01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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??D:.. ?D . DH. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar. se reúnen para formar un cuerpo vivo. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. al comienzo de todo. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales.1CL:. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina. los leprosos. el agua de lago. un símbolo de pureza pasiva. "psu # 0iamat.. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E. ero el agua es tambi$n # sobre todo. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. a onto. En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo.: dio tambi$n a luz. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. aparece en numerosos mitos de creaci!n. En la cosmogonía babil!nica. 0eogonía:. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. En cuanto a 0iamat.@.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. los hidr!picos.uith las desata.7. espumosa. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. por su valor lustral. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central. el agua estancada. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. ?E1:. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou".. 5uando había un muerto en una casa. considerado como una divinidad masculina. los hombres # en cierta medida los propios dioses.. 11Q:. # el druida 9og . el est$ril pi$lago de hinchadas olas. fecundante.. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales. el del primer gigante -mir. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. "psu. HL-HD:. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto. # m)s tarde. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. el agua dulce. para con ello someter a las gentes por la sed. el agua es la madre del caballo.. no es sino el mar. los gotosos. pero sin el deseable amor. 8. macho. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o. # el agua oce)nica. cuando no había aún ni cielo ni tierra. vivificadas por el aire del sur. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:. de quien proceden los dem)s gigantes. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7.

pudiendo los dos aspectos. # todas nuestras sensaciones agradables no son. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. El agua.. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. fuente # radiaci!n de la luz. o estancada.. las aguas corrientes.. El agua helada. las aguas amorosas.d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. el de los estados espirituales superiores. el hielo. a la vez pausa # caricia. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. compuestas.. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. es ?H . En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus. nocturna lunar # lechosa. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico.8a valoraci!n femenina. de las potencias informes del alma.eina de las aves. AEspe/o menos que escalofrío. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. el alma muertaB 67*Es.B ". 5omo para la  tierra. símbolo del espíritu aún inconsciente. Ael agua. 1C 1. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. a la postre.. HH:. las aguas primaverales.. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . .el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. sensual # maternal del agua. de las motivaciones secretas # desconocidas. con la que llega incluso a identificarse. lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades. etc. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:. el pantano. por otro lado. 3'V7.. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. el lodo.@. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros.1QC:. corona el simbolismo general de aqu$llas. violentas. el río. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o.! de la tierra # de sus habitantes. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. que es el de los  )ngeles. las aguas profundas. +u identificaci!n con el sol.. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#".. . el agua due>a del lengua/e. donde se despierta la libido. Es el agua del lago. esta criatura primera. El pez es un animal psíquico. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. la falta de calor del alma. sobre la tierra.. nacida de la fusi!n a$rea. confundirse. muertas. no puede negar su origen voluptuoso #.B 6"E . durmientes. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. dulces. EI-EQ:. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal.

9. En 5ambo#a.@. lo es tambi$n el )guila. por último. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. * A #"ta "i$'. si tu coraz!n es puro. En "m$rica como en +iberia. se coloca sobre la cabeza del enfermo. ?DD. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. AEl cham)n danza largo tiempo. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. de penetraci!n.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. 3!tese que en @recia todavía. 9"8":. o en destructor de serpientes. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. un símbolo del Verbo. tanto como física:. 7"3". escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. . como el  f$ni&. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. las )guilas. robadora. surgidas del e&tremo del mundo. como un bordado sobre una tela de fondo.+. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. Es la perversi!n de su poder. 8os +almos. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. # tambi$n en el 4ap!n: el . lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. o la lucha del )ngel contra el demonio. ?LH:. llevando plumas de )guila. @aruda es tambi$n la alabra alada. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. en todo el universo cham)nico. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co.B +ímbolo de contemplaci!n. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . E1C:. que coincide con el e/e del mundo. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. 5omo ocurre frecuentemente. )/aro solar. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. E8*5. 8os paviotso. (E(+. indios de "m$rica del 3orte. del cora/e. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. enemigo de las serpientes. el T el de los soberanos de raza lunar."9. brillante como el fuego. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. el triple Sda. de la salida en el cenit.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. (E. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. El )guila mirando fi/amente al sol.

7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. 1.. el )guila es un símbolo del +ol. p)/aro sagrado. or dos veces.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. de la virilidad. 8os chamanes llevan alas de )guila. en un relato ap!crifo gal$s. El )guila volando a la izquierda es. dice índaro. en el 9abinogi de 9ath. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. el  ciervo. alentado por el agVero. 8'09. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero. a las naves de los d)naos. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. E1I:. Asobre el cetro de TeusB. antes de devolverlo a la luz. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. primitivo. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. . como para los indios de "m$rica. 5.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era.". H1-Q 1. '#!la el pr!vido Teus. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. # el  salm!n. En el mismo orden de ideas. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n. hace una libaci!n a Teus: A.. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. ?Q . el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. como el cuerpo germano-c$ltico.+. el  búho. de los "ntiguos del mundo. por e/emplo. tanto para los hindúes. que son tambi$n el mirlo. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. 1EL:.eina de las aves duerme. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. ?L. En +iberia.@. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte.EFI-E?1:. 0al fue su plegaria. E! "u P"-%. el )guila se considera padre de los chamanes. el alma. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila. AEl )guila romana. de r)pidos corceles. un )guila rapaz de color obscuro. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. . de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. por el contrario. de la potenciaB. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas.?FD-?FH:. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. El )guila forma parte. conocida con el nombre de percn!n. el cham)n. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. del padre. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. $sta da a luz al primer cham)n 6(".evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. tanto espacio ocupaba con sus alas.

el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . En el origen de las culturas indias. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. cuando su pluma/e est) ardiente. del tipo romano. con el tiempo. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. +egún "le&ander. el frío # la polaridad macho. C E$par#!tada %&! #l padr# . al casarse las dos civilizaciones. I E" #l a6# d# luz . odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec. El iniciado tambi$n es re#. de la profundidad del aire # de la luz. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. ero. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud. El )guila correspondía al mito del sol. se convirtiera finalmente.d# ilu$i!a%i. originalmente antagonistas.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno.. la de los cazadores # la de los agricultores. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. 1??:. se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. los dos símbolos. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea. el otro es característico del +ur. 1?F:. representa al re# en tanto que hi/o de luz. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. de la altitud. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. guerreros # conquistadores. el )guila como divinidad ur)nica. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. +e les llamaba las gentes del )guila. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. ro/o. con la polaridad hembra. imagen del sol. e&presi!n del )/aro-0rueno. 1QE:. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. uno encarna el 3orte. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia.! )/aro solar.. húmedo # caliente. S#)F! la tradi%i. Esta simb!lica del )guila. Entre los aztecas.B 7e manera general. Entre los aztecas. como tambi$n las de la  cruz. todavía. del fuego. #.

v 1:. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan.. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. -a en la $poca de los medos # los persas.HD: relata que en. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. el vigor de una mirada echada libremente. 11 La tradi%i.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro.sobre sus alas. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra. el heroísmo. el vuelo r)pido.! "&'r# la ti#rra. de una comunicaci!n con el cielo.en el "pocalipsis 6L. 0ambi$n Esquilo 6 ersas. . "unque universal. para así hacerla retornar a 7ios.B 6Ez 1.5.. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. lo cual quería E1 . la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF. re# usurpador de ersia. el )guila simbolizaba la victoria. la prontitud.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo.los cuatro tenían cara de )guila 6. de los obeliscos. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a. (erodoto 6111. 5ia&ares. la tendencia hacia las cimas..L:. la soberanía. 7e manera mu# general. 1* E! la tradi%i.1F-1?:.: fueron a socorrer al re# de los medos. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. de los e/es del mundo.:. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n. # todo estado transcendente. la agilidad.. cada uno iba de frente hacia adelante. el genio. . directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. 8as cúspides de las columnas. comparan.. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. . +egún 4enofonte 65iropedia. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:.H-I:: A. iban hacia donde el espíritu los impulsaba. 11. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes. ?L?:... en guerra contra los asirios.

se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. se asocia a la noche. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas. se>ores de la $poca. 1F:. Enseguida. 7/amshid 6-ama:. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. captadora. est) incorporada a ese símbolo. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras.9.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. articularmente la noci!n de varana. etc. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero. el de evocar lo sublime # la ma/estad. pr&0iri. al sol. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. a la 9adre primordial. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa. la perversi!n de su poder. # pretenden que sus e&crementos. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. los aguamaniles. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . 11 E! la tradi%i. En la $poca isl)mica. la desmesura de su propia e&altaci!n. al +ur.a. 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. el )guila simboliza a un re# poderoso. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c. mientras que el )guila blanca. En ese momento. mientras que un re# es el presagio de una desventura. El que va en cabeza se apodera de su corona. eran principalmente las miniaturas.i. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. macho. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee. se refiere por lo contrario al día. En los sue>os # la m)ntica. a la luna. 9. hembra. atributos naturales de 7ios. ". En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o.! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. generosa # terrible. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n. ?E-LE:. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S. que consiguen la victoria sobre los infieles. En m)s de un cuento. E? . las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas.B El fol. lo que les vale ser comparados a )guilas. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. 5uando el re# legendario del *r)n. En 8os secretos de (amsa 6p)g. al 3orte. nobleza. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad.: que se le atribu#en. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes.

. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo. con respecto a lo aparente. (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. dobl)ndolo. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. la pasi!n consumidora del espíritu. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). una divinidad de la vegetaci!n. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas. hincada en medio de la aldea. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio. EE . según Ge#er. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all)."@. En los sue>os. En el plano de lo imaginario. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo. el )guila. donde encarna sin duda.al adre primordial. acompa>ado de plantas # conchas.i. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. C. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades. est).1EE. EC-ED:.". es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. los animales adosados o afrontados. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. sino que refuerza sobre todo. ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. +egún Jrazer. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica.*.. en cu#a cúspide est) posada. "tenea. n. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. QC:. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas.. or lo mismo. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. +imboliza el brusco sobrecogimiento. como el le!n. llevan a su culmen los valores simbolizados. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:..usia 6J. En las tradiciones cham)nicas del "sia central. sale la diosa de la inteligencia. re# de re#es. soberanía verdaderamente imperial. en efecto. El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. frecuentes en las obras de arte.B 6v*. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB.:. LL:.

nos presenta a un "horcado. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules. los pensamientos culpables. el apostolado. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr.@. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor.o:. regalo de "frodita. la punici!n. como el cuello. las buenas resoluciones no e/ecutadas. sostenida por dos )rboles amarillos. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. el desinter$s. en el plano grosero. . nevatilla. es precisamente un símbolo del cielo. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. ligado por los cuatro miembros. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. cu#o complementario es la . El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. abre el interior al e&terior. las cadenas de toda clase. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. el pago de las deudas. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. la diosa nacida en 5hipre.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. pa/arita de las nieves. # abre el e&terior a lo otro. el amor sin EL . por donde pasa el nacimiento al mundo. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. A. #. la filantropía. EIF-EID:. el olvido de sí mismo. uno # otro marcados con una medialuna horizontal. con faldones amarillos. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado.oltSheeler:. la renuncia 69. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. oinsot:. los remordimientos. botones blancos. # una  puerta del mundo. 0erestchen. . disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. de lo alto del 'limpo. El i chino.ueda de la  fortuna. las promesas no mantenidas. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:.

todo hombre dominado por un pre9uicio moral. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. absorbido por una pasi!n. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n.compartir 6'. Air# <no de los cuatro elementos. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. ante todo. su cabeza. que debemos ir m)s all) de las apariencias. parece hundirse en el suelo. entre los dos montículos.a de las -entes que no son libres. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". de la misma manera. pertenece a la cate-or.ritu. en la posici!n de los #oguis. . color de las potencias ocultas. Es con el Juego un elemento activo # macho. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. sino la rudencia. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. El "horcado es el arcano de la restituci!n final. El ser es ante todo mitad bruto. que añade. contra o sobre lo que sea. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías. al que toca con sus cabellos azules. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. 1I?:. para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. EC . ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. entre el cielo # la tierra. escribi! ". fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. Sirth:. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie. con la 0ierra. dice Jan 0i9nberk.ecordemos una vez m)s. esta l)mina no se llama el "horcado. En tanto que los dos últimos son materializantes. según las cosmogonías tradicionales. el "gua # el Juego. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que. pensamos en "nteo. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. @heerbrant. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. HAH&. no tiene conciencia de su esclavitud. 9.0. O3o ser) el "horcado víctima.V.5. En una primera o/eada. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total.:. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo.

El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. el soplo c!smico. ilumina. es un símbolo sensible de la vida invisible. a la casta de los . # por otra. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. que llena. equivalente tambi$n del #in#ang chino. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. +"*. El elemento "ire. Va#u es el soplo vital. El ser a$reo es libre como el aire #. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. para la fi/aci!n de los ritmos universales.. 5orresponde a la funci!n del 0ali. por una parte. @<EV. del perfume. el "lma universal. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. el intermediario entre el Juego # el "gua. el /uego en sí mismo. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. en todos los casos.. la supremacía sobre el mundo. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. le/os de estar evaporado. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos. alternando # equilibrando el #in # el #ang. 'e Sa+ re. En el esoterismo ismaelita.@.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'.0. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. entre la sombra # la luz. hardt:. el soplo vital. que es el mismo soplo. es el Vastu-purushamandala. consideradas como modalidades de prana. el soplo 6.. HL:.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . Va#u. dice +aint 9artin. del color. limitado a ED . de las vibraciones interplanetarias. se ha vuelto ligero.shatri#as. que lo representa en la mitología hindú. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. claro # vibrante. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co. vuelaB 6G"5+. un m!vil universal # un purificador. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc.. 2Jictor *u-o. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo. origen de la fructificaci!n del mundo. de la percepci!n de los colores # de las formas.:. 3o nos es dada por el mundo e&terior. dicen los chinos. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. símbolo de +hiva transformador. A8a trilogía de lo sonoro. de lo di)fano. 8a libertad a$rea habla. que podría identificarse con un  abanico. por el Amovimiento imaginario. # se identifica con el Verbo.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. 'a 'é-ende des Siécles. KJLe sikle. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. el primer del 3ombre divino. 7"3". En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. 8os v son. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. las cinco funciones vitales. . A4#dr#z (a# que considerar. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita.Ui o chUi:. necesario para la subsistencia de los seres. 9"8". entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. te/ido de sombra # de luz. al nivel del ser sutil. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento. el de la e&pansi!n.el hombre aparece. # de lo m!vil es.

El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c.. +at)n: A. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. El breba/e se tenía por tonificante. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia.. como un globo de fuego.E.el tercer )ngel toc! la trompeta. "dem)s. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. según las creencias de los buriato. @<E+:..@. .sus cuatro orientes. 1I.. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. según una tradici!n de la Europa central. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. /am)s un persona/e de humilde condici!n.1F-1?:. 8.":. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas."7. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. dicen ciertos te&tos.@. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto. +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #. en el dominio c$ltico. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. or su puesto. El /uego de los escaques.B 6"p I. por e/emplo. Entonces ca#! del cielo un gran astro. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. por haber perdido una partida. "l nivel de la interioridad. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. el /uego del a/edrez simboliza. 8o que es singular. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. esta planta arom)tica simboliza el dolor. # desde un punto de vista analítico.". principalmente en la forma de la amargura. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta.E?E-E?L:.. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. ero. EH . se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir. # en particular el dolor que provoca la ausencia. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre. prof$ticamente. una corrupci!n de las fuentes. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. gal$s gK#ddK#ll. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear. #a entre los griegos. A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. el fin del mundo # el /uicio final. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. En +iberia. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:. 7e hecho. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor. G<. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. fuente primordial de la vida.shatri#a: es el arte regia 6G<. es decir. En el te&to del "pocalipsis. @. las aguas vueltas amargas.

5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. a causa de su olor. Evil e#e:. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. encendidos en todas las calles de la ciudad. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos. ero la creencia m)s persistente.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. celebradas aún ho# en la 0racia griega. es que el a/o protege contra el mal de o/o.1QE:. para tener cerca su#o a esta mortal querida. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J.8os bata. art. En @recia. así como a las l)grimas. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. por lo dem)s. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. art. *gualmente. En . simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. encontramos en +icilia. con ocasi!n de las tesmoforias. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. hermanas de Jaet!n. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado.LD:. quiz)s la antiserpiente. 1F. En nuestros días aún."@.lore griego contempor)neo. E. el EI . L1:. agua # fuego. %rbol funerario. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. que crece en terrenos húmedos. En todas esas pr)cticas. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. 1a vouri. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67". 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. en *talia. quedan transformadas en )lamos. al dolor # al sacrificio. sirve ho# en día para fabricar cerillas. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. +ignifica la dualidad de todo ser. de car)cter dionisíaco. 'bservaci!n divertida: este )rbol. el principal persona/e de la ceremonia. en uno de sus $podos. or esta raz!n. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17. LEL:. 8as (elíadas. los griegos detestaban el a/o. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. 5$r$s:. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:. las mu/eres comían a/o. "sí. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo.+. tambi$n sin duda. por causa de su olor. (oracio. como tambi$n en la sciroforia."@.

por el hecho de su espiritualizaci!n. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. El alma misma. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. * E! la tradi%i.H:: ARuien me dar) alas de paloma. .@.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. como con un fuelle de fragua. elemento sutil por e&celencia. o de la espiritualizaci!n. que son símbolos del dominio sutil.el . realiza su obra demiúrgica 6coo(.B Es por ello adem)s que los )ngeles. aun si manifiesta poderes efectivos. . # el revestimiento con un manto de plumas.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. @. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. E8*9. o el paraíso.*J. precisa un GrVhmana. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. se manifiesta en diversas formas. salir del cuerpo. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. realidades o símbolos de estados espirituales. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. tengan $stos figura humana o forma animal. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. +i8Y:. #o volar$ # descansar$. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. de los seres que est)n provistos de ellas. son alados. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. es decir. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n. por e/emplo. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. 8evantar el vuelo.recuerdo m)s que la esperanza. 8a obtenci!n de la ligereza. 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. EQ . . una investidura de orden celestial. 1"88. or una transposici!n natural.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires. en la 5hina antigua. por e/emplo. en 5huang-tse. Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo.arma. es la liberaci!n del peso del cuerpo. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. que no es sino el embri!n del inmortal. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas. los )ngeles # el alma humana. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. E8Y-. 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. se realiza por la coronilla.

símbolo de dinamismo. su beatitud # su incorruptibilidad. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas. tiene la continuidad # la historia de un impulso. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. las obtiene de nuevo.M9. en símbolo de espiritualizaci!n. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. a las botas de siete leguas. si es alada. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna. 8as alas indican con la sublimaci!n.. de divinidad. +i las ha perdido por la falta original.a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. le es posible recobrarlas. El ala. al hablar de los )ngeles. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud.B . feroces o repugnantes. se convierte. En la medida en la que el alma es alada. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. LF .! . de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. 9. es alado. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. +i el hombre se ale/a de 7ios. para el hombre que sue>a. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. Ellas designan su poderío. no es un vuelo rítmico.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. que es de origen plat!nico 6Jedro. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. a los zapatos voladores de los cuentos populares.I:.7. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. AEn el pie es donde residen. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. conclu#e Gachelard. +egún @regorio de 3isa. sube m)s alto. el arquetipo. 8as alas. EQ-LF:. ero el vuelo onírico natural. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. si se le acerca. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. la serpiente. la carrera r)pida. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. si 7ios. de los sue>os de via/e. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno.. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. LE1:. es decir. pegada al pie. las fuerzas voladoras. los animales fabulosos. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado.I:. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. 3osotros nos permitiremos pues. ?LD:. uede siempre subir. pierde sus alas. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. en nuestras investigaciones de meta po$tica. or e/emplo. Ason una feliz imagen de. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n.Este tema de las alas. el alma creada a su imagen posee sus propias alas. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas.

Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos. heridas # contusiones. la superficie de las olas.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 . (ves de 6etis queridas. llorad. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. durante $ste empolla el alci!n sus huevos.Al'a. a la búsqueda de su marido. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez.. desposada con 1e#&. dulces alciones. volando. "ves de los mares.is de *bn al-Salid 6co.. "lcione es hi/a de Eolo. re# de los vientos.$#la!%.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe. 'lorad. Al%i. divinidad marina # una de las 3ereidas.li%& +egún una le#enda griega.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& . un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. construidos a la orilla del mar.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. rozaba. pá9aros sa-rados. 6"ndr$ 5h$nier.. ero Teus. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor. Está en el seno de los mares. por piedad. los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos. Al%#  ciervo. en la terminología hindú. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. hi/as del viento # el sol matinal. como 'siris era el sol naciente. pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto. hi/o del astro matutino. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave.%&! 6al&r "i$'. pues es breve. Al%a!0&r El alcanfor es. 0al sería el origen de su grito lastimero.0:. dulces alciones.*7:. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:. ave lamentable.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle.. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. son sin cesar destruidos por las olas 6@. del aire # las aguas. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era. dedicadas a 0etis. leemos en el .@. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:. +irven para la curaci!n de golpes. la 9oven tarentina. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia.: * L#-#!da" tard<a" . . en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A.

. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes. cuando era peque>o. +ímbolo del Afuego de la vidaB. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. es la horrorosa imagen de las olas. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia. ?:. el agua que flamea.B L? .sin embargo. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. m)s los creo temiblesB 6ovl9. HE?-HLE:. los dioses conmovidos por la compasi!n. no ha# tierra... O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. el agua # el fuego. Gaco es un dios bueno. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. 7esaparece con lo que quema. con sus fuegos fatuos dom$sticos. Es la comuni!n de la vida # del fuego. El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa. L?H-LEI:.. #.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. los transformaron a los dos en p)/aros. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes.su pico duro fríos besos. inspirados por los elementos desencadenados. sino que las crea verdaderamente. observa Gachelard. =i. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h. nada los detiene #a. los mil dardos acerados. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. Al%&.. 5on toda evidencia. #. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. 1DH:. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. a menudo. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . El alcohol simbolizar) la energía vital.. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. +ometidos al mismo destino. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. los he visto en la casa de mi padre:. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. ero subsistieron los terrores todavía. pero $l sí la había sentido. . esa llama del espíritu que arde en una ponchera. =l.. por fin. Gaudelaire. es el Aagua de fuego. el alcohol es un factor de lengua/e. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche..&l El al%&. 7u vim et du haschisch.

el que era # el que ha de venir. la totalidad del espacio # del tiempo. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. el amode-todoB 6"p 1. " este respecto.5@I&. si el cobre el esta>o no se puede separar. +i s!lo la mu/er es sacrificada. 0e de . LE . según las antiguas le#endas. mu# femenino del aguaB 6G"5J.1o so el primero el 7ltimo.1IF:.. símbolo de uni!n. el principio # el fin. "l que tenga sed.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. .L-I:. .(s. 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& . \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega.&$#)a. es un símbolo de inmortalidad.me di/o tambi$n.@.. El es.] . * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. es el alcohol que flamea. la aleaci!n ocupa un amplio lugar. los incr$dulos. "sociado únicamente a la luna tiene a veces. es que la casan con el genio del horno. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. como todas las coníferas. 0al ser) la parte del vencedor. figurados por aves de oro # plata. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. no ha nin-7n dios 2AA. como el cipr$s en Europa. El alcohol de oe.. .. dice el se>or 7ios. est) marcado por el signo mu# cualitativo. car)cter fúnebre 6sou8:. Al#a%i."7:. su redentor. los asesinos. -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. los hechiceros. AEl alcohol de (offmann. Al#r%# El alerce. 1HL.. los depravados. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. el príncipe de los re#es de la tierra. # hasta.] . mu# masculino del fuego. la totalidad del ser.A& . )uera de m. echando al crisol al herrero # a su mu/er. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. -o so# el alfa # la omega. es que el horno contiene el elemento #ang 6@. ero los cobardes. los impuros. 1ahvéh Sebaot. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta.! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle.a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. el primog$nito de los muertos..@. los id!latras. si el soplo es solamente #in.srael. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades. Al0a . dice 1ahvéh.

al menos la uni!n tal como la entiende $l. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto. En nuestros días. en efecto. con vertida en símbolo del espíritu. que aparta de la LL . son: el camello.la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. el fuego devorador. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. p. el nuevo 7ios. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. la uni!n diferencia.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad.. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. simult)neamente a todo lo consciente. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía. # no solamente est$ticos. el don desaparece.C-I:. est) lo impersonal.  puertas. 0aurus. ara $l.en suma todos los hombres falsos. 0anto en la omega del mundo. de otro modo... lo que es mu# necesario asimilar. Aes un elemento importante de la vida personal. *gualmente m)gicos # simb!licos. 9adrid 1QDE. ciudad. 9i #o. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. cada una llegando a ser ella misma. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno.. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. entidad flotante universal.. # aun. *gualmente 6"p ??. el nuevo espíritu. de donde todo emerge # a donde todo regresa. el primero # el último. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. por tanto. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . 8a energía. la esfera del espíritu. un ob/eto cualquiera del mobiliario. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. como en su alfa. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:. A. E1Es:. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. #.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal. 8a energía. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. Esta es la segunda muerte]B 6?1. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra. símbolo de vida.. el principio # el fin. que vería en la evoluci!n. como en un oc$ano. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia. como para muchos occidentales. 9)s profundo que sus radios. contra los cuales uno quiere protegerse. divinizado en el 5risto.. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis. fuente de la vida espiritual. familiar # privada.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante.. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. de alguna suerte. el perro.

animales # p)/aros. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. un espacio sacralizado. influ#! en varios pueblos orientales. 0ras la muerte de alguien. chiítas persas. simboliza la mano de J)tima. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:. L?Q. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. luz. símbolo del amor # de la paz. )rboles. el germen de girasol. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. o incluso claro:: distintivo de los re#es. luego. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. sinople. delimitado con respecto al mundo profano. enfermedades personificadas tales como la viruela. 1IL:. +e trata de una LC . de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:.  negro: destrucci!n. a partir del siglo =*V. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:. sin pisarlas nunca.morada en la que se coloca el tapiz. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas.. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. púrpura 6violeta tapetado.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. ciertos ritos populares afectan a las alfombras. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina.  ro/o: felicidad. En cuanto símbolo est$tico. reales o míticos. En algunas regiones de 9arruecos.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. la paloma. lo mismo que el cipr$s. que e&orcisa contra el mal de o/o. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. la granada en flor. L. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada. resurrecci!n.  blanco: pureza. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. el pavo real.. entre los aitKarain.+. símbolo de la eternidad. inseparable de la idea de  paraíso. verde: renuevo. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:.LDI. a todos los indeseables. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. llamado verde profeta. que luego deben enrrollarse. # el clavel. bru/os. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. (a# en ella flores. símbolo de la felicidad. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. el )rbol de la vida. contando el día de la defunci!n 6SE. el signo que representa un peine con cinco trazos. color del l)baro de 5onstantino. a fin de e&pulsar el mal de o/o. color nacional del *r)n. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines.+. es decir.CLF:. símbolos de riqueza # de abundancia. no un /ardín individual. la c)psula de semillas.LH:.

7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar. una cabra. . (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. el alimento primordial. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza.e # s#nthe. +egún el taoísmo de los (an.alpa # prala#a. manifestaci!n # reabsorci!n.9.e. " la orden de -ahv$h. LD:. Al)a 8a recogida de las algas. en el origen ha# nueve soplos que. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham.álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. cu#o signo e&terior es el arco  iris. un carnero. sino asumi$ndose. +umergida en el elemento marino. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. E. no destru#$ndose. Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico. 4ean 7ani$lou.(amsa. es tambi$n un soplo. Ali#!t&/ "&pl&/ . progresivamente. los dos alientos.uah. #ang # #in. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda.2i:. una t!rtola. " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. es el aliento. la vida elemental. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica.uh 6espíritu: en ar)bigo. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. 9. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$. "braham coge una becerra. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado.M9. reserva de vida. una paloma # los corta en dos.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. por "ntigua # 3ueva "lianza. analizando el sentido de la alianza 67"3". no tanto porque constitu#an un producto del mar. eran evoluci!n-involuci!n. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre.+:. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. "sí las alianzas se suceden unas a otras.7. . # latinas: foedus # testamentum. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis. . 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada.

Emites tu aliento. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca. En modo chino. la carne se destru#e.E:. En el hombre. sino tambi$n a la respiraci!n sutil. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. son creados. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador. Ecl 1.*J.1F:. udana # samana. de la cual la primera no es m)s que la imagen. el . Este h)lito posee una acci!n misteriosa.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. @. 8a circulaci!n del soplo asociada a la .undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas. que lo dioB 6Ecl 1?. comparado a un torrente. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. Estos son cinco: prana. retornando al polvo. creando # manteniendo la vida.D: que.e 1Q. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a . pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. que es literalmente soplo.uah. renuevas la )uer+a de la tierra. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE. me hizo.1L-1C:.H:. gobiernan las funciones vitales.#'r#& rua. se lo compara al viento 6 rov EF.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+.11:. 9"+0. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios. 1 El t+r$i!& .mediante $l se /untan las aguas. 7e ahí el te&to del salmo 1FL. . E8*J. En todas las grandes tradiciones. +"*.vital. "# tradu%# ..L. @<E+. retiras su aliento )enecen. el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos.L:. el h)lito posee un sentido id$ntico. LH . posee sus virtudes. apv#ana. había recibido el espíritu de -ahv$h. l.@. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:.?Q: o desde @ede!n 64ue D. 9odifica no s!lo espiritualmente. El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. desde 4eft$ 64ue 11 . En la creaci!n del hombre. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. rivada del soplo.1C # 1L.D.a'itual$#!t# p&r "piritu" . sino psíquica # materialmente 64ue E. . según el relato del @$nesis. +*8Y:.EL:. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:.

por lo contrario. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros. por e/emplo. # que insufla la vida. Ali)at&r  cocodrilo.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. que puede curar de la enfermedad # de la muerte.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. según *saías 611. or tanto.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino.uith utiliza repetidamente el soplo druídico. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. Entre los egipcios. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. aunque sea breve. "hora bien.1I:. 0odo se hunde con estr$pito. 5. que parece común a los hombres # a los dioses. así +aúl 6i+am 1F. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea. 1QCE. se lo representa por un chorro luminoso. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. d)ndoles a todos su propia apariencia. El aliento humano. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. etc. que puede errar LI . Elías. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. seme/ante a un chorro de saliva. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. el nabi es llamado por 'seas 6Q.7.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H.Q:. el druida 9og . 8a tercera vez. el conse/o # la fortaleza. dios eslavo todopoderoso. En el culto de +vantevit. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. 9. p. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J. Eliseo. la sabiduría # la inteligencia.@. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. Q?:. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. 7avid. aul van *mschoot.?:. 7 S# . el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". la ciencia # el temor de -ahv$h.H: el hombre inspirado.h:. El soplo o espíritu de 7ios significa. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. no el atributo de una persona divina 6cf. H-?L:. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal.9. el druida 9og . 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas. se usa tambi$n para designar la alabra. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente.

capaz de acci!n materialB. el mu. 0ambi$n según el doctor Jourques. se reencarnan en forma animal. refle/o. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7.ishi de los difuntos 6sue>os:.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. actuar por su propia cuenta. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. con los cuales ha conversado 6Jouc:. llega hasta visitar el país de los espíritus.. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. el hombre se compone tambi$n de otros elementos. o bien. una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. 1F:. de donde refiere testimonios al despertar. Es una creencia general. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. como la sombra # el  nombre. entre estos indios. lo mismo que la catalepsia o el trance. ?LE-?LL:. "dem)s de estos dos principios. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. s!lo el hombre posee esos tres principios.ishi es el doble. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n. ' bien el alma. reside en el coraz!n # se la llama imagen. En el síncope. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:.B Entre los nas.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto.+ ?P&p&l-:u. es llevada por la sangre. mu.8. por último. guía la vida animal. indios cazadores del 5anad). sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas.. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:.ishz:. # un alma sutil o soplo rruh. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles.api. asimilado al fantasma. HI:. E. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. ?EE:. siendo de origen animal. representar en cierto modo a su patr!n. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional.. el trance o la hipnosis. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. alma itinerante de un ser vivo. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. Entre los delaKare. la sombra # la imagen. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:.. el alma es una sombra. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. el vehículo m)s grosero. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. LQ . an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. que el sue>o. el alma sale igualmente del cuerpo. las otras permanecen con el cad)ver. pero se separa m)s de $l. lo que e&plica su importancia ritual.

el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan. 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal. 1IL:. . El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente.ivacho.. En +iberia del norte. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh... insecto. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. su sede est) en el coraz!nB 6+E. se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. "l morir. una de ellas permanece en la tumba. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. otro el principio macho. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. etc. ?I:.":. ara los #a.". parecida en todo al hombre.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. ?DL:. la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa.irguís de Er 0 el h$roe.". los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. . por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. En la muerte.su sede est) en el hígado. En la epope#a . El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa. la tercera. " la muerte de su portador. la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c. 1QD1QH:. ?E:. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(".agires. circula dentro de los huesos. de cerdo. citado por <. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas. ara los esquimales. entre los #u. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa. (arva 6(". <na primera reside en los huesos.uto. tiene por alma una lima de hierro. de gato negro o CF . se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro. +egún Gatarov. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos.". es una especie de fantasma. los chi. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave.. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E. . el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. ave o pez 6(". la primera queda en el esqueleto.. # especialmente los indonesios.

".epública. el tibur!n # otros muchos animales. rugh. E L&" druida" d# la 3alia . C =E! C.1EDss:. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J.ILs:. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo.uei # shen.(. HD:. el rinoceronte. En el siglo *V antes de nuestra era. el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E.@. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. En it)goras. la interioridad. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. principios. dar un alma.de perro. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales.. +egún el pensamiento /udío. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:."@. sede del pensamiento # de los sentimientos. 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. el principio hembra 6cha/ah:. +hen es el genio. uno # otro est)n llamados a transformarse. eidolon. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. or influencia de los fil!sofos. potencias o facultades. día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio. pero son distintas: los dioses. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(". ". siendo inmortales por definici!n. el diafragma. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. es hacer vivir.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": .1I. d$  niebla. el soplo. la parcela divina presente en el ser humano. el elemento espiritual o celestial. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6.@.. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible.M9. el le!n.7. 1 . el espíritu. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 . queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. el leopardo. El elefante.he como anima en latín. phrenes. 8. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. ps#. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos.. el tigre. el nous a la facultad intelectual. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:.a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. 9. 1QI:.. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. aquella que gravan los deseos del vivo. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave.d# Irla!da . único principio específicamente humano. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. significa e&actamente el soplo. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. 1uei es el alma de m)s peso. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar. or último el espíritu es designado por una palabra material. la psique correspondía a la fuerza vital. es propiamente hablando una imagen. +ombra.

parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. C? . # en consecuencia sobre el hombre integral.he es lo que anima el cuerpo.B A8a noci!n de pneuma. q.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. que la encierra en una especie de prisi!n. fil!sofos # religiosos. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma. *gualmente.del intelecto activo. de donde pas! a los estoicos. +umma 0heol. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter.he: # el cuerpo 6soma:.. s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología. 8==*=:. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada.LL: parece que el alma-ps#. en la literatura de tendencia teol!gica. que ser). el intelectivo. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. que sale de la boca de 7ios. el alma 6ps#. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# . indica 4ean Geau/eu. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez.5. a la influencia directa del Espíritu +anto. identificado con el 8ogos # con 7ios. +i se considera en ella su fina punta. su alma est) animada por el Espíritu +anto. en las especulaciones ulteriores. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. que es el alma del mundo. # pas!. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles. el principio del pensamiento humano.. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. es a quien la gracia santifica. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia.B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales.! #"%&lá"ti%a/ .he sobre el cuerpo. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores. mezcla de aire # de calor vital. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. de movimiento bruto. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. se alcanza la mens. a trav$s de lat!n. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. no de una combusti!n terrestre. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. 4. es a la vez. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente. 11 La tradi%i. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento.. pero su influencia debe irradiar por la ps#. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. a los estoicos. en latín spiritus.

"elred de . 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. según @uillermo de +aint 0hierr#.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. +egún @uillermo de +aint-0hierr#. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. *saac de l2Etoile. +iguiendo a san ablo. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. poder del alma # sede de la sabiduría. En el siglo = la importancia dada al alma individual. es considerable. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. 8a mente es. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE .C:. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. 1L. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad..ievaul&. Entre los latinos. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. a su evoluci!n interior. "ludiendo a la palabra de 7ios. . Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&.1?:. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. "rcher de 5lairvau&. @uillermo de +aint-0hierr#. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual. (ugo de +aint-Victor. c. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. amigo de Gernardo de 5laraval. el animus Mes decir. a las etapas en la vía de la perfecci!n. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales. 1LC. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales. el razonable # el inteligible. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. el psíquico del pneum)tico. @uillermo de +aint-0hierr#.El alma presenta diferentes partes. el pseudo (ugo. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. benedictino # luego cisterciense. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. D:. "rnaldo de Gonneval.?E:. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios.

+e despliega sobre todo entre los místicos. 0errenal. ?D:. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial.conciencia. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. a lo inconsciente. simbolizado por  Eva. El alma. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. a la naturaleza. situados en zonas independientes. pero tambi$n al mundo de los espíritus. conserva sus elementos se&uales.#%. su propio sol.LLD:. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas.. El segundo. una personificaci!n de los contenidos inconscientes. celestial. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39.. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n.. E! t&da la tradi%i. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. a la dama 6la de tierra # la del cielo:. En el interior de estados tendencias. 1. considerada como elemento femenino. el primero. 1IC:. .! d# la . constitu#endo este último el núcleo de la psique. Eva. según 4ung. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. m)s elevado. <no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL .7. de tierra. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse.. 9.. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er. pero progresivas. a fin de imitar a la virgen 9aría. o. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. El tercero est) representado por la virgen 9aría.M9. el animus. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia.. ?C1-?CC:. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. ese arquetipo de lo femenino. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. en nosotros. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. progresa hacia una espiritualizaci!n.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia. es decir. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. tambi$n. siguiendo las $pocas hist!ricas.+. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. 1?C. es. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo. m)s o menos activa.

