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129354305 a a Z Diccionario de SIMBOLOS PDF

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01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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pero sin el deseable amor. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. macho. el agua estancada. # el druida 9og . el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto.. los hombres # en cierta medida los propios dioses. no es sino el mar. el agua es la madre del caballo. 5uando había un muerto en una casa. "psu. "psu # 0iamat. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. considerado como una divinidad masculina. # el agua oce)nica. los gotosos. el agua de lago. 11Q:. ?D . "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87.. En la cosmogonía babil!nica. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio.1CL:. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o.: dio tambi$n a luz. En cuanto a 0iamat. aparece en numerosos mitos de creaci!n. se reúnen para formar un cuerpo vivo. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6.uith las desata. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E. al comienzo de todo. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar. los leprosos. # m)s tarde. a onto. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina.7.. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. cuando no había aún ni cielo ni tierra. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. ero el agua es tambi$n # sobre todo. HL-HD:. espumosa.. DH. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:. En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. el agua dulce. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central. un símbolo de pureza pasiva.. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. por su valor lustral. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. 8. ?E1:. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". fecundante. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. para con ello someter a las gentes por la sed.@. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales. vivificadas por el aire del sur. el del primer gigante -mir. ??D:. 0eogonía:. los hidr!picos. de quien proceden los dem)s gigantes..

pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. o estancada. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. corona el simbolismo general de aqu$llas. el agua due>a del lengua/e. a la vez pausa # caricia. Es el agua del lago. El agua. de las potencias informes del alma. la falta de calor del alma. las aguas corrientes. pudiendo los dos aspectos. En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o. nacida de la fusi!n a$rea. HH:. etc. el río. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal.B 6"E .. durmientes. EI-EQ:.. violentas. donde se despierta la libido.. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango.. con la que llega incluso a identificarse. el lodo. . sensual # maternal del agua. el alma muertaB 67*Es. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:.8a valoraci!n femenina. confundirse.. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. 3'V7. esta criatura primera. 5omo para la  tierra. no puede negar su origen voluptuoso #.d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. el pantano. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos..el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades.eina de las aves. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. compuestas. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis. el hielo. # todas nuestras sensaciones agradables no son. fuente # radiaci!n de la luz. por otro lado. nocturna lunar # lechosa. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. las aguas amorosas. AEspe/o menos que escalofrío.! de la tierra # de sus habitantes. dulces. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#".B ".@. El pez es un animal psíquico. Ael agua. las aguas primaverales. a la postre. que es el de los  )ngeles. el de los estados espirituales superiores. es ?H .. de las motivaciones secretas # desconocidas. +u identificaci!n con el sol. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente... El agua helada.. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. las aguas profundas. . muertas. sobre la tierra. 1C 1. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado.1QC:. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. símbolo del espíritu aún inconsciente.

surgidas del e&tremo del mundo. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. 3!tese que en @recia todavía. tanto como física:. lo es tambi$n el )guila. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico. . es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. como un bordado sobre una tela de fondo. del cora/e. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. por último. El )guila mirando fi/amente al sol. que coincide con el e/e del mundo. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. 7"3". la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. como el  f$ni&. 5omo ocurre frecuentemente. En 5ambo#a. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. E1C:. en todo el universo cham)nico.B +ímbolo de contemplaci!n. ?LH:. AEl cham)n danza largo tiempo. (E. ?DD.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. (E(+. brillante como el fuego."9. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. @aruda es tambi$n la alabra alada. se coloca sobre la cabeza del enfermo.@. o en destructor de serpientes. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari. llevando plumas de )guila.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. 8os paviotso. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. de penetraci!n. 8os +almos. indios de "m$rica del 3orte. E8*5. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. En "m$rica como en +iberia. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. el T el de los soberanos de raza lunar. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. )/aro solar. el triple Sda. enemigo de las serpientes. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. las )guilas. * A #"ta "i$'. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas.+. o la lucha del )ngel contra el demonio. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. 9"8":.9.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. de la salida en el cenit. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. un símbolo del Verbo. # tambi$n en el 4ap!n: el . si tu coraz!n es puro. Es la perversi!n de su poder. robadora. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra.

el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er.. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. E! "u P"-%. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. # el  salm!n. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas.". AEl )guila romana. antes de devolverlo a la luz. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n.@. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. ?L. ?Q . cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. 1EL:. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno.?FD-?FH:. En el mismo orden de ideas.. 8os chamanes llevan alas de )guila. el  ciervo. Asobre el cetro de TeusB. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. H1-Q 1. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. . +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. dice índaro. de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. en el 9abinogi de 9ath. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. El )guila forma parte. p)/aro sagrado. de la virilidad. del padre. E1I:. conocida con el nombre de percn!n. hace una libaci!n a Teus: A.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. 1. el )guila se considera padre de los chamanes. por e/emplo. que son tambi$n el mirlo. de r)pidos corceles. el alma. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. or dos veces. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. primitivo. tanto espacio ocupaba con sus alas. . solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. '#!la el pr!vido Teus.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era. 8'09. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. $sta da a luz al primer cham)n 6(". un )guila rapaz de color obscuro. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila. a las naves de los d)naos. el cham)n. de los "ntiguos del mundo. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. por el contrario. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. alentado por el agVero. tanto para los hindúes. en un relato ap!crifo gal$s.+. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. como el cuerpo germano-c$ltico.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<. 5. el  búho. de la potenciaB. el )guila es un símbolo del +ol. como para los indios de "m$rica. En +iberia.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero. El )guila volando a la izquierda es.EFI-E?1:. 0al fue su plegaria.eina de las aves duerme.

Esta simb!lica del )guila. del tipo romano. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua.. 1??:. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. al casarse las dos civilizaciones. guerreros # conquistadores. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago. con la polaridad hembra. el otro es característico del +ur.B 7e manera general. se convirtiera finalmente. húmedo # caliente. uno encarna el 3orte.! )/aro solar.d# ilu$i!a%i. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea. En el origen de las culturas indias.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno. el frío # la polaridad macho. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud. Entre los aztecas.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas.. ro/o. 1?F:. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia. +egún "le&ander. del fuego. los dos símbolos. +e les llamaba las gentes del )guila. se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. El )guila correspondía al mito del sol. el )guila como divinidad ur)nica. I E" #l a6# d# luz . todavía. la de los cazadores # la de los agricultores. representa al re# en tanto que hi/o de luz.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. cuando su pluma/e est) ardiente. El iniciado tambi$n es re#. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. 1QE:. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. S#)F! la tradi%i. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . Entre los aztecas. de la profundidad del aire # de la luz. como tambi$n las de la  cruz. ero. #. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. de la altitud. originalmente antagonistas. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras. con el tiempo. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. imagen del sol. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. C E$par#!tada %&! #l padr# . # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. e&presi!n del )/aro-0rueno.

. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. de los obeliscos. 11 La tradi%i. 0ambi$n Esquilo 6 ersas. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní.. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra. re# usurpador de ersia. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila. el vigor de una mirada echada libremente. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#...los cuatro tenían cara de )guila 6. cada uno iba de frente hacia adelante. el heroísmo. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes..sobre sus alas. . directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. # todo estado transcendente. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro. iban hacia donde el espíritu los impulsaba. ?L?:. 8as cúspides de las columnas.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. . +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. el genio. -a en la $poca de los medos # los persas. 7e manera mu# general. 1* E! la tradi%i.en el "pocalipsis 6L. v 1:. el )guila simbolizaba la victoria. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. . de una comunicaci!n con el cielo.H-I:: A. "unque universal. lo cual quería E1 . la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. para así hacerla retornar a 7ios. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas. la tendencia hacia las cimas. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza. comparan. +egún 4enofonte 65iropedia.L:.. la soberanía. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. la prontitud.: fueron a socorrer al re# de los medos. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. la agilidad.! "&'r# la ti#rra. de los e/es del mundo. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia.:.5.1F-1?:.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo. (erodoto 6111. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n.. 5ia&ares.B 6Ez 1.HD: relata que en. 11. el vuelo r)pido. en guerra contra los asirios. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual.

8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. pr&0iri. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c.: que se le atribu#en. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas.i.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. al +ur. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. 11 E! la tradi%i. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. la perversi!n de su poder.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. articularmente la noci!n de varana.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. nobleza. hembra. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. En los sue>os # la m)ntica. mientras que un re# es el presagio de una desventura. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero. lo que les vale ser comparados a )guilas. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. El que va en cabeza se apodera de su corona. 1F:. En ese momento. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:. mientras que el )guila blanca. Enseguida. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n. En m)s de un cuento. se>ores de la $poca. al 3orte. macho.B El fol. a la 9adre primordial. atributos naturales de 7ios. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. generosa # terrible. el de evocar lo sublime # la ma/estad. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas. est) incorporada a ese símbolo. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. se refiere por lo contrario al día. En 8os secretos de (amsa 6p)g. el )guila simboliza a un re# poderoso. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. 5uando el re# legendario del *r)n. En la $poca isl)mica. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. 9. etc. ".9. captadora. ?E-LE:. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee. E? .! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. a la luna. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. se asocia a la noche. # pretenden que sus e&crementos. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si. la desmesura de su propia e&altaci!n. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. que consiguen la victoria sobre los infieles. los aguamaniles. eran principalmente las miniaturas. 7/amshid 6-ama:. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas. al sol.a.

QC:.al adre primordial.. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo. dobl)ndolo. el )guila. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. sale la diosa de la inteligencia.:. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica. en efecto.". or lo mismo. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. en cu#a cúspide est) posada. frecuentes en las obras de arte. (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. "tenea. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar. +imboliza el brusco sobrecogimiento.. En los sue>os. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura.B 6v*. C. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all). +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo. como el le!n. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB.i. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio. la pasi!n consumidora del espíritu. acompa>ado de plantas # conchas.1EE. +egún Jrazer. con respecto a lo aparente. El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all)."@. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas. según Ge#er. una divinidad de la vegetaci!n. soberanía verdaderamente imperial.. sino que refuerza sobre todo. LL:.. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. EE . los animales adosados o afrontados. donde encarna sin duda.usia 6J. re# de re#es. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". hincada en medio de la aldea.*. est). para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:. EC-ED:. llevan a su culmen los valores simbolizados. n. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. En el plano de lo imaginario. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas. En las tradiciones cham)nicas del "sia central.

en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. los pensamientos culpables. las promesas no mantenidas. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. El i chino. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. la punici!n. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. oinsot:. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. el pago de las deudas. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. las buenas resoluciones no e/ecutadas. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. nevatilla. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. la renuncia 69. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules. el amor sin EL .o:. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. . en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. uno # otro marcados con una medialuna horizontal.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. A. con faldones amarillos. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. pa/arita de las nieves. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. EIF-EID:. #. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. sostenida por dos )rboles amarillos. el desinter$s. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. abre el interior al e&terior. de lo alto del 'limpo. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. 0erestchen. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. cu#o complementario es la . regalo de "frodita. las cadenas de toda clase. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. # abre el e&terior a lo otro. es precisamente un símbolo del cielo.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. # una  puerta del mundo. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr. botones blancos. nos presenta a un "horcado.@. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. ligado por los cuatro miembros. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. la diosa nacida en 5hipre. los remordimientos. en el plano grosero. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. .ueda de la  fortuna. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. la filantropía. como el cuello. por donde pasa el nacimiento al mundo. el apostolado.oltSheeler:. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. el olvido de sí mismo.

5.compartir 6'. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. contra o sobre lo que sea. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra.V. entre los dos montículos. según las cosmogonías tradicionales. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que. escribi! ". para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. @heerbrant. HAH&. que debemos ir m)s all) de las apariencias. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n. ante todo. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. con la 0ierra. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl. de la misma manera. 1I?:. no tiene conciencia de su esclavitud. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total. sino la rudencia. El ser es ante todo mitad bruto. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. al que toca con sus cabellos azules.ritu. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie. que añade. todo hombre dominado por un pre9uicio moral. absorbido por una pasi!n. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. color de las potencias ocultas. O3o ser) el "horcado víctima. esta l)mina no se llama el "horcado. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. entre el cielo # la tierra. Air# <no de los cuatro elementos. . pensamos en "nteo. En una primera o/eada. pertenece a la cate-or. 9. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. el "gua # el Juego.:. El "horcado es el arcano de la restituci!n final.0. Sirth:. su cabeza. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. parece hundirse en el suelo. dice Jan 0i9nberk. en la posici!n de los #oguis. Es con el Juego un elemento activo # macho.ecordemos una vez m)s.a de las -entes que no son libres. En tanto que los dos últimos son materializantes. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. EC .

símbolo de +hiva transformador. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. A4#dr#z (a# que considerar. limitado a ED . es un símbolo sensible de la vida invisible. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica... entre la sombra # la luz. 9"8".Ui o chUi:. El ser a$reo es libre como el aire #. . del color. consideradas como modalidades de prana.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . El elemento "ire. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos. le/os de estar evaporado. las cinco funciones vitales. el soplo c!smico. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. 8a libertad a$rea habla. A8a trilogía de lo sonoro. es el Vastu-purushamandala. 'a 'é-ende des Siécles. de lo di)fano. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. el primer del 3ombre divino. el "lma universal. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento. al nivel del ser sutil. a la casta de los . dicen los chinos. @<EV.el hombre aparece. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. # por otra. 5orresponde a la funci!n del 0ali.. claro # vibrante. origen de la fructificaci!n del mundo. HL:.. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. 'e Sa+ re. del perfume. +"*. # se identifica con el Verbo. vuelaB 6G"5+. Va#u. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. dice +aint 9artin. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. alternando # equilibrando el #in # el #ang.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'.:. el soplo vital. el de la e&pansi!n. 7"3". 8os v son. que podría identificarse con un  abanico. En el esoterismo ismaelita. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. la supremacía sobre el mundo. equivalente tambi$n del #in#ang chino.0. para la fi/aci!n de los ritmos universales. un m!vil universal # un purificador. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. ilumina. el /uego en sí mismo. 2Jictor *u-o. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co. en todos los casos. que llena. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:. de las vibraciones interplanetarias. 3o nos es dada por el mundo e&terior. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. que es el mismo soplo. hardt:. Va#u es el soplo vital. el intermediario entre el Juego # el "gua. necesario para la subsistencia de los seres. se ha vuelto ligero. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. el soplo 6. por una parte. KJLe sikle. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. campo que es el de la tierra 6cuadrado:.@. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos. # de lo m!vil es. te/ido de sombra # de luz.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. por el Amovimiento imaginario. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo.shatri#as. que lo representa en la mitología hindú. de la percepci!n de los colores # de las formas.

por e/emplo. gal$s gK#ddK#ll. /am)s un persona/e de humilde condici!n. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta.shatri#a: es el arte regia 6G<. dicen ciertos te&tos. las aguas vueltas amargas. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas.. según las creencias de los buriato. el fin del mundo # el /uicio final.E?E-E?L:.@.sus cuatro orientes. en el dominio c$ltico. G<. # desde un punto de vista analítico. +at)n: A. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor.. El /uego de los escaques. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB. ero. @<E+:. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:. 1I.E. 7e hecho. or su puesto. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. según una tradici!n de la Europa central.@. una corrupci!n de las fuentes. A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. @. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #."7.. como un globo de fuego. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada. . servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. por haber perdido una partida. En +iberia. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. 8o que es singular. prof$ticamente. En el te&to del "pocalipsis. EH . se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir. +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto. #a entre los griegos. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. principalmente en la forma de la amargura. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". Entonces ca#! del cielo un gran astro. 8.":.". fuente primordial de la vida. "l nivel de la interioridad.. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. es decir.el tercer )ngel toc! la trompeta. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. esta planta arom)tica simboliza el dolor. El breba/e se tenía por tonificante. el /uego del a/edrez simboliza.. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre. "dem)s.B 6"p I. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia.1F-1?:. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c. # en particular el dolor que provoca la ausencia. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell.

los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. quedan transformadas en )lamos. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. que crece en terrenos húmedos. or esta raz!n.+. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. de car)cter dionisíaco. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. los griegos detestaban el a/o. *gualmente. el EI . simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. es que el a/o protege contra el mal de o/o. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17. %rbol funerario. tambi$n sin duda.lore griego contempor)neo. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o.LD:. En nuestros días aún. sirve ho# en día para fabricar cerillas. en uno de sus $podos. 8as (elíadas. art. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. en *talia. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. 1a vouri. +ignifica la dualidad de todo ser. LEL:. En todas esas pr)cticas. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. encontramos en +icilia. 5$r$s:. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:. agua # fuego. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. (oracio. por causa de su olor. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. En @recia. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. L1:. como tambi$n en la sciroforia.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. por lo dem)s. el principal persona/e de la ceremonia. 1F. En . hermanas de Jaet!n. para tener cerca su#o a esta mortal querida. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4.1QE:. E."@. con ocasi!n de las tesmoforias. 'bservaci!n divertida: este )rbol. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. las mu/eres comían a/o. ero la creencia m)s persistente. "sí. celebradas aún ho# en la 0racia griega. encendidos en todas las calles de la ciudad. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67". quiz)s la antiserpiente. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. art. Evil e#e:. al dolor # al sacrificio. a causa de su olor. así como a las l)grimas."@.8os bata.

arma. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. E8*9. los )ngeles # el alma humana. aun si manifiesta poderes efectivos. EQ .el . # el revestimiento con un manto de plumas. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas.H:: ARuien me dar) alas de paloma. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. 1"88. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. salir del cuerpo. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. +i8Y:. elemento sutil por e&celencia.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. es decir. tengan $stos figura humana o forma animal. 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. @. realiza su obra demiúrgica 6coo(. por el hecho de su espiritualizaci!n. se realiza por la coronilla. por e/emplo.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. . son alados.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. 8a obtenci!n de la ligereza.@. #o volar$ # descansar$. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. que son símbolos del dominio sutil. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. 8evantar el vuelo. es la liberaci!n del peso del cuerpo. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires. de los seres que est)n provistos de ellas. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. que no es sino el embri!n del inmortal. or una transposici!n natural. . precisa un GrVhmana. E8Y-. en 5huang-tse. realidades o símbolos de estados espirituales. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. * E! la tradi%i. 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. como con un fuelle de fragua. por e/emplo. Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo. . en la 5hina antigua. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. o de la espiritualizaci!n. una investidura de orden celestial.recuerdo m)s que la esperanza. o el paraíso. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n. se manifiesta en diversas formas. El alma misma.*J.B Es por ello adem)s que los )ngeles.

el alma creada a su imagen posee sus propias alas. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos.a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. al hablar de los )ngeles. 9. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. uede siempre subir. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. Ellas designan su poderío. no es un vuelo rítmico. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. sube m)s alto. pegada al pie. para el hombre que sue>a. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. en nuestras investigaciones de meta po$tica. EQ-LF:. a los zapatos voladores de los cuentos populares. cu#o signo es de perversi!n del espíritu.M9. de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos. 3osotros nos permitiremos pues.! . AEn el pie es donde residen. 8as alas indican con la sublimaci!n. Ason una feliz imagen de. que es de origen plat!nico 6Jedro.7. ?LD:. +i el hombre se ale/a de 7ios.Este tema de las alas. la carrera r)pida. de los sue>os de via/e. conclu#e Gachelard.I:. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. +i las ha perdido por la falta original. feroces o repugnantes. símbolo de dinamismo. or e/emplo.I:. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna. la serpiente. +egún @regorio de 3isa. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. LE1:. ero el vuelo onírico natural. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. las fuerzas voladoras. es alado. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. si es alada. las obtiene de nuevo. tiene la continuidad # la historia de un impulso. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. en símbolo de espiritualizaci!n. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. El ala. le es posible recobrarlas. es decir. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. LF . +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas. a las botas de siete leguas. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. 8as alas. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. si 7ios. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos.. el arquetipo. su beatitud # su incorruptibilidad. los animales fabulosos. si se le acerca. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. de divinidad. se convierte.B .. En la medida en la que el alma es alada. pierde sus alas. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+.

del aire # las aguas. (ves de 6etis queridas. por piedad. leemos en el .a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez..: * L#-#!da" tard<a" . 0al sería el origen de su grito lastimero. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. desposada con 1e#&. llorad. 'lorad. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto. hi/as del viento # el sol matinal. pues es breve. heridas # contusiones. la 9oven tarentina. la superficie de las olas. volando.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . divinidad marina # una de las 3ereidas. 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe. un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. ero Teus. hi/o del astro matutino. dulces alciones.Al'a. son sin cesar destruidos por las olas 6@. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& .%&! 6al&r "i$'. ave lamentable.@. . re# de los vientos. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era..batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle.0:. pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. Al%i.. 6"ndr$ 5h$nier.. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. durante $ste empolla el alci!n sus huevos. pá9aros sa-rados. Al%#  ciervo.li%& +egún una le#enda griega.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. en la terminología hindú. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. a la búsqueda de su marido. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. rozaba. Está en el seno de los mares. Al%a!0&r El alcanfor es. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave. "lcione es hi/a de Eolo. "ves de los mares. como 'siris era el sol naciente. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 .is de *bn al-Salid 6co. +irven para la curaci!n de golpes.*7:. construidos a la orilla del mar.$#la!%. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. dedicadas a 0etis. dulces alciones.

que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales. nada los detiene #a. Al%&. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J.&l El al%&. los mil dardos acerados. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. inspirados por los elementos desencadenados.. 7u vim et du haschisch. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. +ímbolo del Afuego de la vidaB. ?:. por fin. los transformaron a los dos en p)/aros.sin embargo. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . con sus fuegos fatuos dom$sticos.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. a menudo. HE?-HLE:. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. el agua que flamea. El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. 7esaparece con lo que quema. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes.. el agua # el fuego. ero subsistieron los terrores todavía.. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia..su pico duro fríos besos. no ha# tierra. observa Gachelard. .. el alcohol es un factor de lengua/e. El alcohol simbolizar) la energía vital. =i..B L? . 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. 5on toda evidencia. Es la comuni!n de la vida # del fuego. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. los dioses conmovidos por la compasi!n. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes. Gaco es un dios bueno. es el Aagua de fuego. L?H-LEI:. Gaudelaire. sino que las crea verdaderamente. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. #. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche. cuando era peque>o.. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. m)s los creo temiblesB 6ovl9. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. es la horrorosa imagen de las olas. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. los he visto en la casa de mi padre:. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. pero $l sí la había sentido. +ometidos al mismo destino. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h.. #. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #. 1DH:. =l.

. 1HL. como el cipr$s en Europa. 1ahvéh Sebaot. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. si el cobre el esta>o no se puede separar. * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno.L-I:.] .5@I&. El es. si el soplo es solamente #in. su redentor. est) marcado por el signo mu# cualitativo. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. no ha nin-7n dios 2AA. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. . -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. mu# masculino del fuego.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. ero los cobardes. los asesinos. es que la casan con el genio del horno. )uera de m. "l que tenga sed. es el alcohol que flamea. +i s!lo la mu/er es sacrificada. figurados por aves de oro # plata. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran.a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas. . 0e de . 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& . #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida. El alcohol de oe.] .A& ..&$#)a. según las antiguas le#endas.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. dice 1ahvéh. AEl alcohol de (offmann. dice el se>or 7ios. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. los impuros. Al#r%# El alerce. . el amode-todoB 6"p 1. es un símbolo de inmortalidad.@. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. el príncipe de los re#es de la tierra..(s. car)cter fúnebre 6sou8:. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. los hechiceros. Al#a%i. mu# femenino del aguaB 6G"5J. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades. es que el horno contiene el elemento #ang 6@. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento.srael. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. el que era # el que ha de venir. Al0a .. los id!latras.me di/o tambi$n. " este respecto. los depravados. LE . como todas las coníferas. el principio # el fin. la totalidad del espacio # del tiempo. -o so# el alfa # la omega. la totalidad del ser. los incr$dulos. símbolo de uni!n. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. 0al ser) la parte del vencedor. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3.1o so el primero el 7ltimo. la aleaci!n ocupa un amplio lugar.. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio.1IF:. echando al crisol al herrero # a su mu/er. "sociado únicamente a la luna tiene a veces."7:..! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. el primog$nito de los muertos.@. # hasta.

que aparta de la LL . no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. *gualmente 6"p ??. de alguna suerte. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. fuente de la vida espiritual. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía. Esta es la segunda muerte]B 6?1.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad. el fuego devorador. En nuestros días.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. 8a energía. el nuevo espíritu. 9)s profundo que sus radios. # no solamente est$ticos. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal. la esfera del espíritu.. entidad flotante universal. 8a energía. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:. de otro modo. un ob/eto cualquiera del mobiliario. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. de donde todo emerge # a donde todo regresa. el perro. en efecto. el principio # el fin. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. *gualmente m)gicos # simb!licos. como en su alfa.la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. como en un oc$ano. ara $l. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia... divinizado en el 5risto. el primero # el último. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. familiar # privada.. contra los cuales uno quiere protegerse. como para muchos occidentales. por tanto.  puertas. est) lo impersonal. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería.en suma todos los hombres falsos. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. 0aurus. 9i #o.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega.. E1Es:. simult)neamente a todo lo consciente. símbolo de vida. al menos la uni!n tal como la entiende $l. con vertida en símbolo del espíritu. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. son: el camello. que vería en la evoluci!n. ciudad. p. 0anto en la omega del mundo. lo que es mu# necesario asimilar.C-I:.. el don desaparece... el nuevo 7ios. 9adrid 1QDE. la uni!n diferencia. Aes un elemento importante de la vida personal. # aun. #. cada una llegando a ser ella misma. A.

ciertos ritos populares afectan a las alfombras. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. verde: renuevo. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. entre los aitKarain. el signo que representa un peine con cinco trazos. luego. a fin de e&pulsar el mal de o/o. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. animales # p)/aros. luz. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:. 0ras la muerte de alguien.+.LH:. símbolos de riqueza # de abundancia. símbolo del amor # de la paz.+. color nacional del *r)n. chiítas persas.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. el )rbol de la vida. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días. bru/os. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. (a# en ella flores. 1IL:. a partir del siglo =*V. a todos los indeseables. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. llamado verde profeta.  blanco: pureza. el germen de girasol. +e trata de una LC .. contando el día de la defunci!n 6SE. símbolo de la felicidad. que e&orcisa contra el mal de o/o. resurrecci!n. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i.morada en la que se coloca el tapiz. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. la granada en flor. )rboles. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. reales o míticos.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. inseparable de la idea de  paraíso. L. no un /ardín individual. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. influ#! en varios pueblos orientales.  ro/o: felicidad. la paloma. color del l)baro de 5onstantino. púrpura 6violeta tapetado. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$. enfermedades personificadas tales como la viruela. es decir. En cuanto símbolo est$tico. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:. el pavo real. la c)psula de semillas. símbolo de la eternidad. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. que luego deben enrrollarse.LDI.CLF:. o incluso claro:: distintivo de los re#es. lo mismo que el cipr$s. simboliza la mano de J)tima. delimitado con respecto al mundo profano. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. un espacio sacralizado.  negro: destrucci!n. L?Q.. sin pisarlas nunca. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. sinople. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. En algunas regiones de 9arruecos. # el clavel.

9. . 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. LD:. +umergida en el elemento marino. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. #ang # #in. la vida elemental. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. progresivamente.uh 6espíritu: en ar)bigo.alpa # prala#a. un carnero. una t!rtola. # latinas: foedus # testamentum.7. el alimento primordial. Al)a 8a recogida de las algas. en el origen ha# nueve soplos que. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. "sí las alianzas se suceden unas a otras. En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6.álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. una cabra. por "ntigua # 3ueva "lianza.e # s#nthe. Ali#!t&/ "&pl&/ . " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. manifestaci!n # reabsorci!n. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica. una paloma # los corta en dos. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar. se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$.2i:. 4ean 7ani$lou. . Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . los dos alientos. no tanto porque constitu#an un producto del mar.M9.+:. "braham coge una becerra. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. reserva de vida. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa.(amsa. 9. sino asumi$ndose. eran evoluci!n-involuci!n.e. E. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado.uah. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. es tambi$n un soplo. " la orden de -ahv$h. +egún el taoísmo de los (an. cu#o signo e&terior es el arco  iris. analizando el sentido de la alianza 67"3". es el aliento. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. no destru#$ndose. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis. . como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua.

11:. el . el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. 1 El t+r$i!& . según el relato del @$nesis. E8*J.a'itual$#!t# p&r "piritu" . LH . seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a .@. En modo chino.L:. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios.E:.*J.D.mediante $l se /untan las aguas. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C.e 1Q.vital. Emites tu aliento. rivada del soplo. renuevas la )uer+a de la tierra. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos. sino psíquica # materialmente 64ue E. 7e ahí el te&to del salmo 1FL. gobiernan las funciones vitales. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca. . Ecl 1.H:. desde 4eft$ 64ue 11 . apv#ana. En todas las grandes tradiciones. son creados. me hizo.undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas. me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE.1C # 1L. 8a circulaci!n del soplo asociada a la . +*8Y:.uah. sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. 9odifica no s!lo espiritualmente. En la creaci!n del hombre. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:.L.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+. @<E+. el h)lito posee un sentido id$ntico.1L-1C:. l. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. comparado a un torrente. udana # samana.. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:. . retiras su aliento )enecen.EL:. de la cual la primera no es m)s que la imagen. Este h)lito posee una acci!n misteriosa.1F:. la carne se destru#e. +"*. retornando al polvo. sino tambi$n a la respiraci!n sutil.#'r#& rua. 9"+0. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. "# tradu%# .?Q: o desde @ede!n 64ue D. había recibido el espíritu de -ahv$h. Estos son cinco: prana. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. que lo dioB 6Ecl 1?. se lo compara al viento 6 rov EF. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos.D: que. creando # manteniendo la vida. @. En el hombre. que es literalmente soplo. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:. posee sus virtudes.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan.

