avellano. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. le queY 9a# /is ost$rentB. e&presan su inagotable fertilidad que provoca. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua.@. de las actas de un proceso de bru/ería.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. +egún 9. la varita de esta madera. ". reciente. # en fin del diablo.*7:. 4ung:. @riaule. en los sue>os contempor)neos.@.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. la capital tradicional de 9enorca. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . a guisa de )rbol de ma#o. )rbol de la fertilidad. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. en (esse. por homeopatía. como )rbol de la constancia. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. ilustrar una de las 1LI ._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. fundado sobre la /usticia. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio. a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65.

ob/etiva o sub/etiva. que domina al so>ador. En este sentido. aspecto acomple/ado de uno mismo. apetitos. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. desgarr)ndonos psicol!gicamente. (a# colisi!n de los contrarios. El avi!n. sentimentalismo. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. de la inteligencia. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. seme/antes fuerzas vivas son los peces. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. En el segundo caso. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. falsos valores. saber intelectual. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. Vuelve al piloto aut!nomo. . Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. 1LQ . pseudo-obligaciones. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. independiente. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. ideas fi/as. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. se lanza hacia el 5ielo espiritual. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. pro#ecciones. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. En el primer caso. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. que no tiene derecho a adoptar. +e siente independiente #. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. En el elemento agua. fi/aciones inconscientes. que es la de lanzarse al aire.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. $ste reviste entonces simbolismo individual. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. inquietudes. como para el autom!vil. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento.grandes aspiraciones del hombre. indicar). 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. (a habido presunci!n. etc. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. rebeli!n.

partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. pero. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. 8os polos son demasiado opuestos. 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. En modo diurno.. en el matrimonio. 1L. El choque es doloroso.hodesia del norte. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto."J. a mí no me atrapan. IF:. en el origen de los tiempos. demasiado ale/ada de lo terreno. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo. que acostumbran a decir: A+o# una avutarda. bate las alas # es inaprensible. * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . de la uni!n de las almas # de la fecundidad. ".@. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. ni tan s!lo adulto.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista. se desploma. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. para transmitirlo a los hombres 6J. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo.D?:.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. dice la sabiduría peúl. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. ara los bambara de 9alí. En modo nocturno. que nunca llega a ma#or. 8a antigua personalidad. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. 4. habr) una nueva salida sobre bases nuevas.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . si la e&periencia se asume. por no elevarse /am)s por los aires. +i se puede leer la se>al de la avutarda. simboliza el mundo temporal. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i". de tendencia ut!pica.. +e>ora del fuego. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual.u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%.!/ . es ella que lo recibe de 7ios. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. or no ale/arse /am)s de la tierra. En . del descenso de las almas a la materia.

Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n.. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres.. Acon grandes signos de su +e>or. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e. HL-HD:. 9. ?FI:.. es. se dice. CH:. instrumento de "nubis. cerca del azufaifo del confín. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. venenos. 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. piedra negra # lustrosa. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada. +e cree que es contrario a los demonios. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. demonios. protege contra el mal de o/o. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s.1D:.<. 1?Q:. Azu%#!a  lirio. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. Egipto: # en la *ndia. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. or último. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. betún mu# inflamable. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. para garantizar su seguridad 6G<7". +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres. an)loga al bisturí del ciru/ano. como el de coral.raíces. alto funcionario real en el %frica 68"<".(:. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones.. @racias a esta operaci!n. el amuleto de azabache. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo. varita m)gica en forma de uraeus. "zabache. minuciosamente descrita en los rituales.. +egún 9arbodio. Azu0ai0& 1. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. es la insignia del escultor. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE. llevada sobre el hombro izquierdo.7. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. E1D:.. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. posesiones. dice el 5or)n. Apor sufumigaci!n. cuando el marido se ausentaba. quemaban azabache. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. ara los egipcios.. +e cree que el 1C1 . este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. 8as mu/eres irlandesas.. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. En todo caso.. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF.9. el azabache..

. 1 El azu0r# r&4& 6. # transmut)ndolo.ibrii ahmar.@. s!lo una peque>a parte permanece verde. +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia. 8E55. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. produce el  cinabrio. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. 8otis.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. 9"+0:. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. en las pro&imidades del mar.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol. 9. su sentido positivo invertido en sentido contrario. 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J. que es probablemente el azufaifo.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# . la parte verde es m)s o menos grande. est) igualmente ligado al principio activo. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales. or esta raz!n. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso. # sería mu# raro.! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . se encontraría al oeste. . * S#)F! &tra tradi%i. 0rae la luz o el color 6"88". ?F1:. que es una droga de inmortalidad. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39. es para los taoístas alimento de inmortalidad. casi inmaterial 61"88. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o. @<E0:. ?LC:. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. a la manera de un desinfectante. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario.1C. E.M9.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. para designar a un hombre sin par. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata. En 4ob 1I.7.9.@. despu$s de haber escapado por los pelos. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. según el tiempo que le quede de vida. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. 1C? . * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i.

1C:. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios.9. inaccesible # sin embargo tan cercano.+. Es camino de lo indefinido. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. vacío del agua. el color azul aligera las formas. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color.2 vacío del cristal o del diamante. aparte del vacío total del blanco neutro. el color amarillo. vacío del aire. el p)/aro azul. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. En el alma. su principio # su fin 6 '. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. las abre. El azul es el m)s frío de los colores. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n.1I:. frío. las deshace.s. DF:. El oro. como delante de una perpetua evasi!n del color. En el sufismo. es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . +odoma es consumida por una lluvia de azufre. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. un muro azul de/a de ser un muro. este elemento designa la plasticidad de la psique.7. la luz. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada.El azufre ro/o es comparado por 4ild). *n material en sí mismo. ara *bn 2"rabi. E. El azul celeste es el camino del ensue>o. es decir de va cío acumulado. 1FQ:. ortal 6 F. El va cío es e&acto. como "licia en el aís de las 9aravillas. "plicado a un ob/eto. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". ID:. desaparecen en el azul. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I. según @.@. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. humedad # se quía.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. donde lo real se transforma en imaginario. IL:. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. # en su valor absoluto el m)s puro. # luego congelada. # el azufre el acto espiritual. QE 1:.D:. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. 8os movimientos # los sonidos. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. interpretados en sentido infernal. ". <na superficie de azul no es #a una superficie. así como las formas. puro # frío. azufre llueve sobre sus campos 61I. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes.ED:. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad.

El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. la 9uerte # los 7ioses van /untos. 8a Verdad. indiferente. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. o inhumana. sin embargo. como una huida. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. 8os leones azules. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. h$roe de la gesta .satisfacci!n. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas.del sue>o. a diferencia del verde. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. el azul no es de este mundo. 8a profundidad del verde.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. según 1andins. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. es decir.#. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. azules. supraterrena. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& .s:. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. para un pintor como 1andins.irguiz. <n entorno azul dama # apacigua. son otros tantos atributos . no tonifica. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. que abundan en la literatura turco-mogol. fundador de la gran dinastía mogol.#. @enghis 1han. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. los tigres. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra. 7e azur con tres flores de lis de oro. pero. que no interrumpe ninguna vertical. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. +u movimiento. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta.":. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que.. *mp)vido. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. +obre la inmensa estepa asi)tica. a la larga deprimente. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:.ratof)nicos de 0angri. en ningún otro lugar que en sí mismo. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo. que es sobrehumana. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia. valores hembra # macho. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam.

el signo de Virgo. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. 8 El azul . # la operaci!n. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). ablaci!n. 'puestamente a su significaci!n marial. Encontramos aquí. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. en la rueda zodiacal. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. En ciertas regiones de olonia. el azul turquesa. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. de la tierra # el cielo. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. aún no se&uados.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. turquesa. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. 5uando un príncipe azteca moría. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. 0odo invita a creer que esos /uegos de la . ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. en ciertas pr)cticas aberrantes. color del +ol. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. para decir Ano veo nadaB. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. para e&presar que renunciaba a ella. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. que se opera ba/o un cielo sin velos. es decir. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. de sequía. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. El azul. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. era signo de incendio. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. Este azur es. En alem)n. castraci!n. en el pensamiento de los aztecas. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. 1CC . de muerte. "hora bien. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. la desnudar) # desecar). Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre.antigua: # los azules a los verdes. carencia. <nos # otros constituían un teatro sagrado. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. . de hambre.

le/ano. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. 1: lo no manifestado. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. el nombre del )mbar gris:. 8os profetas /udíos. 1H:. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. productora # artesanal.@. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz .1QE-1QL:. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. de las influencias bienhechoras.ti9# d# azul la at$. Gelit como diosa de la fertilidad. (uan 6azul:. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. en los te&tos irlandeses medios # galeses.ing 6cap."0#ra 8uz. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. . color del cielo obscuro. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. sobre todo agraria. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. pero tambi$n. El azul es el color del #ang. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. del 7rag!n geom)ntico. no s)dico sino masoquista. en gales # en irlandes significa azul o verde. sin cesar renacientes. ". peri!dico en toda civilizaci!n. 1CD .. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. las fuerzas elementales de la sangre. evoca la morada de la in mortalidad. H.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. en c$ltico antiguo latinizado. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores. se opusieron ) esos cultos antiguos. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. En el budismo tibetano. # por tanto. según el conte&to: #. de la se&ualidad # de la fecundidadB. el azul es el color de Vairocana. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. si se lo interpreta segúne1 0ao-te . facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. @oidel el azul 6o@"c. que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. ero no parece tener. o incluso gris. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino.@.. cuando la distinci!n es indispensable. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. de la +abiduría transcendente. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. #a mencionada a prop!sito del  almendro. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad.

de Vau&.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. de los patriarcas. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. 1. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. una manifestaci!n de /usticia inmanente. m)s circunstanciada. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H.lFH:. AEsta ciudad es tan magnífica. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. En algunos te&tos irlandeses. passim:. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles. AEs el castigo de una falta colectiva. en este caso. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra. es el de un esplendor viciado. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. nota . la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor.IL:. es tambi$n una falta de desmesura. est) ho# pervertido en hombre. que se ha condenado a sí mismo. 1L-1H:B 6G*G4. como la de los primeros padres. te&to citado en la palabra  torre. podríamos decir. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. Gabilonia simboliza el paganismo. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo.. sus /ardines colgantes. H. Gabilonia significa: puerta del dios. +egún su etimología. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. escribía (erodoto. con su incomprensi!n # su dispersi!n. sin embargo. 0odo est) destruido.B +u recinto amuralla do. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible.C-1?:. 1. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. que. visto en su peor parte. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. contaban entre las siete maravillas del mundo.1 -Q.Q-1F. 1CH . una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. en el sentido del espíritu. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. 8a antítesis de la torre de Gabel. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar.

Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. 8as Gacantes. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. pero doblada por la Verdad. a veces hasta el delirio # la muerte. AEn muchos de sus rasgos. Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. semicírculo. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. Ba4#l  nave. la comunicaci!n de los bienes divinos. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. ?Q?:. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. Ba4ada  ascenso. o círculo abierto. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. " sus pr)cticas e&tra>as. Es comparable al palo del pastor. las furiosas. +e puede leer a este respecto. las impetuosas. la balanza significa el derecho # la /usticia. de una autoridad de origen celeste.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. I1Q:. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los . a la posesi!nB 6sEc@. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos.shatri#a. es decir. Ba%& M 7ionisos.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. Ba%K)a$$&!  chaquete. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. la balanza sigue siendo la 4usticia. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . la tragedia de Eurípides. 1CI . AEn la 5iudad de los +auces. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. asociada esta vez a un torno de alfarero. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. +imbolizan la embriaguez de amar. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. # para los romanos. lo pesamos todo e&actamente. el poder de crear # recrear los seres. para los griegos. +u forma de gancho. Bá%ul& +ímbolo de la fe. el delirio de las bacantes. Bala!%<!  columpio. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. que el obispo se encarga de interpretar. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea.

Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. 5'. o la espada que se identifica a $l. es decir. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al . o porque mide por un igual la vida de los hombres. soK:.u!i6#r"al +egún (esíodo. * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& .@. 1CQ . es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra.i. corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. pesa los espíritus en el puente del destino. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. . EV"G. en el polo 6 0hule:. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. 7EV". entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . de la obscuridad # de la luz. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. el día # la noche se equilibran. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. la materia primor dial:. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or. " veces. el )ngel . o porque balancea por un igual el día # la noche. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. como los del sol en el ciclo anual. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. sin embargo.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. @<E9. situada en la  (iperb!rea. pesando las almas de "quiles # de atroclo.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras.0. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. es el símbolo del *nvariable 9edio. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras.ashnu. que establece la misma. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n. Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. El fiel. 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. un vaso griego representa a (ermes.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. situado cerca de 9itra. en estas fechas. En ersia. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. "dem)s. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_.

que es la comparaci!n de ambas pesadas. Esc7chame. # en el otro la pluma de avestruz.5$@%%&.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a. 8ibra..a )atal de los aqueos 2. Esta medida rigurosa. que descendi/ hasta el *ades. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo.HBI@H 34&. domadores de caballos la de los aqueos de bronc. la levant/ tuvo más peso el d.o.l. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. que significa la /usticia # la verdad. En la 5)bala. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. 8a balanza simboliza el /uicio. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del .ada. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta. 1DF . El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza.l. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir. ??ii. lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. la desple-/ tuvo más peso el d. co-iéndola por en medio.7. viii. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. a la no manifestaci!n.&. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. la de *éctor. Enel. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. o ponderaci!n de las almas. "sí 4ob E1. .M9. aprende la sabidur. 9. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros.ada. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. hi9o m.da. comentando este te&to.B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. 5on sus dos platillos. a la materia.. la de (quiles.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza. env. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales.a )atal de *éctor. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio. la balanza representa ese desdoblamiento.

el cielo # la tierra. es llamado 7hVn-3iin. el nuevo nacimiento. . En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:..! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. +e#idna -iiniis. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. guía tradicional hacia tales moradas:. que es la puerta del 5ielo. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. la parte inferior de una 1D1 .u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. E8*9.. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín. 9itos similares e&isten en la olinesia. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o.@. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. En la tradici!n ar)biga. 58"G. opuesto al pulpo. or esta raz!n el profeta 4on)s. generalmente marino. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo. liberador del mal 65"7V. El culto parece descender de los chams. seguido de una re surrecci!n. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. En la c)bala. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo. 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. . # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. el  delfín. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. en la matriz c!smica. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . la idea de nuevo nacimiento. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica.sin embargo.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i.5<3G. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n. 5<E+:.

el-(iuz. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. la roca sobre el toro.circunferencia.! i"lá$i%a refiere que la tierra. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena.. el  verde es siempre color de la vegetaci!n. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. la ballena. representado simb!licamente por el coraz!nB. .en$ @u$non. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). induce a $sta. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. se balanceaba sobre las aguas. 1?:. # del creciente que la figura. # el del pez. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. de la renovaci!n # de la vida. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. en el punto donde se unifican las contradicciones. En la encruci/ada de los dos mares. al principio. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. es decir. 1L1:. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. para renacer en $l a una vida nueva. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena..hthus. ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-. a la tentaci!n de liberarse de su carga.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. el demonio. El simbolismo de la letra ar)biga. el germen de la inmortalidad. "sí considera da. la ballena sobre el agua. el toro sobre la ballena.355@ 35I&. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento.de resurrecci!n. representado por el a#untamiento de los dos mares. en que había llevado consigo un pez. sugiere . 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. "unque fue dominada: 1D? . relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. emblema de vida. niin. *blis.!i%& la tradi%i. el i. el )ngel sobre la roca. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:.a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. " prop!sito de la sura en cuesti!n. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n. 1I: habla. Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. una vez creada. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95. DF:. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. # el punto central. según se dice.

8a pintura del bambú. padre de <anad/i.-uana que #o he visitado.@. emparentados con los caribes.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong. es un lengua/e verdadero. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. 5(''. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. el ancestro mítico. fuerte mente influida por el budismo ch2an. como el  cocodrilo. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. lleva el nombre de uanad/i. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego. 8a rectitud inigualable del bambú. HCH@HC4&. pr!&ima de la caligrafía. +us vecinos. el demiurgo. los maquiritares. o la  tortuga. El ca>izar de bambú. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap. E. de uni!n con#ugal. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. símbolo de la potencia espiritual del budismo. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. el  elefante. obst)culo cl)sico. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. # ello principalmente en 9$&ico. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. padre pues de todos los maquiritares. 8a menci!n del bambú de tres. Es punta de flecha de guerra.9. 1 E!tr# l&" 'a$F! . El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir.!/ %&! #l pi!& . 1DE . tal vez. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. @. un cosm!foro. "l igual que otros animales. "sí en los de. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. # tambi$n para el taoísta.uana # los #e. menos.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. . Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana.!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro.F5:. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. cuchillo. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n. los caracteres # la meta de su andadura interior.

* S<$'&l& d# pr&t#%%i.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@.M9. una ense>a de guerra: es a la vez. de una corporaci!n.Ba!a!& pl)tano. de un santo. lo celestial # lo terrenal. etc.@. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. banderas. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. en consecuencia. ". te&to latino. astil. regente del elemento aire. el hombre la tiende por encima su#o.@. 7esde este enfoque. arís 1QC1. de la que ella es el signo.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. p. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. de una congregaci!n. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. pendones. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. +ermons el opuscules in$dits. de una manera general. HI. de un /efe de Estado. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. signo de mando. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. estandartes. A-ahv$h es mi banderaB. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . bandera de una patria. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. como ocurre en el shinso. . 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. los estandartes han tenido siempre un papel importante. moral o física. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia. Entre los semitas."7. 8a bandera es elevada."5:.icardo de +an Víctor. En la *ndia es el atributo de Va#ti. asta.1C.7. si glo =**. 9. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. En el taoísmo.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. palacio:. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL . @. tienda. de las divinidades. fachada. de un general. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i. guerrera o espiritual. de reuni!n # emblema del propio /efe. dice el te&to de N& 1H. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. a los que se dice que representan. El estandarte designa.

8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. como es notorio. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i.egla el ba>o caliente una vez al mes.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. por las e&piaciones # las  abluciones. Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. +!lo el último motivo le parecía valedero. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media.! . lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. +e celebra en 0ara. En el ritual hindú. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist. un pro#ecto. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB. m)s raramente vino. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. or el contrario. la capital real. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene.a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i.C:. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad.! Puri0i%a%i. El banquete e&presa. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . copi)ndose unos a otros. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. para entrar en calor. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. # fueron prohibidos a los cristianos. $sta tendía a rechazar. es decir. en Emain 9a-cha la capital del <lster. para limpiarse.LCQs:. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros.. o según algunos te&tos $picos. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral. 1DC .antiguo.d# r#)#!#ra%i. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. # autoriz! en su . un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común. LC.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . +an "gustín se mostraba m)s abierto. 7e modo general. sino que rechazan incluso el uso del agua. o por raz!n de salud. El 5he-. 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia. según it)goras. lE. una fiesta. los ba>os calientes. @."7:.

1?.7. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. +us adora dores. fothrucad. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a . m)s frecuentemente aun.@. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. en las fuentes. Puri0i%a%i.?LF. como #a se ha dicho. madre de "polo # "rtemisa.1F:. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. or esto 8eto. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. 8E.! d# %ará%t#r r#li)i&"&. etc. El t$rmino empleado. no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. 1Q?:. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. E1:. puesto que prepara una vida nueva # fecunda. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora. ELE. enetrada de las virtudes del agua. en ba>os rituales. 0oda impureza ritual se borra con el agua. (era. ero seme/ante pureza no es negativa. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. 9.7. se sumergen. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. 7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. # tanto m)s por ser sagrada. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras. identific)ndose con ella. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos. 8. no era solamente para limpiarla de impurezas. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i.M9. 1DD . "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. n. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias. CL:.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. identific)ndose con tales dioses # diosas. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro.:. est) enteramente puroB 64n 1E. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n. no solamente se purifica. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. # así favorece la renovaci!n espiritual.D:.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto.

En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres . liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang.! d#l a)ua .:.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o . E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad.s 8acas de 52ooeev los 1DH .El estado obtenido es puramente vida.+. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. # no por el agua. a fin de santificarla.*J.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría. la tierra. (efesto 6Vulcano:. 9"+. . dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@.a::ia de *a. de retorno a la fuente. los h$roes así corno los dioses. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. de lodo. los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. de seguridad. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:. del #ang # el #in.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos. así como del advenimiento del a>o nuevo. de arena. (E. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. permiten absorber las fuerzas del agua. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar. Bar'a +ímbolo de virilidad. sino la vida en estado puro. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S. or otra parte. al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste. @. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. oseid!n 63eptuno:. que no es la ausencia de tacha."'.?C-?H:. evocan una inmersi!n en el seno materno. de ternura.+r&# $&z& CF%. sin mancha ni arruga ni nada parecido. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. # la vegetaci!n. de cora/e de sabiduría. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. 3uevo momento de vida fetal.