O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. 3o hemos hecho m)s que esbozar. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu.. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". CC . en la ornamentaci!n medieval.0.@. según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. 8a noci!n de elemento escondido. ni consistencia. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. inviolable. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. que los une substancialmente en un mismo su/eto.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . el misterio de la luz.B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. la almendra est) madura # la corteza estalla. 8a almendra es el 5risto. no seas de esos que ignoran la cara. 8a almendra 6 mandorla: que.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. 5orresponde adem)s al arco iris. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana. la del númeno con los fen!menos. . 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. 5'. es decir. o me/or dicho. 4*8(:. la haqiqah es la almendra. tan ricas en su incoherencia.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. Wquita el veloYB En este nivel. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. sobre este principio vital. el ob/eto de la contemplaci!n.E:. encerrado. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz. es que tampoco ha# luz. dice "dam de +aint Victor. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. +i #a no ha# sombra. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. s)nscrito: sharira:. @<E9.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u. el secreto de la iluminaci!n interior.. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. a vuelo de p)/aro. im)genes tradicionales. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. se traducen en obras de arte. le#endas. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. algunas de esas creencias. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. Es tambi$n.

pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. las primeras que se abren. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río.. # que llam! Geith-el. por la sangre de un hermafrodita. que lo había colocado sobre su seno. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3". Al$i!ar  torre. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. +urgi! de $l un ser hermafrodita.7. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i. pues sus flores. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i.esponde: Veo una rama de almendro. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma. # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. ziggurat. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. interioridad. amandalos significa obscuro. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. +egún una tradici!n /udía.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za .d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. son las m)s sensibles a las últimas escarchas. 9. comer la almendra..! #" $u.B 7escubrir la almendra.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l. la cual es una estancia de inmortalidad.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus. "gdistis. .-9. Es el primer )rbol que florece en la primavera. +in embargo. en el curso de un sue>o.el Eterno declara: (as visto bien. participar de ese secreto. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. tiene por significaci!n descubrir un secreto.@. 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. +angarios. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne. o 5asa de 7ios. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. al que 7ionisio hizo emascular. Es el símbolo de "tis. CD . @<E9:. En el esoterismo de la edad media. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual.* E! la tradi%i. . la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. . est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. invisible. 7e ahí viene este te&to de 4er 1.

or contra. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i.: En la luz de la ma>ana.pues. Gachelard hace de la Aalondra pura. un chorro de sublimaci!n.Eás alto a7n. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB.. más alto. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia.. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo. fue un ave sagrada para los galos. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. o por el contrario de de/arse caer bruscamente.. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. incluso. escuchad: no es la alondra que canta... una vertical del canto. !esde la tierra saltas.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial. A(an creído.B Es la imagen del traba/ador. es el ave color de infinitoB. la alondra. opuestamente al del ruise>or. en la tradici!n galesa..Al$&%ára'#"  lacerías.. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:. dice un vie/o te&to CH . 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. 7e ella canta el poeta "dolphe .B "l t$rmino de su sutil an)lisis. # en particular del labrador.. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. ..lore. 8a alondra. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re. <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a.. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal. 0o a s.. +u canto.. de grito.oss$: A.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n. Gachelard 6G"5+. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares. es canto de gozo: . ara los te!logos místicos. En p)ginas c$lebres. claro. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol.#lar. 1Q?F. como en la 5hina. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. )resco. tu m7sica supera. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB. 3o es en efecto. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. de materia dura.. por su vuelo mu# alto. sino una operaci!n simb!lica. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra. 9et)fora pura. una onda de alegría. una prequímica.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo. )lores que la lluvia despert/. 6+helle#. en grado alguno. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios.

las influencias celestiales # terrenales. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre.B +in embargo. +e los figura por los trigramas *i # . el soplo # la esencia. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial. Nstas corresponden. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. +e dice e&presamente de 8iu-(iang que. por una polarizaci!n tardía. con 7ios. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. En la alquimia interna de los taoístas. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. es el 5risto. so# cambiado por 7ios en 7ios. agua seminal. en 'ccidente. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. era por falta de preparaci!n espiritual. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. por donde se escapa el embri!n. El oro. o bien. al estado embrionario. son el . # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. inspiraci!n-e&piraci!n. la actividad # la pasividad.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. por donde se efectúa la salida del cosmos. dicen los te&tos v$dicos. tanto en la 5hina como en 'ccidente. cu#o equilibrio produce la sal. según los chinos. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . de una forma m)s general. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. el que se cambia en el oro m)s fino. 8os elementos de la A@ran 'braB son. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. 5ielo # 0ierra. Es el coraz!n. en su proceso de retorno al Vacío. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. imagen del mundo.chino. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. que son las perfecciones activa # pasiva. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. el azar se disipa cuando. el azufre # el mercurio. # que la calabaza. tendencias alternativas de lamas # sattva.Ui # el tsing. CI . ellos son la tintura. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. los minerales maduran. lentamente. donde el bronce se convierte en oro. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. el fuego # el agua. es la inmortalidad.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. . si fracas! en la obtenci!n del oro.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. o la gracia divina. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. "unque.  centro del mundo. según el hermetismo occidental.

vía de lo absoluto. 1"88. a este último de azufre ro/o. que corresponde al color negro. en la edad media.@. Nstos pueden. el azufre # del elemento hembra. 1"80.! 6no en el sentido analítico moderno:. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. oro o 7ios. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". dulce. la soluci!n. plenitud del ser. un conocimiento de la materia. 8a alquimia comporta. a la reducci!n al estado primero de la materia. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva.! $i"$a d#l . 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. en un estilo de lo m)s herm$tico. calor # luz. propio de una materia totalmente purificada. 8E55:. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. # luego la con/unci!n. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. por otra parte. el hombre se volvería generoso. la destilaci!n. se resumen todos CQ . los a&iomas primordiales de la alquimia. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. Ala gran obra suprema 6obra mística. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento.*J. +e aplica la ma#oría de veces a los metales. m)s o menos detallados. que corresponde al color blanco. ba/o el imperio del ser m)s puro. a la destrucci!n de las diferencias. a la e&tinci!n de los deseos. el mercurio. que califica. . arte regia. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. incineraci!n. menos una ciencia que un conocimiento. o coe&istencia pacífica de los contrarios. 8os diversos sistemas de operaciones. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n.s. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde.!/ "u'li$a%i. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. la putrefacci!n. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. al nivel de este ser nuevo.+. que corresponde al oro. por otro lado. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. DF:. es la uni!n del elemento macho. que corresponden al color ro/o. @. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. color del sol. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto.! d#l "u4#t&. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. a la uni!n de los opuestos. por último la sublimaci!n. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. b: de la salida del cosmos. @<E0.dice el esoterismo isl)mico. @<E+. en efecto. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. etc. combusti!n. e&tirpadas las raíces del pecado. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. @<E7. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio.

.. o cerca de $l. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. A8a altura es no solamente moralizadora.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os.. En efecto.obert "m belain. . 8a altura es m)s que un símbolo. reconoce que es materialmente. 7 La i!t#rpr#ta%i. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. es donde se cumple el sacrificio. atravesando el azul del cielo. @ru>!n es saturniano. tras haber mordido la manzana mal$fica. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. es decir. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante. ero finalmente. que es el de la persona en vías de realizarse. 7ans lombre des cal h$drales. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. la minera del oro. Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. "legre es venusiano. de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. en 0E*. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:. lo que hace sagrado. . en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. el amarillo es el m)s caliente. todas las líneas de la arquitectura.. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. sino que es #a. el guerrero DF . Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. que es /oven # bello. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . que se podría traducir por purifica e integra. despu$s de una muerte aparente. es nuestra virgencita. por así decirlo.eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. ?1E:. físicamente moral. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. e&pansivo # ardiente de los colores.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. 8os ra#os de sol. +obre el altar. etc. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. "quel que la busca.a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. difícil de entender. +impl!n es lunar. las le#endas # los mitos. HC:.

liberal.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" . el amarillo a su servicio. El amarillo. ?. astro vivoB. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. n. de la fe.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. En la pare/a amarillo-azul. en su estancia terrena. para proclamar el origen divino de su poder. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote. como 9ithra. Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J.triunfador. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. que."@. tienen asimismo. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:. tambi$n en muchas tradiciones orientales. +e puede decir pues. Es el vehículo de la /uventud. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano.los ramos verdes de 5risto. . . en ma#or o menor grado. el oro del cop!n. que ha# una afinidad profunda. según 0he +athapata .&$'r#" . En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. El 'rn. tiene valor . la fuerza # la eternidad divina. dios del sol del mediodía. E. así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o. de luz # vida. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco. 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino.IF.el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. +iendo de esencia divina. el amarillo. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. divinidad de las lluvias primaverales. * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. re#es # emperadores.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. significa Aastro de oro brillante. no puede tender al obscurecimiento. 1andins. física.s. est) pintado de azul # amarillo. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. luz de oro.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . tiene por calificativo zere. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre. nuestra piel. antes de que $sta reverdezca. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. 0odos los psicopompos. se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. verbo divino de los tibetanos. DI:. el amarillo de la vida eterna. color masculino. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. que quiere decir dorado 6 F. es tambi$n dios de los orfebres.Grahmana:. Est) pues asociado al misterio de la primavera. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna.

de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos.*(:. 'lvidado el amor divino. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario. porque $ste se establece en el centro del universo.". insolidariz)ndose con su medio. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. El amarillo es en la 5hina el color del emperador. "sí para los indios pueblo. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. los colores de la sangre del drag!n demiurgo.#. redondo # cuadrado. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. @. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china. rotos por 8ucifer." . El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro. 3egro # amarillo son. como entre #ang # #in. según las palabras de 1andins. aspiran a la restauraci!n cíclica. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. inteligencia # vida eterna. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa.la . que se origina en el solsticio invernal. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. D? .. "nuncia entonces la declinaci!n. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. # al dh#ani-buddah . zeKa es el color del oeste. llega el azufre luciferino. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. el amarillo llega a sustituir el negro. la ve/ez. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . no respetando la orden de huelga por e/emplo. activo # pasivo 68ic-tse:. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. al mismo tiempo que el m)s terreno.&!#"tidad +in embargo. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. E8*J. cu#a luz es de naturaleza solar. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. según el Vi-.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología. En el límite. imagen del orgullo # la presunci!n. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos. ?E:.ra: # al elemento tierra. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. para asegurar la supervivencia del alma. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. de una coagulaci!n primera 6c(oo.ing. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. el acercamiento a la muerte. su aspecto terreno.aznasambhava. @. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. @. o el #ang que allí se refugia en invierno. como el sol est) en el centro del cielo.

5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. Es pues vencida # traiciona sus votos. ". donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . la 7iana griega. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas. EFQ:. como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. or m)s que (eracles las pueda hurtar. pero por esta traici!n alcanza el amor. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. que no est) ebrio. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. debe. según las creencias cristianas ortodo&as. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. s!lo crían a sus hi/as. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. 0ambi$n en la mitología griega.@. porque tiene el color de la violeta. que es el origen de la guerra de 0ro#a. ero la manzana de la discordia. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. +ería por esta raz!n. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. que ha abandonado el siglo. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. da sue>os ben$ficos. la amatista protege contra la bru/ería. Esto ocurre por e/emplo en el islam. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. manzana de oro tambi$n. sacerdotisas. guerreras.@. 5ura la gota #. A$ati"ta 7el griego amethusios.i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". En la DE . se amputan un seno. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia. a diferencia del recluso contemplativo.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. ellas regresan al /ardín de los dioses. guardarse de toda embriaguez. que la llevarían los obispos. la 0ierra. ". incluso de la espiritual. colocada ba/o la almohada. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. s!lo se unen a e&tran/eros. dedican un culto a "rtemis 67iana:. Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. # ciegan o mutilan a sus hi/os. II:. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7". +egún linio.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. cazadoras.s. El obispo en cuanto pastor de almas. es símbolo de orgullo # envidia. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** .

en su odio a (eracles. sino la muerte de la mu/er viril. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. mata a (ip!lita. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar. ni por los hombres. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB.iron. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. por otra parte. de donde el nombre de electricidad.! d# Bip. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. @uardianas feroces de un paraíso. espiritual # divina.HH-IL:. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. En último e&tremo. ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles. (ip!lita se dispone a d)rselo. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. "l cargarse ellos mismos. ense>a. El lazo de )mbar es de orden espiritual. no son. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. (era. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos.. no es solamente renunciar al poder.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. que pasa por simbolizar la feminidad normal. entre los celtas. 1QE:. 1. que salvan # que hieren. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes. conduci$ndose como hombre. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. cre#$ndose traicionado. ?FH:. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. impidiendo la d)diva del cintur!n. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. 'gmios.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. el alma individual con la universal. que ella quiere. el calor anímico 67*E+. +imboliza la atracci!n solar. las propiedades magn$ticas del )mbar. ni como hombre. pero prefieren seguir a su guía. 8anoe-Vill$ne 68"3+. no la conversi!n..5. DL . Nste. no logra ser admitida ni por las mu/eres. la cualidad de amante # de madre. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. El )mbar amarillo se llama en griego ele. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. tal vez.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# . # que tampoco consigue vivir como mu/er. que Teus tuvo de otra mu/er. las amazonas serían Aen el orden metafísico.*7. esos seres turbadores que se dan # se niegan. * El %i!tur.

El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque.1. la tierra. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. +e vierte ambrosía sobre las heridas. 1F. se recorre el cielo. revelar el nombre depositado en el secreto! .. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. DC . Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. francesa de 4ean Vaenne.: El ser se vuelve lo que $l conoce.1L:. En (omero los dioses. presente en todas las criaturas. él conoce todas las )unciones. !e un -olpe. simboliza a la vez la pureza incorruptible. En el "pocalipsis. habiendo desatado el te9ido del orden. Empleado en la Giblia. se utiliza igualmente como desodorante. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. desterrado del 'limpo. indefectible e intangible que pertenecen al oro.. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios. 5risto es llamado el "m$n 6E. VE7V. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. uede encontrarse al final o al principio de una frase. inagotable. en el tercer mundo.a. los tres mundos. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. traducci!n. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. ?L1:. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n. marchaba al país de los  hiperb!reos. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. El mortal que se apodera de ellos. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo.>l es nuestro la+o de parentesco. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. En forma de ungVento. Es conocida con el nombre de amrita. reservada a los caballos divinos. Es el alimento de inmortalidad. como sobre los de "risteo. uno se convierte en Este misterio. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. hi/o de "polo. las diosas. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. aunque solamente si lo desean. EEC. habiendo visto Este misterio.a. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata. ues los dioses. # el destello luminoso. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". llega a ser lo que su espíritu consume. 60aittir#a "ran#aha. -anaron sus )unciones. habiendo -ustado de la ambros. nuestro repartidor. nuestro padre. como 0)ntalo.

5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. El amor tiende a superar esos antagonismos. ara (esíodo. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania.# . en sentido simb!lico. carca/o. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible. 7esde un punto de vista c!smico. uede tambi$n. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. a asimilar fuerzas diferentes. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. de donde sale el "mor. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. una naturaleza doble. según sea el hi/o de "frodita andemos. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. por el binomio chino del -ang--in. o/os vendados. en el pecho de todo dios como de todo hombre. en 0E. <no # otro poseen sentido id$ntico. aquel que rompe los miembros # que. es la DD . tiene.*7. hubo el "bismo. # "mor. Aantes de todo.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:.r0i%a/ la N&%. 1C:.+. antorcha. sensibles. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a . que es la de los amores et$reos. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. por una serie de intercambios materiales. 1 LHb:. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. a integrarlas en una misma unidad. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. a veces incluso sin verlos. M9. Apor que encarna un deseo. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. dice lat!n en El Ganquete. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. 11D-1??:. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. "sí mismo.li%a )#!#ral d# la u!i. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. que son otros tantos choques. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. En este sentido est) simbolizado por la cruz. desnudo. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. el m)s bello entre los dioses inmortales.7. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. porque est) a la vez siempre insatisfecho.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo. a quienes ciega o inflama 6arco. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. luego 0ierra de anchos flancos. espirituales. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. 9. flechas.

al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. s#. ero Eros no puede olvidar a s#. Wa#Y. sus hermanas. todas las producciones de los sue>os. a la claridad de una l)mpara. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. Eros simboliza el amor. 8a libido se ilumina en la conciencia. $l no le dice qui$n es. desesperados. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. En medio de un corte/o fúnebre.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo. se despierta # hu#e. siente una presencia a su lado. es conducida al lugar designado # se queda sola.# . +i est) pervertido. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. sique personifica el alma. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. 8a vuelta /unto a los padres. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. a un bello adolescente. que combina los arreglos necesarios.he como tampoco ella puede olvidarlo. +us padres. pero no sabe qui$n est) allí. El amor es el alma del símbolo. 8a noche. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. pero elevados a un grado de ser superior. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#.he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. mira. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. en lugar de ser el centro unificador buscado. la mano de s#. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. Es el marido del que ha hablado el or)culo. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio. "ll). en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. 8os padres representan la raz!n. es un despertar de la raz!n. celosas. tentada de conocer este amor. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. si al menos el don ha sido total. si ella lo ve. # particularmente el deseo de gozo. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . Es el ciego abandono a lo desconocido. le advierte simplemente que. or la tarde.he. es actualizaci!n del símbolo.he es feliz. lo perder) para siempre. las preguntas DH . la ma#oría de veces carnal. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. El obtiene de Teus el derecho a desposarla. así descubierto. dormido cerca de ella. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. ero. es la reintegraci!n del universo. En este mito.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas.

garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. el amor es integrado a la vida. 4. 3o es aún la conciencia que se alumbra. es la duda # la curiosidad.ichard Sagner.he. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. ero. s#. como madre. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. En su estudio sobre . Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin.5. con las virtudes de amuleto. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. piedra. s#. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. AJi/a # concentra todas las fuerzas. de vuelta al palacio.. el amor se escapa. como mu/er. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. al penetrar en el misterio. se reconcilian. servían igualmente para preservar la salud. que se elevan. Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad. "lumbrada pero afligida. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto. doblemente celosa. s#. actuando en todos los planos c!smicos. apaciguados los sentidos. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros. bronce. tambi$n desesperado. desea ver a su amante: coge una antorcha.he # "frodita. a este nivel oscuro de realizaci!n.. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. volvi$ndolo m)s real. En Egipto. de la belleza de s#. perseguida por "frodita. incrementando su vitalidad. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. el frescor de la vida. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. 1E?-1EL. el cual. el deseo # la conciencia. sino según el Espíritu. como s#.. etc. 1L1:. 7ivinizado entonces el amor.he desposa la visi!n sublime del amor físico. Elsa presta oídos a 'rtrudis.he se realizar). la conciencia.. se considera que confieren la fuerza. A$p&ll#ta relo/ de arena.he. la maga. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. los dos aspectos del alma. el principio de la renovaci!n. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. el disfrute de los miembros.. toda su felicidad. perdi!. establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo. A s#.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. aunque ha#amos seguido su línea general. la felicidad # la vida terrenal. esta vez. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB.. 7escubierto. 8os m)s DI . #erra a trav$s del mundo.

de autenticidad. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. de color anaran/ado. 1?Q:. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. del  nudo de *sis. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). solidez. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. ?HH:. de la  cruz ansada 6 Fs7. A!%ia!& 8o anciano. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. Este equilibrio. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. el anda se considera símbolo de firmeza. 1E:. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. esta piedra se decolora. o en el emblema de la lu/uria. de un o/o maquillado. En el primer caso est)n. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. la fuente del río de la vida. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". se busca en la  orgía ritual. lo antiguo reviste car)cter sagrado. como la edad primera de la persona. ara la simb!lica. El velo de las novias. 8as 9usas. el flammeum. o /acinto.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. lo ancestral. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado.". cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. tranquilidad # fidelidad. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios. sin desaparecer enteramente. el naran/a es el color m)s actínico. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. sin duda. de verdad. ". ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. " los o/os de ciertos analistas. sino lo persistente. lo que participa de lo eterno. uesta al fuego. El circ!n. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". lo que e&plica. lo anciano no es lo caduco. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. El solo hecho de haber enve/ecido. van tambi$n vestidas de azafr)n. En medio de la movilidad del DQ . según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. la edad primera de la humanidad.@. según ortal. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. durable. el anciano sugiere la infancia. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado.

. ella es lo que fi/a. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. conviene. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos. +e trata. cuando se torna tempestuosa. En efecto.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. +imboliza la parte estable de nuestro ser. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. único medio de evitar el naufragio espiritual. ni en iconografía pl)stica. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. se representa por el estado andr!gino. En este sentido. de la tierra # el agua. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas. inmoviliza.M@. figurada como divinidad femenina. 7etiene el movimiento de la vida. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. griegas. ata. tal vez. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB. 8. D.. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. anclar nuestra alma en el 5risto.  híbridos:. ECE-E CL:. en la unidad divina. ora manifiesta. ni en numism)tica. iranias.mar # de los elementos. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. un retardo. así como en el hombre perfecto. ligada al delfín que es la rapidez misma. sea que ha#a e&istido en los orígenes. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo. es decir. puede ser tambi$n una barrera. 9i )ncora # mi cruz.ti. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. como dice san ablo. e indias. de caballos con inteligencia humana. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. A!dr. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. ora no manifiesta. su propia potencia.. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. # eso es sin duda lo que significa cuando.. de una escisi!n. egipcias. 7esde el punto de vista místico. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. como los caballos de 5úchulainn. por vía de androginiaB 6E8*0.  centauros. chinas.)i!& 1 A. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. el futuro HF . sea que ha#a de ser en el futuro. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha. dir)n los místicos.1Q. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda.

el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. El f$ni& chino. 5ielo # 0ierra. celestial # terrenal. . El retorno al estado primordial. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. ero inversamente. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades.mer. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. +*8*. del fuego # el  soma. ". el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. macho # hembra.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. E8*9. una vez m)s. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. En el 4ap!n.ti. el segundo a sattva.ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. aparentemente doble. el primero a lamas. sus atributos:. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. ara los bambara. +e han notado trazas de androginia en "donis. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. que es tambi$n sol # luna. mitad Vishnu. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. las dos polaridades del ser. mitad +hiva. #ang # #in. a esta unidad. es hermafrodita. +egún el . "quí tambi$n. se lo representa medio <ma. lo que viene a ser lo mismo. +'<3:. o bien 5)stor # !lu&. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. el del . E8*-. 7"3". la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios.. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. +hiva tambi$n es andr!gino. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. *zanagi e *zanami.ebis herm$tico. (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara .@. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. "sí ocurre con el tah egipcio. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. G("G. # con la 0iamat a. sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. en 7ioniso # en 5ibeles. <no produce dos. H1 . Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu.adia. que es el toro de buena simienteB. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. esencialmente uno.@. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. cielo # tierra. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. 0al reintegraci!n es la meta del #oga. representada tambi$n por la del linga # la #oni. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. luminoso # obscuro. dicen los alquimistas chinos. símbolo de la regeneraci!n. * D# u!a $a!#ra $u. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing. los dos principios masculino # femenino. por a>adidura. @<E0.ig-Veda.

7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen.11:. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. H? . " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan.. partícipe de ambos se&os. 5aminaba recto. seme/antes en todo. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo. En segundo lugar.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. 0ambi$n en su forma primitiva. # sobre estos dos rostros. según una tradici!n. en este caso. la conversi!n. que estaban colocados en sentidos opuestos. una sola cabeza.1 Plat. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían.?H:. una androginia colectiva. o en las doctrinas de las gnosis cristianas. moverse velozmente haciendo la rueda. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. que se presenta en una perspectiva escatol!gica.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . como forma # como nombre. esta uni!n alcanza todos los planos del ser. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico. macho # hembra.omanos 61?.. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. nacer otra vez.B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado. 1E?:. dos rostros sobre un cuello circular.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. si se puede decir. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. adem)s cuatro ore/as. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda. la reversi!n total de los valores.

. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . "sí Enoch 6CE. esta unidad recibe su valor del estado celestial. . ni haber roto nada de su unidad. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. de lo alto # lo ba/o.. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. Gasta aquí. son andr!ginos. 8a iedra filosofal se llama  .E?:. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar. de fecundidad. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores.. 1?H:. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. +in embargo. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. o el andr!gino herm$tico.. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. Ael ser doble. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. . para sentar las bases de este tema. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras. citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. lo de fuera # lo de dentro. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. del cual es ella #a una anticipaci!n.. de creaci!n. 8o  alto # lo ba/o.ebis. lo invisible # lo visible. 7E8(. del primer  "d)n. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra.si hac$is del macho # la hembra uno solo. sin haber perdido nada de su riqueza. de plenitud. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto.cuando hag)is de los dos 6seres: uno.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. introduce elementos diferenciados. tr)tese del caos primitivo. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. de autarquía. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o. aboliendo todo antagonismo. El estado final se /unta con el estado original. sino celestialB. 1H1I:. 8a reintegraci!n de los complementarios.. el día # la noche. # hag)is lo de dentro como lo de fuera. 1EL-1E C. ?Q:. es pues un retorno al estado primordial. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n. o en t$rminos alquímicos.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. según la perspectiva alquímica. En las antiguas teogonías griegas.

El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. el cual se menciona constantemente en la Giblia.1D. o de tres tríadas. víctima de los colmillos de un /abalí furioso.&tr&" +on seres puramente espirituales. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM. +u belleza est) ligada a su simplicidad. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales. suben a la superficie de las aguas amarillentas. H1F-HEC:. o espíritus dotados de un cuerpo et$reo. de manera aún m)s amplia. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. mal fi/ada # demasiado ligera. parecida a la del granado. En el serm!n de la monta>a..-9. el vientoB. de nueve coros.?. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento.7. guardianes.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" .1.-9. e/ecutores de las le#es.il.7. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. cae arrancada por aquel que le da su nombre. en griego. "parte de la le#enda de 'vidio. 5risto habla del lirio de los campos 69t D. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual.realizada por el hombre. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. conductores de los astros.:. al lis de los valles: crece entre los espinos. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos. desde el fondo de un cenagal. el HL . se encuentra en los /ardines 6?. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" . 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad. protectores de los elegidos. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. pero no se puede gozar de ella largo tiempo. significa viento. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona. etc. a$reo. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. etc. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. ara . 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada. pues. 6libro 1F. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales. a este contacto. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas.e. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. 9. borbotea como las burbu/as transparentes que. 9. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado.

D1-HF:. ara los padres de la *glesia.1F-11. son Ala corte del re# de los cielos. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. # dos para volarB 6*s D. que le cantan una música celestial 65E80. así se e&presa: "l orden de los principados. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. la uni!n. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:. +egún el +almo 1I.1L. 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" . elevado en las alas de los vientos. la conversi!n. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. 5("G. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. atestando su divinidad. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. ? 1I-?1Q:. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. las nubes deba9o de sus pies. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. # los )ngeles del cristianismo. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. los cielos de los cielosB. preside las /erarquías humanas. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. son los animadores de los  astros. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. E&iste una equivalencia simb!lica. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or.n toma por carro vuela. el gran angel!logo del cristianismo. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. según una +antísima ordenanza. Estas relaciones pueden variar según el número HC . "nuncian o realizan la intervenci!n divina. la comuni!n. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. 1L:.1-?:. rodean el trono de 7ios. ara algunos. $l es quien. #n querub. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. H. que tienen alas de cisne.

8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. la causa que da rango de esencia a todo ser. ?EL:. los santos # los /ustos tienen sus protectores.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. dir) Gasilio. $stos. . *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. precisa el pseudo 7ionisio. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. el emblema de (arsomtous de 7endera. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. sino. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. "nimal familiar en el 4ap!n.7. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. 9. +egún 4ustino.de las naciones en el curso de la historia. etc$tera. 0ienen un papel importante en la Giblia. se lo considera mensa/ero divino. que no es de este mundo. minadas de miniadas estaban de pie ante él. el principio común # supraesencial de toda e&istencia. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. según Enoch 61FF. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. +in embargo. sol naciente.an. en el Egipto antiguo. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. la raza humana. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. pues esta 0earquía conoce lo infinito. Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. +us hi/os se llaman demonios. a despecho de su naturaleza espiritual. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'. las guerras. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. porque ella es la fuente de toda sabiduría. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles.C:. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios.c.M9. HD . El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. 67an H. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. <n )ngel libera a edro # a 4uan. 4.4:. es. Jue. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos. las cruzadas. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:.

tienen forma de serpientes. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . símbolo de la 0ierra. que es una manifestaci!n de la actividad celestial. El pi es un disco plano de escaso espesor. 11 . el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. porque tiene la forma de un pi. de la Godb 6corne/a:. según algunos comentarios o panegíricos latinos. sosteniendo #a sea la rueda c!smica. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. Es el resultado de una metamorfosis. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. como el emperador en el 9ing-t2ang. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. 5orresponde al tngrama u.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. 8. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. o diosa de la guerra que. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. pero cu#as e&tremidades. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. por ser redondo. cuadrado. de una comunidad. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. E1C:. pi.M@. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. "hora bien. en oposici!n a la espiral. " un grado inferior. 8os /ades reales son pi. a menudo bífidas. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. el hacha se asocia al ra#o. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. el del sol # del fuego.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila.EFHss:. El caballero es representado como 4úpiter. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. de un voto. de un destino asociado. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. El pi. HH .

# muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo.1H.i:.@.EQQ."7. el despo/o: ornados con dos dragones. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano. el araíso. siguiendo a 5oomarasKam#. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro. Es.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. 8. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. por reducci!n. el  cintur!n. e&plicitaci!n de un símbolo. el cual e&ige el hieratismo. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-. de un  pez o de un  ancla.11 Css:. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. 8os primeros cristianos. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta.M9. que conserva un tesoro o un secreto. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB. @<E+. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. +e advertir). . Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura.@.7. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser. En. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. V". protector de los lugares. 9. en donde debe descender el influ/o celestial. el cual representa efectivamente el 5ielo. '. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. entrar en un castillo. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo. así como de la fecha del solsticio. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. guerrera que $l ha vencido # seducido. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. que son el #in # el #ang. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe.@:. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. la indistinci!n de la <nidad primera. una caverna. como un tesoro e&clusivo o recíproco. # le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. Q. +''8. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. etc. En los anillos ornados con los ocho trigramas. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. 8o perdi! una HI . mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. la otra $tica. a imitaci!n de los gentiles.

horadado con puertecillas. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. hueco. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . del de olícrates.epública. donde est) engastada una lasca de piedra. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto. hasta el punto de que. que liga para siempre a dos seres. <n pez se lo traga. en un caballo de bronce. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana. aquellas que vienen del mundo interior. # $ste es el origen de su fortuna.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. a la vez impuesta # consentida. tenía solamente un anillo de oro en la mano. muere atado a una cruz. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. (allado sobre un muerto.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. El muerto estaba desnudo. el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o. ECQ:. desde lo alto de una torre.! "i$'. 8levando en el dedo este anillo. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. Evoca otros anillos m)gicos. 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. 3o ha# m)s sacrificio que el interior.! !&" !arra #l . # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado. . " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. @iges lo cogi! # sali!B 6. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. liberado por (eracles. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. El sentido de este anillo no difiere mucho. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar. vencido. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. que consiste en aceptar el destino.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. IQ:.*". olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n.

3oches )ticas. por e/emplo. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila. haciendo del bruto el primog$nito de todo. tierra.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. a no ser. 1 Cb:. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles. sueña viendo al animal! :ues no es el d. cielo. est) dotado del poder de IF . 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. <n egipcio. los animales dom$sticos no cuentan. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%. agua al sediento. no desempe>an ningún papel. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. etc. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:.  serpiente. esposo lascivo de lo infinito que.  cocodrilo. desde tiempo inmemorial. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. 1F. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. los evangelistas son simbolizados por animales. 8e +at#re.1C:. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. materiales o espirituales. pero tambi$n. El tigre. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica. por su perversi!n m)gica. 8os signos del Todíaco.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". Está en el bruto. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . las m)s de las veces. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. relinchado: ¡0e-oc.9ate !ios. antes del verbo.a. ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. 68e =V*e si$cle. dice (er!doto.  cordero. (e tomado cuidado de los ibis. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. se encarna en una especie protegida por tabúB. de/a quemar sus muebles. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. En cada ciudad el dios tribal.i!& ".:. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. 1 E! #l "i$'&li"$& %. larva au-usta solitaria. son e/emplo de ello. silbado.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma. E&isten innumerables momias de bestias. halcones.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& .  caballo. el Espíritu +anto se figura por una paloma. ha rugido. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales. que evocan las energías c!smicas.  /aguar. vestidos al desnudo.

el ardor en el combate del lobo. <no de estos animales tiene las fauces abiertas. el cora/e del le!n. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. la agresividad del /abalí. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. el  alfa # omega. Estos grabados datan del período de los . hombre:.. si $ste es bueno o no. gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre. la soberanía sin límite del emperador. la sed de venganza del #a. .)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista.'<J. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. +imbolizarían el principio # el fin. la facultad de vigilia del búho. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. los bru/os m)s e&tra>os.a %r#<d& dura!t# $u%. ?EE:. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. el ingenio del zorro ro/o. la gordura del #agru. la sed de venganza del camello gara>!n. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . la prudencia del cuervo. la vigilancia de la grulla. la perspicacia del cuervo. el otro cerradas. la astucia del zorro.M@. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. la castidad de la urraca. autor )rabe del siglo *=. 7 S# . tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. la fuerza del lobo. fi/adas sobre cuellos como serpientes. la perseverancia del pe no. animal que.distinguir.. el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. tierra. a pesar de toda pena # todo esfuerzo.@.al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. luego monstruos. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. 8os seres m)s fabulosos. El caballo es psicopompo.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. el cora/e del le!n. la sangre fría. . 8. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados.& ti#$p& 2u# la r#li)i.. la castidad de la gallina. etc. el cuervo es el animal de 8ug. 8a I1 .! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& .cisne. el cora/e del oso. El. Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. de las cualidades de guerrero: el tes!n. se pueden ver dos persona/es enfrentados.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. el oso la funci!n real. citado en . El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo. uno de los re#es míticos de la 5hina:. como por e/emplo los dioses griegos. "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. en una enumeraci!n an)loga.

9. espe/os de sus pulsiones profundas.E:. im)genes de su naturaleza comple/a. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano.L:. forman identificaciones parciales al hombre. "l. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. la cabra se relaciona con los sentidos. los animales.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. ?EI-?EQ:. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos.. pues $sta gusta de la soledad. que el potro es turbulento. # particularmente con el impulso de $stos.Q-1 1:. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. Jil!n considera diferentes grupos de animales. es decir. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. etc. *nsistiendo sobre este tema. una paloma # una t!rtola. El llibre de les b$sties. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre.M9. que el le!n no puede reprimir su c!lera.. como labrador # cultivador. que es en el hombre su psique instintiva. que los corderos son d$biles # temerosos. 8os animales que "d)n nombra significan. Todiaque 1QHH. ?. de sus instintos domesticados o salva/es. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. #a que le proporciona sus vestimentas. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. . se pueden referir los planetas a la paloma.amon 8lull. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. E. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s.7. los a>os giratorios. H. según Jil!n. 67"3 . aspectos. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. en cuanto a los p)/aros. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. el elemento que se les emparenta es el cielo. El animal. la cabra con el agua. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas. repartido en diferentes esferas. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. aparecen provistos de un sentido particular. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. E.simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. Garcelona 1QFC.9. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. 8os animales.. I? . una ove/a.. las estrellas a la t!rtola. . 9. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. en el sentido propio de su etimología. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. una cabra. 1E1-1E?:. el tigre bravo # valeroso. agrupados en la Giblia. el instinto.

bodas de hierro8 veinticinco años. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . "quel que se beneficia de la visi!n IE . llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:. los difuntos la tienen en mano. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. bodas de plata8 cincuenta años. o edad rara 6. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. o alegre longevidad 6en /apone: . bodas de oro8 sesenta años. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . la tienen en mano para indicar que detentan la vida. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os.anre. HF a>os. En tal aniversario. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar..i:. es abrevarse en las fuentes mismas. evoca entonces la forma de una llave. que son pues inmortales.i:. entre los o/os. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. A!K. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses.o. es la llave que cierra los arcanos a los profanos. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. o m)s e&actamente representa el estado de muerte.i: son un privilegio entre los hombres. llamado Ael vivoB. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. Esta cruz simboliza tambi$n el centro. al mundo de la eternidad. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. la crucifi&i!n del elegido. ??:. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz. bodas de papel8 cinco años. II a>os. cogerla entre las manos. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico.i/u:.. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. HH a>os. por el asa. bodas de diamante. bodas de madera8 die+ años. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II.o.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido. s!lidos # raros: un año. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6.

que significa  cisne.?lE-?1L. # cercior)ronse de que no era otro que simorg. Gruguera.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. he creado el macho # la hembra. el an.a es tanto el creador como la criatura espiritual.3. que ha atravesado el velo del m)s all). A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. # el alma de ellas qued! resplandeciente.u. es decir. p. Entonces. Garcelona 1QHQ. de que ellas mismas eran la divinidad. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi. abolida toda distinci!n. Ano es por el dolor.. se ha convertido en el símbolo de la divinidad. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. Ga/o sus diferentes nombres. E. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. 8as raderas de oro. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves.a.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. de "polo. El simorg-an. como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. Z0ambi$n 4. que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número. a este p)/aro maravilloso. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s.8.B 8a creencia en los an. El libro de los +eres *maginarios.nos. +e apresuraron a mirar a este +imorg. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. LD:. aunque es una transcripci!n del griego ._ . no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os.. por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&. "sí. el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual. que ha sido dotado de clarividencia. 5on el islam. dice "ttar. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores.9.a. el an. .suprema. 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. el an.B 'tro nombre se atribu#e aún. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas. Gorges. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. ave. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . En esta uni!n. L. Entonces en el refle/o del rostro de ellas.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre.

a los hombres obligados a marchar de su provincia. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng.5.! %.". En . al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio.1?: IC . 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& .usia. compendio de canciones populares # cantos religiosos. 'ar-o es el camino del norte al mediod. en cuanto animal solar. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. 11I:. "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal.8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. 5$sat. se refieren a los refugiados. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. se creía que presentían el peligro # daban la alarma. de la dinastía de los 0ang.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#. En Egipto. en el EQF a. entre otras ceremonias. decían. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. para volver de los infiernos. del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca. ( través del humo de la bruma. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. ??Q:.la a"%#!"i. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l . * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. EE?:. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. EDI:. 8 E! la tradi%i. el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. en 5hina. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona.a. abandonar las resistencias del pudor se&ual. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. 1HC-1ID. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. como. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura.u#6& pri$&rdial 65("9. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. (".a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por . que debía.(.adlov. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven. articularmente se distinguieron una noche. en el "sia central # en +iberia.

El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. ella se ahorca. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre. lobo gris de los fil!sofosB. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales.. dando su nombre a un comple/o. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. el despo/o de la inocencia. arís 1DH1:. esposo de su madre:. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. CCL-CCC:. A!t#pa"ad&  anciano. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. desobedece las !rdenes de 5reonte. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. realizando para su hermano olinices. según +endivogius 68ettre hilo sophique. . condenado. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. Amateria de los sabios. en 5olonas. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. traducida al franc$s por "nt. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. pero no comprendi! por qu$ 65("G. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. a su hermano # a su círculo familiar. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. según Gasilio Valentino. 1?C-1LF:. 7uval. HQss:.enaudot. citas e& traídas de -@E". 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. Es la /oven emancipada. pasionalmente amado por ID . los gestos rituales de los funerales. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. Vuelta a 0ebas. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. Es "ntígona la rebelde. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. que de/a en el pante!n familiar. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar.. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n.a ??F.

s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. # por el ciclo. etapa en la cual la ma#oría fracasa. arece claro. IH . que se saca del antimonio. +i como dice Gorges. 3ophec.. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. material. el docto rabí +achias. ". de ahí su color simb!lico. El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. # por lo dem)s. 5uando encuentra a ($cate. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . int$rprete de esta palabra. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses.a%. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea. que tiene una mitad blanca # otra negra. "tmadon. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda.a/ .. la  serpiente que se muerde la cola. Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino.a +ímbolo comparable al del p)/aro. llaman en su lengua a una piedra preciosa.. E&presa la posibilidad de un impulso supremo. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n.. A!t&r%. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. según estos e/emplos. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. $sta tiene una hacha encendida en la mano. pretende que sea la misma que para los )rabes.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_.@. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. para 4oan 5hartieri Alos hebreos. # su imagen mito l!gica. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. # en hemisferio femenino. una 7iana admirable o monstruosa.. que es el gris. o de un rev$s definitivo. la transformaci!n última del plomo en oro. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:.Venus. espiritual. al de la luz # al del arco iris. +imbolizado por el  círculo. es la raíz de los metales.. que nosotros decimos Esmeralda.

escapar al ciclo. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4. +E.que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e.". or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. a las banshidhe de la literatura medieval. que surge de lo inconsciente. se vuelve a encontrar en +iberia. # al que se hace retroceder a las tinieblas. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo.arz-prenn. de un #o desconocido. :. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real.lore irland$s. que inspira un miedo cuasi p)nico. de/ando aparte el complemento cuatrienal. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. "natole 8e Graz. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino.lore bret!n moderno. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . II . # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. evolutiva e involutiva. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura. En el fol. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". sino todo con/unto cíclico. arís 1QLC. ? volúmenes. el cual se cree que los persigue de noche. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. simboliza la salida del ciclo. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. o la permanencia # la eternidad. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. de todo ciclo. Es un modelo reducido del ciclo c!smico. donde sus dedos de/an marcas azuladas. 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ . sus estaciones. entre los buriato. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. el s. que e&istía entre los aztecas. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. es decir."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o. no resulta bueno encontrarlos. la cede para la eternidad. E. ?DE:. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. 5orresponden a las banshee del fol. de los reto>os de lo inconsciente. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente.1?L. la muerte # la inmovilidad. passim:. El aparecido seria la realidad negada.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. temida # rechazada. ">adirle una unidad.

con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. pues estas realidades son venideras. umbelíferas # siempre verdes. los símbolos que propone. MQuién i-uala a la <estia.!/ que se refiere a realidades misteriosas. plantas arom)ticas. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. corrupci!n de los hombres.a detrás de la <estia. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura.Api& 5on el apio o el pere/il. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. o diosa de la guerra. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. con gran lu/o de de talles. las partes del cuerpo. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . ara comprenderlo. tiene valor simb!lico: las cifras.L1L:. los persona/es mismos que entran en escena. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones. derrumbamientos de monta>as. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. maldad. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. Este cuadro figura tambi$n.a curado. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. de colores. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. pero su herida mortal se hab. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. #na de sus cabe+as parec. E. abismales resquebra/aduras de la tierra. porque hab. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er. la 9omgu c$ltica. en un "pocalipsis. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. 5uando describe una visi!n. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. sino por el simbolismo del que est)n cargadas. al cual el difunto reci$n accedía.d# "u i!t#rpr#ta%i. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. de cifras simb!licas. era para indicar el estado de eterna /uventud. Esta <estia se aseme9aba a una pantera. por último una visi!n. luego una profecía. las cosas. decadencia de las clases sociales. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. (doraron al !ra-/n. rela/amiento de las costumbres. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4.a como herida de muerte. pues todo o casi todo.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ .

Aes el 7rag!n. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB. el anticristo de los tiempos futuros. a un dios solar. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar.H:. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. descarriar) toda la tierra habitada 61?. # la bestia que asciende de la tierra 61E. pueblo. un guerrero irascible # vengativo. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. un bienhechor de los hombres. el arg#roto&os. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos. su pseudo realeza.Q:. no por suprimir las pulsiones humanas. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. que engendra a "sclepios QF .. len-ua naci/n 2(p 34. un dios de la luz. triunfar) 611.. la Gestia representa al Estado perseguidor. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. un amo de las fieras. 9)s generalmente. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad. 7esde el punto de vista hist!rico.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. de aquellos que moran en el cielo. que es el 7iablo # +at)n 6?F. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. las diademas. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. del arco de plata. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero.3@%&. la antigua serpiente. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo.L 1QL?F:. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. E. que los sana # purifica. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. el to&!foro. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. ser) vencida por el  5ordero. asi)tico # egeo.cuarenta dos meses. . 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. a blas)emar de su nombre de su morada. ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico.. mucho m)s tarde. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. la Gestia tiene prometida la derrota final. que protege los reba>os # las cosechas. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores. gracias al desarrollo de la conciencia.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. matar). 8a Gestia.. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador.11:. me/or. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego. al mismo tiempo que pastor socorrido.

)undadores de un Estado. único. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. 1?. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. por otra parte. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. A+e concibe.c&. que eran los primeros griegos. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. ero es de notar sobre todo que este dios pastor. sin par. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. ?1E-?1L:. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c. algunos te&tos su gieren de la larga presa:. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses. como por e/emplo a 1arnos. tal vez prisionero de los dioses. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. los sacri)icios. sino a los poetas # artistas. que evocaría la palabra apella. en -eneral el culto de los dioses.epetidas veces. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil. si somos sabios. no nos remitiremos. en efecto. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría.CQss:. dictar las más importantes. las primeras le es.!/ #l 2u# u!# "i$'. el principio femenino # el principio masculino. . los demonios los héroes. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug."i)!i0i%ati6&" #! la . que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. AH%. canta índaro. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. las tinieblas # la luz. el dios m$dico.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. el !ios de !el)os. la cual significa redil de ove/as.oma no se asimila a ningún otro dios. 'a 0ep7blica. nosotros las i-noramos. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la .s8 pues este dios.. A"polo.B . intacto. en el eloponeso. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos.la ti#rra. En . 1 l. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i.epública: QForresponde a (polo.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. . # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. profeta de Teus. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. que permanece $l mismo. llega a ser el dios solar.6Esculapio:.&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. empu/ando delante de sí sus reba>os. las más bellas.b. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 . es decir.?1Css.li%a$#!t# #l %i#l& . intérprete tradicional de la reli-i/n. un dios carnero. a nin-7n otro. *nspira no solamente a profetas. por e/emplo. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. 8as interpretaciones obligan.. Es precisamente el número de "polo. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto.

de la alianza de la pasi!n # la raz!n. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes.or. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. Q? . 7e hecho es un dise>o. fuente de la dinastía solar. Ap"ara El encanto de las apsara. IFF:. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. . de un autodominio en el entusiasmo.@. 8a etimología que da el . 3o.hmer. como la raz!n al entusiasmo. 0(*1:. la divinidad del /uego 6c(oo. su lira est) tensada con siete cuerdas. la isla flotante que Teus. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng. sabio # bello. la apsara. de instrumentos del amor.tradiciones. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. sino ritmo. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. a 7ioniso. de la ligereza de su espuma.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. +u aspecto secundario de cortesanas. en la *ndia. atribuidas a los siete +abios. danzarinas # cortesanas celestes. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. la vuelta a "steria. Ara  papaga#o. Esencia de las aguas."". El arabesco no es figuraci!n. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología. Evanescentes como tales. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. su doctrina se resume en siete m)&imas. en este caso. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. simplificando a 3ietzsche. cantando. los cisnes sagrados dan siete veces.r mental 6Genoist:. 8a apsara es. es decir. en su nacimiento. un rebasamiento de la representaci!n. su padre. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n.5. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. se opone como tal a la nagi. familiarmente. 1. el hi/o de un dios. porque ellas han nacido del batir del mar. no una herencia. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. su madre. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. por Teus # el nieto de un 0it)n. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. +imboliza la suprema espiritualizaci!n. un papel ang$lico. 7ios mu# comple/o. 4. por 8eto. 7"3". En la le#enda de los orígenes . lúcido # riguroso. +u sabiduría es el fruto de una conquista. o cuando se lo opone. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal.

la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e. por un lado.7:. ni tampoco con la tela de  ara>a.. el trazo # el lazoB 6J". 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. # una psicología colectiva. ni puede pretenderlo.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:. es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así.B or otro lado. grafía # sonoridad. el cual es an)logo al !rgano femenino. . GE3":. mediante series de curvas lineales repetidas. pero en vano.7:.". 8o escuchas. 3o tiene ni comienzo ni fin. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. Es una salmodia que te rodea.. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. 0odo en $l es síntesis.. $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto..E:.. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. según el 5or)n 6CH. . en con/unto.. bordea el actual arte abstracto. +i eres cre#ente.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco.. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<.@. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar. Es tambi$n. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa.. que es de sublime claridad.para el cre#ente.. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n.9. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco.. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. escribe 4acques Gerque.. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-.ha#t. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea.. la apropiaci!n a una sociedad. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas.. el segundo de estricta geometría.. la del artista. la interpretaci!n de la flora. asar el arado sobre la tierra es unir QE . 8o que busca el artista. convergencia: la intenci!n del artista. un d$dalo. el primero de aparente fantasía. el rincipio # el 0$rmino. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$.3:. herm$tica. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:. un sentido # una materia estrechamente integrados. pues est) en busca de "quel que es a la vez. encantaci!n ritual. hacia lo ilimitado. Est) incansablemente dirigido. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica. Entra en una mezquita. 7os principios. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. E.

es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado. con el hecho de penetrar en el conocimiento. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. 8as le#endas c$lticas no se ocupan. hi/o del arado. 1D:. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. en todos los países c$lticos el herrero es un mago.aKr e&ige de 1ulhKch.ama se casa con +ita. '@"5. que $l model! en "d)n. . # en particular por *reneo. como la ma#or parte de los utensilios cortantes. símbolo de las virtudes regias. En la epope#a hindú . p. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra.a causa de eso. el nacimiento es como una cosecha. virtudes m)gicas. "unque la sociedad c$ltica. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido. 9"8":.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. para limpiar la re/a del arado. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro.arzh-prenn. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. el herrero. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a. # por tanto hembra. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. unido a la carne # fi/ado de esta manera. . 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada.EL:. 6.EFF-EF1. El arado # la la#a simbolizan. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos. por así decirlo.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09.@. es decir. sacerdotal # militar. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. 1. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. que roture en un día un cierto trozo de landa. servidor:. el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. advierte 9ircea Eliade. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. cuando el gigante -spaddaden en. +!lo "maethon 6cf. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L.hombre # mu/er. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda. la madera unida al hierro. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. cielo # tierra.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu .". ha manifestado al fin el arado.B QL . ha limpiado la tierra inculta. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. galo ambactus. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. el cultivador. L. 8. "hora bien. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo.@. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas. de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas. "unque no el único. "l comienzo de su reinado en 5hina.

+e ha mostrado el simbolismo del arado que. que no es sino la imagen del rincipio. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. crea el sol. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. El 9unda. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. . # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. 3#am$. como la ara>a sus hilos. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia.n. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico.. reintegra su coraz!n: . # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. el soporte de la realizaci!n espiritual. estados. se eleva hasta la liberaci!n. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC .@. 9. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. 1LF. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa.7. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. gracias a $l.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres.9. El hilo de la ara>a es el medio. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. 1:. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. que consta de urdimbre # trama. significa a la vez laborar # fecundar. la luna # las estrellas. @<E5:. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. a la escala de 4acob. "dem)s. despu$s de haber te/ido el mundo. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar.En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos. 8uego el dios del cielo. al puente de 9ahoma.alpa # prala#a. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. en el pensamiento primitivo. insufla la vida en el hombre. ?DC:.

con su ridícula tela actual. "racne los amores de los mismos con mortales. como un dios creador 69-0J. /oven lidia.. aporta los cereales # la azada 69-0J.oKi:. un h$roe creador que. QD . en "frica.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# .. si bien no es el alma. 7esafía a la diosa. sobre un barco de telara>a.divinidad # el hombre. ??C:. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir. 8igada al destino del hombre. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. "racne se ahorca..l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir.ilad& . Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. despu$s regula el día # la noche. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. +i alguna de sus patas no est) doblada. representa el alma liberada del cuerpo. la luna # las estrellas. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real.. Adisfraz)ndose de ave.. es ella sin embargo quien. es el símbolo del poder de adivinaci!n. al drama de su vida terrenal. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora. al igual que un h$roe civilizador. CD:. te/e # borda maravillosos tapices. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. el +e>or ara>a. LEb:. principalmente. por e/emplo.*7. 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!. CQ:. 8a ara>a mígala. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE". ?L?:. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . la ara>a es una forma del alma. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol.. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. el augurio es malo 6. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. +u significaci!n es universal # comple/a. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos.. furiosa. "racne. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. escapada del cuerpo durante el sue>o. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. como el primero de todos los seres. # suscita el rocíoB 60E@(. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. 8a ara>a. "tenea. En el bestiario del arte bamún. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. ara las poblaciones del 5amerún.. Entre los muisca de 5olombia. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos.

llamada buseha en ar)bigo. de esa virago sat)nica. porque acecha # abraza su presa. tiene una picadura que se compara al mal de o/o. Sin piedad lo toman por blanco. un inocente heredará la plata. por lo contrario. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra.9. de noche. lo arranca del lu-ar donde mora. o bien provoca el asco. en la sura de la ara>a 6al U"n."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría..34@HH&. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. no se deben pues matar ara>as de este color. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E . EDC:.. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . ahora bien. Se acuesta rico. :or numerosos que sean sus hi9os. En los sue>os. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. por e/emplo. un 9usto los vestirá.@. C E! la tradi%i. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a. la muerte que !ios reserva al malvado. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. si amontona vestidos como arcilla. 11D:.! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. debe huir de las manos amena+antes 2H%. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. ". un torbellino lo arrebata. sin que sus viudas puedan llorarlos. 8as ara>as negras. El 5or)n.a. $sta supone un te/edor que QH . una ara>a blanca. deben destruirse: son nocivas. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. ?HD:. Se ha construido una cho+a de -uardián. la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. por lo dem)s. 6errores lo asaltan en pleno d.. E.LF:. Si acumula plata como el polvo. según se dice. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. ?Q. si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. har) que se inflame.! ara los bambara. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. ¡que los amontone!.abiut. a nada tiene. Se ha edi)icado una casa de araña. Eso. la herencia que el violento recibe de Shaddai. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu.

aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico.eptiles se arrastran entre sus raíces. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas.7. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. el fuego surge de su frotamiento. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. por una parte. E. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo. por sus ramas superiores # su cima. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. el aire alimenta sus ho/as. en ascensi!n hacia el cielo.-9. 9. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. 3ombres divinos. 8o que nos conviene retener aquí son. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro.1. la ligaz!n entre el creador # su criatura. la superficie de la tierra. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. del mismo modo que si agarr)ramos. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. QI . no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. por otra parte. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. QF:. no es siempre ob/eto de culto. p. por el hilo que segrega. el )rbol. or lo mismo tambi$n.permanezca continuamente en relaci!n con su obra. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF. 8a ara>a simboliza aquí. por su tronco # sus primeras ramas. 8a criatura est) ligada a su 5reador. . los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. . or otra parte. atraídas por la luz del cielo. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. incluso sagrado. las alturas. es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica.

alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida.:. entre los siu&. osee en este sentido un car)cter central. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra.a#on: del teatro de sombras. +e asegura a QQ .  roble. El )rbol.  olivo en el islam.  olivo.  tilo entre los germanos. sin embargo. no son realmente m)s que uno.  fresno en Escandinavia. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. que son diez cuervos. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . etc. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. tiene nueve ramas # nueve raíces. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser. por donde sube # desciende el sol. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. estado ed$nico:. que son los doce soles. or $l suben # descienden los soberanos. parece ser igualmente un )rbol de la vida.  cipr$s. El himorogi /apon$s. en 4ava. si no de principio. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. sin hablar de las diversas resinas de coníferas. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. signos de la renovaci!n cíclica.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. traído de la Atierra centralB. abedul o alerce en +iberia."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste. # equiparados tambi$n al sol. del cual se distingue imperfectamente de hecho.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. el de la Aciencia del bien # del malB.  almendro. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. estancia de los muertos. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central.. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n. ni eco. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. adem)s. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo. baniano en la *ndia. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo..

Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. . muere # renace innumerables vecesB 6E8*0. la identidad del )rbol # de la monta>a. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n. Va de los infiernos a los cielos. sobre el tronco # en la copa. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. e/e c!smico tribal o. AEst) cargado de fuerzas sagradas. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. )rbol de la vida. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all). su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. la tierra de nuestro sol 6"8Ec.. a>adiremos que en "ng. en cuanto es vertical. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM. la otra la inmortalidad de la vida.or con Vishnú en la base.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. # por consiguiente se regenera.. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. +obre la base de un simbolismo común. <no est) en los cielos. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente. El )rbol c!smico que. las dos categorías de )rboles. El )rbol no es s!lo de este mundo. termina por recubrir el cosmos entero. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. en 1FF . Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. pierde las ho/as # las recupera.%. +us raíces. El )rbol de la Goddhi. despleg)ndose. # los de ho/a perenne. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. # que su símbolo. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. como una vía de comunicaci!n viva. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la . diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o. "dem)s. ero en otras circunstancias. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano..puesto que hemos entrevisto. a prop!sito del Gatir.or. si se prefiere. brota. CE:.. como un gran )rbolB 6. CD:.ouJ. en la cosmología pueblo. AEl )rbol c!smico es tambi$n. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua.. como la "buela  5edro. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol.. arquetipo sobre el cual se constru#e. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. dice una inscripci!n de "ng. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. 0al como advierte Eliade. los de ho/a caduca. que figura la uni!n del #in # el #ang. son Grahma. ?EC:. CD:. est) representado en "ng. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n. en el Gatir del mar de 8eche. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(".edenci!n. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos.

operando sola esta vez.ouJ. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. el otro hembra. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". "sí entre los chuvashos. se representa en la forma de una especie vegetal. El ancestro mítico. si no el primero. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . EDF:. E&isten numerosos e/emplos: los mao. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. an)logo a la gruta. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. +in embargo. en "ustralia. 6. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. todavía enlazados. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. en 5orea. 8enoir:. los tag)log de las Jilipinas. entre los ainu. ha# tribus que descienden de un bambú. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:.ouJ. A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. asimilado a la luna.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. el tronco erecto es una imagen f)lica. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. +egún esta tradici!n. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. etc. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. Rue el )rbol sea. en el 4ap!n. una  piedra. ED1:. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. de una mimosa. en el -u-nan. I-Q:. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia.ouJ. ?LD:. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan. un antiquísimo símbolo del hombre. DE:. ECQ:. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. E&teriormente. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. uno macho. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. en el "sia central. 8e saz#re. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. practicada en la *ndia del +ur.'<J.<'J. 8a 8$gende des +i$cies. +eizi$me si$cie. or otra parte. El simbolismo se&ual del )rbol es doble.

El )rbol manantial de vida. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas. ".. se 1F? ."J:. est) situado ba/o su custodia.l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. +egún +pencer # @illen.B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:. el olivo es el )rbol de "tenea. posadas sobre un )rbol. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. en forma de g$rmenes # de simientesB. en forma de pa/aritosB 6. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&.udva . al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. precisa Eliade 6E8*0. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. en %frica. cree que el espíritu de los ni>os..F<J. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. ?HH:. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. H. si el matrimonio presenta ciertas dificultades.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales.. 7 El ár'&l . la tribu Karramunga.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou". 5uando el primer hombre. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico. EHL:. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda.unbis de @u/erat. # en consecuencia. ?D1:.. pues..@. est) escondido en ciertos )rboles... 5uando los transeúntes lo beben. "donis sale de un )rbol de mirra. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles. entre los bosquimanos # los hotentotes. del norte de "ustralia. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida. "tis se identifica con un pino.. *mplicaba ritos de adoraci!n. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. AEn Gomba# entre los .ouJ. como el de la vida. peque>o como un grano de arena.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas. EEE:. 9itra posee )rboles sagrados. citados por el mismo autor. porque. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n. En las le#endas escandinavas. EHD:. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual. "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal. 8o que e&plica que entre los . una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. según la cual Ael principio del fuego. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer. +e cuenta entre los #a. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra.

1H:.. # se veía desde los confines de la tierra. desciende del cielo.D. arrancad las ho/as. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz.. de la fuerza vital de un genio. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros. que pro)iera la palabra santa. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. Ael 7ios %rbol $ste.. E/e del mundo. es decir. QF:. %rbol c!smico. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. tirad los frutos. ante los fieles. de un pueblo. )nte el altar. de una naci!n # del poder de un re#.. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o. <rahspati. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. conquistar todos los mundos.B que borra los pecados.a.. de un ancestro inmortal. # las visiones de mi mente me han atormentado. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia.. por él. abundante su fruto. 1LC: En otros pasa/es del Veda. ero he aquí que un vigilante.i 65le#era ochnacea:. (-ni. 11. un santo. 6*bid. VE7V. El )rbol creci!. vEov... sus invocaciones. en 8"V7. a los árboles. de enorme altura. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. su altura alcanzaba el cielo. +u folla/e era bello. 8 El ár'&l p&lial . que ellos nos liberen de la an-ustia. 8a obra de arte participaría así. a voz en grito clama: abatid el )rbol. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde. 'as :lantas los Je-etales. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o.. romped las ramas.. como la esencia del )rbol de donde es sacada.. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. Stir-a. 11?:. el luto invernal de la naturaleza. dice el re#. Nosotros invocamos. que se venera porque incorpora. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus.. podamos.. 8as angustias en mi lecho. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. .celebra la muerte anual de la vegetaci!n. sa.. se volvi! poderoso. de una familia de seres # de cosas 68"V". ero desarraigando el arbusto. que se levante. el )rbol se invoca como un dios. de una ciudad. 6"tharva Veda. %rbol de la vida..ndra. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. en $l encontraban todos su alimento. +ea el sue>o para tus 1FE .

. el aspecto din)mico. el )rbol representaría una progresi!n ordenada. cu#a copa alcanzaba el cielo. eres tú Woh re#Y. En Ezequiel 6E 1. A. quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco. que crecía # se hacía fuerte.B 8os grandes )rboles..?. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia. como los cipreses # los cedros. siete tiempos pasar)n sobre ti. U!a #6&lu%i. ero te arro/ar)n de entre los hombres. EH.lDss:. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina. lo haré 2E+ 3%. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada.E.. 1ahvéh. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado..amos. escalar los cielos pero que son abatidos.1DD. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano.B *saías 61L. .. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. la posibilidad de e&pansi!n.. que has crecido # te has vuelto poderoso. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento. 1ahvéh.. lo he destruido. ero porque se vanagloria de su altura. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido.E. para que lo trate según su maldad. he dicho. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos. te alimentar)s de hierba como los bue#es. entre las nubes emerge su cima. toda fuerza puede ser malversada.*.B En la vía hacia la individuaci!n del hombre. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?.. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo.. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse.. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras. puede concebirse. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n..HA&. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. biol!gica por una parte. L. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura.I-1F:. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q.1LI.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren.. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida.1HC:.enemigos. ramas. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad. En la tradici!n bíblica # cristiana. El )rbol que tú has visto. que simboliza # realiza el )rbol. despo/a los montes altos.. aba/o 1FL ... salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis. siguiendo el comportamiento del hombre.H-ll.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. 1o.

# sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. 1HQ de la ed. francesa. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n.obert Jludd. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. El simbolismo hindú del )rbol invertido. 1FC . aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. Jigura cabalística. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente.lore island$s # finland$s. lo quemaban. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. ha# un )rbol que vive de su cima. en tal ocasi!n.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. %rbol invertido. <triusque 5osmi historia. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. sus ho/as son los himnos. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. 9asVdi menciona una tradici!n sabea. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. es decir.. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces. El . según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. que limita el dominio c!smico invertido por deba/o. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o.. es el Grahm)n. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido. arriba se encuentra la raíz. las raíces el de las ramas. los ob/etos de los sentidos son las #emas. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. lo que llamamos la 3o-9uerte. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. con las raíces en el aire # la copa en el suelo. ?EQ-?L1:. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos. se pone un )rbol cerca del altar. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. EH1:.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. es lo puro. . 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. en el arquetipo del )rbol. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. el Grahm)n. 0odos los mundos reposan en $l. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible. es sin duda signo de la coe&istencia.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. arís 1QDL:. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante. .+.

I Mradi%i&!#" 4ud<a" . crece # muere. es el "vesta. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida. en el sentido de la manifestaci!n. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. a menudo acompa>adas de otros elementos. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta.L. ?F. 9. crecen al rededor del único gao. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. el )rbol simboliza la vida misma.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. la creaci!n entera a escala reducida. c EF:. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. El )rbol que nace. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea.erena. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn. por mirladas. resenta múltiples aspectos.ih:. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. como el h blanco que produce la inmortalidad. por millares. libro de la creaci!n entre los mazdeístas. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales.art 6de la vida nueva:. Es necesario para la producci!n del frash. a la columna vertebral del cuerpo. En esas tierras en gran parte des$rticas. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa.asha: en la profundidad de sus aguas. de la vida eterna. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. 3umerosísimos monumentos figurados. de una planta. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. contienen representaciones de )rboles. es decir. En el Vendidad.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. es el )rbol gao. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . se toma por símbolo de la vida de un ser humano. $l declara: A. cuando indios e iranios no estaban aún separados.9. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal.erena. es participar de la vida divina. que se toma como el símbolo. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. 5onsumir un producto del )rbol. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht. creado por "hura-9azda.

(emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. según hemos visto. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. 1I. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. 9. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo. +i se arro/a al agua amarga.1E:. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. (.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. ??. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval.1:. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo. 5risto es a la vez sol # )rbol. la muerte del 9esías. de +aint-"ignan Zde Grive. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E. sino que tiene un poder transformador. "parte de los escritos patrísticos. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre. etc. el espíritu del temor de 1FH .8oire.I:.1F:.?L-?C:.1I:. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. que ilustra el te&to de *saías 611. quien a $l se ata es dichoso. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. rov E. ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol.H. El )rbol es escala # es monta>a. <no # otro designan el centro del mundo.?:. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra. $sta se vuelve dulce 6E& 1C.M 9.aul de 3arbona. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E.7.1?. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo. sufre transformaciones # produce frutos. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur.Q. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$. espíritu de ciencia # de piedad. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz. espíritu de conse/o # de fortaleza. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$.1I. 'rígenes lo compara a un )rbol. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?.EE:.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida. es #a )rbol-cruz.:. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L.

+e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. inmensa. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. 8o que no era m)s que una flor. dir) claramente que era una virgen.. restaurada. # lo que no era m)s que un ramo. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud). el 5risto # todos los pueblos cristianos. dos )ngeles rodean su cabeza. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. " ambos lados de $ste est)n los profetas. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto. que. En el 8egendario. san Gernardo a>ade: . Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. comparable a un monte.B 1FI . 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. 4es$. se asoma. 8a Virgen. +ignifica a la virgen 9aría. e&iste aún ho# en día. con el busto # la cabeza medio levanta dos. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. descendiente de 9aría # de 5risto. la nueva Eva. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. El )rbol de 4es$. $l lo llamar) luego Emmanuel.-ahv$h lo llenar). edad tras edad.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. significa la *glesia universal. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol. una descendencia indefinida. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$.. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. con la 5ruz. # con la mano izquierda le ofrece una flor. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. 'tro )rbol de 4es$ que. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. recuerda tambi$n la escala de 4acob. famosa por su devoci!n a la Virgen. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. según 'ursel. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. 0iene al ni>o en su brazo derecho. EEF-EE1. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. en la base de una aureola circundada de piedras. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. ancestros del 5risto. 'ursel.

para no vacilar en su a/uste a lo divino. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. 4ung. me da firmeza. 5omo. por el contrario. nutritiva # devorante. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. A"tis.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. puede igualmente significar mu/er. 8a higuera es el )rbol f)lico. vínculo de todas las cosas. ??1:. preparados para mí desde el comienzo del mundo. útero o madre. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. mi sendero estrecho. +eine 9aritime: 6E8**. entrelazado c!smico. ?1E. afirmando la tierra con sus pies.. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal. frutos que reco/o.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. e&clama el pseudo 5ris!stomo. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. sus frutos me procuran un goce perfecto. observa 5. ?1?-?1E:. de 8ubac.@. W(elo aquí. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora. e&plica 5.. en 5atholicisme.: En el colmo de la 1FQ . )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde.7. locamente enamorada de $l. en la se&ta homilía sobre la pascua. al agua primordial. lanta inmortal. hela aquí. #. para mi desnudez. BEste )rbol. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles. en mis combates. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma.. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. al manantial. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. 5ibeles. que se e&tiende tan le/os como el cielo. un vestido. 6<na vez al a>o. aunque sean femeninos. para mi sed. por donde los )ngeles suben # descienden. se castra ba/o un pino.@. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. en mis peligros. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. me sirve de escudo # para mi victoria. un trofeo.. me afirmo en sus raíces. en el espacio intermedio. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. A7el miembro viril del ancestro acostado. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. hallo un reposo lleno de frescura. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob. A. EDD:. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. 4ung delante de una imagen. ara mi hambre. p. celosa. a su soplo me abandono con deleite. A5on $l me alimento # me nutro. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. como al viento. una fuente. soporte de toda la tierra habitada. se eleva el tronco de un gran )rbol. lo vuelve loco. Jlorezco con sus flores. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. 9. metiendo sobre sus ramas. 7"V. este %rboles mi refugio. sube de la tierra a los cielos.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. M9. 8es aspects sociau& du dogme. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. sus ho/as son espíritu vivificante. al abrigo de los calores e&cesivos. 1* El ár'&l . 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. arís 1QL1. pues en latín su desinencia es masculina. es andr!gina tal como el )rbol. el pino era cubierto con guirnaldas. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. hallo en $l un alimento delicado. en cu#a cima est) el +e>or.

con su utilizaci!n geneal!gica. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. erguidos como )rboles u hombres. por la cual este primer pecado es redimido. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. o el vellocino de oro suspendido de una rama. alarma a las 9$nades. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. En la . tomado por un animal. en el momento en que regurgitan a su víctima.. "donis dentro del mirto. según otra versi!n. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. L1 1-L1?:. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. de donde el culto de los )rboles. " los o/os del analista. por e/emplo. visto que se le suspende la imagen de "tis. lo lleva a su gruta # llora. El )rbol es abatido # enteo.. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre.oma imperial un pino cortado.5. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. L1E:. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. A+egún numerosos mitos. "quí. 'tro mito se interpreta. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. la 5ruz. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . por el cual "d)n comete el primer pecado. trepa a un pino. que muestra a una "tenea con casco. llevando un collar # flecos de serpientes. e inversamente. el )rbol es ante todo el falo. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. "tis es metamorfoseado en pino. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. los )rboles reengendran. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. el pino. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. etc. para la fiesta llamada del "rbor intrat.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. pues. es decir. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. el motivo del enlazamiento de las ramas. conservada en el museo del Vaticano. 1IH:. el hombre desciende de los )rboles. el del araíso # el del @!lgota. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. apercibi$ndose. a la vez falo # matriz. de la universalidad del saber. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades.. símbolo o simulacro de "tis. es desgarrado en /irones. 'siris muerto #ace dentro de la columna. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. ero el )rbol de la vida. en su regazo. con sus frutos. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. "sí. despu$s de haberlas transfigurado. ?1F:. 9aternal tambi$n. la culebra. $l mismo serpiente por naturaleza. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. A ero su madre. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. En suma. pero tambi$n la madre. es decir. recuerdo.

como a la fuente de su vida sobrenatural. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. 111 . como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. la bendici!n del 5ielo. es decir. ?CC:. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. toda maduraci!n psicol!gica. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. de la raz!n al alma santificada. ??C:. # los !rganos mismos de la generaci!n. con la Gudeidad. . ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. dice el -i. a>ade 3ichiren.@. 4ung. # la 5)bala la del hombre. sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular.. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia.. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n.ta cambo#anos. m)s que con el cielo. que es en el 5or)n un símbolo del araíso. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol. or e/emplo. cíclico o continuo.ing. así el cre#ente se ata a la 5ruz.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. todo crecimiento físico. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez. escribe 5. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. de su voz o de su vida. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. o incluso. de la materia al espíritu. en el 4ap!n. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. )rbol de la muerte. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo.la vida. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. el sacrificio # la muerte. nea. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico. El )rbol es símbolo de crecimiento. para designar al ataúd:. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas.

8a magia es una de las consecuencias de la caída. escribe +aint 9artin. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. an)logos. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. de un )rbol de la muerte. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. 1 ICss:. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. contenía las dos tablas de la le#. pero esta vez en la 5)bala. Era la prenda de la 11? . * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. En las tradiciones c$lticas. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). que aparece por encima de ella como signo de alianza. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". el arca que contiene un punto: el germen:.or otra parte. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. el símbolo del saber m)gico. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. según el Tohar. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. lo transmutaba en oroB. ?1H:. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. # de los Veda. al igual que el huevo del mundo. hom!nimo del nombre de la ciencia. +e trata de dos símbolos. pro#ectada sobre cualquier metal. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. el arca est) posada en la superficie de las aguas. 7e hecho.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. el simbolismo del )rbol. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas.LQss. que son el germen de la manifestaci!n cíclica. fuerza # vida. despu$s de diversas operaciones. 1?. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. IF:. llega a significar la regeneraci!n. 0ambi$n se trata. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ .d# la  !a6#)a%i. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. El tema de base es  uid. El mismo símbolo del germen. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. como el primer germen vivificante. 1QE:. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. fabricaban su piedra que. legislador del ciclo actual. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. el )rbol hueco designa el )rbol generador. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu.

seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. el "rca nueva. 7e donde su forma de pir)mide. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. $sta tiene el sentido de fuego. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. macho # hembra. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura. de nueva arca de salvaci!n. que es universal # eterna. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. CF de anchura # EF de altura. El arca contiene la esencia de la tradici!n. 5ontenido en el "rca. de nueva presencia.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. de llama. macho # hembra.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. incorruptible. que es real. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. cuadradaB.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. símbolo de la *glesia. de la mística # del arte. a la tradici!n 6? +am D:. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as.B 8a palabra g es diversamente interpretada. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. del número. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza.! '<'li%a . una tradici!n la toma por madera de acacia. tú # toda tu familia.1-D:. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as. +imboliza la ciencia sagrada. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. Encierra una energía f)lica. por último. a lo divino. macho # hembra. en particular dentro de la tradici!n rabínica. # de los animales impuros una pare/a.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. El arca mide EFF codos de longitud. sino contra el pecado: es la *glesia. 3o se toca en vano a lo sagrado. según significaciones cargadas de sentidoB. no #a contra el diluvio.

8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. p. En la "rchitecture naturelle 6ed. En cuanto a la cima.reducida. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. la ore/a. la *glesia # el cuerpo de 5risto. or otra parte. el o/o. # mide simb!licamente la longitud del pie. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. . Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. el segundo la 0rinidad. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. el conocimiento sagrado.. son an)logas a las del hombre. En sus Etimologías. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. el primero significa la plenitud 6la unidad:. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. entre el cielo # la tierra. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno. en el 7e laude novae militiae. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. todo el 11L . C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. la anchura. (ugo la compara tambi$n a un navío. la altura del arca # la longitud. moral # mística. "hora bien. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. E. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. <no # otro presentan una forma rectangular. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. simboliza las seis edades del mundo. # la de su longitud # su altura vale 1F. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie. el pecho designa el cuadrado perfecto.oubier. las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. la longitud iguala pues D veces la anchura. arís 1QLQ. que interpretarían los autores de la edad media. 7e 3oe el arca.. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. . El arca de 3o$ comprende tres pisos.1I:. particularmente por san Gernardo que. el segundo número es el de los dedos de los pies. es decir. "sí. del mar en el cual el sol es engullido para renacer.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano.1:. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. como hemos dicho #a. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. +egún (ildegarda de Gingen. debido a la unidad de 7ios. es decir. el santo de los santos que figura el centro del mundo. ". El arca conserva siempre un car)cter misterioso. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. simboliza la cifra 1.

B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto.. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. es la urna de oro que contiene el man). en el siglo =**. es un arma de caballero. que da acceso a su coraz!n convertido en arca.. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido.7. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. ?EQ:. dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. hablar) del costado abierto de 5risto.1Q:. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. la puerta del arca de vuestro costado. de . # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. <n cisterciense. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. en la urna de oro. +e>or. es a la vez funci!n de cazador. 11C . En la mitología sudanesa. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. +anta 8utgarda. a abatir ritualmente el animal emblem)tico. 8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito.M9. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB. Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo. Ar%& El tiro con arco real. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. en el +anto de los +antos. en el "rca del 0estamento.:. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. En el . Aser) desvelado al fin de los siglos. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. "brenos. Es tambi$n el vaso del gr)al. 9. @uerrico de *gn#.

que representaban manifiestamente al ra#o. 8o que $sta alcanza es el centro del ser.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. representa una fama traspasada por la saeta. por derivaci!n. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. las imperfecciones del individuo. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. por otra parte. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. emperador solar. lo que implica. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. En toda circunstancia. 1 el dios del amor. lanza saetas hacia el sol. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. "hora bien. flechas ro/as # portadoras de fuego. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. Grahma. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos. En tanto que emblema de Vishnú. 8a eficacia del tiro es. alcanza la suprema luz. significaci!n f)lica. en la misma perspectiva. símbolo de 11D . Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. que es la erfecci!n espiritual. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. el linga es tambi$n luz. El car)cter chino chong que designa el centro. sobre la cual volveremos:. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. "sí asociada al número cinco. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo. alcanzar la Jama. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo.* La 0l#%. la saeta es tambi$n. es el +í. al cual se une.

con sus saetas. colocan do el arco en la mano de +hiva. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. (E. símbolo de la alianza entre los dos mundos. la autoridad espiritual.n. los griegos.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris. a los soberanos pontífices. arco de armonía. @<E+. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n.a. a seme/anza del linga. sobre mi )olla9e. el roc. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6.+. su arco # sus saetas. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. 11H .ig Veda. En 4ob. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. M#!"ad& . (E. el tambor llevaba el nombre de arco musical. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes. Ei -loria conservará su lo+an.a 2Oén A$. +ímbolo del poderío guerrero. simboliza la fuerza: Eis ra. AEntre los antiguos samo#edos.o se deposita de noche. @.1Q?F. 0ambi$n el arco. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. @<E5. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. incluso de la superioridad militar en el Veda. el poder supremo de decisi!n. 1"88."7. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho. pero tambi$n arco de caza. @.@. que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. 7"3".srael.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. 5''%. S*E5:.T. así como en todas partes. los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob. la :iedra de . 'os arqueros lo han provocado. ?Q.a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. por el !ios de tu :adre que te au?il. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. Jlechando. lo hace emblema del poder de 7ios. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#. los hebreos # las poblaciones primitivas. .HH@HC&.ces se e?tienden hasta las a-uas.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo. @'V9. le han tirado la han tomado con él. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso. . por el Nombre del :astor. material # espiritual. D. o los magos cham)nicos del "ltar. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos. <na comparaci!n mu# pr!&ima. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar."J. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses. 1LQ:.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. 0etoño de )rutales es Losé. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. a los de tentadores de poderes divinos. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. E E0. #a que penetra.(.HC. 9"8". el "mor.

En el 0ibet. en 9elanesia # en el 4ap!n. primera parte:. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. cu#o nombre bret!n. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. "polo de flecha inevitable.. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas. en *ndonesia. 11I . es un arco iris. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. "nubis. la mensa/era r)pida de los dioses. haKaianos:.B *gualmente. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo.. el dios egipcio con cabeza de chacal.1ID:. el constructor del puente. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*. E&presa siempre # en todo lugar uni!n. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. . incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. (omero lo llama en la *líada: A. Jausto. ( (polo. 1?.. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. el encadenamiento de los actos.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. cuando lo quiere. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. En tanto que arquero. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. curva celeste. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. el arco iris no es el puente mismo. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&.ambonemos. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. es el se>or de sus destinos. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5. le ser)n sumisos los humanos. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo.el dios que lanza el !bito. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. la escala de los siete colores. El t$rmino de arco iris procede de @recia. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. en la olinesia 6maoríes. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. deriva del prototipo celta antiguo. ?DQ:. 1EF:. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos.. donde el puente se asimila a *ris. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost.anevedenn. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo. dice 9efist!feles. 5on ma#or raz!n. relaci!n e intercambio entre ambos. 3@C&. .

es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. por encima de la cual aparece.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo.or-0hom. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. lo cual confirma en "ng. Estos son. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. escribe (uai 3an-ts$. $stos son. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. que son los símbolos de la "ctividad celestial.ara escupiendo dos naga. el aspecto del cielo cambia. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra. al  naga surgido del mundo subterr)neo. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. según +aint-9artin. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo.. el arco iris se asimila a la  serpiente. +egún el budismo tibetano. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. en @recia. +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. Es necesario a>adir que en "ng. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes.or 6"ng. un arco iris se muestra. en el esoterismo isl)mico.or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. rah 1han. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o.. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. que corresponde a la serpiente. En el "sia oriental. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q .B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer. los símbolos de las virtudes intelectuales. einthna. que se desarrollan entre el cielo # la tierra. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol. +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng.* El Ar%& !& ti#!# #! C. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto. apunta @u$non. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:... +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. El arco de ma.

el trueno que rugía. según 0rilles:. ni se irrite m)s contra ellos. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste.en lluvia el 3irm)na-. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. etc. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. 1 EF:. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. 7ios del 0rueno # de las 8luvias. @. Entre los dogon. el arco iris es una serpiente pit!n. 7"9+. 3efasto igualmente entre los incas. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:.B 1?F .*G. 5'. Grilla entonces con todos los colores. el ro/o. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas."J. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( . 1E?:. 7"3". Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris. el amarillo # el verde. # de/e de matarlosB 6E8*0. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. HQ:. +"*.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo.. 1"88. +'<3. @<E9. que lleva sus colores. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. 4*8(.1DH:. +5( . cae sobre la tierra la lluvia del sol. Entre los negritos semang. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris.*E:. el arco iris es una serpiente celeste. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. 1CH. ara los chibcha de 5olombia. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica.9. El camale!n. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. que fecunda al sol # orina las lluvias.@. vencedor en la lucha. le est) emparentado. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. . A. 5uando derrama el agua de su ba>o. .ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. @<E+. 9<+G:. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. ara ciertos pueblos del "frica occidental. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. descender sobre la tierra. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris.

# al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra.1HI:. En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado. 8as edades transcurridas.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. protegida por la benevolencia divina: A.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB. ". de conclusi!n de una nueva alianza. Estar) el arco en las nubes. 5on 3o$. 1?1 . En circunstancias particulares. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. bizantinos o rom)nicos. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. pues 7ios es fiel. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos.@. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia.+.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. Es purificadora. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(".cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes. una multitud innumerable como la arena del mar. +5(5:. ?. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n.%. 8os #a. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. una asunci!n. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. abrasiva como el fuego. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q. . 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. 8os 5ristos en gloria. 1 C?:. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra.".B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan. 1FI:.1?-1H:. '. ense>a el Guddha. Esta alianza es #a un cumplimiento. líquida como el agua.)#a.