7avid. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas. aunque sea breve. 0odo se hunde con estr$pito. se usa tambi$n para designar la alabra. or tanto. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J. Elías. no el atributo de una persona divina 6cf.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea.Q:. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida. la sabiduría # la inteligencia.H: el hombre inspirado.h:. p.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. El aliento humano. el druida 9og . en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. 5. el nabi es llamado por 'seas 6Q. seme/ante a un chorro de saliva. según *saías 611. 1QCE. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. # que insufla la vida. 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. 7 S# . así +aúl 6i+am 1F.uith utiliza repetidamente el soplo druídico. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#.1I:. 8a tercera vez.9. que puede curar de la enfermedad # de la muerte. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n.@. "hora bien. etc. la ciencia # el temor de -ahv$h. Entre los egipcios. El soplo o espíritu de 7ios significa. aul van *mschoot. 9.?:.7. d)ndoles a todos su propia apariencia. el druida 9og . Ali)at&r  cocodrilo. En el culto de +vantevit. Eliseo. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. dios eslavo todopoderoso. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. Q?:.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:. se lo representa por un chorro luminoso. que parece común a los hombres # a los dioses. que puede errar LI . la cual tiene la significaci!n de AespírituB.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. por e/emplo. el conse/o # la fortaleza. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. por lo contrario. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. H-?L:. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad.

C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. el mu. refle/o. entre estos indios. reside en el coraz!n # se la llama imagen.ishi de los difuntos 6sue>os:. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. se reencarnan en forma animal. s!lo el hombre posee esos tres principios. "dem)s de estos dos principios. siendo de origen animal. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n. lo que e&plica su importancia ritual. indios cazadores del 5anad). una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. LQ . el hombre se compone tambi$n de otros elementos. # un alma sutil o soplo rruh. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. con los cuales ha conversado 6Jouc:. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:.B Entre los nas. Entre los delaKare.. ?LE-?LL:. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. asimilado al fantasma. que el sue>o.ishi es el doble. En el síncope. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. llega hasta visitar el país de los espíritus. actuar por su propia cuenta. ' bien el alma.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. pero se separa m)s de $l. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. el alma sale igualmente del cuerpo. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. el vehículo m)s grosero. el alma es una sombra. las otras permanecen con el cad)ver. 1F:. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. E. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos. ?EE:. por último. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o.8. es llevada por la sangre... 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:. alma itinerante de un ser vivo. representar en cierto modo a su patr!n. Es una creencia general.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu.. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:.+ ?P&p&l-:u. como la sombra # el  nombre. 0ambi$n según el doctor Jourques. guía la vida animal. la sombra # la imagen. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. el trance o la hipnosis. capaz de acci!n materialB. mu. HI:. lo mismo que la catalepsia o el trance. o bien. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma.api.ishz:. de donde refiere testimonios al despertar.

1QD1QH:.uto. ara los esquimales. de gato negro o CF . el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". es una especie de fantasma.. ave o pez 6(". +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. . El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa. etc. ?E:. se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. En la muerte. por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas.". la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa.irguís de Er 0 el h$roe. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". <na primera reside en los huesos.. los chi. una de ellas permanece en la tumba. circula dentro de los huesos. . 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra.".. El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh.. 1IL:. entre los #u. la primera queda en el esqueleto. ara los #a.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. insecto. ?DL:. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho.":. tiene por alma una lima de hierro. +egún Gatarov. de cerdo. otro el principio macho. En +iberia del norte. # especialmente los indonesios. . la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c.". citado por <. "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo.. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. ?I:. La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave. su sede est) en el coraz!nB 6+E. " la muerte de su portador. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa. 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. parecida en todo al hombre. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa.ivacho. (arva 6(". En la epope#a .agires. la tercera. el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas.su sede est) en el hígado. "l morir. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro.

significa e&actamente el soplo.a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. HD:. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. el le!n."@. En it)goras.7. el leopardo. ps#.. C =E! C. uno # otro est)n llamados a transformarse. 8.de perro. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos. el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E. siendo inmortales por definici!n. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. d$  niebla.he como anima en latín. potencias o facultades. día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio. principios.. el espíritu. rugh. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave.epública. +hen es el genio. es hacer vivir. el tigre. la parcela divina presente en el ser humano. 1uei es el alma de m)s peso. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar. E L&" druida" d# la 3alia . 9. En el siglo *V antes de nuestra era. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. la interioridad. or último el espíritu es designado por una palabra material. es propiamente hablando una imagen. dar un alma. el nous a la facultad intelectual. aquella que gravan los deseos del vivo. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis.1EDss:. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6.@. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. el rinoceronte.@. +ombra. or influencia de los fil!sofos. pero son distintas: los dioses. ". 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. eidolon. phrenes.". sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. El elefante. el elemento espiritual o celestial. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 . los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo. el diafragma. sede del pensamiento # de los sentimientos. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. el principio hembra 6cha/ah:.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . el tibur!n # otros muchos animales. único principio específicamente humano. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:. 1 . El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. 1QI:.ILs:..1I..uei # shen. el soplo.d# Irla!da . +egún el pensamiento /udío. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(". la psique correspondía a la fuerza vital.(.M9. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:.

en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. mezcla de aire # de calor vital. 8==*=:. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter. que la encierra en una especie de prisi!n. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. el intelectivo. 11 La tradi%i. # en consecuencia sobre el hombre integral. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. no de una combusti!n terrestre.! #"%&lá"ti%a/ . es a la vez. s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma.he: # el cuerpo 6soma:. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. identificado con el 8ogos # con 7ios. 4. de donde pas! a los estoicos. *gualmente. indica 4ean Geau/eu. pero su influencia debe irradiar por la ps#. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios. su alma est) animada por el Espíritu +anto.5.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo. el alma 6ps#. en las especulaciones ulteriores.. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores. que es el alma del mundo. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n.parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente. es a quien la gracia santifica. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. +umma 0heol. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento. en la literatura de tendencia teol!gica.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales.LL: parece que el alma-ps#. a los estoicos.he es lo que anima el cuerpo.he sobre el cuerpo. en latín spiritus. fil!sofos # religiosos.. de movimiento bruto. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. # pas!.B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf. q. C? . el principio del pensamiento humano. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# . para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. que sale de la boca de 7ios.. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. se alcanza la mens.B A8a noci!n de pneuma. a trav$s de lat!n. +i se considera en ella su fina punta. que ser). parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles. a la influencia directa del Espíritu +anto.del intelecto activo.

8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. +egún @uillermo de +aint-0hierr#. "rnaldo de Gonneval. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios. *saac de l2Etoile. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. según @uillermo de +aint 0hierr#. benedictino # luego cisterciense. . por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. En el siglo = la importancia dada al alma individual. @uillermo de +aint-0hierr#. @uillermo de +aint-0hierr#. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. el animus Mes decir. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. 8a mente es. el pseudo (ugo. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales. el psíquico del pneum)tico. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE . los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino.C:. c. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. (ugo de +aint-Victor.El alma presenta diferentes partes. "ludiendo a la palabra de 7ios. 1L. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. +iguiendo a san ablo. amigo de Gernardo de 5laraval. "elred de . de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. 1LC. D:. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto..ievaul&. "rcher de 5lairvau&.?E:. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. a las etapas en la vía de la perfecci!n.1?:. Entre los latinos. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales. a su evoluci!n interior. es considerable. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. poder del alma # sede de la sabiduría. el razonable # el inteligible.

etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre. constitu#endo este último el núcleo de la psique. a la dama 6la de tierra # la del cielo:.. 1.conciencia. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo.. 9. El tercero est) representado por la virgen 9aría. es decir. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. . ese arquetipo de lo femenino. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. de tierra. celestial. 1?C. m)s o menos activa. a fin de imitar a la virgen 9aría. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL . según 4ung. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia. pero progresivas. conserva sus elementos se&uales. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. Eva.#%. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. considerada como elemento femenino. su propio sol... una personificaci!n de los contenidos inconscientes. progresa hacia una espiritualizaci!n. a la naturaleza. E! t&da la tradi%i. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial. El alma. situados en zonas independientes. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. 1IC:. o.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. a lo inconsciente. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. pero tambi$n al mundo de los espíritus. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. simbolizado por  Eva. ?C1-?CC:. el primero. <no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma. ?D:. +e despliega sobre todo entre los místicos.LLD:. El segundo. el animus. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30.7.! d# la . para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. m)s elevado.M9. siguiendo las $pocas hist!ricas.+. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. en nosotros. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. En el interior de estados tendencias. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. es. 0errenal. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. tambi$n.. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er..

+i #a no ha# sombra. el ob/eto de la contemplaci!n.@. 8a almendra 6 mandorla: que. ni consistencia. dice "dam de +aint Victor. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste.B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. 5'. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. Wquita el veloYB En este nivel. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz. según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u.. es que tampoco ha# luz. le#endas. inviolable. CC . encerrado. no seas de esos que ignoran la cara. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. la del númeno con los fen!menos. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol. o me/or dicho.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. el misterio de la luz. 8a almendra es el 5risto. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" ..E:. tan ricas en su incoherencia. que los une substancialmente en un mismo su/eto. sobre este principio vital. Es tambi$n. algunas de esas creencias. @<E9. 5orresponde adem)s al arco iris.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. el secreto de la iluminaci!n interior. 3o hemos hecho m)s que esbozar. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. se traducen en obras de arte. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. a vuelo de p)/aro. la haqiqah es la almendra. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. 8a noci!n de elemento escondido. la almendra est) madura # la corteza estalla. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. es decir.0. s)nscrito: sharira:. . im)genes tradicionales. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. en la ornamentaci!n medieval. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. 4*8(:.

participar de ese secreto. tiene por significaci!n descubrir un secreto.el Eterno declara: (as visto bien. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l..* E! la tradi%i. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i.@. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. @<E9:. las primeras que se abren. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma. al que 7ionisio hizo emascular. CD . # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. "gdistis. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. por la sangre de un hermafrodita. amandalos significa obscuro.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. . 9.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. son las m)s sensibles a las últimas escarchas. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. interioridad.esponde: Veo una rama de almendro.! #" $u. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. Es el símbolo de "tis. en el curso de un sue>o. En el esoterismo de la edad media. 7e ahí viene este te&to de 4er 1. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. que lo había colocado sobre su seno. pues sus flores. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i. +egún una tradici!n /udía. Al$i!ar  torre. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3". 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. . +angarios. +urgi! de $l un ser hermafrodita.B 7escubrir la almendra. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río.-9. invisible.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. a las cuales se unen por la visi!n beatífica.. comer la almendra. # que llam! Geith-el. ziggurat. +in embargo. la cual es una estancia de inmortalidad. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus. Es el primer )rbol que florece en la primavera. .7.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . o 5asa de 7ios.

de materia dura. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:. 3o es en efecto. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i.. una prequímica. es el ave color de infinitoB. )resco. Gachelard hace de la Aalondra pura.pues. más alto. A(an creído.: En la luz de la ma>ana. de grito. una onda de alegría. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n.. Gachelard 6G"5+. # en particular del labrador. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra. ara los te!logos místicos. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar.. +u canto. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra. En p)ginas c$lebres. incluso. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. escuchad: no es la alondra que canta.. . +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia. )lores que la lluvia despert/. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo..! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol. sino una operaci!n simb!lica. !esde la tierra saltas.lore.Eás alto a7n.. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares... fue un ave sagrada para los galos. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios.oss$: A. como en la 5hina. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n. <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a.#lar. por su vuelo mu# alto. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría.. una vertical del canto.. tu m7sica supera.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. un chorro de sublimaci!n. opuestamente al del ruise>or..B Es la imagen del traba/ador... Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul.B "l t$rmino de su sutil an)lisis. or contra. 8a alondra. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. 9et)fora pura. en la tradici!n galesa. dice un vie/o te&to CH . 6+helle#. 1Q?F. claro.Al$&%ára'#"  lacerías. 0o a s. o por el contrario de de/arse caer bruscamente. 7e ella canta el poeta "dolphe . la alondra. es canto de gozo: . Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB. en grado alguno.

en 'ccidente. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. por donde se efectúa la salida del cosmos. donde el bronce se convierte en oro. es la inmortalidad.chino. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . +e dice e&presamente de 8iu-(iang que. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. que son las perfecciones activa # pasiva. Es el coraz!n. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. agua seminal.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. es el 5risto. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. el azufre # el mercurio. era por falta de preparaci!n espiritual. por donde se escapa el embri!n. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. El oro. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. son el . el azar se disipa cuando. 5ielo # 0ierra. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. # que la calabaza. de una forma m)s general. ellos son la tintura. según el hermetismo occidental.B +in embargo. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. el que se cambia en el oro m)s fino. el soplo # la esencia. al estado embrionario. so# cambiado por 7ios en 7ios. "unque. 8os elementos de la A@ran 'braB son.  centro del mundo. el fuego # el agua. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. los minerales maduran. imagen del mundo. la actividad # la pasividad. si fracas! en la obtenci!n del oro. inspiraci!n-e&piraci!n. o bien.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. En la alquimia interna de los taoístas. las influencias celestiales # terrenales. +e los figura por los trigramas *i # . por una polarizaci!n tardía. CI . . en su proceso de retorno al Vacío. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. dicen los te&tos v$dicos. con 7ios. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre.Ui # el tsing. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. tanto en la 5hina como en 'ccidente. cu#o equilibrio produce la sal. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. según los chinos. lentamente. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. Nstas corresponden. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. o la gracia divina. tendencias alternativas de lamas # sattva. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial.

biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. vía de lo absoluto. en la edad media. arte regia. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. @<E0.+. oro o 7ios. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. a la e&tinci!n de los deseos. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde. a la reducci!n al estado primero de la materia. @<E+. @<E7. en efecto. en un estilo de lo m)s herm$tico. la putrefacci!n.*J. propio de una materia totalmente purificada. se resumen todos CQ . etc. los a&iomas primordiales de la alquimia. e&tirpadas las raíces del pecado. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. el hombre se volvería generoso. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. 1"80. 1"88. a la destrucci!n de las diferencias. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. el mercurio. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. incineraci!n. 8os diversos sistemas de operaciones. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. m)s o menos detallados. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. # luego la con/unci!n. ba/o el imperio del ser m)s puro. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. DF:. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. por otra parte. Nstos pueden. color del sol. . la soluci!n. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. que corresponde al oro.@. que califica. +e aplica la ma#oría de veces a los metales. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. a la uni!n de los opuestos. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. 8a alquimia comporta. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. por otro lado.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. un conocimiento de la materia. que corresponden al color ro/o.! $i"$a d#l . o coe&istencia pacífica de los contrarios. combusti!n. el azufre # del elemento hembra. menos una ciencia que un conocimiento. b: de la salida del cosmos. que corresponde al color negro. Ala gran obra suprema 6obra mística. 8E55:. que corresponde al color blanco. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i.! 6no en el sentido analítico moderno:. es la uni!n del elemento macho. al nivel de este ser nuevo. calor # luz. plenitud del ser.s.! d#l "u4#t&. la destilaci!n. @.!/ "u'li$a%i.dice el esoterismo isl)mico. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". por último la sublimaci!n. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. dulce. a este último de azufre ro/o.

de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. en 0E*. En efecto. ?1E:. .a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. atravesando el azul del cielo. todas las líneas de la arquitectura. e&pansivo # ardiente de los colores. HC:.. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. que es el de la persona en vías de realizarse. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. el amarillo es el m)s caliente. 8os ra#os de sol. tras haber mordido la manzana mal$fica.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& .eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. difícil de entender.obert "m belain. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. ero finalmente. @ru>!n es saturniano. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir. que es /oven # bello. "legre es venusiano. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. por así decirlo. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:. reconoce que es materialmente. 7ans lombre des cal h$drales. +obre el altar. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante. físicamente moral. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. +impl!n es lunar. las le#endas # los mitos. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. 7 La i!t#rpr#ta%i. la minera del oro. .eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. es decir. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. es donde se cumple el sacrificio. sino que es #a.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. despu$s de una muerte aparente. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. lo que hace sagrado. . el guerrero DF . Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado... "quel que la busca. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. es nuestra virgencita. A8a altura es no solamente moralizadora. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir. 8a altura es m)s que un símbolo. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. etc. que se podría traducir por purifica e integra. o cerca de $l.

8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. verbo divino de los tibetanos. es tambi$n dios de los orfebres. tiene por calificativo zere. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. est) pintado de azul # amarillo. significa Aastro de oro brillante. En la pare/a amarillo-azul. ?. n. que ha# una afinidad profunda.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo.los ramos verdes de 5risto. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. nuestra piel. para proclamar el origen divino de su poder. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. que. antes de que $sta reverdezca. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. +iendo de esencia divina. DI:. el amarillo a su servicio. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco. dios del sol del mediodía. Est) pues asociado al misterio de la primavera. re#es # emperadores. liberal. en su estancia terrena. tambi$n en muchas tradiciones orientales.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" . . Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. el oro del cop!n. la fuerza # la eternidad divina.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. El 'rn. en ma#or o menor grado. astro vivoB.s. color masculino. que quiere decir dorado 6 F. no puede tender al obscurecimiento.triunfador.&$'r#" . * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. según 0he +athapata . El amarillo. . de la fe. tienen asimismo. se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano.Grahmana:. tiene valor . el amarillo de la vida eterna. 0odos los psicopompos. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. como 9ithra. el amarillo. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. divinidad de las lluvias primaverales. E. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano.IF.el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia."@. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. Es el vehículo de la /uventud. 1andins. de luz # vida. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. +e puede decir pues. física. así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o. luz de oro.

redondo # cuadrado. E8*J. @. al mismo tiempo que el m)s terreno. 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses. El amarillo es en la 5hina el color del emperador. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario. En el límite. cu#a luz es de naturaleza solar. de una coagulaci!n primera 6c(oo. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. activo # pasivo 68ic-tse:. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in. no respetando la orden de huelga por e/emplo.". 'lvidado el amor divino. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur." . zeKa es el color del oeste. su aspecto terreno. a imagen de los lazos sagrados del amor divino.la . 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. la ve/ez. # al dh#ani-buddah . para asegurar la supervivencia del alma.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología.#. como entre #ang # #in. "nuncia entonces la declinaci!n. el amarillo llega a sustituir el negro. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china. inteligencia # vida eterna. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. llega el azufre luciferino. como el sol est) en el centro del cielo. rotos por 8ucifer. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos. el acercamiento a la muerte. El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro. ?E:.. "sí para los indios pueblo. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. según el Vi-. según las palabras de 1andins. de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. aspiran a la restauraci!n cíclica. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. @. imagen del orgullo # la presunci!n.ra: # al elemento tierra. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul.*(:. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. o el #ang que allí se refugia en invierno.ing.aznasambhava. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. porque $ste se establece en el centro del universo. los colores de la sangre del drag!n demiurgo. D? . 3egro # amarillo son. que se origina en el solsticio invernal.&!#"tidad +in embargo. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. insolidariz)ndose con su medio. @.

@. a diferencia del recluso contemplativo. como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. incluso de la espiritual. II:. refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia.@. que es el origen de la guerra de 0ro#a. El obispo en cuanto pastor de almas. ero la manzana de la discordia. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. guerreras. A$ati"ta 7el griego amethusios. donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. dedican un culto a "rtemis 67iana:. se amputan un seno. EFQ:. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas. la 0ierra. +ería por esta raz!n. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. la amatista protege contra la bru/ería. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . cazadoras.i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". guardarse de toda embriaguez. colocada ba/o la almohada. manzana de oro tambi$n. que no est) ebrio. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7".eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. # ciegan o mutilan a sus hi/os. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. la 7iana griega. s!lo se unen a e&tran/eros. Esto ocurre por e/emplo en el islam. debe. que la llevarían los obispos.s. que ha abandonado el siglo. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. porque tiene el color de la violeta. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. sacerdotisas. or m)s que (eracles las pueda hurtar.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. Es pues vencida # traiciona sus votos. es símbolo de orgullo # envidia. s!lo crían a sus hi/as. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. pero por esta traici!n alcanza el amor. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. 5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. En la DE . ellas regresan al /ardín de los dioses. según las creencias cristianas ortodo&as. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . da sue>os ben$ficos. ". 0ambi$n en la mitología griega. ". sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. +egún linio. 5ura la gota #.

El lazo de )mbar es de orden espiritual. en su odio a (eracles. En último e&tremo. espiritual # divina. @uardianas feroces de un paraíso. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes. que ella quiere. pero prefieren seguir a su guía.. tal vez. ?FH:. 8anoe-Vill$ne 68"3+. (ip!lita se dispone a d)rselo. esos seres turbadores que se dan # se niegan. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. no logra ser admitida ni por las mu/eres.HH-IL:. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar. el alma individual con la universal. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. cre#$ndose traicionado. que pasa por simbolizar la feminidad normal. la cualidad de amante # de madre.! d# Bip. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. Nste. ni como hombre. por otra parte. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. 1QE:. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. que Teus tuvo de otra mu/er. entre los celtas. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. El )mbar amarillo se llama en griego ele.*7. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. (era. ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles.5. las propiedades magn$ticas del )mbar. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. mata a (ip!lita.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. * El %i!tur. las amazonas serían Aen el orden metafísico. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. 1. sino la muerte de la mu/er viril. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. no la conversi!n. conduci$ndose como hombre. el calor anímico 67*E+. "l cargarse ellos mismos. no son. +imboliza la atracci!n solar. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. # que tampoco consigue vivir como mu/er. 'gmios. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. que salvan # que hieren.iron. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. DL . En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto.. impidiendo la d)diva del cintur!n. ense>a. ni por los hombres. de donde el nombre de electricidad. no es solamente renunciar al poder.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# .

+e vierte ambrosía sobre las heridas. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. !e un -olpe. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios.1L:. Es el alimento de inmortalidad. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata. se recorre el cielo. 60aittir#a "ran#aha. Empleado en la Giblia. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. En (omero los dioses. VE7V. uede encontrarse al final o al principio de una frase. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. uno se convierte en Este misterio. DC . traducci!n. -anaron sus )unciones. se utiliza igualmente como desodorante. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. aunque solamente si lo desean. El mortal que se apodera de ellos. habiendo -ustado de la ambros.: El ser se vuelve lo que $l conoce. ues los dioses. las diosas. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. 5risto es llamado el "m$n 6E. Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. él conoce todas las )unciones. Es conocida con el nombre de amrita. "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. EEC. llega a ser lo que su espíritu consume. los tres mundos. ?L1:. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo.a. desterrado del 'limpo. hi/o de "polo.>l es nuestro la+o de parentesco. En el "pocalipsis.1. nuestro repartidor. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. habiendo visto Este misterio. la tierra. indefectible e intangible que pertenecen al oro. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina.. en el tercer mundo. como sobre los de "risteo.a.. En forma de ungVento. marchaba al país de los  hiperb!reos. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. habiendo desatado el te9ido del orden. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n. francesa de 4ean Vaenne. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes. reservada a los caballos divinos. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. 1F. # el destello luminoso. presente en todas las criaturas."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. nuestro padre. inagotable. simboliza a la vez la pureza incorruptible. revelar el nombre depositado en el secreto! . como 0)ntalo. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros.

A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a .7. es la DD . o/os vendados. flechas. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:. luego 0ierra de anchos flancos. el m)s bello entre los dioses inmortales.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum.r0i%a/ la N&%. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. que son otros tantos choques. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. a asimilar fuerzas diferentes. 7esde un punto de vista c!smico.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. en el pecho de todo dios como de todo hombre. que es la de los amores et$reos. sensibles. aquel que rompe los miembros # que. hubo el "bismo. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. "sí mismo. ara (esíodo. a veces incluso sin verlos. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. espirituales. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. Aantes de todo. desnudo. a integrarlas en una misma unidad. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido.+. 9. según sea el hi/o de "frodita andemos. en 0E. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. por una serie de intercambios materiales. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser. a quienes ciega o inflama 6arco. M9. <no # otro poseen sentido id$ntico. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. porque est) a la vez siempre insatisfecho.li%a )#!#ral d# la u!i. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. carca/o. El amor tiende a superar esos antagonismos. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. una naturaleza doble. 1C:. de donde sale el "mor. 11D-1??:. en sentido simb!lico. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. En este sentido est) simbolizado por la cruz. Apor que encarna un deseo.*7. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible.# . por el binomio chino del -ang--in. uede tambi$n. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. dice lat!n en El Ganquete. tiene. # "mor. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. antorcha. 1 LHb:.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo.

he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. a la claridad de una l)mpara. en lugar de ser el centro unificador buscado. es actualizaci!n del símbolo. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. ero Eros no puede olvidar a s#. si ella lo ve. Eros simboliza el amor. lo perder) para siempre. es un despertar de la raz!n. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#. sique personifica el alma.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K. +us padres. 8a libido se ilumina en la conciencia. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio. pero no sabe qui$n est) allí. dormido cerca de ella. es la reintegraci!n del universo. ero. se despierta # hu#e. desesperados. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. sus hermanas. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. El amor es el alma del símbolo. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. 8a noche. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. or la tarde. 8a vuelta /unto a los padres. "ll). 8os padres representan la raz!n. le advierte simplemente que. la mano de s#. si al menos el don ha sido total. es conducida al lugar designado # se queda sola. El obtiene de Teus el derecho a desposarla. así descubierto. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. Es el marido del que ha hablado el or)culo. pero elevados a un grado de ser superior. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico.he como tampoco ella puede olvidarlo. s#. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. a un bello adolescente. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. la ma#oría de veces carnal. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. En este mito. # particularmente el deseo de gozo. mira. +i est) pervertido.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. Es el ciego abandono a lo desconocido. $l no le dice qui$n es. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. siente una presencia a su lado.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas. celosas. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. tentada de conocer este amor.he es feliz.# . 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. En medio de un corte/o fúnebre. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa. que combina los arreglos necesarios.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. Wa#Y. todas las producciones de los sue>os.he. las preguntas DH . víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla.

como s#. volvi$ndolo m)s real. Elsa presta oídos a 'rtrudis.he se realizar). la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. es la duda # la curiosidad.. A$p&ll#ta relo/ de arena. el deseo # la conciencia. ero. el cual. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza.5..ichard Sagner. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. esta vez. como mu/er. de la belleza de s#. se reconcilian.he desposa la visi!n sublime del amor físico. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. #erra a trav$s del mundo. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos.he. con las virtudes de amuleto.he. 4. En Egipto. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+.. la conciencia.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. 7ivinizado entonces el amor. de vuelta al palacio.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. s#. aunque ha#amos seguido su línea general. etc. perdi!. el frescor de la vida.. incrementando su vitalidad. actuando en todos los planos c!smicos. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB. apaciguados los sentidos. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin. servían igualmente para preservar la salud. como madre.. 3o es aún la conciencia que se alumbra. la felicidad # la vida terrenal. AJi/a # concentra todas las fuerzas. sino según el Espíritu.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. 1L1:. el amor es integrado a la vida. doblemente celosa. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. tambi$n desesperado. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto. s#. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. 1E?-1EL. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. el disfrute de los miembros. 7escubierto. a este nivel oscuro de realizaci!n. piedra. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro. "lumbrada pero afligida. 8os m)s DI . que se elevan. A s#.he # "frodita. En su estudio sobre . el amor se escapa. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo.. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. toda su felicidad. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. al penetrar en el misterio. los dos aspectos del alma. la maga. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. s#. establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. desea ver a su amante: coge una antorcha. el principio de la renovaci!n. Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad. perseguida por "frodita. se considera que confieren la fuerza. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. bronce. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros.

# así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. sino lo persistente. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. de verdad. o /acinto. durable. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. El solo hecho de haber enve/ecido. según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. " los o/os de ciertos analistas. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. según ortal. del  nudo de *sis. solidez. 1E:. lo que e&plica. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. A!%ia!& 8o anciano. ara la simb!lica. 8as 9usas. el flammeum. En el primer caso est)n. uesta al fuego. de la  cruz ansada 6 Fs7. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. El circ!n. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas.@. sin desaparecer enteramente. el anciano sugiere la infancia. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. sin duda.". el anda se considera símbolo de firmeza. van tambi$n vestidas de azafr)n. ". Este equilibrio. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. la fuente del río de la vida. esta piedra se decolora. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a. tranquilidad # fidelidad. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios. se busca en la  orgía ritual. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. o en el emblema de la lu/uria. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. de un o/o maquillado. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. como la edad primera de la persona. El velo de las novias. lo que participa de lo eterno. el naran/a es el color m)s actínico. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. de autenticidad. lo anciano no es lo caduco. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. 1?Q:. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. En medio de la movilidad del DQ . lo ancestral. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. la edad primera de la humanidad. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. de color anaran/ado. lo antiguo reviste car)cter sagrado. ?HH:. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido.

ni en numism)tica. +imboliza la parte estable de nuestro ser. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna. ella es lo que fi/a.ti. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. egipcias. e indias. A!dr. en la unidad divina.)i!& 1 A. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. 8. único medio de evitar el naufragio espiritual. ECE-E CL:. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. +e trata. 9i )ncora # mi cruz. por vía de androginiaB 6E8*0. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. 7etiene el movimiento de la vida... puede ser tambi$n una barrera. ni en iconografía pl)stica. de caballos con inteligencia humana. ora no manifiesta. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. ligada al delfín que es la rapidez misma. el futuro HF . ora manifiesta. dir)n los místicos. es decir. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. iranias. figurada como divinidad femenina. anclar nuestra alma en el 5risto. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido.. ata. inmoviliza. En este sentido.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales.  híbridos:.M@. # eso es sin duda lo que significa cuando. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. se representa por el estado andr!gino. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. su propia potencia. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. cuando se torna tempestuosa.1Q. de la tierra # el agua. sea que ha#a e&istido en los orígenes. un retardo. griegas. tal vez. D.  centauros. chinas.mar # de los elementos. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo. 7esde el punto de vista místico. como dice san ablo. de una escisi!n. como los caballos de 5úchulainn. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha. sea que ha#a de ser en el futuro. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. En efecto. conviene.. así como en el hombre perfecto.