4HH&. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. EFQ:. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. I. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E. la cabeza # todo el cuerpo. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. 1DI .guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1. En estas barcas redondas. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'.Q:. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba.c. larga # delgada. cualquiera que se la distancia. luego barbudo. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. +egún la costumbre oriental. de cuero. m)gica 6S*3Y. 1?H:. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. en algunos instantes o algunas horas. frente a seme/ante negativa. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n. porque es imberbe. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. o curragh.H:. citado por E8*0.1L:. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. 1D. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. 8os guerreros francos son barbudos. Nste. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe.?E lss:. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. el h$roe del <lster. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:.

los demonios.. no sería la última barca. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . 5omo en el caso de la  psicostasia. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas. 1CD:. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes.. hier)ticos. las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. 8a muerte no sería el 1DQ . HF:. En medio de ella. C?:. 8a primera barca es tal vez el ataúd.. la barca acabar) su curso subterr)neo. salvados los escollos. * Para 3 Ba%. 'tras veces la serpiente "pophis. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. +i resiste a seme/antes asaltos.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero. +ería la primera barca.. en esta hip!tesis mitol!gica. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes. si no ha# zozobra en el via/e. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. prestarse a una interpretaci!n analítica. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. que ser) la morada definitiva del difunto. 7esde este enfoque.. llevando sus  entra>as en una urna. Ael guía de los caminosB.. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. temible encarnaci!n de +eth. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla.#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. " veces la barca s!lo contiene un cerdo. +i la 9uerte fue el primer navegante. se #ergue . " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada.a a los enemigos de la luzB 65("9. que ciertas variantes vienen a enriquecer. A5omo la columna vertebral. or tanto. rituales. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. al igual que en la mitología griega. que toma la forma de una Aboa viva. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda. Ael ataúd. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. En la e&tremidad izquierda de la imagen. el 7ios solar. el difunto se dirige hacia la barca. "l t$rmino del via/e. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad. el  escaraba/o de oro.a.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto.

! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. un comienzo de degradaci!n. es la *glesia. la tierra que se mueve. En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf.@. al contrario. 9ezcla de tierra # agua. Ba"ili"%& . Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. 1FI:. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. 8a barca de 5aronte ser. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida.último via/e. Garsom. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. el agua como punto de partida con su pureza original. burbu/as. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. de una tierra que comienza a respirar. ARu$ placer. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. donde se ve surgir de un suelo /adeante. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. 1FH:. +i se considera. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. que se vuelve pl)stica. 3o ha# barquero de buen agVero. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero. que fermenta. e& clama ascal. corrompida. 1FF:. estar en un buque batido por la tormenta. insectos # poco a poco mamíferos. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. +ería el primer via/e. 3ace de un huevo de gallo 1HF . +. río de los infiernos. las heces. larvas.J. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. en número de E a EE. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida. cuando estamos seguros de que no naufragar). 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. el barro aparece como un proceso de involuci!n. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores.

que uno no advierte a tiempo. El . 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. los peligros mortales de la e&istencia.vie/o.!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. . cf. 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o. subra#a +egalen. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte. El único medio es el espe/o. como dice la Escritura. 4. # sobre todo como arma m)gica. . el Enano. pero sobre todo de -ama. Ba"t. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha.. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. . guardi)n del sur # del reino de los muertos. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. avatara de Vishnú.! apar#%# #! la "i$'. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. de H ! 1L a>os. C1_. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. pisarás el áspid el basilisco. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. nombre de un reptil veneno so. cu#a hechura en la marcha ritual es. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce. en manos de Vamana. Gorges.8. o que nos pongamos. el danda es un b)culo de peregrino. +e utilizar).epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto.. "po#o para la andadura. Garcelona 1QHQ. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. arma de defensa apacible. lo mata. como e/e del mundo. # es e/e en manos del brahm)n. una rana o una sierpe. seme/ante a la mirada. en $l la mirada terrible de letal potencia.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma.3H@34&. or contra. entre los cuales se encuentra el basilisco. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. El libro de los seres imaginarios.ha. se dice. p. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece..

tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E. . sentado sobre el bast!n. "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. servía para castigar a los culpables. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero.de e&orcismo.hardt:. por otros tantos grados. * E! la C. # particularmente la vara de  melocotonero. del maestro. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. 1EQ:. 8a le#enda de las bru/as de la edad media. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino.ra. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. ruedas o lotos de la fisiología hindú. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos. del sushumna. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano. simbolizando. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba. . según algunas interpretaciones. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. donde los siete nudos representan los siete cha. 7e una manera general el bast!n del cham)n. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente. del mago es un símbolo de la montura invisible. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. Entre los taoístas. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores.i!a a!ti)ua/ el palo. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. 8a vara. pues debe representar los siete o nueve nudos.. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo.. Este bast!n es nudoso.(. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente.B Esta es.I-1?: transform)ndose en serpiente. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? . # el ca#ado se transform! en serpiente. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. del peregrino. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. +ea como fuere. libera las almas del infierno. E/e del mundo. # principalmente la ro/a. no carece de analogía con este via/e taoísta. que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. en otros t$rminos. sostenido por el pico de una grulla. desvía las influencias perniciosas. del que (ermes hizo el  caduceo. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento.

3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. que se convertir) en serpiente de bronce. el bast!n se convierte en cetro._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier."7. emblemas de la medicina. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales.@.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. 8 La "i$'. símbolo de soberanía. cuan do hablaban de la 'disea. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. cuando delega su poder. 9"8". una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. . confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. sino tambi$n. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. cuando las e&equias habían terminado. +'-+:. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales.d# la r#)#!#ra%i. a ciertos maestros de la ense>anza superior. 8a vara. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social. poder # mando. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía. # las corrientes de la vida psíquica # física.. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:.li%a d#l 'a"t. en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s.son los bastones de Esculapio # de (igea. or lo mismo..! 5omo la  lanza # el  ma/adero.! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . da el bast!n al mariscal de Jrancia. guía. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. defensa. 9"+0. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. El bast!n hace da>o. le b)tonnier de WUor dredes avocais.3. CC-CH:. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. @. En los funerales de los re#es de Jrancia. E8*J. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. signo de autoridad # mando. el bast!n se ha comparado al falo. G. como se>al de dignidad. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. por otra parte. dicen ciertos pueblos 1HE . Zaquí la vara de san 4os$. @<E0. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n. el se>or su varita al ma#or domo. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor. J"V+._ +ost$n. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. +E@+. que figuran las corrientes del caduceo. El bast!n en la sala de baile ense>a. la autoridad que de ella dimana.

pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. $ste s!lo se vuelve telúrico. sino moral. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in. G. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. +e dirige hacia su cetro. de ella saldr) agua # beber) el pueblo.efidirn. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad.B 1HL . en consecuencia. reviste el aspecto de una iniciaci!n. usurpado por su asesino. @olpear)s la roca. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. # acamparon en . del rel)mpago # del ra#o. uno de madera dura # otro de madera blanda. confesando sus pecadosB 69t E. 1ED:. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. le di/eron. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca.D:. el vengador. <na no che. a la orden de -ahv$h. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. Egisto. +eme/ante fuego.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. +in embargo. L1EL1C:. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. a nosotros. para recorrer las etapas ulteriores. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. CQ:. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H. Electra. .ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. según el epíteto de Esquilo. Ba"ura  heces. El fuego ha brotado de la vara.refiri$ndose al deseo masculino no saciado.1-D:. según la le#enda griega. el de la chispa. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. no se repite #. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara. tal como fue largo tiempo practicado. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. +imboliza la vitalidad del hombre. .

es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E. El  agua primera o agua virgen. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34.! & a"p#r"i. or esta operaci!n. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. 1o los introduciré en el )ue-o. # principalmente al nacimiento # a la muerte. una piedra horadada. 1HC .11:. Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. 8a inmersi!n. 7 La i!$#r"i. que son todos de $poca cristiana. los depuraré como se depura la plata.$&.HC&. dioses del 9aíz. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina. 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n.7. est) seguro de ser regenerado.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'.los e&egetas observar)n que Ael Juego. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. lo cual significa que el difunto.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. . CE-CL:. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E. 1QC-1QD:. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. asociada a los ritos de pasa/e. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3.li%a: la inmersi!n # la emergencia. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. . el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. convertida en agua bendita. una fisura de la tierra. reducida ho# en día a la aspersi!n. al partir hacia su otra vida. 'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol. Entre los ma#a quich$. 8 Jua! Bauti"ta . ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o.

que se trataba de favorecer. por otra parte. por su parte. terrena. 3o opera una transformaci!n m)gica. . U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. el bazo se relaciona con el humor. Ga>o. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. que los dos elementos opuestos. de eucaristía. El período de renovaci!n del a>o.i!a a!ti)ua donde. recitaci!n del credo. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es. se>ales de la cruz. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. . que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. 5'. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera.+e observar). 1HD . en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia.0. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. tradici!n de la sal de la sabiduría. el (ong-fan. particulares de la 5hina. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. es un símbolo de versatilidad. renuncia al demonio. B#'#r<a 8a bebería de la que . se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. @. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. el  agua # el  fuego.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. e&suflaci!n. ero en cada caso. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. # m)s particularmente con la risa. . marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. tanto como el  banquete. antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza. # tambi$n en el mundo )rabe. como los humores cambiantes. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador.@.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:. que es habitualmente el del centro." :. Baz& En 'ccidente. tiene valor de comuni!n # de alianza. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. por lo tanto al color verde 65("0. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. finalmente. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. abertura de la boca # las ore/as. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. principio interior de perfeccionamiento espiritual.

i-noramos lo que le ha ocurrido. sea la riqueza. tu !ios. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a. (ar/n les respondi/. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados.@. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. (l ver esto. ¡(nda! Juelve a ba9ar.a que o les hab.srael. *e aqu. hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. los )gapes debían terminar mal muchas veces. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . 7"<G. . de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5.?1Ds. '. . (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/.3@3B&. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. habiéndolos recibido de sus manos. 1HH . es decir."7. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto.Entre los.s de E-ipto. a primera hora.LI 8. )iesta en honor de 1ahvéh.e 1?. se ha pervertido. que te ha sacado del pa."5:. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. pues a este Eoisés.a si-uiente pues. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. a la moda antigua.?I: # de la humanidad. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. L.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. >ste. no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. ¡No han tardado en apartarse de la v.srael. lue-o se levantaron para divertirse. 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. +er) uno de los ídolos de  Ga2al. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré. E&isti! en todo caso.@. tu !ios. 3@le aqu. Eañana.s de E-ipto.@. de alta graduaci!n. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza. monta>eses del Vietnam del +ur. a lo largo de toda la historia de *srael 6i. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas. . Entonces e?clamaron. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera. al que o saqué del pa. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. sea el placer sensual. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales. (l d. pues tu pueblo. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés.: lE. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. o sea el poder. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña. (hora dé9ame. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo.

que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. este bue# es un  hipop!tamo #."8. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio. # en particular de su victoria sobre la M Ruimera. " decir verdad. B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas.. 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. aunque coma hierba de mil monta>as. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos. p. Eelibro de los seres imaginarios. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n. 'tros autores 6. Este bue# es tan enorme. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza.'<3:. . obtenida gracias al caballo alado M egaso. Garber-". la fuerza brutal.. ero el macho se llama Ge hemoth. p. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica. +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus. Garcelona 1QHQ.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n. no vive en las monta>as.. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. mencionada por (erodoto. dicen. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas..H-Q: en los "p!crifos: A. significa elefante. . que siendo un animal vale por muchosB 6cf. que dice: AGehemoth es palabra hebrea. Gorges.8. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". que es como decir bestias. liana. ID:.#$&t. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. C?-CC:. A or leerse en 4ob 6LF. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI .en aquel día ser)n separados dos monstruos. p. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte.iches. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. J. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas.. Este símbolo guarda analogía con el del betel. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante. # Gorges 6ibid._ Ge/uco. al /uicio común de todos sus doctores. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente.B#. el bruto. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. +imboliza la bestia. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB. 4. 3o abandona /am)s sus mil monta>as. llamado así por su desaforada grandeza. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87.@.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#.

$ste es el signo de la unidad. sean los padres de la *glesia o los autores medievales. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor. # por tanto sin legitimidad.! $utua"/ 2u# . hacer santo por la palabra. el berme/o evoca el fuego infernal devorador.. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. es decir. el fuego del infierno: es un color ct!nico. como  *&i!n. En suma. 9. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana.7. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n. or esto el !rgano corporal del beso es la boca. punto de salida # fuente del soplo. pero su ambici!n..#"i. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual.. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. por supuesto. ?1F:./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB. como 9ois$s. Vencido. el te&to del 5antar de los cantares 61. procura ni fidelidad.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. 8a fuente del comentario de este t$rmino es. dios de la concupiscencia devastadora. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca.. IE-QF:.M9. los delirios de la lu/uria. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica.1:. . ara @uillermo de +aint0hierr#. B#!di%i. interpretan el beso en sentido id$ntico. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:. la llama. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. acercar a lo santo.! .! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. se representaba berme/o. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra. uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. Entre los egipcios. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4". 4. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. Gendecir quiere decir en realidad santificar. a un espíritu del que no se separa /am)s. +et-0if!n.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. esta uni!n se llama beso.e cuerda el fuego. según la cual ciertos /ustos.d# ad.

a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. El beso del Espíritu +anto al hombre. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. que se comunica a otro: el beso del beso. antes del rofeta.M9. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios.!/ r#"p#t& . la r$plica en el hombre del amor de 7ios. +e besan las estatuas. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca. veneradas particularmente por los )rabes. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. se alude al beso dado por el obispo. a fin de implorar su protecci!n. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6. +olamente el alma-esposa es digna de $l. beso que es el Espíritu +anto. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso. entre 7ios # el hombre.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla. el beso de la bocaB. En la edad media. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. /ueces.om 1D. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. en cuanto manifestaciones de la presencia divina. intercambiado por el adre # el (i/o.7. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. sino un beso que se reproduce. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. testimoniaba su comuni!n espiritual. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. 9. # son teofanías # lugares de culto. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . dice san Gernardo. que tendr) lugar en la eternidad.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. AEl Espíritu +anto es. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. seme/ante.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. que significa rendir homena/e.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo.beso perfecto. +ímbolo de uni!n.

al orto del sol o bien a la procreaci!n. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. ?F?:. es decir. 1I1 . las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. era según ausanias 61F. ha sido 5romm 5ruaich. la serpiente sagrada de 7elfos. lleva la  sv)stica 65E80..id!latra.?:. ho# desaparecido. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra. +in embargo. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. la e&periencia vivida. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. generalmente ba>ado de luz. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. En cuanto ombligo. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. 1. * El &$p.C?:. a veces. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn. El principal betilo de *rlanda. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. piedras situadas al borde de los caminos. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. rodeado de otros doce. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. Este betilo figuraba la colina primor dial. El betilo de 1ermaria 69orbihan:.8 3úm EE. # no sin raz!n. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza. encarnaban una fuerza. El dios (ermes saca su nombre de los herinai. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino.1 HEss:. que significaban una presencia. primer ídolo de *rlanda. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez. 7e hecho. 4. +obre esta colina. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo. centros del mundo 6menhir:.1D. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron. el sol había salido por primera vez. el omphalos recubriría la tumba de  it!n.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. el lugar. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li.. 7eben por tanto ser destruidas. sobre la piedra Genben. que se refieren al surgimiento de las aguas. sobre ella venía a posarse el f$ni&. Es el asiento de una presencia sobrehumana. brotar. a la manera de un tesoro disponible. la anaquelería.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. I?-IE: se>alan que se ha intentado. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber.

n.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. lo que le confiere un valor ideal. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. que impide la integraci!n social. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. asint!tico. Bili"  hígado. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n. significa ora la ausencia ora la suma de los colores.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. El blanco McandidusM es el color del candidato. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. por constituir el principal recurso en carne # cuero. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? . %@ +!lo una persona puede montarla a la vez. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. ". egocentrismo o individualismo. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena.. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante. # por ende otro comienzo. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. 0oro. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad. neurosis o infantilismo. uede contar consigo mismo # adquirir independencia.o de los paKnees:. en lugar de perder los pedales por estancamiento. 4.a diferencia de los otros vehículos. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante.@. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha. El blanco es en ambos casos un valor límite. ..a L.

para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas.li%&/ la muerte precede a la vida. el blanco es el color de la primera fase. una nada antes de todo nacimiento. por decirlo me/or. sin nombrarla. E?:._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza. Este silencio no est) muerto. El oeste. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto.. según es notorio. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. el "lberich de los 3ibelungos. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. cual pilas el$ctricas. 1andins. entre luna # sol. Es una nada llena de alegría /uvenil o. representaba la muerte.. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. en los días de la $poca glaciar. Jrecuentemente. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. 1IL:.B 3o se puede describir me/or. re# de los albos o elfos 67F39. se ha e&presado. de todas las apariciones. <no desciende del brillo a la matidez. "sí reson! tal vez la tierra. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. se han desvanecido. frío # hembra. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os. al vacío nocturno.que se ha retirado de $l. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales. fuente de toda energía. Es el color del sudario. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. durante su estancia en el vientre nocturno... blanca # fría. el alba. antes de todo comienzo. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on. esas dos blancuras est)n vacías. conduce a la ausencia. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. #a que todo nacimiento es un renacimiento. en cuanto propiedades de substancias materiales. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. suspendidas entre ausencia # presencia. Es el color de los aparecidos. cu#o pensamiento religioso consideraba. la entrada en lo invisible.. es decir. despu$s de lo cual. En sí mismos esos dos instantes. a este respecto. entre la dos caras de lo sagrado. <n pintor como S. Aen los ritos de iniciaci!n. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'. que creían debía conocer.mutaciones del ser. el fantasma albino. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. dice 9. entre sus dos lados. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores.. #a que venía del país de los muertos. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . rebosa de posibilidades vivas. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte.#. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. me/or que nadie: AEl blanco.. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. por donde desaparece el astro del día. otro sube de la matidez al brillo.. de todos los espectros. se llamaba la casa de la bruma. Eliade.

Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. # se hablar) entonces de las bodas del día. pasivo. respectivamente. el blanco no es un color solar. 5olor del este. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. El blanco. " decir de . +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res.. # tampoco del otro. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. según 5ushing._ 1IL . sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. el blanco ceder) el sitio al ro/o. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. sino un color neutro. al que no comprende lo que o#e. ese momento de vacío total entre no che # día. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. Es el color de la pureza.. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. ?HQ. Z" este respecto a>adiremos que la. 7espu$s de la boda. decían._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. # 0ais:.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. en el ritual cristiano. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. al individuo que no consigue lo que pretende. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". que muestra que nada aún se ha cumplido. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. como lo es tambi$n el vestido blanco de. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. # tambi$n. con coloraci!n #a negativa. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. en dicho sentido. suspendido en una blancura hueca # pasiva. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. Es la blancura inmaculada del quir!fano. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. en cuanto ars regia. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. Aes el color de los primeros pasos del alma. o dicho en t$rminos m)s generales. de tierra profunda # de religi!n 69<8. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. correspondería a la primera fase inici)tica. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda.

símbolo de afirmaci!n. Q1:. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. En los primeros tiempos del cristianismo. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. imagen de la indiferenciaci!n original. se convierte. color iniciador. manantial que un golpe de varita debe despertar. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. en el color de la revelaci!n. rico en promesas # virtualidades: la leche.se transfigur! 1IC .$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. lleno aún de sue>os. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. en cuanto hombres completos # responsables. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. El blanco. prometedora de riquezas # de auroras. La 6al&ra%i. simult)neamente. con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. así como en 3ueva @uinea. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. . que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. leche cu#a blancura es la del lis # del loto. de la transfiguraci!n que deslumbra. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. . el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro. las viudas. rica de potencial vital aún no e&presado. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. . 0ambi$n en %frica. en su acepci!n diurna. solar. a una alta monta>a. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. en 3ueva @uinea. se cercenan un dedo de la mano. de poderes asumidos # reconocidos. el día en que $stos se reintegren. positiva # masculina.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. según se adivina. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. a>ade el "reopagita. "sí progresivamente se produce un cambio. im)genes tambi$n del porvenir. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. Avestidos de un resplandeciente blancor. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. A4esús toma consigo a edro. portador de la muerte. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. es blancura maternal de la matriz. nacido a la verdadera vida se ponía. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. Es la toga viril. para volver al estado de latencia. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. luz de la plata # de la luna. del despertar. la leche. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. ues seme/ante blancura neutra. pues.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. se en/albegan el rostro con blanco neutro. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. de responsabilidades asumidas. "l blanco caballo del sue>o. de la gracia.

a los cuales puede arrastrarlo. T"(G:. ha debido significar blanco # bello. "parte de los sacerdotes. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. ese blanco oculto de la luz interior. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. ? H-?I:. 8a fuerza capaz de construir. según la tradici!n isl)mica. s!lo el re#. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. logos: # del soplo 6spiritus:. 7iana 6 "rtemis:. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. En el budismo /apon$s. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. matar. color real.7. para los bambara. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. 1ID . bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. ". que conversaban con 4esúsB 69c Q. en brit!nico 6gal$s gK#n._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . 9ois$s. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. animar.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. tiene derecho a la blancura del ropa/e. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas._ 7e no ser re#es. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes.?-C:. +e allega pues al oro. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional.@. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así.delante de ellos. la tropa blanca. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. es decir miembros de la casta sacerdotal. su color es el ro/o. luz del sirr. el secreto. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. un poder organizador por medio de la raz!n. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. En galo vindo-s. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles.