"un siendo el 9atador. precisamente. cora+/n valiente. de mesura # de humanidad. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas. (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia. 3IH&. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. también tu )uer+a marcial. un h$roe griego. 1 El . +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia.&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. con su ruido. que son animales consagrados a "res. su hermana. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos. de regeneraci!n.J)cil de penetrar # pl)stica. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. es un símbolo de matriz..a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. 7iomedes.i$!& . reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr. Aese furioso.. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra.. de seguridad.. porque favorezca el empu/e de la savia. lanza # espada. amamanta a los dos gemelos. Grillantemente armado con casco. ese volubleB. puesta en relieve por los traba/os de @. ese mal encarnado. con su velocidad. 7umezil. coraza... AGebe la sangre de los hombresB. indica la vía de una evoluci!n espiritual. ?LI:. Aese loco que no conoce le#B dice su madre. dice su padre. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades.. una loba.a de-radante.d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB. sin embargo. En la tríada indoeuropea. dice "tenea. sostén de la Lusticia. Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" . es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos. . !ios dichoso. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte.. +imboliza a la fuerza brutal. "res representa la casta guerrera. 1?? . el 7efensor de las casas # de los /!venes. para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard. con su peso. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. en una gruta del futuro alatino. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. que se embriaga con su talla.!mulo # . no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia.emo serían sus dos hi/os gemelos. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. al echarnos sobre ella. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i.i4& d# N#u" . Es efectivamente como una búsqueda de descanso. dice Esquilo. adopta las formas que la moldean: a este respecto.

ciego # rebelde. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. de transporte desmedido. convulsiva. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. generoso # sublime. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. e&plosivo. precipitada. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. 'gme:. al tr)nsito del frío al calor.. fulgurante. en afinidad astral con 9arte # el +ol. # por 'gmios 6iri. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. ". de la sombra a la luz. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. Ar#t#  pendiente. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. que corresponde a una naturaleza /adeante. al impulso primitivo de la vida. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna. sus choques. indomable. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. sus emociones fuertes.. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. 9orueco.1HC-1II:. sus sensaciones violentas. en el primer tiempo de la manifestaci!n. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. sus proezas. ca!tico # proli/o. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. para aseme/arse al tipo de este signo. 8. # por tanto la impulsi!n. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. la independencia # el cora/e. se>or del combate singular. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol.@. 3uada: que es el re#-sacerdote. de soplo abrasante. +igno positivo o masculino por e&celencia. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. tumultuosa. hirviente. con su vitalidad incandescente.G. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:.7 La 0u!%i. de descarga irruptora. el activismo de la e&istencia con sus peligros. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. la energía. hi/o de la casta guerrera. 1H. su ardor de vivir a rienda suelta. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. de la magia # de las potencias sombrías. Es el primer signo del Todíaco. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. en el tumulto # la intensidad de su instinto.

de quien se pasa de listo # de persona inestable.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. personalizarse. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. sin principio.. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. Encarna papeles de /oven gracioso. sino contra los príncipes # las potestades. +u pobre sable es de madera. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual. con la verdad por cíngulo. confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza. 8a simb!lica 1?L . la defensa # la conquista. # sosteneos apercibidos en todo.colores diferentes. sin car)cter. por e/emplo. desligarse de la confusi!n de los deseos. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva.1F-1H:. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. . 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara.. 0oda la armadura de "gamen!n.?Ls:. que es la palabra de 7iosB 6D. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . contra los adalides de estas tinieblas del mundo. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente. or lo cual tomad las armas todas de 7ios. El  herrero fue siempre mago. El que lleva armadura se identifica con ella. A or e/emplo.. hermanos míos. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo. la /usticia por coraza. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. su cara est) enmascarada. o simplemente al otro. de buf!n malicioso. # calzados los pies. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. descrita por (omero. cuando se trata de pistolas # rev!lveres. de los pro#ectos # de los posibles. ??C:. * Sa! Pa'l& . 0eneos pues firmes. su vestido hecho de trozos # de pedazos. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. sin ideas. En toda hip!tesis. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. la del ser que no ha conseguido individualizarse. prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . # el poder m)gico de que est) investida.

dice que. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. la lanza al anima. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. el bast!n. la )e la cru+8 el elmo. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. el combate del tridente # de la honda. el celo apost/lico. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. la daga. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. 1?C . la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. la ple-aria que act7a a lo le9os. or e/emplo. las redes son atributos de la divinidad suprema.EH:. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. E. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta. el garrote. la maza. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. 1 I. con el elemento tierra. or otra parte. la lanza # las armas químicas. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. la palabra de !ios8 el arco. +ignifica tambi$n la pureza moral #. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. la ametralladora. ?11:. el l)tigo al  mana. el l)tigo son atributos del poder soberano. el tridente con el elemento agua. a lo sombrío.+. la espada # las armas psicol!gicas. son atributos del cazador. las armas significan poderes interiores. el ca>!n. ZEl blas!n. el venablo. Eliano 611.?1?-LFQ._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. en la ense>anza # en la /usticia. una tromba. la espada.7. '@"5. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. sobre campo de plata. en este sentido. el fusil. la red. la lanza. el cuchillo.E?D-E?Q:. al lado negativo rechazado del #o. El vestido. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. En el psicoan)lisis /ungiano. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. Asi el armi>o cae en un lodazal. ELQ:. con el elemento fuego. el arco # la flecha son atributos del guerrero. el ra#o. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. el pu>al. el Estado # la <niversidad.

en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. *gualmente. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n. crece # llena los graneros espont)neamente.. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. como para montarla.e. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. # las aspiraciones espirituales. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n. +on el enemigo implacable en la vía del destino. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n. por e/emplo la tempestad.El arpa ata el cielo # la tierra. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D .. 0umba del visir . la bruma # la noche. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. como la 'disea. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. como el man) en el desierto. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. provocan una verdadera obsesi!n. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades.  flecha:. #a fuere para comer la presa cobrada. el obst)culo a toda consumaci!n. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. 1 H:. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. El arroz es de origen divino. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. recuerda regoci/arte. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. en cierto modo. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial. +e identifica incluso con su blanco. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo. la alcanza en efigie. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n.. en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte..B 6 's7. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. E?L. a título seme/ante que las especies humanas sino que.hmire. aquel un ob/eto de temor.

+e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas.la tierra. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros. # tambi$n de inmortalidad. Virgen. 5azadora. errando como la luna # /ugando en las monta>as.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. que muere víctima de su castidad. Es pues tambi$n. 7um$zil. por el contrario. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi. Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB.4. . &&:. se convierte en dios solar. nieto de "materasu. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. Jeroz para con los hombres. corriendo a trav$s de montes # forestas. en vista de los ni>os que vendr)n. es la diosa salva/e de la naturaleza. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba.'<3:. A"rtemisa la ruidosa. sulfuro ro/o de mercurio. es la diosa de los alumbramientos. @<E0.@. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. dicen los rituales.. siempre ind!mita. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. debida al poder celeste. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella..a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& . la abundancia. pronta a tensar el arco. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. como el pan. sobre la hoguera. para castigar el ultra/e de "gamen!n. El arroz es la riqueza. # la leona en las de la voluptuosidad. la hermana del "rqueroB 6*líada. símbolo de alimento espiritual. las hembras pre>adas. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. protege tambi$n a las embarazadas. la pureza primera. "sí. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. 9"+0. los ciervos # las ciervas. .d# L#t&/ Art#$i" #" la . se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. ECE-EDC:. (a reclamado la muerte de *figenia. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" . (E. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. (E. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. recompensa con la inmortalidad. * Pr&t#%t&ra . pero. como (ip!lito. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. roviene e&clusivamente. "limento de vida. 1?H .*8. según @. o del conocimiento. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. con sus compa>eras # su /auría. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. a sus adoradores fieles. es decir de la luz. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. del poder del se>or 9ing. flechera del arco de oro.+.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa.

mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza."7. 5omo los nudos # los lazos. 1C. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. 8as articulaciones permiten la acci!n. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. según (omero.@. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. fue asimilada a la diosa griega "rtemis. constituiría el retrato integral de la mu/er. certero o fama. sus miembros eran blandos # no podían 1?I . Arti%ula%i. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros.E?I:. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. el movimiento # tambi$n el traba/o. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. Es probable que 7iana. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. 7esde el siglo # a. de virtudes purificadoras. su opuesta. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. que simboliza. lanta odorífera. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. . entre los bambara. @'V9:. la tierra. hasta los siglos V** # V***. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. el aspecto celoso. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. tan profundamente dividida en ella misma. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. Zcastellano. del  arco # del  blanco. a la diosa. dominador # castrador de la madre.Era tambi$n protectora de los esclavos. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. 5on  "frodita. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80.5. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l.

tobillos:. por lo dem)s. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l .todavía ascendíamos.@. 9)&imo de 0iro en el siglo **. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. hombros.7. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. la luna. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida.d# la #l#6a%i.*7:. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. que situaban en el coraz!n. 5risto es quien revela al 7ios desconocido. Eran. el sol. número que sería el de la creaci!n. sino en el mundo interior del alma. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. El semen masculino proviene de las articulaciones #. ingles. las piernas replegadas ba/o $l. en número de  ocho. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. por e/emplo.?C:.. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales. el hilado. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. las estrellas. 1DH:. 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#". "sí. una interiorizaci!n. ara los bambara. ara los li. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. latonisme el th$ologie m#slique.uba # los li. la te/eduría # la for/a 6@. no en un mundo e&terior. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. 9. 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales.traba/ar. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. codos.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas. el cielo. ante todo. una disipaci!n en el mundo e&terior. +in embargo. 1?Q . 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. .uala del 5ongo. ". que constitu#en la sede de la generaci!n. rodillas. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n. a la inversa. 8a subida es pues. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. Esta subida puede considerarse como un retomo. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:.. dice en las 5onfesiones 6Q. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou.M9. el descenso. p.

de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. 1. )ngeles o aves. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. el emblema de la obscuridad. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. el  )rbol. es decir. su pro#ecci!n hacia el cielo. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. corresponde al grado de vida interior. representan tambi$n el ascenso de la vida. sin soporte aparente. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior. cuerpo # alma. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. la  monta>a. un movimiento hacia la santidad. # a 1alaratri aspecto siniestro. de 7evi. donde la ve/ez. 1EF . su evoluci!n gradual hacia las alturas. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. simboliza por e/emplo..a tiene la apariencia de un /umento. guardi)n de la regi!n de los muertos. # su cabeza nimbada de estrellas. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. la hierba era ne-ra. A"0. etc. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l.. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". a veces est) levantado de la tierra. se consagran a (ades # ers$fona. casi universalmente. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas. en medio de una Asombra nupcial. lo transportan 65("+. mística mente. est)n siempre ligados a la muerte. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:.. los asf!delos. o incluso de las tendencias sat)nicas. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. a veces alas. Ella medio viva # #o medio muertoB. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. E??:. la  flecha. Jlores de las praderas infernales. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados.1DD:. característica de la muerte. El asura 7henu. independientemente de la realidad hist!rica del hecho.. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. despu$s de su tr)nsito. tal vez. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. El nivel de elevaci!n en el espacio.a. 0uth soñaba <oo+ dorm.. # particularmente a 3airrita.como en la adoraci!n. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia.d#l& ara los griegos # los romanos.

en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. Vuelto humano de nuevo. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada.0 7EV". ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. or un luciferanismo de carnaval. 1E1 . por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. Esta preferencia indica. En la escena de los . un aspecto de parodia.edentor. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. Ala manifestaci!n concreta. ser) sin duda por inversi!n # broma. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. significa el pasa/e de la desgracia. la resurrecci!n interiorB. de las voluptuosidades mediocres. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. distinci!n que no de/a de tener importancia. apunta @u$non. 8a segunda metamorfosis. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. . de la ciencia tradicional. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. En el mito del falso profeta. 5<E+.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. de vuelco provisional de los valores. 9"8":. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. Galaam. El "sno de oro o las 9etamorfosis.amos. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. (a# sin embargo. que relata los avatares de 8ucius.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. se trata de hecho de una /umenta. +e trata.@. en toda esta fiesta. ciertamente. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. Efectivamente. 5onocida es la novela de "pule#o. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. con vistas a limitar sus efectos nefastos. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. +e podría. pero que escapa a veces a su direcci!n. superadas por el . * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . el papel de la burra es netamente ben$fico. +u transformaci!n en /umento es. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. es una verdadera resurrecci!n.

siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. la depresi!n moral. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. 1E? . algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro. la delectaci!n morosa. a fin de penetrar en la humildad. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada. la otra la sal. la inscripci!n lo llama 'cnos. . tambi$n este animal le es atribuido. por cuanto completa el simbolismo del relato.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. una representando el mercurio. Eso e&plicaría tal vez que. víctimas de sacrificios. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. +e cuenta. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros. d$cima ítica:. los solitarios. "nta>o erseo. arís 1 QC 1.#o so# el asno que lleva los misterios.+. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F.5. 8 La a"!a "i$'&liza la . El borrico se vincula a +aturno.#l ru%. la estupidez.u$ildad . ni por mar. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. la testarudez.& la . a los *n fiemos. 8. el onagro. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal. IQ:. En su descripci!n del 7escenso. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría. +iguiendo otra tradici!n. /efe de los pueblos. la incompetencia.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& . que est) /unto a $l.az!n es de ello.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. sin duda. ni sobre la tierra. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente.u$illa%i. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. El asno silvestre.! . indecisi!n. al menos para la mu/er. (a habido tambi$n. Ade un hombre sentado. tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. " esta luz. 4. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. la pereza. simboliza a los ascetas del  desierto.?I-E1:. una obediencia un poco tonta 60E. en ciertas tradiciones. +ans!n pudo matar a mil enemigos. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. ?I-EF:. 1QD. aschate. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. el segundo sol. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. 8a alusi!n es transparente. la tercera el azufre. que tenía una mu/er mu# pr!diga. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. A+u nombre significa: duda. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro. que es la estrella de *srael. los burros se ofrecían en sacrificio.

 sol:. antes de su pasi!n. p. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu. e&teriormente. m)s tarde. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. sobre el pacífico. con un matiz de regularidad infle&ible. 'puscules el sermons. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h.  luna. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. Eercurio Jenus. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. situada en la re-i/n más ba9a del cielo. vosotros por 7ltimo. delante de 7ios. astro l.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. Earte Oradivus. se concibieron como dirigidos por los )ngeles.1I:. así como afirma 5icer!n. humildad. estaban como divinizados. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. t7 también. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. 9e)e dueño supremo de todas las cosas. En la antigVedad. t7. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. situado en la punta e?trema del cielo. en el A+ue>o de Escipi!nB. 8a burra es aquí símbolo de paz.M9. que. )ieles compañeros del Sol. t7 L7piter. habitante de la roca 6arpe a. sino de admirables plegarias. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. delante del pr!/imoB 6ibid.. que. 9. que ocupas el medio del cielo. pobreza. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. que aquí reproducimos. Est)n animados de un movimiento circular. sino sobre el humilde. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas.rculo celeste. t7 Saturno. 'una. intelecto re-ulador del mundo. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra.7. con paso pere+oso de movimientos indolentes.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) .vido. la llama de tu propia lu+. paciencia # cora/e. avan+as. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. dice el rofeta. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. 1EE . que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. interiormente. soberanamente -rande. en 9usta proporci/n. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. QC:.

#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. 1. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría.. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. 1E-1L:. El mismo día. en el sentido de una espiritualizaci!n. que es un huevo gigantesco. ara los alquimistas. Auna persona mu# enigm)tica. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL . por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. en 0rois d$vois paiens. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. es decir ni a la mentira ni a la magia. Es. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable. donde se opera la transmutaci!n. por la cual A.M4. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. el espíritu de la vida. haced que. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os.. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. flota sobre las aguas. que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. según la e&presi!n de . <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. es una matriz en forma de huevo. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. físicas. instituirían un sacrificio augustoB. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas.por la concordancia de vuestro -obierno. un imperio perpetuo. Atala-a  torre. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa. guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz. nuestros señores nuestros césares. pureza # riqueza. tanto en Egipto como en @recia. EQ?. for/ada por (efesto. sin duda. como el mundo mismo. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". anterior:. vivida con la ma#or intensidad.uah Elohim.9arie 7elcourt. sin recurrir al fraudeB. virgen protectora de los ni>os.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. de toda la mitología griega. o . Jestugi$re. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. morales o místicas. arís 1QLL. siguiendo la evocaci!n de índaro. # así como el Espíritu del +e>or. ilustraci!n en p)g. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres. Ael atanor. p.*9. cf.

inspiradora de las artes. como el fuego # como el  e/e. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente. una cota. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. sino con un cintur!n. es un símbolo vertical.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. +$ptima 'límpica. CH:.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. dom$sticas. sin misterios ni misticismo. físico # espiritualM donde ella se ha establecido.l. ciudades 6diosa políade:. "quiles. simboliza. 1?Q:. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. civiles. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. Es en efecto la protectora de los altos lugares.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. pero siempre inteligente # cuerda. la síntesis por refle&i!n. gracias a la sabiduría. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. o un tahalí. el futuro fundador de "tenas. la inteligencia socializadaB 6vl. el ingenio # la verdad.*7. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . 1FL:. la inteligencia activa e industriosa. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. 9enelao. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. de la medida en todas las cosas. una túnica. 8 P#r& la . que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. . agrícolas. <lises. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. En recuerdo de Erictonio. EC-CC:. simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . que separa # horada las nubes cual rel)mpago.. guerrera o pacífica. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. En el curso de su historia mitol!gica.. militares. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. (eracles. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. escribe ierre @rimal. E. acr!polis. "tenea es asimismo la diosa victoriosa.a%.. Es la diosa del equilibrio interior. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa.. palacios. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. E?C:. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. Varias estatuas revisten a "tenea.

acaban siempre. merecieron el castigo de Teus.. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. que se encuentra en todas las civilizaciones. que consagraban en memoria. permanece en la mente de los hombres. que 7aniel . $ste dispone. Es el dominio de oseid!n. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. la eternidad lo cambieB. 8os hombres. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso.enat!n.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. en su significaci!n m)s elevada. el de la Edad de 'ro. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+. (echa /usticia. 1 ?'bc:. Es el 7ios único. al llegar el día sobre una tablilla de oro. por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. At&! 7ios egipcio. aquella que debe siempre estar en vilo. por la noche. 1 1Ld.. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. muestra tambi$n la "tl)ntida. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. QH-QI:. lo mismo que sus ropasB 65ritias. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. al igual que su hermano "polo. en las cenizas de su sacrificio sagrado. sea al albor de la hunianidad. al fin.. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre. 1ED . simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. que en $l mismo. 1 1Ie:. el continente afondado.. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as.alta cumbre dentro de la conciencia griega. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. embellece # organiza personalmente la isla. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio. el fara!n ". Entonces. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. grababan las sentencias. 7ios tutelar. Atlá!tida 8a "tl)ntida. /uzgaban # eran /uzgados. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. arece entonces que. igualmente. sea a su t$rmino. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo.

que es la funci!n propia de los augures. A8a palabra augur. pero ningún colegi! de augures especializados. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. una corona sobre la cabeza. una varita curvada en forma de ca#ado. conviene inclinarse. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. que te asomas en el cielo. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. según e&amen de las vísceras de animales:. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. dice lutarco. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. ha leído. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. según un riguroso ritual.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. en forma de templo. El augur ha visto. # probablemente a los caldeos. de donde procede todo ser vivo. en el cual el ave se enca/aría. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. el segundo re#. 1EH . Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. +imboliza la vida única. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. una elecci!n. e incluso ordenar a sacerdotes. de la misma raíz que el verbo augeo. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. de pie # observando el cielo. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. E?:. "bstracci!n hecha de esta particularidad. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. lo marcaban para toda la vida. 8a insignia de su funci!n es el lituo. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. las aves. por la caída de un animal sacrificado. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. oh 7isco vivo.7. observa 4ean Geau/eu. CE:. formulada por un magistrado. ha hablado. etc. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. templos # otros lugares.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. no afectan en nada a este valor del símbolo. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. significa un poder de acrecimiento. por el fuego o por el agua 68E. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. el lituo 6b)culo augural: en la mano.solar # espiritual a la vez. se remonta a una antigVedad remota. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado.

El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI . universal.<. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. la clave. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. "um est) compuesta de tres letras: ".9. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:.)nanda. de impulsos # reposos. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. según Vive. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. que encierra todos los sonidos. que el sonido es dios. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. "um es. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. so# -o quien so# el 0iempo infinito. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. " es el sonido fundamental. Es el símbolo del soplo creador. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad. es decir. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios. no tiene por qu$ detenerse en $l. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. ilimitado. Esta palabra.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. si se resume. Esta luz es  nimbo en la cabeza. que todo ser es sonido. adoptada por la liturgia cristiana. se despliega en un movimiento creador perpetuo. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede. es gutural. símbolo natural de todos los sonidos diversificados.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. dotados de luz divina. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. ronunciado correctamente. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. . "travesando todas las palabras # todos los seres. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. Es pues e. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. pues se lo produce con los labios cerrados. con Vive. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. que acaban en un soplo. Es el sonido menos diferenciado de todos. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. # la tradici!n del vedanta. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia.

@racias a la aureola. la abertura del alma. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. adaptada. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. indica la luz espiritual. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. 8a aureola elíptica. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. la santidad.-9. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. de la dominaci!n de las pasiones. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. tan s!lo a lo sumo. por lo común un esclavo. la  mandorla # el  huevo )ureo. 9arca la difusi!n. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. 9. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. 1EQ . toma las riendas con la mano derecha. unificado por lo altoB 65("+. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. ?HF:. En el hombre aureolado. lo divino.! $á" !&'l#: la cabeza. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual. En el arte bizantino. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. hace volver el caballo que se desvía. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. beneficiarse de una aureola cuadrada.luminosa. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. con una forma particular. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. $l es la raz!n a la vez )gil. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. del autodominio. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. +e ha podido decir de los santos. Es el símbolo mismo de la calma. 8as religiones de luz. el "uriga era. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. sus coloraciones son diversas. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. o aureola situada alrededor de la cabeza. en efecto. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura.7. 9aterializa el  aura. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. que armonizaban en las alturas. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones.

para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. (urora. símbolo de todas las posibilidades. signo de todas las promesas. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. portadora de angustia # temor. 7espu$s de la larga noche. -u.E?I:. dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:. Ese atala/e del alma dividida. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado. 0echa+ando los odios.hiannon 6la gran reina:. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'.. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. en tu vida. 20i. +ímbolo de luz # de plenitud prometida.a resplandeciente de las liberalidades. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil. # en la le#enda galesa de . su hermana. el 7agda. sin morir. 7icho de otro modo. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. ara unirse a Goand.. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día.. tirando escindida a diestra # siniestra. ella nada podría. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. Tarandea a seres vivos. a la mañanaN. C1:. ero ahí est) cada ma>ana. sin enve/ecer. la aurora.. -uardiana del "rden nacida en el "rden. se>or de los elementos. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. en simbolismo elemental. l"". 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre. levántate. eres la más hermosa de todas. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. el marido o príncipe de las tinieblas. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. ale/a durante nueve meses a Ealcmar. 3. ha revelado nuestras rique+as.Jeda.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial .#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos.3 348 en JE!J. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. la aurora despierta todas las cosas.& +iempre /oven.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i. 1C. El ni>o que nace de esta uni!n. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. rica en )avores. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. ?LDa-?LDe:. -ahv$h dir). el hombre puede creer que cambiar) su destino. M*as señalado a la aurora su puesto. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora.

perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. entorpecida.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. cuando se reconoce su necesidad social. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. lentificada. 5omo todo vehículo. o una atonía psíquica. cada situaci!n indicar) la d$bil. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. que entorpecen # gravan su desarrollo. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. #a sea sobre el plano ob/etivo. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. coche de lu/o o vie/o cacharro. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. las reglas del /uego de la vida. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . ob/etiva o sub/etiva. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor.3H@3C&. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. Aut&$. del intelecto. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. $ste reviste entonces un simbolismo individual. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. lo har) bien o mal. sin sufrirlas.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. o incluso peligrosamente. +i el so>ador conduce el auto. el desarrollo de la personalidad. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. el persona/e. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. o sobre el plano sub/etivo. por su precisi!n mec)nica. +iguiendo sus características. or su potencia. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto. que no tenía derecho en adoptar.

al infantilismo. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza.ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira.ig Veda. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. en occidente como en la *ndia. al egocentrismo. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. dice el . 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. 0eillard:. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. que evocan los contenidos positivos de la psique. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. En la misma perspectiva. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. el conocimiento espiritual. 8as aves via/eras M 1L? . 1ID:.. . Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". inmortales. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas.: de la literatura china de los (an son hadas. El autobús es un vehículo público.. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal.. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB. otro mira sin comer.p)/aros. 8os p)/aros. Es de una temible ambivalencia. a los b)rbaros. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. mensa/eras celestes. tal vez por este hecho. al e&ceso de introversi!n. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!. Esta vida social se opone al aislamiento. es la m)s r)pida de las aves:. 4. la liberaci!n de la pesadez terrenal. mud)ndose súbita mente en adversario. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas. en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. pero sub/etivizado en una brutal resistencia.evela resistencias interiores a la le# del movimiento. El choque de los contrarios es traumatizante. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& . que obstru#e la vía de la evoluci!n.

como una bola de fuego. GE3". que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. @<EV.como las del 9antiqal." . se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. hace una centena de a>os. profesada por numerosos hindúes. 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . pero dotado de D patas # L alas. pero no de comer ni respirar. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. E8*-. cuando escribe: A8as aves conservan. se tiene por una representaci!n del paraíso. ese refugio casi inaccesible. escondido en lo m)s alto de lo )rboles. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o. . es decir. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora.i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre. ligero. @. frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. así como_ al alem)n @ans:. Ono es.0a#r de Jariduddin "tt)r # del . pero sobre todo inestable. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. 1LE . las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. capaz de danzar # cantar. sin m$todo # sin consecuencia.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. <n ave es quien va a buscar el soma. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. que se oponen a su avance. en cierta manera. 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. 8os p)/aros son quienes. 5"88. atacando a las serpientes. @<E+. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. 7"3". E8*9. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. sin rostro. salir repentinamente de una nube negra. 9)s tarde. comp)rese Z)nsar # ganso. que se santifica por intentar impedir que el demonio . Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. +tir#a o Guddha 6"<G0. la ambrosía. llegue a volar hasta allí. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. En cuanto al nido de las aves. violenta e incontrolada. algo del canto de la creaci!n. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. volando de aquí para all).oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de .@. para designar una espontaneidad primordial. medio p)/aro. "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. 8E55. totalmente blanca. En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. entre nosotros. 9"8":. 5''(. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. una captaci!n del lengua/e de las aves.

ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n. en 5ompi 6'ise:. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana. marcharon sobre 8a 9eca. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos.a. símbolo de la comunicaci!n. El 5or)n 6?H. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra. 11Q-1ID:. ED.1Q: # en la poesía. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. comían pato. 8os ulatas cazaban las aves en carro #. #a sea el cisne en *rlanda. al ave cautiva en una /aula de arcilla. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E.1I-1Q:.(. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra.. HL-H C:. 8os tuareg del "ir. el re#ezuelo o la gallina. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:.1LD-1LH. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?.?D?:.E:. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. el cuervo.LE.p. En otra )rea diferente. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. En el mundo celta aparece como pie de cuervo. como el ave. 8. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. la grulla o la garza en la @alia. # nimbada con un círculo quebrado. 1H. así como la abertura # la  puerta. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. hemos atado su aveB 65or)n. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. el )nsar en @ran Greta>a. al sur de (oggar. 1Q. 1FC. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. un cl)sico de la literatura p$rsica.1E. conducidos por "braham. la vida.. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad. etc. que representa la creaci!n. ?.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll.. 8a diosa galesa .LH. símbolos de la lluvia.?D?. una divinidad de las aves. las dos patas de la avutarda.  simorgh:. 1LL . 1I. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre. DH. es común a varias tribus marabúticas bereberes. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. del descenso de las almas a la materia. El lengua/e de los p)/aros. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:.0aír. la c)scara. E. A5uando los abisinios. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones.@. ?H. A@enavaB. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!. En las tradiciones del islam. la ganga terrena. 1QL1. 9antic <*.

cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo. doble sublimado del  )guila. sobre las aguas primordiales 69. cu#as raíces se hundían en los aires. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. 1: el espíritu de 7ios aletea. compuesto de fuerza vitalM # que. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. por el hecho de poderse transformar en p)/aros. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. de cosas vistas u oídas. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . # de concentrar luego la mente. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente. la  grulla mo>uda por e/emplo. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. E. cuando aqu$l desaparece.ri.I A pr&p. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". 9.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida.oi"igle. como un ave. L1H-L1I:. por el hecho de su condici!n de Espíritu. en 9esopotamia. es decir.. que son materia de presagio.. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. aparte de su valor cosmog!nico. " veces. El f$ni&. en ciertas gentes. imagen mítica casi universal 6E8*c. 7ios. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . siberianas e indonesias.9. por tanto. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. 1IQ:. a menudo es símbolo de fecundidad. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. 1?Q:. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. como entre los bambara. ?FD-?FH:. se relaciona el don de la palabra con un ave. Es así que entre los # zidíes. en las mitologías centroasi)ticas. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. 8os chamanes. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. 9o. Estos p)/aros. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. Efectivamente ocurre que.9. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. representaba al alma para los egipcios.

la sublimaci!n del alma. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. )ngel vengador que 1LD . ave de el  palomo. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. 1EC:. símbolo de inteligencia. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. los #a. debía representar un búho real. se adorna a menudo con plumas de búho real. ". 1?F:. por el )guila # el  simorgh. el con/unto de su tra/e. según la creencia popular del "ltai. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. que engendra la vida corporal. los colores # las pulsiones psíquicas.+.". los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. +egún (arva 6ibid. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. 18 La tradi%i. es costumbre aún ho# en día. cuando los nii est)n enfermos. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". #. El búho real aparta los espíritus. ara guardar sus bestias. ara los negritos semang. por el  pavo real. por el logos. sus cantos aterrorizan las aldeas. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad. AEn muchos lugares. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada.". # por el f$ni&. ro/o. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. por el  cuervo o el  cisne. p)/aro negro. la caza # las cosechas. sino tambi$n las almas de los ni>os.:. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo. entre los #ogul. ?DE:. adolescente solitario. En el "ltai. En las fiestas del oso. o el  pato.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. es decir. los triunfos de la guerra. 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves.@. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. ?IL:. verde # azul. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. 1. capturar un búho real # alimentarlo. tambi$n por la paloma. símbolo de la libido. el )guila.%:.en su base.! #"&t+ri%a 6V"85. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna.". 1CF-1C?. que vienen a perseguir a los vivos 6(". el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma. ELQ:.. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. por el  cisne. símbolo de las aspiraciones amorosas.. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. or e/emplo. pues no gustan de la soledad. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. tal como era antes. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. la vida espiritual. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". EL1:. etc. blanco.

 fais)n. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística.!.  ala.  golondrina. El avellano es similar. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires. pelícano.  lechuza. En un cuento island$s. diosa de la vida # de la fertilidad.  orop$ndola.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar. Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave.  lavandera. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso.  martín pescador.  urraca. ora cruel. gallo. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover.. gavil)n. .. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia. CL:. hermano.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" . tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta.. 8a ma#or parte de las veces. la e&presi!n: Aromper avellanasB. HQ?. transformado en halc!n. al te/o # al abedul. #o era tan ligero como un rat!n. p. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@. en este uso. * E"t# ár'&l . :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada. es libera da por 8o. Entre los peque>os-rusos de Volinia.. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos.  codorniz. 2*adeGi9ch de (nvers. milano.  chotacabras. a los /!venes c!n#uges.rdi%&" *duna.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano. 1LH . a#udante. o como ahora."u 0rut& Gla a6#lla!aG . desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado... sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. ?C:. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena.B 6v$ase AE&pressB. ora protectora. entre los germanos del norte.  cigVe>a. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@.i. 8. cu#os frutos se hacen esperar. a hombres que gritaban # corrían. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& .#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones.@. )nsar. en el pasado. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. monta en c!lera. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid. humillado o considerado inferior por los dem)s.@.  perdiz. ruise>or. en el curso de los banquetes de boda..:. 1IL:.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. "londra..

datadas en 1CQD. la varita de esta madera.l!ricos que oponen el avellano al abeto. en 1QlE cita 9annhardt 69"37.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. e&presan su inagotable fertilidad que provoca. A6i.B "sí el avellano. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. pero frecuente. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. lo mismo que el agua de manantial. de las actas de un proceso de bru/ería. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua.*7:. a guisa de )rbol de ma#o. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. 1DD: dos /!venes. ilustrar una de las 1LI . la pluma de avestruz significa el orden universal. en las costumbres c$lticas. por homeopatía. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. +egún 9. "unque pertenece al mundo moderno. que es sinuosa como un curso de agua. tal vaca daba leche todo el a>o. le queY 9a# /is ost$rentB. de la avellana recordaremos que por san 4uan. )rbol de la fertilidad. pare ce. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio. como el ave. en los sue>os contempor)neos. # en fin del diablo. Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica. en (esse. fundado sobre la /usticia. " la luz de las pr)cticas de la edad media. la capital tradicional de 9enorca.@. como )rbol de la constancia.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. reciente. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. 5omo la diosa de la que es emblema.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. 4ung:. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo. @riaule. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. de la lu/uria. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. la andadura en zigzag característica de ese vol)til. que presidía la ponderaci!n de las almas. con toda evidencia. ".@. El avellano.

saber intelectual. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. 1LQ . ideas fi/as. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. se lanza hacia el 5ielo espiritual. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. (a habido presunci!n. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. En el segundo caso. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. falsos valores. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. que domina al so>ador. etc. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. (a# colisi!n de los contrarios. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. sentimentalismo. En el primer caso. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. de la inteligencia. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. En este sentido. inquietudes. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. desgarr)ndonos psicol!gicamente. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. Vuelve al piloto aut!nomo.grandes aspiraciones del hombre. rebeli!n. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. fi/aciones inconscientes. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. apetitos.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. como para el autom!vil. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. que no tiene derecho a adoptar. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. El avi!n. El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. pro#ecciones. . " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. ob/etiva o sub/etiva. independiente. En el elemento agua. indicar). $ste reviste entonces simbolismo individual. pseudo-obligaciones. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). seme/antes fuerzas vivas son los peces. +e siente independiente #. aspecto acomple/ado de uno mismo. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. que es la de lanzarse al aire. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento.

constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos. ara los bambara de 9alí. se desploma. a mí no me atrapan. en el origen de los tiempos. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. 4. para transmitirlo a los hombres 6J. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. En modo diurno."J. que nunca llega a ma#or.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . en el matrimonio. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. si la e&periencia se asume. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. 1L. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual. En . se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. El choque es doloroso. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata.D?:. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:. simboliza el mundo temporal. En modo nocturno. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . bate las alas # es inaprensible. pero. 8os polos son demasiado opuestos. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto. ni tan s!lo adulto. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%.. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. +e>ora del fuego.@. or no ale/arse /am)s de la tierra. 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra.!/ . de tendencia ut!pica.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. habr) una nueva salida sobre bases nuevas. +i se puede leer la se>al de la avutarda. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . demasiado ale/ada de lo terreno. IF:. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. que acostumbran a decir: A+o# una avutarda. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores. es ella que lo recibe de 7ios. dice la sabiduría peúl. 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. del descenso de las almas a la materia.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa. A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i"..u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. por no elevarse /am)s por los aires. ". de la uni!n de las almas # de la fecundidad.hodesia del norte. 8a antigua personalidad.

el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. +egún 9arbodio.. es. quemaban azabache. an)loga al bisturí del ciru/ano.7.. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE. Azu0ai0& 1. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres. CH:. minuciosamente descrita en los rituales. posesiones.1D:. cerca del azufaifo del confín. 9. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida.(:. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. se dice. Acon grandes signos de su +e>or. protege contra el mal de o/o. piedra negra # lustrosa. es la insignia del escultor. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo.. varita m)gica en forma de uraeus..<. Egipto: # en la *ndia. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e.raíces. E1D:. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. Azu%#!a  lirio. para garantizar su seguridad 6G<7". Apor sufumigaci!n. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres. En todo caso. 8as mu/eres irlandesas. alto funcionario real en el %frica 68"<".9. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. el azabache. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. ara los egipcios. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. +e cree que el 1C1 . como el de coral.. HL-HD:. ?FI:. @racias a esta operaci!n. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada. instrumento de "nubis. En la cuenca mediterr)nea 6*talia... llevada sobre el hombro izquierdo.. 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. 1?Q:.. "zabache. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. +e cree que es contrario a los demonios. demonios. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. venenos. dice el 5or)n. el amuleto de azabache. cuando el marido se ausentaba.. or último. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. betún mu# inflamable.

según el tiempo que le quede de vida. E. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso. 8E55. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla. . El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M. 8otis. a la manera de un desinfectante. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. est) igualmente ligado al principio activo. ?LC:. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos. para designar a un hombre sin par. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n.! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . s!lo una peque>a parte permanece verde. 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. que es una droga de inmortalidad. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. 9. @<E0:. * S#)F! &tra tradi%i. se encontraría al oeste. # sería mu# raro.@. 1 El azu0r# r&4& 6. 1C? . 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. que es probablemente el azufaifo. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. 0rae la luz o el color 6"88". su sentido positivo invertido en sentido contrario. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral.1C. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# . despu$s de haber escapado por los pelos. 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata.7. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. # transmut)ndolo. or esta raz!n. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario. ?F1:.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol.M9. la parte verde es m)s o menos grande.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. en las pro&imidades del mar. produce el  cinabrio. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales.9. casi inmaterial 61"88.ibrii ahmar.@. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o. En 4ob 1I. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. es para los taoístas alimento de inmortalidad. +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia. 9"+0:.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. .

el color amarillo. interpretados en sentido infernal.s. las deshace. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada. El va cío es e&acto. *n material en sí mismo. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. la luz. +odoma es consumida por una lluvia de azufre. E. El azul celeste es el camino del ensue>o. vacío del aire. El azul es el m)s frío de los colores.1C:. el color azul aligera las formas. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento.+. En el sufismo. humedad # se quía. <na superficie de azul no es #a una superficie. ara *bn 2"rabi. DF:. En el alma. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. Es camino de lo indefinido.9. desaparecen en el azul. # luego congelada.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. ID:. 8os movimientos # los sonidos. inaccesible # sin embargo tan cercano. azufre llueve sobre sus campos 61I. un muro azul de/a de ser un muro. según @. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n. donde lo real se transforma en imaginario. como delante de una perpetua evasi!n del color. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. es decir de va cío acumulado. es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I. las abre. frío. # en su valor absoluto el m)s puro. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". 1FQ:.1I:. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo.ED:. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. puro # frío. # el azufre el acto espiritual.@.D:. ortal 6 F. como "licia en el aís de las 9aravillas. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. IL:. aparte del vacío total del blanco neutro. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. así como las formas. este elemento designa la plasticidad de la psique. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I.7. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. QE 1:.El azufre ro/o es comparado por 4ild). El oro. su principio # su fin 6 '. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. vacío del agua. ".2 vacío del cristal o del diamante. el p)/aro azul. "plicado a un ob/eto.

del sue>o. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. para un pintor como 1andins. pero.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. son otros tantos atributos . Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. a diferencia del verde. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. que no interrumpe ninguna vertical. +obre la inmensa estepa asi)tica. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo. no tonifica. el azul no es de este mundo.":.#. a la larga deprimente. El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. que es sobrehumana. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. @enghis 1han. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. los tigres. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. o inhumana.satisfacci!n. <n entorno azul dama # apacigua. que abundan en la literatura turco-mogol. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas.s:. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). supraterrena. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra. 7e azur con tres flores de lis de oro.ratof)nicos de 0angri. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. fundador de la gran dinastía mogol. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne.. 8os leones azules. 8a Verdad. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . *mp)vido. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. es decir. indiferente. +u movimiento. como una huida. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia. según 1andins. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. en ningún otro lugar que en sí mismo. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. azules. la 9uerte # los 7ioses van /untos. 8a profundidad del verde.irguiz.#. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. h$roe de la gesta . valores hembra # macho. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . sin embargo.

para decir Ano veo nadaB. de hambre. la desnudar) # desecar). el signo de Virgo. En alem)n. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. . Encontramos aquí. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. 'puestamente a su significaci!n marial. El azul. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. de muerte. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. es decir. de la tierra # el cielo. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. carencia. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. Este azur es. 5uando un príncipe azteca moría. ablaci!n. castraci!n. aún no se&uados. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. En ciertas regiones de olonia. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. para e&presar que renunciaba a ella. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. que se opera ba/o un cielo sin velos. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. era signo de incendio. en ciertas pr)cticas aberrantes.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. 0odo invita a creer que esos /uegos de la . valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). 8 El azul . <nos # otros constituían un teatro sagrado. el azul turquesa. color del +ol. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. en la rueda zodiacal. "hora bien. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre. en el pensamiento de los aztecas. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. # la operaci!n. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. de sequía. 1CC . turquesa. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol.antigua: # los azules a los verdes. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera.

pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. en los te&tos irlandeses medios # galeses. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. sin cesar renacientes. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. . de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. # por tanto. ero no parece tener. el nombre del )mbar gris:. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. de la +abiduría transcendente. H. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . En el budismo tibetano. en gales # en irlandes significa azul o verde. de la se&ualidad # de la fecundidadB. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. (uan 6azul:. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. pero tambi$n.@. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. evoca la morada de la in mortalidad. 8os profetas /udíos. sobre todo agraria. si se lo interpreta segúne1 0ao-te .ing 6cap. 1: lo no manifestado. El azul es el color del #ang. Gelit como diosa de la fertilidad. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. @oidel el azul 6o@"c. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas.ti9# d# azul la at$. "... una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. según el conte&to: #. del 7rag!n geom)ntico. le/ano. productora # artesanal. cuando la distinci!n es indispensable. #a mencionada a prop!sito del  almendro. en c$ltico antiguo latinizado. 1H:. o incluso gris. 1CD . facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. no s)dico sino masoquista. color del cielo obscuro. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. se opusieron ) esos cultos antiguos.1QE-1QL:. de las influencias bienhechoras. peri!dico en toda civilizaci!n. el azul es el color de Vairocana."0#ra 8uz. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o.@. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores. las fuerzas elementales de la sangre.