# con la 0iamat a. 5ielo # 0ierra. o bien 5)stor # !lu&. aparentemente doble. ". figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. lo que viene a ser lo mismo.mer. por a>adidura. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada.ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando.ti. +*8*. +e han notado trazas de androginia en "donis. +egún el . (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara . Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. * D# u!a $a!#ra $u.ebis herm$tico. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios. ."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. las dos polaridades del ser. #ang # #in. celestial # terrenal. E8*9. esencialmente uno.ig-Veda. En el 4ap!n. ero inversamente.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. mitad Vishnu. 7"3". sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. +'<3:.@. una vez m)s. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. 0al reintegraci!n es la meta del #oga. El retorno al estado primordial. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades. luminoso # obscuro.. en 7ioniso # en 5ibeles. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. que es tambi$n sol # luna. se lo representa medio <ma. E8*-. macho # hembra. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. del fuego # el  soma. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina. +hiva tambi$n es andr!gino. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra.@. los dos principios masculino # femenino. representada tambi$n por la del linga # la #oni. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. a esta unidad. H1 .adia. el del . dicen los alquimistas chinos. es hermafrodita. "quí tambi$n. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. *zanagi e *zanami. El f$ni& chino. "sí ocurre con el tah egipcio. sus atributos:. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. el segundo a sattva. mitad +hiva. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. @<E0. <no produce dos. G("G. el primero a lamas. símbolo de la regeneraci!n. que es el toro de buena simienteB. ara los bambara. cielo # tierra.

se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad.B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. En segundo lugar. dos rostros sobre un cuello circular.?H:.11:. según una tradici!n. esta uni!n alcanza todos los planos del ser.. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. # sobre estos dos rostros. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. o en las doctrinas de las gnosis cristianas.. partícipe de ambos se&os. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. la conversi!n. 1E?:. nacer otra vez. una androginia colectiva. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. si se puede decir. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . H? . dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. como forma # como nombre. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. moverse velozmente haciendo la rueda. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. la reversi!n total de los valores. 5aminaba recto. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado. una sola cabeza. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. en este caso. que estaban colocados en sentidos opuestos. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían.1 Plat. adem)s cuatro ore/as. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo.omanos 61?. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. seme/antes en todo. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o. 0ambi$n en su forma primitiva. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen. 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. macho # hembra. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan.

introduce elementos diferenciados. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o. para sentar las bases de este tema. # hag)is lo de dentro como lo de fuera. "sí Enoch 6CE.. lo de fuera # lo de dentro. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. Ael ser doble.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal. 1EL-1E C. son andr!ginos. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. de fecundidad. ni haber roto nada de su unidad. En las antiguas teogonías griegas. Gasta aquí.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. 8a iedra filosofal se llama  .. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. o el andr!gino herm$tico. 1?H:. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. 1H1I:. citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. esta unidad recibe su valor del estado celestial. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino.ebis. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. 8a reintegraci!n de los complementarios. del primer  "d)n. 8o  alto # lo ba/o. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. aboliendo todo antagonismo. de autarquía. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. o en t$rminos alquímicos. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino. lo invisible # lo visible.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras. de plenitud. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. +in embargo. el día # la noche. . un caos que esta vez se ha vuelto ordenado.. 7E8(. de lo alto # lo ba/o. es pues un retorno al estado primordial.E?:. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. del cual es ella #a una anticipaci!n.. sino celestialB. aunque presenta dos como masculinos o femeninos.. tr)tese del caos primitivo.si hac$is del macho # la hembra uno solo. según la perspectiva alquímica. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. de creaci!n. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto. . no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. sin haber perdido nada de su riqueza. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra. El estado final se /unta con el estado original. ?Q:..ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar.

en griego. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. En el serm!n de la monta>a. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible.e.7. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" . el cual se menciona constantemente en la Giblia.&tr&" +on seres puramente espirituales. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura.-9. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas. etc. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos.:. desde el fondo de un cenagal.?. víctima de los colmillos de un /abalí furioso. 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. al lis de los valles: crece entre los espinos. "parte de la le#enda de 'vidio. protectores de los elegidos. de manera aún m)s amplia. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento. e/ecutores de las le#es. etc. conductores de los astros. 9. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales. 9. o de tres tríadas.realizada por el hombre. guardianes. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. mal fi/ada # demasiado ligera. pero no se puede gozar de ella largo tiempo. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. a$reo. ara . se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. significa viento. cae arrancada por aquel que le da su nombre. H1F-HEC:. el vientoB. 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. +u belleza est) ligada a su simplicidad. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. 6libro 1F. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles.1. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color.-9.1D. 5risto habla del lirio de los campos 69t D. se encuentra en los /ardines 6?. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. borbotea como las burbu/as transparentes que. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. el HL .il. de nueve coros. parecida a la del granado.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona. a este contacto. suben a la superficie de las aguas amarillentas.. o espíritus dotados de un cuerpo et$reo. pues.7. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales.

# funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. preside las /erarquías humanas. +egún el +almo 1I. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. así se e&presa: "l orden de los principados. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. ara los padres de la *glesia. son Ala corte del re# de los cielos. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto. #n querub. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. la uni!n. la conversi!n.1L.1F-11. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. $l es quien. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. ara algunos. 1L:.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. elevado en las alas de los vientos. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad.1-?:. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. "nuncian o realizan la intervenci!n divina. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. que le cantan una música celestial 65E80. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. rodean el trono de 7ios. 5("G. la comuni!n. son los animadores de los  astros. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. las nubes deba9o de sus pies. D1-HF:. Estas relaciones pueden variar según el número HC . # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones. que tienen alas de cisne. según una +antísima ordenanza. # los )ngeles del cristianismo.n toma por carro vuela. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. H. el gran angel!logo del cristianismo."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" . los cielos de los cielosB. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora. atestando su divinidad. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . ? 1I-?1Q:. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. # dos para volarB 6*s D. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. E&iste una equivalencia simb!lica.

las guerras. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. minadas de miniadas estaban de pie ante él. +in embargo. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. 0ienen un papel importante en la Giblia. 4.C:. según Enoch 61FF. HD .afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:.de las naciones en el curso de la historia. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. sino. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'. los santos # los /ustos tienen sus protectores. es. Jue.M9. en el Egipto antiguo.an. que no es de este mundo. +us hi/os se llaman demonios. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. a despecho de su naturaleza espiritual. porque ella es la fuente de toda sabiduría. "nimal familiar en el 4ap!n. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles. las cruzadas. *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. 67an H. $stos. dir) Gasilio. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. +egún 4ustino.4:. se lo considera mensa/ero divino. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma.7. el emblema de (arsomtous de 7endera. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. la raza humana. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios. etc$tera. el principio común # supraesencial de toda e&istencia. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:.c. la causa que da rango de esencia a todo ser. precisa el pseudo 7ionisio. <n )ngel libera a edro # a 4uan. 9. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. ?EL:. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. . pues esta 0earquía conoce lo infinito. sol naciente. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos.

o diosa de la guerra que. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. El pi. el hacha se asocia al ra#o. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. símbolo de la 0ierra. el del sol # del fuego. de la Godb 6corne/a:. 8os /ades reales son pi.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. El caballero es representado como 4úpiter. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . según algunos comentarios o panegíricos latinos.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . tienen forma de serpientes. 5orresponde al tngrama u. cuadrado. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. que es una manifestaci!n de la actividad celestial. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. de un voto. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. de un destino asociado. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. El pi es un disco plano de escaso espesor. Es el resultado de una metamorfosis. en oposici!n a la espiral. de una comunidad. "hora bien. HH .EFHss:. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. E1C:. 11 . se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. por ser redondo. el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. pi. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. 8. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo.M@. a menudo bífidas. como el emperador en el 9ing-t2ang. " un grado inferior. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. pero cu#as e&tremidades. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. porque tiene la forma de un pi. sosteniendo #a sea la rueda c!smica.

# le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. @<E+. a imitaci!n de los gentiles. el  cintur!n."7. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro.@:. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. el cual e&ige el hieratismo. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong.M9. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. 8o perdi! una HI . 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. e&plicitaci!n de un símbolo. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. en donde debe descender el influ/o celestial. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. la indistinci!n de la <nidad primera. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-. como un tesoro e&clusivo o recíproco. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. Es.@.@. 8. el cual representa efectivamente el 5ielo. En. la otra $tica. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. que son el #in # el #ang. V". es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. protector de los lugares. 8os primeros cristianos. guerrera que $l ha vencido # seducido.11 Css:. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB.1H. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. En los anillos ornados con los ocho trigramas.i:. que conserva un tesoro o un secreto. así como de la fecha del solsticio. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. de un  pez o de un  ancla. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene.7. +e advertir). una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo.EQQ. una caverna. '. . Q. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. etc. por reducci!n. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. +''8.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. el araíso. 9. entrar en un castillo. el despo/o: ornados con dos dragones. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe. siguiendo a 5oomarasKam#.

Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. Evoca otros anillos m)gicos. 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. hasta el punto de que. en un caballo de bronce. horadado con puertecillas. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l.! !&" !arra #l . # $ste es el origen de su fortuna. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. 8levando en el dedo este anillo. # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus. IQ:. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. a la vez impuesta # consentida.epública. aquellas que vienen del mundo interior. hueco. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. 3o ha# m)s sacrificio que el interior. (allado sobre un muerto.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. ECQ:. El sentido de este anillo no difiere mucho. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. desde lo alto de una torre. liberado por (eracles. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. . E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. donde est) engastada una lasca de piedra. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. <n pez se lo traga. El muerto estaba desnudo. que consiste en aceptar el destino. muere atado a una cruz. del de olícrates. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar. @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible.! "i$'.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. vencido. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana. @iges lo cogi! # sali!B 6. tenía solamente un anillo de oro en la mano. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. que liga para siempre a dos seres. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto.*".

desde tiempo inmemorial. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. vestidos al desnudo. son e/emplo de ello. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. ha rugido. las m)s de las veces. los animales dom$sticos no cuentan.  cordero. En cada ciudad el dios tribal. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica.  caballo. 1 Cb:. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& . que evocan las energías c!smicas. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%.i!& ". Está en el bruto. a no ser.:. dice (er!doto. haciendo del bruto el primog$nito de todo.  cocodrilo. esposo lascivo de lo infinito que. antes del verbo.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos. <n egipcio. relinchado: ¡0e-oc. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles. por su perversi!n m)gica. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. de/a quemar sus muebles.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". 8e +at#re. 3oches )ticas. El tigre. pero tambi$n. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. cielo.  /aguar. est) dotado del poder de IF . halcones. larva au-usta solitaria.9ate !ios. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. no desempe>an ningún papel. los evangelistas son simbolizados por animales. tierra. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. se encarna en una especie protegida por tabúB.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma. 8os signos del Todíaco. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares. agua al sediento. el Espíritu +anto se figura por una paloma. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales. sueña viendo al animal! :ues no es el d.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. 68e =V*e si$cle. 1 E! #l "i$'&li"$& %. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:.  serpiente.a. (e tomado cuidado de los ibis. materiales o espirituales.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. silbado. E&isten innumerables momias de bestias. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. por e/emplo. etc. 1F.1C:. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas.

se pueden ver dos persona/es enfrentados. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. el cora/e del oso. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales.'<J. <no de estos animales tiene las fauces abiertas. la sed de venganza del #a.distinguir. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. . como por e/emplo los dioses griegos. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. el cora/e del le!n. 8os seres m)s fabulosos.. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. de las cualidades de guerrero: el tes!n. el cora/e del le!n.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre.al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta. Estos grabados datan del período de los . tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. la soberanía sin límite del emperador. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. los bru/os m)s e&tra>os. el ingenio del zorro ro/o. la perspicacia del cuervo. animal que. la gordura del #agru. la vigilancia de la grulla. la castidad de la gallina. el cuervo es el animal de 8ug. "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. citado en . 7 S# . dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. tierra.cisne. . la facultad de vigilia del búho. +imbolizarían el principio # el fin. en una enumeraci!n an)loga. la agresividad del /abalí. la castidad de la urraca. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. el otro cerradas...á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. el  alfa # omega. etc. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. la prudencia del cuervo.a %r#<d& dura!t# $u%. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. a pesar de toda pena # todo esfuerzo.& ti#$p& 2u# la r#li)i. la sed de venganza del camello gara>!n.! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& .)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo.@. 8. el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. el oso la funci!n real. la astucia del zorro. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. si $ste es bueno o no. uno de los re#es míticos de la 5hina:. El caballo es psicopompo. la fuerza del lobo. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. el ardor en el combate del lobo. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. ?EE:. la sangre fría. 8a I1 . fi/adas sobre cuellos como serpientes. la perseverancia del pe no.M@. hombre:. El. luego monstruos. autor )rabe del siglo *=.

9. que los corderos son d$biles # temerosos. espe/os de sus pulsiones profundas. el elemento que se les emparenta es el cielo.E:. ?. como labrador # cultivador. . el tigre bravo # valeroso. *nsistiendo sobre este tema. ?EI-?EQ:. im)genes de su naturaleza comple/a. aspectos. 8os animales. se pueden referir los planetas a la paloma. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. El animal. 67"3 . pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. en el sentido propio de su etimología. que es en el hombre su psique instintiva. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. los animales.L:. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. de sus instintos domesticados o salva/es. H. una ove/a..simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. es decir. una cabra. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. los a>os giratorios. que el le!n no puede reprimir su c!lera. que el potro es turbulento. en cuanto a los p)/aros. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas.M9. . como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. forman identificaciones parciales al hombre.Q-1 1:. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. 1E1-1E?:. etc. la cabra se relaciona con los sentidos. según Jil!n. # particularmente con el impulso de $stos. una paloma # una t!rtola. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. pues $sta gusta de la soledad. E. las estrellas a la t!rtola. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. el instinto. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. aparecen provistos de un sentido particular. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. 8os animales que "d)n nombra significan. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. E. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano.amon 8lull.. El llibre de les b$sties. Jil!n considera diferentes grupos de animales. 9. I? . 9. "l.. la cabra con el agua. agrupados en la Giblia. #a que le proporciona sus vestimentas. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos.7. Todiaque 1QHH..1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. Garcelona 1QFC. repartido en diferentes esferas. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre.

II a>os.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. la tienen en mano para indicar que detentan la vida. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. HF a>os. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis.o. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada.i: son un privilegio entre los hombres.. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz.o. que son pues inmortales. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. es abrevarse en las fuentes mismas. bodas de oro8 sesenta años. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo. bodas de hierro8 veinticinco años. "quel que se beneficia de la visi!n IE . Esta cruz simboliza tambi$n el centro.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido.i/u:.i:. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. o alegre longevidad 6en /apone: . +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. HH a>os. o edad rara 6. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. llamado Ael vivoB. al mundo de la eternidad. llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad. por el asa. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. bodas de diamante. bodas de madera8 die+ años. A!K. evoca entonces la forma de una llave.. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar. o m)s e&actamente representa el estado de muerte. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. s!lidos # raros: un año. cogerla entre las manos. bodas de plata8 cincuenta años. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:. ??:. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os. entre los o/os.i:. la crucifi&i!n del elegido. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico. es la llave que cierra los arcanos a los profanos.anre. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II. bodas de papel8 cinco años. los difuntos la tienen en mano. En tal aniversario.

el an. es decir. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte.a es tanto el creador como la criatura espiritual.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. El libro de los +eres *maginarios. que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número. LD:.B 'tro nombre se atribu#e aún.u. he creado el macho # la hembra. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores.nos. Ano es por el dolor. "sí. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C. que ha sido dotado de clarividencia. Entonces. Gruguera.8. Ga/o sus diferentes nombres. que significa  cisne. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. a este p)/aro maravilloso.a. de "polo. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. Z0ambi$n 4. ave. p._ . 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. # el alma de ellas qued! resplandeciente. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af. el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado. E. +e apresuraron a mirar a este +imorg.3.?lE-?1L. 5on el islam. Garcelona 1QHQ. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi. de que ellas mismas eran la divinidad. Entonces en el refle/o del rostro de ellas. # cercior)ronse de que no era otro que simorg. aunque es una transcripci!n del griego . por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. el an. se ha convertido en el símbolo de la divinidad. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual. L.a..B 8a creencia en los an. Gorges.. . En esta uni!n. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre.9. que ha atravesado el velo del m)s all). el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves. 8as raderas de oro. El simorg-an. dice "ttar. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. el an. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os.suprema. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s. abolida toda distinci!n.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL .

el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. ( través del humo de la bruma. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. (". se refieren a los refugiados. del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. para volver de los infiernos. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. en el EQF a.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#.usia. compendio de canciones populares # cantos religiosos. en cuanto animal solar. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das. * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t.8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. abandonar las resistencias del pudor se&ual. entre otras ceremonias. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba.1?: IC . "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal.".(.u#6& pri$&rdial 65("9. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven.! %. ??Q:. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng. articularmente se distinguieron una noche. En . 11I:.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por . a los hombres obligados a marchar de su provincia. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& .adlov. EE?:.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. que debía. 1HC-1ID. 5$sat. en 5hina.5. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. en el "sia central # en +iberia. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. En Egipto. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. 'ar-o es el camino del norte al mediod. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. como. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema. 8 E! la tradi%i.a. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l . se creía que presentían el peligro # daban la alarma. EDI:. decían. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. de la dinastía de los 0ang.la a"%#!"i.

hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. realizando para su hermano olinices. . +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. según Gasilio Valentino. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. desobedece las !rdenes de 5reonte. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre.enaudot.. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada.. Amateria de los sabios. en 5olonas. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. ella se ahorca. condenado. HQss:. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. Vuelta a 0ebas. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. dando su nombre a un comple/o. los gestos rituales de los funerales. arís 1DH1:. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona.a ??F. despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. según +endivogius 68ettre hilo sophique.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. que de/a en el pante!n familiar. traducida al franc$s por "nt. CCL-CCC:. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia. el despo/o de la inocencia. Es la /oven emancipada. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. pasionalmente amado por ID . 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. A!t#pa"ad&  anciano. a su hermano # a su círculo familiar. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. 7uval. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. pero no comprendi! por qu$ 65("G. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. citas e& traídas de -@E". A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. 1?C-1LF:. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. Es "ntígona la rebelde. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. lobo gris de los fil!sofosB. esposo de su madre:. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella.

Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. IH . arece claro.a/ . la transformaci!n última del plomo en oro. espiritual. es la raíz de los metales. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n. que nosotros decimos Esmeralda. etapa en la cual la ma#oría fracasa. El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. de ahí su color simb!lico. material.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco.. una 7iana admirable o monstruosa. para 4oan 5hartieri Alos hebreos._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . 5uando encuentra a ($cate. que tiene una mitad blanca # otra negra. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. 3ophec. +imbolizado por el  círculo.. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:..@. E&presa la posibilidad de un impulso supremo. +i como dice Gorges. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda.. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos. A!t&r%. pretende que sea la misma que para los )rabes. ". $sta tiene una hacha encendida en la mano. que se saca del antimonio. al de la luz # al del arco iris. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros..a +ímbolo comparable al del p)/aro. o de un rev$s definitivo. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. el docto rabí +achias. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. "tmadon. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. que es el gris. según estos e/emplos. la  serpiente que se muerde la cola. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea.Venus. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. # en hemisferio femenino. llaman en su lengua a una piedra preciosa. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses.. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. # por el ciclo.a%. # por lo dem)s. # su imagen mito l!gica. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. int$rprete de esta palabra.

1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ .que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. no resulta bueno encontrarlos. de todo ciclo.lore irland$s.arz-prenn. or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. escapar al ciclo. donde sus dedos de/an marcas azuladas. la muerte # la inmovilidad. "natole 8e Graz. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino. arís 1QLC. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. entre los buriato. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. el cual se cree que los persigue de noche. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o. que inspira un miedo cuasi p)nico. que surge de lo inconsciente.lore bret!n moderno. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura. El aparecido seria la realidad negada. de los reto>os de lo inconsciente.1?L. sino todo con/unto cíclico. simboliza la salida del ciclo. :. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. ">adirle una unidad.". la cede para la eternidad. +E. que e&istía entre los aztecas. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. a las banshidhe de la literatura medieval. passim:. de un #o desconocido. temida # rechazada. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. se vuelve a encontrar en +iberia. # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. # al que se hace retroceder a las tinieblas. ? volúmenes. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. ?DE:. el s. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. de/ando aparte el complemento cuatrienal. 5orresponden a las banshee del fol.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. II . este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". evolutiva e involutiva. o la permanencia # la eternidad. Es un modelo reducido del ciclo c!smico. E. es decir. sus estaciones. En el fol.

quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. sino por el simbolismo del que est)n cargadas.d# "u i!t#rpr#ta%i. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones. las partes del cuerpo. era para indicar el estado de eterna /uventud. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . los símbolos que propone.Api& 5on el apio o el pere/il. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. al cual el difunto reci$n accedía. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. maldad. pero su herida mortal se hab. en un "pocalipsis. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. ara comprenderlo. porque hab. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. MQuién i-uala a la <estia. Este cuadro figura tambi$n. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales.a como herida de muerte. las cosas. de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. umbelíferas # siempre verdes. corrupci!n de los hombres.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. pues estas realidades son venideras. decadencia de las clases sociales.L1L:. #na de sus cabe+as parec.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. la 9omgu c$ltica. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. rela/amiento de las costumbres. 5uando describe una visi!n. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. (doraron al !ra-/n. plantas arom)ticas.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo. abismales resquebra/aduras de la tierra. con gran lu/o de de talles. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. de cifras simb!licas.a curado. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. de colores.a detrás de la <estia. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. o diosa de la guerra. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas. tiene valor simb!lico: las cifras. por último una visi!n. pues todo o casi todo. derrumbamientos de monta>as. E. Esta <estia se aseme9aba a una pantera.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . los persona/es mismos que entran en escena.!/ que se refiere a realidades misteriosas. luego una profecía.

que protege los reba>os # las cosechas.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. asi)tico # egeo. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. pueblo. un dios de la luz.11:. del arco de plata. de aquellos que moran en el cielo. el to&!foro. ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. matar).. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad. al mismo tiempo que pastor socorrido. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. un amo de las fieras. ser) vencida por el  5ordero. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. mucho m)s tarde. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos.L 1QL?F:. gracias al desarrollo de la conciencia. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. me/or.H:. 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. no por suprimir las pulsiones humanas. a un dios solar. su pseudo realeza. Aes el 7rag!n. la antigua serpiente. un bienhechor de los hombres. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. descarriar) toda la tierra habitada 61?. que engendra a "sclepios QF . 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. la Gestia tiene prometida la derrota final. 7esde el punto de vista hist!rico. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. 8a Gestia. un guerrero irascible # vengativo. que los sana # purifica.cuarenta dos meses. la Gestia representa al Estado perseguidor. len-ua naci/n 2(p 34. E.Q:. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. que es el 7iablo # +at)n 6?F. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios.. a blas)emar de su nombre de su morada.. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar.3@%&. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. 9)s generalmente.. . # la bestia que asciende de la tierra 61E. las diademas. el anticristo de los tiempos futuros. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores. triunfar) 611. el arg#roto&os. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os.

se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. como por e/emplo a 1arnos. en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda.b.B . . por otra parte.CQss:. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. algunos te&tos su gieren de la larga presa:.6Esculapio:. en el eloponeso. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. Es precisamente el número de "polo. a nin-7n otro. )undadores de un Estado. 'a 0ep7blica. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio. llega a ser el dios solar.!/ #l 2u# u!# "i$'.c&.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. 8as interpretaciones obligan. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. AH%. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. A+e concibe. único. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto. la cual significa redil de ove/as. nosotros las i-noramos. empu/ando delante de sí sus reba>os. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos. las tinieblas # la luz. los sacri)icios. las más bellas. ?1E-?1L:. en efecto. en -eneral el culto de los dioses.li%a$#!t# #l %i#l& . por e/emplo. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 . * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%."i)!i0i%ati6&" #! la . tal vez prisionero de los dioses.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. el principio femenino # el principio masculino. sino a los poetas # artistas. En . *nspira no solamente a profetas. intacto.epetidas veces. el !ios de !el)os. que permanece $l mismo.&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. intérprete tradicional de la reli-i/n. que evocaría la palabra apella. 1?. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. los demonios los héroes. ero es de notar sobre todo que este dios pastor. el dios m$dico. si somos sabios. sin par. dictar las más importantes.. . el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. canta índaro.s8 pues este dios. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. no nos remitiremos. que eran los primeros griegos.epública: QForresponde a (polo. un dios carnero. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. profeta de Teus.la ti#rra. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses.oma no se asimila a ningún otro dios. 1 l. es decir..?1Css. A"polo. las primeras le es.

la vuelta a "steria. Ap"ara El encanto de las apsara. . el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. 7"3". su lira est) tensada con siete cuerdas. 0(*1:. Esencia de las aguas. El arabesco no es figuraci!n. IFF:. simplificando a 3ietzsche. la apsara.hmer. un papel ang$lico. En la le#enda de los orígenes . ermite como este último escapar al condicionamiento temporal. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n. de la alianza de la pasi!n # la raz!n. el hi/o de un dios.r mental 6Genoist:. Evanescentes como tales. en la *ndia.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. un rebasamiento de la representaci!n. fuente de la dinastía solar. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. cantando.tradiciones.5. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. familiarmente. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes. 7e hecho es un dise>o. en su nacimiento. de la ligereza de su espuma. +u sabiduría es el fruto de una conquista. 7ios mu# comple/o. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. atribuidas a los siete +abios. los cisnes sagrados dan siete veces. +u aspecto secundario de cortesanas. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. su madre. lúcido # riguroso. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. 8a etimología que da el . de un autodominio en el entusiasmo. sabio # bello. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. 1. o cuando se lo opone. no una herencia. la isla flotante que Teus. danzarinas # cortesanas celestes. Ara  papaga#o. por Teus # el nieto de un 0it)n. se opone como tal a la nagi. a 7ioniso. en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. como la raz!n al entusiasmo.@. +imboliza la suprema espiritualizaci!n. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. por 8eto. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. su doctrina se resume en siete m)&imas. 3o. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng."". de instrumentos del amor. sino ritmo. 8a apsara es. porque ellas han nacido del batir del mar. la divinidad del /uego 6c(oo.or. su padre. 4. es decir. en este caso. Q? .

la apropiaci!n a una sociedad. asar el arado sobre la tierra es unir QE . 3o tiene ni comienzo ni fin.7:. 8o que busca el artista.. 7os principios.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco. el cual es an)logo al !rgano femenino. que es de sublime claridad.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$. Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i.. E.3:. # una psicología colectiva. Entra en una mezquita.7:. Es una salmodia que te rodea. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco. pero en vano. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:... no es en menor grado una forma de arabesco 6G<. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa.". 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-.. mediante series de curvas lineales repetidas. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:.@. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica.. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas. herm$tica.. la del artista. grafía # sonoridad. el rincipio # el 0$rmino. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. encantaci!n ritual.B or otro lado. un sentido # una materia estrechamente integrados. el trazo # el lazoB 6J". ni puede pretenderlo. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita. escribe 4acques Gerque. ni tampoco con la tela de  ara>a. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e. es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así. +i eres cre#ente.ha#t.. un d$dalo. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n.. Es tambi$n.. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n. 8o escuchas.9. hacia lo ilimitado. GE3":. convergencia: la intenci!n del artista.para el cre#ente. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar.. Est) incansablemente dirigido. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". el segundo de estricta geometría. . AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. el primero de aparente fantasía. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os.. . según el 5or)n 6CH. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando.. $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto.E:. bordea el actual arte abstracto. en con/unto. pues est) en busca de "quel que es a la vez. por un lado. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual. la interpretaci!n de la flora.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco. 0odo en $l es síntesis. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&..

cielo # tierra.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a. 6. 8as le#endas c$lticas no se ocupan. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09.hombre # mu/er. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. "unque la sociedad c$ltica. advierte 9ircea Eliade. p. # en particular por *reneo. con el hecho de penetrar en el conocimiento. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra.a causa de eso. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. galo ambactus. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido.EFF-EF1. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro.ama se casa con +ita. de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas. 1D:. virtudes m)gicas. # por tanto hembra. el cultivador. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. 8. símbolo de las virtudes regias.EL:. que $l model! en "d)n. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. L. +!lo "maethon 6cf. que roture en un día un cierto trozo de landa. . +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas. sacerdotal # militar. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. '@"5. para limpiar la re/a del arado.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. unido a la carne # fi/ado de esta manera. El arado # la la#a simbolizan. En Greta>a la creencia popular atribuía al s.@. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos.arzh-prenn.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio.aKr e&ige de 1ulhKch. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L. ha manifestado al fin el arado. "l comienzo de su reinado en 5hina.@. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva.". ha limpiado la tierra inculta. la madera unida al hierro. 9"8":. el nacimiento es como una cosecha.B QL . el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. "unque no el único. por así decirlo. es decir. . En la epope#a hindú . 1. servidor:. "hora bien. en todos los países c$lticos el herrero es un mago. cuando el gigante -spaddaden en. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada. hi/o del arado. el herrero. como la ma#or parte de los utensilios cortantes. es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado.