8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. Es así el punto de partida o de convergencia de. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:. una relaci!n profunda entre boca # fuego.@. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:..QQ:. hi/o del 5airpre. así en el primer templo. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. @inebra.. e&cavadas a veces en la tierra. El sacerdote sem especialmente cualificado. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s.. servían de despensa para el vino # las provisiones. literalmente. boca del río: 6o@"c. poeta de un lengua/e distinto del común.a. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. H. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. 5. EEL. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. donde se esconde el vino o las provisiones. simboliza el origen de las oposiciones. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. *E7. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava. dios de la manifestaci!n. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. dos direcciones. c)maras al abrigo del calor # de la luz. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado. la lira de "polo. el 7ios +ol era compartida por el difunto. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. el dios +ol. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros.:. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. EFI. de los contrarios # de las ambigVedades. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. el hombre sin boca es orador.a" tradi%i&!#" la '&%a . sobre un cuerpo cuidadosamente preparado. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia.9. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. etc. el usurpador. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia.LF1:. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de . tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. dragones escupiendo fuego. 4ung ve un vinculo cenest$sico.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad.

M9. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. la fecundidad # la muerte. G. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad.'99:. esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. ???:. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo. # el bosque de 7odona entre los griegos. de c)mara del secreto. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor.7. 9. En la *ndia. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. según 8ano$-Vill$ne. diosa del amor. la de un verdadero 1II . B&"2u#. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. a 5ibeles. 9al E. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. peonzas. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. peines. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. En el plano espiritual. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. los antiguos hacían de $l l)tigos. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. porque est) siempre verde. . or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. 3o sor prender).1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas.diezmos. se lee en el 7hammapada. el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. el torii designa. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases.B En el 4ap!n. flautas # sobre todo tablillas. or tener adem)s una madera dura # compacta. Godega toma aquí el sentido de interioridad. cuando el mundo no entra allí. B&l"a  saquito. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV".1?-1E. los sanna# se retiran al bosque. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. ero. el santo halla su re poso. m)s que la entrada al dominio de un templo. " causa de esta dureza.

pero cerrado. El Sátiro. menos fluido que el  mar. desnudo # múltiple. el de encinas.. # despu$s de la conquista 6'@"5. arraigado. L1. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. sobre las pendientes arenosas. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. en los grandes caos roque>os. menos obscuro que la  gruta.santuario natural.u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . la noche. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. en cuanto símbolo de vida. 1IQ . +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada.?:. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente.. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . el bosque. sombrío.1IC-1QH:. En esta circunstancia como en otras. el de pinos. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. como los terrores p)nicos. 2'a 'e enda de los Si-los. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana. . donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. me nos sutil que el  aire. secreto.lati!&"/ como para otros pueblos.. la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. es decir."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque. como un lazo. +5( :. la muerte. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios."7. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima. 1?. el cual genera a la vez angustia # serenidad. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. 1 Ba. estarían inspirados. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. . 8e m#the de la dame ) la 8icorne. A9enos abierto que la  monta>a.bulas que roen los elementos. para atacar a las monta>as..#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. como todas las poderosas manifestaciones de la vida. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. opresi!n # simpa tía. los beneficios del cielo. el poder de la floresta # su misterio. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen.. en todos los sentidos del t$rmino.. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. la cual le permite provocar la lluvia. según 4ung. Si-lo decimose?to. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. arís 1QDE:. es celta # cuasi druídico. verdoso.ivera:. hizo cortar sus )rboles como represalia. menos )rido que el desierto. que es por lo general un bosque de coníferas. silencioso. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" .

una reserva de frescor. portador de paz. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. que son innumerables. ero.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. Es la fuente de una regeneraci!n. viene del arca # lleva el ramo.  9adera. pero rica de eli&ir divino. El navegante que lanza su botella al mar.ritus. El sotobosque. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. 8os romanos no podían ni cortar.sonr. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n. o sobre una construcci!n de base cuadrada. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. es la ciencia. simboliza un saber # un saber salvador. Es el eli?ir divino que beben los esp. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio. con sus altos # profundos oquedales. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i. B. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. fundamentalmente. :escador. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. e&puesta a todas las tempestades. como una especie de matriz.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur. de agua # calor asociados. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial.. cu#o caparaz!n 1QF . 0ambi$n es un símbolo maternal. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. en el momento en que su navío se va a pique: . lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. B&t#  pote. los diamantes # las perlas del mundo.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con).! )#!#ral d#l d&$& %. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares.

Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. el mango del parasol # del dosel del carro.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . 8a cúpula bizantina. rompiendo la cúpula. que sobresalen tambi$n del domo. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. plano por deba/o. de modo m)s general. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. . si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. de las grandes mezquitas. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. or lo general descansan sobre una base cuadrada. no tiene una significaci!n diferente. El o/o del domo es tambi$n. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico. adornada por el 5risto antocrator.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB. elevado al cielo. según el 0ratado de la Jlor de 'ro.es redondo por encima. etc. la qubbah musulmana tienen el mismo valor. la puerta del sol. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. es esencialmente el sol. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. 8a cúpula bizantina. asar por $l es ascender en pos de "gni. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. El  agu/ero central. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. E8*9. 5''(. el cuerpo sutil. salir del cosmos 6caverna:. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. se lanza a los aires. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. que representa el agu/ero central. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. la siupa búdica. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. # la identidad se precisa incluso. @<E+:.". que. 8 La '. evadirse fuera del mundo condicionado. 5uando alcanza el 7espertar. dice un te&to )rabe. el brahmarandhra. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada. es tambi$n. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. de los mausoleos. sus componentes anímicos # corporales. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo.@. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. )ngeles. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. AEl 0rono de la 8uz divina. o/o del mundo. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. 1Q1 . El profeta 9ohammed. carros solares. astros. en este caso. en +iberia. p)/aros. a veces asimilado a la  estrella polar.

L?Css:.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i. @anesha. pl. receptivo. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. 1D. es cubierta por el brazo. CI. obrar # operarB 6 sEF. dios de la ciencia. por otra parte. 7ebido a ello. 5E80. El codo bambara mide veintid!s dedos."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. por lo mismo.@. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. a la mano 61am:. ". este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. mediador entre 7ios # el hombre. es de esencia divina #. simboliza el papel del espíritu.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . que separa al hombre de su creador. 1 El 'raz&/ .@. el brazo # las manos. el antebrazo. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos.! d#l #"p<ritu ero el codo. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad. por la cual se e&presa la inteligencia.?ID-?IQ.?EE-?EL. 3uada puede subir de nuevo al trono. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía.! d# la )ra%ia d# l& alt& .! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. Grahma. es decir. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:. es el !rgano m)s humano. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. propiamente hablan do. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. 1E. se representa con cuatro brazos. según el pseudo 7ionisio "reopagita. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. D.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. ?EQ:. Arepresentan el poder de hacer. Esta distancia. la  boca. <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. " prop!sito del  1a egipcio. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. t$rmino me dio entre el codo # la boca. fuente de la acci!n. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. con cabeza de elefante. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso. por el espíritu. 8. 8os hombros. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe.

Enorme era su fuerza. En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. 3o comían pan. dice una 1QE . violen tos # robustos.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. Gorges. atravieso el firmamento de bronceB. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. raza de bronce. 4._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina. 8a negra noche los absorbi!. harto distinta de la raza de plata. broncíneos son el palacio de (efesto. en la mitología de (esíodo. de bronce sus casas # con bronce labraban. por mu# feroces que fuesen. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. 9$&ico 1QDC. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. del agua # el fuego. las puertas de los templos. su coraz!n era como el rígido acero. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos. 1EE:.8. 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona. . cre! una tercera raza de hombres perecederos. pues el hierro negro no e&istía.Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. prisioneros de guerra o criminales arrestados. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. p.sitio a la participaci!n espiritual. padre de los dioses. Eran hombres a la manera de los fresnos. # aterraban. 9etal de las obras de fuerza # violencia. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor.Teus. del abandono. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. +us armas eran de bronce. es el gesto mismo de la rendici!n. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . el techo del templo de Vesta. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. "ntiguas literaturas germ)nicas. tambi$n la b!veda del cielo. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. 8os brazos levantados de las personas que se rinden. la primera estatua romana de 5eres.*. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. Evoca el marida/e de la luna # el sol. Z8a lista de . abandonado a la voluntad de su amo. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra.enuncia a defenderse. 1?HF:. QF:. las copas de las libaciones sagradas.

sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. o a los últimos ronquidos que produce el trueno. 9)s simplemente. porque como el metal es impenetrable. 0alos es una criatura temible. +i el Etna. Este es el car)cter bipolar del símbolo. según consideraban los antiguos. E?:..f!rmula del 8ibro de los muertos:. mil aberturas diversas. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar.*7. los Jalsos .umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. inventa el traba /o del bronce 6@.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . 7 La" l#-#!da" !&" . +u doctrina sería inmortal entre los hombres. así como $l había llegado a serlo entre los dioses.*7. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. el 0error. el Error. por otra parte.. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. depravaci!n.B 6ovl9. en el interior. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. .. S#)F! la tradi%i. En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce. El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano. la +edici!n. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado. p)g. 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ .! )ri#)a/ 5íniras. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. +in embargo no son gritos. rechaz! su sandalia de bronce. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas. ora gigante broncíneo parecido a un robot. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. devuelve las palabras # repite lo que o#e. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. 1 CH:. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses.!: AEs allí donde habita la Jama. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. el ingeniero arquitecto del re# 9inos.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce. como el entorpecimiento de la cierva. peor aún. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia.. la sublimaci!n de la naturaleza. así como de /usticia infle&ible. el primer re# de 5hipre. al norte de +iria. ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. toda entera vibra. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. la Jalsa "legría. es toda entera de bronce sonoro. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. venido probablemente de Giblos. es. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. Gombardea los contraventores con enormes piedras o. de naturaleza ligera # pura. poniendo con 1QL . subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. noche # día esta morada est) abierta. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . QE:. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. la b!veda del cielo es de bronce.

hada # maga. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. pero lo inconsciente suscit! el hada.. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. (e aquí el final de la raza de bronce. de naturaleza puramente material. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. sea porque son demasiado infantiles. 1I:. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a.. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal. sabe c!mo utilizarlas.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. no apareci! #a m)s que como caricatura. de la cual la bru/a. Jruto de los rechazos. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. ?LF-?LE:. 1I:. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. de la familia. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. la energía pervertida. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. de las sibilas # de las magas druídicas. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. Gru/a. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . encarna Alos deseos. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. abraza # quema a los culpables. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. criaturas de lo inconsciente. son hi/as de una larga historia. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. # asegurarse. servidora del diablo. poderes sobre los otros.. una vez abierto por la maga. # del clan. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. de (efesto o de 9edea. la bru/a sigue viviendo en nosotros. como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. Es el índice de una debilidad psíquica # moral.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. grabada en la psique. para las mu/eres. LEC:. 1HD:. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. de la que ellos no pueden apenas liberarse. ara escapar de $l. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. que las le#endas han hipostasiado. lo humano con lo divino. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. de ese modo. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC . # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. de los sentimientos # de la acci!n.*7.

a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. EH:. Es por tanto el minotauro invertido. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana. instintos-raz!n.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. propagada por la doctrina pastoral. ' bien. Jelipe. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. 1 Para 3rill&t d# 3i6r. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . . m)s profundamente tal vez. # muchos santos.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD .?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . +imboliza al servidor de un solo amo. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. por pactos con el diablo. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. Guc$falo. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. #. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n. a la cual. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. re# de 9acedonia. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& .la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n. # el toro su potencia fecundan te. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. sobre este terreno. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. fueron tomados según las apariencias por bru/os. p)/aro o reptil. como su nombre indica. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol. era la de echar sortilegios sobre la gente. entregado a $ste hasta la muerte # que.. como una manifestaci!n de +at)n. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. así como la luz de la gloria. 5omo Guc$falo. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. en contradicci!n con las le#es de 7ios. precursores de la investigaci!n científica. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. por una raz!n cualquiera. A8a principal funci!n del bru/o. quería mal. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. no acepta ser montado m)s que por su se>or. reside ho# como estrella en el cielo.el dominio de la conciencia. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad. *ndomable.

El bue# "pis de 9enfis. te desposamos. El mar. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa. "l 1onson tebano Zllamado 1hons. 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. presentado a un e/$rcito asaltante. hip!stasis de tah # de 'siris. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. un aspecto de dulzura # desapego. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. es a la vez un toro. divinidad de la muerte. inventor de la agricultura. 9ar. la de 5he-#eu. que evoca la contemplaci!n. en su aspecto riguroso de -a manta. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. # así aparece igualmente en el 0ibet. de hecho. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. El bue# # m)s aún el búfalo. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. en la actitud de esos animales. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8.*7. Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog. .epública en 1HQH. provoca la desbandada 6@. (a# en efecto. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. au&iliares preciosos del hombre. es $ste un emblema típicamente #in. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. de potencia de traba/o # de sacrificio. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar. aparece con cabeza de búfalo. El búfalo es la representaci!n 1QH . queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. se respetan en todo el "sia oriental. a los mil cien a>os de su fundaci!n. 1DIa:. m)s pesado # m)s salva/e.D?:. Equivale a la presencia de la terrible @orgona.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro.ese buf# puede ser. un toro. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. El búfalo es m)s rústico. "hora bien. pronunciando estas palabras: A3os otros. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. +irven de montura a los sabios. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro. ?F.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# ._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto. que acab! con la +erenísima .

4. # perecen todos.".*7."8. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. El +ol tiene sus bue#es. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. por e/emplo. 7EV". lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. "ntes de la llegada de estos 1QI . '@.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. de blancura inmaculada # dorados cuernos. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ . como víctima o como sacrificador 6cuando abre. o 7urga:. que (ermes le roba. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. 1DE:. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. . J. escapa a la muerte. ?L?:.V. 7"3". en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. @. or e/emplo. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. +E5(. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. del que @eri!n es el pontífice supremo. 9"8". si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia. $l habría sido vencido # muerto por (eracles. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#.":. s!lo <lises. el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. este animal se respeta igual que el ser humano. que se ha abstenido. +E.@.. los bue#es de @eri!n. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. Entre los monta>eses del Vietnam. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. EV"G. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. el gigante de tres cabezas. (E. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. '.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma. G. 8os dos principales son los de (u @adarn. :. a pesar de las prohibiciones de su /efe.

El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G. a bue#es míticos. e/ecutado # sacrificado. 1QQ . Encarna la conciencia ir!nica.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . en los dramas de la comedia. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona."5.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F."7. castores # bue#es cornudos. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves. o bien sirve de  cabr!n emisario. sobre todo cuando desconcierta. druida # druih. pieles ro/as o /udíos. m)s humano. ero no se elimina ni por la violencia. blancos. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo._ BF. #a se trate de negros. por e&ceso de celo.1.DFD-DFQ:. al #o. lo es ridiculizando a la autoridad.$#la!%. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. 5uando os re cuerda defectos # faltas. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio. '@"5. 3o es simplemente un persona/e c!mico. Es la otra cara de la realidad. druide. el persona/e del albard)n est) siempre presente. @. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. en los corte/os triunfales. * E! la i%&!&)ra0<a . buf!n:. intentando rechazar al otro. Bu0. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. es factor de progreso # equilibrio.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad. En Egipto e&presa el frío. la noche # la muerte. la arca que corta el hilo del destino. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. 1L. druiíh. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. 8a historia. En el s$quito de los re#es. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. 1I.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. m)s comprensivo. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada. 1?H-1?I. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega. pero sin otra indicaci!n. en efecto. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. de una involuci!n espiritual.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. se inclina obsequiosamente. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos.últimos no había en Greta>a m)s que osos. 5uando es obediente. 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. puesto que se dirige a la persona. 9"8":. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. lobos. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n. LFF.1FQ-111: aunque harto significativa. amarillos. ni acrecentando el ridículo.

presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. ?CI:. en los tiempos arcaicos. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. Glodeu Kedd. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(.! p&r la !&%. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. Es el emblema de (uang-ti. se confundiría con el drag!n "ntorcha. El caldo de búho. Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:. el soberano amarillo # el primer fundidor. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. el bru/o chorti.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. HQ:. . Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. de purificaci!n o de comuni!n. o quiz) todo a la vez. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. +egún ciertos autores. o dicho de otra manera. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. 1EH:. 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. LD 1-LHF:. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. l.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. "8E5. +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o.pr&t#%%i. la de los -in. figura. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. emblema de la segunda dinastía. entre los algonquinos.E?Ess.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho. La  l#%. posado en la logia ceremonial. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. +e pueden ver ?FF . El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. +ea lo que fuere. 5("G. reino de los muertos. . muere el indioB 6ma#a-quich$:.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda .1 E! la C. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida.

+e dice de $l que es el m)s rico de los se res. era. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. # tambi$n insignia del triunfador. es el primer poseedor del fuego.muchos buitres. . sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral. frente a ciudades # aldeas. que un demiurgo le roba. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. quemado por las pruebas inici)ticas. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas. pues es el único que conoce el oro verdadero. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio. en el plano místico. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. enhiestos # sombríos.oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. ?F1 . +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. muerto a la vida profana. o m)s bien de renacer. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. es la verdadB: En fin.emo ve seis buitres # . que van desde el oro al abalorio. en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. 8a diosa buitre egipcia.#%.se. como el 9e. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. .& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino.hbet. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. un símbolo de fertilidad # de abundancia.ong. El nombre de bula.!mulo doce. En el %frica negra. según las creencias populares. 8EV5:. interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: . corresponde a la mu/er siempre parturienta. purificado. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur. generalmente con la a#uda del sapo 69E00. soberanía # autonomía. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . porque su vuelo. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. la protectora de los nacimientos. material # espiritual. como el del cisne. El buitre del 1or$ es el iniciado.a .como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. pero en el dominio transcendental de 7ios. pues acaba en efecto de nacer. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. entre los bambara. 3e.

Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. El bote de bu#o 6t es. a los cuales se a>aden.. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro. Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. efectivamente. según el "gni.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" . en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada.B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. . 9"8". El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) .*J:.d# $atri$&!i&: *e aqu. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:. llega do el caso. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. de nuez de areca. cal de conchas.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. ?F? . "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales. # ho/as del be/uco de betel. V<'G:.@. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. a una sombra. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal.ur uno de los atributos de 7evi. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. a un fantasma.inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao. 8EG5. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. en efecto. or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. tabaco # diversos aromas. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@. Este simbolismo puede verse. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. 1 El 'u-& . ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. en el sudeste asi)tico. El bu#o es. 0on+a una mascada antes de que se rebote. 8ebrun:. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. 7u rand:. +e trata.. a una et$rea burbu/a.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i . como lo indica el te&to citado. se lee en el 7hammapada.

la atria. es decir. "propi)ndose de los bienes. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. 5orresponde a los . groseros. $u%. su propio sí.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. aparte incluso de su historia. de su propio tesoro o sus propias visiones. etc. # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. es decir. El caballero pertenece a una clase de guerreros. ero $sta no es la historia que nos interesa. la devoci!n de la dama elegida. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . que contribu#en a suavizar. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. el .! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. El caballero no es un soberano.e#. sensuales. etc. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. los caballeros no son modelos sin falta. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. la elecci!n de medios nobles. 8a idea del caballero. es sirviente. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. el irrealismo 67on Rui/ote:. en forma de símbolos. su caballo. brutales. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. un cierto número de valores. el +ervicio. la admisi!n en una sociedad de $lite. la riqueza 6los templarios:.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. sino en todas las literaturas modernas. +e realiza en la acci!n por una gran causa. el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. el servicio del re#. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. e&presa sin embargo. social o religiosa reconocida. impacientes. la 7ama. Este dominio. es la significaci!n de su tipo. o la busca de un /efe e&traordinario. # sobre todo en su aspecto de felonía. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. Violentos. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. se alienan de sí mismos. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. defensores de su propio territorio. ?FE . pudiendo ser $sta. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas.#! u!a i!t#!%i. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. ciertamente.

abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. su luminaria la luna. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. una flor de buena virtud # color de fuego. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. diciendo: A@alaad. el sue>o # la adivinaci!n.s. sargento de 7ios. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. o bien del tiempo. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u. es m)s blanca que ninguna otra flor. que estaba vie/a # muerta. escribe 4. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. una rosa recta. # con el e/$rcito del mal al que derrota. HI:. para que pueda #o morir entre tus brazos. cuando abraza a @alaad. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. abandona sus oscuridades ?FL . 8ucha contra todas las fuerzas del mal. como al amor # a la muerte. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. comprendiendo las instituciones de la sociedad. signo de virginidad. coraza # una lanza en la mano. (uizinga 6(ui7. que se ilustra en su combate con el demonio. desde las entra>as de la  tierra. aquel sobre cu#o coraz!n. que compara al bautismo # al matrimonio. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. galopando como la sangre en las venas. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. EFC:. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada.. 0ú eres un lis de virginidad. a quien derriba. siguiendo este proceso. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. alimentadora # asfi&iante. "liment)ndose $l mismo de la hostia. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". ??H:. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. anhelamos reposar. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. memoria del mundo. destructor # triunfador. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. tanto como la flor de lis. El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! .. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. ligado al  fuego. las aguas # la se&ualidad.8a caballería da un estilo a la guerra. del que surge. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. (i/o de la  noche # del misterio. # al  agua. tierno # valeroso. o los abismos del  mar. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. est) #a toda renovadaB 6GE@@. E1?:. +u imagen de h$roe con casco.

pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. según la $tica nueva. 8a epope#a .. cada vez que la situaci!n lo e&ige. # el  /inete. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. arrastrado por la potencia de su carrera.. por mu# h$roe que sea. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . Eres valiente. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. en una palabra de psicopompo. 5larividente. En pleno mediodía. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru. el vehículo.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central.. familiar de las tinieblas. previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. país de /inetes # chamanes. a despecho de esta clara imagen. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico. 3o ves lo que #o veo.. este Ga#ard asi)tico. es significativa a este respecto 6GF. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico. el caballo galopa ciegamente. el navío.irguis de Er-0!shtV. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. . sublimado. en plena  luz. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. fuente de paz. 1ED. no refle&ionas en nada. allí donde se detienen los de $ste.B ero 0chal-1uiru.. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" .". en el umbral de la muerte. Entre los buriato. o conflicto. es la m)s noble conquista del hombre. para asegurar al difunto su último via/e 6(".":. cuando ha# acuerdo. 0chal-1uir2/. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. dominado. $l mismo. pero tu espíritu estrecho. $l es entonces quien manda. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. mitos.originales para elevarse hasta los cielos. aqu$lla se hace triunfal. # su destino es pues inseparable del humano. 8as tradiciones. Es la montura. cuando el caballero a su vez est) ciego. "sí. 5uando ha# conflicto entre ambos. los ritos.. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas.":. El caballo no es un animal como los otros. que es la de lo psíquico # lo mental. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. para la ma#or parte de los altaicos.1FD:. el caballo se torna vidente # guía. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. 0!shtV. no sabes lo que #o s$. e/erce funciones de guía e intercesor. pero no inteligenteB 6G'. tambi$n o#e # habla como un hombre. que participa a la vez de los dos mundos. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil. ero no ha# conquista eterna #.a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas. pero de noche. con grandes o/os abiertos.