AEsta ciudad es tan magnífica. est) ho# pervertido en hombre.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo. En algunos te&tos irlandeses. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. una manifestaci!n de /usticia inmanente. es el de un esplendor viciado. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto.lFH:. escribía (erodoto. podríamos decir. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible.IL:. sus /ardines colgantes. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza.Q-1F. sin embargo. visto en su peor parte. m)s circunstanciada. como la de los primeros padres. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. H. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. en este caso. Gabilonia significa: puerta del dios. Gabilonia simboliza el paganismo. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. que se ha condenado a sí mismo. de los patriarcas. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. +egún su etimología. en el sentido del espíritu. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor.C-1?:. que. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra..1 -Q. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. 1L-1H:B 6G*G4. te&to citado en la palabra  torre. passim:. con su incomprensi!n # su dispersi!n. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. AEs el castigo de una falta colectiva. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. nota . de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar. 1. es tambi$n una falta de desmesura.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. 1CH . puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. 8a antítesis de la torre de Gabel. de Vau&. 0odo est) destruido. contaban entre las siete maravillas del mundo. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria.B +u recinto amuralla do. 1. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos.

1CI .B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. Ba%K)a$$&!  chaquete. la tragedia de Eurípides. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. 8as Gacantes. " sus pr)cticas e&tra>as. de una autoridad de origen celeste. el poder de crear # recrear los seres. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. AEn la 5iudad de los +auces.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. Es comparable al palo del pastor. +e puede leer a este respecto. las furiosas. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. # para los romanos. que el obispo se encarga de interpretar. AEn muchos de sus rasgos. pero doblada por la Verdad. el delirio de las bacantes. a veces hasta el delirio # la muerte. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. la balanza significa el derecho # la /usticia. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. asociada esta vez a un torno de alfarero. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia .shatri#a. +u forma de gancho. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. o círculo abierto. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. a la posesi!nB 6sEc@.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. la comunicaci!n de los bienes divinos. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. Ba4#l  nave. Bá%ul& +ímbolo de la fe. las impetuosas. lo pesamos todo e&actamente. I1Q:. semicírculo. Bala!%<!  columpio. +imbolizan la embriaguez de amar. ?Q?:. Ba%& M 7ionisos. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los . es decir. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. la balanza sigue siendo la 4usticia. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. Ba4ada  ascenso.Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades. para los griegos.

que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al . El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. pesando las almas de "quiles # de atroclo. como los del sol en el ciclo anual. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. en estas fechas. un vaso griego representa a (ermes.0. o porque balancea por un igual el día # la noche.@. "dem)s. de la obscuridad # de la luz. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& . es el símbolo del *nvariable 9edio. o porque mide por un igual la vida de los hombres. soK:.i. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. 7EV". 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. situado cerca de 9itra. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o. 5'.ashnu. o la espada que se identifica a $l. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n. es decir. en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra. el )ngel . corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. En ersia. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB. pesa los espíritus en el puente del destino. sin embargo. en el polo 6 0hule:. el día # la noche se equilibran. la materia primor dial:. que establece la misma. . 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_. situada en la  (iperb!rea. " veces. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. 1CQ . El fiel. @<E9. EV"G. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or.u!i6#r"al +egún (esíodo.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras.

dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después. En la 5)bala. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del . la balanza representa ese desdoblamiento.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB. a la materia. que significa la /usticia # la verdad.ada. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones.5$@%%&.M9. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales.HBI@H 34&. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. hi9o m. la levant/ tuvo más peso el d. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. que descendi/ hasta el *ades. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza. 9.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a.. 8ibra. domadores de caballos la de los aqueos de bronc. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio. Enel. El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia. la desple-/ tuvo más peso el d.ada.o.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. a la no manifestaci!n. 1DF .. o ponderaci!n de las almas. comentando este te&to. ??ii.&.7.a )atal de *éctor.l. aprende la sabidur. Esta medida rigurosa. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad.B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. # en el otro la pluma de avestruz.da. co-iéndola por en medio. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. viii. 8a balanza simboliza el /uicio. "sí 4ob E1. 5on sus dos platillos.l. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2. lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. la de *éctor. la de (quiles.a )atal de los aqueos 2. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta. Esc7chame. . env. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. que es la comparaci!n de ambas pesadas.

En la tradici!n ar)biga.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. generalmente marino. +e#idna -iiniis. el cielo # la tierra.u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. 5<E+:. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. or esta raz!n el profeta 4on)s. el nuevo nacimiento. . .sin embargo. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo.! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. 9itos similares e&isten en la olinesia. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n. opuesto al pulpo. liberador del mal 65"7V. en la matriz c!smica.@. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. seguido de una re surrecci!n. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua.5<3G. la idea de nuevo nacimiento. El culto parece descender de los chams. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . En la c)bala. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. E8*9. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. 58"G. que es la puerta del 5ielo. guía tradicional hacia tales moradas:. el  delfín. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. es llamado 7hVn-3iin. la parte inferior de una 1D1 .B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n.. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:.. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o.

a la tentaci!n de liberarse de su carga. 1?:. es decir. El simbolismo de la letra ar)biga.355@ 35I&. 1L1:. en que había llevado consigo un pez. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. En la encruci/ada de los dos mares.! i"lá$i%a refiere que la tierra. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. el  verde es siempre color de la vegetaci!n. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. se balanceaba sobre las aguas. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena. cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. DF:. en el punto donde se unifican las contradicciones. de la renovaci!n # de la vida.. sugiere . una vez creada. el demonio. " prop!sito de la sura en cuesti!n. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento.hthus. según se dice. el-(iuz.!i%& la tradi%i. *blis. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual.en$ @u$non. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. para renacer en $l a una vida nueva. el germen de la inmortalidad. la ballena sobre el agua. el )ngel sobre la roca.de resurrecci!n. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. el toro sobre la ballena. al principio. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. 1I: habla. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. niin. induce a $sta. "sí considera da.a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. "unque fue dominada: 1D? .B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. # el del pez. emblema de vida. . ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-. el i.. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n.circunferencia. la roca sobre el toro. representado simb!licamente por el coraz!nB. representado por el a#untamiento de los dos mares. la ballena. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. # el punto central. # del creciente que la figura.

es un lengua/e verdadero. símbolo de la potencia espiritual del budismo. # ello principalmente en 9$&ico. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. los maquiritares. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap.F5:. un cosm!foro. 8a menci!n del bambú de tres.uana # los #e. 1DE . emparentados con los caribes. 8a rectitud inigualable del bambú. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego. fuerte mente influida por el budismo ch2an.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. 1 E!tr# l&" 'a$F! . e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong. Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. obst)culo cl)sico.!/ %&! #l pi!& . padre pues de todos los maquiritares. de uni!n con#ugal. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. lleva el nombre de uanad/i. "l igual que otros animales. pr!&ima de la caligrafía.!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro. +us vecinos. E. el demiurgo. HCH@HC4&. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. Es punta de flecha de guerra. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. como el  cocodrilo. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. @. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. 5(''. menos. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. "sí en los de. 8a pintura del bambú. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n. o la  tortuga.-uana que #o he visitado. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana.@.9. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. tal vez. El ca>izar de bambú. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. padre de <anad/i. cuchillo. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. los caracteres # la meta de su andadura interior. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. . el ancestro mítico. # tambi$n para el taoísta. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80. el  elefante.

lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. guerrera o espiritual. En el taoísmo.7. banderas. pendones. arís 1QC1. p. El estandarte designa. lo celestial # lo terrenal. 9. Entre los semitas. los estandartes han tenido siempre un papel importante. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. a los que se dice que representan. +ermons el opuscules in$dits.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. el hombre la tiende por encima su#o. A-ahv$h es mi banderaB."5:. moral o física. de un santo. tienda."7. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. bandera de una patria. de una corporaci!n. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. en consecuencia.Ba!a!& pl)tano.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. estandartes.icardo de +an Víctor. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL .@. como ocurre en el shinso. asta. dice el te&to de N& 1H. el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. de las divinidades.1C. fachada.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. @. te&to latino. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. astil. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. una ense>a de guerra: es a la vez. de una manera general. de la que ella es el signo. de un /efe de Estado. si glo =**. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. de una congregaci!n. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. * S<$'&l& d# pr&t#%%i. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias.M9. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus.@. 7esde este enfoque. HI. de un general. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. signo de mando. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. de reuni!n # emblema del propio /efe. 8a bandera es elevada. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n. etc. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. palacio:. regente del elemento aire. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. . El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. En la *ndia es el atributo de Va#ti. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. ".

pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist. un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua. # autoriz! en su . o según algunos te&tos $picos. para limpiarse. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. LC. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. m)s raramente vino. El banquete e&presa. 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia. +e celebra en 0ara. un pro#ecto."7:.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. la capital real. en Emain 9a-cha la capital del <lster. una fiesta. +an "gustín se mostraba m)s abierto. lE. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB.a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. En el ritual hindú. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& .! d#l %u#rp&: $sta se obtiene. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común.d# r#)#!#ra%i.egla el ba>o caliente una vez al mes. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB. sino que rechazan incluso el uso del agua.antiguo. copi)ndose unos a otros.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. +!lo el último motivo le parecía valedero. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i.! Puri0i%a%i. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. por las e&piaciones # las  abluciones. 7e modo general. como es notorio.. 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral. 1DC . # fueron prohibidos a los cristianos. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad. o por raz!n de salud.C:. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. es decir. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida.LCQs:. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. or el contrario. los ba>os calientes. según it)goras. @. Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. El 5he-. $sta tendía a rechazar.! . Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media. para entrar en calor.

7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. como #a se ha dicho. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro.M9. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. 1?. 8E. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. se sumergen. 9. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias.1F:. El t$rmino empleado. # tanto m)s por ser sagrada. fothrucad. CL:. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. puesto que prepara una vida nueva # fecunda.@. madre de "polo # "rtemisa. Puri0i%a%i.! d# %ará%t#r r#li)i&"&. en las fuentes. est) enteramente puroB 64n 1E. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. m)s frecuentemente aun. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas.:. etc. or esto 8eto. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua.7. identific)ndose con tales dioses # diosas. identific)ndose con ella. # así favorece la renovaci!n espiritual. 0oda impureza ritual se borra con el agua. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. ero seme/ante pureza no es negativa. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería.D:. n.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora. E1:.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E.7. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a .d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. en ba>os rituales. no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. ELE. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. enetrada de las virtudes del agua. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico. (era. no era solamente para limpiarla de impurezas. no solamente se purifica. 1Q?:. 1DD . Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero. +us adora dores. 8.?LF.

al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste. Bar'a +ímbolo de virilidad. E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. que no es la ausencia de tacha. de seguridad.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. 9"+. los h$roes así corno los dioses. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar. # no por el agua.+r&# $&z& CF%.+.a::ia de *a. # la vegetaci!n.*J. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas. 3uevo momento de vida fetal. así como del advenimiento del a>o nuevo. de cora/e de sabiduría. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. (E. de ternura. *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos. . evocan una inmersi!n en el seno materno. a fin de santificarla. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. or otra parte. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . de lodo. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. @.:. sino la vida en estado puro. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. de arena. sin mancha ni arruga ni nada parecido.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. permiten absorber las fuerzas del agua.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres ."'. (efesto 6Vulcano:. oseid!n 63eptuno:. de retorno a la fuente. los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces.s 8acas de 52ooeev los 1DH . la tierra. del #ang # el #in.El estado obtenido es puramente vida. liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o . 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente.?C-?H:.! d#l a)ua . dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio.

Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. la cabeza # todo el cuerpo.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza. frente a seme/ante negativa. +egún la costumbre oriental. luego barbudo. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . Nste. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. EFQ:. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. el h$roe del <lster. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor. 1DI . 8os guerreros francos son barbudos. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius.1L:. larga # delgada. 1D. e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia.H:. I. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n. +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. de cuero. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F. En estas barcas redondas. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug.Q:. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. porque es imberbe. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. m)gica 6S*3Y.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn.c. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. o curragh. cualquiera que se la distancia. citado por E8*0. en algunos instantes o algunas horas.4HH&. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere. 1?H:.?E lss:.

hier)ticos. al igual que en la mitología griega. 1CD:. prestarse a una interpretaci!n analítica. +i resiste a seme/antes asaltos. rituales. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos.#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. En la e&tremidad izquierda de la imagen.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero. 8a primera barca es tal vez el ataúd. aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. Ael ataúd. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas.a. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. el 7ios solar. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. C?:. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas.. HF:. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. 8a muerte no sería el 1DQ . si no ha# zozobra en el via/e. la barca acabar) su curso subterr)neo. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . "l t$rmino del via/e. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. temible encarnaci!n de +eth. 7esde este enfoque. A5omo la columna vertebral. salvados los escollos. En medio de ella. el  escaraba/o de oro.. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. los demonios. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n.. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. en esta hip!tesis mitol!gica. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad.a a los enemigos de la luzB 65("9. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes.. +ería la primera barca. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. 5omo en el caso de la  psicostasia. Ael guía de los caminosB. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n. que ciertas variantes vienen a enriquecer. llevando sus  entra>as en una urna. el difunto se dirige hacia la barca. que toma la forma de una Aboa viva. cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). +i la 9uerte fue el primer navegante. " veces la barca s!lo contiene un cerdo.. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. * Para 3 Ba%. no sería la última barca. que ser) la morada definitiva del difunto. 'tras veces la serpiente "pophis. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. se #ergue .. or tanto. las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz.

une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. corrompida. cuando estamos seguros de que no naufragar). las heces. +i se considera. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida. es la *glesia. 1FH:. burbu/as. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos. insectos # poco a poco mamíferos. Ba"ili"%& . 1FI:. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. 8a barca de 5aronte ser. el barro aparece como un proceso de involuci!n. donde se ve surgir de un suelo /adeante. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. que fermenta. 3o ha# barquero de buen agVero. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. el agua como punto de partida con su pureza original. la tierra que se mueve. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. 3ace de un huevo de gallo 1HF . de una tierra que comienza a respirar. ARu$ placer. 9ezcla de tierra # agua. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. un comienzo de degradaci!n. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. +. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero.@. 1FF:. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. Garsom.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. que se vuelve pl)stica. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos.J.! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. e& clama ascal.último via/e. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. larvas. en número de E a EE. +ería el primer via/e. estar en un buque batido por la tormenta. al contrario. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. río de los infiernos.

# sobre todo como arma m)gica.8. Garcelona 1QHQ. se dice. que uno no advierte a tiempo. "po#o para la andadura.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha.ha. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. nombre de un reptil veneno so.3H@34&. Ba"t.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma. or contra. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. 4. o que nos pongamos. .epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa. como e/e del mundo. . El libro de los seres imaginarios. p. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. en manos de Vamana. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. Gorges. el Enano. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima. entre los cuales se encuentra el basilisco. pero sobre todo de -ama.. 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. # es e/e en manos del brahm)n. cu#a hechura en la marcha ritual es. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo.. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. cf. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. como dice la Escritura. los peligros mortales de la e&istencia. una rana o una sierpe. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco.vie/o.! apar#%# #! la "i$'. C1_. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. el danda es un b)culo de peregrino. seme/ante a la mirada. . +e utilizar). de H ! 1L a>os. El único medio es el espe/o.. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . lo mata. avatara de Vishnú. El . o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. en $l la mirada terrible de letal potencia. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. arma de defensa apacible. guardi)n del sur # del reino de los muertos.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades.!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t. pisarás el áspid el basilisco. subra#a +egalen. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte.

7e una manera general el bast!n del cham)n. . la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual.ra. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado.(. donde los siete nudos representan los siete cha. 8a vara. que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. # principalmente la ro/a. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo. en otros t$rminos. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento. del peregrino.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. del maestro. +ea como fuere. del que (ermes hizo el  caduceo. * E! la C. del sushumna. no carece de analogía con este via/e taoísta. Este bast!n es nudoso. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano. desvía las influencias perniciosas. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino. 1EQ:. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos. . "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. del mago es un símbolo de la montura invisible. # particularmente la vara de  melocotonero.i!a a!ti)ua/ el palo. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. sostenido por el pico de una grulla. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. servía para castigar a los culpables. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo..5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. pues debe representar los siete o nueve nudos. 8a le#enda de las bru/as de la edad media.B Esta es. por otros tantos grados. # el ca#ado se transform! en serpiente. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente.de e&orcismo. Entre los taoístas. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. libera las almas del infierno.. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. E/e del mundo. "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. ruedas o lotos de la fisiología hindú. sentado sobre el bast!n. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba.I-1?: transform)ndose en serpiente.hardt:. según algunas interpretaciones. simbolizando. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? . Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E.

8a vara. dicen ciertos pueblos 1HE .! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . cuando delega su poder.d# la r#)#!#ra%i. guía. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s. cuando las e&equias habían terminado. que se convertir) en serpiente de bronce. +'-+:. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. CC-CH:. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier.son los bastones de Esculapio # de (igea.. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. or lo mismo. como se>al de dignidad. que figuran las corrientes del caduceo. da el bast!n al mariscal de Jrancia. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales.li%a d#l 'a"t. sino tambi$n. @. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<.. símbolo de soberanía. 8 La "i$'. +E@+. J"V+. 9"+0. defensa. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. cuan do hablaban de la 'disea. le b)tonnier de WUor dredes avocais. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. el bast!n se ha comparado al falo. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. signo de autoridad # mando. Zaquí la vara de san 4os$."7. por otra parte. el se>or su varita al ma#or domo. 9"8"._ +ost$n. En los funerales de los re#es de Jrancia. el bast!n se convierte en cetro. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:.3. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. a ciertos maestros de la ense>anza superior. El bast!n hace da>o. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. la autoridad que de ella dimana.@.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales. E8*J. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. G. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. @<E0. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. emblemas de la medicina. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i. . # las corrientes de la vida psíquica # física. El bast!n en la sala de baile ense>a. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:. poder # mando.

uno de madera dura # otro de madera blanda. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. del rel)mpago # del ra#o. @olpear)s la roca. +e dirige hacia su cetro. En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. reviste el aspecto de una iniciaci!n.D:. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. CQ:. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles.refiri$ndose al deseo masculino no saciado. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H.B 1HL . <na no che.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. sino moral. para recorrer las etapas ulteriores. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. confesando sus pecadosB 69t E. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. Electra. +in embargo. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. el vengador. según la le#enda griega. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. +imboliza la vitalidad del hombre. Ba"ura  heces. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in. no se repite #. $ste s!lo se vuelve telúrico. usurpado por su asesino. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. en consecuencia. según el epíteto de Esquilo.efidirn. +eme/ante fuego. El fuego ha brotado de la vara. L1EL1C:.1-D:.ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. . El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. 1ED:. . a la orden de -ahv$h. tal como fue largo tiempo practicado. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. Egisto. le di/eron. G. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. a nosotros. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. el de la chispa. # acamparon en .

1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido. 1QC-1QD:.li%a: la inmersi!n # la emergencia. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. . El  agua primera o agua virgen. que son todos de $poca cristiana. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. reducida ho# en día a la aspersi!n."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n. 7 La i!$#r"i. 8a inmersi!n. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. Entre los ma#a quich$. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. CE-CL:. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. est) seguro de ser regenerado. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3. una fisura de la tierra. los depuraré como se depura la plata. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*. Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o. # principalmente al nacimiento # a la muerte. 'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol. al partir hacia su otra vida.7. dioses del 9aíz. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias.! & a"p#r"i.$&.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. or esta operaci!n.11:. 1o los introduciré en el )ue-o. 1HC . asociada a los ritos de pasa/e. no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. lo cual significa que el difunto. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E. 8 Jua! Bauti"ta . purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. una piedra horadada. .los e&egetas observar)n que Ael Juego.HC&. convertida en agua bendita. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E.

renuncia al demonio. tanto como el  banquete. por su parte. tiene valor de comuni!n # de alianza. . 5'. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. es un símbolo de versatilidad. tradici!n de la sal de la sabiduría." :. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. . hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. por lo tanto al color verde 65("0. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. de eucaristía. # tambi$n en el mundo )rabe. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. que es habitualmente el del centro. principio interior de perfeccionamiento espiritual. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto. . ero en cada caso. Baz& En 'ccidente. que los dos elementos opuestos.i!a a!ti)ua donde. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:. el  agua # el  fuego. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. el bazo se relaciona con el humor. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es. finalmente. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. recitaci!n del credo. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. e&suflaci!n. B#'#r<a 8a bebería de la que . se>ales de la cruz. el (ong-fan. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia. abertura de la boca # las ore/as.+e observar). la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. Ga>o. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. @. 1HD . antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. El período de renovaci!n del a>o. # m)s particularmente con la risa. se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. por otra parte.@. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. 3o opera una transformaci!n m)gica. particulares de la 5hina. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. que se trataba de favorecer. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar.0. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. como los humores cambiantes. terrena.

no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. +er) uno de los ídolos de  Ga2al. (l ver esto. . *e aqu. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. a la moda antigua. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad.srael. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. es decir. tu !ios. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés. a primera hora. ¡(nda! Juelve a ba9ar.a si-uiente pues. sea el placer sensual.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto. 7"<G. a lo largo de toda la historia de *srael 6i. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados.?I: # de la humanidad. al que o saqué del pa. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés.s de E-ipto. los )gapes debían terminar mal muchas veces. se ha pervertido. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. 1HH . ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H.LI 8.s de E-ipto. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n. sea la riqueza. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré. >ste.@. . lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas.Entre los. de alta graduaci!n. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. que te ha sacado del pa. 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. E&isti! en todo caso. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales."5:.?1Ds. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza. (ar/n les respondi/.a que o les hab. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera.e 1?. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . (hora dé9ame. (l d. ¡No han tardado en apartarse de la v. '. 3@le aqu. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. Eañana. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. lue-o se levantaron para divertirse. L. hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. tu !ios.: lE. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto.@. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro. )iesta en honor de 1ahvéh. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5. monta>eses del Vietnam del +ur. Entonces e?clamaron."7. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a. i-noramos lo que le ha ocurrido. . pues a este Eoisés.3@3B&. habiéndolos recibido de sus manos. o sea el poder.srael.@. pues tu pueblo.

# Gorges 6ibid. . Este símbolo guarda analogía con el del betel."8. 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. este bue# es un  hipop!tamo #. que es como decir bestias.'<3:. obtenida gracias al caballo alado M egaso. no vive en las monta>as. 4. mencionada por (erodoto. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus. ID:.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. C?-CC:. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI .#$&t. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte.. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor.H-Q: en los "p!crifos: A.. aunque coma hierba de mil monta>as. . la fuerza brutal. p. Gorges. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas.en aquel día ser)n separados dos monstruos. liana. p. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante.B#. ero el macho se llama Ge hemoth.@. " decir verdad. +imboliza la bestia. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra. que siendo un animal vale por muchosB 6cf.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#. J. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas. Garcelona 1QHQ.. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati.8. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. dicen. llamado así por su desaforada grandeza._ Ge/uco. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal. Eelibro de los seres imaginarios. el bruto. 'tros autores 6. p. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos. 3o abandona /am)s sus mil monta>as. Este bue# es tan enorme. B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. que dice: AGehemoth es palabra hebrea. significa elefante.iches. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". A or leerse en 4ob 6LF. al /uicio común de todos sus doctores. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. Garber-". +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. # en particular de su victoria sobre la M Ruimera. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n...

uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. procura ni fidelidad. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4".! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. 8a fuente del comentario de este t$rmino es.! $utua"/ 2u# . se representaba berme/o. Gendecir quiere decir en realidad santificar.d# ad. los delirios de la lu/uria. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica. Entre los egipcios. según la cual ciertos /ustos. pero su ambici!n. es decir. Vencido. la llama..#"i. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es. B#!di%i.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. # por tanto sin legitimidad. +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. $ste es el signo de la unidad. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca.. por supuesto. . ara @uillermo de +aint0hierr#.. interpretan el beso en sentido id$ntico. como 9ois$s. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. como  *&i!n. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano.! . +et-0if!n. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. ?1F:. el fuego del infierno: es un color ct!nico. punto de salida # fuente del soplo./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. a un espíritu del que no se separa /am)s. dios de la concupiscencia devastadora. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. 9.1:. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos. esta uni!n se llama beso.M9. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. IE-QF:. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. hacer santo por la palabra. En suma. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. 4.7. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . or esto el !rgano corporal del beso es la boca. acercar a lo santo..e cuerda el fuego. sean los padres de la *glesia o los autores medievales. el te&to del 5antar de los cantares 61.

0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos. veneradas particularmente por los )rabes. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla.om 1D. intercambiado por el adre # el (i/o. sino un beso que se reproduce.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres.beso perfecto. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. testimoniaba su comuni!n espiritual. seme/ante. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento.!/ r#"p#t& . la r$plica en el hombre del amor de 7ios. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. en cuanto manifestaciones de la presencia divina.M9. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. AEl Espíritu +anto es. En la edad media. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. que se comunica a otro: el beso del beso.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. +ímbolo de uni!n. /ueces. que tendr) lugar en la eternidad. dice san Gernardo. El beso del Espíritu +anto al hombre.7. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6. se alude al beso dado por el obispo. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. # son teofanías # lugares de culto. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. +e besan las estatuas. 9. el beso de la bocaB. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. que significa rendir homena/e. +olamente el alma-esposa es digna de $l. entre 7ios # el hombre. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. beso que es el Espíritu +anto. antes del rofeta. a fin de implorar su protecci!n. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e.

la anaquelería. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo.id!latra. I?-IE: se>alan que se ha intentado. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. al orto del sol o bien a la procreaci!n.. la serpiente sagrada de 7elfos. El betilo de 1ermaria 69orbihan:. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. ho# desaparecido. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza. es decir.C?:. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron.1 HEss:. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino. +obre esta colina.?:.1D. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. lleva la  sv)stica 65E80. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra.8 3úm EE. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber. a la manera de un tesoro disponible. piedras situadas al borde de los caminos. que significaban una presencia. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. 7e hecho. primer ídolo de *rlanda. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. ?F?:. +in embargo. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. el sol había salido por primera vez. 4. Es el asiento de una presencia sobrehumana. ha sido 5romm 5ruaich. encarnaban una fuerza. El dios (ermes saca su nombre de los herinai. sobre la piedra Genben. sobre ella venía a posarse el f$ni&. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. era según ausanias 61F.. 1. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. # no sin raz!n. a veces. el lugar. 1I1 . que se refieren al surgimiento de las aguas. centros del mundo 6menhir:. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. El principal betilo de *rlanda. 7eben por tanto ser destruidas. En cuanto ombligo. generalmente ba>ado de luz.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. la e&periencia vivida. Este betilo figuraba la colina primor dial. brotar. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0. rodeado de otros doce. * El &$p. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos.

"dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. egocentrismo o individualismo. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. en lugar de perder los pedales por estancamiento. 0oro. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante.@. Bili"  hígado. significa ora la ausencia ora la suma de los colores. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie. 4. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios.. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. %@ +!lo una persona puede montarla a la vez.a L. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. # por ende otro comienzo.. neurosis o infantilismo. . que impide la integraci!n social.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. n. El blanco es en ambos casos un valor límite. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. ". uede contar consigo mismo # adquirir independencia. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. por constituir el principal recurso en carne # cuero. lo que le confiere un valor ideal. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? . asint!tico.o de los paKnees:. El blanco McandidusM es el color del candidato.a diferencia de los otros vehículos.

cual pilas el$ctricas.que se ha retirado de $l. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. por decirlo me/or..._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. en cuanto propiedades de substancias materiales. de todas las apariciones. Eliade. E?:. entre luna # sol. sin nombrarla. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. Es el color del sudario. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. según es notorio. durante su estancia en el vientre nocturno. entre la dos caras de lo sagrado. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. fuente de toda energía... 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'.B 3o se puede describir me/or. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. una nada antes de todo nacimiento. esas dos blancuras est)n vacías. El oeste. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. Aen los ritos de iniciaci!n.. el "lberich de los 3ibelungos. conduce a la ausencia. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. Es una nada llena de alegría /uvenil o. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. que creían debía conocer. el fantasma albino. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. la entrada en lo invisible.. suspendidas entre ausencia # presencia.#. se llamaba la casa de la bruma. dice 9. al vacío nocturno. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. a este respecto. en los días de la $poca glaciar. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte. re# de los albos o elfos 67F39. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto. por donde desaparece el astro del día. Es el color de los aparecidos. entre sus dos lados. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on. 1andins. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . Jrecuentemente. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos. se han desvanecido. Este silencio no est) muerto. el blanco es el color de la primera fase. el alba. otro sube de la matidez al brillo. blanca # fría. despu$s de lo cual. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. cu#o pensamiento religioso consideraba. antes de todo comienzo. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. de todos los espectros. se ha e&presado. frío # hembra. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. <no desciende del brillo a la matidez. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. "sí reson! tal vez la tierra. En sí mismos esos dos instantes. representaba la muerte.mutaciones del ser. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os. <n pintor como S.. #a que venía del país de los muertos. 1IL:.li%&/ la muerte precede a la vida. #a que todo nacimiento es un renacimiento. me/or que nadie: AEl blanco. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. rebosa de posibilidades vivas. es decir. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales..

estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. correspondería a la primera fase inici)tica. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. suspendido en una blancura hueca # pasiva. ese momento de vacío total entre no che # día. Aes el color de los primeros pasos del alma. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. respectivamente. el blanco no es un color solar. El blanco. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E".. Z" este respecto a>adiremos que la. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. ?HQ. que muestra que nada aún se ha cumplido. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. # se hablar) entonces de las bodas del día. como lo es tambi$n el vestido blanco de. Es el color de la pureza. decían. en el ritual cristiano. con coloraci!n #a negativa. 7espu$s de la boda. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba. " decir de . o dicho en t$rminos m)s generales. Es la blancura inmaculada del quir!fano. pasivo. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o._ 1IL .. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. al individuo que no consigue lo que pretende. en dicho sentido. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. sino un color neutro. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. el blanco ceder) el sitio al ro/o. al que no comprende lo que o#e. 5olor del este. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. @<E* # @<E0: que la propia alquimia.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. de tierra profunda # de religi!n 69<8. según 5ushing. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. en cuanto ars regia. # 0ais:. # tambi$n. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. # tampoco del otro.

que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. en cuanto hombres completos # responsables. lleno aún de sue>os. la leche. 0ambi$n en %frica. así como en 3ueva @uinea. pues. en su acepci!n diurna. positiva # masculina. Q1:. solar. el día en que $stos se reintegren. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. del despertar.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. a>ade el "reopagita. . El blanco.se transfigur! 1IC . que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. nacido a la verdadera vida se ponía. leche cu#a blancura es la del lis # del loto. luz de la plata # de la luna. La 6al&ra%i. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. portador de la muerte. se cercenan un dedo de la mano. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. las viudas. im)genes tambi$n del porvenir. símbolo de afirmaci!n. En los primeros tiempos del cristianismo. "l blanco caballo del sue>o. se en/albegan el rostro con blanco neutro. A4esús toma consigo a edro. es blancura maternal de la matriz. imagen de la indiferenciaci!n original. el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. Avestidos de un resplandeciente blancor. Es la toga viril. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. en 3ueva @uinea. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. simult)neamente.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. manantial que un golpe de varita debe despertar. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. a una alta monta>a.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. prometedora de riquezas # de auroras. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. "sí progresivamente se produce un cambio. de la transfiguraci!n que deslumbra. según se adivina. rica de potencial vital aún no e&presado. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. se convierte. . color iniciador. rico en promesas # virtualidades: la leche. en el color de la revelaci!n. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. de la gracia. de responsabilidades asumidas. de poderes asumidos # reconocidos. ues seme/ante blancura neutra. . para volver al estado de latencia.

logos: # del soplo 6spiritus:. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. ha debido significar blanco # bello. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. s!lo el re#. matar. para los bambara.delante de ellos. "parte de los sacerdotes.@. un poder organizador por medio de la raz!n. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda. la tropa blanca. ? H-?I:.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. a los cuales puede arrastrarlo. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco._ 7e no ser re#es. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. color real. T"(G:. tiene derecho a la blancura del ropa/e. ". 1ID . su color es el ro/o. es decir miembros de la casta sacerdotal.7. el secreto. ese blanco oculto de la luz interior._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . En el budismo /apon$s. luz del sirr. animar. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. 9ois$s. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. +e allega pues al oro. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. según la tradici!n isl)mica. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. 8a fuerza capaz de construir. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. 7iana 6 "rtemis:. En galo vindo-s. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. que conversaban con 4esúsB 69c Q. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda.?-C:. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. en brit!nico 6gal$s gK#n.

. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia. el 7ios +ol era compartida por el difunto.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. boca del río: 6o@"c.QQ:.. EFI. dios de la manifestaci!n. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado.a" tradi%i&!#" la '&%a . El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado. EEL. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia.LF1:. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. hi/o del 5airpre. 8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad.. @inebra. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. El sacerdote sem especialmente cualificado. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. 5. etc. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero.:. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. una relaci!n profunda entre boca # fuego. así en el primer templo. poeta de un lengua/e distinto del común.9. simboliza el origen de las oposiciones. 4ung ve un vinculo cenest$sico. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. donde se esconde el vino o las provisiones. el hombre sin boca es orador. dragones escupiendo fuego. *E7. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de . el dios +ol. c)maras al abrigo del calor # de la luz. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . literalmente. e&cavadas a veces en la tierra. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. de los contrarios # de las ambigVedades. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios.a. dos direcciones.@. servían de despensa para el vino # las provisiones. H. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. la lira de "polo. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. el usurpador. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. Es así el punto de partida o de convergencia de.

1?-1E. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases. " causa de esta dureza. la de un verdadero 1II . 9al E. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad. peines. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita. . G. cuando el mundo no entra allí. m)s que la entrada al dominio de un templo. B&l"a  saquito. 9. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas.M9. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. el torii designa.diezmos. porque est) siempre verde.B En el 4ap!n. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. los antiguos hacían de $l l)tigos. la fecundidad # la muerte. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. diosa del amor. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. B&"2u#. el santo halla su re poso. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV". de c)mara del secreto. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. En la *ndia.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. 3o sor prender). esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. # el bosque de 7odona entre los griegos. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo. ero. ???:. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. peonzas. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. los sanna# se retiran al bosque. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. se lee en el 7hammapada. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos.7. Godega toma aquí el sentido de interioridad. flautas # sobre todo tablillas. or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus.'99:. En el plano espiritual. a 5ibeles. según 8ano$-Vill$ne. el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. or tener adem)s una madera dura # compacta. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles.

santuario natural. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. el cual genera a la vez angustia # serenidad. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente.. es decir. según 4ung. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo.. la cual le permite provocar la lluvia. El Sátiro. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima. +5( :. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. arís 1QDE:. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . como los terrores p)nicos. pero cerrado. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius.. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. estarían inspirados. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. . sombrío.. opresi!n # simpa tía. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . 1?.?:. me nos sutil que el  aire.. la muerte. el bosque. arraigado. la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. L1.bulas que roen los elementos. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada. sobre las pendientes arenosas. 2'a 'e enda de los Si-los. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. menos fluido que el  mar. que es por lo general un bosque de coníferas. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. verdoso. el de encinas. el de pinos. la noche. menos )rido que el desierto.ivera:. hizo cortar sus )rboles como represalia."7. en los grandes caos roque>os. Si-lo decimose?to. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. En esta circunstancia como en otras. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. menos obscuro que la  gruta. como todas las poderosas manifestaciones de la vida."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque.u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . como un lazo.#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. # despu$s de la conquista 6'@"5. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana.. secreto.1IC-1QH:. 1IQ . en todos los sentidos del t$rmino.lati!&"/ como para otros pueblos. 1 Ba. es celta # cuasi druídico. los beneficios del cielo. el poder de la floresta # su misterio. . silencioso.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. desnudo # múltiple. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" . en cuanto símbolo de vida. A9enos abierto que la  monta>a. para atacar a las monta>as. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas.

pero rica de eli&ir divino.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. 8os romanos no podían ni cortar. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo. o sobre una construcci!n de base cuadrada. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. Es la fuente de una regeneraci!n. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana.sonr. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte. de agua # calor asociados. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. con sus altos # profundos oquedales.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. 0ambi$n es un símbolo maternal. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. como una especie de matriz. :escador. O3o es $sa la imagen de la tortuga china.  9adera. cu#o caparaz!n 1QF . los diamantes # las perlas del mundo.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con). 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. El navegante que lanza su botella al mar. e&puesta a todas las tempestades. El sotobosque. que son innumerables. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. ero. B. es la ciencia. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza.ritus. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. simboliza un saber # un saber salvador. en el momento en que su navío se va a pique: . viene del arca # lleva el ramo. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial. portador de paz."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. Es el eli?ir divino que beben los esp. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n. B&t#  pote. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano.! )#!#ral d#l d&$& %.. fundamentalmente. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. una reserva de frescor. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias.

+e dice de 9oggal en el 7ahammapada. El  agu/ero central. @<E+:.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. es tambi$n. rompiendo la cúpula. de los mausoleos. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. que representa el agu/ero central. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. en este caso. de modo m)s general. el mango del parasol # del dosel del carro. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. no tiene una significaci!n diferente.es redondo por encima. la qubbah musulmana tienen el mismo valor. a veces asimilado a la  estrella polar. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. es esencialmente el sol. o/o del mundo.". es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. 8a cúpula bizantina. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o.@. Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. El o/o del domo es tambi$n. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. El profeta 9ohammed. que sobresalen tambi$n del domo. AEl 0rono de la 8uz divina. sus componentes anímicos # corporales. # la identidad se precisa incluso. la puerta del sol. dice un te&to )rabe. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. astros. el brahmarandhra. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. la siupa búdica.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. 5uando alcanza el 7espertar. adornada por el 5risto antocrator. 8a cúpula bizantina. salir del cosmos 6caverna:. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. etc. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. p)/aros. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. que. evadirse fuera del mundo condicionado. 5''(. . en +iberia. elevado al cielo. plano por deba/o. el cuerpo sutil.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. 8 La '. or lo general descansan sobre una base cuadrada. carros solares. E8*9. )ngeles. 1Q1 . se lanza a los aires. de las grandes mezquitas. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. asar por $l es ascender en pos de "gni. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado.

CI. propiamente hablan do. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. por otra parte. D. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. " prop!sito del  1a egipcio. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? .! d# la )ra%ia d# l& alt& . este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. es cubierta por el brazo. fuente de la acci!n. el antebrazo. la  boca. a la mano 61am:. el brazo # las manos. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. obrar # operarB 6 sEF. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. por la cual se e&presa la inteligencia. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos.@.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. simboliza el papel del espíritu."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. Esta distancia.! d#l #"p<ritu ero el codo.@. se representa con cuatro brazos. por el espíritu. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. El codo bambara mide veintid!s dedos. ". En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. 5E80. 1D. <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. @anesha. es de esencia divina #. por lo mismo. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. 1 El 'raz&/ . con cabeza de elefante. es decir. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. que separa al hombre de su creador. según el pseudo 7ionisio "reopagita. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. dios de la ciencia.?ID-?IQ. 8os hombros. Arepresentan el poder de hacer.?EE-?EL. 8. t$rmino me dio entre el codo # la boca. 7ebido a ello.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. pl. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. ?EQ:. 3uada puede subir de nuevo al trono.L?Css:. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:. Grahma. es el !rgano m)s humano. 1E. receptivo. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. mediador entre 7ios # el hombre.