+e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres.alpa # prala#a. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. @<E5:. que consta de urdimbre # trama. el soporte de la realizaci!n espiritual.@. 1:. que no es sino la imagen del rincipio.n. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. 8uego el dios del cielo. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. 1LF. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. 9. en el pensamiento primitivo. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC . El hilo de la ara>a es el medio.9. la luna # las estrellas. al puente de 9ahoma. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. crea el sol. a la escala de 4acob. . El 9unda. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. 3#am$. gracias a $l. +e ha mostrado el simbolismo del arado que.En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. insufla la vida en el hombre. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico. ?DC:.7. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. estados. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa. reintegra su coraz!n: . El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. "dem)s. significa a la vez laborar # fecundar. como la ara>a sus hilos. se eleva hasta la liberaci!n.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os.. despu$s de haber te/ido el mundo.

por e/emplo. QD . 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. te/e # borda maravillosos tapices. CQ:.l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir.. es el símbolo del poder de adivinaci!n. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. la luna # las estrellas. principalmente. con su ridícula tela actual. "tenea.. 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú. ara las poblaciones del 5amerún. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. 8igada al destino del hombre. como un dios creador 69-0J. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. en "frica. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a.ilad& . En el bestiario del arte bamún. representa el alma liberada del cuerpo. "racne los amores de los mismos con mortales. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE". la ara>a es una forma del alma. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!. al drama de su vida terrenal.. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos.divinidad # el hombre. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. como el primero de todos los seres. ??C:.. el +e>or ara>a. Adisfraz)ndose de ave. si bien no es el alma. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. Entre los muisca de 5olombia. LEb:.. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. 8a ara>a. 7esafía a la diosa. escapada del cuerpo durante el sue>o. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. /oven lidia. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora.. ?L?:. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido.. al igual que un h$roe civilizador.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# . 8a ara>a mígala. +u significaci!n es universal # comple/a.oKi:.. pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. furiosa. CD:.*7. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. despu$s regula el día # la noche. aporta los cereales # la azada 69-0J. sobre un barco de telara>a. un h$roe creador que. +i alguna de sus patas no est) doblada. "racne se ahorca. "racne. el augurio es malo 6. # suscita el rocíoB 60E@(. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir. es ella sin embargo quien.

$sta supone un te/edor que QH .! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. ". deben destruirse: son nocivas. Sin piedad lo toman por blanco. 'os supervivientes serán sepultados por la peste.."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría.abiut. según se dice. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. un torbellino lo arrebata. Se ha edi)icado una casa de araña. Se acuesta rico. un inocente heredará la plata. si amontona vestidos como arcilla. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas.@. por lo contrario.34@HH&. 11D:.a. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu. en la sura de la ara>a 6al U"n. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. ?HD:. llamada buseha en ar)bigo. por lo dem)s.. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E . la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. E. 8as ara>as negras. lo arranca del lu-ar donde mora. un 9usto los vestirá. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es. o bien provoca el asco. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. porque acecha # abraza su presa. Se ha construido una cho+a de -uardián. ahora bien. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . Si acumula plata como el polvo. debe huir de las manos amena+antes 2H%. la herencia que el violento recibe de Shaddai. de noche. 6errores lo asaltan en pleno d.9. de esa virago sat)nica.. sin que sus viudas puedan llorarlos. la muerte que !ios reserva al malvado. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. una ara>a blanca. por e/emplo. har) que se inflame. El 5or)n. ¡que los amontone!. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. ?Q. :or numerosos que sean sus hi9os. Eso. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. tiene una picadura que se compara al mal de o/o.LF:. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. no se deben pues matar ara>as de este color. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a. EDC:. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:.! ara los bambara. En los sue>os. a nada tiene. C E! la tradi%i.

sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. p. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. en ascensi!n hacia el cielo. 8a criatura est) ligada a su 5reador. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. por el hilo que segrega.eptiles se arrastran entre sus raíces. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo.1. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. 9. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. la superficie de la tierra. por su tronco # sus primeras ramas. or lo mismo tambi$n. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. la ligaz!n entre el creador # su criatura. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #. es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. QF:. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro. atraídas por la luz del cielo. no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. el fuego surge de su frotamiento. no es siempre ob/eto de culto.7. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. incluso sagrado. . el )rbol. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF.-9. las alturas. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. E. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. 8o que nos conviene retener aquí son. del mismo modo que si agarr)ramos. por una parte. el aire alimenta sus ho/as. 3ombres divinos. aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica.permanezca continuamente en relaci!n con su obra. or otra parte. 8a ara>a simboliza aquí. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. . la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. QI . por sus ramas superiores # su cima. por otra parte.

@u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. abedul o alerce en +iberia. # equiparados tambi$n al sol. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo.  tilo entre los germanos. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales.  olivo en el islam. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6. baniano en la *ndia. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser.a#on: del teatro de sombras. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida. ni eco. parece ser igualmente un )rbol de la vida. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano.  cipr$s. or $l suben # descienden los soberanos. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. traído de la Atierra centralB.  olivo. sin hablar de las diversas resinas de coníferas.  roble. del cual se distingue imperfectamente de hecho. adem)s.. El )rbol. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol.  almendro. si no de principio. etc. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo. que son diez cuervos. tiene nueve ramas # nueve raíces. signos de la renovaci!n cíclica. que son los doce soles. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. no son realmente m)s que uno. estancia de los muertos. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la .  fresno en Escandinavia. el de la Aciencia del bien # del malB. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. en 4ava."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra. osee en este sentido un car)cter central. estado ed$nico:. entre los siu&.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. +e asegura a QQ . El himorogi /apon$s. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central. sin embargo. 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. por donde sube # desciende el sol. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n.. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #.:.

. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. los de ho/a caduca. sobre el tronco # en la copa. despleg)ndose. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. brota. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n. # los de ho/a perenne. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. en 1FF . su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. en la cosmología pueblo.. que figura la uni!n del #in # el #ang.. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o. las dos categorías de )rboles. en el Gatir del mar de 8eche.%. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la .. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. El )rbol de la Goddhi.ouJ.or con Vishnú en la base. arquetipo sobre el cual se constru#e. <no est) en los cielos. la identidad del )rbol # de la monta>a.. CD:. termina por recubrir el cosmos entero. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos. como un gran )rbolB 6. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all).or. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente. # por consiguiente se regenera. CD:. +us raíces. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. la otra la inmortalidad de la vida. ?EC:. El )rbol c!smico que. est) representado en "ng. como la "buela  5edro. # que su símbolo.. a>adiremos que en "ng. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. "dem)s. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. a prop!sito del Gatir. como una vía de comunicaci!n viva. +obre la base de un simbolismo común. Va de los infiernos a los cielos. dice una inscripci!n de "ng. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM. . El simbolismo chino conoce el )rbol ligado.edenci!n. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. e/e c!smico tribal o. El )rbol no es s!lo de este mundo. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. si se prefiere. )rbol de la vida. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. ero en otras circunstancias. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda.puesto que hemos entrevisto. pierde las ho/as # las recupera. CE:. AEst) cargado de fuerzas sagradas. 0al como advierte Eliade. AEl )rbol c!smico es tambi$n. la tierra de nuestro sol 6"8Ec. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. en cuanto es vertical. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n. son Grahma.

el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. EDF:.ouJ. 6. DE:. ED1:. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. 8a 8$gende des +i$cies. +egún esta tradici!n. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. an)logo a la gruta. en el -u-nan. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo. operando sola esta vez. uno macho. etc.'<J. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . ECQ:. el otro hembra. +in embargo. Rue el )rbol sea. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. los tag)log de las Jilipinas. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. si no el primero. E&teriormente. un antiquísimo símbolo del hombre. I-Q:. El simbolismo se&ual del )rbol es doble. ?LD:. en 5orea. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. E&isten numerosos e/emplos: los mao. 8e saz#re. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. en "ustralia. entre los ainu. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. en el 4ap!n.<'J. una  piedra. "sí entre los chuvashos. practicada en la *ndia del +ur. en el "sia central. or otra parte. El ancestro mítico.ouJ. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. 8enoir:. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. se representa en la forma de una especie vegetal. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. de una mimosa. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. ha# tribus que descienden de un bambú. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. +eizi$me si$cie.ouJ. asimilado a la luna. el tronco erecto es una imagen f)lica. todavía enlazados.

9itra posee )rboles sagrados. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida.ouJ. se 1F? . peque>o como un grano de arena. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. 5uando el primer hombre. en forma de g$rmenes # de simientesB. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas.. al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. según la cual Ael principio del fuego. EHD:.. en forma de pa/aritosB 6. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. est) escondido en ciertos )rboles. 5uando los transeúntes lo beben. como el de la vida."J:.l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. # en consecuencia. el olivo es el )rbol de "tenea. entre los bosquimanos # los hotentotes. ?D1:..D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou".B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. ?HH:. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. AEn Gomba# entre los . "l cabo de un cierto tiempo se lo desata.. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico. H. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles.. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo. precisa Eliade 6E8*0. EHL:.@. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal.. si el matrimonio presenta ciertas dificultades.F<J.. posadas sobre un )rbol. ". "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal.udva . tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad. del norte de "ustralia. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. pues. "donis sale de un )rbol de mirra. la tribu Karramunga. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. porque. en %frica. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. El )rbol manantial de vida. 8o que e&plica que entre los . El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico. citados por el mismo autor. est) situado ba/o su custodia. En las le#endas escandinavas. +e cuenta entre los #a. 7 El ár'&l . +egún +pencer # @illen. EEE:.unbis de @u/erat.. "tis se identifica con un pino. *mplicaba ritos de adoraci!n. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. cree que el espíritu de los ni>os.

8 El ár'&l p&lial . 1LC: En otros pasa/es del Veda. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. 6*bid.. E/e del mundo. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. 'as :lantas los Je-etales. por él. ero desarraigando el arbusto.. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. de una familia de seres # de cosas 68"V". ero he aquí que un vigilante. 6"tharva Veda.celebra la muerte anual de la vegetaci!n. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. en $l encontraban todos su alimento. +ea el sue>o para tus 1FE . vEov. # se veía desde los confines de la tierra. QF:. el luto invernal de la naturaleza.. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o. de un pueblo.B que borra los pecados.. (-ni. VE7V. 11?:.. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0. de la fuerza vital de un genio. como la esencia del )rbol de donde es sacada."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia.D. a los árboles. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. El )rbol creci!.. podamos. Ael 7ios %rbol $ste. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. un santo.i 65le#era ochnacea:. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde. sus invocaciones. 1H:. a voz en grito clama: abatid el )rbol. 11. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o. +u folla/e era bello. el )rbol se invoca como un dios. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca.. desciende del cielo. de enorme altura. de un ancestro inmortal. 8as angustias en mi lecho. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz.. # las visiones de mi mente me han atormentado. que se levante. dice el re#. <rahspati. en 8"V7. Nosotros invocamos.. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. sa. conquistar todos los mundos. )nte el altar. de una ciudad. ante los fieles. de una naci!n # del poder de un re#..a. que se venera porque incorpora. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. es decir. romped las ramas. que pro)iera la palabra santa. que ellos nos liberen de la an-ustia. Stir-a. su altura alcanzaba el cielo. abundante su fruto. 8a obra de arte participaría así. ... arrancad las ho/as.. %rbol de la vida.ndra. tirad los frutos. se volvi! poderoso.. %rbol c!smico..

lo he destruido. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. U!a #6&lu%i.1HC:. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren. biol!gica por una parte. En Ezequiel 6E 1. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?.amos.B En la vía hacia la individuaci!n del hombre. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida. En la tradici!n bíblica # cristiana. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad. que simboliza # realiza el )rbol.. como los cipreses # los cedros. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones. .. que crecía # se hacía fuerte. A.. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura. EH.?.lDss:.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos. el )rbol representaría una progresi!n ordenada. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. El )rbol que tú has visto. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado. he dicho.1DD.. ramas. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido.. que has crecido # te has vuelto poderoso. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento.*. el aspecto din)mico. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero.B 8os grandes )rboles..HA&.H-ll... que consiste en reducir lo múltiple a la unidad.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. despo/a los montes altos. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras. ero porque se vanagloria de su altura. aba/o 1FL .. ero te arro/ar)n de entre los hombres. 1ahvéh. quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. toda fuerza puede ser malversada. 1o.1LI.E. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*. la posibilidad de e&pansi!n. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis.enemigos.. lo haré 2E+ 3%. siguiendo el comportamiento del hombre. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano. eres tú Woh re#Y. para que lo trate según su maldad. escalar los cielos pero que son abatidos.E. cu#a copa alcanzaba el cielo.. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo. te alimentar)s de hierba como los bue#es.. entre las nubes emerge su cima. siete tiempos pasar)n sobre ti.. L. 1ahvéh.I-1F:. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte.B *saías 61L. puede concebirse...

con las raíces en el aire # la copa en el suelo. ha# un )rbol que vive de su cima. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. . En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. El . 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda.lore island$s # finland$s. %rbol invertido.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible.+. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. lo quemaban. El simbolismo hindú del )rbol invertido. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. 9asVdi menciona una tradici!n sabea.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. los ob/etos de los sentidos son las #emas. en el arquetipo del )rbol. es sin duda signo de la coe&istencia. según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. ?EQ-?L1:. 0odos los mundos reposan en $l. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito.. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. es el Grahm)n. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. EH1:. es lo puro. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. en tal ocasi!n. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra.. arís 1QDL:.obert Jludd. arriba se encuentra la raíz. <triusque 5osmi historia. que limita el dominio c!smico invertido por deba/o. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. 1HQ de la ed. . "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. las raíces el de las ramas. se pone un )rbol cerca del altar. sus ho/as son los himnos. lo que llamamos la 3o-9uerte. 1FC . cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. Jigura cabalística. francesa. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido. es decir. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. el Grahm)n.

c EF:. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. 9. de la vida eterna. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. se toma por símbolo de la vida de un ser humano. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. 5onsumir un producto del )rbol. crece # muere. cuando indios e iranios no estaban aún separados. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. por mirladas. de una planta. como el h blanco que produce la inmortalidad. a la columna vertebral del cuerpo.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. libro de la creaci!n entre los mazdeístas.art 6de la vida nueva:. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez.ih:. es el "vesta. por millares. creado por "hura-9azda. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. El )rbol que nace.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn. a menudo acompa>adas de otros elementos. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. 3umerosísimos monumentos figurados. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. crecen al rededor del único gao. contienen representaciones de )rboles. resenta múltiples aspectos. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales.erena.asha: en la profundidad de sus aguas. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas. en el sentido de la manifestaci!n.erena. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD .L. es decir. que se toma como el símbolo.9. Es necesario para la producci!n del frash. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. es el )rbol gao. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. la creaci!n entera a escala reducida. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. es participar de la vida divina. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. $l declara: A. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. En esas tierras en gran parte des$rticas. En el Vendidad. el )rbol simboliza la vida misma. ?F. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual.

"nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur. que ilustra el te&to de *saías 611. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz. es #a )rbol-cruz. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?.1F:. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. "parte de los escritos patrísticos. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo.8oire.aul de 3arbona. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo.1:. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval. 1I. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra.:. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?. espíritu de ciencia # de piedad. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E. sino que tiene un poder transformador. +i se arro/a al agua amarga. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint.EE:. sufre transformaciones # produce frutos. la muerte del 9esías. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L. 'rígenes lo compara a un )rbol. 5risto es a la vez sol # )rbol.I:. espíritu de conse/o # de fortaleza.Q. rov E. 9. El )rbol es escala # es monta>a. quien a $l se ata es dichoso. de +aint-"ignan Zde Grive. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre.1I:. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso.1I. <no # otro designan el centro del mundo.1?.?L-?C:. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. $sta se vuelve dulce 6E& 1C. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte.?:.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. (. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa.M 9. ??. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte.7. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal. el espíritu del temor de 1FH .1E:. etc. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. según hemos visto.H. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza.

edad tras edad. una descendencia indefinida. san Gernardo a>ade: . que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. 'tro )rbol de 4es$ que. recuerda tambi$n la escala de 4acob. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. restaurada.B 1FI . constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. En el 8egendario. significa la *glesia universal. $l lo llamar) luego Emmanuel.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. " ambos lados de $ste est)n los profetas. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. dir) claramente que era una virgen. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. 8o que no era m)s que una flor. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud). 8a Virgen. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol.. que. 0iene al ni>o en su brazo derecho. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. +ignifica a la virgen 9aría. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. 'ursel. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. el 5risto # todos los pueblos cristianos. ancestros del 5risto. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. comparable a un monte. inmensa. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. descendiente de 9aría # de 5risto. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. dos )ngeles rodean su cabeza. con la 5ruz. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. 4es$. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. según 'ursel. EEF-EE1. con el busto # la cabeza medio levanta dos. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. se asoma. e&iste aún ho# en día. El )rbol de 4es$.-ahv$h lo llenar). en la base de una aureola circundada de piedras. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. # lo que no era m)s que un ramo. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. # con la mano izquierda le ofrece una flor.. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. famosa por su devoci!n a la Virgen. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. la nueva Eva.

A"tis. 9. es andr!gina tal como el )rbol. se eleva el tronco de un gran )rbol.@. observa 5. afirmando la tierra con sus pies. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. 7"V. que se e&tiende tan le/os como el cielo. nutritiva # devorante. +eine 9aritime: 6E8**. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. EDD:. hallo en $l un alimento delicado. p. BEste )rbol. en mis peligros. me sirve de escudo # para mi victoria. lanta inmortal. para no vacilar en su a/uste a lo divino. se castra ba/o un pino. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. 4ung. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob. 8es aspects sociau& du dogme. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. ??1:. me afirmo en sus raíces. este %rboles mi refugio. aunque sean femeninos. hallo un reposo lleno de frescura. 6<na vez al a>o. arís 1QL1. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal. mi sendero estrecho. sus frutos me procuran un goce perfecto. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. me da firmeza. sube de la tierra a los cielos. por donde los )ngeles suben # descienden. en mis combates. el pino era cubierto con guirnaldas. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. en 5atholicisme.@. Jlorezco con sus flores. pues en latín su desinencia es masculina. ?1?-?1E:. lo vuelve loco. 8a higuera es el )rbol f)lico. 4ung delante de una imagen. en cu#a cima est) el +e>or. A5on $l me alimento # me nutro. soporte de toda la tierra habitada. en el espacio intermedio.: En el colmo de la 1FQ . ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma. ?1E. 1* El ár'&l . metiendo sobre sus ramas. para mi desnudez. e&clama el pseudo 5ris!stomo. frutos que reco/o.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. A7el miembro viril del ancestro acostado. útero o madre. sus ho/as son espíritu vivificante. W(elo aquí. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. de 8ubac. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. a su soplo me abandono con deleite. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre.7.. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. un vestido. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. A. e&plica 5. al agua primordial. en la se&ta homilía sobre la pascua. 5ibeles. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. M9. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. vínculo de todas las cosas. un trofeo. como al viento.. locamente enamorada de $l. #.. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. para mi sed. entrelazado c!smico. celosa. al abrigo de los calores e&cesivos.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. hela aquí. por el contrario. al manantial. puede igualmente significar mu/er. 5omo. preparados para mí desde el comienzo del mundo. ara mi hambre. una fuente. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles.. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora.

. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. pero tambi$n la madre. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. pues. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . la 5ruz. con sus frutos. L1 1-L1?:. A+egún numerosos mitos. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. "quí. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. En la . "donis dentro del mirto. los )rboles reengendran. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. El )rbol es abatido # enteo. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. por el cual "d)n comete el primer pecado.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. con su utilizaci!n geneal!gica. por la cual este primer pecado es redimido.5. tomado por un animal. símbolo o simulacro de "tis.oma imperial un pino cortado. 'tro mito se interpreta. alarma a las 9$nades. en su regazo. el motivo del enlazamiento de las ramas. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. etc. el pino. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre. llevando un collar # flecos de serpientes. a la vez falo # matriz. 1IH:. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. A ero su madre. la culebra. es decir. erguidos como )rboles u hombres. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. el hombre desciende de los )rboles. de la universalidad del saber. despu$s de haberlas transfigurado. visto que se le suspende la imagen de "tis. es desgarrado en /irones. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. el del araíso # el del @!lgota. " los o/os del analista. lo lleva a su gruta # llora. según otra versi!n. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades. que muestra a una "tenea con casco.. trepa a un pino. de donde el culto de los )rboles. para la fiesta llamada del "rbor intrat. es decir. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. en el momento en que regurgitan a su víctima. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. L1E:. e inversamente. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. apercibi$ndose. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. el )rbol es ante todo el falo. ?1F:. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. "tis es metamorfoseado en pino. recuerdo.. En suma. por e/emplo. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. ero el )rbol de la vida. conservada en el museo del Vaticano. 9aternal tambi$n. o el vellocino de oro suspendido de una rama. $l mismo serpiente por naturaleza. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. 'siris muerto #ace dentro de la columna. "sí.

: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo.ta cambo#anos. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez. la bendici!n del 5ielo. . En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas.@. # los !rganos mismos de la generaci!n. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. 111 . Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. nea.. or e/emplo. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. es decir. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. a>ade 3ichiren. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio.ing. 4ung. # la 5)bala la del hombre. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. para designar al ataúd:. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. así el cre#ente se ata a la 5ruz. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. de su voz o de su vida. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. con la Gudeidad. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. m)s que con el cielo. ?CC:. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. el sacrificio # la muerte. )rbol de la muerte. todo crecimiento físico. que es en el 5or)n un símbolo del araíso. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. toda maduraci!n psicol!gica. el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. o incluso. sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum. escribe 5. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia.la vida. cíclico o continuo. como a la fuente de su vida sobrenatural. dice el -i. ??C:. El )rbol es símbolo de crecimiento. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo. de la materia al espíritu. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol.. de la raz!n al alma santificada. en el 4ap!n.

que son el germen de la manifestaci!n cíclica. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. Era la prenda de la 11? . an)logos. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. 0ambi$n se trata. escribe +aint 9artin. al igual que el huevo del mundo. el )rbol hueco designa el )rbol generador. según el Tohar. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. el arca est) posada en la superficie de las aguas. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. contenía las dos tablas de la le#. hom!nimo del nombre de la ciencia. llega a significar la regeneraci!n. de un )rbol de la muerte. 1 ICss:. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. como el primer germen vivificante. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. fabricaban su piedra que. el arca que contiene un punto: el germen:. IF:. el símbolo del saber m)gico. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. ?1H:. # de los Veda. despu$s de diversas operaciones.or otra parte. En las tradiciones c$lticas. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. pero esta vez en la 5)bala. 8a magia es una de las consecuencias de la caída. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. 1QE:. 7e hecho.d# la  !a6#)a%i. el simbolismo del )rbol. pro#ectada sobre cualquier metal. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. fuerza # vida. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5.LQss. legislador del ciclo actual. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. El mismo símbolo del germen. lo transmutaba en oroB. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). 1?. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. +e trata de dos símbolos. que aparece por encima de ella como signo de alianza. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. El tema de base es  uid. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1.

3o se toca en vano a lo sagrado. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente. de la mística # del arte. sino contra el pecado: es la *glesia. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. 5ontenido en el "rca. macho # hembra. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. +imboliza la ciencia sagrada. de nueva presencia. en particular dentro de la tradici!n rabínica. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. símbolo de la *glesia. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. de nueva arca de salvaci!n. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. del número. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. a la tradici!n 6? +am D:. según significaciones cargadas de sentidoB. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. incorruptible. que es real. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. El arca mide EFF codos de longitud. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. por último. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. macho # hembra. El arca contiene la esencia de la tradici!n. de llama.1-D:.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares. no #a contra el diluvio. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura.B 8a palabra g es diversamente interpretada. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. CF de anchura # EF de altura. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis. que es universal # eterna. $sta tiene el sentido de fuego. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza. el "rca nueva. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca.! '<'li%a . E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. Encierra una energía f)lica. una tradici!n la toma por madera de acacia. a lo divino. cuadradaB.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. macho # hembra. 7e donde su forma de pir)mide. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. tú # toda tu familia. # de los animales impuros una pare/a.

particularmente por san Gernardo que. moral # mística. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie.reducida. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. simboliza las seis edades del mundo. las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. entre el cielo # la tierra.1I:.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. el o/o. la altura del arca # la longitud. "sí. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades. # mide simb!licamente la longitud del pie. ".. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. simboliza la cifra 1. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. el santo de los santos que figura el centro del mundo. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. 7e 3oe el arca. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. E. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios.. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno. son an)logas a las del hombre. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. el pecho designa el cuadrado perfecto. arís 1QLQ. todo el 11L . *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. En la "rchitecture naturelle 6ed. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. # la de su longitud # su altura vale 1F. Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. que interpretarían los autores de la edad media. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. El arca de 3o$ comprende tres pisos. en el 7e laude novae militiae. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. el conocimiento sagrado. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. es decir.oubier. or otra parte. la ore/a. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. "hora bien. <no # otro presentan una forma rectangular. como hemos dicho #a. debido a la unidad de 7ios. (ugo la compara tambi$n a un navío. . p. El arca conserva siempre un car)cter misterioso. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. +egún (ildegarda de Gingen. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. es decir. la anchura. el primero significa la plenitud 6la unidad:. la longitud iguala pues D veces la anchura. . el segundo número es el de los dedos de los pies. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. la *glesia # el cuerpo de 5risto. En sus Etimologías. el segundo la 0rinidad. En cuanto a la cima.1:. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica.

@uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . Es tambi$n el vaso del gr)al. ?EQ:. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. <n cisterciense.. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. +e>or.7. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. 8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. en el siglo =**. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha.1Q:. que da acceso a su coraz!n convertido en arca.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. a abatir ritualmente el animal emblem)tico. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud. 11C . El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. en el "rca del 0estamento. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. Aser) desvelado al fin de los siglos. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. la puerta del arca de vuestro costado.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio. En el . or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate. es a la vez funci!n de cazador. en el +anto de los +antos. hablar) del costado abierto de 5risto. @uerrico de *gn#.M9. +anta 8utgarda.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:.:. En la mitología sudanesa. de . El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas.B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. Ar%& El tiro con arco real. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. 9. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo. dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito. "brenos. en la urna de oro. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares. es un arma de caballero. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. es la urna de oro que contiene el man).. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto.

Grahma. El car)cter chino chong que designa el centro. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos.* La 0l#%. "hora bien. lo que implica.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. que representaban manifiestamente al ra#o. por otra parte. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. emperador solar. al cual se une. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. alcanza la suprema luz. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. el linga es tambi$n luz. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. en la misma perspectiva. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. es el +í.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. que es la erfecci!n espiritual. lanza saetas hacia el sol. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. la saeta es tambi$n. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. sobre la cual volveremos:. representa una fama traspasada por la saeta. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. En toda circunstancia. símbolo de 11D . 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. alcanzar la Jama. "sí asociada al número cinco. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. 1 el dios del amor. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. flechas ro/as # portadoras de fuego. las imperfecciones del individuo. 8a eficacia del tiro es. 8o que $sta alcanza es el centro del ser. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. En tanto que emblema de Vishnú. significaci!n f)lica. por derivaci!n. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto.

ces se e?tienden hasta las a-uas. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos. el poder supremo de decisi!n. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol. 0etoño de )rutales es Losé. 11H . 0ambi$n el arco. Jlechando. +ímbolo del poderío guerrero. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. 5''%. su arco # sus saetas.+. @<E5. @<E+. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo.a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. por el !ios de tu :adre que te au?il.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris. pero tambi$n arco de caza. material # espiritual. colocan do el arco en la mano de +hiva. así como en todas partes. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso.ig Veda. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar. M#!"ad& ."7. 9"8".n. a los de tentadores de poderes divinos. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva.(. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. o los magos cham)nicos del "ltar.T. por el Nombre del :astor.HC. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. E E0.HH@HC&. incluso de la superioridad militar en el Veda.a. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. la autoridad espiritual. . lo hace emblema del poder de 7ios. (E. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes.1Q?F. con sus saetas. la :iedra de .@. AEntre los antiguos samo#edos. Ei -loria conservará su lo+an. a seme/anza del linga. . 'os arqueros lo han provocado. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. el roc. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. @. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6.o se deposita de noche. @'V9."J. le han tirado la han tomado con él. símbolo de la alianza entre los dos mundos.a 2Oén A$.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. <na comparaci!n mu# pr!&ima. los hebreos # las poblaciones primitivas. sobre mi )olla9e. S*E5:. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. 1"88. (E.srael. arco de armonía. @. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. los griegos. D. 7"3". que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. el tambor llevaba el nombre de arco musical. #a que penetra. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses. a los soberanos pontífices. simboliza la fuerza: Eis ra. el "mor. En 4ob. 1LQ:. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. ?Q.

donde el puente se asimila a *ris. en 9elanesia # en el 4ap!n. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. en la olinesia 6maoríes. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. . En tanto que arquero. cu#o nombre bret!n. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo. el encadenamiento de los actos. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. deriva del prototipo celta antiguo... el dios egipcio con cabeza de chacal. cuando lo quiere.el dios que lanza el !bito. ?DQ:. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa. 11I . haKaianos:. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. en *ndonesia. 1?. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. 1EF:. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas.1ID:. relaci!n e intercambio entre ambos. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo. la escala de los siete colores. 5on ma#or raz!n. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino.ambonemos. le ser)n sumisos los humanos. curva celeste. E&presa siempre # en todo lugar uni!n.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. Jausto. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&. ( (polo.. primera parte:. la mensa/era r)pida de los dioses. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. En el 0ibet. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. el constructor del puente. El t$rmino de arco iris procede de @recia. (omero lo llama en la *líada: A. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. es el se>or de sus destinos. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo. 3@C&. "nubis. es un arco iris. dice 9efist!feles. "polo de flecha inevitable. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. . el arco iris no es el puente mismo..B *gualmente. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5.anevedenn. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo.