". est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano. los #a. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis. EEH:. tambi$n ellos psicopompos. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros.".como emblema. para ser montado por un espíritu. El caballo. el poseso. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. Alos caballos de sus 8oaB. para volverse al otro mundo. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". . un arco # flechas 6(". El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85.*7:. no siendo $l m)s que su caballo. El mismo ritual. su amigo sin reproche. * El . 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente. ?1?:. ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. así los silenos # los s)tiros. según 4eanmaire 64E"7:. conocedores de dos mundos transcendentes. por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. anteriormente esbozada. +i un cham)n llega a morir. se lo deposita sobre la manta sudadera.. EC1:. 11?:. ?L1:. @. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. son hombres caballos. or último. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. el hombre.del alma. sirviendo $sta de almohada.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. se convierte en caballo. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. se le ponen en sus manos las riendas. "sí el  tambor ritual. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. tanto en (aití como en Grasil # %frica.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". el de aba/o # el de arriba. lo mismo que en "bisinia donde. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. p. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. 1QQ:. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. es decir. En todas estas tradiciones. el poseso se identifica a su Tar. 8as heroínas de ?FD . provocando así su lucha con (eracles 64E"7. talmente como centauros. m)s generalmente.". desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. a quienes este dios embnaga. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". en los mismos t$rminos. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco.

que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. en su iniciaci!n. es decir. sino el pasa/e. la cual lo presenta dotado de clarividencia. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. una manifestaci!n de la muerte.ratofanía infernal. son los 8oa blancos. se manifiestan indiferentemente por su portavoz. En *rlanda. espíritus celestes ur)nicos. ?IC:. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico. eran llamados tratantes de caballos. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. representan. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. ?FH . bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. El caballo.ocío. entre los m)s importantes. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. el . adepto de los divinos misterios.. los fantasmas.o/o de . montura privilegiada de la búsqueda espiritual. o los propagadores de nuevas doctrinas. 0ener una reuni!n inici)tica. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una . 8os iniciadores. es decir. sino al sabio iniciado. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. que su significaci!n se convierte en c!smica. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. es pues un caballo celeste. donde los dos planos. el caballo se convierte en el poseído. 8os caballos de 5úchulainn. como la de egaso. como lo subra#a 9. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. el de arriba # el de aba/o. se traducía por soltar los caballos. ho# m)s conocida. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. El caballo instru#e al hombre. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. +u prototipo es. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. 5iertas figuras de la mitología griega. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido. descubre las sombras. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. m)s o menos secreta. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. se dirige con acierto. El caballo ense>a los secretos. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. de todos modos. precisa 4eanmaire. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro.. an)loga al esqueleto con la guada>a. el "cvamedha. símbolo ct!nico. que la intuici!n aclara la raz!n. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. numerosos 8oa. # no #a al mago o al poseído. "sí pues. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. que desgarra el flanco de sus enemigos.

la devastaci!n # la muerte 64E"7:. mientras que la blancura diurna.. conviene entender lo por la blancura nocturna. para matar o raptar a sus víctimas.a de perros que paso a paso se-u. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. de oseid!n. hecha con la suma de los colores. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. desde la antigVedad griega a la edad media. 7em$ter de "rcadia.a. solar. un -ran caballo ne-ro. genios de la muerte de los griegos. hecha de vacío. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. el 3egro. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. que obsesionaba ?FI . el caballo blanco. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. a la vez mu/eres.eiter que destru#! los diques durante la tempestad. hasta el 7rac. tal como la entiende el lengua/e común. ara los helenos #a. lunar. que encontramos en el fol. 7'39:. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7. desde el +ch/mmee . otro caballo. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. asociado al elemento agua. de ausencia de colores. de la muerte. 7a a luz.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos. ladrar una 9aur. Nstos son todos caballos nefastos. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. el diablo del zoroastrismo. abundan. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. 20onsard.lore francoalem)n. caliente. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte. se-7n creo. Ji un hombre que no ten. se presenta a menudo en forma de caballo. 8as harpías. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. en una  encruci9ada o.p)/aro # #eguas. fría.. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. se representan como figuras ambiguas. se identifica a una de las erinias. montura de (eracles.laine. "hrím)n. Ji cerca de m. es plena. *imno a los demonios. el caballo simboliza el )rbol de la muerte.eres.. "n!n. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. como las . e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva. # se e&tienden a todo el fol. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche. demonios de la tempestad. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. o presagios de muerte.lore europeo.an mi rastro. se ahoga de desesperaci!n. ?IL:. 8os caballos. representada a menudo con cabeza de caballo. c!mplices de las aguas turbulentas. un d. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma.

la imaginaci!n de "lberto 7urero. día siguiente de la cosecha. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. d)ndole una significaci!n se&ual. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. Vegetaci!n. se distribuía la mezcla a los pastores que. 5uando $stas finalizaban. vie/o irland$s marah. un maldito o un alma en pena. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. Jrazer da múltiples e/emplos. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. lat. al paso. un caballo dedicado a 9arte. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos. <na le#enda seme/ante.lore. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37.L'ss:. seis meses m)s tarde. polaco mora. +e&ualidad-Jertilidad. ruso mora. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. sus lebreles. epidemia.. siguiendo la ?FQ . un demonio. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo."9. let. muerte. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. muerte. pesadilla. música guerrera # luego voluptuosa. sus monteros # su trompa de armonioso son. pues invierte la polarizaci!n del símbolo. checo mura."@. 8una"gua.onsard. meris. El caballo. la de la 7ama Glanca.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. En . el 1C de octubre. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. muerte. son frecuentemente o el diablo. en las civilizaciones.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. en sus metamorfosis simb!licas. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. Esta música. destacar que en esas versiones m)s antiguas. Volveremos sobre el tema. 1rappe ve a este caballo siniestro. Este sacrificio del caballo constituiría. lit. latín mors. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico.. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. +em)nticamente. espectro. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. se sacrificaba una vez al a>o. en principio guerrera. pues 9arte defiende a la colectividad. en este fol.. con otros ingredientes. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. EC:. Es significativo. I. est) por e&aminar. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. hace poco evocadas por . ??Q:. despu$s apaciguada. del dominio ct!nico al ur)nico. animal típicamente lunar 67F37:.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. bru/a. #a sea negro o lívido. 1. en divinidades agrarias.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. peste. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. 8os caballos negros. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre. maras. 5orcel de una blancura resplandeciente.

pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n.?Q?:. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. como hemos visto. o sea el invierno. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. -a ?1F . ?l. Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. Era lo acostumbrado. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. lo mismo que en .:. 8a cabeza de la m)scara. el 1C de abril. en el "ssam. nuestra tribu:B 67"8 . # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. entre los garo. el caballo."@. según el relato de un testigo ocular. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos. H. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. "sí. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. # por tanto a la continuidad de $ste. decían los pescadores. en Jrancia # "lemania. portador del espíritu del trigo. acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). se conserva hasta el a>o siguiente. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones. or la rapidez de su carrera. el caballo.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela. para celebrar el fin de la cosecha. IHI:. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. observa Jrazer. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas.B 7e espíritu del trigo. @ran adre. 1F. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera.. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. que se asocia al tiempo. 7um$zil. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. que se despertaba ese día: A0en. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda.?FE:. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. En *rlanda. fecha en la cual se fundían los últimos hielos. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. de oto>o a primavera. # particularmente entre los griegos. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J.e&presi!n de @. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. En la costumbre romana como en la africana. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. advierte Jrazer.

aquí. como la fuente. tomando valor se&ual tanto como espiritual. en el momento de la primavera. ¡quién te podr. con todo lo que $sta contiene de ardor. el símbolo de la impetuosidad del deseo. ?11:. el caballo conoce su marcha subterr)nea. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. En "frica. desde Europa hasta E&tremo 'riente.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. como una rica morada. de la /uventud del hombre. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. para los eKe. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . D. en efecto. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. luminosa. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n.o con sus raudales.a detener! 20i. los iniciados de la sociedad 1Kore. Fomo una montaña con sus poderes. ara los bambara del 9alí.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas.B C. como despertaba precedentemente la naturaleza. en el 9acizo central. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. (ablando m)s generalmente. <na divinidad de las aguas.Jeda. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. de potencia creadora. como una marea saludable. despierta lo imaginario. "nal!gicamente. según Tahan 6z"(v:. en la poesía popular rusa. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. en sus ritos para llamar la lluvia. Es tas son. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. según palabras de aul 7iel #a cita das. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. en su acepci!n solar. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia. El . +ímbolo de fuerza.*7. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. que /alonan. llevados por el c$lebre caballo m)gico. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan..5C. engloba las nociones de velocidad. 1D1-1D?:. esto e& plica que. el símbolo del caballo entre los bambara. Fomo un r. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. 3. de /uventud. no por ello os librar$is de una muerte cruel. 8a impetuosidad del deseo. fecundidad # generosidad. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. El caballo.

ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. arece en efecto que. mi d. J. 7e este ba>o. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. el futuro re#. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr.o: Eis años han pasado. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. El caballo ne-ro corre. el futuro re# renacía.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . las palabras de caballo # potro. son aún m)s. repartida en un festín ritual. por e/emplo. 3. d/nde estáis! En su e&tremo. diosa de la fertilidad. de sus ore9as el humo. hervida. como en el curso de una segunda gestaci!n. ero. 20omancero -itano&&. o #egua # potranca.. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. son tambi$n los caballos del deseo liberado. El an)lisis de este rito es elocuente. por su acoplamiento. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :.. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. en la 7esna encantada. de car)cter típicamente inici)tico. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado. m)s secretos.HB4&. de sus narices sale la llama.a ha declinado. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. @arcía 8orca. tiembla la tierra. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. ¡!/nde estáis. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. en la última prueba del ritual. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. debía unirse a una #egua blanca. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. en el curso de un rito solemne. las aguas placentaras. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. la del ba>o de caldo. # el caldo. inseparable de la condici!n real. ?1? . que preside las creencias de los pueblos agricultores. habiendo recibido. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. toman significaci!n er!tica. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. se enganchan a la carroza nupcial.

# cuando corrían sobre la ?1E . que significa literalmente el penetrante. En el Gard! 0h . difundida hacia los cuatro orientes. El curso solar. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. el sol es semen tal o ave 6E8*0. en los cuentos )rabes. representan a los cuatro vientos. Es tambi$n. El caballo anda de puntillas. en un fresco de +aint +avin. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. su penetraci!n es la de la luz. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. 5t!nico originalmente. aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. divinidad del viento. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. la vivacidad hace a menudo del caballo. el caballo simboliza la potencia de su gracia. 7e manera an)loga. despu$s del e/emplo precedente. constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6. Guddha del +ur # símbolo solar. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados.lore los caballos ven # o#en.e ?E. Elías. En la Giblia 6?. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. 3o olvidemos que en el fol.iteshvara. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. 0al es tambi$n el caballo indio asha. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. que es el se>or del carro. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así.atna sambhava. su hom!logo de la mitología griega. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. si no est)n guiados por el +í. ELE-ELL:. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. G!reas. una epifanía del viento: cuatro caballos. se alude al carro del sol. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. arrastr)ndolo aquí # all). **:. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste. en su acepci!n ur)nica.o/o.H. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio.ouJ. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. Eliade 6E8*0:. # en 5hina es la montura de V)#u. 5uatro u>as lo llevan. # el de la luna por bue#es.ig Veda. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. +orprender). se asegura. 1EE:. en el . 8os "shvins con cabeza de caballo. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar .

oma era consagrado a 9arte.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. DD-DH:. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico. asociado a sus tres elementos constitu#entes. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. infernal en su lucha. el ct!nico. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. El carro del  +ol. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. fuego. va tirado por uno o siete caballos. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. para la @ran artida. # por eso es realmente universal. sembrador de muerte. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. a su nuevo advenimiento. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia. la luna. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. En el mundo de aba/o. no la hendíanB 6@. su poder sobre las naciones. 9ontura del Guddha. enganchado al carro del astro. 0iene en la diestra un bast!n negro. portador de violencia.i. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. El caballo pasa con ?1L . En la catedral de "u&erre. montura de los h$roes. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. "sí en la *ndia 1al. el avatar venidero. el ur)nico. tierra. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. pero de una blancura resplandeciente. Glanco. el caballo es el símbolo de la ma/estad. color de fuego. agua # de su luminar.11:. caballo $l mismo. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q.*7. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla.udiobus 6el . otros del carro de la 8una. en el . santos # conquistadores espirituales. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. "l t$rmino de esta ascensi!n. en el front!n del arten!n. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. aire. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. el cetro real. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. es decir 5risto. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero.ig Veda. +e ha encontrado en un tesoro celta. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. se convertir) en caballo blanco. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. el sol.superficie del mar. +iguiendo el te&to del "pocalipsis. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. En conclusi!n.

flu#e incesantemente. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. Es esencialmente manifestaci!n. a imagen del tiempo. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. del elemento aire. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que.drag!n chino:. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo. Est) tambi$n. en 5hina. como $l. +us poderes rebasan el entendimiento. llamado tambi$n 9a-t2u. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. persiguiendo a una bru/a. El propagador del 5hUan en la 5hina. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. El caballo es en todo caso.igual facilidad de la noche al día. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. de la prehistoria a la historia. arece que sean la montura de los . diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. es Vida # 5ontinuidad. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. igualmente desnuda.ing atribu#en al caballo. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. los divulgadores de la ciencia taoísta.ami. por un /uego de palabras sobre su nombre. el hippofidio. en 5hina. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. au lon-. de la muerte a la vida. que hu#e a cuatro patas 67'39. que era una constelaci!n. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. un animal típica mente #ang. entre los infiernos # los cielos. de la pasi!n a la acci!n. cazador maldito. 9a-0so. Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. cabalgado por un /inete desnudo. # que. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. En este perpetuo ir # venir. m)s igualmente repartida en todos los continentes.i. 1CC:. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos.

! +imbolizan sus propiedades. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche.El la peau dVi crapaud. M". relativas al destino # al car)cter del individuo. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones. a lo lar-o. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. en el mito bíblico de +ans!n. incluso biol!gicamente. El mito de san 4orge es un e/emplo. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. en suma toda una emasculaci!n verdadera. prerrogativas.#amuni:. en 5hina. sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. equivalentes:. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos.&$'r#: la fuerza # la virilidad. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes. En lugar de unificarse en una sola figura mítica.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. se corta los cabellos 6# las u>as que son. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n.. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. cortados. ?1D .@. va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. es decir.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . que impedía el acceso a ciertas funciones. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. # finalmente a su propia personalidad. echar. ". una mutilaci!n. por e/emplo. que se convierte en la del bien # el mal. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. se enfrentan en lucha a muerte. tomando entonces valor contrario. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. pues representa la cara humanizada del símbolo. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as. que conviene matar.

El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. hacía cesar la lluvia. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. # tú el 8igur rapado. 5abe aqui recordar a los beatnic. E! la i%&!&)ra0<a . rubia o morena. 8 E(i"t# #! C. En Jrancia incluso. En "sia.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo. articipan.la di"p&"i%i. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. +e advertir). el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano. 0revir. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes. cortar los )rboles de una monta>a. que se identifican con las direcciones del espacio. en una descripci!n de un persona/e importante. Est)n en relaci!n con V el viento. gozoso de volver al combate. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares. perdidos los cabellos con su libertad. sobre otro plano. or oposici!n a la 3arbonense. manifestaci!n del primero. # tambi$n con @anga.7 El %&rt# . s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. se omite raramente. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. Jarsalia. LLl-LLE:. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. ha abandonado ?1H . arece tratarse. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. En la $poca antigua. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i. lo que es lo mismo. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes.hzz: de las divinidades hindúes. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. ero son tambi$n una característica de +hiva. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual.! d# la %a'#ll#ra . cortarse los cabellos o. que era insignia de poder. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. . que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. 8a trama. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. m)s generalmente. i.@. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. # con el 8igur el que. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos.s modernos. # tambi$n el del mo>o 6si. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. la menci!n de la cabellera. de la vida ordinaria o del orden social. sin embargo.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. . según algunos te&tos insulares.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. de manera general. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. individual o colectiva. el @anges.

a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. p. el de un le!n # el de un leopardo. Jrecuentemente. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. 8. sin tallar. se>ala Jrazer. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro. zKic. al describir los ritos de casamiento de los hopi. 0"8+:. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J. por el hecho de que se le despo/a. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es."@. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. 1. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. según algunos escritores antiguos. al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. ?CIss:. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. +ilius *talicus.los ni peinarlos. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. p. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o. ligados a su vida prenatal. p. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. entre los incas. 7on 0ala#esva. decoloraban. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre.#l d# d#"ti!& "hora bien. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. única.?FF.. DC:. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. trenzaban #. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. cuando había alcanzado la edad de dos a>os. L. coincidía con su destete. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a .ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. C. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra.@. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf. en efecto. en la fiesta del solsticio de invierno.LH-LI # DF:. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . En una cierta parte de "lemania.tambi$n su salva/ismo nativo. de una parte de su fuerza vital. +e considera. con sus primeros cabellos.HEEss. E. El primer corte de cabello del príncipe heredero. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto.5. precisa que las ?1I . . ?CQ-?DF:. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". los cabellos de los re#es. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus.

# así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. 9aría 9agdalena. la mu/er casada lleva dos trenzas. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. acariciarlo. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. 9oscú 8eningrado 1QCQ:. eran tonsurados como signo de penitencia. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. en 8a reina de las nieves:. en la iconografia cristiana.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental. # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta.usia. En .li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . despu$s de haber lavado los cabellos de $stos.! +u crecimiento. de confianza. signo de abandono a 7ios. su cabellera era abundante e hirsuta. de don o de reserva de una mu/er. el peine de oro de la vie/a de las flores. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol. adormecerio. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. ". de intimidad. aquellos que entraban en la religi!n. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones.usia.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. 5uentos de los países del 3orte.lore evenco. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos.@. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. hombres o mu/eres. dr)vidas de la *ndia:. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. or contra. En .p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. einar largamente a alguno. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. es acunarlo. porque creemos que esto los ligar) uno a otro. de/arse peinar por alguien es signo de amor. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres. p. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. ??H:. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. 1D. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. ?1Q .!/ de buena acogida. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder. En cambio. para los pueblos agrarios. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. una suerte de puesta en tutela. la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad.

las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos.IEL. L.C. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c.oma. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia.: 9. 1?Q-1CL:. es enterrada en @K#nrr#n. C. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro. Aligando el ramillete de las virtudes del alma.En cuanto a los laicos. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos.@. que vienen a a>adirse a los del vencedor.EFF-E1D. de spiritualii$. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. 8ovaina 1QE1. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. I. cuando los romanos. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . salvo sin embargo durante los períodos de penitencia.1L:. 8. según las concepciones c$lticas.7. de ordenar # esclarecer. L. 6V$ase 9. descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. fasc. del sol # de la divinidad. p. pero en con/unto mu# homog$neas.L. que es una manifestaci!n de la materia. 8a muerte en efecto no se conseguía. 7el mismo modo.*7.?Q. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. "ndrieu. 7*E+. en 8ondres. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. Ala . E?I:. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-.h!ne:. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados. considera que el cabello de la esposa. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@. colina blanca.M9. 8a cabeza del re# gal$s Gran. IEE. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E.o/aB. Estrab!n. ??F . 8os trofeos se conservaban con cuidado. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. en el sur de la @alia. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo. v$ase artículo 7ici. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. remitirse a la palabra tonsura:. Es un microcosmos. es la voluntad # el amorB. atadas al cuello de sus caballos.ama .C:. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana. +an 4uan de la 5ruz. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar.

se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. @rimal 6@. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo. genios. 9adrid 1QHC. +egún . una de hombre # otra de mu/er.a.1-?I:: A7os cabezas acopladas. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. raramente evocados. para ver hacia adelante # hacia atr)s. IQ:. +on parte del corte/o de . de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. (ermes. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. al misterio incomunicable de la energía divina. el alma del cosmos. gigantes.  4ano tiene dos cabezas. Grandon. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. HH:. o. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. Aserían divinidades misteriosas. D. "m!n-. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas. or ser sus servidores.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. 7iccionario de la mitología mundial. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas. el dios egipcio. pero que eran adorados por todas partes. los 5abiros. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. p. dioses # diosas. el  na/a. la diosa de las encruci/adas. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@. 9ercurio:. por otra parte. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. 9inerva. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. cuatro o siete. n. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu.B *ndra es un dios de tres cabezas. 8as tres cabezas de (ecate. 9adrid 1QI1. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. p. pues gobierna los tres mundos.[ ??1 . +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente. ECI:. <na serpiente de  siete cabezas. HF:. el pasado # el porvenir. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. (ades. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. 7iccionario de religiones comparadas. el guardi)n de los infiernos. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. ers$fone. En número de tres. el m)s escondido de la divinidad. hombres.*7. ?DD. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB.ea. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. # las tres cabezas de  5erbero.

como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. bailaban. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. como la cabra "maltea. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. En la *ndia. al potente impulso de amor de la vida. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. como el  morueco. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. corresponden a los tres gunas. nodriza de Teus.  la paloma. por una libertad espont)nea. 8os tres colores que se le atribu#en. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. aunque las razones est)n aún mal definidas.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. en cuanto animal Ade ??? . -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. su gusto por la libertad. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. el blanco. ra. Ca'r. ra/as # lamas 67"3":. En recuerdo de tal manifestaci!n. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus. +egún 7iodoro +ículo. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. Es la 9adre del mundo. oseídas por el v$rtigo.  la liebre. # el gorri!n. el ro/o # el negro. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. anuncia la tempestad # la lluvia. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. El cabro est) tambi$n. *ntrigados por estas danzas. DDH:. según 8a Jontaine. en la constelaci!n del "uriga. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. que los griegos llamaban an.riti.! 1 El $a%. te/ido con pelos de cabra. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. 7ionisos. 8as Gacantes. consagrado a "frodita. . llevaban un vestido llamado cilicium. institu#eron un or)culo. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque.