"ntiguas literaturas germ)nicas. el techo del templo de Vesta. Gorges. 8os brazos levantados de las personas que se rinden. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. padre de los dioses. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. abandonado a la voluntad de su amo. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos.sitio a la participaci!n espiritual.8.enuncia a defenderse. broncíneos son el palacio de (efesto. En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. 8a negra noche los absorbi!. las copas de las libaciones sagradas. en la mitología de (esíodo. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. # aterraban. 1?HF:. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. Enorme era su fuerza. Evoca el marida/e de la luna # el sol. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. . del agua # el fuego. prisioneros de guerra o criminales arrestados. cre! una tercera raza de hombres perecederos. es el gesto mismo de la rendici!n.*. 1EE:. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. su coraz!n era como el rígido acero. atravieso el firmamento de bronceB. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. 9etal de las obras de fuerza # violencia. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . violen tos # robustos.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A.Teus. +us armas eran de bronce. Z8a lista de . pues el hierro negro no e&istía. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor. 3o comían pan. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. la primera estatua romana de 5eres. de bronce sus casas # con bronce labraban.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. las puertas de los templos. dice una 1QE .Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. raza de bronce. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. tambi$n la b!veda del cielo. harto distinta de la raza de plata. del abandono. QF:. 4. 9$&ico 1QDC. Eran hombres a la manera de los fresnos. por mu# feroces que fuesen. p. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose.

según consideraban los antiguos. el ingeniero arquitecto del re# 9inos. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas.. +u doctrina sería inmortal entre los hombres. rechaz! su sandalia de bronce. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. 7 La" l#-#!da" !&" . +in embargo no son gritos.f!rmula del 8ibro de los muertos:. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . así como de /usticia infle&ible.*7. en el interior. el primer re# de 5hipre. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. mil aberturas diversas.! )ri#)a/ 5íniras. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia. toda entera vibra. la sublimaci!n de la naturaleza. depravaci!n. E?:. la Jalsa "legría. p)g. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. 9)s simplemente. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado. devuelve las palabras # repite lo que o#e.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. la +edici!n.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . los Jalsos . En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. inventa el traba /o del bronce 6@. 0alos es una criatura temible. Gombardea los contraventores con enormes piedras o. El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado. porque como el metal es impenetrable. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. de naturaleza ligera # pura. la b!veda del cielo es de bronce.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. el Error. es toda entera de bronce sonoro. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra.B 6ovl9.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce. S#)F! la tradi%i. Este es el car)cter bipolar del símbolo.. el 0error.!: AEs allí donde habita la Jama.. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. venido probablemente de Giblos. 1 CH:. así como $l había llegado a serlo entre los dioses. QE:. por otra parte. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. como el entorpecimiento de la cierva. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. +i el Etna. ora gigante broncíneo parecido a un robot. ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. noche # día esta morada est) abierta. peor aún. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os.. .*7. poniendo con 1QL . 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . es. al norte de +iria. o a los últimos ronquidos que produce el trueno.

sabe c!mo utilizarlas. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. Gru/a.. son hi/as de una larga historia.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. de (efesto o de 9edea. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. hada # maga. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. pero lo inconsciente suscit! el hada. de ese modo. como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. Es el índice de una debilidad psíquica # moral..&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. que las le#endas han hipostasiado. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. criaturas de lo inconsciente. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. 1HD:. de las sibilas # de las magas druídicas. sea porque son demasiado infantiles. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. ?LF-?LE:.*7. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC . # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. poderes sobre los otros. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . (e aquí el final de la raza de bronce. de la que ellos no pueden apenas liberarse. de los sentimientos # de la acci!n. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. 1I:. de la familia. la energía pervertida. lo humano con lo divino. no apareci! #a m)s que como caricatura. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. grabada en la psique. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. para las mu/eres. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. una vez abierto por la maga. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. 1I:. Jruto de los rechazos.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. servidora del diablo. de naturaleza puramente material. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as. encarna Alos deseos.. # del clan. abraza # quema a los culpables. LEC:. ara escapar de $l. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a. la bru/a sigue viviendo en nosotros. # asegurarse. de la cual la bru/a.

El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. +imboliza al servidor de un solo amo. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. a la cual. en contradicci!n con las le#es de 7ios. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. # muchos santos. 1 Para 3rill&t d# 3i6r. p)/aro o reptil. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. A8a principal funci!n del bru/o. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. por una raz!n cualquiera. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. Jelipe. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. propagada por la doctrina pastoral. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana.?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . re# de 9acedonia. como una manifestaci!n de +at)n. EH:. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. precursores de la investigaci!n científica. no acepta ser montado m)s que por su se>or.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n.. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. m)s profundamente tal vez. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. *ndomable. reside ho# como estrella en el cielo. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. por pactos con el diablo. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. . era la de echar sortilegios sobre la gente. entregado a $ste hasta la muerte # que. #. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. así como la luz de la gloria. sobre este terreno. quería mal. instintos-raz!n. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . 5omo Guc$falo. ' bien. # el toro su potencia fecundan te.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol.el dominio de la conciencia. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. fueron tomados según las apariencias por bru/os. Guc$falo. Es por tanto el minotauro invertido. como su nombre indica. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD . +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad.

9ar.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. 1DIa:. ?F. 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. (a# en efecto. provoca la desbandada 6@. es a la vez un toro. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. "l 1onson tebano Zllamado 1hons. a los mil cien a>os de su fundaci!n. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. de potencia de traba/o # de sacrificio. pronunciando estas palabras: A3os otros.D?:. # así aparece igualmente en el 0ibet. un toro.epública en 1HQH. aparece con cabeza de búfalo. se respetan en todo el "sia oriental. "hora bien. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. El búfalo es la representaci!n 1QH . de hecho.ese buf# puede ser. +irven de montura a los sabios. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. que acab! con la +erenísima . El búfalo es m)s rústico. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. . los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. presentado a un e/$rcito asaltante. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. que evoca la contemplaci!n. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este. es $ste un emblema típicamente #in. en la actitud de esos animales. inventor de la agricultura. m)s pesado # m)s salva/e. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog. hip!stasis de tah # de 'siris. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. te desposamos.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . la de 5he-#eu. El mar. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#.*7. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. en su aspecto riguroso de -a manta. divinidad de la muerte. un aspecto de dulzura # desapego. El bue# "pis de 9enfis. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8. au&iliares preciosos del hombre. El bue# # m)s aún el búfalo. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto.

#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. Entre los monta>eses del Vietnam. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. @. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. que (ermes le roba. 7EV". persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. or e/emplo. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. (E. G. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. por e/emplo. s!lo <lises. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. este animal se respeta igual que el ser humano. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. El +ol tiene sus bue#es. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia.*7.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. escapa a la muerte. o 7urga:. 7"3". En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. EV"G. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado."8. que se ha abstenido. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha..@. :. a pesar de las prohibiciones de su /efe.V. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #. J. +E5(. +E. el gigante de tres cabezas. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. de blancura inmaculada # dorados cuernos. 8os dos principales son los de (u @adarn. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. '.". como víctima o como sacrificador 6cuando abre. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. 1DE:. '@. del que @eri!n es el pontífice supremo. # perecen todos. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. .":. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es.4. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga. el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. los bue#es de @eri!n. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ .%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. ?L?:. "ntes de la llegada de estos 1QI . 9"8". $l habría sido vencido # muerto por (eracles.

Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c. a bue#es míticos. ni acrecentando el ridículo. e/ecutado # sacrificado. la noche # la muerte. En el s$quito de los re#es. 1I.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. druida # druih. sobre todo cuando desconcierta. castores # bue#es cornudos. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n. 9"8":. 5uando es obediente. 3o es simplemente un persona/e c!mico. 1QQ ."5. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. la arca que corta el hilo del destino. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves. 1L.$#la!%. m)s humano.1.DFD-DFQ:.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . 1?H-1?I. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. lo es ridiculizando a la autoridad. @. blancos. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. ero no se elimina ni por la violencia. druide. en los corte/os triunfales. '@"5. En Egipto e&presa el frío. es factor de progreso # equilibrio. #a se trate de negros. * E! la i%&!&)ra0<a . Bu0. LFF. por e&ceso de celo. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega.últimos no había en Greta>a m)s que osos. al #o. 8a historia. se inclina obsequiosamente. puesto que se dirige a la persona. pero sin otra indicaci!n. pieles ro/as o /udíos. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. amarillos. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. lobos. m)s comprensivo. o bien sirve de  cabr!n emisario. 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. buf!n:. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos. druiíh. de una involuci!n espiritual.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona. Encarna la conciencia ir!nica. el persona/e del albard)n est) siempre presente. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. Es la otra cara de la realidad. 5uando os re cuerda defectos # faltas. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio.1FQ-111: aunque harto significativa."7. en efecto. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada. intentando rechazar al otro. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. en los dramas de la comedia.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior._ BF.

el soberano amarillo # el primer fundidor. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o. La  l#%. en los tiempos arcaicos.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. "8E5. posado en la logia ceremonial. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. emblema de la segunda dinastía. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. muere el indioB 6ma#a-quich$:.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. 1EH:. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. . +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang.! p&r la !&%. o dicho de otra manera. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. figura. Es el emblema de (uang-ti. Glodeu Kedd. entre los algonquinos. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. o quiz) todo a la vez.E?Ess.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho.pr&t#%%i. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos. reino de los muertos. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. l. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. . Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. HQ:. +egún ciertos autores. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. +ea lo que fuere. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. ?CI:. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua.1 E! la C. la de los -in. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. LD 1-LHF:. de purificaci!n o de comuni!n. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. se confundiría con el drag!n "ntorcha. 5("G.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. El caldo de búho.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. +e pueden ver ?FF . 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. el bru/o chorti. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía.

emo ve seis buitres # . según las creencias populares. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. muerto a la vida profana. como el del cisne. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. frente a ciudades # aldeas. En el %frica negra. soberanía # autonomía. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. la protectora de los nacimientos. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector. ?F1 . porque su vuelo. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas. o m)s bien de renacer. que van desde el oro al abalorio.a . incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. material # espiritual. enhiestos # sombríos. era.como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. quemado por las pruebas inici)ticas. en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. en el plano místico.ong. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban.!mulo doce. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **.oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. pero en el dominio transcendental de 7ios. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur. .#%. # tambi$n insignia del triunfador.& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral. 3e. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. pues acaba en efecto de nacer. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. 8a diosa buitre egipcia. generalmente con la a#uda del sapo 69E00. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. 8EV5:. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio. es el primer poseedor del fuego. un símbolo de fertilidad # de abundancia. .se. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos.muchos buitres. +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. es la verdadB: En fin. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . como el 9e. purificado. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o.hbet. pues es el único que conoce el oro verdadero. El nombre de bula. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. entre los bambara. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: . que un demiurgo le roba. corresponde a la mu/er siempre parturienta. El buitre del 1or$ es el iniciado.

+e trata. a un fantasma. or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. en el sudeste asi)tico. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. 0on+a una mascada antes de que se rebote. 8EG5. como lo indica el te&to citado. de nuez de areca. Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. . cal de conchas. en efecto. a una sombra. tabaco # diversos aromas. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol.@. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@.d# $atri$&!i&: *e aqu. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. efectivamente. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda. llega do el caso.Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. a una et$rea burbu/a. se lee en el 7hammapada. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @.B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. # ho/as del be/uco de betel. 8ebrun:. según el "gni.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda.*J:. El bu#o es. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro. 9"8".. ?F? . a los cuales se a>aden. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) . V<'G:. 1 El 'u-& .ur uno de los atributos de 7evi. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal. 7u rand:.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i . escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera.. "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales. El bote de bu#o 6t es. Este simbolismo puede verse. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire.inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" .

sino en todas las literaturas modernas. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. etc. El caballero no es un soberano. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. "propi)ndose de los bienes. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos. es sirviente. el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. es la significaci!n de su tipo. social o religiosa reconocida. su caballo. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. # sobre todo en su aspecto de felonía. la elecci!n de medios nobles. se alienan de sí mismos. ciertamente. que contribu#en a suavizar.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media.#! u!a i!t#!%i.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. su propio sí. un cierto número de valores. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. la admisi!n en una sociedad de $lite. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. la devoci!n de la dama elegida. El caballero pertenece a una clase de guerreros.e#. la 7ama. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad. la atria. es decir. defensores de su propio territorio. ?FE . ero $sta no es la historia que nos interesa. la riqueza 6los templarios:. 8a idea del caballero. en forma de símbolos. el +ervicio. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. groseros. +e realiza en la acci!n por una gran causa. aparte incluso de su historia. sensuales. o la busca de un /efe e&traordinario. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica. es decir. el . pudiendo ser $sta. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. etc. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. 5orresponde a los .shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. Este dominio.! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. e&presa sin embargo. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. $u%. brutales. de su propio tesoro o sus propias visiones. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . el irrealismo 67on Rui/ote:. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. los caballeros no son modelos sin falta. el servicio del re#. # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. Violentos. impacientes.

# al  agua. tierno # valeroso. E1?:. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. abandona sus oscuridades ?FL . las aguas # la se&ualidad. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. HI:. "liment)ndose $l mismo de la hostia. (uizinga 6(ui7. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. sargento de 7ios. escribe 4. ??H:. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. el sue>o # la adivinaci!n. alimentadora # asfi&iante. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. siguiendo este proceso. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. coraza # una lanza en la mano.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . tanto como la flor de lis. diciendo: A@alaad. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. una flor de buena virtud # color de fuego. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. para que pueda #o morir entre tus brazos. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u.8a caballería da un estilo a la guerra.s. que compara al bautismo # al matrimonio. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores. desde las entra>as de la  tierra. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. comprendiendo las instituciones de la sociedad. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. como al amor # a la muerte. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". +u imagen de h$roe con casco. que estaba vie/a # muerta. cuando abraza a @alaad. signo de virginidad. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo.. est) #a toda renovadaB 6GE@@. su luminaria la luna. # con el e/$rcito del mal al que derrota. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. que se ilustra en su combate con el demonio. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. del que surge. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. 0ú eres un lis de virginidad. anhelamos reposar. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. destructor # triunfador. EFC:. a quien derriba. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. es m)s blanca que ninguna otra flor. (i/o de la  noche # del misterio.. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. galopando como la sangre en las venas. aquel sobre cu#o coraz!n. ligado al  fuego. una rosa recta. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. memoria del mundo. o los abismos del  mar. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. o bien del tiempo. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento.

el caballo se torna vidente # guía. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. tambi$n o#e # habla como un hombre. pero no inteligenteB 6G'. 5larividente.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central. el caballo galopa ciegamente.. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. para asegurar al difunto su último via/e 6(". Es la montura. aqu$lla se hace triunfal. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. 0chal-1uir2/. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" . en plena  luz.. cada vez que la situaci!n lo e&ige. fuente de paz. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . $l es entonces quien manda. En pleno mediodía.". este Ga#ard asi)tico. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. a despecho de esta clara imagen. en el umbral de la muerte. familiar de las tinieblas. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. "sí. $l mismo. para la ma#or parte de los altaicos. 0!shtV. es la m)s noble conquista del hombre. país de /inetes # chamanes.":. allí donde se detienen los de $ste. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. . dominado. 1ED. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. Entre los buriato. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru. ero no ha# conquista eterna #. no sabes lo que #o s$. con grandes o/os abiertos.irguis de Er-0!shtV. en una palabra de psicopompo. por mu# h$roe que sea. que participa a la vez de los dos mundos. pero tu espíritu estrecho. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas. e/erce funciones de guía e intercesor. previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. arrastrado por la potencia de su carrera. # el  /inete. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil.":.a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. el navío. es significativa a este respecto 6GF. # su destino es pues inseparable del humano. cuando ha# acuerdo.. mitos. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. o conflicto. sublimado. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. 3o ves lo que #o veo. 5uando ha# conflicto entre ambos.. que es la de lo psíquico # lo mental. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. el vehículo. 8as tradiciones. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico.1FD:.. 8a epope#a .originales para elevarse hasta los cielos. El caballo no es un animal como los otros.. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. Eres valiente. cuando el caballero a su vez est) ciego. pero de noche.B ero 0chal-1uiru. los ritos. según la $tica nueva. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes. no refle&ionas en nada.

así los silenos # los s)tiros. EC1:. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. son hombres caballos. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". ?L1:. se le ponen en sus manos las riendas. 8as heroínas de ?FD . por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. sirviendo $sta de almohada. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. ?1?:. "sí el  tambor ritual. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. según 4eanmaire 64E"7:. 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. en los mismos t$rminos. @. . El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. El caballo. est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. or último.del alma. talmente como centauros. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. los #a. anteriormente esbozada. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. el de aba/o # el de arriba. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. un arco # flechas 6(". 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente.".&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. para volverse al otro mundo. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". su amigo sin reproche. se convierte en caballo. 11?:. el hombre. para ser montado por un espíritu. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. lo mismo que en "bisinia donde. se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano. En todas estas tradiciones. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. no siendo $l m)s que su caballo.". m)s generalmente. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. Alos caballos de sus 8oaB.*7:. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. el poseso. 1QQ:. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias.como emblema. provocando así su lucha con (eracles 64E"7. tambi$n ellos psicopompos. conocedores de dos mundos transcendentes. el poseso se identifica a su Tar. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". a quienes este dios embnaga. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85.". * El . cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis. EEH:. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. El mismo ritual. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. p. ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. +i un cham)n llega a morir. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. tanto en (aití como en Grasil # %frica. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. es decir. se lo deposita sobre la manta sudadera..

or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. o los propagadores de nuevas doctrinas. adepto de los divinos misterios. el "cvamedha. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. El caballo instru#e al hombre. sino el pasa/e. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. es pues un caballo celeste. 0ener una reuni!n inici)tica. an)loga al esqueleto con la guada>a. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. En *rlanda. que la intuici!n aclara la raz!n. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. una manifestaci!n de la muerte.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. la cual lo presenta dotado de clarividencia. ?IC:. los fantasmas. ho# m)s conocida. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido. 8os caballos de 5úchulainn. como lo subra#a 9. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. El caballo. 8os iniciadores. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. numerosos 8oa. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. símbolo ct!nico. 5iertas figuras de la mitología griega. el de arriba # el de aba/o. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. que su significaci!n se convierte en c!smica. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro.ratofanía infernal. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. m)s o menos secreta. ?FH . 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. espíritus celestes ur)nicos. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. entre los m)s importantes. precisa 4eanmaire. representan. el caballo se convierte en el poseído. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. son los 8oa blancos. eran llamados tratantes de caballos.ocío. en su iniciaci!n. de todos modos.. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros.o/o de . se manifiestan indiferentemente por su portavoz. El caballo ense>a los secretos. el . que desgarra el flanco de sus enemigos. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. se traducía por soltar los caballos. donde los dos planos. es decir. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. sino al sabio iniciado. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. como la de egaso. "sí pues. descubre las sombras.. # no #a al mago o al poseído. bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. +u prototipo es. se dirige con acierto. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. es decir. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una .

e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva. un d. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. se ahoga de desesperaci!n. que encontramos en el fol. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. 8os caballos.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. desde la antigVedad griega a la edad media. abundan. o presagios de muerte. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. el 3egro.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. ladrar una 9aur.p)/aro # #eguas.a. hasta el 7rac. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. se-7n creo. "hrím)n. conviene entender lo por la blancura nocturna.an mi rastro. se presenta a menudo en forma de caballo. se identifica a una de las erinias. se representan como figuras ambiguas. tal como la entiende el lengua/e común. la devastaci!n # la muerte 64E"7:. desde el +ch/mmee . el caballo blanco. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. de ausencia de colores.eiter que destru#! los diques durante la tempestad.. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte. demonios de la tempestad. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7. hecha de vacío. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. Nstos son todos caballos nefastos. lunar. un -ran caballo ne-ro.. de oseid!n. a la vez mu/eres.. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. caliente. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. mientras que la blancura diurna. el diablo del zoroastrismo. montura de (eracles.eres. 7'39:. Ji cerca de m. "n!n. otro caballo. fría.a de perros que paso a paso se-u. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. ara los helenos #a.lore europeo. Ji un hombre que no ten. representada a menudo con cabeza de caballo.lore francoalem)n. ?IL:. de la muerte. 7a a luz. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. asociado al elemento agua.laine. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. 7em$ter de "rcadia. c!mplices de las aguas turbulentas. 8as harpías. es plena. el caballo simboliza el )rbol de la muerte. como las . solar. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. en una  encruci9ada o. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. genios de la muerte de los griegos. *imno a los demonios. # se e&tienden a todo el fol. 20onsard. hecha con la suma de los colores. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37. que obsesionaba ?FI . para matar o raptar a sus víctimas.

EC:. <na le#enda seme/ante. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. ruso mora. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. con otros ingredientes. 5uando $stas finalizaban. en principio guerrera. Esta música.lore. I. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. meris. Es significativo. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos. en este fol. pues 9arte defiende a la colectividad."@. peste. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. del dominio ct!nico al ur)nico. un demonio. en las civilizaciones. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. día siguiente de la cosecha. muerte.la imaginaci!n de "lberto 7urero. muerte. se sacrificaba una vez al a>o. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. En . latín mors.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. #a sea negro o lívido. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. música guerrera # luego voluptuosa. pesadilla. siguiendo la ?FQ . destacar que en esas versiones m)s antiguas. El caballo. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. en divinidades agrarias. let. 1. son frecuentemente o el diablo. vie/o irland$s marah. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a. est) por e&aminar. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. el 1C de octubre. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. un caballo dedicado a 9arte... seis meses m)s tarde. lit. lat. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. hace poco evocadas por . maras. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre. espectro.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. epidemia. ??Q:. Jrazer da múltiples e/emplos. Volveremos sobre el tema.. d)ndole una significaci!n se&ual. pues invierte la polarizaci!n del símbolo. 1rappe ve a este caballo siniestro. bru/a. +em)nticamente. Vegetaci!n. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. Este sacrificio del caballo constituiría. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril. animal típicamente lunar 67F37:.L'ss:. en sus metamorfosis simb!licas. sus lebreles. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. un maldito o un alma en pena. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. +e&ualidad-Jertilidad.onsard. sus monteros # su trompa de armonioso son.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. se distribuía la mezcla a los pastores que. 5orcel de una blancura resplandeciente. polaco mora. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. 8os caballos negros. despu$s apaciguada. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo. muerte. 8una"gua. al paso."9. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. checo mura. la de la 7ama Glanca.

@ran adre. que se asocia al tiempo. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. Era lo acostumbrado. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. según el relato de un testigo ocular. o sea el invierno. lo mismo que en . H. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. En la costumbre romana como en la africana. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares.B 7e espíritu del trigo. fecha en la cual se fundían los últimos hielos. or la rapidez de su carrera. advierte Jrazer. decían los pescadores. el caballo. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. entre los garo."@. IHI:. que se despertaba ese día: A0en. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. # particularmente entre los griegos. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J.e&presi!n de @.:.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). En *rlanda. portador del espíritu del trigo. se conserva hasta el a>o siguiente. como hemos visto. en Jrancia # "lemania.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas. 8a cabeza de la m)scara. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. para celebrar el fin de la cosecha. "sí. nuestra tribu:B 67"8 . Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. 7um$zil. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia.. observa Jrazer.?Q?:. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n.?FE:. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. -a ?1F . el 1C de abril. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos. # por tanto a la continuidad de $ste. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. el caballo. pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n. en el "ssam. ?l. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones. acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. 1F. de oto>o a primavera.

(ablando m)s generalmente.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. el símbolo de la impetuosidad del deseo.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. como la fuente. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. ¡quién te podr. "nal!gicamente.a detener! 20i. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. de potencia creadora. no por ello os librar$is de una muerte cruel. en la poesía popular rusa. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco. como una rica morada. de /uventud. Fomo una montaña con sus poderes. +ímbolo de fuerza. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. En "frica. 8a impetuosidad del deseo. para los eKe. ara los bambara del 9alí. 3. en sus ritos para llamar la lluvia. ?11:.B C. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. que /alonan. El . lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. despierta lo imaginario. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. según Tahan 6z"(v:. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . desde Europa hasta E&tremo 'riente. como una marea saludable.5C. llevados por el c$lebre caballo m)gico. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que.o con sus raudales. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. 1D1-1D?:. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente.. tomando valor se&ual tanto como espiritual. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar. Es tas son. en efecto. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. aquí. Fomo un r. con todo lo que $sta contiene de ardor. los iniciados de la sociedad 1Kore.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. en el 9acizo central. esto e& plica que. como despertaba precedentemente la naturaleza. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable. luminosa. el símbolo del caballo entre los bambara. el caballo conoce su marcha subterr)nea. de la /uventud del hombre. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. en su acepci!n solar. según palabras de aul 7iel #a cita das. <na divinidad de las aguas. en el momento de la primavera. El caballo.Jeda.*7. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. engloba las nociones de velocidad. D. fecundidad # generosidad.

tiembla la tierra. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. la del ba>o de caldo. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado.HB4&. en la 7esna encantada.a ha declinado. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. repartida en un festín ritual. # el caldo. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. El an)lisis de este rito es elocuente. de car)cter típicamente inici)tico. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . el futuro re# renacía. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. se enganchan a la carroza nupcial. habiendo recibido. debía unirse a una #egua blanca. ?1? . (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. arece en efecto que. por su acoplamiento. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. El caballo ne-ro corre. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. inseparable de la condici!n real. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. m)s secretos. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. 7e este ba>o. son tambi$n los caballos del deseo liberado. Nsta era sacrificada en el acto # su carne.o: Eis años han pasado.. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. J. 3. d/nde estáis! En su e&tremo. toman significaci!n er!tica.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. @arcía 8orca. de sus ore9as el humo. 20omancero -itano&&. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. las aguas placentaras. como en el curso de una segunda gestaci!n. en el curso de un rito solemne. diosa de la fertilidad. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en. en la última prueba del ritual. ¡!/nde estáis. las palabras de caballo # potro.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. por e/emplo. de sus narices sale la llama. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. hervida. o #egua # potranca. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. el futuro re#. que preside las creencias de los pueblos agricultores. ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. ero. mi d. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :.. son aún m)s.

constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6. El curso solar. el caballo simboliza la potencia de su gracia.ig Veda. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. 5uatro u>as lo llevan. su penetraci!n es la de la luz. Guddha del +ur # símbolo solar. En la Giblia 6?. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. el sol es semen tal o ave 6E8*0. en un fresco de +aint +avin. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. 3o olvidemos que en el fol. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. despu$s del e/emplo precedente. Es tambi$n. # cuando corrían sobre la ?1E . representan a los cuatro vientos. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. Eliade 6E8*0:. 1EE:. El caballo anda de puntillas. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. ELE-ELL:. en su acepci!n ur)nica. su hom!logo de la mitología griega. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así. **:. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo.ouJ. G!reas. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu.H. # el de la luna por bue#es.lore los caballos ven # o#en. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. que significa literalmente el penetrante. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. # en 5hina es la montura de V)#u. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. divinidad del viento. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar.iteshvara.o/o. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. en los cuentos )rabes. en el . 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. 0al es tambi$n el caballo indio asha. aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. que es el se>or del carro. 8os "shvins con cabeza de caballo. una epifanía del viento: cuatro caballos. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. +orprender).atna sambhava. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. si no est)n guiados por el +í. Elías. difundida hacia los cuatro orientes. la vivacidad hace a menudo del caballo. 7e manera an)loga. se asegura. 5t!nico originalmente. En el Gard! 0h .e ?E. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste. arrastr)ndolo aquí # all). se alude al carro del sol.

el ct!nico. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. a su nuevo advenimiento. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. color de fuego. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. enganchado al carro del astro. el cetro real. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. DD-DH:. En la catedral de "u&erre. El caballo pasa con ?1L . # por eso es realmente universal. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. el avatar venidero. "sí en la *ndia 1al. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. en el .superficie del mar. santos # conquistadores espirituales. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. infernal en su lucha. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. "l t$rmino de esta ascensi!n.udiobus 6el . en el front!n del arten!n. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico. la luna. 0iene en la diestra un bast!n negro. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia. portador de violencia. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. El carro del  +ol. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. 9ontura del Guddha.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. el caballo es el símbolo de la ma/estad. sembrador de muerte. pero de una blancura resplandeciente. montura de los h$roes. no la hendíanB 6@.oma era consagrado a 9arte. caballo $l mismo. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. es decir 5risto. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. asociado a sus tres elementos constitu#entes. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha.ig Veda. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. para la @ran artida. +e ha encontrado en un tesoro celta. En el mundo de aba/o. aire. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. se convertir) en caballo blanco. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. agua # de su luminar.11:. otros del carro de la 8una. En conclusi!n. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a .i. fuego. tierra. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. el ur)nico. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. su poder sobre las naciones. el sol. va tirado por uno o siete caballos. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. +iguiendo el te&to del "pocalipsis.*7. Glanco.

Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . En este perpetuo ir # venir. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos. flu#e incesantemente. un animal típica mente #ang. cabalgado por un /inete desnudo. que hu#e a cuatro patas 67'39. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. igualmente desnuda. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. de la pasi!n a la acci!n. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento.ing atribu#en al caballo. por un /uego de palabras sobre su nombre. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. # que. au lon-. en 5hina. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. m)s igualmente repartida en todos los continentes. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. los divulgadores de la ciencia taoísta. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. el hippofidio. que era una constelaci!n. Es esencialmente manifestaci!n. como $l.i. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. El propagador del 5hUan en la 5hina.drag!n chino:. de la muerte a la vida. El caballo es en todo caso. en 5hina. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo.igual facilidad de la noche al día. por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. entre los infiernos # los cielos. 1CC:. llamado tambi$n 9a-t2u. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos.ami. de la prehistoria a la historia. Est) tambi$n. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. es Vida # 5ontinuidad. a imagen del tiempo. arece que sean la montura de los . 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. 9a-0so. del elemento aire. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. cazador maldito. persiguiendo a una bru/a. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. +us poderes rebasan el entendimiento. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo.

se enfrentan en lucha a muerte. En lugar de unificarse en una sola figura mítica. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. una mutilaci!n. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. es decir.. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo.#amuni:. cortados. equivalentes:.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. que impedía el acceso a ciertas funciones.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . ". El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio. va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes. que conviene matar. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. en el mito bíblico de +ans!n. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. se corta los cabellos 6# las u>as que son.@.! +imbolizan sus propiedades. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. tomando entonces valor contrario. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. relativas al destino # al car)cter del individuo. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. en 5hina. en suma toda una emasculaci!n verdadera.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. prerrogativas.&$'r#: la fuerza # la virilidad. sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. por e/emplo. El mito de san 4orge es un e/emplo. que se convierte en la del bien # el mal. # finalmente a su propia personalidad. echar. pues representa la cara humanizada del símbolo. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. M". a lo lar-o. incluso biol!gicamente.El la peau dVi crapaud. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones. ?1D .

# tú el 8igur rapado. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. # tambi$n el del mo>o 6si. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. arece tratarse. que era insignia de poder. Jarsalia. +e advertir). gozoso de volver al combate.la di"p&"i%i. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos. cortarse los cabellos o. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. LLl-LLE:. perdidos los cabellos con su libertad. . 5abe aqui recordar a los beatnic. # con el 8igur el que. cortar los )rboles de una monta>a. i.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. sin embargo. En Jrancia incluso. la menci!n de la cabellera. Est)n en relaci!n con V el viento. se omite raramente. # tambi$n con @anga. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano. E! la i%&!&)ra0<a . +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. lo que es lo mismo. 8 E(i"t# #! C. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. ero son tambi$n una característica de +hiva. que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. rubia o morena. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva. que se identifican con las direcciones del espacio. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. . individual o colectiva. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual.7 El %&rt# . En la $poca antigua.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad.@. según algunos te&tos insulares. de manera general.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. hacía cesar la lluvia. de la vida ordinaria o del orden social.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos.! d# la %a'#ll#ra . El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. manifestaci!n del primero. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. or oposici!n a la 3arbonense. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo. articipan. 8a trama. adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. sobre otro plano. en una descripci!n de un persona/e importante.hzz: de las divinidades hindúes. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. En "sia. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. 0revir. el @anges. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real.s modernos. ha abandonado ?1H . m)s generalmente. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona.

?FF. se>ala Jrazer. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. DC:.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad.ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. p. con sus primeros cabellos.los ni peinarlos. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. según algunos escritores antiguos. zKic."@. cuando había alcanzado la edad de dos a>os. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf.HEEss. 8. p. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre..@. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos. precisa que las ?1I . Jrecuentemente. por el hecho de que se le despo/a. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. de una parte de su fuerza vital.5. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. L. al describir los ritos de casamiento de los hopi.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. 1. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. p. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. entre los incas. C. los cabellos de los re#es. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte.a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. ?CQ-?DF:. el de un le!n # el de un leopardo.#l d# d#"ti!& "hora bien. sin tallar. ?CIss:. El primer corte de cabello del príncipe heredero. coincidía con su destete. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". en efecto. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas.LH-LI # DF:. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . trenzaban #. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*. . ligados a su vida prenatal. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i.tambi$n su salva/ismo nativo. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. decoloraban. 0"8+:. +e considera. en la fiesta del solsticio de invierno. +ilius *talicus. En una cierta parte de "lemania. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos. E. única. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. 7on 0ala#esva.

9oscú 8eningrado 1QCQ:. de/arse peinar por alguien es signo de amor. En . 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos. eran tonsurados como signo de penitencia. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. 9aría 9agdalena. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'. ?1Q . su cabellera era abundante e hirsuta. la mu/er casada lleva dos trenzas. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres.!/ de buena acogida. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos.lore evenco. de confianza. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol.usia.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. En cambio. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. 5uentos de los países del 3orte. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder.usia.li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o. ??H:. para los pueblos agrarios. es acunarlo. einar largamente a alguno. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia.! +u crecimiento. de intimidad. adormecerio. porque creemos que esto los ligar) uno a otro. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. p. hombres o mu/eres. la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad. # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. 1D.@. En . or contra. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. acariciarlo. en 8a reina de las nieves:. en la iconografia cristiana. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. de don o de reserva de una mu/er. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. signo de abandono a 7ios. aquellos que entraban en la religi!n. el peine de oro de la vie/a de las flores. una suerte de puesta en tutela. despu$s de haber lavado los cabellos de $stos.p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. dr)vidas de la *ndia:. ".

Ala . E?I:. considera que el cabello de la esposa. +an 4uan de la 5ruz. L. que es una manifestaci!n de la materia. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. I. en 8ondres.M9. es enterrada en @K#nrr#n. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas.*7. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana. 8os trofeos se conservaban con cuidado. "ndrieu. 8.1L:. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. Aligando el ramillete de las virtudes del alma. 6V$ase 9.IEL. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. cuando los romanos. 7*E+.: 9.C:. p.7. atadas al cuello de sus caballos. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@.EFF-E1D. pero en con/unto mu# homog$neas. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro.ama .L. IEE. C. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. L. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados.C.@. es la voluntad # el amorB. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo. en el sur de la @alia. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos.h!ne:. remitirse a la palabra tonsura:. 8ovaina 1QE1. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia. de spiritualii$. 8a cabeza del re# gal$s Gran. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia. del sol # de la divinidad. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. 1?Q-1CL:. ??F .En cuanto a los laicos. fasc. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial.o/aB. Estrab!n. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. 8a muerte en efecto no se conseguía. Es un microcosmos. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. v$ase artículo 7ici.?Q. según las concepciones c$lticas.oma. 7el mismo modo. descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. que vienen a a>adirse a los del vencedor. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. colina blanca. de ordenar # esclarecer. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular.

de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. 9adrid 1QHC.B *ndra es un dios de tres cabezas. p. IQ:. (ades. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. "m!n-. para ver hacia adelante # hacia atr)s. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. # las tres cabezas de  5erbero. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo. (ermes. pero que eran adorados por todas partes.*7. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno.[ ??1 . los 5abiros. el alma del cosmos. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. el dios egipcio. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. D. pues gobierna los tres mundos. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. gigantes. o. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. +egún . 9inerva.1-?I:: A7os cabezas acopladas. el guardi)n de los infiernos. la diosa de las encruci/adas. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. 9adrid 1QI1. el  na/a. dioses # diosas. una de hombre # otra de mu/er. HF:. 7iccionario de la mitología mundial. ?DD. por otra parte. or ser sus servidores. Grandon. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. ECI:. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos.ea. cuatro o siete. 7iccionario de religiones comparadas. 8as tres cabezas de (ecate. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. 9ercurio:. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@. p. ers$fone. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. <na serpiente de  siete cabezas. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. @rimal 6@. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas. hombres. el m)s escondido de la divinidad. HH:. el pasado # el porvenir. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB.a. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto.  4ano tiene dos cabezas. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. n. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. al misterio incomunicable de la energía divina. +on parte del corte/o de . raramente evocados. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. genios. +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. Aserían divinidades misteriosas. En número de tres. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas.

. al potente impulso de amor de la vida. llevaban un vestido llamado cilicium. nodriza de Teus. en cuanto animal Ade ??? . según 8a Jontaine.! 1 El $a%. corresponden a los tres gunas. institu#eron un or)culo.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. como la cabra "maltea. 8os tres colores que se le atribu#en. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. consagrado a "frodita. como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. en la constelaci!n del "uriga. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. por una libertad espont)nea. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. El cabro est) tambi$n. te/ido con pelos de cabra. aunque las razones est)n aún mal definidas. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. En recuerdo de tal manifestaci!n. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. 7ionisos. En la *ndia. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. +egún 7iodoro +ículo. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. *ntrigados por estas danzas. el blanco.  la liebre. anuncia la tempestad # la lluvia.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. DDH:.  la paloma. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus. oseídas por el v$rtigo. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. como el  morueco. # el gorri!n. Es la 9adre del mundo. el ro/o # el negro. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. Ca'r. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho. 8as Gacantes.riti. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. su gusto por la libertad. ra/as # lamas 67"3":. que los griegos llamaban an. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. bailaban. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. ra. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n.

?E:. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. que apesta # es la imagen del mal cristiano. En los relatos edificantes la presencia del demonio. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. aparte de sus virtudes de sacrificio. Es posible confundirlo con el caballo. combinaci!n del fauno. $.. identificado con el dios del fuego.C. del fuego del sacrificio. H54. "nimal impuro. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. del s)tiro # del egip)n.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico. El buco es tambi$n. sube al cielo de los hombres piadosos8 . (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. 1IF-1IC. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. En el arte. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. en el día del /uicio. los futuros condenados.. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin. JE!J. m)s general aún.. Epodos.*". de putrefacci!n # de iniquidad. representan a los malvados.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. +irve de montura a "frodita.DFD-DFQ:.. regente del Juego. ?I. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. animal hediondo. ??E . EHL:. 8os boques situados a la izquierda. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. gabor. de los  fomore. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n. el cabr!n.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. . como a 7ionisos # an. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. 1 A. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. 1L. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. emparentados con la categoría.L1:. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. feos # deformes. "h cabr/n. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio. de reprobaci!n o. que se cubren a veces con una piel de beche.he aquí lo tr)gico. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. feo. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. se convierte en símbolo de abominaci!n. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra. (istoria 3atural. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G. '@"5. +egún @riliot de @ivr# 6@. no es m)s que signo de maldici!n. En esta perspectiva. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. 2(tharva Jeda. 1F. de donde nace la vida. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio.

DC:. <no es degollado. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. es en efecto. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo. En cada escalada. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. <no de los beches. el beche e#acula sobre el toc!n. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero.1C-1D:. *magen del desgraciado. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. sat)nico para los otros. a la vez generoso # f)cilmente corruptible. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. con el toro. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. de pie en la puerta del 0abern)culo. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. siguiendo otras versiones. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. sin parar.  cabellos. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. +anto # divino para unos. esto es. de acuerdo con un sorteo. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. En la clasificaci!n de los seres. es arro/ado por un precipicio.  pelo:. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. m)s eficaz es. llevar) su sangre detr)s del velo. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. cuando $ste muere. el otro recobraba su libertad. a continuaci!n es conducido. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . pues todo el mal que llega lo intercepta $l. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. 1D. 5uanto m)s barbudo # hediondo.. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. nadie le pega ni molesta. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad..El macho cabrío es tambi$n. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. cargado con todos los pecados. Ca'r. que simboliza la fuerza del impulso vital. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n. imagen tambi$n del hombre repugnante. pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. al desierto # abandonado. como si se acoplara con una cabra.

7urante este tiempo. su carga de faltas. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. 8a tradici!n del emisario es casi universal. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. una para -ahv$h # otra para "zazel. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. En cuanto al nombre azazel o hazazel. lo lleva al desierto. . sin que se ha#a apelado a la /usticia. según un rito de transferencia e&piatoria. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. el lugar del castigo. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel.euni!n. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado. haced esta prueba.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo.C-1F:. para que os convenz)is. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante. donde mora el demonio. se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. Teus tonante e&ige de los dioses. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. que tiene siempre necesidad de un responsable. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa.epresenta esa tendencia. ??C . oh dioses. si quer$is. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. de un castigo # de una víctima. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. su partida no tiene retorno. tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . representa solamente la parte demoníaca del pueblo.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. del ale/amiento # la relegaci!n. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. el boque enviado al desierto. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios.