8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra..B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. por encima de la cual aparece. el aspecto del cielo cambia. los símbolos de las virtudes intelectuales. El arco de ma. Estos son. $stos son.. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. en @recia.or 6"ng.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. escribe (uai 3an-ts$. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. al  naga surgido del mundo subterr)neo. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol.. rah 1han. einthna.* El Ar%& !& ti#!# #! C. lo cual confirma en "ng. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q . Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris..or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. según +aint-9artin. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. que son los símbolos de la "ctividad celestial. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang.ara escupiendo dos naga. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. +egún el budismo tibetano. en el esoterismo isl)mico. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo. que corresponde a la serpiente. apunta @u$non. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:.or-0hom. +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas. En el "sia oriental. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. que se desarrollan entre el cielo # la tierra. un arco iris se muestra. el arco iris se asimila a la  serpiente. Es necesario a>adir que en "ng. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez.

8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris.. +'<3. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. Entre los dogon. el amarillo # el verde. le est) emparentado. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. 9<+G:. 1"88. . 5uando derrama el agua de su ba>o. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. +"*. # de/e de matarlosB 6E8*0.*E:. que fecunda al sol # orina las lluvias. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. 1CH. 7"3". Grilla entonces con todos los colores. el ro/o. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris.en lluvia el 3irm)na-. el arco iris es una serpiente celeste."J. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. etc. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. ni se irrite m)s contra ellos. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. HQ:. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. que lleva sus colores.*G. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. 4*8(. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. según 0rilles:. 1E?:. vencedor en la lucha.@. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. el trueno que rugía. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris. 5'.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo. ara los chibcha de 5olombia. @. a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas. @<E+. @<E9.9. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. 7ios del 0rueno # de las 8luvias.B 1?F . Entre los negritos semang. 7"9+. cae sobre la tierra la lluvia del sol.1DH:. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( . # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. 3efasto igualmente entre los incas. El camale!n. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. +5( . 1 EF:. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. A. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. ara ciertos pueblos del "frica occidental. el arco iris es una serpiente pit!n.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. descender sobre la tierra. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. .

abrasiva como el fuego. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. líquida como el agua. ". 1 C?:.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual. ense>a el Guddha.+.cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes.". '. 8os 5ristos en gloria. una asunci!n. Estar) el arco en las nubes. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia.1HI:. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. 5on 3o$. # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. +5(5:. de conclusi!n de una nueva alianza. . ?. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. En circunstancias particulares.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros. 1?1 .)#a. est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+. En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. 1FI:.%. Esta alianza es #a un cumplimiento. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. una multitud innumerable como la arena del mar.@. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. 8os #a. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico. pues 7ios es fiel. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(".B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan. protegida por la benevolencia divina: A. Es purificadora. 8as edades transcurridas.1?-1H:. bizantinos o rom)nicos. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto.

su hermana. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia.J)cil de penetrar # pl)stica. . con su velocidad. coraza. al echarnos sobre ella. 1 El . AGebe la sangre de los hombresB. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos.. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena.. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos.. que se embriaga con su talla. Es efectivamente como una búsqueda de descanso. lanza # espada. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia. precisamente. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. ese mal encarnado. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. adopta las formas que la moldean: a este respecto. (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. dice Esquilo. dice "tenea. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades.d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB.. de regeneraci!n. sostén de la Lusticia. 7umezil. !ios dichoso.i4& d# N#u" . +imboliza a la fuerza brutal. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr. también tu )uer+a marcial. con su ruido. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. sin embargo. de mesura # de humanidad. el 7efensor de las casas # de los /!venes.. para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. En la tríada indoeuropea. dice su padre. Grillantemente armado con casco. 7iomedes. en una gruta del futuro alatino.a de-radante. porque favorezca el empu/e de la savia. un h$roe griego. ese volubleB. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. 1?? . escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i.emo serían sus dos hi/os gemelos. con su peso. "un siendo el 9atador. indica la vía de una evoluci!n espiritual.. amamanta a los dos gemelos.i$!& . de seguridad. que son animales consagrados a "res. Aese furioso. 3IH&. es un símbolo de matriz. +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. una loba..&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. Aese loco que no conoce le#B dice su madre.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. cora+/n valiente. puesta en relieve por los traba/os de @. "res representa la casta guerrera.!mulo # . Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" . ?LI:. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza..

sus proezas. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. e&plosivo. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. de la magia # de las potencias sombrías. Ar#t#  pendiente. que corresponde a una naturaleza /adeante. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. sus choques.@. 8. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. en el primer tiempo de la manifestaci!n. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. Es el primer signo del Todíaco. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. en el tumulto # la intensidad de su instinto. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. tumultuosa. indomable. # por 'gmios 6iri. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. sus sensaciones violentas. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. en afinidad astral con 9arte # el +ol. de soplo abrasante.G. lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. 9orueco. 3uada: que es el re#-sacerdote. el activismo de la e&istencia con sus peligros. su ardor de vivir a rienda suelta. sus emociones fuertes. ". 1H. al impulso primitivo de la vida. la independencia # el cora/e. al tr)nsito del frío al calor. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . de la sombra a la luz.1HC-1II:. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:.7 La 0u!%i. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. convulsiva. fulgurante. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. # por tanto la impulsi!n. con su vitalidad incandescente. ciego # rebelde... de descarga irruptora. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. +igno positivo o masculino por e&celencia.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. para aseme/arse al tipo de este signo. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. 'gme:. se>or del combate singular. generoso # sublime. ca!tico # proli/o. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. hirviente. precipitada. de transporte desmedido. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. la energía. hi/o de la casta guerrera.

que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . El  herrero fue siempre mago. # calzados los pies. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. con la verdad por cíngulo. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. 0eneos pues firmes. la /usticia por coraza. que es la palabra de 7iosB 6D. El que lleva armadura se identifica con ella. sino contra los príncipes # las potestades. de buf!n malicioso.?Ls:. # el poder m)gico de que est) investida.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. de los pro#ectos # de los posibles. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. A or e/emplo. o simplemente al otro. su cara est) enmascarada. or lo cual tomad las armas todas de 7ios.colores diferentes. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo. 8a simb!lica 1?L . +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. sin principio. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. desligarse de la confusi!n de los deseos.. sin ideas. . la defensa # la conquista. 0oda la armadura de "gamen!n. hermanos míos. cuando se trata de pistolas # rev!lveres. * Sa! Pa'l& . de quien se pasa de listo # de persona inestable. sin car)cter. prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. Encarna papeles de /oven gracioso. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. su vestido hecho de trozos # de pedazos.. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. personalizarse. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. la del ser que no ha conseguido individualizarse. contra los adalides de estas tinieblas del mundo. En toda hip!tesis. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. descrita por (omero. por e/emplo. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. ??C:. +u pobre sable es de madera.. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 .1F-1H:. # sosteneos apercibidos en todo. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico.

cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c.E?D-E?Q:. el pu>al. la ple-aria que act7a a lo le9os. el arco # la flecha son atributos del guerrero. E. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E.+. la palabra de !ios8 el arco. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. el ra#o. sobre campo de plata. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. or otra parte. el cuchillo. son atributos del cazador. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. el celo apost/lico. una tromba. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. dice que. la )e la cru+8 el elmo. ?11:. con el elemento fuego. a lo sombrío. el fusil. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. 1?C . que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. la daga. '@"5. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. En el psicoan)lisis /ungiano. Asi el armi>o cae en un lodazal. al lado negativo rechazado del #o. Eliano 611. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. las redes son atributos de la divinidad suprema. el tridente con el elemento agua. ELQ:. el venablo.7.?1?-LFQ. el l)tigo al  mana. el combate del tridente # de la honda. la lanza al anima. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. la ametralladora. en este sentido. ZEl blas!n. la lanza. el l)tigo son atributos del poder soberano. El vestido. el garrote. el Estado # la <niversidad. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. la lanza # las armas químicas. +ignifica tambi$n la pureza moral #. el bast!n. las armas significan poderes interiores._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. en la ense>anza # en la /usticia. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. la espada.EH:. or e/emplo. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado. la red. la maza. 1 I. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. con el elemento tierra. el ca>!n. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. la espada # las armas psicol!gicas.

en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio.. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. #a fuere para comer la presa cobrada. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. en cierto modo. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana.. 1 H:. como la 'disea. aquel un ob/eto de temor. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. por e/emplo la tempestad. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n.hmire. +e identifica incluso con su blanco. como para montarla. recuerda regoci/arte. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n.. la alcanza en efigie. E?L. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. la bruma # la noche. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. +on el enemigo implacable en la vía del destino. el obst)culo a toda consumaci!n.  flecha:. como el man) en el desierto. # las aspiraciones espirituales.. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar.B 6 's7. crece # llena los graneros espont)neamente. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial.El arpa ata el cielo # la tierra. El arroz es de origen divino. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista. provocan una verdadera obsesi!n.e. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. a título seme/ante que las especies humanas sino que. 0umba del visir . El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D . *gualmente. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado.

(a reclamado la muerte de *figenia.4. . El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. sulfuro ro/o de mercurio. (E.. A"rtemisa la ruidosa. recompensa con la inmortalidad. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" .a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& .*8. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi. pronta a tensar el arco. Jeroz para con los hombres.. la abundancia. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar.+. 7um$zil. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros.d# L#t&/ Art#$i" #" la . del poder del se>or 9ing. siempre ind!mita.@. flechera del arco de oro. como (ip!lito. la pureza primera. particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. # tambi$n de inmortalidad. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. pero. (a sido apodada la A7ama de las fierasB.la tierra. Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. "sí. con sus compa>eras # su /auría. Es pues tambi$n. 1?H . 5azadora. +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. símbolo de alimento espiritual. errando como la luna # /ugando en las monta>as. los ciervos # las ciervas. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. dicen los rituales. roviene e&clusivamente. la hermana del "rqueroB 6*líada. * Pr&t#%t&ra .'<3:. El arroz es la riqueza. (E. las hembras pre>adas. &&:. Virgen. ECE-EDC:. según @. se convierte en dios solar. corriendo a trav$s de montes # forestas. "limento de vida. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. es decir de la luz. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa. es la diosa de los alumbramientos. debida al poder celeste. como el pan. que muere víctima de su castidad. protege tambi$n a las embarazadas. # la leona en las de la voluptuosidad. para castigar el ultra/e de "gamen!n. por el contrario. . o del conocimiento. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. sobre la hoguera. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. 9"+0.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . nieto de "materasu. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella. es la diosa salva/e de la naturaleza.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. a sus adoradores fieles. @<E0. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. en vista de los ni>os que vendr)n.

el aspecto celoso. 5on  "frodita. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. 1C. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. certero o fama. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. entre los bambara.@. de virtudes purificadoras. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. sus miembros eran blandos # no podían 1?I .! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. 7esde el siglo # a. el movimiento # tambi$n el traba/o. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. que simboliza. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. según (omero. tan profundamente dividida en ella misma. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes. Es probable que 7iana. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. lanta odorífera."7. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. . 5omo los nudos # los lazos.Era tambi$n protectora de los esclavos. fue asimilada a la diosa griega "rtemis.E?I:. la tierra. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. Arti%ula%i. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. 8as articulaciones permiten la acci!n. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza. @'V9:. Zcastellano. del  arco # del  blanco. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana.5. a la diosa. su opuesta._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros. hasta los siglos V** # V***. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. constituiría el retrato integral de la mu/er. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. dominador # castrador de la madre.

8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . p. número que sería el de la creaci!n. 1DH:. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. hombros. tobillos:. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. Eran. las estrellas. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:.@.uala del 5ongo. el sol. 5risto es quien revela al 7ios desconocido. ante todo.d# la #l#6a%i. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o.uba # los li. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. codos. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. las piernas replegadas ba/o $l. sino en el mundo interior del alma. 8a subida es pues. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:. no en un mundo e&terior. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n.?C:. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l .#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#". la luna. "sí. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales. el descenso. por e/emplo. ". cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. Esta subida puede considerarse como un retomo. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. dice en las 5onfesiones 6Q. en número de  ocho. una interiorizaci!n. por lo dem)s. una disipaci!n en el mundo e&terior. .7. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. 9. el cielo. 9)&imo de 0iro en el siglo **. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura.. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. que situaban en el coraz!n. que constitu#en la sede de la generaci!n.*7:.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante.todavía ascendíamos. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. el hilado. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. rodillas. a la inversa. ingles.. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida. ara los bambara. la te/eduría # la for/a 6@.M9. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou. se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas. +in embargo. latonisme el th$ologie m#slique. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. El semen masculino proviene de las articulaciones #. ara los li. 1?Q . 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica.traba/ar. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas.

tal vez. corresponde al grado de vida interior. # su cabeza nimbada de estrellas. mística mente.. a veces alas. donde la ve/ez. # particularmente a 3airrita. se consagran a (ades # ers$fona. a veces est) levantado de la tierra. los asf!delos. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. su evoluci!n gradual hacia las alturas. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. 1EF . independientemente de la realidad hist!rica del hecho. guardi)n de la regi!n de los muertos. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. la hierba era ne-ra. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados. lo transportan 65("+. el  )rbol. característica de la muerte. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior.como en la adoraci!n. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas. la  flecha. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". etc. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. A"0..a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. cuerpo # alma.. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. est)n siempre ligados a la muerte. )ngeles o aves. o incluso de las tendencias sat)nicas. en medio de una Asombra nupcial. 1. # a 1alaratri aspecto siniestro. su pro#ecci!n hacia el cielo. sin soporte aparente. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. simboliza por e/emplo. El asura 7henu.a tiene la apariencia de un /umento. de 7evi. el emblema de la obscuridad.d#l& ara los griegos # los romanos. casi universalmente. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. despu$s de su tr)nsito. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol. E??:..1DD:. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. representan tambi$n el ascenso de la vida. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia. es decir. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. un movimiento hacia la santidad. El nivel de elevaci!n en el espacio.. Jlores de las praderas infernales. de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. la  monta>a. Ella medio viva # #o medio muertoB. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura.a. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. 0uth soñaba <oo+ dorm. la espiritualizaci!n absoluta de su ser.

En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. es una verdadera resurrecci!n. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. el papel de la burra es netamente ben$fico. Galaam. apunta @u$non. ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. de vuelco provisional de los valores. en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras.0 7EV". or un luciferanismo de carnaval.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. En la escena de los . cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. +e podría. Ala manifestaci!n concreta. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. . significa el pasa/e de la desgracia.@. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. +u transformaci!n en /umento es. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. se trata de hecho de una /umenta. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. ser) sin duda por inversi!n # broma. superadas por el . en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. 9"8":. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. pero que escapa a veces a su direcci!n. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . de las voluptuosidades mediocres. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. 8a segunda metamorfosis. Efectivamente. (a# sin embargo. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. distinci!n que no de/a de tener importancia. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. El "sno de oro o las 9etamorfosis. 5onocida es la novela de "pule#o. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. 5<E+. Esta preferencia indica. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. la resurrecci!n interiorB. ciertamente. en toda esta fiesta. que relata los avatares de 8ucius. En el mito del falso profeta. un aspecto de parodia. de la ciencia tradicional. +e trata. 1E1 . de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes.amos. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas.edentor.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. con vistas a limitar sus efectos nefastos. Vuelto humano de nuevo.

al menos para la mu/er.+. tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. sin duda. 1E? . los solitarios. Ade un hombre sentado. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. simboliza a los ascetas del  desierto.#l ru%. +ans!n pudo matar a mil enemigos. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. aschate. " esta luz.az!n es de ello.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. que es la estrella de *srael. que tenía una mu/er mu# pr!diga. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría.u$illa%i.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. una representando el mercurio.u$ildad . 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. +iguiendo otra tradici!n.?I-E1:. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. (a habido tambi$n. la estupidez. ?I-EF:. 4. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. 8a alusi!n es transparente. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. víctimas de sacrificios. 1QD. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal.& la . en ciertas tradiciones. la testarudez. ni por mar.! . En su descripci!n del 7escenso. 8. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros. que 'cnos era un hombre mu# laborioso.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. . /efe de los pueblos. +e cuenta. los burros se ofrecían en sacrificio. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro. una obediencia un poco tonta 60E. A+u nombre significa: duda.5. "nta>o erseo. d$cima ítica:. El borrico se vincula a +aturno. el segundo sol. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. que est) /unto a $l. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F. tambi$n este animal le es atribuido.#o so# el asno que lleva los misterios. a fin de penetrar en la humildad. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. el onagro. la incompetencia. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. la otra la sal. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. la delectaci!n morosa. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente. la inscripci!n lo llama 'cnos. por cuanto completa el simbolismo del relato. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. indecisi!n. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& .icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. El asno silvestre. la depresi!n moral. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. ni sobre la tierra. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso. la pereza. IQ:. arís 1 QC 1. Eso e&plicaría tal vez que. 8 La a"!a "i$'&liza la . la tercera el azufre. a los *n fiemos.

 sol:. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras.  luna. Eercurio Jenus. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. 'una. con paso pere+oso de movimientos indolentes. situado en la punta e?trema del cielo. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. en el A+ue>o de Escipi!nB. t7. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. )ieles compañeros del Sol.M9. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. situada en la re-i/n más ba9a del cielo.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. QC:. habitante de la roca 6arpe a. delante de 7ios. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. paciencia # cora/e.vido. estaban como divinizados. 9. dice el rofeta. soberanamente -rande. con un matiz de regularidad infle&ible. delante del pr!/imoB 6ibid. sino sobre el humilde. m)s tarde. 9e)e dueño supremo de todas las cosas. p. que. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. 8a burra es aquí símbolo de paz. t7 L7piter. sobre el pacífico. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. sino de admirables plegarias. En la antigVedad. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. astro l. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. interiormente. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra.7.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera.1I:. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. humildad. antes de su pasi!n. que ocupas el medio del cielo. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. así como afirma 5icer!n. Earte Oradivus. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. vosotros por 7ltimo. avan+as. intelecto re-ulador del mundo. t7 Saturno. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. en 9usta proporci/n. 'puscules el sermons.rculo celeste. Est)n animados de un movimiento circular. la llama de tu propia lu+.. t7 también. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. pobreza. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. que. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. e&teriormente. 1EE . que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. que aquí reproducimos. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu.

. EQ?. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. ara los alquimistas. sin duda. instituirían un sacrificio augustoB. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable. de toda la mitología griega. físicas.*9. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. Es. pureza # riqueza. como el mundo mismo. en 0rois d$vois paiens. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. siguiendo la evocaci!n de índaro. el espíritu de la vida. arís 1QLL. es una matriz en forma de huevo. anterior:. en el sentido de una espiritualizaci!n. nuestros señores nuestros césares. tanto en Egipto como en @recia. Auna persona mu# enigm)tica. p. 1E-1L:. Atala-a  torre. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. es decir ni a la mentira ni a la magia. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. cf. un imperio perpetuo.uah Elohim. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz. que es un huevo gigantesco. por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles.#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. El mismo día. # así como el Espíritu del +e>or. flota sobre las aguas. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. sin recurrir al fraudeB. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa.. 1. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres.M4. Jestugi$re. virgen protectora de los ni>os. la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL . <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. o . prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce. vivida con la ma#or intensidad. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. Ael atanor.9arie 7elcourt. según la e&presi!n de . haced que. for/ada por (efesto. ilustraci!n en p)g. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. por la cual A. morales o místicas.por la concordancia de vuestro -obierno. donde se opera la transmutaci!n.

simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica..sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. . ciudades 6diosa políade:. dom$sticas. inspiradora de las artes. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. +$ptima 'límpica.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. 1FL:. 1?Q:. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. palacios. militares. simboliza. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. E. como el fuego # como el  e/e. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. acr!polis. En el curso de su historia mitol!gica. la síntesis por refle&i!n. de la medida en todas las cosas. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa. es un símbolo vertical. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente.*7. una túnica. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . que separa # horada las nubes cual rel)mpago. Varias estatuas revisten a "tenea. 8 P#r& la . escribe ierre @rimal. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. una cota. gracias a la sabiduría. "quiles.a%. la inteligencia socializadaB 6vl. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. En recuerdo de Erictonio. el futuro fundador de "tenas.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. el ingenio # la verdad. CH:. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. civiles... 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! .i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos.. guerrera o pacífica.l. 9enelao. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. o un tahalí. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. (eracles. Es la diosa del equilibrio interior. Es en efecto la protectora de los altos lugares. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. agrícolas. sino con un cintur!n. EC-CC:. "tenea es asimismo la diosa victoriosa. E?C:. <lises. sin misterios ni misticismo. pero siempre inteligente # cuerda. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. la inteligencia activa e industriosa.

$ste dispone. que en $l mismo. Es el dominio de oseid!n. el fara!n ". QH-QI:. por la noche. 1 1Ld. (echa /usticia. sea al albor de la hunianidad. por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. muestra tambi$n la "tl)ntida. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. grababan las sentencias. Atlá!tida 8a "tl)ntida. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB.. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. merecieron el castigo de Teus. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. 1 ?'bc:. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. acaban siempre. simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. igualmente.alta cumbre dentro de la conciencia griega. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre.. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. en su significaci!n m)s elevada. lo mismo que sus ropasB 65ritias. al fin. At&! 7ios egipcio. /uzgaban # eran /uzgados. el continente afondado. el de la Edad de 'ro. que 7aniel . ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. Entonces. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. 1 1Ie:.enat!n.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. que se encuentra en todas las civilizaciones. en las cenizas de su sacrificio sagrado. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. 8os hombres. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. aquella que debe siempre estar en vilo. permanece en la mente de los hombres. la eternidad lo cambieB. que consagraban en memoria. embellece # organiza personalmente la isla. 7ios tutelar. Es el 7ios único. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio... 1ED . al llegar el día sobre una tablilla de oro. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. sea a su t$rmino. arece entonces que. al igual que su hermano "polo.

* El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento. se remonta a una antigVedad remota.solar # espiritual a la vez. que es la funci!n propia de los augures. pero ningún colegi! de augures especializados. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. una corona sobre la cabeza. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. A8a palabra augur.7. según e&amen de las vísceras de animales:. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. 8a insignia de su funci!n es el lituo. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. e incluso ordenar a sacerdotes. que te asomas en el cielo. lo marcaban para toda la vida. las aves. etc. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. el segundo re#. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. según un riguroso ritual. en el cual el ave se enca/aría. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. oh 7isco vivo. de donde procede todo ser vivo. el lituo 6b)culo augural: en la mano. por el fuego o por el agua 68E.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. formulada por un magistrado. en forma de templo. una elecci!n. de la misma raíz que el verbo augeo. +imboliza la vida única. templos # otros lugares. E?:. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. conviene inclinarse. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. dice lutarco. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. de pie # observando el cielo. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. CE:. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. ha hablado. por la caída de un animal sacrificado. significa un poder de acrecimiento. una varita curvada en forma de ca#ado. no afectan en nada a este valor del símbolo. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. # probablemente a los caldeos. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. El augur ha visto. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. 1EH . Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. ha leído. "bstracci!n hecha de esta particularidad.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. observa 4ean Geau/eu. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado.

" es el sonido fundamental. con Vive. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad. si se resume. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. que todo ser es sonido.<. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. de impulsos # reposos. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino. "travesando todas las palabras # todos los seres. ronunciado correctamente. que el sonido es dios. "um es. Es el símbolo del soplo creador. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. Esta luz es  nimbo en la cabeza. la clave. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. Esta palabra. es gutural.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad.)nanda. pues se lo produce con los labios cerrados.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe.9. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. es decir. ilimitado. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. Es pues e. que acaban en un soplo. "um est) compuesta de tres letras: ". que encierra todos los sonidos. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. # la tradici!n del vedanta. so# -o quien so# el 0iempo infinito. universal. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. Es el sonido menos diferenciado de todos. . según Vive. adoptada por la liturgia cristiana. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia. se despliega en un movimiento creador perpetuo. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede. no tiene por qu$ detenerse en $l. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. dotados de luz divina. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI . El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad.

Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. adaptada. 8as religiones de luz. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. tan s!lo a lo sumo. $l es la raz!n a la vez )gil. @racias a la aureola. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. 8a aureola elíptica. beneficiarse de una aureola cuadrada. 9arca la difusi!n. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. que armonizaban en las alturas. indica la luz espiritual. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. En el hombre aureolado.-9.7. Es el símbolo mismo de la calma. 9aterializa el  aura. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. En el arte bizantino. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. 1EQ . 9. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. sus coloraciones son diversas. hace volver el caballo que se desvía. +e ha podido decir de los santos. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. ?HF:. toma las riendas con la mano derecha.! $á" !&'l#: la cabeza.luminosa. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. en efecto. del autodominio. o aureola situada alrededor de la cabeza. el "uriga era. unificado por lo altoB 65("+. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. con una forma particular. la santidad. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. la  mandorla # el  huevo )ureo. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. por lo común un esclavo. de la dominaci!n de las pasiones. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. lo divino. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. la abertura del alma.

an)logo al de <cas de la mitología v$dica. ale/a durante nueve meses a Ealcmar. 3. 7icho de otro modo. -u. El ni>o que nace de esta uni!n. -ahv$h dir). para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . en simbolismo elemental. tirando escindida a diestra # siniestra. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. signo de todas las promesas. ?LDa-?LDe:. símbolo de todas las posibilidades.E?I:. Ese atala/e del alma dividida. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil.. -uardiana del "rden nacida en el "rden. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. eres la más hermosa de todas. 7espu$s de la larga noche. a la mañanaN. levántate. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. +ímbolo de luz # de plenitud prometida.. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. se>or de los elementos. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E. ha revelado nuestras rique+as. ero ahí est) cada ma>ana.3 348 en JE!J. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. 20i. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado.a resplandeciente de las liberalidades. M*as señalado a la aurora su puesto.& +iempre /oven. 0echa+ando los odios.Jeda. C1:. la aurora. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. Tarandea a seres vivos. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. ara unirse a Goand. # en la le#enda galesa de .li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial . dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora. su hermana. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. sin morir..ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones. ella nada podría. el 7agda. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. la aurora despierta todas las cosas.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos.hiannon 6la gran reina:. l"".. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. 1C. en tu vida. sin enve/ecer. el marido o príncipe de las tinieblas. (urora. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i. rica en )avores. portadora de angustia # temor. el hombre puede creer que cambiar) su destino. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'. Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte.

entorpecida. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. por su precisi!n mec)nica. del intelecto. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. #a sea sobre el plano ob/etivo. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. o una atonía psíquica. sin sufrirlas. cada situaci!n indicar) la d$bil. las reglas del /uego de la vida. el persona/e. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. lentificada. cuando se reconoce su necesidad social.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o. o incluso peligrosamente. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. el desarrollo de la personalidad.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. +i el so>ador conduce el auto. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. que entorpecen # gravan su desarrollo. que no tenía derecho en adoptar. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. Aut&$. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. 5omo todo vehículo. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. coche de lu/o o vie/o cacharro. ob/etiva o sub/etiva. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto.3H@3C&. lo har) bien o mal. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. $ste reviste entonces un simbolismo individual. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. +iguiendo sus características. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. or su potencia. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. o sobre el plano sub/etivo.

En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol. Esta vida social se opone al aislamiento. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo.. 4. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . En la misma perspectiva. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas. al infantilismo. 1ID:. el conocimiento espiritual. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. al e&ceso de introversi!n. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles...evela resistencias interiores a la le# del movimiento. mud)ndose súbita mente en adversario. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. El autobús es un vehículo público.ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. dice el .ig Veda. a los b)rbaros. 8os p)/aros. 0eillard:. . 8as aves via/eras M 1L? . mensa/eras celestes. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. inmortales. otro mira sin comer. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno.: de la literatura china de los (an son hadas. en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. en occidente como en la *ndia. al egocentrismo. pero sub/etivizado en una brutal resistencia.p)/aros. Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. que obstru#e la vía de la evoluci!n. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. es la m)s r)pida de las aves:. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. Es de una temible ambivalencia. El choque de los contrarios es traumatizante. que evocan los contenidos positivos de la psique. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& . la liberaci!n de la pesadez terrenal. tal vez por este hecho.

sin rostro. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. @<E+. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. Ono es. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. ese refugio casi inaccesible. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. llegue a volar hasta allí. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. se tiene por una representaci!n del paraíso. E8*-. las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. pero sobre todo inestable. +tir#a o Guddha 6"<G0. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. GE3". volando de aquí para all). 9"8":. 5"88. escondido en lo m)s alto de lo )rboles.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. que se santifica por intentar impedir que el demonio . así como_ al alem)n @ans:. atacando a las serpientes. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. pero no de comer ni respirar.@. Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . . es decir. pero dotado de D patas # L alas. violenta e incontrolada. capaz de danzar # cantar. para designar una espontaneidad primordial. 9)s tarde. En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. @<EV. 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. sin m$todo # sin consecuencia. "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. 7"3". la ambrosía. que se oponen a su avance. una captaci!n del lengua/e de las aves.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. profesada por numerosos hindúes. medio p)/aro. cuando escribe: A8as aves conservan. comp)rese Z)nsar # ganso. totalmente blanca. <n ave es quien va a buscar el soma. 1LE . 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general.0a#r de Jariduddin "tt)r # del . 8os p)/aros son quienes. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. @. E8*9.i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora.como las del 9antiqal." . frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. 5''(. liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. hace una centena de a>os. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . en cierta manera. como una bola de fuego. algo del canto de la creaci!n. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana.oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. ligero. En cuanto al nido de las aves. 8E55. salir repentinamente de una nube negra. entre nosotros. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o.