. $. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. feos # deformes. H54.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. de donde nace la vida. de putrefacci!n # de iniquidad. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino.*". '@"5. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio.he aquí lo tr)gico. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. (istoria 3atural.. 1 A. de reprobaci!n o. regente del Juego. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G.L1:. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. El buco es tambi$n. +irve de montura a "frodita. combinaci!n del fauno. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. el cabr!n. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo.DFD-DFQ:. 1L. representan a los malvados. JE!J. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente..& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. En el arte. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. m)s general aún. Epodos.?E:. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. feo.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras.. se convierte en símbolo de abominaci!n. 8os boques situados a la izquierda. EHL:. En esta perspectiva. animal hediondo. "nimal impuro. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. los futuros condenados. Es posible confundirlo con el caballo. (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. En los relatos edificantes la presencia del demonio. de los  fomore. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. en el día del /uicio. 1IF-1IC. aparte de sus virtudes de sacrificio. . 1F. "h cabr/n. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin. emparentados con la categoría. no es m)s que signo de maldici!n. gabor. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n. sube al cielo de los hombres piadosos8 . +egún @riliot de @ivr# 6@. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio.C. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas. que se cubren a veces con una piel de beche. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. del s)tiro # del egip)n. como a 7ionisos # an. ??E . identificado con el dios del fuego. 2(tharva Jeda. ?I. que apesta # es la imagen del mal cristiano. del fuego del sacrificio.

Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. siguiendo otras versiones. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. de acuerdo con un sorteo. *magen del desgraciado. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad. 5uanto m)s barbudo # hediondo.El macho cabrío es tambi$n. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. a continuaci!n es conducido. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. <no es degollado. pues todo el mal que llega lo intercepta $l. En la clasificaci!n de los seres. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. <no de los beches. es en efecto. 1D. +anto # divino para unos. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. como si se acoplara con una cabra. el beche e#acula sobre el toc!n. es arro/ado por un precipicio. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. cuando $ste muere. imagen tambi$n del hombre repugnante. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. el otro recobraba su libertad. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. sat)nico para los otros.  cabellos. con el toro. que simboliza la fuerza del impulso vital. Ca'r. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro. cargado con todos los pecados.  pelo:. esto es. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo.. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. al desierto # abandonado. m)s eficaz es. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. nadie le pega ni molesta. En cada escalada. llevar) su sangre detr)s del velo.. de pie en la puerta del 0abern)culo. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. a la vez generoso # f)cilmente corruptible.1C-1D:. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael.DC:. sin parar. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n.

pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. para que os convenz)is. el boque enviado al desierto.epresenta esa tendencia. una para -ahv$h # otra para "zazel. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel. sin que se ha#a apelado a la /usticia. del ale/amiento # la relegaci!n. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. el lugar del castigo. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. ??C . su carga de faltas. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. que tiene siempre necesidad de un responsable. +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . lo lleva al desierto.C-1F:. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. 8a tradici!n del emisario es casi universal. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. si quer$is.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. según un rito de transferencia e&piatoria.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador.euni!n. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . Teus tonante e&ige de los dioses. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras. su partida no tiene retorno. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. . de un castigo # de una víctima. 7urante este tiempo. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. oh dioses. tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. En cuanto al nombre azazel o hazazel.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. donde mora el demonio. haced esta prueba. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur.

due>o supremo. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. 1E?:. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. 1?. . pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. . por mucho que os fatigu$is. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. I. QF:. la familia. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. +e hace cadena con las manos. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo. ?Q. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. 1 El %&rd. de coordinaci!n. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta.7. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf.M9.epública:. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. de uni!n # por tanto del casamiento. dioses # diosas.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. la ciudad.??L-??C:. no podrían $stos. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. os levantaría con la tierra # el mar. # todo quedaría en el aire. mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro. asíos todos. 9. 1QDF. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. en AEranos 4ahrbuchB. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n.+uspended del cielo )urea cadena. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n.1I-?I:. de toda colectividad # de toda acci!n común. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. de la misma. la naci!n. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . conseguir vencer al que sostiene la Egida. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes.

asaetea la rapaz # lo libera. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla. dice +aint-9artin. ?DFF a>os a. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. lo que cuadra. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. .ueda del +ol.. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. humus. 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo. desheredado. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. ben$fico # mal$fico. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico. arís 1QC1.de fuego a la . puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat. EQH:. (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. no necesariamente se e&clu#en. +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o.ua unidos por sus colas de ??H . el pueblo. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. 0al como se había temido.otas las cadenas por la ideología liberal. p. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. para socorrer a sus criaturas. hasta que acude (eracles. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. 9ercurio. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. los mortales. el tit)n. @._ 5aduceo. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga.5. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. observa @u$non.*7.als. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. # aunque puedan diferir unas de otras. a quienes Teus había negado previamente el fuego. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios.

! AEs el cetro de (ermes. . Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. 1 =El %adu%#& . 1DI:. * Otra i!t#rpr#ta%i. 1I-1Q:. lo fi/o # lo vol)til. por otra parte. .3. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas. el caduceo representa el ??I . 1CD:.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. penetra. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". que compromete la salud # la honestidad de un ser. las dos serpientes. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i.. Espiritualizado. ora /untosB. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. +egún 5ourt de @$belin. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. @<E+. este falo de (er mes el psicopompo. las alas el tiempo. en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. +"*.+5(*:.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. según e&presi!n de (enderson. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. Es así que para los romanos. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. 1DD:. ?HI:. @<E0. por e/emplo. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. el bast!n simboliza el ecuador. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. discípulo de 4ung 64u3s. #a sean el azufre # el mercurio. macho # hembra. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3".@. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. despu$s de su sacrificio voluntario. dios de la alquimia. que es imagen de la divinidad o de su morada. Ael sol # la luna. sean biol!gicas o morales. # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. ora separados. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol.

8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. dice (omero. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza.7. las alas al aire.ras hasta encima de la fontanela. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. del mismo dios. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. # en particular la ense>anza t)ntrica. se transforma en bast!n-cetro. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*.equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. que ??Q . símbolo del reino espiritual en la vida terrena. sendos aspectos ct!nico # ur)nico. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. . # casi líquida por su fluidez. ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. e&plica así el caduceo: Ala clava. las alas la diligencia. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. la e&altaci!n imaginativa. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i.! "i$'. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. (ermes. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. 7e hecho. las serpientes al fuego # al agua. que no es sino la propia del hombre. ?EF:. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . a la vez ardiente por la mordedura venenosa. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. EL-ED:. && ELE-ELL:. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. las dos serpientes la prudencia. nefasto # favorable. el arma contra la trivialidad. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. el casco los pensamientos elevados.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. +egún el esoterismo budista.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina.

es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. vosotros. . Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. Ruiere construir una ciudad. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. AVeía la ciudad como otra labor. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase. hacia nuevas auroras. otra siembra. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. 8a ciudad. la del hombre librado a sí mismo. 8a salud es Ala /usta medida. he debido de conquistarloB 68uc Estang. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. el primer asesino # el que revela la muerte. le dice a su madre. or poco amable que fuese. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. otra mies. el primer cultivador. Asi me hubiera aceptado de antemano. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. II:. por el hombre que establecía así su propia realeza.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. la fuerza # la obstinaci!n. +abed. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . que todo cuanto me acredit)is. 7icho de otro modo. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma.simboliza el )rbol de la vida. sí. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. 7espu$s. su simbolismo permanece..1-?L:. la ordenaci!n de la efectividad. 8a aventura es de grandeza sin par. el ardor # la rudeza. proleg!meno de todo ateísmo futuro. no me hubiese ?EF .i"t. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. el primer nacimiento humano.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. /am)s. es tal como me importaba ser amado.. antes de su fratricidio. +egún el propio @$nesis. se había visto el rostro de un hombre muerto. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes. ?EE:.!: su madre lo llama 5aín.

"hora.. ero 0emech. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. (a sido el iniciador de la muerte. es m)s amargo que nuncaB 6CE:. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 .#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . 7ios me concede. se rebel!.. que designa a la criatura de 7ios. ARue se me entienda bien. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:.&$'r#/ %ada . +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. celoso de su herma no. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. " gusto de "d)n # Eva. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. misterioso castigo. apuramos el gusto del fruto del conocimiento. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. en plena rebeli!n 6CC:. El 7ios qued! insensible a mi fatiga. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:. según 5aín. dice 5aín. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. Ael favorito del cieloB. $l se atribuía una parte de su tra ba/o. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. Entonces. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. que divide a los hombres en r$probos # elegidos. . sino la marca del hi/o de "d)n. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total. ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí.a !#%#"itad& $atar a "u . AEl signo que me reprueba me protege. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. no afronta de 7ios sino la ausencia. ha matado. ciego a mi sacrificio. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector. 3o parando en ninguna parte. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. orgulloso de su traba/o. #o me he endurecido en la provocaci!n. Entonces.costado nada complacerlo. AW"hY.echazado. ahora. es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. "dem)s. el hombre. no un estigma infamante. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. tras la m)scara de "bel. sí. estaremos siempre por doquier.pr#%ipitar la . deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as. 7 P#r& . sordo a mi que/aB 6I?.. dice 5aín.. todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. sino que #o no tuviese ninguna.Q?:. En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. oh muerte. # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. se rebela contra 7ios.

en cu#o fondo queda la Esperanza.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. v. fr)gil o temible. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. para la humanidad. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. #a el de la materia. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. #a sea el fuego del espíritu. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. que ha querido conquistar. en el interior de la infranqueable prisi!n. destructivas o positivas. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. ?E? . si son de/adas a ellas mismas. el que congrega las nubes # lleva la $gida. pero tambi$n puede ahogar.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. como rometeo. pues el sabio Teus les neg! la palabra. # en silencio. e&cesivas. andora.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. ruinas # muerte. de la gestaci!n. +olo la Esperanza se qued! allí. cabría pensar en el mito de  rometeo. sin rebasar los bordes de la /arra. rotege. de la dura fatiga. Esta ca/a. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. la tercera tempestad. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. símbolo del huevo c!smico. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . # no vol! para afuera. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. uno adverso. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. dos son favorables. Vos otros que lo seguís. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales. donde se elabora la vida manifestada. QF-1FD:. a su aire. 8as enfermedades. Cala'a%i!& Entre los bambara. pero irracionales. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. principio de todas las mutaciones venideras. 5aín. unas de día # otras de noche. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. En resumen. un poder divino. de la matriz femenina. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. ero la mu/er.

es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. 8a calabaza. re ?EE . en tanto que el crisol. 1"88:. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. del verbo. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. calabazas. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. que es la $poca del renuevo. en raz!n de sus numerosas pepitas.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio."8. 1. pintada con el  !leo ro/o del +a. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. de acceso a la estancia de la inmortalidad. sino tambi$n todas las variedades de arroz. primer hi/o del sol. * S<$'&l& 0#$#!i!& .@. del esperma # de los principios fecundantes. es. . de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. del comienzo de la preeminencia del #ang. pero ellas mismas son grutas. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. Este morueco. mientras que. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. en suma. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. así como los manuales de ciencias secretas. aparte de las razones #a aducidas. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. en los festines de boda. pero permiten tambi$n alcanzarlas. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza. El morueco mítico. J. . en la 5hina antigua. alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. la naran/a # la sandía. o los dos conos opuestos por el v$rtice. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. con la a#uda de dos mitades de cala baza. matriz del sol.. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido.5alabaza.. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. Juente de vida. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. que no es sino la matriz solar. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. es la  caverna del coraz!n. un símbolo de abundancia # de fecundidad. del agua. o subir al cielo. como la calabaza.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. En lengua vietnamita. 2an. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. lleva entre sus cuernos una cala baza.

El 3ommo. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n. hasta el d. el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. "ll)h cre! el 5)lamo. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. 0ouf# Jahd:. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz. Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica.@. la  vasi/a. ". 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o. o la ?EL .*7:. de e&tensi!n # de comercio.S Se dan incluso sus dimensiones. 1H:. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono.B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla. dios de agua. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. corresponde a la materia prima. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. hace vivir morir.presentaci!n del principio agua-tierra. con el nombre de "bnV(bb dice. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios.esurrecci!n.HH&.nscribi/ en ella lo que era lo que será. E. 8a 0ablilla se llen!. 34. En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal. eleva re@ ba9a. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. Fada ve+ que la mira. 8a 0ablilla bien guardada.S ara escribir sobre esta 0ablilla. Fuando !ios qu. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio.". !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. la substancia in creada o no manifestada que. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. Está anudada al 6rono. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB. le di/o. . de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo. honra humilla. Está hecha de una  perla blanca.ere reali+ar al-o en su creaci/n. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@.a de la 0esurrecci/n. #na tradici/n.4$8 4. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo.a. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ . IC. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia.%&. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:.9.

dice el -i-. el caldo del +e>or se vuelca. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. 8. figuran e&presamente la caldera. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. l'. Es. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. (a# tres variantes del mismo talism)n divino.@. de fi/aci!n de los ciclos. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda. el mar. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. símbolo de un conocimiento sin límites. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente.EI1ss. +iguen interpretaciones parciales. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. desaparecen si la virtud se altera. recibían por arriba la influencia del 5ielo. l?.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. El car)cter ting # el he&agrama del -i-.ELQss:.a de los calderos m. 'a ma or. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. las marmitas. ancestro # prototipo del santo @raal. el dios druida. en forma de proverbios. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza. como homena/e a 0eu tates 6F@"5. "hora bien. los herreros # los m$dicos. la diosa de los poetas. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia. en la última fiesta de +amain de su reinado. Eurios. # finalmente la inmortalidad. deriva su nombre de muir. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado. organizador del imperio. -u el @rande. al mismo tiempo que se incendia su palacio. poseía tambi$n su caldero. símbolo de felicidad # prosperidad. El primer emperador.a o a-ua viva. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. 3%$&. del fracaso o $&ito de la cocci!n. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. ambros. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios.mente a un hombre.ing. 0s2in che huangti. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. sino todos los conocimientos de cualquier orden. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica.6. # por tanto la totalidad del mundo.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen.ing que designa. intent! ?EC . )recuentemente simboli+ada por un licor divino. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:.

etc. +egún las doctas tradiciones. 1azan de los t)taros del Volga.". los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. 8E55. Es en definitiva 5hal 1u#ru. @. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. en un caldero de agua hirviente. 4eanmaire. 6espuma blanca:. se>or del mundo subterr)neo. comenzando por la inmortalidad.. si nos referimos al parecer de los sabios.#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas." . otra asa se #ergue #. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. En la epope#a . donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. en ciertas versiones. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. ?FF:. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses. @. el principio pasivo. 1"80.-1obo. capital de la (orda de 'ro. la 0ierra. con el h$roe ". EFI:. o según otros. 9)s precisamente. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. por último. hace cocer al vie/o elios en un caldero.. repetidas veces. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes.2uen.irguís de Er 0!shtV. caldero vivo. es ?ED . estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. en suma. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. fue tambi$n. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode.@. el h$roe es obligado por el @igante "zul.a" l#-#!da" . # de toda el "sia cham)nica. 8*'0:. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. con la furia que manifiesta. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis.. o +alir-1azan. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas. unos hist!ricos # otros legendarios. en +E5@.B En todo esto. de los pueblos turcos. un nombre de ciudad: 1azan.."'. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n. de las profundas transmutaciones biol!gicas. sin embargo. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. En la 5hina antigua. el caldero corresponde al trigrama . de donde como es de suponer no salen me/or parados. de los turcos baraba # tara. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. 'tras le#endas griegas. 1"88. el A5aldo de 4adeB es la saliva. El caldo. . deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. ?QC:. El gigante +amir-1azan.. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n. dotado de alma.retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. En cuanto a 9edea.

1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica.1?E-1EH.. Establecer un calendario es tranquilizarse. 8os cinco caldos 6cinco. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito. arecen haber e&istido.. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. oh (-ni. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. en un tiempo que sin cesar les escapa. al mismo tiempo que sus súbditos.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la .. es adquirir la impresi!n de dominar.i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. su reinado comienza cuando acto seguido. gregoriano o positivista. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. domeñando la perdici/n.?LC-?CC:.9"+0:. ?EH . . habida cuenta. chino. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n.@. as. 1C. azteca.@. ritos de ingesti!n de caldo. en JE!J. reglamentando lo ineluctable. mas!nico. # de la uni!n del #in # del #ang. organizar el tiempo.. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#. en el mundo de los hombres piadosos. $@C. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. es la medida del movimiento.un símbolo de la armonía universal 6ho:."'. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%. e&terior o interior. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. pero con el nuevo re# # un caballo. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. 2(tharva eda. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. revolucionario. musulm)n. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. . 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. etc. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento.. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. o con los muertos. griego. romano. por otra parte. H5A. 8.todo eso.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda.

El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. principios vital e intelectual.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. así como la sangre # el soplo. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. 5uadra perfectamente con el país. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. invierno # verano. Este calendario es taba copiado de los fenicios. agrupados de cuatro en cuatro. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial.M9. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro.e L. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. ero no había a>o bisiesto. en cu#o seno nace tambi$n la vida. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7.#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:. 9. así como de comunicaci!n. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7. que no conoce primavera. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido."$i%a que según el . cada uno debía atender un mes de servicio. El calor hace madurar. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. por el coraz!n. biol!gica # espiritualmente. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. C?F:. un a>o de EDC días. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados.  graal. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. al final del a>o. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . por el poder del calor. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. forman tres estaciones: inundaci!n. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. 8os meses. 1 Para l&" pri$#r&" . consagrada a *sis. LF:. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones.7. # los ra#os de sol por líneas rectas. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. 8a salida de +othis 6+irius:. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol.e#es 6*. Cáliz  copa. +abemos por el libro de los .

p. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. es decir. a imagen del macrocosmos que re presenta. #a que calor # furor guerrero van a la par. t.*J.9. E8*-. 8. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C.@. # realizando por la plegaria. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo. # en particular de 5úchulainn. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. 0odos los te&tos 6+iou&. ??I-??Q:. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. de las limitaciones de la e&istencia individual. invulnerable e inmortal en su ser. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. 1langenfurt 1QD1. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. erguido en el 5entro del 9undo. or esta raz!n pro bablemente. microcosmos. el espíritu en llamas. así como indefectiblemente al color ro/o. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. ?EQ . 1C1.undahni. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial. 5'. @. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . LED-LEI:. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %. los antiguos celtas combatían desnudos.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo. El 5anon búdico pali. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. 0apas es el ardor interior. E8*J. . @'-9. @<E+. osages. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. que no se duda en comparar a un incendio. que hacen derretir la nieve a treinta pasos. . 5omo ocurre a menudo. es decir siguiendo el E/e del 9undo. es literalmente el fuego del hombre. E845.l#ra de las iniciaciones guerreras. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior.: describen el 5alumet como un ser hu mano. S*E5:.@. 1"88. etc.