+e hace cadena con las manos. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. . 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n. no podrían $stos. la familia. due>o supremo. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. 1QDF.epública:. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. 1?. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. la naci!n. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. en AEranos 4ahrbuchB.7. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. . "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta. de toda colectividad # de toda acci!n común. I. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. conseguir vencer al que sostiene la Egida. de coordinaci!n.+uspended del cielo )urea cadena. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. por mucho que os fatigu$is. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . dioses # diosas. la ciudad. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. 1 El %&rd.1I-?I:. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. 1E?:. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n. ?Q. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. QF:. asíos todos. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo. 9.??L-??C:.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso. de uni!n # por tanto del casamiento. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus.M9. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. de la misma. # todo quedaría en el aire. os levantaría con la tierra # el mar. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social.

malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. 0al como se había temido. asaetea la rapaz # lo libera. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca.*7.ueda del +ol. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. dice +aint-9artin. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico. ?DFF a>os a.otas las cadenas por la ideología liberal. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. humus.. arís 1QC1. para socorrer a sus criaturas. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:.als.de fuego a la . (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. ben$fico # mal$fico. hasta que acude (eracles._ 5aduceo. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico. los mortales.5. desheredado. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga. @. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. el pueblo. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado.ua unidos por sus colas de ??H . lo que cuadra. no necesariamente se e&clu#en. . o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. el tit)n. observa @u$non. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. EQH:. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. 9ercurio. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:. a quienes Teus había negado previamente el fuego. +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. p. # aunque puedan diferir unas de otras. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo.

* Otra i!t#rpr#ta%i. .! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. 1 =El %adu%#& .! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. #a sean el azufre # el mercurio.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. este falo de (er mes el psicopompo. @<E+. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. el bast!n simboliza el ecuador. 1DD:. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. sean biol!gicas o morales. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". que es imagen de la divinidad o de su morada. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada. ora /untosB. el caduceo representa el ??I . Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. ?HI:. @<E0. 1I-1Q:. "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea.. # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio. dios de la alquimia. penetra. las alas el tiempo. según e&presi!n de (enderson. 1CD:. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que.@. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i. macho # hembra. 1DI:. Espiritualizado. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas.3. Ael sol # la luna. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". por otra parte. consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. . +"*. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega. Es así que para los romanos.! AEs el cetro de (ermes. ora separados. las dos serpientes. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. despu$s de su sacrificio voluntario. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. por e/emplo.+5(*:. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. lo fi/o # lo vol)til. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. +egún 5ourt de @$belin. que compromete la salud # la honestidad de un ser.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. discípulo de 4ung 64u3s.

ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. 7e hecho. se transforma en bast!n-cetro. las serpientes al fuego # al agua. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada. el casco los pensamientos elevados. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes.ras hasta encima de la fontanela. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina. símbolo del reino espiritual en la vida terrena. nefasto # favorable. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. e&plica así el caduceo: Ala clava.! "i$'. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. del mismo dios. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. ?EF:. dice (omero. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. +egún el esoterismo budista. que ??Q . la e&altaci!n imaginativa. las dos serpientes la prudencia. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . a la vez ardiente por la mordedura venenosa. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta.7. # en particular la ense>anza t)ntrica. # casi líquida por su fluidez. (ermes. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. sendos aspectos ct!nico # ur)nico. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. EL-ED:. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. .equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. que no es sino la propia del hombre. && ELE-ELL:. el arma contra la trivialidad. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. las alas al aire. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. las alas la diligencia. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu.

+egún el propio @$nesis. la ordenaci!n de la efectividad. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. ?EE:.. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. II:. otra siembra. antes de su fratricidio. la fuerza # la obstinaci!n. or poco amable que fuese. el ardor # la rudeza. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. AVeía la ciudad como otra labor. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. 8a aventura es de grandeza sin par. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. he debido de conquistarloB 68uc Estang. otra mies. que todo cuanto me acredit)is. 7icho de otro modo. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. no me hubiese ?EF . es tal como me importaba ser amado. el primer nacimiento humano. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" .d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. Asi me hubiera aceptado de antemano. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. el primer cultivador. 8a salud es Ala /usta medida. 8a ciudad. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. proleg!meno de todo ateísmo futuro. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. Ruiere construir una ciudad.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L. se había visto el rostro de un hombre muerto. sí. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. por el hombre que establecía así su propia realeza. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase.simboliza el )rbol de la vida. vosotros. le dice a su madre. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. hacia nuevas auroras.. . la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. la del hombre librado a sí mismo.es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. +abed. el primer asesino # el que revela la muerte.1-?L:. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes.!: su madre lo llama 5aín. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre.i"t. 7espu$s. su simbolismo permanece. /am)s.

no afronta de 7ios sino la ausencia. sino la marca del hi/o de "d)n. El 7ios qued! insensible a mi fatiga. misterioso castigo. "hora. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva. dice 5aín. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h. " gusto de "d)n # Eva.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . Entonces. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. AW"hY. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. AEl signo que me reprueba me protege. ha matado. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . $l se atribuía una parte de su tra ba/o. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. sordo a mi que/aB 6I?. ARue se me entienda bien. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. que divide a los hombres en r$probos # elegidos. Ael favorito del cieloB. todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB.pr#%ipitar la .. orgulloso de su traba/o. 3o parando en ninguna parte. sí. Entonces.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector. se rebel!. ciego a mi sacrificio. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:.echazado... es m)s amargo que nuncaB 6CE:. el hombre. ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 .Q?:. oh muerte. sino que #o no tuviese ninguna. En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. en plena rebeli!n 6CC:. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. se rebela contra 7ios. 7 P#r& . or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. "dem)s. # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. según 5aín. no un estigma infamante.a !#%#"itad& $atar a "u . estaremos siempre por doquier. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. . tras la m)scara de "bel. es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. que designa a la criatura de 7ios. apuramos el gusto del fruto del conocimiento. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios.costado nada complacerlo. #o me he endurecido en la provocaci!n. dice 5aín. celoso de su herma no. ahora. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. ero 0emech. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:. ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí. 7ios me concede. (a sido el iniciador de la muerte.&$'r#/ %ada ..

5aín. en el interior de la infranqueable prisi!n. pero tambi$n puede ahogar. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. un poder divino. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. Cala'a%i!& Entre los bambara. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales. Esta ca/a. como rometeo. en cu#o fondo queda la Esperanza. QF-1FD:. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. #a el de la materia. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. donde se elabora la vida manifestada. de la gestaci!n. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. uno adverso. andora. de la dura fatiga. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. ?E? . rotege. ero la mu/er. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. # en silencio. sin rebasar los bordes de la /arra. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. e&cesivas. la tercera tempestad. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. #a sea el fuego del espíritu. para la humanidad. símbolo del huevo c!smico. el que congrega las nubes # lleva la $gida. unas de día # otras de noche.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. pero irracionales. cabría pensar en el mito de  rometeo. 8as enfermedades. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. # no vol! para afuera. principio de todas las mutaciones venideras. En resumen. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. destructivas o positivas. de la matriz femenina. dos son favorables. pues el sabio Teus les neg! la palabra. que ha querido conquistar. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. ruinas # muerte. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. fr)gil o temible. v. a su aire. si son de/adas a ellas mismas. +olo la Esperanza se qued! allí. Vos otros que lo seguís.

mientras que. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. así como los manuales de ciencias secretas. la naran/a # la sandía. sino tambi$n todas las variedades de arroz. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. es. pero ellas mismas son grutas. de acceso a la estancia de la inmortalidad. con la a#uda de dos mitades de cala baza. del esperma # de los principios fecundantes. primer hi/o del sol. un símbolo de abundancia # de fecundidad. que es la $poca del renuevo. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB.. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. del agua. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. . En lengua vietnamita. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. en suma. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. pero permiten tambi$n alcanzarlas. en tanto que el crisol. 1. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. J."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. o subir al cielo. como la calabaza. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. en raz!n de sus numerosas pepitas. alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. en la 5hina antigua. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. re ?EE . 2an. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza."8. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. del comienzo de la preeminencia del #ang. en los festines de boda. aparte de las razones #a aducidas. que no es sino la matriz solar. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. del verbo. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. 8a calabaza. Este morueco. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. 1"88:. * S<$'&l& 0#$#!i!& . Juente de vida. o los dos conos opuestos por el v$rtice.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio. .. matriz del sol.@.5alabaza. lleva entre sus cuernos una cala baza. calabazas. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. es la  caverna del coraz!n. pintada con el  !leo ro/o del +a. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. El morueco mítico.

8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa.presentaci!n del principio agua-tierra. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB.nscribi/ en ella lo que era lo que será. En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal. #na tradici/n. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz.a de la 0esurrecci/n. 0ouf# Jahd:. honra humilla. corresponde a la materia prima. o la ?EL . regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo. la substancia in creada o no manifestada que. Está anudada al 6rono.a. Fuando !ios qu.".@. hasta el d. le di/o. 1H:. 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o.esurrecci!n. de e&tensi!n # de comercio. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n.*7:. 8a 0ablilla se llen!. El 3ommo.HH&. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas.S ara escribir sobre esta 0ablilla. Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ .4$8 4.%&. con el nombre de "bnV(bb dice. la  vasi/a. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán. 34. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. .B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono. Está hecha de una  perla blanca. E. 8a 0ablilla bien guardada. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:.S Se dan incluso sus dimensiones. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza. dios de agua. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. IC. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia.9. !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. "ll)h cre! el 5)lamo. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. ". Fada ve+ que la mira.ere reali+ar al-o en su creaci/n.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo. eleva re@ ba9a. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. hace vivir morir.

intent! ?EC . figuran e&presamente la caldera.@. l?.ing. como homena/e a 0eu tates 6F@"5.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. el mar. el dios druida. los herreros # los m$dicos. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n. 3%$&. las marmitas. organizador del imperio. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. l'. ancestro # prototipo del santo @raal. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. 8.a de los calderos m. # finalmente la inmortalidad. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. desaparecen si la virtud se altera. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. de fi/aci!n de los ciclos. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. el caldo del +e>or se vuelca. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. Es. del fracaso o $&ito de la cocci!n. sino todos los conocimientos de cualquier orden. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia. ambros. símbolo de felicidad # prosperidad. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. en forma de proverbios. 0s2in che huangti. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. poseía tambi$n su caldero.mente a un hombre.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. la diosa de los poetas.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen.ing que designa. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. +iguen interpretaciones parciales. (a# tres variantes del mismo talism)n divino. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. )recuentemente simboli+ada por un licor divino.EI1ss. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. en la última fiesta de +amain de su reinado. dice el -i-. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica. 'a ma or. -u el @rande. # por tanto la totalidad del mundo. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:. deriva su nombre de muir. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. al mismo tiempo que se incendia su palacio. El primer emperador. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios.a o a-ua viva. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. recibían por arriba la influencia del 5ielo. Eurios. símbolo de un conocimiento sin límites. "hora bien. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas.ELQss:.6. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda.

@. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n.a" l#-#!da" . los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. El caldo. 6espuma blanca:. 8E55. en un caldero de agua hirviente. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes. hace cocer al vie/o elios en un caldero. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. un nombre de ciudad: 1azan. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. de los turcos baraba # tara. el caldero corresponde al trigrama . o según otros. se>or del mundo subterr)neo. 1"80. tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele. 8*'0:. # de toda el "sia cham)nica. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode. por último.@. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. la 0ierra.retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos. 'tras le#endas griegas. el principio pasivo. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha.. de las profundas transmutaciones biol!gicas. de los pueblos turcos.2uen. o +alir-1azan. 1azan de los t)taros del Volga. otra asa se #ergue #. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. de donde como es de suponer no salen me/or parados. caldero vivo. es ?ED .B En todo esto. si nos referimos al parecer de los sabios. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. 9)s precisamente. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. capital de la (orda de 'ro. . 4eanmaire. EFI:. fue tambi$n. con la furia que manifiesta.. +egún las doctas tradiciones. El gigante +amir-1azan. En la 5hina antigua. Es en definitiva 5hal 1u#ru. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n. En la epope#a . el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. el A5aldo de 4adeB es la saliva. etc. @. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas.-1obo. en suma. ?FF:.. 1"88. repetidas veces. el h$roe es obligado por el @igante "zul. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. dotado de alma. comenzando por la inmortalidad."'. ?QC:. en +E5@. en ciertas versiones. sin embargo. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses. unos hist!ricos # otros legendarios.. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba." ..". En cuanto a 9edea.irguís de Er 0!shtV. con el h$roe ".#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas.

etc. e&terior o interior. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual. en el mundo de los hombres piadosos. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios.un símbolo de la armonía universal 6ho:. 8. en JE!J. en un tiempo que sin cesar les escapa.@. o con los muertos.todo eso. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. su reinado comienza cuando acto seguido.@. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. revolucionario.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . 2(tharva eda.i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. reglamentando lo ineluctable. oh (-ni. Establecer un calendario es tranquilizarse."'. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos. mas!nico. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n.. chino. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz.. pero con el nuevo re# # un caballo. habida cuenta. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento. es adquirir la impresi!n de dominar. musulm)n.. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito. . * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%.9"+0:. ritos de ingesti!n de caldo. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo.?LC-?CC:. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. arecen haber e&istido. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. gregoriano o positivista. H5A. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. azteca. organizar el tiempo. por otra parte. romano. es la medida del movimiento. 1C. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. 8os cinco caldos 6cinco.1?E-1EH. ?EH . como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. . 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. domeñando la perdici/n.. as. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda. # de la uni!n del #in # del #ang. $@C. griego.. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. al mismo tiempo que sus súbditos.

dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. por el coraz!n. al final del a>o. 1 Para l&" pri$#r&" . +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7. cada uno debía atender un mes de servicio. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. # los ra#os de sol por líneas rectas. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. C?F:.7. principios vital e intelectual.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos.  graal. forman tres estaciones: inundaci!n. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. consagrada a *sis. 8a salida de +othis 6+irius:. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas. biol!gica # espiritualmente. Cáliz  copa. El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. Este calendario es taba copiado de los fenicios. agrupados de cuatro en cuatro. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. 5uadra perfectamente con el país. así como la sangre # el soplo. por el poder del calor. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . así como de comunicaci!n. El calor hace madurar. 8os meses. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. ero no había a>o bisiesto.M9. en cu#o seno nace tambi$n la vida. +abemos por el libro de los . por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo.e L.e#es 6*. LF:. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones. un a>o de EDC días. 9. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. que no conoce primavera. invierno # verano."$i%a que según el .#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales.

or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. ??I-??Q:. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. de las limitaciones de la e&istencia individual. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo. t. @. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. #a que calor # furor guerrero van a la par. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. 1"88. # en particular de 5úchulainn. # realizando por la plegaria. @<E+. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB.*J. S*E5:. El 5anon búdico pali. 0apas es el ardor interior. es decir siguiendo el E/e del 9undo.@. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. 5'. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . que hacen derretir la nieve a treinta pasos. osages. que no se duda en comparar a un incendio. 0odos los te&tos 6+iou&. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía. LED-LEI:.9. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal.: describen el 5alumet como un ser hu mano.l#ra de las iniciaciones guerreras. es literalmente el fuego del hombre. . tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. así como indefectiblemente al color ro/o. es decir. 5omo ocurre a menudo. a imagen del macrocosmos que re presenta. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. 8. @'-9. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %. 1langenfurt 1QD1. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. E8*-. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C. etc. E8*J. or esta raz!n pro bablemente. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. . microcosmos. ?EQ . en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. 1C1. invulnerable e inmortal en su ser. E845. el espíritu en llamas.@. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. p. los antiguos celtas combatían desnudos.undahni. erguido en el 5entro del 9undo.

el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra. para andar seguro en medio de los enemigos que. comunicado oralmente a 4. en lo m)s recio del combate.. humillan sus armas al reconocerlo. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. 8a le#enda da. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda. en el ritual de una declaraci!n de guerra.E. 8a ipa +agrada. En la iglesia... la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. o Señor de la Jida. arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i. Este hombre. Zsobre la simb!lica del calumet. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. GroKn. simbolizado por la pipa. Echando tres bocanadas una después de la otra. a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales. 8a pipa es en sí misma. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. se considera como la pipa del sol. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre.. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital. en un sentido que permanece profundamente indefinible..B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo. es para cada guerrero su propio cuerpo. . el ca/umet de la guerra. Estrasburgo 1C?Q:. 1H-L1:. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo. En el c)ntico.ota del don de maíz a los hombres. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro.:oner la vida en armon.B +egún el mismo autor. en la noche de ?LF . a trav$s del (ombre. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo.8una. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n. 7e "lchemia. dice 9arquette.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. lan+an la primera hacia el cenit.@.itos +iou&.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. al Sol. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital..._ ". un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza.. a fin de dominar a su esposo.! "&%ial . # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. pintado de ro/o.

la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:.B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. 7e su fruto. * Para l&" d&)&! #l %a$al#.oma los esclavos iban descalzos. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. a nuestro parecer. a partir de una cabra venida del cielo. símbolo del alma para 7iel #.@. que se basta # que es responsable de sus actos. por esta raz!n.bodas. El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles. El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles.*7. ". Ca$al#. ella debía descalzar a su marido. es sagrado. Este. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. +egún otras tradiciones. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. est) ligado al arco iris. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 .. Ca$a  lecho. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. 9"<@:. sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. 5on el agua sali! la primera pare/a humana..!/ que ha recibido todos los colores.!.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres.7. la otra dinero. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. que hizo salir el camale!n. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra. el segundo el padre de la raza negra. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. demiurgo # creador de los primeros hombres. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino.. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. Entre los samo#ades. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe. el rel)mpago # el camale!n. una de las botas con tenía una fusta. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. Era la primera agua de aquí aba/o. 1FD:. ara los l2ela del "lto Volta. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En ..

verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. arte de saltar cualquier obst)culo. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. ero se retras! # enfadado. cuidado de precaverse de las sorpresas. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. diurna # nocturna. no se vuelve /am)s. En el sentido nocturno. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. enga>o con palabras melosas. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. ?EE:. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. dar un conse/o o tomar una decisi!n. d: ara escrutar los alrededores. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. sino atraparla a distancia. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. si falla. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. el sabio no embiste /am)s un asunto. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. es ser hip!crita. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. pero que evita estorbos # molestias. ?L? . c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. que reúne poderes # fracasos. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. adoptar las costumbres de cualquier lugar. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. por detr)s. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. CD:. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. es ser sociable. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. vers)til. En efecto. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. fatuidad del vanidoso. en el nocturno.

9"8":. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. " menudo pernocta allí. QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo. " causa de las largas caravanas que la surcan. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. que son los servidores de los re#es.e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad .Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i.?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:. # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad. oro # diamante. 8os .L: lo considera animal impuro.u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. 0oda iniciaci!n. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. 8ceffler-7elachau& 68oEc. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. etc. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido.ada"/ 9. 5ompa>ero del desierto. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". claro en el bosque.. "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611... El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. pareciendo repugnantes al hombre.B uede compararse al baptisterio cristiano. aunque fuese la m)s natural. he hollado el umbral de roserpina. en una parte de abandono. El 8evítico 6Q. Es un lugar ale/ado de todo curioso. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . El camello se presenta. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# . A9e he acercado a los límites de la muerte.a. en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. subterr)neo. la esencia divina. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. # tambi$n de los al tares. pieza o habitaci!n cerrada. hace decir a 8uciano.. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:. implica una parte de secreto # de retiro. no podían considerarse del agrado de 7ios. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. m)s # m)s interiorizado. ?LE .! .a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto. agu/ero en el suelo.

arma. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. por e/emplo. 7e forma bastante parecida. 7ar hasta la camisa. # lo que $ste percibe. sea $sta la de un lugar material.%. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i. los cuales menciona tambi$n el "vesta.! A orque el camello se /uzg! grande. cada una de ellas da cuenta de un persona/e.! %&! la p#r%#p%i. al del  tambor. por lo contrario. camisa borda da de las ceremonias. o al menos advierte de su pro&imidad. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. simboliza el oído. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro. la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias.. 1LC:. que es refle/o de la vibraci!n primordial. es darse a sí mismo. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. de un grupo o de un amor. como es frecuente. seda preciosa de los ricos. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. es compartir la propia intimidad. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta.1 El N&. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo. En la medida en que la camisa es una segunda piel. etc. lino fino de las gentes de mundo. ?LL . Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor. 8a materia misma de la camisa. es el gesto de una generosidad sin límites. que est) en contacto directo con el cuerpo. En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". que son los guardianes del paraíso terrenal.ar . Ca$i!&  vía.! d#l "&!id& En la *ndia. Jalta protecci!n. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. libro sagrado de la ersia antigua. "sí. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). *r descamisado es signo. el sonido 6shabda:.B +ímbolo de protecci!n. que protege de este modo del mal # las enfermedades.

El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. padme. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o.* U! "i$'&li"$& $u. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. al igual que la forma hom!loga del stupa. corresponden para los egipcios los campos de *alú. la obediencia a la palabra divina.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . por oposici!n al  ra#o. . cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. 8a campanilla. E8*-. 6orn. oro. campos de los alimentos o campos de las ofrendas.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. el elemento pasiv! # femenino. 9"88:.*". cobre. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. or la posici!n de su bada/o. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. establece una comunicaciones entrambos. E. ara que sea eficaz es preciso.B 60'30.@. 1HH:. o bien una f!rmula m)gica. de divinidades. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#. <tilizada en religi!n # en magia. ah.. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra.. mani. llamados tambi$n campos de  ca>as. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido. hum:. el mundo de las apariencias. "llí es a donde van los difuntos. la 7octrina. # que. ra#o: simbolizan tambi$n. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. hierro. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. según @irardius ervilues. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. Asimboliza las virtudes femeninas. etc. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. E:. al 9$todo. por un círculo de p$talos de loto. la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. o al dios +ol . mientras que el va/ra es activo # masculino._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. esta>o. de leones. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. hum: a veces reducida 6orn. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. 5ontemplan allí el huevo c!smico. por ese mismo hecho. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. para gustar los gozos divinos de la eternidad.

candelero. gruta. +e>ala el medio del a>o. alimenta. abrigo.!/ de la mediumnidad. que se vuelve descendiente.. huevos. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i. mientras que hasta ese momento era ascendente. cortezas # envolturas. casa. los campos son el símbolo del paraíso. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. ". el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. abismo. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. del resplandor vegetativo crepuscular. est)n rodea dos de c)scaras. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. abriga.. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. caverna. g$rmenes. bolsa. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. f)bula. "ntítesis de los infiernos. que era la @ran 9adre.V. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno. del psiquismo inconsciente. de la figura p)lida # la luz cenicienta. 7e hecho. 5andelabro. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. sue>o. protege # da calor a lo que es peque>o. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. LQ:. la sensibilidad. fetos # #emas. . # representa esquem)ticamente las olas de la vida. pozo. enlaza el mundo formal # el informal.. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. todo lo que es grande # envuelve. o interior. la parte canceriana. la timidez # la tenacidad. +u hiero. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. matrices. es el umbral de la reencarnaci!n. +igno lunar que significa el recogimiento. íntimo.G. recuerdo. lirismo. del medio. cuando no se trata de un silencio. fantasía. ". 1.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre. Ca!a"ta  cesta. símbolo planetario de ese principio matriz. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. vasi/a.palabraB 65("+. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . En el concierto zodiacal.. ciudad. "l signo se encuentra asociada la 8una. conserva.

">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L.EH-LF:. tres a cada lado del e/e principal. " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. imitaci!n terrena.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. es decir. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz. se>or mío. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. se>or mío. Eira. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro..1F-1L:. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel. según Jil!n.. ambos ungidos.d# "al6a%i. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. Seis Fáncer. El candelabro. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo. con un recipiente en su parte superior.1-D. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n.E 1-EE: est) compuesto de oro puro. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . con sus capullos )lores. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro. Sus cálices. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB. +egún el citado te&to del E&odo 6?C. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que.! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite. el otro la unci!n real. la autoridad espiritual. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra.espondí: 3o.. (a# /unto a $l dos olivos. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados.*arás un candelabro de oro puro. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda..E1-EE. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. de la esfera cel$ste arquetípica. . tres de un lado del candelabro tres del otro. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. 0iene siete ramas.

no solamente por la forma. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. adua 1QDF. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. El tallo central simboliza el sol. ?LI .?F:.D. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga.EHE:. los escritores /udíos ulteriores. LF:. 6K*3*. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre. en <manesimo e esote rismo. pero no se dice que tengan siete brazos. 4ean 7ani$lou. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. or lo mismo. luz del mundo. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. 9us$e @uimet. invitarían a concluir en este sentido. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. aunque rica de significaci!n. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. El citado te&to de Tacarías 6L. +imbolizan las siete iglesias 61 . número perfecto: que recorren toda la tierra. fuente de luz. 4ean 7ani$lou. El candelabro re presenta el  almendro. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones. p. DE:. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. arís 1QCE.EL. aparece tambi$n en el templo de Torobabel.tiene forma de flor de almendro. como Jil!n.1FC:. p. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. rodeado por cada lado de tres planetas. a los siete cielos. C.I:. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. El candelabro de siete brazos. C. nimbado con los siete ra#os. +egún el mismo te&to de Tacarías. "hora bien. aclaran e&plícitamente este simbolismo. o menorah. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata.

?LQ . 8a canela. mientras que la canela alimenta al #ang. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. el nombre de 1oei 6maligno.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. en ciertas regiones de la 5hina. En la 5hina se da a veces al cangre/o. Esta con/unci!n. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. conforme a la del ritmo universal. +egún el ao-pulseu. que fue una de las especias importadas del 'riente. dice el ao-p2utse. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta. en ambos casos. Es tambi$n. alimenta el ching o principio vital. # particularmente del ilustre 2ongtsu. el cangre/o es enviado por el +ol. +egún un mito de los andamaneses. por simple homofonía. @<E+. +'<8:.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados.":. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. 1??:. primer demiurgo. '.. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía."7. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro.@. que vivi! III a>os. con los ciclos solares. al pie del cual la liebre tritura los simples.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. "dem)s. * E! la tradi%i. el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. @.uei: es. permite integrarse a $ste. en la entrada de la caverna c!smica. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. el canelo 6. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. . esposo de la 8una. Entre los cambo#anos. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. . andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. 1D?:. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. que fue quemada por el sol. por ser de naturaleza #ang. 7ios supremo. el canelo 6o ca>afistula. 9"+. según un te&to de los 02ang. inicio del movimiento descendente del sol. . transformada en cangre/o 6+5( . que corresponde al solsticio de verano. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB. en los ritos de obtenci!n de lluvia. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. símbolo de nobleza # de honores 6GE80. astuto:. 7V.V. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna.@.

por el humo de las ca>as. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. El cangre/o es un símbolo lunar. desde la antigVedad cl)sica. no es m)s que una t$cnica. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores. canere:. . 1 1. casi siempre de origen ct!nico. Aporque estos animales. al igual que la luna. ?CF . 1?. 5on la a#uda de ca>as. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal. lo mismo que la del cangre/o de río. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. o el demonio del mal. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. 8. ". pero algunas veces ur)nico. cetal. incluso sagrada. pero tambi$n de fle&ibilidad. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. Jragmento. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. Es la de 8a Jontaine. or otra parte. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. nacimiento del canto 6'@"5. poeta adivino.@. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. su imagen estaba asocia da a la de la luna. 1I. 1IF:. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. los arpistas tenían el rango de hombres libres. la adoraci!n o la imploraci!n. el equivalente del  loto. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. actuando en funciones.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n.E?D. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último.*40. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica.E?Q:. 5)ncer.@. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. En ciertas ceremonias del +hinco. # simboliza el mal. poseedores de ganado 6boaire:. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos.LLI-LLQ:. 5anto. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa.

LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. "sí los ucranianos. 1E?:. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad.@. si se hace de ella una flautaB. país de la primavera. incluso las m)s opuestas.Vmi. ..B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu. ". 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. 8a ca>a es una voz._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. así como de todas las posibilidades. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas. II:. En este conte&to legendario. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. llora # canta. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n. de abundancia # de riqueza 6soup:.@. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-.. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos. se halla tambi$n en el fol. concebido ?C1 ."7. * E! la l#-#!da d#l r#. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico.. los bielorrusos e incluso los lituanos. padre de los dioses. canta los dolores de la separaci!n. según aul 7iel. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna. arrancado a 7ios. (E.4:. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'.+. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo.*7. fundador de la orden. (E. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. que manifiesta con sus sollozos. su canto. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este. los hombres # de todas las cosas.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente.. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. Esta ca>a sería. del sol. sin!nimo del guiriga# castellano. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. entre los cuales est) la ca>a. de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa.

criaturas mal$ficas # negras. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. +in embargo. 1I. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega. virgen 6Grígida. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. El primero alude a la destrucci!n del mundo. el alquicel. mientras que 7ana 6o "na:. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. a lo informal. que equivale a la 9inerva cl)sica.! %.como el agua original. A9iro la tierra. 9. # Wa#Y es un caos. el capote. la choza o la caba>a redondas. la esclavina.a. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente. a lo indiferenciado. el capuz. la cl)mide.i!a el caos es el espacio homog$neo. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres.EDC-EQQ:.@.8. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. sin embargo. Equivale a la protomateria. ??C. la muceta. con una abertura que sirve de chimenea.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . el capillo. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. 1 E! la tradi%i.EQQ-LFF. forma.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. es la madre de los dioses.?E:. en definitiva. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n. Es. . pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda.??Q:. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo. Es la base de toda organizaci!n del cosmos. El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #. la descomposici!n de toda forma. de donde saldr) el propio . un estado demencial.ciencia. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. el capirote. Es el retorno a lo informe # al caos.. a los cielos # no tienen luzB 64er L. Elatha. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. la pelerina. que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&.u Da '&.-9. la pavana. el sacerdote. se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. el manteo. la tienda. Capa 8a capa. 11F:.7. arte.

la realizaci!n. la industria. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad..G. de meta.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío. inm!vil.mente en el centro del universo. EIF:. hacia el agua # hacia la monta>a. o con una cabra. 0iene posibilidades inversas. El elemento 0ierra inicia su proceso. e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad. la puerta de los dioses. medio delfín.. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano. E&presa la paciencia. de/ada a las dos tendencias de la vida. Est) situado ba/o la regencia de +aturno. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&.! 6lat. identificado con el e/e del mundo. 1 Su 0i)ura "i$'. +ímbolo del fin de un ciclo #.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. la prudencia. hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies. el sentido del deber. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. una cima. la vida deserta el e&terior de este persona/e. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . liberado por la ausencia de labor estacional. concebida como un medio día terrestre. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. sobre todo. ". cucullus. cola de  pez.li%a/ cuerpo de  cabr!n. de destino. de la sobriedad.. de la discreci!n. ingrato. la perseverancia. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. * Para !u#"tr& .V. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. se asimila a la 3ochebuena. sombrío # obscuro. el pesimismo o la melancolía. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. Capu%. ". es la tierra invernal. hacia el abismo # hacia las alturas. asociado a todo lo duro. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. 9anto. evolutivas e involutivas. cumbre del frío # la obscuridad. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all). silencioso. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual.#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. Est) regido por +aturno. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+.

7agd). o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. el cr)neo._ 5aqui 6palo santo:. Entre los nandis del %frica oriental. el sutil rastro de la *luminaci!n. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. el mundo celeste. la b!veda.@. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. hom!fono de che 6negocios:. +egún el relato de la embriaguez de los <latas.apir. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. desaparecer # morir.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. Cara%&l <niversalmente. Z. genios. . los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. símbolo lunar. demonios # bru/os encapirotados arsifal. heroes. lleva siete capuzas una sobre otra. En las ceremonias inici)ticas. "rte chino 61#oto. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. * Para C 3 Ju!)/ #l %. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:.! simboliza la esfera m)s elevada. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a. 5olecci!n 7aito. tema del perpetuo retorno. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes.v:. modestia # ocultamiento.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. ?CL . a quien nadie ve. Cara  faz.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che. del 1?FF-1?CF. como el gorro puntiagudo.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. es un símbolo f)lico. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. lo mismo que la campana. muerte # renacimiento.

Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. la  espiral se representa como un caracol. 1L1:.son.. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. A. En los hieroglifos egipcios. EH1:. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. m)s que despu$s de la lluvia. la evoluci!n de la vida. se>or de las  aguas.)rmica: que se e&presa en el obrar. la pre>ez. # el desarrollo del cuerno. +ea en un papel id$ntico. En las ceremonias funerarias. .B En tal conte&to. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. 8a caracola tibetana. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. "dem)s. en los límites de la conmoci!n c!smica. en la que el dios de la luna. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. el movimiento # la baba. +alida de la mar. En este caso.. de ahí su atribuci!n a Varuna. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. en el curso de sus ceremonias. 1HL.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. mezclada con otros instrumentos. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. la materia. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. "l igual que los moluscos. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. El sonido que emite. participa de lo húmedo # no sale de tierra. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. el parto 6E8*0. o m)s bien como productor de sonido. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. # tambi$n por los maorí. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. 0he "ztec 9oon-5ult:.. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental. como aquel en el que figura ?CC . Este puede significar. 0ecsiztecatl. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua.. ligada a las fases de la luna. como lo prueba la antigua religi!n me/icana. Entre los aztecas. al cual vamos a regresar. importante en el bar do. inspira terror. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. como dicen los campesinos. perceptible de le/os. según 4ac. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos.

El germen es tambi$n el sonido primordial. fortuna # belleza. que separan dos ciclos de manifestaci!n. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central.ara:. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". 0ambi$n caracola es la propia 8a. G("G:.! +ímbolo del fuego escondido.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. el monosílabo  aum. propiamente. color de luna llena. pasivo. de un contacto con el fuego.ealiza ?CD . para revelar su verdadera naturaleza. or e&tensi!n. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. interiores # e&teriores 6G<. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n. . las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. gran dios del interior de la tierra. de la energía oculta. Car'. receptivo. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto. la sha.". El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. que como el gran  cocodrilo. la +abiduría # el 9$todo.0. el sonido # la perla se conservan en la caracola. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. 5ontiene pues el germen. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. de la conciencia individual 6ahm.ti de Vishnú. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n. gestaci!n-fertilidad. del que el va/ra representa el aspecto activo. 5'. +imboliza los grandes via/es.shmi. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola. "dem)s. +on. al principio de los tiempos. las grandes evoluciones. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. Es pues el aspecto relativamente. contrapartida del 8inga sivaita.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. en la versi!n búdica. de un principio. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. la lleva sobre su lomo.ravarti o de +r est) asociada al  loto. reserva de calor. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:.  5oncha. Entre los ma#as. recoge el arquetipo: luna-agua. lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas.

el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. cu#o emblema es un cardo. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. al segundo "mbrosio # "gustín. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que. que #a no puede volver a encenderse por si misma. # tambi$n como el alimento de los  asnos. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. no solamente llegar a ser pasivo. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original.?E:.1E. abandonarse a la carne significa. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía. Es una vida apagada # negra. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. capaz de procurar la longevidad. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura.1L. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. @)l C.om H. D. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente. . sino que est) inclinada hacia el pecado. como todas las plantas con pinchos. 8a carne se considera adversaria del ?CH . El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. I. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad.I. Es.@.I:. símbolo de defensa perif$rica. 8a carne arrastra hacia aba/o. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. el diablo en el cuerpo. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo.

desde los primeros siglos cristianos. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. 7ios no habita en los hombres carnales.espíritu. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. combatiendo esos diversos movimientos. 7e la carne surgen numerosos vicios. El hombre que es espiritual. AO(asta cu)ndo la carne miserable. LL. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. cualidades para imitar en el orden asc$tico. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces.I?. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu.1H?:. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. según "mbrosio. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. insensata. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. pertenecen enteramente a las realidades divinas. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. había adquirido rango de e&celencia. El gnosticismo. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. Rueriendo e&presar el peso de la carne. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. 8as doctrinas estoicas. ciertos padres.?DL:. ser) /uzgada como enemiga. ?. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. lectores asiduos de 5asiano.1D:. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. corrompida desde su nacimiento. ciega. las consuetudines monasticae. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. 8os relatos de los padres del desierto. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. a veces. preservados de pensamientos mundanos. adelanta al espíritu que la guía.". leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. la ?CI . situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. # que usa de su cuerpo espiritual mente. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos.

Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. En la 5hina. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos. la humildad.7. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. gracias a la rueda.4:. ero es tambi$n quien. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . 0ambi$n se colocan. # en libertad de direcci!n # movilidad. algo apareci! ante la madre carpa. En E&tremo 'riente. +imboliza. la madre carpa fue a asearse. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. la carpa. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. 9.V.M9. +u notoria longevidad la convierte. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. # sobre todo en el 4ap!n. '@. los protege contra los incendios. en el día de la fiesta que les est) consagrada. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable.liza # participa de la luz del espíritu. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. por otra parte. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. 5olocada su efigie en los te/ados. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. Es un símbolo de la vulva para los bambara. en efecto. oco a poco $sta se sacra. la compunci!n. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. cuando se halla en la tabla de destripar. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. +ímbolo de virilidad audaz. es emblema de los muchachos. madre carpa. aludiendo al clítoris 6T"(G:. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n. (E. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. un pomp!n ro/oB. en emblema del voto del mismo orden. En el 4ap!n. espíritu demoníaco de las le#endas populares. significaciones ambas que parecen estar ligadas. En el Vietnam. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. 1"88. es entre todos.+. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. en la fiesta del medio oto>o. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. 7<.oraci!n. El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento.

que es tambi$n el mango del  5elemín. * Otr& "i$'&li"$& . escribe +seu-ma-0s2ien. ero aquí el e/e 6a. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. en los cultos del 9ithra hindú.plat. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. puesto que no son m)s que instrumentos.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. ?DF .i!dF . El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. El tim!n del @ran 5arro. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. # que necesariamente dependen de su voluntad. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. así como el ego. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre. $ste. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. El atela/e est) constituido por los sentidos. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto. así como la del carro de "ttis.sha: entre el 5ielo # la 0ierra. el dosel redondo 6.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari. recept)culo. no es m)s que una designaci!n convencional. "tm 6el +í:. En el budismo es el Guddha. particular mente en los 9ilindapanha.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. # por ende centrales e inm!viles. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro. el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía. así por e/emplo.sha: representa el E/e del mundo. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor.ai: figura el 5ielo. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. atendiendo al conocimiento del maestro. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra. r 6el +oplo:. constelaciones polares. 1 El %arr& #" #! la C. o Guddhi 6el *ntelecto:. En el . # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. en los de 5ibeles # en los de "ttis. +u equilibrio depende igualmente del conductor.

. E8*J. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. irland$s medio carpaz. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus.. 9ithra. en los primeros siglos de nuestra era. +aber conducir un carro era.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#. ?H-?I:.11:. de una solidez a toda prueba. las prosperidades # las calamidades todas.ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que. or otra parte. vehículos de los shrava. 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. pasando por el cielo. 5arpentorate. El carro se convertir) en el de "polo. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. une las dos líneas opuestas del horizonte. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum. @. de los prat#e.i"t."7:. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol.. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia. gamos. o "ttis. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar.abuddha # de los bodhisattva.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha.. 5arpentras.e ?E. del levante al poniente. 5''(. En cuanto al carro.  derecha:. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. a la entrada del templo de -ahv$h 6.: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?. 1D:. ornado con placas de bronce # te/idos raros. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo. bue#es. diríamos actualmente. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. El cochero no forma parte de la clase guerrera. donde 7eichtire 6de&tera. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster. es un ob/eto precioso.@.a. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes. por oposici!n a los carros tirados por cabras. pero el de 5úchulainn. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe..parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+.. . escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen.. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. *nscriptions latines destrois @aules. El carro celeste de ?D1 . El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos. p. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. con el tiro al arco. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo.

E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. uno para sus obras ben$ficas. otro para las nefastas. uno de $bano tirado por palomos blancos. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. editado hasta ahora como obra de 9me. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. no había m)s que dragones voladores. H. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. que sigue regularmente una curva. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. sus pasiones inferiores. el carro alado del alma.11:. Arepresenta la naturaleza física del hombre.. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. el conductor es el espíritu que las dirige. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. +e distingue a este respecto del carro solar. d2"ulna#_. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida.. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. El carro. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. # todavía otros de cedro # de carambuco. Este era su equipa/e de alianza # paz.e ?.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. sus apetitos. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. los de "frodita sobre el amor. D1:. o su doble personificado. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. la imagen se interpreta como sigue: el carro. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . 5ada una tenía su carro de distinto material. DF:. visto en sus diversos aspectos. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. como en el di)logo de lat!n. E1:. sus poderes de orden material sobre lo material. "plicado al ser humano. otros de marfil que tiraban corvecitos. el arquero:. rueda veloz # libremente por doquier. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. El carro aparece. el compa>ero de "r/una. 5uando estaban disgustadas. el alma humana del Jedro 6?LD:. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. ">adamos que simboliza la conciencia. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica. CI:.