LE.. 8os ulatas cazaban las aves en carro #.p. como el ave.0aír.?D?:.1LD-1LH. comían pato. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones. El 5or)n 6?H. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. al ave cautiva en una /aula de arcilla.. la vida. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. es común a varias tribus marabúticas bereberes. el re#ezuelo o la gallina. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!. E. 9antic <*. En las tradiciones del islam. las dos patas de la avutarda. # nimbada con un círculo quebrado. 1QL1. así como la abertura # la  puerta.LH. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra. símbolo de la comunicaci!n. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes.?D?. ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n. la c)scara. DH.a.1I-1Q:. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. 1FC. 1I. un cl)sico de la literatura p$rsica. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?. ?H. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana. la ganga terrena. 8. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:. 1H. en 5ompi 6'ise:. marcharon sobre 8a 9eca. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. símbolos de la lluvia.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad.@.  simorgh:. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:. ?. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos. A@enavaB..1Q: # en la poesía. el )nsar en @ran Greta>a. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre. En otra )rea diferente. 1Q. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e. 8a diosa galesa . "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E. HL-H C:. 1LL . En el mundo celta aparece como pie de cuervo. 11Q-1ID:. una divinidad de las aves. hemos atado su aveB 65or)n. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra.(.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. la grulla o la garza en la @alia. A5uando los abisinios. el cuervo. que representa la creaci!n. etc. ED.E:. #a sea el cisne en *rlanda. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e.1E. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. al sur de (oggar. del descenso de las almas a la materia. 8os tuareg del "ir. El lengua/e de los p)/aros. conducidos por "braham.

'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . Estos p)/aros. # de concentrar luego la mente. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. aparte de su valor cosmog!nico. a menudo es símbolo de fecundidad. por el hecho de poderse transformar en p)/aros. sobre las aguas primordiales 69. 1IQ:. L1H-L1I:. en 9esopotamia.. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia. imagen mítica casi universal 6E8*c. " veces. que son materia de presagio. se relaciona el don de la palabra con un ave. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE"."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. compuesto de fuerza vitalM # que. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo. doble sublimado del  )guila. por tanto. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. como un ave. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u.ri.9. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida. 1: el espíritu de 7ios aletea.I A pr&p. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. 8os chamanes. en ciertas gentes. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. 1?Q:. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. 7ios. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas.oi"igle. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. E.. como entre los bambara. cu#as raíces se hundían en los aires. en las mitologías centroasi)ticas. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. Es así que entre los # zidíes. la  grulla mo>uda por e/emplo. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. por el hecho de su condici!n de Espíritu. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. 9o. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. siberianas e indonesias. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. Efectivamente ocurre que. de cosas vistas u oídas. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. 9. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. es decir. ?FD-?FH:. El f$ni&. representaba al alma para los egipcios. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. cuando aqu$l desaparece.9.

o el  pato. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. se adorna a menudo con plumas de búho real. etc.". los #a. según la creencia popular del "ltai. El búho real aparta los espíritus. +egún (arva 6ibid. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves.@. ara guardar sus bestias. la caza # las cosechas. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. es decir.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid.en su base. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. que vienen a perseguir a los vivos 6(". capturar un búho real # alimentarlo. por el )guila # el  simorgh.:.. la vida espiritual. es costumbre aún ho# en día. ?DE:. los colores # las pulsiones psíquicas. por el  pavo real. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo. cuando los nii est)n enfermos. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. la sublimaci!n del alma. entre los #ogul. símbolo de las aspiraciones amorosas. En el "ltai. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. EL1:. 1EC:. el )guila.". ro/o. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. p)/aro negro. adolescente solitario. 1CF-1C?. )ngel vengador que 1LD . AEn muchos lugares. pues no gustan de la soledad.%:. símbolo de la libido.+. símbolo de inteligencia. or e/emplo. 18 La tradi%i. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". tal como era antes. por el  cuervo o el  cisne. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". sino tambi$n las almas de los ni>os. # por el f$ni&.! #"&t+ri%a 6V"85. que engendra la vida corporal. ". las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<. tambi$n por la paloma. los triunfos de la guerra. En las fiestas del oso.. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. por el  cisne. ELQ:. el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma. ?IL:. el con/unto de su tra/e. por el logos. 1. ara los negritos semang. verde # azul. #. debía representar un búho real. 1?F:. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. blanco. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(".". ave de el  palomo. sus cantos aterrorizan las aldeas.

 fais)n.. En un cuento island$s.  cigVe>a. pelícano. gallo. 1IL:.  ala. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@. en este uso.:.  orop$ndola. * E"t# ár'&l .i. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. 2*adeGi9ch de (nvers. Entre los peque>os-rusos de Volinia. desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado.  urraca.!. "londra. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr."u 0rut& Gla a6#lla!aG . cu#os frutos se hacen esperar. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos.@.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" . sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. 1LH .  lavandera.. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@. o como ahora. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso. humillado o considerado inferior por los dem)s.. en el pasado..#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta. 8. ora cruel.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar. p. a los /!venes c!n#uges. transformado en halc!n.B 6v$ase AE&pressB. )nsar.. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid.  lechuza. la e&presi!n: Aromper avellanasB.  chotacabras. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano. diosa de la vida # de la fertilidad. milano. #o era tan ligero como un rat!n.@. El avellano es similar. al te/o # al abedul. hermano. Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave. . ruise>or.  martín pescador. CL:.  perdiz. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia. gavil)n. en el curso de los banquetes de boda. a hombres que gritaban # corrían. ora protectora. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. entre los germanos del norte. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& .. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo.  codorniz.. monta en c!lera. HQ?. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena. a#udante. 8a ma#or parte de las veces.  golondrina. ?C:.rdi%&" *duna. es libera da por 8o..

se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. " la luz de las pr)cticas de la edad media. como )rbol de la constancia. la pluma de avestruz significa el orden universal. que es sinuosa como un curso de agua. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio. "unque pertenece al mundo moderno. datadas en 1CQD. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. A6i. a guisa de )rbol de ma#o. a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65. por homeopatía. la capital tradicional de 9enorca. de la lu/uria. pare ce. +egún 9. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ .@. ". pero frecuente. en las costumbres c$lticas.B "sí el avellano. reciente. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo.@. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. e&presan su inagotable fertilidad que provoca. en 1QlE cita 9annhardt 69"37. 5omo la diosa de la que es emblema. )rbol de la fertilidad. la andadura en zigzag característica de ese vol)til. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. lo mismo que el agua de manantial. 4ung:.*7:. @riaule.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. como el ave. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. la varita de esta madera. que presidía la ponderaci!n de las almas. de las actas de un proceso de bru/ería. tal vaca daba leche todo el a>o. de la avellana recordaremos que por san 4uan.l!ricos que oponen el avellano al abeto. ilustrar una de las 1LI . el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. con toda evidencia. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. fundado sobre la /usticia._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. en los sue>os contempor)neos. El avellano. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. en (esse. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. 1DD: dos /!venes. Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. le queY 9a# /is ost$rentB. # en fin del diablo.

+i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. seme/antes fuerzas vivas son los peces. se lanza hacia el 5ielo espiritual. $ste reviste entonces simbolismo individual. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. pseudo-obligaciones. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. En el elemento agua. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. de la inteligencia. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. que no tiene derecho a adoptar. En el primer caso. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente.grandes aspiraciones del hombre. etc. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. En este sentido. ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. rebeli!n. sentimentalismo. falsos valores. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). ideas fi/as. pro#ecciones. El avi!n. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. fi/aciones inconscientes. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. indicar). que domina al so>ador. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. desgarr)ndonos psicol!gicamente. . libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. como para el autom!vil. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. (a# colisi!n de los contrarios. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. que es la de lanzarse al aire. Vuelve al piloto aut!nomo. inquietudes. 1LQ . saber intelectual. aspecto acomple/ado de uno mismo.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. ob/etiva o sub/etiva. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. (a habido presunci!n. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. +e siente independiente #. En el segundo caso. independiente. apetitos.

* E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . IF:. ". por no elevarse /am)s por los aires. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. bate las alas # es inaprensible. 1L. de la uni!n de las almas # de la fecundidad.@. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo.. +e>ora del fuego. 8a antigua personalidad. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. es ella que lo recibe de 7ios. simboliza el mundo temporal. 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. del descenso de las almas a la materia. ara los bambara de 9alí.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i". 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. dice la sabiduría peúl. 8os polos son demasiado opuestos. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:.hodesia del norte. que acostumbran a decir: A+o# una avutarda. En modo diurno. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . en el origen de los tiempos. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. En modo nocturno. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o."J. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual.!/ .u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. a mí no me atrapan.D?:. 4. or no ale/arse /am)s de la tierra. para transmitirlo a los hombres 6J. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. se desploma. demasiado ale/ada de lo terreno. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. ni tan s!lo adulto.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%. constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos. habr) una nueva salida sobre bases nuevas. +i se puede leer la se>al de la avutarda. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. pero. de tendencia ut!pica. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. si la e&periencia se asume. en el matrimonio. El choque es doloroso. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo. que nunca llega a ma#or.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama.. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. En .8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista.

dice el 5or)n. Apor sufumigaci!n.7. alto funcionario real en el %frica 68"<". Azu0ai0& 1. para garantizar su seguridad 6G<7". 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. @racias a esta operaci!n. piedra negra # lustrosa. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. Acon grandes signos de su +e>or. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres. CH:. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9.. el azabache. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. +egún 9arbodio.9.. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada.. betún mu# inflamable. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. Egipto: # en la *ndia. 9. or último. an)loga al bisturí del ciru/ano.<. cuando el marido se ausentaba. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. es la insignia del escultor.(:.1D:.. 8as mu/eres irlandesas. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s. ara los egipcios.. como el de coral.. E1D:. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. cerca del azufaifo del confín. posesiones. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e. ?FI:. En todo caso. 1?Q:. +e cree que es contrario a los demonios. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. venenos. se dice.. HL-HD:. es. minuciosamente descrita en los rituales. Azu%#!a  lirio. varita m)gica en forma de uraeus. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. +e cree que el 1C1 . el amuleto de azabache. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE. llevada sobre el hombro izquierdo.. quemaban azabache. "zabache. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. instrumento de "nubis.raíces.. protege contra el mal de o/o. demonios..

con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos. 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. s!lo una peque>a parte permanece verde. En 4ob 1I. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# .9. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39.@. 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral.7.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. 1 El azu0r# r&4& 6. para designar a un hombre sin par. 8otis.ibrii ahmar. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. es para los taoístas alimento de inmortalidad. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla. 9"+0:. 9. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. según el tiempo que le quede de vida. se encontraría al oeste. 8E55. # sería mu# raro. la parte verde es m)s o menos grande.1C. @<E0:. su sentido positivo invertido en sentido contrario. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. * S#)F! &tra tradi%i. est) igualmente ligado al principio activo. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. 1C? . or esta raz!n. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso. produce el  cinabrio. +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol. ?F1:.@. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario. 0rae la luz o el color 6"88". . que es una droga de inmortalidad. casi inmaterial 61"88. # transmut)ndolo.! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . despu$s de haber escapado por los pelos. ?LC:.M9. que es probablemente el azufaifo. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. en las pro&imidades del mar. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. E. a la manera de un desinfectante. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. . los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o.

interpretados en sentido infernal. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. así como las formas. +odoma es consumida por una lluvia de azufre.7. *n material en sí mismo. el color amarillo. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I.+. su principio # su fin 6 '. En el alma.1C:. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. "plicado a un ob/eto. DF:. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". las deshace. 8os movimientos # los sonidos. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. el p)/aro azul. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. ortal 6 F.ED:. En el sufismo. ID:.9. puro # frío. azufre llueve sobre sus campos 61I. como delante de una perpetua evasi!n del color. aparte del vacío total del blanco neutro. como "licia en el aís de las 9aravillas. Es camino de lo indefinido. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. El azul celeste es el camino del ensue>o.El azufre ro/o es comparado por 4ild).1I:. la luz. El oro. IL:. # en su valor absoluto el m)s puro. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. frío. El azul es el m)s frío de los colores. inaccesible # sin embargo tan cercano. QE 1:. vacío del aire. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. E. desaparecen en el azul. según @. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. # el azufre el acto espiritual. es decir de va cío acumulado. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. el color azul aligera las formas.s.@. El va cío es e&acto. un muro azul de/a de ser un muro. ". las abre. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n.2 vacío del cristal o del diamante. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I.D:. humedad # se quía. # luego congelada. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. ara *bn 2"rabi. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. <na superficie de azul no es #a una superficie. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. donde lo real se transforma en imaginario. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. este elemento designa la plasticidad de la psique. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. 1FQ:. vacío del agua.

# que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. 7e azur con tres flores de lis de oro. para un pintor como 1andins. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. los tigres. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. +obre la inmensa estepa asi)tica.. a diferencia del verde.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. 8a Verdad. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. la 9uerte # los 7ioses van /untos. que abundan en la literatura turco-mogol. h$roe de la gesta . pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. que no interrumpe ninguna vertical. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. sin embargo.ratof)nicos de 0angri.del sue>o. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. es decir.satisfacci!n.s:. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. @enghis 1han. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. según 1andins. no tonifica. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra. supraterrena. pero. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. en ningún otro lugar que en sí mismo. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). <n entorno azul dama # apacigua. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas. El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. indiferente. lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. son otros tantos atributos . las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. que es sobrehumana. a la larga deprimente. valores hembra # macho. +u movimiento. como una huida. el azul no es de este mundo. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. 8os leones azules.":.#. azules. fundador de la gran dinastía mogol. o inhumana.#.irguiz. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. *mp)vido. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia. 8a profundidad del verde.

como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. # la operaci!n. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. aún no se&uados. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. Este azur es. 5uando un príncipe azteca moría. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. El azul. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. el signo de Virgo. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. . en ciertas pr)cticas aberrantes. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. castraci!n. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. de la tierra # el cielo. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. el azul turquesa. color del +ol. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. 1CC . En alem)n. <nos # otros constituían un teatro sagrado. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. 8 El azul . en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. la desnudar) # desecar). Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). 0odo invita a creer que esos /uegos de la . donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos.antigua: # los azules a los verdes. es decir. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. "hora bien. en el pensamiento de los aztecas. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. ablaci!n. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. turquesa. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. Encontramos aquí. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. de sequía. carencia. 'puestamente a su significaci!n marial. para e&presar que renunciaba a ella.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. en la rueda zodiacal. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. era signo de incendio. que se opera ba/o un cielo sin velos. de hambre. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. En ciertas regiones de olonia. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. para decir Ano veo nadaB. de muerte. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos.

". revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. 1: lo no manifestado.@. 1CD . facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n..ing 6cap. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. pero tambi$n. de la +abiduría transcendente. evoca la morada de la in mortalidad. una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. le/ano."0#ra 8uz. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. color del cielo obscuro. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. (uan 6azul:. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. El azul es el color del #ang.@.ti9# d# azul la at$. peri!dico en toda civilizaci!n. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. las fuerzas elementales de la sangre.. según el conte&to: #. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. si se lo interpreta segúne1 0ao-te . 8os profetas /udíos. cuando la distinci!n es indispensable. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. productora # artesanal. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. . de la se&ualidad # de la fecundidadB. de las influencias bienhechoras.1QE-1QL:. en gales # en irlandes significa azul o verde. en los te&tos irlandeses medios # galeses. no s)dico sino masoquista. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. el azul es el color de Vairocana. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. el nombre del )mbar gris:. sin cesar renacientes. o incluso gris. #a mencionada a prop!sito del  almendro. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. Gelit como diosa de la fertilidad. del 7rag!n geom)ntico. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. 1H:. @oidel el azul 6o@"c. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. sobre todo agraria. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. H. En el budismo tibetano. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. ero no parece tener. en c$ltico antiguo latinizado. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. se opusieron ) esos cultos antiguos. # por tanto.

es el de un esplendor viciado.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo. m)s circunstanciada. sin embargo. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. de Vau&. te&to citado en la palabra  torre. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. con su incomprensi!n # su dispersi!n. est) ho# pervertido en hombre. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. 1. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. 8a antítesis de la torre de Gabel. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. podríamos decir. AEsta ciudad es tan magnífica. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. passim:. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor. que se ha condenado a sí mismo. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. es tambi$n una falta de desmesura. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. sus /ardines colgantes. en este caso. H. Gabilonia simboliza el paganismo. como la de los primeros padres. AEs el castigo de una falta colectiva. 1CH . 1. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. escribía (erodoto.1 -Q. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. En algunos te&tos irlandeses. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria.Q-1F.B +u recinto amuralla do. visto en su peor parte. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles.IL:. Gabilonia significa: puerta del dios. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. una manifestaci!n de /usticia inmanente. +egún su etimología. 0odo est) destruido. de los patriarcas. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. en el sentido del espíritu.. que. contaban entre las siete maravillas del mundo. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar.C-1?:.lFH:. 1L-1H:B 6G*G4. nota . ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta.

la tragedia de Eurípides.shatri#a. es decir. el delirio de las bacantes. 1CI . las furiosas. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. pero doblada por la Verdad. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. Ba%& M 7ionisos. +e puede leer a este respecto. las impetuosas. +u forma de gancho. # para los romanos.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. lo pesamos todo e&actamente. " sus pr)cticas e&tra>as. Ba4#l  nave. a la posesi!nB 6sEc@. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. la balanza sigue siendo la 4usticia. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. la balanza significa el derecho # la /usticia. Ba4ada  ascenso. semicírculo. AEn muchos de sus rasgos. la comunicaci!n de los bienes divinos. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar. Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. Bá%ul& +ímbolo de la fe. para los griegos. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. 8as Gacantes. Es comparable al palo del pastor. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. de una autoridad de origen celeste. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. que el obispo se encarga de interpretar. Ba%K)a$$&!  chaquete. +imbolizan la embriaguez de amar. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los .Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades. ?Q?:. I1Q:. Bala!%<!  columpio. a veces hasta el delirio # la muerte. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. o círculo abierto.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. asociada esta vez a un torno de alfarero. el poder de crear # recrear los seres. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. AEn la 5iudad de los +auces.

Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. "dem)s. es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. de la obscuridad # de la luz. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. . pesa los espíritus en el puente del destino. corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. EV"G. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. sin embargo. soK:. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. en estas fechas. como los del sol en el ciclo anual. @<E9. es decir. el )ngel . en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. o porque mide por un igual la vida de los hombres. 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. " veces. En ersia. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or. que establece la misma. El fiel.ashnu. o la espada que se identifica a $l. 7EV". en el polo 6 0hule:.0.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. el día # la noche se equilibran. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. 1CQ . cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. o porque balancea por un igual el día # la noche. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n.u!i6#r"al +egún (esíodo. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& . 5'. es el símbolo del *nvariable 9edio. un vaso griego representa a (ermes. pesando las almas de "quiles # de atroclo. que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. situada en la  (iperb!rea. situado cerca de 9itra.i. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al .@. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_. la materia primor dial:.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras. Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez.

5on sus dos platillos. la de *éctor.l. a la materia.HBI@H 34&. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales. domadores de caballos la de los aqueos de bronc.ada.M9.. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo. En la 5)bala. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. # en el otro la pluma de avestruz. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza. a la no manifestaci!n. que descendi/ hasta el *ades. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del .a )atal de *éctor.7.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. 8a balanza simboliza el /uicio.. viii. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. 9. Enel. . lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. la balanza representa ese desdoblamiento. la levant/ tuvo más peso el d.a )atal de los aqueos 2.&. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso.o. la de (quiles. 1DF . El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. hi9o m.B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. Esta medida rigurosa.l.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir. comentando este te&to. que significa la /usticia # la verdad. 8ibra. que es la comparaci!n de ambas pesadas. o ponderaci!n de las almas. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio. El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia. ??ii. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2.5$@%%&. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres. "sí 4ob E1. aprende la sabidur.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. env. Esc7chame. la desple-/ tuvo más peso el d.ada.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. co-iéndola por en medio. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios.da. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza.

que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. el cielo # la tierra. opuesto al pulpo. E8*9. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. generalmente marino. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno.! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua.u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . en la matriz c!smica. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo.@. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. seguido de una re surrecci!n. guía tradicional hacia tales moradas:. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín. . la idea de nuevo nacimiento. En la c)bala. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. En la tradici!n ar)biga.. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. 5<E+:. el nuevo nacimiento. 58"G. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. . "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. 9itos similares e&isten en la olinesia.5<3G.. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut. que es la puerta del 5ielo. el  delfín. 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible.sin embargo. +e#idna -iiniis. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. es llamado 7hVn-3iin. El culto parece descender de los chams. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. la parte inferior de una 1D1 . liberador del mal 65"7V. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo. or esta raz!n el profeta 4on)s. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo.

8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. el )ngel sobre la roca. es decir. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95.355@ 35I&. una vez creada. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. representado simb!licamente por el coraz!nB. a la tentaci!n de liberarse de su carga. "sí considera da. niin. el i. emblema de vida. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. sugiere . # del creciente que la figura. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. el demonio. representado por el a#untamiento de los dos mares. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. en que había llevado consigo un pez. la ballena.! i"lá$i%a refiere que la tierra..!i%& la tradi%i. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento. El simbolismo de la letra ar)biga.. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. induce a $sta. el toro sobre la ballena. *blis. según se dice. " prop!sito de la sura en cuesti!n. de la renovaci!n # de la vida.de resurrecci!n. # el punto central. # el del pez. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. se balanceaba sobre las aguas. "unque fue dominada: 1D? . en el punto donde se unifican las contradicciones. el germen de la inmortalidad. 1L1:. 1I: habla. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). En la encruci/ada de los dos mares.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. .a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. la roca sobre el toro. DF:. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. la ballena sobre el agua. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. 1?:. para renacer en $l a una vida nueva. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece.en$ @u$non. el-(iuz. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. el  verde es siempre color de la vegetaci!n.circunferencia. al principio.hthus. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas.

Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. 8a menci!n del bambú de tres. El ca>izar de bambú. símbolo de la potencia espiritual del budismo. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. el demiurgo. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. @. fuerte mente influida por el budismo ch2an. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela.9. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. de uni!n con#ugal. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. cuchillo. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana. +us vecinos.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. menos. E. o la  tortuga. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. los maquiritares. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80.@. tal vez. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. 1 E!tr# l&" 'a$F! . los caracteres # la meta de su andadura interior.-uana que #o he visitado. como el  cocodrilo. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. el ancestro mítico. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap. HCH@HC4&. Es punta de flecha de guerra. 5(''. lleva el nombre de uanad/i. . padre pues de todos los maquiritares.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego. un cosm!foro. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. es un lengua/e verdadero.!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro. obst)culo cl)sico. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. # ello principalmente en 9$&ico. el  elefante. "sí en los de. 8a rectitud inigualable del bambú. "l igual que otros animales.!/ %&! #l pi!& .F5:. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. 1DE . 8a pintura del bambú. emparentados con los caribes. pr!&ima de la caligrafía. # tambi$n para el taoísta. padre de <anad/i. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n.uana # los #e.

asta.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. estandartes. tienda. de un santo. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. los estandartes han tenido siempre un papel importante. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia. fachada. En la *ndia es el atributo de Va#ti. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. 9."5:. Entre los semitas. En el taoísmo.M9. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. banderas.7. una ense>a de guerra: es a la vez. El estandarte designa. lo celestial # lo terrenal.@. @. te&to latino. a los que se dice que representan. de las divinidades. el hombre la tiende por encima su#o.@. +ermons el opuscules in$dits. bandera de una patria. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. A-ahv$h es mi banderaB. arís 1QC1. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. como ocurre en el shinso. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. de reuni!n # emblema del propio /efe. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. astil. dice el te&to de N& 1H. en consecuencia. p.Ba!a!& pl)tano. palacio:. pendones. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. signo de mando. regente del elemento aire. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. * S<$'&l& d# pr&t#%%i. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL .! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. de una manera general. de un /efe de Estado.1C. ". 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. de un general. HI. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n. 8a bandera es elevada.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. 7esde este enfoque."7. de una congregaci!n. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia. . el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. de la que ella es el signo. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. moral o física. guerrera o espiritual. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. etc. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. si glo =**. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias. de una corporaci!n. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento.icardo de +an Víctor.

para limpiarse. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. o por raz!n de salud. # fueron prohibidos a los cristianos. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida. +!lo el último motivo le parecía valedero. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c. en Emain 9a-cha la capital del <lster. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza.antiguo. # autoriz! en su . un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . copi)ndose unos a otros.. @. +an "gustín se mostraba m)s abierto. es decir. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist. m)s raramente vino. una fiesta. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros. 7e modo general. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. +e celebra en 0ara. los ba>os calientes. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i. El 5he-. o según algunos te&tos $picos.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. or el contrario. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB."7:. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común.! .egla el ba>o caliente una vez al mes. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. $sta tendía a rechazar.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos.d# r#)#!#ra%i. En el ritual hindú. sino que rechazan incluso el uso del agua. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media.! Puri0i%a%i.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente.a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. según it)goras. como es notorio. 1DC .LCQs:. un pro#ecto. lE.C:. 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral. para entrar en calor. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. El banquete e&presa. por las e&piaciones # las  abluciones. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. LC. la capital real.

si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero. El t$rmino empleado. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. 1Q?:. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. identific)ndose con ella. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. enetrada de las virtudes del agua. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. 7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. en ba>os rituales. 9. se sumergen. identific)ndose con tales dioses # diosas. no era solamente para limpiarla de impurezas.M9. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras. etc. 1DD . m)s frecuentemente aun. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i. est) enteramente puroB 64n 1E. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias. 8. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora. CL:. # tanto m)s por ser sagrada.?LF.1F:. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. fothrucad.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. E1:. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua.! d# %ará%t#r r#li)i&"&. puesto que prepara una vida nueva # fecunda. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. 8E.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos.:. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas.7. no solamente se purifica. ELE. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton.D:. Puri0i%a%i. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. 0oda impureza ritual se borra con el agua. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico. +us adora dores. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:.7. # así favorece la renovaci!n espiritual.@. or esto 8eto.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. ero seme/ante pureza no es negativa. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a . no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. como #a se ha dicho. madre de "polo # "rtemisa. 1?. en las fuentes. n. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. (era. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua.

(E. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar. . # no por el agua. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. de seguridad. los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces. or otra parte. dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio.a::ia de *a.s 8acas de 52ooeev los 1DH . oseid!n 63eptuno:. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S. sin mancha ni arruga ni nada parecido. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. @. así como del advenimiento del a>o nuevo.?C-?H:. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al .*J. 3uevo momento de vida fetal. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o . liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang. que no es la ausencia de tacha. *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. a fin de santificarla.+r&# $&z& CF%. de retorno a la fuente.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. sino la vida en estado puro. de ternura. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. la tierra. 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. los h$roes así corno los dioses. evocan una inmersi!n en el seno materno. Bar'a +ímbolo de virilidad. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres .+. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría.:. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. # la vegetaci!n. (efesto 6Vulcano:. de lodo.El estado obtenido es puramente vida. permiten absorber las fuerzas del agua. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. 9"+. de arena. al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste.! d#l a)ua . como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. de cora/e de sabiduría."'. del #ang # el #in.

EFQ:. de cuero. frente a seme/ante negativa. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. m)gica 6S*3Y. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor.?E lss:. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. 1D. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. 1?H:. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. luego barbudo. el h$roe del <lster. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. 1DI . 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. Nste. en algunos instantes o algunas horas. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius.4HH&. +egún la costumbre oriental. En estas barcas redondas. cualquiera que se la distancia. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F. citado por E8*0. 8os guerreros francos son barbudos. +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza.c. larga # delgada. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba.Q:. o curragh.H:. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. la cabeza # todo el cuerpo. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. porque es imberbe. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere. e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c.1L:. I.