.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato. Echando tres bocanadas una después de la otra. # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote.B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. simbolizado por la pipa. es para cada guerrero su propio cuerpo... pero tambi$n el con/unto social de la tribu. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu.8una.@..B +egún el mismo autor. humillan sus armas al reconocerlo. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:. GroKn. el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. Este hombre.! "&%ial . Zsobre la simb!lica del calumet. a fin de dominar a su esposo. lan+an la primera hacia el cenit. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. 7e "lchemia. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. 8a pipa es en sí misma. comunicado oralmente a 4. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n._ ". pintado de ro/o.ota del don de maíz a los hombres. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital. a trav$s del (ombre. dice 9arquette.:oner la vida en armon. 8a ipa +agrada. se considera como la pipa del sol.E. o Señor de la Jida. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. para andar seguro en medio de los enemigos que. en el ritual de una declaraci!n de guerra. 8a le#enda da. al Sol. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre. en lo m)s recio del combate. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n.itos +iou&. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i. 1H-L1:. en la noche de ?LF . a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales.. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda.. en un sentido que permanece profundamente indefinible. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol.. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. En el c)ntico.. Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo. Estrasburgo 1C?Q:. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre.. arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro. En la iglesia. el ca/umet de la guerra.

una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres. +egún otras tradiciones. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. Entre los samo#ades. que hizo salir el camale!n. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En .. una de las botas con tenía una fusta.. Era la primera agua de aquí aba/o. Este.!. símbolo del alma para 7iel #. a partir de una cabra venida del cielo.B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios. ella debía descalzar a su marido. ". 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. que se basta # que es responsable de sus actos. la otra dinero. a nuestro parecer. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :.oma los esclavos iban descalzos. es sagrado. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra.. el rel)mpago # el camale!n.bodas. ara los l2ela del "lto Volta. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno.*7. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino.7.. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles.@. el segundo el padre de la raza negra. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles. Ca$al#. 7e su fruto. Ca$a  lecho. 1FD:. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:. * Para l&" d&)&! #l %a$al#. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. demiurgo # creador de los primeros hombres. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. est) ligado al arco iris.!/ que ha recibido todos los colores. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. 9"<@:. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. 5on el agua sali! la primera pare/a humana. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 . por esta raz!n. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra.

<culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. En efecto. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. enga>o con palabras melosas. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. vers)til. sino atraparla a distancia. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. fatuidad del vanidoso. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. ?L? . por detr)s. cuidado de precaverse de las sorpresas. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. dar un conse/o o tomar una decisi!n. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. CD:. en el nocturno. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. pero que evita estorbos # molestias. adoptar las costumbres de cualquier lugar. si falla.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. d: ara escrutar los alrededores. no se vuelve /am)s. En el sentido nocturno. arte de saltar cualquier obst)culo. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. diurna # nocturna. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. que reúne poderes # fracasos. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. es ser hip!crita. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. es ser sociable. ?EE:. el sabio no embiste /am)s un asunto. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. ero se retras! # enfadado. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables.

+e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que. 5ompa>ero del desierto. en una parte de abandono. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:. 8os . 8ceffler-7elachau& 68oEc.. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. claro en el bosque.ada"/ 9. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. he hollado el umbral de roserpina. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. no podían considerarse del agrado de 7ios.e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. Es un lugar ale/ado de todo curioso. hace decir a 8uciano. A9e he acercado a los límites de la muerte. El camello se presenta. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad . # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad. # tambi$n de los al tares. El 8evítico 6Q..! . aunque s!lo mu# e&cepcionalmente.. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. pareciendo repugnantes al hombre. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. " causa de las largas caravanas que la surcan. m)s # m)s interiorizado.B uede compararse al baptisterio cristiano. ?LE .u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. 9"8":. subterr)neo. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# . aunque fuese la m)s natural.a. " menudo pernocta allí.. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. etc.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto. la esencia divina. "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. 0oda iniciaci!n.?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. implica una parte de secreto # de retiro. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo.Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i. oro # diamante. en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. agu/ero en el suelo. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza. que son los servidores de los re#es. pieza o habitaci!n cerrada.L: lo considera animal impuro. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva.

Ca$i!&  vía.. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo.ar . Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). 8a materia misma de la camisa. 7e forma bastante parecida. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias.! d#l "&!id& En la *ndia. por lo contrario. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica. En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". # lo que $ste percibe. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal.1 El N&. que son los guardianes del paraíso terrenal. cada una de ellas da cuenta de un persona/e. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. etc.! %&! la p#r%#p%i. que es refle/o de la vibraci!n primordial. el sonido 6shabda:. simboliza el oído. los cuales menciona tambi$n el "vesta. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i.%. libro sagrado de la ersia antigua. o al menos advierte de su pro&imidad. "sí.B +ímbolo de protecci!n. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana. Jalta protecci!n. camisa borda da de las ceremonias. *r descamisado es signo. que est) en contacto directo con el cuerpo. que protege de este modo del mal # las enfermedades. 1LC:. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro. lino fino de las gentes de mundo. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. En la medida en que la camisa es una segunda piel. al del  tambor. ?LL . sea $sta la de un lugar material. es darse a sí mismo. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta. seda preciosa de los ricos. como es frecuente. es el gesto de una generosidad sin límites.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. de un grupo o de un amor. es compartir la propia intimidad.arma. 7ar hasta la camisa. ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal.! A orque el camello se /uzg! grande. por e/emplo. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor.

la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. "llí es a donde van los difuntos. hum: a veces reducida 6orn. establece una comunicaciones entrambos. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido. la 7octrina. según @irardius ervilues. por un círculo de p$talos de loto. hierro. por ese mismo hecho. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. # que. ra#o: simbolizan tambi$n. al igual que la forma hom!loga del stupa. or la posici!n de su bada/o.. padme.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. la obediencia a la palabra divina. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. etc. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. <tilizada en religi!n # en magia. 9"88:. E8*-. 1HH:. 6orn. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto.. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. o bien una f!rmula m)gica. 5ontemplan allí el huevo c!smico. por oposici!n al  ra#o. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. oro. Asimboliza las virtudes femeninas. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . el mundo de las apariencias. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. de leones. E:. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#. .B 60'30. 8a campanilla. mientras que el va/ra es activo # masculino. al 9$todo.@.*". llamados tambi$n campos de  ca>as.* U! "i$'&li"$& $u. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. cobre. hum:. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra. esta>o. de divinidades. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. el elemento pasiv! # femenino. para gustar los gozos divinos de la eternidad. mani. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. E. corresponden para los egipcios los campos de *alú._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. ara que sea eficaz es preciso. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. ah. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. o al dios +ol .

casa. 5andelabro. del psiquismo inconsciente. del medio. la sensibilidad.. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. o interior. f)bula. 1. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal... que era la @ran 9adre. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. enlaza el mundo formal # el informal. ". el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. +e>ala el medio del a>o. +u hiero. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. "ntítesis de los infiernos. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. g$rmenes. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. cuando no se trata de un silencio. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. fantasía. es el umbral de la reencarnaci!n. del resplandor vegetativo crepuscular. todo lo que es grande # envuelve. est)n rodea dos de c)scaras. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. la parte canceriana. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. .palabraB 65("+. recuerdo.!/ de la mediumnidad. caverna. alimenta. gruta. +igno lunar que significa el recogimiento. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . de la figura p)lida # la luz cenicienta. abrigo. bolsa. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno. ". sue>o. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. los campos son el símbolo del paraíso. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. vasi/a. huevos. abismo. íntimo. Ca!a"ta  cesta. LQ:. lirismo. símbolo planetario de ese principio matriz.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre.G. "l signo se encuentra asociada la 8una.. fetos # #emas. cortezas # envolturas.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. pozo. la timidez # la tenacidad. que se vuelve descendiente. abriga. protege # da calor a lo que es peque>o.V. En el concierto zodiacal. matrices. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. candelero. conserva. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i. # representa esquem)ticamente las olas de la vida. ciudad. mientras que hasta ese momento era ascendente. 7e hecho.

d# "al6a%i. El candelabro. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.espondí: 3o. ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L.EH-LF:. se>or mío. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel.1F-1L:.E 1-EE: est) compuesto de oro puro.. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH ..& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro.. con un recipiente en su parte superior.E1-EE. tres de un lado del candelabro tres del otro. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. es decir. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda. . con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados. +egún el citado te&to del E&odo 6?C.. " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz. tres a cada lado del e/e principal. la autoridad espiritual. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que. 0iene siete ramas. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. (a# /unto a $l dos olivos. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n.*arás un candelabro de oro puro. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . el otro la unci!n real. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. se>or mío. según Jil!n. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. Seis Fáncer. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. con sus capullos )lores. de la esfera cel$ste arquetípica. ambos ungidos. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . Eira. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite.1-D. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB.! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB. Sus cálices. 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra. imitaci!n terrena.

arís 1QCE. o menorah.D. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. C. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. 4ean 7ani$lou. DE:. +egún el mismo te&to de Tacarías. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones.?F:. los escritores /udíos ulteriores. pero no se dice que tengan siete brazos. luz del mundo. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. C. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. a los siete cielos.tiene forma de flor de almendro.EL. como Jil!n. número perfecto: que recorren toda la tierra. no solamente por la forma. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas.1FC:.I:. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. invitarían a concluir en este sentido. +imbolizan las siete iglesias 61 . LF:. rodeado por cada lado de tres planetas. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. en <manesimo e esote rismo. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. p. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. aclaran e&plícitamente este simbolismo. adua 1QDF. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga. 4ean 7ani$lou. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. El candelabro de siete brazos. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. "hora bien. 9us$e @uimet. El candelabro re presenta el  almendro. 6K*3*. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real.EHE:. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres. nimbado con los siete ra#os. p. El tallo central simboliza el sol. or lo mismo. aunque rica de significaci!n.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i. ?LI . fuente de luz. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. El citado te&to de Tacarías 6L. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf.

7V.@. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta. 1??:. . o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. que fue una de las especias importadas del 'riente. el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. 9"+. primer demiurgo. 7ios supremo. . el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados. # particularmente del ilustre 2ongtsu. conforme a la del ritmo universal. en la entrada de la caverna c!smica. * E! la tradi%i.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. según un te&to de los 02ang. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. . símbolo de nobleza # de honores 6GE80. mientras que la canela alimenta al #ang. astuto:. con los ciclos solares. el nombre de 1oei 6maligno. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. Es tambi$n. el canelo 6. por simple homofonía. +egún el ao-pulseu. en ciertas regiones de la 5hina. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. Esta con/unci!n. +egún un mito de los andamaneses. que vivi! III a>os. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. ?LQ . es decir que lo metamorfosea en puro #ang. Entre los cambo#anos. por ser de naturaleza #ang. el cangre/o es enviado por el +ol. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. que corresponde al solsticio de verano.V. "dem)s. en los ritos de obtenci!n de lluvia. esposo de la 8una. el canelo 6o ca>afistula. permite integrarse a $ste. 8a canela. 1D?:."7. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB. que fue quemada por el sol. '.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. +'<8:.@.uei: es.. 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro. alimenta el ching o principio vital. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. transformada en cangre/o 6+5( . dice el ao-p2utse. @<E+. @. En la 5hina se da a veces al cangre/o. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. en ambos casos. inicio del movimiento descendente del sol. al pie del cual la liebre tritura los simples.":.

marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. 1I. 1IF:. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. 5on la a#uda de ca>as. ". Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. por el humo de las ca>as. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. 5anto. nacimiento del canto 6'@"5. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. or otra parte. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. pero tambi$n de fle&ibilidad. canere:. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica. El cangre/o es un símbolo lunar. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos. poseedores de ganado 6boaire:. al igual que la luna. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. Es la de 8a Jontaine.@. lo mismo que la del cangre/o de río. 1 1. no es m)s que una t$cnica. pero algunas veces ur)nico. . que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal. 1?.LLI-LLQ:. desde la antigVedad cl)sica. su imagen estaba asocia da a la de la luna. incluso sagrada. casi siempre de origen ct!nico. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. 5)ncer. Jragmento. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n. # simboliza el mal. En ciertas ceremonias del +hinco.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín. o el demonio del mal. Aporque estos animales. actuando en funciones.E?Q:. el equivalente del  loto. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. ?CF . poeta adivino. 8. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa.E?D. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. la adoraci!n o la imploraci!n.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. cetal. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto. los arpistas tenían el rango de hombres libres.@.*40.

los hombres # de todas las cosas. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. (E.. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'. se halla tambi$n en el fol. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos.4:. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente. Esta ca>a sería.. si se hace de ella una flautaB. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino.+. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico. 8a ca>a es una voz. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. entre los cuales est) la ca>a. . de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa.@. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n. canta los dolores de la separaci!n. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este. "sí los ucranianos. fundador de la orden. padre de los dioses. arrancado a 7ios.. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61.@. así como de todas las posibilidades. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. los bielorrusos e incluso los lituanos. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. que manifiesta con sus sollozos. del sol. llora # canta. país de la primavera. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad. según aul 7iel.Vmi. sin!nimo del guiriga# castellano. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. (E. ". su canto. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna. concebido ?C1 ._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. de abundancia # de riqueza 6soup:. II:. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu.. * E! la l#-#!da d#l r#. En este conte&to legendario. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos."7. incluso las m)s opuestas.*7. 1E?:.

8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. el capillo.. el manteo. ??C. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. en definitiva.EDC-EQQ:. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. el sacerdote. 9. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. . 1I.u Da '&.ciencia. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n.??Q:. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n.7. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. mientras que 7ana 6o "na:. Capa 8a capa. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda. el capote. Es la base de toda organizaci!n del cosmos. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. sin embargo. Es. un estado demencial. arte. la descomposici!n de toda forma.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . forma. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. la cl)mide. la esclavina.-9. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. el capirote. el alquicel. que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. la choza o la caba>a redondas. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo. la muceta. +in embargo.! %. la pelerina.a. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. criaturas mal$ficas # negras. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. virgen 6Grígida. El primero alude a la destrucci!n del mundo. Elatha. A9iro la tierra.@. a lo informal. la pavana. Equivale a la protomateria.como el agua original. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente.8. es la madre de los dioses. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula.i!a el caos es el espacio homog$neo. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres.EQQ-LFF. con una abertura que sirve de chimenea. de donde saldr) el propio . El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #. Es el retorno a lo informe # al caos. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. a lo indiferenciado. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. 1 E! la tradi%i. la tienda. # Wa#Y es un caos. 11F:. el capuz. que equivale a la 9inerva cl)sica. se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías.?E:. a los cielos # no tienen luzB 64er L.

la perseverancia.. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. de destino. la realizaci!n. Est) situado ba/o la regencia de +aturno. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío.V. El elemento 0ierra inicia su proceso. una cima.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. +ímbolo del fin de un ciclo #. 1 Su 0i)ura "i$'. sombrío # obscuro. 9anto. 0iene posibilidades inversas. de la discreci!n. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas. E&presa la paciencia. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. inm!vil. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente.li%a/ cuerpo de  cabr!n.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. se asimila a la 3ochebuena. silencioso. la puerta de los dioses. medio delfín. la prudencia. ". ".. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+. cola de  pez. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. cucullus. hacia el agua # hacia la monta>a. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad. ingrato.#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. de meta. sobre todo. * Para !u#"tr& . asociado a todo lo duro. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad. Capu%. concebida como un medio día terrestre. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. identificado con el e/e del mundo. evolutivas e involutivas. cumbre del frío # la obscuridad. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. de/ada a las dos tendencias de la vida. el pesimismo o la melancolía.! 6lat.mente en el centro del universo. la vida deserta el e&terior de este persona/e. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano.. liberado por la ausencia de labor estacional. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre.G. Est) regido por +aturno. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all). la industria. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies. es la tierra invernal. o con una cabra. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. de la sobriedad. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual. EIF:. el sentido del deber. hacia el abismo # hacia las alturas. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&.

_ 5aqui 6palo santo:. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. hom!fono de che 6negocios:. Z. tema del perpetuo retorno.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. muerte # renacimiento. "rte chino 61#oto. el sutil rastro de la *luminaci!n. desaparecer # morir. En las ceremonias inici)ticas.@.v:. ?CL . * Para C 3 Ju!)/ #l %. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. a quien nadie ve.apir. o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. +egún el relato de la embriaguez de los <latas.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. 5olecci!n 7aito.! simboliza la esfera m)s elevada. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. demonios # bru/os encapirotados arsifal. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. Entre los nandis del %frica oriental. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. es un símbolo f)lico. la b!veda. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. lo mismo que la campana. genios. como el gorro puntiagudo. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. modestia # ocultamiento. símbolo lunar. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn. Cara  faz. heroes. Cara%&l <niversalmente. 7agd). 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a. lleva siete capuzas una sobre otra. el cr)neo. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. . del 1?FF-1?CF. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. el mundo celeste.

según 4ac.. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. A. en la que el dios de la luna. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. Entre los aztecas. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. participa de lo húmedo # no sale de tierra. en el curso de sus ceremonias. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. la  espiral se representa como un caracol. # tambi$n por los maorí. de ahí su atribuci!n a Varuna. importante en el bar do. al cual vamos a regresar. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. En este caso. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. o m)s bien como productor de sonido. el movimiento # la baba. 8a caracola tibetana. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. . como aquel en el que figura ?CC . en los límites de la conmoci!n c!smica.. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. m)s que despu$s de la lluvia.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. "l igual que los moluscos. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. inspira terror. perceptible de le/os. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos. # el desarrollo del cuerno. como dicen los campesinos. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. se>or de las  aguas. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. como lo prueba la antigua religi!n me/icana.B En tal conte&to. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental. 0ecsiztecatl. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. Este puede significar.. "dem)s. EH1:.. 1L1:. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. la pre>ez. +ea en un papel id$ntico.)rmica: que se e&presa en el obrar. la materia. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. 1HL. ligada a las fases de la luna. +alida de la mar. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. la evoluci!n de la vida. En las ceremonias funerarias. El sonido que emite. el parto 6E8*0.son. mezclada con otros instrumentos. 0he "ztec 9oon-5ult:.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. En los hieroglifos egipcios.

! +ímbolo del fuego escondido.ealiza ?CD . de la energía oculta. de un contacto con el fuego. las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. El germen es tambi$n el sonido primordial. recoge el arquetipo: luna-agua.shmi. la sha. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n. or e&tensi!n. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar.  5oncha. que como el gran  cocodrilo.ravarti o de +r est) asociada al  loto. interiores # e&teriores 6G<. del que el va/ra representa el aspecto activo. gran dios del interior de la tierra. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. Entre los ma#as. al principio de los tiempos. color de luna llena. la +abiduría # el 9$todo.ara:.ti de Vishnú. el sonido # la perla se conservan en la caracola. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. fortuna # belleza. de un principio. +on. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. que separan dos ciclos de manifestaci!n. Es pues el aspecto relativamente.". reserva de calor. 5ontiene pues el germen. +imboliza los grandes via/es. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. las grandes evoluciones. 5'. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. "dem)s. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. receptivo. . propiamente. G("G:. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n. pasivo. en la versi!n búdica.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. el monosílabo  aum. gestaci!n-fertilidad. 0ambi$n caracola es la propia 8a.0. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". la lleva sobre su lomo. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. Car'. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. contrapartida del 8inga sivaita. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. de la conciencia individual 6ahm. 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto. para revelar su verdadera naturaleza. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos.

+an ablo muestra lo carnal sometido al pecado. Es. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía.I. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. # tambi$n como el alimento de los  asnos. Es una vida apagada # negra. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. no solamente llegar a ser pasivo.I:. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. sino que est) inclinada hacia el pecado. D. . de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo. el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad. 8a carne se considera adversaria del ?CH . símbolo de defensa perif$rica. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. el diablo en el cuerpo. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. al segundo "mbrosio # "gustín. @)l C.1E. que #a no puede volver a encenderse por si misma. 8a carne arrastra hacia aba/o. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre.?E:.om H. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. I. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original. como todas las plantas con pinchos.1L. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. abandonarse a la carne significa. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz. cu#o emblema es un cardo. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. capaz de procurar la longevidad. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6.@. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena.

LL. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. # considerada adem)s como una suplencia de $ste.1D:.". +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. combatiendo esos diversos movimientos. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. desde los primeros siglos cristianos. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. AO(asta cu)ndo la carne miserable. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. ?. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. lectores asiduos de 5asiano. Rueriendo e&presar el peso de la carne. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. ser) /uzgada como enemiga. El hombre que es espiritual. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. las consuetudines monasticae. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. ciertos padres. según "mbrosio. insensata. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. preservados de pensamientos mundanos. adelanta al espíritu que la guía. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu. había adquirido rango de e&celencia. 7ios no habita en los hombres carnales. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. a veces. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. corrompida desde su nacimiento. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. El gnosticismo.I?. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. pertenecen enteramente a las realidades divinas. 8os relatos de los padres del desierto. 7e la carne surgen numerosos vicios.espíritu. cualidades para imitar en el orden asc$tico. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. ciega. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. # que usa de su cuerpo espiritual mente. la ?CI . 8as doctrinas estoicas. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB.?DL:.1H?:. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne.