 %guilas llevan el carro de Teus.  lobos el de "res 69arte:. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior. dos azules # dos ro/as.ed. el 8ibro de "le&andre:.  cabrones el de 7ionisos.  pavos reales el de 4uno. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal.  leones el de 5ibeles. IQ-QF:. es decir que avanzaB 6V*.  cisnes o  palomas el de "frodita. la necesidad de ser ilustrado 60h. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro. el triunfo.se a /uegos de ni>o. significan o bien +u 9a/estad.  unicornios el de "tenea. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano. según la interpretaci!n alquímica. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar. DE:. HH:. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas.  perros el de (efaistos. +ulphur # 9ercurius. humano # divino.  caballos el de "polo. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico. Viste falda ro/a. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos.+. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. elefantes el carro de la fama. o bien. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito. mulas el de la pobreza.+. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías.9. 11 El %arr& & la %arr#ta d# . acaba a veces por eclipsarlo. murci$lagos el de la noche.se en los tres mundos: natural. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. Sirth:. cintur!n amarillo # coraza azul. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado. que son los elementos de base para la @ran 'bra.  gallos el de la vigilancia. la diplomacia aplicada 6'. superioridad. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ. o las concesiones ?DE . que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a.  dragones el de 5eres. bue#es negros el de la muerte.o:. Entre los dos las iniciales +. +egún un proverbio flamenco. la peritaci!n.  cigVe>as el de (ermes. .#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí. H1-IQ:. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro. algo enve/ecido. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios.  ciervos el de "rtemis. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. 0e reschen. caballos alados el carro de la aurora. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles.*. miran en la misma direcci!n.

sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. 9. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. coincide allí con el e/e del mundo. los esc)ndalos 64. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. 8a fatalidad se ha superado. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. el hombre ha elegido. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales.. se abre hacia el sol naciente. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. * Ba. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. las casas lunares. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. el due>o est) cara al sur. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo.per/udiciales. pero que es sobre todo A+ala de la luzB.5.ueda de la Jortuna 61F:. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones. como el emperador en su palacio. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social.. 8a casa tradicional china es cuadrada. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. el m)stil central. corre el riesgo de topar. no s!lo el ciclo so lar.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico. o sola mente la columna de humo. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. en relaci!n con el nomadismo. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. Gost:. Ca"a 1 C&$& la %iudad . 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. por sus veintiocho pilares atados al e/e. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. que @rante llama A5asa del calendarioB. así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. choza redonda como la #urta. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:. así sobre todo el 9ing-t2ang chino.se con la . que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. provista de un pilar central que evoca. es la imagen del universo. Carr&9a  heces.

!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo. 5''7. en los sue>os de la casa. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo.a'ita%i. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo.@.*8. con el sentido de refugio. vinculados con santuarios. +5(*.nueve. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano. . el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E. el techo es la cabeza # el espíritu. @'V9. el control de la conciencia. S". madre.(:. (E(+. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. . donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. Entre los dogon. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. como en la 4erusal$n celestial:. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas. @.. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino. @<E0. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%."u granero simbolizan diversos estados del alma. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual.! irla!d#"a d# la ."8. el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. J. protecci!n o seno materno 6G"5V. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. la cocina simboliza el lugar de las ?DC .. dispuestas como las nueve provinci)s:. en el %frica negra. El palacio de la reina # el re# de 5onnaught.ta!& . 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+. 1I:. del cosmos. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:.ueda de la e&istencia tibetana. por otra parte. En la . llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos. El s!tano corresponde a lo inconsciente.#lardH "u" pla!ta"/ "u ". "ilill # 9edb. 8*'0. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. El psicoan)lisis reconoce en particular. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. 1L:. diferentes significaciones según las piezas representadas.

epública.'":. "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser. o una fase evolutiva. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. Sang Sei:. l'. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. C. un momento de la evoluci!n interior. observa 8iliane Grion @uerr#. procedente del lago 5hii zenghi. la nube flotante de donde viene el agua. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma.. mientras que la forma permanece inmutable. @.*V. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. (ades significa el invisible. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. +egún la antigua interpretaci!n griega. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a.D1?b:. . espiritualizante o materializante. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. "unque la entidad AcascadaB permanece. ind!mito. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. "sí. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. @'V9. donde los elementos cambian sin cesar. pero sobre todo con los +ong. emblema del mundo. or una suerte de visi!n interior. que puede ser progresiva o regresiva. or otra parte.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas. la cascada simboliza la permanencia de la forma. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. no ha# /am)s la misma agua que corre.IL1. no es nunca la misma.o. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. como el  #in al  #ang. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. inclusive a los dioses 6*líada. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. la espuma.".@. según el budismo. agregado transitorio. por tanto de lo *nmutable. sobre el mismo plano.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. 8os 5íclopes le ?DD . observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as. invulnerabilidad # potencia. chispa líquida. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . @. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n. es decir. a despecho del cambio de la materia. . m)s all) de la apariencia natural de la cascada. que pasa # se pierde.

cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. de /usticia. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. ese precioso almete. como ocurre a @iges con su  anillo. +u cimera. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. a la que directamente recubre. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . 7 P#r& #l .& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. a las funciones reales. lleva. según aul 7iel 67*E+. producci!n de las riquezas. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. de fuerza. a las funciones inferiores de servicio. 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. por e/emplo. las actividades m)s modestas. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. las actividades de mando. puede sugerir muchas otras interpretaciones. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. según la *líada.#%. las actividades de producci!n e intercambio. m)s o me nos alta # decorada. "utoridad espiritual. que vigila celosamente a los muertos. que cubre al dios de los tormentos infernales. a las funciones econ!micas. al menos manifiesta la potencia. mano de obra servil. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. de no estar $ste pervertido. como se admite en general. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. poder temporal. "tenea. que al ondear en lo alto causaba pavor. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. el deseo # el sue>o de la ce lada. comerciales # agrícolas. ocultarnos nosotros mismos. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. "sí. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. el casco protege volviendo in visible. por e/emplo.

con los cuatro elementos. a cada estado.@. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. +5(5:. "lgunos la descubren en los cuatro Veda. . ro/o. negro:. amarillo. la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. a los guerreros la primavera. estaci!n en que los re#es van a la guerra. la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. ara el color casta>o. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha. grados de estructura o fases de evoluci!n. a los negociantes el sur. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. ense>a el . Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o.  pardo. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco.". a los guerreros el este.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. 8a casta. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo.:. que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. " los o/os de los analistas. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos. ?DI . el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. 9"8". a los negociantes el verano. el . con las cuatro edades del mundo.ig Veda.vida colectiva como en la vida individual. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. a los sabios el norte. la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. a los sirvientes el oto>o. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. o las cuatro vías del conocimiento. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3". #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@. a los brahmana el invierno. @<E". queda para los servidores el oeste. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. @<E+.

El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. 7a impresi!n de seguridad. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. de una perfecci!n espiritual. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. "dem)s. "briga un poder misterioso e inasequible.Ca"till& En la vigilia. Entre los dos. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. el castillo iluminado. descritos por los místicos. en la cima o al lado de sus tumbas. el deseo indeterminado. de un fuerte erizado de torres # agu/as. tan inaccesible como deseable. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. se escalonan los diversos castillos del alma. eternos como las tumbas reales. como la casa en general. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. El castillo apagado. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. Catalpa En la antigua 5hina. # desaparecen como encantamientos. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. el deseo encendido. Jortaleza. que no es necesaria mente el castillo negro. ?DQ . El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. el negro # el blanco. la memoria confusa. en las obras de arte. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. ?IEc:. en la cima de una monta>a. simboliza la conciencia. el pro#ecto puesto a la obra. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. toma aspecto le/ano. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. el casta>o # la tu#a:. simboliza lo inconsciente. así como en los cuentos # los sue>os. bosques # colinas. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. que se confunde con el cielo. Es un símbolo de protecci!n. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma.

la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio. sin abertura directa a la claridad. de seísmos. la ruptura. or su aspecto negativo.ing. es tambi$n símbolo de la fecundidad. una resurrecci!n. guarida de bestias feroces o bandoleros.. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. anhelados por la conciencia. si se trata de cat)strofe a$rea.especto de la cat)strofe leemos en el cap. Z. que es el m)s importante. El elemento determinante es tambi$n un símbolo. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe. es decir. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia. ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio.. es el signo por e&celencia de la riqueza. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. Fon)ronta la catástro)e con el e-o. sufrida o buscada. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. la  tierra.. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. collares # tocados est)n ornados con cauris. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. el  agua. e&cluimos el cubil. DE:.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. # m)s o menos oscuro. de incendios. un cambio social.@. 5omo la plata.como indica el 5he-. ?HF . ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. es la destrucci!n. la p$rdida. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. . una transformaci!n psíquica. adornos de danza. si se trata de inundaciones. El Emperador Su. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. despierta todas las pasiones 69VE". la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. el de una vida nueva # diferente. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden.. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. o en vía de cumplimiento. la caverna figura en los mitos de origen. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os.& 'a catástro)e es inherente al e-o. lo que se revela. que aparece con m)s evidencia. 2..". salidos del inconsciente. en el fondo de una anfractuosidad. 8E55:. el fracaso. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre. Este molusco gaster!podo originario de "sia. Sin e-o no habrá catástro)e. +ímbolo de la riqueza. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. el  fuego. la separaci!n. con el techo abovedado. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu.

significa. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. nuestro mundo. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna.epi 6vii. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. +obre las Guc!licas.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. por todo lo ancho. *nspir)ndose en estas creencias. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. dice lat!n en la . llamaron al mundo antro # caverna. 1:. para lat!n. para lat!n. como el antro para Emp$docles. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. entra>a una significaci!n. es decir. ?QF-?Q1:. sino tambi$n $tica o moral. regado por fuentes. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza.1FC:. 111. los pitag!ricos. A. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. ara lat!n. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. abierta a la luz. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. 8a caverna es la imagen de este mundo. 5omo vemos. En cuanto a la luz.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. alto # le/ano. me parece.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. D-Q:. iv. en lat!n. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos.I. En n$adas. no solamente c!smica. # tras ellos lat!n. este mundo es un lugar de ignorancia. En efecto. ?ID:. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural.C1Lab: describiendo su famoso mito. como lo vieron lat!n # it)goras. ?H1 . el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E.epres$ntate pues a hombres. sufrimiento # castigo. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. El simbolismo de la caverna. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. cubierto de flores # folla/es. 7e antro nvmpharum. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. el de las ideas.

es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. abismo temible. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía.B El comple/o de 0rofonio. 7e allí retorna cabizba/o. etc. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. rechazado a las profundidades de lo in consciente. patas arriba. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. ?H? . 0emplo subterr)neo. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. # m)s particularmente del #o primitivo. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. recomienda dirigirse a 0rofonio. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. # evocan las terribles impresiones sentidas. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. 0rofonio. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. verdadero segundo nacimiento de la humanidad. que habitan # de donde surgen los  monstruos. por las que quedan afectados toda su vida. ">os m)s tarde. cavidad sombría. desde entonces. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. a menudo inesperados. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados. mu# c$lebre para los antiguos. el aspecto m)s tr)gico. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. El antro de 0rofonio. de vuelta a la superficie. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. ancho # negro. regi!n subterr)nea de límites invisibles. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. habi$ndose apercibido.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. El antro.

Goratav # citada por 4. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. el ser imperfecto es una mu/er. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta.. de la luz. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. es el primer hombre. mi adre-8una. este hombre vive solo. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. "#-"tam # su mu/er mueren. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. . Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra.uno # otro asimilados a la caverna. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos.Es apropiada para las iniciaciones. la imagen del centro # el coraz!n. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. esperando así volverlos a la vida. 8os thai. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. destinado al paso del humo del hogar. que va llenando una fosa de forma humana. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. 7urante cuarenta a>os. su penetraci!n subterr)nea. por efecto del calor solar. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran. ?HE . 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. tenía un m)stil central. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. en cuanto condensador de fuerza m)gica. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. al cabo de nueve meses. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. 8a gruta sirve de molde #. por donde se efectúa la salida del cosmos. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. que era una gruta.ou& 6. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. 1 CF:. llama do "#-"tam. el modelo adquiere vidaB. centro del mundo. 8a antigua casa de los hombres china. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. de efluvios telúricos. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. pudiendo ser . la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. traducida por . ?ID:: AEn los confines de la 5hina. que queman el coraz!n del hombre. . sobre la 9onta>a 3egra.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:.'<J. la caverna es el símbolo del mundo. entre otros. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. Esta vez la cocci!n no es completa.. su b!veda al 5ielo. identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen.

8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. al cual conducen las pruebas del  laberinto. . al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. contiene a su alrededor un  stupa. 4esús tambi$n nace en una cueva. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. comprender 6las cosas ocultas:.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. si interiorizamos el sentido de las le#endas. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. las aguas del mundo penetran en una caverna. # el símbolo del coraz!n. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. el del mundo # el del hombre.7e hecho. En el caso del templo-monta>a indo. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. que es un nuevo nacimiento. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. sino en el propio cuerpo. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. E4 *nmortal (an-0seu. tambi$n de la iniciaci!n. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. e&cavado en la monta>a. salir del cosmos. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. que preceden generalmente la caverna. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. # el centro espiritual del microcosmos. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. +e ha se>alado 6+ec. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. "sí pues.

etc. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. es tambi$n enterrado en ella. 5onviene a>adir que 4esús. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. la ocultaci!n cíclica. AEste grupo de símbolos 6caverna. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. # la visita en el descenso a los *nfiernos. # m)s aún. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. la caverna. antes de elevarse hacia el 5ielo. de 12ong-sang. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. es una ciudad subterr)nea. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. como se observa principal mente en 5hina. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. En numerosos cuentos. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. los guardianes de los tesoros escondidos. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. 8uz.matriz. como por otra parte la de las vacas. que es la morera hueca. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. es decir. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC .edenci!n. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. mu/er. que el sol naciente salga. principalmente en las tradiciones c$lticas. tales como la  casa. según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. resguarda a los menores. positivo # negativo. bandidos. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles. divinidad de las cavernas. 5onviene advertir que. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. de donde radia la luz del Verbo # de la . 1DH:. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística.. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. los enanos. 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. mamífero. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. de todo gran símbolo. las puertas mis mas del infierno. nacido en la caverna. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. . 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras.*. en 5hina. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio.

pelo o escama. los arponeros eran persona/es sagrados. El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#. que significa la búsqueda espiritual. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. En la ciudad de Edfu. . AEs tambi$n una magia.@. El sufí. or privilegio ritual. # destruir fuerzas rnalhechoras. de clarados o virtuales. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:. demonios. con sagrada a (orus. esencia:. ?HD . DLF:. El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte. una prueba de valor. 5ristoB. para el re#. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(.. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu."7. En el imperio romano. pero en su aspecto ritual. * E! la C. desde este punto de vista.i Apersigue el venado como un cazador. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. dedicados al culto del dios 6 os7. escribe 7/allal-od-din . El primero la matanza del animal.de manera seme/ante el 9aestro Ec. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. "dem)s la caza es. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. una afirmaci!n perpetua de /uventud. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. @. enemigos públicos # privados. el único legítimo. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. en forma de bestias salva/es. que es la destrucci!n de la ignorancia. 0ambi$n. 8a caverna simboliza. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador.organizaci!n. asesinos de almas de los difuntos. .hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. LQ:.(E(+:. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. el dios bueno. 1EL-1EC:. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. de las tendencias nefastas. bru/os.. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. 7e pluma.

la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal.. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. +egún el ritual de la caza de montería. antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:. es decir. .emedando sus gestos # su andadura con la danza. el hombre. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l. quien lo persigue.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7. ahora bien. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. E?D:. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n. la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus. la caza es un privilegio se>o rial. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento. C. 8 El C&rá! pr&.. la banda . .. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa. +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. 2Forán. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. antes de las labores: se trata. o tambi$n. 4ean aul . el gran cazador.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. 8a caza. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. . pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. en 'ccidente. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. EFI-E1F:.(.!ios se ven-ará de aquel que reincida. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH .! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. que es una búsqueda de lo divino.7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones. en efecto. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. . +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. (s. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB. e&plica 4ean +ervier 6+E. que est) temporalmente consagrado. manifestaciones de lo *nvisibleB. conocerá !ios quién le teme en secreto.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos.$A@$C.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. ?HF:.

el salva/ismo. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. la virgen sagitaria del arco de plata. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. es preservar el alma de la corrupci!n. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an.@:. cinco celemines de arroz. ?HI .1H:: AEl cedro no se pudre. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o.B El cedro. temení. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. como se ver) m)s adelante. un emblema del taoísmo. 9ing no es solamente una dinastía. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza. contra los gigantes. la nobleza. de tam)ni#a. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. los hebreos. substitu#$ndola por una  cierva. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. a título de impuesto celeste. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. .suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. la brutalidad.*c. contra los monstruos. es sobre todo la luz. 5aza menos la bestia que la bestialidad. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. En el centro de la logia. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. por sus propiedades naturales. 7e su madera resinosa. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. esp. considerada sagrada. al comentar el 5antar de los 5antares 61. la fuerza # la perennidad. Ella salva a *figenia del sacrificio. el te!logo fil!sofo del siglo **. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. 8a caza de "rtemisa. en tiempo de +alom!n.estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. V". 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. ataúdes # estatuas. ero es con ma#or raz!n. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. 8os egipcios construían ba/eles. "hora bien. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro. C#l#$<! El celemín Zar. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. la violencia. Esto es lo que e&presa 'rígenes. para el profano. símbolo de incorruptibilidad.

sino sobre el candelero. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+.precisamente la  'sa 9a#or. EQI. arca de la alianza. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. de la que la tierra sería el cubo. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio. es decir de la luz o del conocimiento. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad. 3o tendr)s en tu casa dos eea. El cenit marca el punto superior de una  rueda. una grande # otra peque>a. uno grande # otro peque>o. @.+igno de reuni!n. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos.1L-1D:. En ?HQ .1QDD. 9"+0. celemín. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. 8a hi/a de 7iancecht. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín. n.1L-1C:. E0<5. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte.(:. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. L. p. que se eleva des de el lugar del observador. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte. 7iancecht. sede de los símbolos esenciales. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. En la vertical del polo celeste. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. ?H?-?HQ:. 1D. . n.e H-1: # el eea. Est) en la 5iudad de los sauces. # el nadir marca el punto inferior. el teu contiene  arroz. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?.@. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. se prolonga indefinidamente.*8. como el linga en la celia del templo hindú. que es el alimento de la inmortalidad.??E. ._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. le había in/ertado. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. @<E0. 8o recibe del poder de 9ing. +i el teu es la 'sa 9a#or. +5(8. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. pasando por el centro de la tierra. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. "irmed.S".

cap. el comienzo del declive. elemento de 0ierra. horadando por arriba la b!veda celeste. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. con las energías evolutivas. +in embargo. or e&tensi!n.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. or lo contrario. en consecuencia. el de los #oguis # saddhus. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. en el plano intelectual. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. para detener las aguas del diluvio. 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. una persona humana o la psique. la vía de la materializaci!n o. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. iscis. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. El paso por el cenit. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. ?:. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. es pues la conciencia de la nada. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. por lo contrario. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. es domicilio de 9ercurio. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. que se desarrolla en el tiempo. mensa/ero.?H:. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. En Virgo. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. or un lado. # entre los dioses # los humanos. o las de una hoguera fúnebre. Virgo. 1I:. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. intermediario # lazo entre los dioses. El nadir. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. el paso por el nadir. el punto de partida del hemiciclo involutivo. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. al igual que iscis. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. * E! r#la%i. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF .B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. a e/emplo su#o. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. En el v$rtice del cenit. de la conceptualizaci!n. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. " pesar de ello. es decir las energías primordiales. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego.ua. 1I:. 9ercurio enlaza las energías involutivas.

8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre. los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas.D:. los hi/os de Jilira # 5ronos. brazos # busto de hombre. el arrepentimiento. 1Q1s:. de dolor # de arrepentimiento. 7"3":. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. ligada al fuego # a la sequía. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. En nuestros días. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento."7.9. 8os hi/os de *&i!n.in-hua tsong che 6@. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. de donde viene su signo de penitencia. el luto. la ceniza. # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". la imposici!n de la ceniza. innominable 67*Es. estaría pues asociada al principio #ang. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*. etc. En 4ob 6L?. +imb!lica mente. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda.sabio. largo tiempo conservada en los monasterios. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. recuerda al hombre su origen. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. . el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. re# de 0esalia. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. insensata # ciega.@.7. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos.@.M9. 1EL:. 8os centauros habitan con sus hembras. por otra parte. las centauras. significa la e&tinci!n de la actividad mental. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. al  oro. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. # al  sol. no pueden beber vino sin embriagarse. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. son propensos a raptar # violar a las mu/eres. . 8a ceniza. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia. al  /ade. 7e ahí la costumbre. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. representan ?I1 .

($rcules.ubens. tuvieron que huir de 0esalia. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. rogreso que no es.8. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. de la cineg$tica. en otro combate.8. ?I? . a los tres a>os. que doma # amaestra las fuerzas elementales. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. a quienes instru#! en las artes de la música. aniquil! a flechazos la estirpe 6. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. cu#o sobrenombre es el \sabio]. +iendo m$dico h)bil.. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía.. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. p. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias. El libro de los seres imaginarios. 8os centauros. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. DIss:. #a que los centauros. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. IE?:.por el contrario la fuerza de buena le#. Ruir!n. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. esculpiría en el arten!n. "l respecto.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. . +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. Zle#enda refiere Msegún 4. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. otra divina 60E. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. Ruir!n] 6*líada. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. vencidos por los lapitas. la medicina quir!nica se opondr). Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. al espíritu 6Teus. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. fue maestro de "quiles # de Esculapio. como 5ronos. la famosa 5entauromaquia que Jidias. En las obras de arte.: \El m)s /usto de los 5entauros. 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo. DL:. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. volcando las mesas..+. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. 9adrid 1QHQ. en mitad del festín. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. &i.. que los habían convidado a una boda. o un discípulo su#o. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas. padre de "polo:. símbolo solar:. +on la antítesis del  /inete. una bestial. de todas maneras suficiente.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. que llega a adue>arse de la persona. al servicio de los buenos combates. Gorges.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo.

+i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. ?: todo templo o palacio #. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro. ?IE . 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. lo . El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. A8os polos de las esferas. de manera general. coinciden con el centro que es 7ios.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. es un e/e.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. el propio Ruir!n padece un mal incurable. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central.eal absoluto 61DD:. 0ierra e *nfiernoB. independientemente del tiempo # del espacio. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida. El es circunferencia # centro. quien est) por todos lados # en ninguna parte.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías.+anador del cuerpo. la  cruz # el  cuadrado. E1D: discierne este símbolo. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. en la perpendicular. de lo no manifestado a lo manifestado. de lo interior hacia lo e&terior. de lo eterno a lo temporal. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra. ??: con el  círculo.  )rbol. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada. por e&tensi!n. vista des de el horizonte.  omphalos o  piedra. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. que est) pues en el centro invisible del ser. afirma 3icol)s de 5usa. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. que busca siempre la altura. el lugar de la energía m)s concentrada. su punto imantado.  colina. es a la vez centro # e/e del mundo. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. "sí el propio lugar sagrado.

_ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico. la vía entre los planos celeste. una imagen del mundo. un lugar de pasa/e. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. # en su radiaci!n vertical. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. que significa ombligo.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. es el ombligo de la tierra. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. 1.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. En el 5ode& ?IL . des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. El alimento místico mana del centro. el lugar de la decisi!n. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. al mismo tiempo que llanura central. re#es del mundo. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril.! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. #a sea de amar u obrar. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. +e conocen una cincuentena de e/emplos. sagrado para los samaritanos. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. 7el centro procede la vida. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. colectivo o individual. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. el nombre del monte 0abor viene de tabur. # en un sentido superior el universo. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. terreno e infernal del mundo. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. En este símbolo. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. # en 0ara. 1DD:. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe. la línea de partici!n. capi tal de esta provincia central. . el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. el cen)culo de las iniciaciones. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. #a sea un deseo de saber. 7 E"ta !&%i. El monte @arizim. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. <no de los 9ediolanum de Jrancia. 1 CQss:. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. C La !&%i. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo.

con un centro en forma de círculo o rombo. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. simboliza la soberanía sobre el universo. el sentido de su misi!n salvadora. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. LLE:. 5erbero es el perro monstruoso. la víbora # de 0if!n. erro de (ades. simboliza el terror de la muerte. símbolo. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. C#r'#r& (i/o de Equidna. por la situaci!n misma dada al 9esías. para aquellos que temen los *nfiernos. en consecuencia. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. 9)s aún. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. de múltiples cabezas 6dos. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. 8a figura central es Ruetzalcoatl. (ades que es su amo. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. dios del sol naciente. negro. ?H:. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. un signo. 1HQ:.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. con cola de drag!n. blanco. presa de pavor. tres. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. unidos por trazos de ro/o sangre. una letra. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. <n nombre. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. Este. <na firma o un sello en forma de cruz. concepto. propio de la persona así simbolizada. azul. At!tem. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero.*. mito. cien:. cincuenta. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . o m)s simplemente pulsi!n bien definida. . sobre el que reposa todo # del que todo depende.

en efecto. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. tan pronto en forma de vaca. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra.LEF-LLF:.se contra todos los ataques del e&terior. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. iv. 7ivinidad sel$nica. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. en lo cual rivaliza con la vaca. la diosa maternal de la tierra. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. s!lo se puede contar con uno mismo. el cercado simboliza el ser interior.@. figurados por las estrellas 6 os7:. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:.CIH-CQ?. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente.humano. 1Q1-1QE:. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. 8. 1H. es decir. Es conveniente subra#ar que es. 7*E+. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender. según sean diurnos o nocturnos. ?ID . "sí. En las teorías analíticas modernas. el canto de su lira. como 'rfeo lo aplaca un instante. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. al mismo tiempo que príncipe # país. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. es la madre de todos los astros. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. 1E. el espíritu del mal. para de/arlos via/ar en el cielo. ara vencerlo._ C#r%ad& " su llegada a 0ara. de los sentidos # de la ansiedad. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. que es por una acci!n espiritual. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. llanura de Jal. poder. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. muro # por homonimia soberanía. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n.

68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. realizar el sacrificio de la sangre # la carne.(. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. +5(5:. de lu/uria # de egoísmo. ?:. símbolo de la devoci!n de sus vidas. 3o se puede olvidar. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@. ?IH . ara los . especialmente en el islam.:. ?QE. o en otros t$rminos. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. perros. es un símbolo. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. "88. El uso de tales carnes. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. E 1I:. se>ala tambi$n san 5lemente.*7. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i.". sino tambi$n de maldad 6G'.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. @'<9. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. diosa del cielo # madre eterna de los astros. cerdos. no s!lo de perversidad # de suciedad. de ignorancia. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. 3ut. C#r#'r&  sesos. de gula. etc. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. que ellos aprecian mucho. -a que. a este respecto. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. evoca m)s particularmente la ignorancia. QL:. . n. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. 'tras veces. 1D1:.hirguis. para llegar a la piedra angular de la persona humana. ni capaces de aprehenderlas.V. *gualmente entre los egipcios. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas.@.

ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. Si se me pide !e)inir el esp.+:. 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana.ura es un símbolo de pureza. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal. aunque no se aperciba inmediatamente. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco. símbolo de felicidad. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. E 1I:. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. . antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. según la tradici!n esot$rica europea.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito. !ir. que son de hecho. # de la precariedad de la e&istencia. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. en este caso. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. 9. Es pues e&actamente. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. . antes de que la vida se manifieste de nuevo.+. En el proceso de germinaci!n del maíz. +igno num$rico sin valor por sí mismo. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. las riquezas de las cosechas venideras.0rá)il/ pronto llevada por el viento. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. 2Eotoori Norina-a. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II . t 3IB3. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. 8a flor de sa. C#r& 1.ritu del Lap/n. * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra . separada de los bienes de este mundo.@.

vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. E. sin valor en sí mismo. 8. 7urante la ebullici!n. 1L. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. decr$pito. C#r6#za 1. En la glíptica ma#a. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. la cerveza.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. cerveza de pl)tano. C-1C:. designa tambi$n la embriaguez. or el simbolismo uterino de la  concha. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. sino únicamente por su posici!n. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número.a. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. es la bebida de la soberanía. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. 5eraint el Gorracho. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda. # al igual que el huevo c!smico. el re# destronado. o que ha abusado del poder. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. que parece el privilegio de la casta sacerdotal. 9edb. en el centro de la @alia. bebida regia. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . hi/o de GerK#n 6berKi. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. confiere valor a otros. 8a cerveza.uanda 6%frica central:. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. el primero de noviembre. braceada por el herrero divino @oibniu. en su casa incendiada.@. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:. sobre todo en la de +amain. lDLs:.!i!)F! .%ri0&" relata que un hi/o del re#.del cero ma#a. +imboliza tambi$n el ob/eto que. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. ". pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. el cero se representa mediante la  espiral.LHLss:. El pombe.@. simboliza todas las potencialidades. * E! E)ipt& !& . como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado. son ?IQ .

una estatua criselefantina.. le/os de personificar la destrucci!n. 9!is$s. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría.. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. en el inicio de su evoluci!n. escribe 4. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n.. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. es irresponsable. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. lutarco vio en este dios.omper el cetro significa renunciar al poder. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. tales como "rtemis de Efeso. la encarnaci!n de la potencia del mal. C#tr& El cetro prolonga el brazo. es un signo de poder # de autoridad. Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. sobre un trono rica mente decorado. EHH:. mientras que aqu$l. en el centro del templo. es decir. así como la fertilidad.  9imbre. de los sabios. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas. al que revienta un o/o. ?DD:. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . etc. comparado a  0if!n # a  Ga2al. # quien. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. 5onteniendo lanas o frutos. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo. ". Edipo. -o#otte. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os.. obra de Jidias. al cumplir la fase involutiva de la vida. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. # en fin el poder recibido de lo alto. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7.@. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. con la salvedad de que este último. es totalmente responsable. En el antiguo Egipto. En la tradici!n griega. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo. .. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. 5iertamente.

+u carro va tirado por leones. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta. la doctrina metroaca. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. c. 4uno. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. así como del temblor de las flautas. o bien rodeada de leones. son @aia # . 0oda una teología. 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. A9ezcla de barbarie.. de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. en el siglo *V de nuestra era. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio.erum 3atura.. o por una media luna. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. el  le!n # el  tamboril. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida.B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. hi/a del gran Teus. # alcanz! su apogeo durante el imperio. CQC-DFF:. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio.5. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . +us dos símbolos. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. 3eptuno # lut!n. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. ?Q1 . Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. se elaborar) alrededor de la diosa. 7e .c!lera.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . de la fecundidad por la muerte. hacia el ?FC a.oma. DEQ-DL?:. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a.5. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. de sensualidad # de misticismoB 68"V7. musa armoniosa. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o.. fronda # generosos pastos. 5ibeles es la 7iosa 9adre. la 9agna 9azer. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB. como el de la 9adre de los dioses. madre de todos los dioses # de todos los hombres. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. o rodeada de flores. en la devoci!n de los helenos. el dios muerto # resucitado peri!dicamente. con un solo o/o en medio de la cara. En una forma cuasi delirante. Entre los griegos. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter. ordena # dirige la potencia vital. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. son de origen asi)tico. lo que significa que ella domina. u.

solicitada en matrimonio por 1ulhKch. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. Es igualmente. or homofonía entre el car)cter fo. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. ?Q? . es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. # es padre de una chica. C<dip# En el arte rom)nico. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB.E.instintivas # pasionales. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. @igante. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. 5ídipe. un símbolo de feminidad. la del for/ador. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. H?:. Cidr& Este fruto. una fuerza brutal desencadenada. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. Es interpretado por 4. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. servidor de Teus # de (efaistos. En la iconografía india. +i $sta es. En suma. escondido en las cavernas. que mane/a el ra#o para los dioses. por el hecho del número dos. pero sí series enteras de persona/es sombríos. olifemo. no asumidas por el espíritu. como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. por el hecho de la cifra uno. Es un símbolo de longevidad.  granada.  naran/a: un símbolo de fecundidad. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. $ste. de naturaleza volc)nica. que no tienen m)s que un solo o/o. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. -spaddaden en. tiene la misma capacidad física. Entregadas a sí mismas. El equivalente galo. que escapa al imperio del espíritu. fu # el car)cter fu 6felicidad:. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. "polo. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. aparece bastante a menudo. el dios 8ug lo mata con un hondazo. un solo brazo. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros.aKr. 6c*. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. en 9icenas especialmente. de las que no sale m)s que para cazar. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. el hombre de una sola  pierna. es tambi$n un símbolo de la felicidad.7.

Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. 0al es el sentido. del rapsoda. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. del bardo. deslumbrados por una luz demasiado cruda. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses. por contrainiciaci!n.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. a "tenea.EE lss:. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. 1E. o su comienzo. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. ofender de alguna manera a los dioses. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. $ste los mata. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna.a#o. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. 7ios de la sabiduría. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. del . del aedo. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. ero si les place el culpable re cobra la vista. le abre los p)rpados. # tres a una clarividencia sobrehumana. descubre una recesi!n de la inteligencia. 9"8":. en medio de la frente. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. etc. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. etc. El o/o único. del trovero # el trovador. muchos hombres perdían la vista. del vate. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. de los milagros de 4esús curando a los ciegos.V. ero. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol. nefastos para los o/os. porque la había observado mientras se ba>aba. precisamente. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. # a veces salvar. En la edad media. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. o divulgar los secretos del arcano. del . siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h.el)mpago. #a que son los amos de la luz. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos.

creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:.as. El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. *uér)anos a los o9os de la divina centella. El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico.B El esquema se invertir) en la historia. L H-LI:. los meteoros. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s.dios creador .. 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or.. la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. incluso cuando se arrastra en el vicio. contemplando le9an.. El solo hecho de estar eleva do.bienhechor .(s. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original. se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. esa hermana del eterno silencio. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa. la persecuci!n de las M nubes. el poder. las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. El sello del +e>or de la tierra. . la infinitud. celeste. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. con otros o/os. +ervir se convierte en avasallar. de hallarse en lo alto. incluso cuando mata. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. las tempestades. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. de otro mundo.re#.. transverberan la ne-rura sin limites. ?QL . El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra.soberano."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. cielo . )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. el ra#o. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. LD:. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. padre. 2<audelaire.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad.a inclinar pensativos su a-ravada testa.

! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno.@. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB. la esfera de los ritmos universales. 8 P&r la a%%i. designa a veces el oder di vino propiamente. es universal. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. la diosa encorvada en forma de b!veda. @*4E7. fuente de toda manifestaci!n. pasiva # femenina. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú. +u producto es. 9"+0:. la de las grandes luminarias. un  parasol. una sombrilla. el embri!n de lo *nmortal. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo.*J. escribe 5huang-tse. un paraguas pivotante sobre su e/e. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. en el simbolismo propio de la alquimia interna. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. un dosel. el origen pues de la luz.B:. así como a los libros chinos. o como el coraz!n del hombre. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano. C&!traria$#!t# a la tradi%i. poder supremoB. positivamente. la mitad superior del (uevo del 9undo. masculino. que se opone a la 0ierra. una cúpula. o. Egipto # %frica negra. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. El cielo es la residencia de las divinidades. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. . 8a alquimia china.. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n. o el hombre.. una  copa invertida. que fue ulteriormente roto. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos. # no a la inversa. . +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. hi/o del 5ielo # de la 0ierra. A5ielo en acci!n. E8*9.0.! %. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. 8*'0.El cielo se representa a menudo como una campana. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. es el hombre verdaderoB #. Es la insondable inmensidad. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. "unque de manera diferente. quien representa el cielo. @. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos. según hemos se>alado. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma. <n relieve de un sarc!fago ?QC .

Es así como el autor del "pocalipsis e&clama: A.B 9)s adelante. C E! la tradi%i. # a trav$s de $l sobre el mundo. En cuanto estas relaciones cambian. presta sus au&ilios sobre tus carnes e&celentemente. tras la Encarnaci!n redentora por e/emplo. +e cree que se cas! con la tierra.. un papiro del 8ouvre la describe. se convierte en toda protecci!n para la vida # en toda integridad de salud. #.B En el 3uevo 0estamento la e&presi!n Areino de los cielos. que era una designaci!n corriente en la $poca persa.a: el cielo tom! por esposa a la tierra # naci! el sol. una nueva tierra porque el primer cielo # la primera tierra pasaron. +u imagen est) grabada sobre muchos sarc!fagos. los pies en el 'ccidente. el dios @eb. la nueva  4erusal$n.. el de 9ateo.vi la 5iudad +anta. manifestando que Ael . recorrida por el sol. ?9ac ?. de la casa de 7ios 6. ersonificando el espacio celeste que engloba el universo. # un sol irradiando. e&pres)ndose para un difunto. "sí el 5ielo remplaza la e& presi!n A7ios del 5ieloB. Esta diosa envuelve en su curvatura semicircular.de la &&& dinastía la representa inclinada en forma de p!rtico rom)nico. te protege en el f$retro. propia del Evangelio m)s /udaizante. EHD:. las manos tocando al suelo en el 'riente.1-?. dio a luz al sol.einado de 7ios sobre el pueblo elegido.! '<'li%a #l %i#l& "# id#!ti0i%a %&! la di6i!idad/ evitando cronistas # profetas sistem)ticamente el empleo del nombre divino. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre 7ios # los hombres..?1. modo simb!lico para designar la distinci!n entre el 5reador # su creaci!n. a pesar de su peque>o número. 8a e&presi!n se repite m)s adelante L. 3ut es llamada Ala madre de los dioses # los hombresB.?1: AEl 5ielo nos guarda de abandonar la 8e# # las observancias. con diversos países de la tierra.eino de los cielos est) pr!&imo. El nuevo cielo simboliza aquí la renovaci!n universal. superior a las estrellas # a los planetas.di/o el que estaba sentado en el trono: \9irad. la morada subterr)nea de los dioses inferiores.. E El %i#l& !& d#"#$p#9a u! pap#l d#t#r$i!a!t# #! la "i$'. 8as lenguas modernas distinguen bien ?QD . el dios .?: el . como una madre llena de ternura: A0u madre 3ut te ha recibido en paz. En el interior del p!rtico se dibu/a un mapa mundi.li%a %#lta/ que no sitúa en $l la sede o la residencia de los dioses.1H.C:.. 8as relaciones entre la creaci!n # su 7ios se han transformado enteramente.. +e la representa tambi$n en un  sic!moro derramando sobre las almas el agua celestial que las renuevaB 6 +E7. todo lo hago nuevo]B 6"p ? 1. . el cosmos entero con sus tres planos. el escritor sagrado atribu#e igualmente al cielo las atenciones particulares de -ahv$h: A8as manifestaciones celestiales producidas en favor de los valientes que lucharon generosamente por el /udaísmo. +e lee por e/emplo en *9ac ?. de tal manera que..: . el sistema cambia completamente # puede hablarse de un nuevo cielo. # el mar no e&iste #a. asolaron toda la comarca # pusieron en fuga las hordas b)rbaras. que ba/aba del cielo. que inaugura la era mesi)nica. te salva.vi un nuevo cielo. Ella pone sus dos brazos detr)s de tu cabeza cada día.guarda en la monta>a funeraria. est) en el centro de la predicaci!n de 4esúsB ZG*G4_: En el "pocalipsis el cielo es la morada de 7ios. responder) a la preocupaci!n /udía de sustituir el 3ombre temible por una met)foraB 6nota de G*G4 sobre 9t E.

o incluso el /uramento irland$s por los elementos 6F@"c.ri%a 6hacia 1FFF a>os d.:. El demiurgo Jaro. aís de los LFF guardianes de los cielos. El segundo. aís de los cuatro vientos. C. es el lugar de repo so de los genios. aís del polvo 6P:. I E! la +p&%a . 1F. los poderes nocturnos en el 1Fa.*. D. 8os trece cielos de los aztecas. el sol reside en el 1?a. I.@. El cuarto cielo es el espe/o de los tres primeros. la pare/a divina primordial reside en el 1Ea # último. lleva allí su contabilidad: sigue en su espe/o los hechos # gestas de su creaci!n. L. es el país de las almas humanas # animales.i"t.1?. parcialmente purificado. según la (istoria de los 9e&icanos por sus pinturas citada por +oustelle 6sou9: tienen las siguientes características: 1. # el doceavo por el 5reador. A8os aztecas remplazaron esta