#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. HF:. +ería la primera barca. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda.. se #ergue . cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. or tanto. * Para 3 Ba%. 8a primera barca es tal vez el ataúd. " veces la barca s!lo contiene un cerdo. que ser) la morada definitiva del difunto. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n. los demonios. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . los espíritus del mal armados de largos cuchillos.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero.a. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas. prestarse a una interpretaci!n analítica.a a los enemigos de la luzB 65("9. la barca acabar) su curso subterr)neo. En medio de ella. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. En la e&tremidad izquierda de la imagen. A5omo la columna vertebral. que ciertas variantes vienen a enriquecer. el difunto se dirige hacia la barca.. 8a muerte no sería el 1DQ .+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. Ael ataúd. llevando sus  entra>as en una urna. el 7ios solar. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes.. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. 7esde este enfoque. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. Ael guía de los caminosB. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad. 5omo en el caso de la  psicostasia. no sería la última barca. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. temible encarnaci!n de +eth. +i la 9uerte fue el primer navegante. si no ha# zozobra en el via/e. "l t$rmino del via/e. hier)ticos. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. rituales. +i resiste a seme/antes asaltos. el  escaraba/o de oro. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. 1CD:. aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n. en esta hip!tesis mitol!gica.. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. salvados los escollos. C?:. que toma la forma de una Aboa viva.. al igual que en la mitología griega. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. 'tras veces la serpiente "pophis..

río de los infiernos.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. estar en un buque batido por la tormenta. 3o ha# barquero de buen agVero.último via/e. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. un comienzo de degradaci!n. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. 8a barca de 5aronte ser. 3ace de un huevo de gallo 1HF .B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. +.J. 1FF:. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. ARu$ placer. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. e& clama ascal. +ería el primer via/e. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. corrompida. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. 9ezcla de tierra # agua. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. el barro aparece como un proceso de involuci!n. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores. 1FI:. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. que se vuelve pl)stica. 1FH:. 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. cuando estamos seguros de que no naufragar). Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero. En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. las heces. es la *glesia.! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. de una tierra que comienza a respirar. donde se ve surgir de un suelo /adeante. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos. burbu/as. larvas. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. en número de E a EE. el agua como punto de partida con su pureza original. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero.@. al contrario. Ba"ili"%& . 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. insectos # poco a poco mamíferos. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. la tierra que se mueve. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos. que fermenta. +i se considera. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. Garsom.

El . Garcelona 1QHQ.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. . 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o. "po#o para la andadura. los peligros mortales de la e&istencia. una rana o una sierpe. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. el Enano.ha. se dice. seme/ante a la mirada.3H@34&.. arma de defensa apacible. 4. guardi)n del sur # del reino de los muertos.epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa.8. nombre de un reptil veneno so.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. # es e/e en manos del brahm)n. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. Ba"t. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. or contra. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. pero sobre todo de -ama. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo. o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. o que nos pongamos. .!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t. cf. cu#a hechura en la marcha ritual es.. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. el danda es un b)culo de peregrino. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. Gorges. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. entre los cuales se encuentra el basilisco. de H ! 1L a>os. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. como e/e del mundo. +e utilizar). # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. # sobre todo como arma m)gica. que uno no advierte a tiempo. El único medio es el espe/o. pisarás el áspid el basilisco.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma.! apar#%# #! la "i$'. C1_.vie/o. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce. en $l la mirada terrible de letal potencia. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. subra#a +egalen. p. avatara de Vishnú. en manos de Vamana. como dice la Escritura. El libro de los seres imaginarios. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima.. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. lo mata. .

aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. no carece de analogía con este via/e taoísta. Entre los taoístas. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. donde los siete nudos representan los siete cha.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. libera las almas del infierno. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. * E! la C. ruedas o lotos de la fisiología hindú. # el ca#ado se transform! en serpiente.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E. servía para castigar a los culpables. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n.B Esta es. del mago es un símbolo de la montura invisible. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo. del que (ermes hizo el  caduceo. 8a vara..hardt:. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente.ra. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. +ea como fuere. E/e del mundo.i!a a!ti)ua/ el palo. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba. en otros t$rminos. 1EQ:. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. del peregrino. por otros tantos grados. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos.(. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? . "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. simbolizando. pues debe representar los siete o nueve nudos. desvía las influencias perniciosas.. del maestro. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. según algunas interpretaciones. . del sushumna. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano. Este bast!n es nudoso. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. # principalmente la ro/a. 8a le#enda de las bru/as de la edad media. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente. .I-1?: transform)ndose en serpiente. sostenido por el pico de una grulla. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. sentado sobre el bast!n. # particularmente la vara de  melocotonero. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino.de e&orcismo. 7e una manera general el bast!n del cham)n.

Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales.. que figuran las corrientes del caduceo.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?. le b)tonnier de WUor dredes avocais. Zaquí la vara de san 4os$. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<. +E@+. como se>al de dignidad. guía. el se>or su varita al ma#or domo. El bast!n en la sala de baile ense>a. J"V+. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. cuan do hablaban de la 'disea."7. el bast!n se convierte en cetro. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor.! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . 9"+0. cuando las e&equias habían terminado. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:._ +ost$n.son los bastones de Esculapio # de (igea. da el bast!n al mariscal de Jrancia. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. E8*J. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. @. en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s..3. 8 La "i$'. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales. símbolo de soberanía.@. or lo mismo. 8a vara. defensa. poder # mando. sino tambi$n. la autoridad que de ella dimana. el bast!n se ha comparado al falo. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. 9"8". que se convertir) en serpiente de bronce. cuando delega su poder. # las corrientes de la vida psíquica # física. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:. @<E0.li%a d#l 'a"t. Evocan el otro bast!n de 9ois$s.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. . dicen ciertos pueblos 1HE . El bast!n hace da>o. CC-CH:. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. signo de autoridad # mando.d# la r#)#!#ra%i. +'-+:. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. emblemas de la medicina._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier. a ciertos maestros de la ense>anza superior. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i. En los funerales de los re#es de Jrancia. por otra parte. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. G. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social.

(ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro.1-D:. para recorrer las etapas ulteriores. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. Ba"ura  heces. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. L1EL1C:. @olpear)s la roca. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. no se repite #. tal como fue largo tiempo practicado. Egisto.efidirn. del rel)mpago # del ra#o. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. . reviste el aspecto de una iniciaci!n. confesando sus pecadosB 69t E. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. Electra. el de la chispa. le di/eron. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. +in embargo. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. +imboliza la vitalidad del hombre.ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente.D:. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. .refiri$ndose al deseo masculino no saciado. El fuego ha brotado de la vara. $ste s!lo se vuelve telúrico.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. # acamparon en .B 1HL . es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. usurpado por su asesino. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. CQ:. 1ED:. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. según el epíteto de Esquilo. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in. uno de madera dura # otro de madera blanda. +eme/ante fuego. sino moral. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. G. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. a la orden de -ahv$h. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. el vengador. +e dirige hacia su cetro. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. a nosotros. <na no che. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. en consecuencia. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H. según la le#enda griega.

'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol. 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido. 1QC-1QD:.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p.li%a: la inmersi!n # la emergencia. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*. . dioses del 9aíz. al partir hacia su otra vida. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte.$&. # principalmente al nacimiento # a la muerte. 8 Jua! Bauti"ta . Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E. Entre los ma#a quich$. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia.11:. 7 La i!$#r"i."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida.! & a"p#r"i. or esta operaci!n. lo cual significa que el difunto. . # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. que son todos de $poca cristiana. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. convertida en agua bendita. no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. reducida ho# en día a la aspersi!n. asociada a los ritos de pasa/e. 1HC . En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n.los e&egetas observar)n que Ael Juego. CE-CL:. los depuraré como se depura la plata. El  agua primera o agua virgen. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. 8a inmersi!n. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E. una piedra horadada. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. una fisura de la tierra. 1o los introduciré en el )ue-o. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. est) seguro de ser regenerado. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o.7. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego.HC&.

En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in." :. finalmente. es un símbolo de versatilidad. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. de eucaristía. abertura de la boca # las ore/as. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. 3o opera una transformaci!n m)gica.@. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. que es habitualmente el del centro. se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. por lo tanto al color verde 65("0.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. tiene valor de comuni!n # de alianza. el (ong-fan. 5'. ero en cada caso. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. # tambi$n en el mundo )rabe. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at.i!a a!ti)ua donde. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. 1HD . se>ales de la cruz. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. . la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. @. por su parte. que se trataba de favorecer. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. B#'#r<a 8a bebería de la que . . tradici!n de la sal de la sabiduría. terrena. . el bazo se relaciona con el humor. particulares de la 5hina. antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza. Baz& En 'ccidente. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia. El período de renovaci!n del a>o. que los dos elementos opuestos. Ga>o. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. por otra parte. renuncia al demonio. el  agua # el  fuego. como los humores cambiantes. recitaci!n del credo.+e observar). antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. tanto como el  banquete. e&suflaci!n. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar. principio interior de perfeccionamiento espiritual. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:.0. # m)s particularmente con la risa.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:.

hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. o sea el poder."7. es decir.LI 8.@. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo. sea la riqueza. que te ha sacado del pa. monta>eses del Vietnam del +ur. 7"<G.?I: # de la humanidad. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. i-noramos lo que le ha ocurrido. al que o saqué del pa. 3@le aqu. *e aqu. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés."5:. (hora dé9ame.a si-uiente pues. >ste.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado.?1Ds.@.srael. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto.@. . mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. '.s de E-ipto. a la moda antigua. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a. ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. . . pues tu pueblo. (ar/n les respondi/. lue-o se levantaron para divertirse.s de E-ipto. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera. )iesta en honor de 1ahvéh. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n.e 1?. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. sea el placer sensual. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. 1HH . Eañana.a que o les hab. (l ver esto. tu !ios. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza. de alta graduaci!n.: lE. (l d. ¡No han tardado en apartarse de la v. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. los )gapes debían terminar mal muchas veces. pues a este Eoisés. E&isti! en todo caso. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro. +er) uno de los ídolos de  Ga2al. habiéndolos recibido de sus manos. se ha pervertido. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas.3@3B&. a lo largo de toda la historia de *srael 6i. Entonces e?clamaron. ¡(nda! Juelve a ba9ar.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad.srael. a primera hora. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés. tu !ios. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales.Entre los. L. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto.

p. B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas.#$&t. ero el macho se llama Ge hemoth. A or leerse en 4ob 6LF.8. aunque coma hierba de mil monta>as. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. .. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. mencionada por (erodoto. " decir verdad. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio. la fuerza brutal. significa elefante. Este símbolo guarda analogía con el del betel. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas. . al /uicio común de todos sus doctores. p. Garber-". 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica.. obtenida gracias al caballo alado M egaso. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. Garcelona 1QHQ.. J. que siendo un animal vale por muchosB 6cf. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante. 3o abandona /am)s sus mil monta>as. que es como decir bestias. no vive en las monta>as. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos.H-Q: en los "p!crifos: A.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n.'<3:. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n."8. Gorges. 'tros autores 6. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra..iches. +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. # Gorges 6ibid. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. p. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas. C?-CC:. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus._ Ge/uco. 4. dicen. llamado así por su desaforada grandeza. # en particular de su victoria sobre la M Ruimera. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza. liana. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI . que dice: AGehemoth es palabra hebrea. Este bue# es tan enorme.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#.B#. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías. el bruto. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte. +imboliza la bestia.@. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. ID:. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal.en aquel día ser)n separados dos monstruos. este bue# es un  hipop!tamo #. Eelibro de los seres imaginarios..

uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. or esto el !rgano corporal del beso es la boca.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. procura ni fidelidad. ?1F:.. 9. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. dios de la concupiscencia devastadora. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca.#"i. 4.. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. +et-0if!n. acercar a lo santo. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res. sean los padres de la *glesia o los autores medievales.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. B#!di%i.. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4".] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. 8a fuente del comentario de este t$rmino es.! . +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica.e cuerda el fuego. $ste es el signo de la unidad. ara @uillermo de +aint0hierr#. por supuesto. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual. como  *&i!n. a un espíritu del que no se separa /am)s. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. # por tanto sin legitimidad.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. el te&to del 5antar de los cantares 61. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos. esta uni!n se llama beso. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es. IE-QF:. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. Gendecir quiere decir en realidad santificar. según la cual ciertos /ustos. interpretan el beso en sentido id$ntico. punto de salida # fuente del soplo. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. la llama. hacer santo por la palabra.! $utua"/ 2u# .M9. como 9ois$s. se representaba berme/o. los delirios de la lu/uria. En suma.7. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano. pero su ambici!n. . 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. Entre los egipcios. el fuego del infierno: es un color ct!nico. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra.1:. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:. es decir. Vencido.. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB.d# ad. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo.

entre 7ios # el hombre. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. intercambiado por el adre # el (i/o. a fin de implorar su protecci!n.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. # son teofanías # lugares de culto. la r$plica en el hombre del amor de 7ios. veneradas particularmente por los )rabes. se alude al beso dado por el obispo. que significa rendir homena/e. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas.!/ r#"p#t& .7. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. El beso del Espíritu +anto al hombre. +olamente el alma-esposa es digna de $l. AEl Espíritu +anto es.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. En la edad media. antes del rofeta.om 1D. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. seme/ante. /ueces. beso que es el Espíritu +anto. +e besan las estatuas. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I.beso perfecto. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. Es el sello de la comunicaci!n espiritual.M9. 9. +ímbolo de uni!n. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. sino un beso que se reproduce. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. dice san Gernardo. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es. testimoniaba su comuni!n espiritual. el beso de la bocaB. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. que tendr) lugar en la eternidad. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. en cuanto manifestaciones de la presencia divina. que se comunica a otro: el beso del beso. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado.

las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0. * El &$p. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn.8 3úm EE. 4. que significaban una presencia. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra.1 HEss:. a veces. ?F?:. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. +in embargo. 7eben por tanto ser destruidas. El dios (ermes saca su nombre de los herinai. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez. era según ausanias 61F. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. 1. lleva la  sv)stica 65E80. generalmente ba>ado de luz. a la manera de un tesoro disponible. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. encarnaban una fuerza.id!latra. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. En cuanto ombligo. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales.1D. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. sobre la piedra Genben. el lugar. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino.?:. la e&periencia vivida. al orto del sol o bien a la procreaci!n. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras.C?:. piedras situadas al borde de los caminos. centros del mundo 6menhir:..al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. 7e hecho. que se refieren al surgimiento de las aguas. Es el asiento de una presencia sobrehumana. brotar. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. ha sido 5romm 5ruaich. primer ídolo de *rlanda. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo.. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. 1I1 . según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. # no sin raz!n. la anaquelería. El principal betilo de *rlanda. rodeado de otros doce. Este betilo figuraba la colina primor dial. El betilo de 1ermaria 69orbihan:. la serpiente sagrada de 7elfos. I?-IE: se>alan que se ha intentado. el sol había salido por primera vez. sobre ella venía a posarse el f$ni&. es decir. ho# desaparecido. +obre esta colina.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben.

que impide la integraci!n social. por constituir el principal recurso en carne # cuero. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie. lo que le confiere un valor ideal.o de los paKnees:. ". significa ora la ausencia ora la suma de los colores. El blanco es en ambos casos un valor límite. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. . %@ +!lo una persona puede montarla a la vez. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena.a L. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? .@. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. 4. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante. Bili"  hígado. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. asint!tico. El blanco McandidusM es el color del candidato. uede contar consigo mismo # adquirir independencia.. n.a diferencia de los otros vehículos. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. egocentrismo o individualismo. 0oro.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. neurosis o infantilismo. # por ende otro comienzo. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios.. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. en lugar de perder los pedales por estancamiento. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad.

En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. en los días de la $poca glaciar. es decir. 1IL:. #a que venía del país de los muertos. el fantasma albino. por decirlo me/or. de todos los espectros. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. me/or que nadie: AEl blanco. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os. antes de todo comienzo. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. que creían debía conocer. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'. sin nombrarla. al vacío nocturno. representaba la muerte. despu$s de lo cual. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. "sí reson! tal vez la tierra. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales. Es una nada llena de alegría /uvenil o. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos.. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte. fuente de toda energía. Este silencio no est) muerto. por donde desaparece el astro del día. la entrada en lo invisible. una nada antes de todo nacimiento. se llamaba la casa de la bruma. Aen los ritos de iniciaci!n. el alba. según es notorio. entre luna # sol. entre la dos caras de lo sagrado. El oeste. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. 1andins... cu#o pensamiento religioso consideraba. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. Eliade. de todas las apariciones. durante su estancia en el vientre nocturno. el blanco es el color de la primera fase. cual pilas el$ctricas. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos.. otro sube de la matidez al brillo. esas dos blancuras est)n vacías. rebosa de posibilidades vivas.. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on. conduce a la ausencia. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. se ha e&presado. en cuanto propiedades de substancias materiales.. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. En sí mismos esos dos instantes. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . entre sus dos lados. <no desciende del brillo a la matidez. frío # hembra. dice 9.. a este respecto. re# de los albos o elfos 67F39. #a que todo nacimiento es un renacimiento. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. el "lberich de los 3ibelungos. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento.li%&/ la muerte precede a la vida. Es el color de los aparecidos. blanca # fría.mutaciones del ser. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. Es el color del sudario. Jrecuentemente. E?:._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza. suspendidas entre ausencia # presencia.que se ha retirado de $l. se han desvanecido.. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. <n pintor como S.B 3o se puede describir me/or.#. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia.

o dicho en t$rminos m)s generales. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. sino un color neutro. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. el blanco no es un color solar. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. el blanco ceder) el sitio al ro/o._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. en cuanto ars regia. Z" este respecto a>adiremos que la. al individuo que no consigue lo que pretende. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. de tierra profunda # de religi!n 69<8. El blanco. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. 5olor del este. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. en el ritual cristiano. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. pasivo. Aes el color de los primeros pasos del alma. con coloraci!n #a negativa. suspendido en una blancura hueca # pasiva. que muestra que nada aún se ha cumplido. 7espu$s de la boda. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. # 0ais:. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. ?HQ. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os. Es el color de la pureza. según 5ushing. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. en dicho sentido. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. ese momento de vacío total entre no che # día. # se hablar) entonces de las bodas del día.. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba. respectivamente. como lo es tambi$n el vestido blanco de. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:.. # tampoco del otro. " decir de . # tambi$n._ 1IL . o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. al que no comprende lo que o#e. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. Es la blancura inmaculada del quir!fano. correspondería a la primera fase inici)tica. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". decían.

a una alta monta>a. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. Es la toga viril. se convierte. Avestidos de un resplandeciente blancor. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. del despertar. "sí progresivamente se produce un cambio. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. . . luz de la plata # de la luna. El blanco.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. rica de potencial vital aún no e&presado.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. rico en promesas # virtualidades: la leche. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. . de responsabilidades asumidas.se transfigur! 1IC . según se adivina. el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. así como en 3ueva @uinea. ues seme/ante blancura neutra. imagen de la indiferenciaci!n original. color iniciador. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. solar. lleno aún de sue>os. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. en el color de la revelaci!n. es blancura maternal de la matriz. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. la leche. positiva # masculina. leche cu#a blancura es la del lis # del loto. manantial que un golpe de varita debe despertar. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. nacido a la verdadera vida se ponía. Q1:. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. portador de la muerte. pues. 0ambi$n en %frica. se cercenan un dedo de la mano. el día en que $stos se reintegren. las viudas. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. en cuanto hombres completos # responsables. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. im)genes tambi$n del porvenir. de la transfiguraci!n que deslumbra. prometedora de riquezas # de auroras. símbolo de afirmaci!n. se en/albegan el rostro con blanco neutro. para volver al estado de latencia. simult)neamente. A4esús toma consigo a edro. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. a>ade el "reopagita. en 3ueva @uinea. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. en su acepci!n diurna. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. "l blanco caballo del sue>o. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. La 6al&ra%i. En los primeros tiempos del cristianismo. de la gracia. de poderes asumidos # reconocidos. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna.

que conversaban con 4esúsB 69c Q. matar. logos: # del soplo 6spiritus:. el secreto. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. s!lo el re#. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. para los bambara. la tropa blanca._ 7e no ser re#es. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. ". ha debido significar blanco # bello. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E. a los cuales puede arrastrarlo. 8a fuerza capaz de construir. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata.7. según la tradici!n isl)mica. su color es el ro/o. color real. tiene derecho a la blancura del ropa/e. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. luz del sirr. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. T"(G:. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. "parte de los sacerdotes. ese blanco oculto de la luz interior._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. 1ID . sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda.delante de ellos. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. 7iana 6 "rtemis:. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. un poder organizador por medio de la raz!n.@. ? H-?I:. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto. animar. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. es decir miembros de la casta sacerdotal. En el budismo /apon$s. +e allega pues al oro. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. 9ois$s.?-C:.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. en brit!nico 6gal$s gK#n. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. En galo vindo-s.

la lira de "polo.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios.. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH .:.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. EFI. el dios +ol.. de los contrarios # de las ambigVedades. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. hi/o del 5airpre.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. así en el primer templo. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. el hombre sin boca es orador.a. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E.a" tradi%i&!#" la '&%a . de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de .LF1:. literalmente. una relaci!n profunda entre boca # fuego.QQ:. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro.. 4ung ve un vinculo cenest$sico. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad. 8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro. dragones escupiendo fuego. H. dios de la manifestaci!n. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales. c)maras al abrigo del calor # de la luz.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n.@. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. Es así el punto de partida o de convergencia de. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. 5. EEL. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n.9. El sacerdote sem especialmente cualificado. el usurpador. dos direcciones. *E7. servían de despensa para el vino # las provisiones. @inebra. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:. simboliza el origen de las oposiciones. e&cavadas a veces en la tierra. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. etc. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia. poeta de un lengua/e distinto del común. boca del río: 6o@"c. el 7ios +ol era compartida por el difunto. donde se esconde el vino o las provisiones.

el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. ero. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. se lee en el 7hammapada. 3o sor prender). el torii designa. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. Godega toma aquí el sentido de interioridad. " causa de esta dureza.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases.B En el 4ap!n. # el bosque de 7odona entre los griegos. esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. porque est) siempre verde.diezmos. de c)mara del secreto. los antiguos hacían de $l l)tigos.M9. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. . 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo.7. En el plano espiritual. B&l"a  saquito. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. peines. or tener adem)s una madera dura # compacta. a 5ibeles.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. diosa del amor. m)s que la entrada al dominio de un templo. 9al E. cuando el mundo no entra allí. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV". En la *ndia. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. el santo halla su re poso.1?-1E. 9.'99:. la de un verdadero 1II . peonzas. que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita. según 8ano$-Vill$ne. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos. G. flautas # sobre todo tablillas. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. ???:. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . los sanna# se retiran al bosque. B&"2u#. la fecundidad # la muerte.

el de pinos. como los terrores p)nicos... -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. arraigado. como un lazo. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente. menos )rido que el desierto. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo. el bosque. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios. hizo cortar sus )rboles como represalia. el de encinas.?:. sombrío. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . menos fluido que el  mar. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima. los beneficios del cielo. desnudo # múltiple. la cual le permite provocar la lluvia. la noche. el cual genera a la vez angustia # serenidad.bulas que roen los elementos. +5( :.1IC-1QH:. la muerte. opresi!n # simpa tía. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. # despu$s de la conquista 6'@"5."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. el poder de la floresta # su misterio..#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado.. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas. L1. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. es celta # cuasi druídico.. es decir. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana.u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. En esta circunstancia como en otras. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio ."7. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. estarían inspirados. 1 Ba. 1IQ . secreto. que es por lo general un bosque de coníferas. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno.lati!&"/ como para otros pueblos.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. Si-lo decimose?to. +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada. según 4ung. me nos sutil que el  aire. en los grandes caos roque>os.. 2'a 'e enda de los Si-los. . arís 1QDE:. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" . sobre las pendientes arenosas. A9enos abierto que la  monta>a. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. como todas las poderosas manifestaciones de la vida.santuario natural. silencioso. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. verdoso. .ivera:. en todos los sentidos del t$rmino. en cuanto símbolo de vida. 1?. pero cerrado. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. para atacar a las monta>as. menos obscuro que la  gruta. El Sátiro.

. simboliza un saber # un saber salvador. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. con sus altos # profundos oquedales. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte.sonr. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. Es la fuente de una regeneraci!n. :escador.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo. los diamantes # las perlas del mundo. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. como una especie de matriz."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur. portador de paz. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias. una reserva de frescor. B.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. viene del arca # lleva el ramo. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. B&t#  pote.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con). o sobre una construcci!n de base cuadrada. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n.! )#!#ral d#l d&$& %. Es el eli?ir divino que beben los esp. ero. El navegante que lanza su botella al mar. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i. El sotobosque.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. en el momento en que su navío se va a pique: . 0ambi$n es un símbolo maternal.  9adera. pero rica de eli&ir divino. 8os romanos no podían ni cortar. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano. fundamentalmente. que son innumerables.ritus. e&puesta a todas las tempestades. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. es la ciencia. de agua # calor asociados. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. cu#o caparaz!n 1QF .

lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada. sus componentes anímicos # corporales. adornada por el 5risto antocrator. es tambi$n. .es redondo por encima. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o. or lo general descansan sobre una base cuadrada. carros solares. 1Q1 . o/o del mundo. el mango del parasol # del dosel del carro. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. 8a cúpula bizantina.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . # la identidad se precisa incluso. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. en +iberia. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. la puerta del sol. plano por deba/o. se lanza a los aires. asar por $l es ascender en pos de "gni. si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. de las grandes mezquitas. AEl 0rono de la 8uz divina. elevado al cielo. astros. 5''(.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. que. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. de los mausoleos. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales.@. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. @<E+:. es esencialmente el sol. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. el cuerpo sutil.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. la siupa búdica. a veces asimilado a la  estrella polar. rompiendo la cúpula. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. evadirse fuera del mundo condicionado.". de modo m)s general. )ngeles.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. que representa el agu/ero central. El profeta 9ohammed. p)/aros. E8*9. el brahmarandhra. El o/o del domo es tambi$n. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB. no tiene una significaci!n diferente. El  agu/ero central. dice un te&to )rabe. que sobresalen tambi$n del domo. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. salir del cosmos 6caverna:. la qubbah musulmana tienen el mismo valor. 8 La '. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. 5uando alcanza el 7espertar. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. en este caso. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico. 8a cúpula bizantina. etc.

0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. ". <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. Grahma. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso. por la cual se e&presa la inteligencia. 1E. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. El codo bambara mide veintid!s dedos. fuente de la acci!n.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. 8os hombros. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. mediador entre 7ios # el hombre.L?Css:. 1 El 'raz&/ . es el !rgano m)s humano.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca.@.! d#l #"p<ritu ero el codo. que separa al hombre de su creador. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. 5E80. 7ebido a ello. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. D. 1D. el brazo # las manos.@. @anesha. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. Esta distancia. por lo mismo.! d# la )ra%ia d# l& alt& . por el espíritu. t$rmino me dio entre el codo # la boca. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . la  boca. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. es de esencia divina #."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. 8. ?EQ:.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. por otra parte. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. es decir. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. dios de la ciencia. pl. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos. Arepresentan el poder de hacer.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. 3uada puede subir de nuevo al trono.?EE-?EL.?ID-?IQ. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:. es cubierta por el brazo. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i. a la mano 61am:. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. receptivo. obrar # operarB 6 sEF. simboliza el papel del espíritu. el antebrazo. se representa con cuatro brazos. según el pseudo 7ionisio "reopagita. con cabeza de elefante. " prop!sito del  1a egipcio. CI. propiamente hablan do.

8os brazos levantados de las personas que se rinden. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . prisioneros de guerra o criminales arrestados. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. Gorges.Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. violen tos # robustos. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. 1EE:. QF:. su coraz!n era como el rígido acero. 9$&ico 1QDC. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. del abandono. harto distinta de la raza de plata. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas.*. . En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. Z8a lista de . tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. Eran hombres a la manera de los fresnos. 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. Enorme era su fuerza. las puertas de los templos. del agua # el fuego. padre de los dioses. 1?HF:. # aterraban. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. Evoca el marida/e de la luna # el sol._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre.8. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. la primera estatua romana de 5eres. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra. el techo del templo de Vesta. en la mitología de (esíodo. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. 3o comían pan. atravieso el firmamento de bronceB. p. 9etal de las obras de fuerza # violencia. raza de bronce. es el gesto mismo de la rendici!n. 8a negra noche los absorbi!. cre! una tercera raza de hombres perecederos. dice una 1QE . tambi$n la b!veda del cielo. pues el hierro negro no e&istía. "ntiguas literaturas germ)nicas. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. broncíneos son el palacio de (efesto. por mu# feroces que fuesen. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. +us armas eran de bronce. 4. de bronce sus casas # con bronce labraban. abandonado a la voluntad de su amo.enuncia a defenderse.sitio a la participaci!n espiritual. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor.Teus. las copas de las libaciones sagradas. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina.