El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. la carpa. En el Vietnam. en emblema del voto del mismo orden. +imboliza. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. En E&tremo 'riente. gracias a la rueda.4:. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. '@.V. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. 9. 7<. la compunci!n. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. ero es tambi$n quien. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. por otra parte. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. +u notoria longevidad la convierte. significaciones ambas que parecen estar ligadas. oco a poco $sta se sacra.M9. En el 4ap!n. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa. madre carpa.liza # participa de la luz del espíritu. 1"88. 0ambi$n se colocan. la humildad. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. un pomp!n ro/oB. en la fiesta del medio oto>o. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable. espíritu demoníaco de las le#endas populares. algo apareci! ante la madre carpa.+. la madre carpa fue a asearse. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. aludiendo al clítoris 6T"(G:. 5olocada su efigie en los te/ados. en efecto. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. +ímbolo de virilidad audaz. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. Es un símbolo de la vulva para los bambara. en el día de la fiesta que les est) consagrada. (E. En la 5hina. es entre todos.7. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. cuando se halla en la tabla de destripar. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar.oraci!n. # sobre todo en el 4ap!n. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. los protege contra los incendios. es emblema de los muchachos. # en libertad de direcci!n # movilidad.

pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto.sha: representa el E/e del mundo. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra.plat. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. El atela/e est) constituido por los sentidos. # por ende centrales e inm!viles. así como la del carro de "ttis. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. $ste. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. así como el ego. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. en los cultos del 9ithra hindú. recept)culo. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. El tim!n del @ran 5arro. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. "tm 6el +í:. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. constelaciones polares. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. atendiendo al conocimiento del maestro. en los de 5ibeles # en los de "ttis. así por e/emplo. r 6el +oplo:.i!dF . el dosel redondo 6. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. no es m)s que una designaci!n convencional. # que necesariamente dependen de su voluntad. particular mente en los 9ilindapanha.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. o Guddhi 6el *ntelecto:. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. En el budismo es el Guddha. En el . 1 El %arr& #" #! la C. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. ?DF . puesto que no son m)s que instrumentos. escribe +seu-ma-0s2ien. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB.ai: figura el 5ielo. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. que es tambi$n el mango del  5elemín. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. +u equilibrio depende igualmente del conductor. ero aquí el e/e 6a. * Otr& "i$'&li"$& . el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía.sha: entre el 5ielo # la 0ierra.

diríamos actualmente. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar..En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. 5arpentorate. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. ?H-?I:. 9ithra. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. pero el de 5úchulainn. con el tiro al arco. 1D:..@. E8*J. ornado con placas de bronce # te/idos raros. 5arpentras. El carro celeste de ?D1 . o "ttis. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. es un ob/eto precioso. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum. de los prat#e. . la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. El cochero no forma parte de la clase guerrera."7:.abuddha # de los bodhisattva. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos. pasando por el cielo. .ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que.. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . +aber conducir un carro era. El carro se convertir) en el de "polo. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. une las dos líneas opuestas del horizonte. gamos. del levante al poniente. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus. de una solidez a toda prueba. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+. En cuanto al carro.e ?E. las prosperidades # las calamidades todas. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia. p. @. irland$s medio carpaz. por oposici!n a los carros tirados por cabras. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen.: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?. 5''(. or otra parte.. en los primeros siglos de nuestra era. donde 7eichtire 6de&tera.a.. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda. no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster. *nscriptions latines destrois @aules. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. a la entrada del templo de -ahv$h 6. bue#es. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. vehículos de los shrava.11:. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!.  derecha:.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#..i"t.

otro para las nefastas. El carro. D1:.. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. uno de $bano tirado por palomos blancos. el carro alado del alma. ">adamos que simboliza la conciencia. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos.. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. rueda veloz # libremente por doquier. el alma humana del Jedro 6?LD:. no había m)s que dragones voladores. el arquero:. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . o su doble personificado. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. sus apetitos. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. +e distingue a este respecto del carro solar. Arepresenta la naturaleza física del hombre. como en el di)logo de lat!n. otros de marfil que tiraban corvecitos. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una.11:. DF:. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. visto en sus diversos aspectos. sus pasiones inferiores. CI:.e ?. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. H. El carro aparece. el conductor es el espíritu que las dirige. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. Este era su equipa/e de alianza # paz. 5ada una tenía su carro de distinto material. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. sus poderes de orden material sobre lo material. los de "frodita sobre el amor. # todavía otros de cedro # de carambuco. que sigue regularmente una curva. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica. "plicado al ser humano. d2"ulna#_. editado hasta ahora como obra de 9me. 5uando estaban disgustadas. E1:. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. el compa>ero de "r/una. uno para sus obras ben$ficas. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. la imagen se interpreta como sigue: el carro.

"lgunos han visto en esta l)mina el $&ito. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a.*. HH:.o:. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. mulas el de la pobreza. o bien.  cisnes o  palomas el de "frodita. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías.  leones el de 5ibeles.9.  perros el de (efaistos. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior.+. miran en la misma direcci!n.  cigVe>as el de (ermes.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí. 0e reschen.  caballos el de "polo. Sirth:. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf.se en los tres mundos: natural. significan o bien +u 9a/estad. bue#es negros el de la muerte. el triunfo. la necesidad de ser ilustrado 60h. +egún un proverbio flamenco. el 8ibro de "le&andre:. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro.  gallos el de la vigilancia. según la interpretaci!n alquímica. murci$lagos el de la noche. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. .  lobos el de "res 69arte:. 11 El %arr& & la %arr#ta d# . IQ-QF:. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. caballos alados el carro de la aurora.se a /uegos de ni>o. H1-IQ:. algo enve/ecido. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado. dos azules # dos ro/as.  unicornios el de "tenea. es decir que avanzaB 6V*. Viste falda ro/a. la diplomacia aplicada 6'.  pavos reales el de 4uno. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general.  ciervos el de "rtemis. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar. DE:. que son los elementos de base para la @ran 'bra.  cabrones el de 7ionisos. humano # divino.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico.  dragones el de 5eres.+. acaba a veces por eclipsarlo. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano.ed. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles. o las concesiones ?DE . cintur!n amarillo # coraza azul. elefantes el carro de la fama. Entre los dos las iniciales +.  %guilas llevan el carro de Teus. +ulphur # 9ercurius. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas. superioridad. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. la peritaci!n.

así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:.ueda de la Jortuna 61F:. coincide allí con el e/e del mundo. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. Ca"a 1 C&$& la %iudad . provista de un pilar central que evoca. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. que @rante llama A5asa del calendarioB. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo. choza redonda como la #urta. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. como el emperador en su palacio. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. el hombre ha elegido. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. 8a casa tradicional china es cuadrada. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones. se abre hacia el sol naciente. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico. Carr&9a  heces. El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. corre el riesgo de topar. 8a fatalidad se ha superado. 9.. los esc)ndalos 64. no s!lo el ciclo so lar.per/udiciales. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales. o sola mente la columna de humo.se con la . 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. por sus veintiocho pilares atados al e/e. en relaci!n con el nomadismo. el m)stil central.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. es la imagen del universo. Gost:. las casas lunares. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . el due>o est) cara al sur. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social.5. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. * Ba..

El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i. el techo es la cabeza # el espíritu. con el sentido de refugio. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. J.! irla!d#"a d# la . los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. @<E0. del cosmos. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano. dispuestas como las nueve provinci)s:. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino.!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo.*8. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos. +5(*.a'ita%i. donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. como en la 4erusal$n celestial:. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. En la . 1L:.#lardH "u" pla!ta"/ "u ". 5''7. vinculados con santuarios. El psicoan)lisis reconoce en particular. en el %frica negra. @. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo.. El s!tano corresponde a lo inconsciente.(:.ta!& . Entre los dogon."u granero simbolizan diversos estados del alma. S". madre. diferentes significaciones según las piezas representadas. . el control de la conciencia.. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco. por otra parte. protecci!n o seno materno 6G"5V. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. en los sue>os de la casa. 8*'0. el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E.ueda de la e&istencia tibetana. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. . llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+.nueve.@. (E(+. la cocina simboliza el lugar de las ?DC . el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos. 1I:. @'V9. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. "ilill # 9edb. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:."8.

o. procedente del lago 5hii zenghi. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. "unque la entidad AcascadaB permanece. "sí. l'. chispa líquida.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. or otra parte. mientras que la forma permanece inmutable. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. a despecho del cambio de la materia. un momento de la evoluci!n interior. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as.. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. C. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. @. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an .IL1. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. Sang Sei:. @. por tanto de lo *nmutable. sobre el mismo plano. espiritualizante o materializante. que pasa # se pierde. +egún la antigua interpretaci!n griega. emblema del mundo. no es nunca la misma. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. invulnerabilidad # potencia. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. no ha# /am)s la misma agua que corre. (ades significa el invisible.*V. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. inclusive a los dioses 6*líada. como el  #in al  #ang. or una suerte de visi!n interior. observa 8iliane Grion @uerr#. la cascada simboliza la permanencia de la forma. que puede ser progresiva o regresiva. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n.'":. m)s all) de la apariencia natural de la cascada. ind!mito. 8os 5íclopes le ?DD . según el budismo. donde los elementos cambian sin cesar. la nube flotante de donde viene el agua. o una fase evolutiva. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. . pero sobre todo con los +ong. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse.@. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma. @'V9. agregado transitorio.D1?b:.epública. la espuma. .". El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. es decir. "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser.

5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. a las funciones inferiores de servicio. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. el casco protege volviendo in visible. que cubre al dios de los tormentos infernales. ocultarnos nosotros mismos. poder temporal. según aul 7iel 67*E+. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. al menos manifiesta la potencia. puede sugerir muchas otras interpretaciones. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. a las funciones econ!micas. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . lleva. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. "utoridad espiritual. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. como ocurre a @iges con su  anillo. +u cimera. comerciales # agrícolas. las actividades m)s modestas. por e/emplo. de /usticia.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. "tenea. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. que al ondear en lo alto causaba pavor. "sí. por e/emplo. las actividades de producci!n e intercambio. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. que vigila celosamente a los muertos. producci!n de las riquezas. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. de no estar $ste pervertido. de fuerza. el deseo # el sue>o de la ce lada. mano de obra servil. 7 P#r& #l . las actividades de mando. a las funciones reales. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. a la que directamente recubre. ese precioso almete. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. según la *líada.#%. m)s o me nos alta # decorada. como se admite en general.

la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. . a los brahmana el invierno. o las cuatro vías del conocimiento. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3". Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:.@. 8a casta. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos. con los cuatro elementos. a los guerreros el este. amarillo. con las cuatro edades del mundo.ig Veda. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. a los negociantes el sur. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú.:. @<E+. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:. a los sirvientes el oto>o. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. @<E". +5(5:. ense>a el .  pardo. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es.". la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. a los guerreros la primavera. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. negro:. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. ro/o. queda para los servidores el oeste. ara el color casta>o. el . ?DI . " los o/os de los analistas. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. a los sabios el norte.vida colectiva como en la vida individual. a cada estado. 9"8". la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. grados de estructura o fases de evoluci!n. que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. "lgunos la descubren en los cuatro Veda. estaci!n en que los re#es van a la guerra. el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. a los negociantes el verano.

?IEc:. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. El castillo apagado. simboliza lo inconsciente. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. el casta>o # la tu#a:. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. el negro # el blanco. Es un símbolo de protecci!n. se escalonan los diversos castillos del alma. el deseo encendido. toma aspecto le/ano. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. Jortaleza. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. ?DQ . El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. el deseo indeterminado. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. en las obras de arte. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos.Ca"till& En la vigilia. descritos por los místicos. que se confunde con el cielo. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. de un fuerte erizado de torres # agu/as. de una perfecci!n espiritual. que no es necesaria mente el castillo negro. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. como la casa en general. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. simboliza la conciencia. eternos como las tumbas reales. la memoria confusa. # desaparecen como encantamientos. bosques # colinas. el castillo iluminado. 7a impresi!n de seguridad. Catalpa En la antigua 5hina. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. en la cima o al lado de sus tumbas. "dem)s. en la cima de una monta>a. "briga un poder misterioso e inasequible. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. así como en los cuentos # los sue>os. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. tan inaccesible como deseable. Entre los dos. el pro#ecto puesto a la obra. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era.

una resurrecci!n. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. o en vía de cumplimiento. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. el  fuego. que es el m)s importante. guarida de bestias feroces o bandoleros.. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo.. de incendios. Este molusco gaster!podo originario de "sia. sufrida o buscada. ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. si se trata de cat)strofe a$rea. or su aspecto negativo. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. la  tierra.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. Fon)ronta la catástro)e con el e-o. la p$rdida. salidos del inconsciente.. la separaci!n. que aparece con m)s evidencia. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. la caverna figura en los mitos de origen. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. es la destrucci!n. si se trata de inundaciones. un cambio social. la ruptura. # m)s o menos oscuro. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. es decir.especto de la cat)strofe leemos en el cap. el fracaso. con el techo abovedado..ing. 5omo la plata. en el fondo de una anfractuosidad. es el signo por e&celencia de la riqueza. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. El Emperador Su. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre. 2. collares # tocados est)n ornados con cauris. DE:. +ímbolo de la riqueza. lo que se revela.& 'a catástro)e es inherente al e-o.. anhelados por la conciencia. ?HF . Sin e-o no habrá catástro)e.@. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. es tambi$n símbolo de la fecundidad.". despierta todas las pasiones 69VE". adornos de danza. . el de una vida nueva # diferente. e&cluimos el cubil. una transformaci!n psíquica. de seísmos. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe. Z. sin abertura directa a la claridad. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. 8E55:. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. El elemento determinante es tambi$n un símbolo.como indica el 5he-. el  agua.

-a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. En efecto. El simbolismo de la caverna. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. los pitag!ricos.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. dice lat!n en la . sufrimiento # castigo. para lat!n. llamaron al mundo antro # caverna. +obre las Guc!licas. ?H1 . ?ID:. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E.I. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. En cuanto a la luz. significa. # tras ellos lat!n. nuestro mundo. abierta a la luz. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. 8a caverna es la imagen de este mundo. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. regado por fuentes. alto # le/ano. ?QF-?Q1:. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. para lat!n. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos. este mundo es un lugar de ignorancia. En n$adas. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada.C1Lab: describiendo su famoso mito. sino tambi$n $tica o moral. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. es decir. D-Q:. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. me parece. no solamente c!smica. A. en lat!n.epi 6vii. ara lat!n. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. 5omo vemos. el de las ideas. por todo lo ancho. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. 7e antro nvmpharum. 111.1FC:. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. iv. cubierto de flores # folla/es. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. entra>a una significaci!n. como lo vieron lat!n # it)goras. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural.epres$ntate pues a hombres. *nspir)ndose en estas creencias. 1:.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. como el antro para Emp$docles.

"sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. por las que quedan afectados toda su vida. # evocan las terribles impresiones sentidas. 0emplo subterr)neo. de vuelta a la superficie. recomienda dirigirse a 0rofonio. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío. regi!n subterr)nea de límites invisibles. 7e allí retorna cabizba/o. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. patas arriba. el aspecto m)s tr)gico. ">os m)s tarde. es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. desde entonces. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. El antro. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía. ?H? . 0rofonio. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. habi$ndose apercibido. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. rechazado a las profundidades de lo in consciente. # m)s particularmente del #o primitivo. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. etc. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. verdadero segundo nacimiento de la humanidad.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:.B El comple/o de 0rofonio. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. mu# c$lebre para los antiguos. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. a menudo inesperados. El antro de 0rofonio. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. ancho # negro. abismo temible. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. cavidad sombría. que habitan # de donde surgen los  monstruos. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto.

8a antigua casa de los hombres china. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos.. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. en cuanto condensador de fuerza m)gica. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. 7urante cuarenta a>os. tenía un m)stil central. 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. Esta vez la cocci!n no es completa. "#-"tam # su mu/er mueren. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. mi adre-8una.uno # otro asimilados a la caverna. ?HE . 8os thai. llama do "#-"tam. la imagen del centro # el coraz!n. por donde se efectúa la salida del cosmos. destinado al paso del humo del hogar. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. que era una gruta.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. sobre la 9onta>a 3egra. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. el ser imperfecto es una mu/er. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. traducida por . su penetraci!n subterr)nea. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario.Es apropiada para las iniciaciones. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. al cabo de nueve meses. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. pudiendo ser . su b!veda al 5ielo. la caverna es el símbolo del mundo. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. esperando así volverlos a la vida. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. que queman el coraz!n del hombre. 8a gruta sirve de molde #. . el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda.. Goratav # citada por 4.ou& 6. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. centro del mundo. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. el modelo adquiere vidaB. de la luz. este hombre vive solo. entre otros. que va llenando una fosa de forma humana. de efluvios telúricos. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. 1 CF:. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta.'<J. por efecto del calor solar. . es el primer hombre.

ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. el del mundo # el del hombre. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. En el caso del templo-monta>a indo. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. las aguas del mundo penetran en una caverna. # el centro espiritual del microcosmos.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. # el símbolo del coraz!n. +e ha se>alado 6+ec. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. que preceden generalmente la caverna. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. 4esús tambi$n nace en una cueva. tambi$n de la iniciaci!n. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. salir del cosmos. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. "sí pues. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. e&cavado en la monta>a. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. al cual conducen las pruebas del  laberinto. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . contiene a su alrededor un  stupa. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. sino en el propio cuerpo. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. comprender 6las cosas ocultas:. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. si interiorizamos el sentido de las le#endas. . @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan.7e hecho. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. E4 *nmortal (an-0seu. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. que es un nuevo nacimiento.

8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. como por otra parte la de las vacas. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. AEste grupo de símbolos 6caverna. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles.matriz. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. tales como la  casa. principalmente en las tradiciones c$lticas. etc. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta.. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central.*. los guardianes de los tesoros escondidos. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. de donde radia la luz del Verbo # de la . la virgen que debemos conquistar habita una caverna. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. en 5hina. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. En numerosos cuentos. 5onviene advertir que. antes de elevarse hacia el 5ielo. es decir. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio. de todo gran símbolo. como se observa principal mente en 5hina. 8uz. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l. 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. los enanos. es tambi$n enterrado en ella. mamífero. la ocultaci!n cíclica. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. de 12ong-sang. que el sol naciente salga. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . .la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. las puertas mis mas del infierno. # la visita en el descenso a los *nfiernos. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. positivo # negativo. bandidos. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. 1DH:. que es la morera hueca. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. # m)s aún. es una ciudad subterr)nea.edenci!n. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. la caverna. resguarda a los menores. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. nacido en la caverna. 5onviene a>adir que 4esús. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. mu/er. divinidad de las cavernas. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística.

or privilegio ritual. que significa la búsqueda espiritual. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. desde este punto de vista. en forma de bestias salva/es.@. El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. pero en su aspecto ritual.hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. escribe 7/allal-od-din . dedicados al culto del dios 6 os7. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos. * E! la C. con sagrada a (orus. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. "dem)s la caza es. de clarados o virtuales. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB.. el único legítimo. El sufí.(E(+:. En el imperio romano. AEs tambi$n una magia. 7e pluma. ?HD . pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social.de manera seme/ante el 9aestro Ec. El primero la matanza del animal. demonios. 1EL-1EC:. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. @. para el re#. LQ:. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. . El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte. # destruir fuerzas rnalhechoras. 0ambi$n. asesinos de almas de los difuntos. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo.i Apersigue el venado como un cazador. pelo o escama. 8a caverna simboliza. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu. En la ciudad de Edfu. esencia:. . una afirmaci!n perpetua de /uventud. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza."7. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. DLF:. 5ristoB. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. el dios bueno. de las tendencias nefastas. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:.. bru/os. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(. los arponeros eran persona/es sagrados.organizaci!n. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. que es la destrucci!n de la ignorancia. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador. una prueba de valor. enemigos públicos # privados.

<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n.$A@$C..7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal.. ?HF:. +egún el ritual de la caza de montería. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. o tambi$n. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. (s. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. antes de las labores: se trata. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos. E?D:. 4ean aul . . en efecto.. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n. 2Forán. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH . Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB.emedando sus gestos # su andadura con la danza. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa. antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:. e&plica 4ean +ervier 6+E. C. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. que es una búsqueda de lo divino. que est) temporalmente consagrado. . ahora bien. el gran cazador. es decir. EFI-E1F:. 8a caza. la caza es un privilegio se>o rial. 8 El C&rá! pr&. el hombre. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. quien lo persigue. la banda . i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n. en 'ccidente. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo.!ios se ven-ará de aquel que reincida. .(. conocerá !ios quién le teme en secreto. . la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus. manifestaciones de lo *nvisibleB.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7.

equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. por sus propiedades naturales. 8a caza de "rtemisa. a título de impuesto celeste. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza. 9ing no es solamente una dinastía.B El cedro. esp. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es.1H:: AEl cedro no se pudre.*c. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. Ella salva a *figenia del sacrificio. en tiempo de +alom!n. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. ero es con ma#or raz!n. 7e su madera resinosa. la virgen sagitaria del arco de plata. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. temení. los hebreos. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. como se ver) m)s adelante. un emblema del taoísmo. substitu#$ndola por una  cierva. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. es sobre todo la luz. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro. considerada sagrada. En el centro de la logia. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. ataúdes # estatuas. . la nobleza. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. símbolo de incorruptibilidad. 8os egipcios construían ba/eles. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. ?HI . que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. al comentar el 5antar de los 5antares 61. 5aza menos la bestia que la bestialidad. la fuerza # la perennidad. cinco celemines de arroz. la brutalidad. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. es preservar el alma de la corrupci!n. V". ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an. Esto es lo que e&presa 'rígenes. de tam)ni#a.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. el salva/ismo.@:. C#l#$<! El celemín Zar. se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. "hora bien. el te!logo fil!sofo del siglo **. la violencia. contra los monstruos. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. contra los gigantes. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. para el profano.estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos.

+5(8. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones. una grande # otra peque>a. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. L. 1D. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. ?H?-?HQ:. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. +i el teu es la 'sa 9a#or. como el linga en la celia del templo hindú. uno grande # otro peque>o. Est) en la 5iudad de los sauces. n. celemín. 8o recibe del poder de 9ing. @. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas.??E. @<E0. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad. El cenit marca el punto superior de una  rueda. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. el teu contiene  arroz. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. sino sobre el candelero. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo.precisamente la  'sa 9a#or. sede de los símbolos esenciales. 3o tendr)s en tu casa dos eea. En ?HQ . en su aspecto m$dico: se llama 9iach. . 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado.1L-1C:. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín. que es el alimento de la inmortalidad. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. se prolonga indefinidamente. pasando por el centro de la tierra. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte. En la vertical del polo celeste. le había in/ertado.(:. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo. de la que la tierra sería el cubo. es decir de la luz o del conocimiento. . que se eleva des de el lugar del observador. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C.e H-1: # el eea. p.S". 7iancecht.1QDD.+igno de reuni!n. "irmed._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. # el nadir marca el punto inferior. 8a hi/a de 7iancecht.1L-1D:.*8. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or.@. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. n. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte. EQI. E0<5. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. arca de la alianza. 9"+0. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas.

que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. # entre los dioses # los humanos. cap. para detener las aguas del diluvio. a e/emplo su#o. elemento de 0ierra. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario.ua. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego. intermediario # lazo entre los dioses. es pues la conciencia de la nada. que se desarrolla en el tiempo. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. en el plano intelectual. * E! r#la%i. una persona humana o la psique. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. la vía de la materializaci!n o. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. 1I:. or un lado.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. de la conceptualizaci!n. 9ercurio enlaza las energías involutivas. Virgo. al igual que iscis. iscis. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. horadando por arriba la b!veda celeste. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. " pesar de ello. mensa/ero. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. El paso por el cenit.?H:. el comienzo del declive. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. En el v$rtice del cenit. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. El nadir. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . el de los #oguis # saddhus. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. en consecuencia. el paso por el nadir. or lo contrario. es domicilio de 9ercurio. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. or e&tensi!n. por lo contrario. o las de una hoguera fúnebre. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. 1I:. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. +in embargo. En Virgo. el punto de partida del hemiciclo involutivo. con las energías evolutivas. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. es decir las energías primordiales. ?:. 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo.

los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos.M9. # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. insensata # ciega. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre.7.sabio. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. estaría pues asociada al principio #ang. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. representan ?I1 . en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda.@. al  oro. 7"3":. el luto. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n. . no pueden beber vino sin embriagarse. son propensos a raptar # violar a las mu/eres. En nuestros días. 8os centauros habitan con sus hembras. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. la ceniza. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*. 1EL:. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. 8a ceniza. recuerda al hombre su origen. 1Q1s:. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento. ligada al fuego # a la sequía. significa la e&tinci!n de la actividad mental. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. re# de 0esalia. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. +imb!lica mente. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . . En 4ob 6L?. brazos # busto de hombre. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. las centauras. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s.in-hua tsong che 6@. al  /ade. los hi/os de Jilira # 5ronos. de dolor # de arrepentimiento. por otra parte. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n.@. de donde viene su signo de penitencia. 8os hi/os de *&i!n. largo tiempo conservada en los monasterios.D:. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego.9. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. # al  sol. etc. innominable 67*Es."7. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". 7e ahí la costumbre. el arrepentimiento. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. la imposici!n de la ceniza.

esculpiría en el arten!n.8. El libro de los seres imaginarios. o un discípulo su#o. a los tres a>os. Ruir!n. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo.ubens. aniquil! a flechazos la estirpe 6. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. volcando las mesas. &i. vencidos por los lapitas. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo.. que llega a adue>arse de la persona. la medicina quir!nica se opondr). 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. Gorges. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. DL:. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. al servicio de los buenos combates. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. tuvieron que huir de 0esalia. como 5ronos. 9adrid 1QHQ.. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. +on la antítesis del  /inete. una bestial. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. Zle#enda refiere Msegún 4. de la cineg$tica. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. a quienes instru#! en las artes de la música. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. la famosa 5entauromaquia que Jidias. que doma # amaestra las fuerzas elementales. ..por el contrario la fuerza de buena le#. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. que los habían convidado a una boda. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos.8. 8os centauros.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. IE?:.. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. p. En las obras de arte. otra divina 60E. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias.: \El m)s /usto de los 5entauros. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. ?I? . cu#o sobrenombre es el \sabio]. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. al espíritu 6Teus. Ruir!n] 6*líada. fue maestro de "quiles # de Esculapio. de todas maneras suficiente. rogreso que no es. en otro combate. ($rcules. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía.+.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. #a que los centauros. DIss:. en mitad del festín. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. "l respecto. +iendo m$dico h)bil. símbolo solar:. padre de "polo:.

 colina. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. de lo interior hacia lo e&terior. su punto imantado. A8os polos de las esferas. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. de lo no manifestado a lo manifestado. el propio Ruir!n padece un mal incurable.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. es a la vez centro # e/e del mundo. afirma 3icol)s de 5usa. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada.  omphalos o  piedra. de manera general. ?IE . 0ierra e *nfiernoB. que busca siempre la altura.+anador del cuerpo. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad. es un e/e. de lo eterno a lo temporal. ?: todo templo o palacio #.  )rbol. "sí el propio lugar sagrado. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. el lugar de la energía m)s concentrada. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. por e&tensi!n. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi.eal absoluto 61DD:. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida. en la perpendicular. coinciden con el centro que es 7ios. que est) pues en el centro invisible del ser. independientemente del tiempo # del espacio. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. vista des de el horizonte. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central. ??: con el  círculo.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. la  cruz # el  cuadrado. El es circunferencia # centro. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. lo . tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro. quien est) por todos lados # en ninguna parte. E1D: discierne este símbolo.

3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. # en 0ara. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. terreno e infernal del mundo. En este símbolo. que significa ombligo. <no de los 9ediolanum de Jrancia. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. En el 5ode& ?IL . El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. un lugar de pasa/e. es el ombligo de la tierra.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. el nombre del monte 0abor viene de tabur. el lugar de la decisi!n. . # en su radiaci!n vertical. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo. sagrado para los samaritanos. al mismo tiempo que llanura central. re#es del mundo. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. 1DD:. #a sea un deseo de saber. colectivo o individual. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. la vía entre los planos celeste._ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. la línea de partici!n. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. una imagen del mundo. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. 7 E"ta !&%i. 7el centro procede la vida. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. 1 CQss:. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. # en un sentido superior el universo.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. El alimento místico mana del centro. #a sea de amar u obrar. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges.! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril. 1. C La !&%i. El monte @arizim. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. capi tal de esta provincia central. el cen)culo de las iniciaciones. +e conocen una cincuentena de e/emplos.

ara los aztecas cinco es la cifra del centro. At!tem. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. blanco. LLE:. sobre el que reposa todo # del que todo depende. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. (ades que es su amo. por la situaci!n misma dada al 9esías. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. presa de pavor. azul. con cola de drag!n. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. 5erbero es el perro monstruoso. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. en consecuencia. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. de múltiples cabezas 6dos. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. . la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. 8a figura central es Ruetzalcoatl.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. 1HQ:. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. Este. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. <n nombre. concepto. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. cincuenta. <na firma o un sello en forma de cruz. 9)s aún. negro. unidos por trazos de ro/o sangre. la víbora # de 0if!n. cien:. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC .*. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. tres. símbolo. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. propio de la persona así simbolizada. un signo. C#r'#r& (i/o de Equidna.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. para aquellos que temen los *nfiernos. con un centro en forma de círculo o rombo. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. mito. simboliza el terror de la muerte. ?H:. el sentido de su misi!n salvadora. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. una letra. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. simboliza la soberanía sobre el universo. dios del sol naciente. erro de (ades.

_ C#r%ad& " su llegada a 0ara. iv. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales.CIH-CQ?. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. tan pronto en forma de vaca. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. 1Q1-1QE:. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente. en lo cual rivaliza con la vaca. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. de los sentidos # de la ansiedad. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n. "sí. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. el espíritu del mal. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. s!lo se puede contar con uno mismo. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa.LEF-LLF:. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender.humano. 8. llanura de Jal. muro # por homonimia soberanía. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. para de/arlos via/ar en el cielo. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia.se contra todos los ataques del e&terior. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. figurados por las estrellas 6 os7:. el cercado simboliza el ser interior. es decir. como 'rfeo lo aplaca un instante. ara vencerlo. En las teorías analíticas modernas. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. que es por una acci!n espiritual. 1E. el canto de su lira. poder. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. la diosa maternal de la tierra.@. 7ivinidad sel$nica. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. Es conveniente subra#ar que es. 1H. al mismo tiempo que príncipe # país. es la madre de todos los astros. según sean diurnos o nocturnos. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. en efecto. ?ID . 7*E+. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones.

! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. -a que.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. QL:. El uso de tales carnes. +5(5:. E 1I:. "88. etc. diosa del cielo # madre eterna de los astros. ?IH . realizar el sacrificio de la sangre # la carne. especialmente en el islam. se>ala tambi$n san 5lemente. ni capaces de aprehenderlas. es un símbolo. a este respecto. que ellos aprecian mucho.:. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i. figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. 3o se puede olvidar. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@.@. ?:. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas.*7. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos.hirguis. 1D1:. cerdos. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. no s!lo de perversidad # de suciedad. . toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. n. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. @'<9. o en otros t$rminos. de lu/uria # de egoísmo. de ignorancia. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. ?QE. para llegar a la piedra angular de la persona humana.(. símbolo de la devoci!n de sus vidas. C#r#'r&  sesos. 'tras veces. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. ara los . perros. evoca m)s particularmente la ignorancia. sino tambi$n de maldad 6G'. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. *gualmente entre los egipcios. 3ut. de gula. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid.V.".

# por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números.ura es un símbolo de pureza. # de la precariedad de la e&istencia. !ir.+. Es pues e&actamente. antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. 8a flor de sa. antes de que la vida se manifieste de nuevo. +igno num$rico sin valor por sí mismo. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. En el proceso de germinaci!n del maíz. t 3IB3. según la tradici!n esot$rica europea. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles. C#r& 1. 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. 2Eotoori Norina-a. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. aunque no se aperciba inmediatamente. separada de los bienes de este mundo. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. . +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. las riquezas de las cosechas venideras. en este caso. * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra .0rá)il/ pronto llevada por el viento. 9. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. símbolo de felicidad.ritu del Lap/n. E 1I:. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II .@. Si se me pide !e)inir el esp. que son de hecho. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena.ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. .+:.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito.

+iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. # al igual que el huevo c!smico. que parece el privilegio de la casta sacerdotal.!i!)F! . sobre todo en la de +amain. en su casa incendiada. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. simboliza todas las potencialidades. 8.uanda 6%frica central:. el re# destronado. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. 8a cerveza. 1L. el primero de noviembre. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. ". El pombe. son ?IQ . En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. lDLs:. o que ha abusado del poder. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. el cero se representa mediante la  espiral. 7urante la ebullici!n. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal.@. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:.%ri0&" relata que un hi/o del re#. decr$pito. hi/o de GerK#n 6berKi. C#r6#za 1. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:.@. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. es la bebida de la soberanía. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado. sino únicamente por su posici!n. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel.LHLss:. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. es el patrono de las fuentes burbu/eantes.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. sin valor en sí mismo. C-1C:. En la glíptica ma#a. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. 5eraint el Gorracho. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. * E! E)ipt& !& . or el simbolismo uterino de la  concha. cerveza de pl)tano. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda. la cerveza. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:.del cero ma#a. 9edb. +imboliza tambi$n el ob/eto que. bebida regia.a. en el centro de la @alia. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. E. braceada por el herrero divino @oibniu. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. confiere valor a otros. est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. designa tambi$n la embriaguez.

le/os de personificar la destrucci!n.. al que revienta un o/o.. C#tr& El cetro prolonga el brazo. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. 9!is$s. ?DD:. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. EHH:. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. la encarnaci!n de la potencia del mal. # quien. ". En la tradici!n griega. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. es irresponsable. lutarco vio en este dios. escribe 4. # en fin el poder recibido de lo alto. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth.. sobre un trono rica mente decorado.. es un signo de poder # de autoridad. tales como "rtemis de Efeso.omper el cetro significa renunciar al poder. comparado a  0if!n # a  Ga2al. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n. Edipo. . lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo. mientras que aqu$l. -o#otte.. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. una estatua criselefantina. al cumplir la fase involutiva de la vida. en el centro del templo. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. obra de Jidias. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . 5iertamente. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus.  9imbre. con la salvedad de que este último.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. es decir. es totalmente responsable. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. 5onteniendo lanas o frutos. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. En el antiguo Egipto. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. de los sabios. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. en el inicio de su evoluci!n. etc. así como la fertilidad.@. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+.

por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio.5. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. son @aia # . ordena # dirige la potencia vital.5. 3eptuno # lut!n. de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. hi/a del gran Teus. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. la doctrina metroaca.. musa armoniosa. como el de la 9adre de los dioses. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB. o bien rodeada de leones. madre de todos los dioses # de todos los hombres. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda.B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o.erum 3atura. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. Entre los griegos. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. A9ezcla de barbarie.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio. DEQ-DL?:. c. en la devoci!n de los helenos.. hacia el ?FC a. u. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. la 9agna 9azer. +u carro va tirado por leones. +us dos símbolos. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. en el siglo *V de nuestra era. el dios muerto # resucitado peri!dicamente. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a. 4uno.c!lera. ?Q1 . o por una media luna. de sensualidad # de misticismoB 68"V7. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida. 5ibeles es la 7iosa 9adre. CQC-DFF:. lo que significa que ella domina. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. 0oda una teología. # alcanz! su apogeo durante el imperio.oma. 7e . con un solo o/o en medio de la cara. el  le!n # el  tamboril. fronda # generosos pastos. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica. o rodeada de flores. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. En una forma cuasi delirante. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. de la fecundidad por la muerte. así como del temblor de las flautas.. son de origen asi)tico. se elaborar) alrededor de la diosa. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter.

la del for/ador. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. # es padre de una chica. de naturaleza volc)nica. Es un símbolo de longevidad. de las que no sale m)s que para cazar. es tambi$n un símbolo de la felicidad.  granada. en 9icenas especialmente.aKr. servidor de Teus # de (efaistos. H?:. +i $sta es. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. que escapa al imperio del espíritu. tiene la misma capacidad física. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. El equivalente galo. un solo brazo. 5ídipe. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. una fuerza brutal desencadenada. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora.instintivas # pasionales. escondido en las cavernas.  naran/a: un símbolo de fecundidad. el dios 8ug lo mata con un hondazo. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. olifemo. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. por el hecho del número dos. C<dip# En el arte rom)nico. or homofonía entre el car)cter fo. que no tienen m)s que un solo o/o. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. por el hecho de la cifra uno. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. "polo. En suma. 6c*. no asumidas por el espíritu.E. @igante. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. fu # el car)cter fu 6felicidad:. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. $ste.7. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. -spaddaden en. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. Cidr& Este fruto. el hombre de una sola  pierna. Es interpretado por 4. aparece bastante a menudo. En la iconografía india. que mane/a el ra#o para los dioses. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. ?Q? . como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. un símbolo de feminidad. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. Es igualmente. pero sí series enteras de persona/es sombríos. Entregadas a sí mismas.

símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus.V. ofender de alguna manera a los dioses.EE lss:. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. nefastos para los o/os. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. muchos hombres perdían la vista. # tres a una clarividencia sobrehumana. de los milagros de 4esús curando a los ciegos. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. ero. etc. por contrainiciaci!n. del . Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. o su comienzo. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna. 7ios de la sabiduría. etc. $ste los mata. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. 1E. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. a "tenea. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. # a veces salvar. le abre los p)rpados.el)mpago. deslumbrados por una luz demasiado cruda. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. o divulgar los secretos del arcano. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. del vate. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. del aedo. del bardo. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol. En la edad media.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. del . 9"8":. precisamente. en medio de la frente. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. descubre una recesi!n de la inteligencia. ero si les place el culpable re cobra la vista. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . del trovero # el trovador. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. del rapsoda.a#o. #a que son los amos de la luz. 0al es el sentido. El o/o único. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. porque la había observado mientras se ba>aba.

las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad.B El esquema se invertir) en la historia. la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. esa hermana del eterno silencio. ?QL . El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s. 2<audelaire. de otro mundo. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa.bienhechor . transverberan la ne-rura sin limites. *uér)anos a los o9os de la divina centella."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. la infinitud. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. +ervir se convierte en avasallar. contemplando le9an. el ra#o. LD:. de hallarse en lo alto. El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico.. ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. L H-LI:. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . las tempestades.dios creador .a inclinar pensativos su a-ravada testa.. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original. celeste.soberano. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad. la persecuci!n de las M nubes. . se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. El solo hecho de estar eleva do. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra.as. )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. el poder. incluso cuando se arrastra en el vicio.re#.. El sello del +e>or de la tierra. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB.(s. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. con otros o/os. padre. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. incluso cuando mata. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano. cielo . los meteoros..

7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. según hemos se>alado. la esfera de los ritmos universales. E8*9. El cielo es la residencia de las divinidades. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que. en el simbolismo propio de la alquimia interna. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. @*4E7.! %. +u producto es. 8a alquimia china.0. es el hombre verdaderoB #.. designa a veces el oder di vino propiamente. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. Es la insondable inmensidad. que se opone a la 0ierra. 8 P&r la a%%i. 8*'0.*J. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. @.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB.. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. <n relieve de un sarc!fago ?QC . A5ielo en acci!n. fuente de toda manifestaci!n. quien representa el cielo. la diosa encorvada en forma de b!veda. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. así como a los libros chinos. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. un dosel. # no a la inversa. el embri!n de lo *nmortal. . En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. un paraguas pivotante sobre su e/e. 9"+0:. la de las grandes luminarias. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos. una  copa invertida. masculino. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos. pasiva # femenina. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n. hi/o del 5ielo # de la 0ierra. una cúpula.B:. 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. o. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. un  parasol. .El cielo se representa a menudo como una campana. que fue ulteriormente roto. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra.@. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma. o como el coraz!n del hombre. o el hombre. poder supremoB. la mitad superior del (uevo del 9undo. es universal. el origen pues de la luz. Egipto # %frica negra. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. C&!traria$#!t# a la tradi%i. una sombrilla. escribe 5huang-tse. positivamente. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno. "unque de manera diferente.

. dio a luz al sol.: . los pies en el 'ccidente. # un sol irradiando. que ba/aba del cielo.vi un nuevo cielo. como una madre llena de ternura: A0u madre 3ut te ha recibido en paz. el sistema cambia completamente # puede hablarse de un nuevo cielo. En cuanto estas relaciones cambian. la nueva  4erusal$n. 8as lenguas modernas distinguen bien ?QD .. el de 9ateo. +e cree que se cas! con la tierra. un papiro del 8ouvre la describe. de tal manera que. recorrida por el sol. la morada subterr)nea de los dioses inferiores. se convierte en toda protecci!n para la vida # en toda integridad de salud. e&pres)ndose para un difunto. que inaugura la era mesi)nica. te salva. el dios . EHD:. el escritor sagrado atribu#e igualmente al cielo las atenciones particulares de -ahv$h: A8as manifestaciones celestiales producidas en favor de los valientes que lucharon generosamente por el /udaísmo.. el cosmos entero con sus tres planos. C E! la tradi%i.einado de 7ios sobre el pueblo elegido. a pesar de su peque>o número. todo lo hago nuevo]B 6"p ? 1. .eino de los cielos est) pr!&imo.de la &&& dinastía la representa inclinada en forma de p!rtico rom)nico. que era una designaci!n corriente en la $poca persa. #. asolaron toda la comarca # pusieron en fuga las hordas b)rbaras. Es así como el autor del "pocalipsis e&clama: A. +e lee por e/emplo en *9ac ?.li%a %#lta/ que no sitúa en $l la sede o la residencia de los dioses. una nueva tierra porque el primer cielo # la primera tierra pasaron. modo simb!lico para designar la distinci!n entre el 5reador # su creaci!n.?: el .1-?. responder) a la preocupaci!n /udía de sustituir el 3ombre temible por una met)foraB 6nota de G*G4 sobre 9t E. En el interior del p!rtico se dibu/a un mapa mundi.. propia del Evangelio m)s /udaizante. 8a e&presi!n se repite m)s adelante L.?1: AEl 5ielo nos guarda de abandonar la 8e# # las observancias.B 9)s adelante. te protege en el f$retro.a: el cielo tom! por esposa a la tierra # naci! el sol. 8as relaciones entre la creaci!n # su 7ios se han transformado enteramente. tras la Encarnaci!n redentora por e/emplo.! '<'li%a #l %i#l& "# id#!ti0i%a %&! la di6i!idad/ evitando cronistas # profetas sistem)ticamente el empleo del nombre divino. E El %i#l& !& d#"#$p#9a u! pap#l d#t#r$i!a!t# #! la "i$'. con diversos países de la tierra. presta sus au&ilios sobre tus carnes e&celentemente.. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre 7ios # los hombres. est) en el centro de la predicaci!n de 4esúsB ZG*G4_: En el "pocalipsis el cielo es la morada de 7ios. el dios @eb.B En el 3uevo 0estamento la e&presi!n Areino de los cielos.. de la casa de 7ios 6. Esta diosa envuelve en su curvatura semicircular. Ella pone sus dos brazos detr)s de tu cabeza cada día. manifestando que Ael .1H. superior a las estrellas # a los planetas. las manos tocando al suelo en el 'riente. # el mar no e&iste #a. El nuevo cielo simboliza aquí la renovaci!n universal. 3ut es llamada Ala madre de los dioses # los hombresB. # a trav$s de $l sobre el mundo.vi la 5iudad +anta.C:. +u imagen est) grabada sobre muchos sarc!fagos.?1.guarda en la monta>a funeraria. ?9ac ?..di/o el que estaba sentado en el trono: \9irad. +e la representa tambi$n en un  sic!moro derramando sobre las almas el agua celestial que las renuevaB 6 +E7. ersonificando el espacio celeste que engloba el universo. &quo