1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . el 0error. el primer re# de 5hipre.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. p)g. según consideraban los antiguos. ora gigante broncíneo parecido a un robot. mil aberturas diversas. rechaz! su sandalia de bronce. la b!veda del cielo es de bronce.f!rmula del 8ibro de los muertos:. S#)F! la tradi%i. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@.!: AEs allí donde habita la Jama. ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. al norte de +iria.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . el ingeniero arquitecto del re# 9inos. . El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado. en el interior. de naturaleza ligera # pura. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. la +edici!n.*7. por otra parte. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. peor aún.! )ri#)a/ 5íniras.. los Jalsos . Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. así como $l había llegado a serlo entre los dioses.B 6ovl9. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . así como de /usticia infle&ible. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. toda entera vibra. E?:. Este es el car)cter bipolar del símbolo. venido probablemente de Giblos. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. depravaci!n.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i. el Error. 7 La" l#-#!da" !&" .. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. 1 CH:. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado. En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce. 0alos es una criatura temible.. noche # día esta morada est) abierta. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. Gombardea los contraventores con enormes piedras o. QE:. +in embargo no son gritos. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. +u doctrina sería inmortal entre los hombres. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. la Jalsa "legría. 9)s simplemente. o a los últimos ronquidos que produce el trueno. devuelve las palabras # repite lo que o#e. +i el Etna. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas. es toda entera de bronce sonoro. inventa el traba /o del bronce 6@.*7.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. porque como el metal es impenetrable. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia. poniendo con 1QL . la sublimaci!n de la naturaleza. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. es. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. por el peso de los deseos terrenales: por una parte.. como el entorpecimiento de la cierva. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella.

no apareci! #a m)s que como caricatura. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. # asegurarse. como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. 7$dalo hu#e de la isla por los aires.. Jruto de los rechazos. hada # maga. que las le#endas han hipostasiado. ?LF-?LE:. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. sabe c!mo utilizarlas. Es el índice de una debilidad psíquica # moral. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. criaturas de lo inconsciente.. encarna Alos deseos. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. 1I:. # del clan. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. de la familia. Gru/a.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o.*7. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. abraza # quema a los culpables. ara escapar de $l. de naturaleza puramente material. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. de (efesto o de 9edea. son hi/as de una larga historia. poderes sobre los otros. una vez abierto por la maga. de las sibilas # de las magas druídicas. servidora del diablo. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. de los sentimientos # de la acci!n. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal. para las mu/eres. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. 1I:. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. sea porque son demasiado infantiles. lo humano con lo divino. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. la bru/a sigue viviendo en nosotros. de ese modo. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. (e aquí el final de la raza de bronce.. de la que ellos no pueden apenas liberarse. LEC:. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC . que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. 1HD:. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. la energía pervertida. grabada en la psique. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a. de la cual la bru/a.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. pero lo inconsciente suscit! el hada.

Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. como su nombre indica. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana.el dominio de la conciencia. propagada por la doctrina pastoral. re# de 9acedonia. por una raz!n cualquiera. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. quería mal. # muchos santos. . 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. reside ho# como estrella en el cielo. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. en contradicci!n con las le#es de 7ios. como una manifestaci!n de +at)n. entregado a $ste hasta la muerte # que. A8a principal funci!n del bru/o. a la cual. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. por pactos con el diablo. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. 1 Para 3rill&t d# 3i6r. era la de echar sortilegios sobre la gente. +imboliza al servidor de un solo amo. sobre este terreno. EH:.?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. p)/aro o reptil. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. Guc$falo. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad. #. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . 5omo Guc$falo.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. *ndomable. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. ' bien. Es por tanto el minotauro invertido. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD . así como la luz de la gloria. no acepta ser montado m)s que por su se>or. precursores de la investigaci!n científica. instintos-raz!n.. m)s profundamente tal vez. # el toro su potencia fecundan te. fueron tomados según las apariencias por bru/os. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. Jelipe. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol.

8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. en su aspecto riguroso de -a manta.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. es $ste un emblema típicamente #in. El búfalo es m)s rústico.epública en 1HQH. "hora bien. au&iliares preciosos del hombre. El mar. El bue# # m)s aún el búfalo. m)s pesado # m)s salva/e. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog. presentado a un e/$rcito asaltante. es a la vez un toro. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. +irven de montura a los sabios. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. # así aparece igualmente en el 0ibet. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8.*7. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. la de 5he-#eu. aparece con cabeza de búfalo. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. inventor de la agricultura._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. hip!stasis de tah # de 'siris. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. ?F. queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen.D?:. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. un toro. de potencia de traba/o # de sacrificio. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. a los mil cien a>os de su fundaci!n. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este. El búfalo es la representaci!n 1QH . que evoca la contemplaci!n. divinidad de la muerte. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. provoca la desbandada 6@. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto. te desposamos. "l 1onson tebano Zllamado 1hons. pronunciando estas palabras: A3os otros. 1DIa:. en la actitud de esos animales. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . El bue# "pis de 9enfis. un aspecto de dulzura # desapego. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. que acab! con la +erenísima . se respetan en todo el "sia oriental. de hecho. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. (a# en efecto. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar.ese buf# puede ser. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. . Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. 9ar.

el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. o 7urga:. Entre los monta>eses del Vietnam. . ?L?:. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. 8os dos principales son los de (u @adarn. '. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma. '@. este animal se respeta igual que el ser humano. como víctima o como sacrificador 6cuando abre. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. de blancura inmaculada # dorados cuernos. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. 7EV". J. # perecen todos. "ntes de la llegada de estos 1QI . que (ermes le roba.*7. los bue#es de @eri!n. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia. G. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. (E. +E5(. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. :.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. EV"G. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. +E.@.V. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ .6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. que se ha abstenido. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. escapa a la muerte.."8. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa. s!lo <lises. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. @. el gigante de tres cabezas.4.". del que @eri!n es el pontífice supremo. El +ol tiene sus bue#es. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga. or e/emplo. 7"3". persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. por e/emplo. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo.":. a pesar de las prohibiciones de su /efe. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. 1DE:. $l habría sido vencido # muerto por (eracles. 9"8".

5uando os re cuerda defectos # faltas. o bien sirve de  cabr!n emisario. 8a historia. por e&ceso de celo. 5uando es obediente. 1L.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. en los corte/os triunfales. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. en efecto. puesto que se dirige a la persona. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n._ BF. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada.1. es factor de progreso # equilibrio. pieles ro/as o /udíos. lobos. druide. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. druiíh. m)s comprensivo. LFF. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. * E! la i%&!&)ra0<a . 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. al #o. castores # bue#es cornudos. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c. m)s humano. blancos. '@"5. ero no se elimina ni por la violencia. 1?H-1?I. sobre todo cuando desconcierta. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad."7. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos. #a se trate de negros. a bue#es míticos. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. pero sin otra indicaci!n. lo es ridiculizando a la autoridad."5. la noche # la muerte. druida # druih. en los dramas de la comedia. @. e/ecutado # sacrificado.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . 1I. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. se inclina obsequiosamente. En Egipto e&presa el frío. intentando rechazar al otro. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. 9"8":. amarillos. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega. Encarna la conciencia ir!nica. la arca que corta el hilo del destino. En el s$quito de los re#es. 1QQ .$#la!%.1FQ-111: aunque harto significativa. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. Es la otra cara de la realidad.últimos no había en Greta>a m)s que osos. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. Bu0. 3o es simplemente un persona/e c!mico. ni acrecentando el ridículo. de una involuci!n espiritual. buf!n:. el persona/e del albard)n est) siempre presente.DFD-DFQ:. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n.

los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. el soberano amarillo # el primer fundidor.E?Ess.pr&t#%%i. El caldo de búho. se confundiría con el drag!n "ntorcha. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. +ea lo que fuere. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. o dicho de otra manera. Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. +e pueden ver ?FF . 5("G. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. reino de los muertos. o quiz) todo a la vez. ?CI:. l. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. posado en la logia ceremonial.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. figura.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. emblema de la segunda dinastía. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano.1 E! la C.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida. entre los algonquinos. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos.! p&r la !&%. HQ:. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. "8E5. Glodeu Kedd. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang. muere el indioB 6ma#a-quich$:.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. . convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. en los tiempos arcaicos. la de los -in. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. +egún ciertos autores. LD 1-LHF:. 1EH:. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. Es el emblema de (uang-ti. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. La  l#%. . ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. el bru/o chorti. de purificaci!n o de comuni!n.

1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . como el del cisne. un símbolo de fertilidad # de abundancia. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. frente a ciudades # aldeas.!mulo doce. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. . sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral. que van desde el oro al abalorio. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector.se.ong. que un demiurgo le roba. como el 9e. entre los bambara. El nombre de bula. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. la protectora de los nacimientos. pero en el dominio transcendental de 7ios. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. según las creencias populares. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. era. enhiestos # sombríos. quemado por las pruebas inici)ticas. 8EV5:. en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio. soberanía # autonomía. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. pues acaba en efecto de nacer. es la verdadB: En fin. en el plano místico. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas.#%. purificado. muerto a la vida profana. 8a diosa buitre egipcia. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. # tambi$n insignia del triunfador. o m)s bien de renacer. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. es el primer poseedor del fuego. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. . * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur.& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino.a . interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: . Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. pues es el único que conoce el oro verdadero. corresponde a la mu/er siempre parturienta. ?F1 .oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. material # espiritual.hbet. En el %frica negra. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. generalmente con la a#uda del sapo 69E00.emo ve seis buitres # . El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. El buitre del 1or$ es el iniciado. 3e. porque su vuelo.muchos buitres.como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra.

El bote de bu#o 6t es. +e trata. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda.. a una sombra. a una et$rea burbu/a. El bu#o es. efectivamente.d# $atri$&!i&: *e aqu. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. tabaco # diversos aromas.inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal. 8ebrun:. se lee en el 7hammapada. 0on+a una mascada antes de que se rebote. ?F? . "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales. llega do el caso. or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. en el sudeste asi)tico.*J:. V<'G:. cal de conchas. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera. 7u rand:. en efecto. Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. .B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i .Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. de nuez de areca. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) ..B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. según el "gni. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. 1 El 'u-& . 8EG5. # ho/as del be/uco de betel. Este simbolismo puede verse. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" . Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:.ur uno de los atributos de 7evi. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. 9"8". ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@. como lo indica el te&to citado. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. a un fantasma. a los cuales se a>aden. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor.@.

sensuales. ero $sta no es la historia que nos interesa. es la significaci!n de su tipo. que contribu#en a suavizar.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. la elecci!n de medios nobles. # sobre todo en su aspecto de felonía. social o religiosa reconocida. se alienan de sí mismos. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. es decir. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa.! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. ?FE . El caballero pertenece a una clase de guerreros. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. etc. Violentos. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. o la busca de un /efe e&traordinario. groseros. el . Este dominio. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. en forma de símbolos. los caballeros no son modelos sin falta. e&presa sin embargo. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. brutales. es sirviente. +e realiza en la acci!n por una gran causa. 8a idea del caballero. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. ciertamente. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. impacientes. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. el +ervicio. la atria. la admisi!n en una sociedad de $lite. la riqueza 6los templarios:. un cierto número de valores. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. el irrealismo 67on Rui/ote:. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas. aparte incluso de su historia. defensores de su propio territorio. "propi)ndose de los bienes. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. el servicio del re#. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. su caballo. de su propio tesoro o sus propias visiones. 5orresponde a los . la 7ama. pudiendo ser $sta. # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica. es decir. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. El caballero no es un soberano. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. etc.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. su propio sí.e#. sino en todas las literaturas modernas.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. $u%. la devoci!n de la dama elegida. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad.#! u!a i!t#!%i. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad.

8a caballería da un estilo a la guerra. para que pueda #o morir entre tus brazos. signo de virginidad. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores. desde las entra>as de la  tierra. o bien del tiempo. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. HI:. el sue>o # la adivinaci!n. memoria del mundo. que compara al bautismo # al matrimonio. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. abandona sus oscuridades ?FL . que se ilustra en su combate con el demonio. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. las aguas # la se&ualidad. est) #a toda renovadaB 6GE@@. a quien derriba. siguiendo este proceso. alimentadora # asfi&iante. o los abismos del  mar. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares.. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. comprendiendo las instituciones de la sociedad. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. tierno # valeroso. del que surge. cuando abraza a @alaad.. anhelamos reposar. +u imagen de h$roe con casco. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. aquel sobre cu#o coraz!n. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. escribe 4. # al  agua. diciendo: A@alaad. una rosa recta. como al amor # a la muerte. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. ligado al  fuego. ??H:. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. es m)s blanca que ninguna otra flor. (i/o de la  noche # del misterio. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. sargento de 7ios. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. 0ú eres un lis de virginidad. coraza # una lanza en la mano. su luminaria la luna. que estaba vie/a # muerta. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. galopando como la sangre en las venas. # con el e/$rcito del mal al que derrota. una flor de buena virtud # color de fuego.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. (uizinga 6(ui7.s. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. E1?:. tanto como la flor de lis. destructor # triunfador. "liment)ndose $l mismo de la hostia. EFC:.

es la m)s noble conquista del hombre.. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. cuando el caballero a su vez est) ciego. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. no refle&ionas en nada. pero de noche. 5uando ha# conflicto entre ambos. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. ero no ha# conquista eterna #. según la $tica nueva.":. aqu$lla se hace triunfal. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico. 1ED. fuente de paz. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" . mitos. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. en una palabra de psicopompo. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. en plena  luz. previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado.". 8a epope#a . con grandes o/os abiertos..B ero 0chal-1uiru. el caballo se torna vidente # guía. a despecho de esta clara imagen. los ritos. sublimado. en el umbral de la muerte. $l mismo. e/erce funciones de guía e intercesor. "sí. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil. por mu# h$roe que sea. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . $l es entonces quien manda. familiar de las tinieblas. . 0!shtV.. arrastrado por la potencia de su carrera. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. tambi$n o#e # habla como un hombre.originales para elevarse hasta los cielos. no sabes lo que #o s$. # el  /inete. En pleno mediodía.irguis de Er-0!shtV. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. el vehículo. el navío. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico. 0chal-1uir2/. para asegurar al difunto su último via/e 6(". # su destino es pues inseparable del humano. Es la montura. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru. El caballo no es un animal como los otros.":. allí donde se detienen los de $ste.1FD:. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes. cuando ha# acuerdo. es significativa a este respecto 6GF. pero no inteligenteB 6G'. para la ma#or parte de los altaicos. este Ga#ard asi)tico. Entre ambos interviene una dial$ctica particular.. Entre los buriato. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. que participa a la vez de los dos mundos. Eres valiente. el caballo galopa ciegamente.. cada vez que la situaci!n lo e&ige. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. pero tu espíritu estrecho. o conflicto.a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas..d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central. país de /inetes # chamanes. 5larividente. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. que es la de lo psíquico # lo mental. 3o ves lo que #o veo. 8as tradiciones. dominado. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas.

est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. es decir. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. anteriormente esbozada. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. el poseso se identifica a su Tar. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85. Alos caballos de sus 8oaB. 1QQ:. para ser montado por un espíritu. or último. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. su amigo sin reproche.". talmente como centauros. @. tambi$n ellos psicopompos. los #a. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. 11?:. conocedores de dos mundos transcendentes. un arco # flechas 6(". ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. en los mismos t$rminos.*7:. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. 8as heroínas de ?FD . se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano.como emblema.". 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente. para volverse al otro mundo. sirviendo $sta de almohada.del alma. "sí el  tambor ritual. EEH:.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. El mismo ritual. ?L1:. así los silenos # los s)tiros. se lo deposita sobre la manta sudadera. lo mismo que en "bisinia donde. provocando así su lucha con (eracles 64E"7. p. el de aba/o # el de arriba.". El espíritu ben$fico del charn)n altaico. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. según 4eanmaire 64E"7:. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. el hombre. tanto en (aití como en Grasil # %frica. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. el poseso. no siendo $l m)s que su caballo. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. ?1?:. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. . por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis. El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. +i un cham)n llega a morir. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". En todas estas tradiciones. se le ponen en sus manos las riendas. El caballo. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. a quienes este dios embnaga.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. son hombres caballos.. * El . EC1:. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. se convierte en caballo. m)s generalmente.

accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. el "cvamedha. numerosos 8oa.o/o de . o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. "sí pues. m)s o menos secreta. # no #a al mago o al poseído. como la de egaso. el caballo se convierte en el poseído. entre los m)s importantes. precisa 4eanmaire. representan. bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. descubre las sombras. ?FH . Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo.. espíritus celestes ur)nicos. 8os caballos de 5úchulainn.. es decir. ho# m)s conocida. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. que la intuici!n aclara la raz!n. es decir. de todos modos. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. adepto de los divinos misterios. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. se manifiestan indiferentemente por su portavoz. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. se dirige con acierto. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. se traducía por soltar los caballos. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. ?IC:. en su iniciaci!n. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. 8os iniciadores. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una . es pues un caballo celeste. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico. símbolo ct!nico. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. En *rlanda. 0ener una reuni!n inici)tica. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. an)loga al esqueleto con la guada>a. El caballo instru#e al hombre. que su significaci!n se convierte en c!smica. sino el pasa/e. o los propagadores de nuevas doctrinas. sino al sabio iniciado. como lo subra#a 9. la cual lo presenta dotado de clarividencia. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. los fantasmas. donde los dos planos. el . que desgarra el flanco de sus enemigos.ocío. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. +u prototipo es. son los 8oa blancos. El caballo. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido. 5iertas figuras de la mitología griega. eran llamados tratantes de caballos.ratofanía infernal. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. El caballo ense>a los secretos. una manifestaci!n de la muerte. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro. el de arriba # el de aba/o. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo.

poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. 7'39:. conviene entender lo por la blancura nocturna. un -ran caballo ne-ro. ?IL:. 8as harpías. demonios de la tempestad.lore europeo. desde la antigVedad griega a la edad media. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. 7em$ter de "rcadia.a de perros que paso a paso se-u. que obsesionaba ?FI . 8os caballos.an mi rastro.. de la muerte. abundan. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos. representada a menudo con cabeza de caballo. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. tal como la entiende el lengua/e común. hecha con la suma de los colores. 7a a luz. o presagios de muerte. Ji un hombre que no ten. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. caliente. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte.laine. "n!n. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo. el 3egro. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. a la vez mu/eres. otro caballo. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. 20onsard.a. asociado al elemento agua. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. es plena. el caballo simboliza el )rbol de la muerte. ara los helenos #a. se representan como figuras ambiguas. genios de la muerte de los griegos. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. montura de (eracles. la devastaci!n # la muerte 64E"7:. lunar.eiter que destru#! los diques durante la tempestad. como las .eres. se ahoga de desesperaci!n. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva.lore francoalem)n. mientras que la blancura diurna.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. se identifica a una de las erinias. el diablo del zoroastrismo. *imno a los demonios.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma. en una  encruci9ada o. hecha de vacío. desde el +ch/mmee . Nstos son todos caballos nefastos. solar. que encontramos en el fol. fría. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. Ji cerca de m. # se e&tienden a todo el fol. se presenta a menudo en forma de caballo. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche.. de ausencia de colores. el caballo blanco. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. "hrím)n. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. se-7n creo. c!mplices de las aguas turbulentas. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37. un d. hasta el 7rac.p)/aro # #eguas. para matar o raptar a sus víctimas. de oseid!n.. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. ladrar una 9aur.

latín mors. meris. música guerrera # luego voluptuosa. en las civilizaciones. pues 9arte defiende a la colectividad. del dominio ct!nico al ur)nico. lat.lore. I. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril. Jrazer da múltiples e/emplos. 1. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. día siguiente de la cosecha. espectro. checo mura. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares."@. en sus metamorfosis simb!licas. animal típicamente lunar 67F37:.la imaginaci!n de "lberto 7urero. 5orcel de una blancura resplandeciente. se sacrificaba una vez al a>o. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. Volveremos sobre el tema. 8os caballos negros. Vegetaci!n. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. Es significativo. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. con otros ingredientes. muerte. vie/o irland$s marah. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. al paso. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten."9. en este fol. Este sacrificio del caballo constituiría. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo. ??Q:. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. despu$s apaciguada. en principio guerrera.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. bru/a.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. let. d)ndole una significaci!n se&ual. En . de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. 8una"gua. muerte. El caballo. siguiendo la ?FQ . la de la 7ama Glanca. son frecuentemente o el diablo. pesadilla. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. polaco mora. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. epidemia.. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a.L'ss:. ruso mora.onsard.. sus lebreles. lit. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. se distribuía la mezcla a los pastores que. muerte. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. hace poco evocadas por . un caballo dedicado a 9arte. el 1C de octubre. seis meses m)s tarde. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. est) por e&aminar. 5uando $stas finalizaban. destacar que en esas versiones m)s antiguas. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos. +e&ualidad-Jertilidad. <na le#enda seme/ante. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. #a sea negro o lívido. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. peste. un demonio. EC:. sus monteros # su trompa de armonioso son. Esta música. 1rappe ve a este caballo siniestro. un maldito o un alma en pena. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. en divinidades agrarias. pues invierte la polarizaci!n del símbolo. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre. +em)nticamente..oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. maras.

entre los garo. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. de oto>o a primavera. # particularmente entre los griegos.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. Era lo acostumbrado. decían los pescadores. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones.B 7e espíritu del trigo. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. portador del espíritu del trigo. 1F. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas. -a ?1F . fecha en la cual se fundían los últimos hielos. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. "sí.:. ?l. 7um$zil. que se despertaba ese día: A0en. o sea el invierno. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. nuestra tribu:B 67"8 . Arecuerda la costumbre africana 6@uinea.?FE:.?Q?:. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. or la rapidez de su carrera. pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir."@. se conserva hasta el a>o siguiente. el caballo. observa Jrazer. En la costumbre romana como en la africana. en el "ssam. # por tanto a la continuidad de $ste. H. IHI:. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. según el relato de un testigo ocular. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares. en Jrancia # "lemania. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. En *rlanda. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos.. como hemos visto. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. el caballo. el 1C de abril. lo mismo que en . # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. @ran adre. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. advierte Jrazer. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. que se asocia al tiempo. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. para celebrar el fin de la cosecha. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. 8a cabeza de la m)scara.e&presi!n de @.

en sus ritos para llamar la lluvia. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. en efecto. como una marea saludable. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. ¡quién te podr. en el momento de la primavera. Fomo un r.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. en su acepci!n solar.a detener! 20i. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. <na divinidad de las aguas. tomando valor se&ual tanto como espiritual. el caballo conoce su marcha subterr)nea. en el 9acizo central. luminosa. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. con todo lo que $sta contiene de ardor.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. en la poesía popular rusa. de la /uventud del hombre. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. desde Europa hasta E&tremo 'riente. de potencia creadora. como una rica morada. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. ara los bambara del 9alí. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco. El caballo. no por ello os librar$is de una muerte cruel.B C. el símbolo de la impetuosidad del deseo.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. los iniciados de la sociedad 1Kore. engloba las nociones de velocidad. esto e& plica que. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que. según Tahan 6z"(v:. +ímbolo de fuerza.o con sus raudales. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente.Jeda. fecundidad # generosidad. En "frica. ?11:. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 .5C. (ablando m)s generalmente. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. según palabras de aul 7iel #a cita das.*7. que /alonan. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. 8a impetuosidad del deseo. de /uventud. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. 3. despierta lo imaginario.. para los eKe. Fomo una montaña con sus poderes. el símbolo del caballo entre los bambara. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. D. como la fuente. El . llevados por el c$lebre caballo m)gico. aquí.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. Es tas son. "nal!gicamente. como despertaba precedentemente la naturaleza. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. 1D1-1D?:. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar.

ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. en la última prueba del ritual. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal.o: Eis años han pasado. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. arece en efecto que. 20omancero -itano&&. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. diosa de la fertilidad. El caballo ne-ro corre. en la 7esna encantada. como en el curso de una segunda gestaci!n. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. en el curso de un rito solemne.. que preside las creencias de los pueblos agricultores. J.. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. debía unirse a una #egua blanca. las aguas placentaras. ero. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. la del ba>o de caldo. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :. son tambi$n los caballos del deseo liberado. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. mi d. el futuro re#. m)s secretos.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. # el caldo. ?1? .HB4&. El an)lisis de este rito es elocuente. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. repartida en un festín ritual. o #egua # potranca. 3. de sus narices sale la llama. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. el futuro re# renacía. toman significaci!n er!tica. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. inseparable de la condici!n real. las palabras de caballo # potro. de sus ore9as el humo. @arcía 8orca. tiembla la tierra. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . habiendo recibido.a ha declinado. hervida. por e/emplo. ¡!/nde estáis. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. 7e este ba>o. de car)cter típicamente inici)tico. son aún m)s. d/nde estáis! En su e&tremo. se enganchan a la carroza nupcial. por su acoplamiento.

7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. 5t!nico originalmente. # cuando corrían sobre la ?1E . en el . El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. que significa literalmente el penetrante. que es el se>or del carro. Es tambi$n. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. # en 5hina es la montura de V)#u. el caballo simboliza la potencia de su gracia. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. Eliade 6E8*0:. 0al es tambi$n el caballo indio asha. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste. el sol es semen tal o ave 6E8*0. en un fresco de +aint +avin. divinidad del viento. arrastr)ndolo aquí # all). aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. En el Gard! 0h .atna sambhava. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. El caballo anda de puntillas. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. su hom!logo de la mitología griega. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. difundida hacia los cuatro orientes.o/o. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. si no est)n guiados por el +í. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así.lore los caballos ven # o#en. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo.ouJ.H. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. +orprender). est) sentado sobre un trono hecho de caballos. una epifanía del viento: cuatro caballos. # el de la luna por bue#es. En la Giblia 6?. Guddha del +ur # símbolo solar.ig Veda. G!reas. su penetraci!n es la de la luz. **:. ELE-ELL:.e ?E. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. 8os "shvins con cabeza de caballo. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. El curso solar. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. 7e manera an)loga. 3o olvidemos que en el fol. la vivacidad hace a menudo del caballo. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. se alude al carro del sol. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . 5uatro u>as lo llevan. despu$s del e/emplo precedente. en los cuentos )rabes. representan a los cuatro vientos. se asegura. Elías. 1EE:. en su acepci!n ur)nica.iteshvara. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro.

udiobus 6el .oma era consagrado a 9arte. otros del carro de la 8una. para la @ran artida. +iguiendo el te&to del "pocalipsis.ig Veda. "l t$rmino de esta ascensi!n. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. santos # conquistadores espirituales. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. En el mundo de aba/o. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. la luna. fuego. DD-DH:. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. En conclusi!n. es decir 5risto. En la catedral de "u&erre. el caballo es el símbolo de la ma/estad. el avatar venidero. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. +e ha encontrado en un tesoro celta. aire. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . Glanco. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. asociado a sus tres elementos constitu#entes. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. infernal en su lucha. va tirado por uno o siete caballos. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. a su nuevo advenimiento. El caballo pasa con ?1L .superficie del mar. color de fuego. se convertir) en caballo blanco. en el . agua # de su luminar. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. # por eso es realmente universal. El carro del  +ol. no la hendíanB 6@. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. enganchado al carro del astro. sembrador de muerte. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos.11:. "sí en la *ndia 1al. pero de una blancura resplandeciente.*7. caballo $l mismo. portador de violencia. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero.i. tierra. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. montura de los h$roes. su poder sobre las naciones. el cetro real. el sol. el ur)nico. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. 9ontura del Guddha. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. en el front!n del arten!n. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. 0iene en la diestra un bast!n negro. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. el ct!nico.

por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. en 5hina. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. au lon-. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. El propagador del 5hUan en la 5hina. cazador maldito. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. de la muerte a la vida. Es esencialmente manifestaci!n. +us poderes rebasan el entendimiento. Est) tambi$n.igual facilidad de la noche al día. flu#e incesantemente. de la pasi!n a la acci!n. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. 1CC:. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. 9a-0so. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas.drag!n chino:. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. a imagen del tiempo. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. m)s igualmente repartida en todos los continentes.i. por un /uego de palabras sobre su nombre. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo. El caballo es en todo caso. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. cabalgado por un /inete desnudo. de la prehistoria a la historia. los divulgadores de la ciencia taoísta. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. que hu#e a cuatro patas 67'39. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad.ami. En este perpetuo ir # venir. igualmente desnuda. # que. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o.ing atribu#en al caballo. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. como $l. es Vida # 5ontinuidad. el hippofidio. en 5hina. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. que era una constelaci!n. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. del elemento aire. entre los infiernos # los cielos. persiguiendo a una bru/a. arece que sean la montura de los . Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . un animal típica mente #ang. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. llamado tambi$n 9a-t2u.

sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. relativas al destino # al car)cter del individuo. M". va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo.#amuni:. se corta los cabellos 6# las u>as que son. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. en 5hina. por e/emplo. El mito de san 4orge es un e/emplo. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . prerrogativas.&$'r#: la fuerza # la virilidad. que conviene matar.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i.El la peau dVi crapaud. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. En lugar de unificarse en una sola figura mítica. es decir.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. incluso biol!gicamente. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que.. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. que impedía el acceso a ciertas funciones.! +imbolizan sus propiedades. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. # finalmente a su propia personalidad. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as. ". tomando entonces valor contrario. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. en el mito bíblico de +ans!n. una mutilaci!n. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . pues representa la cara humanizada del símbolo. cortados. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. a lo lar-o. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones. echar. ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. ?1D . se enfrentan en lucha a muerte. en suma toda una emasculaci!n verdadera. equivalentes:. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio. que se convierte en la del bien # el mal.@.

de la vida ordinaria o del orden social. manifestaci!n del primero. individual o colectiva. 8a trama. cortarse los cabellos o. # tambi$n con @anga. perdidos los cabellos con su libertad.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata.! d# la %a'#ll#ra . i.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. E! la i%&!&)ra0<a . se omite raramente. ero son tambi$n una característica de +hiva. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. En "sia. la menci!n de la cabellera. . En la $poca antigua. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. # tú el 8igur rapado. hacía cesar la lluvia. or oposici!n a la 3arbonense. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares. # con el 8igur el que.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. 8 E(i"t# #! C. el @anges. ha abandonado ?1H . el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva. lo que es lo mismo. # tambi$n el del mo>o 6si.hzz: de las divinidades hindúes. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. arece tratarse. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n.s modernos. En Jrancia incluso. articipan. que se identifican con las direcciones del espacio. cortar los )rboles de una monta>a. 5abe aqui recordar a los beatnic. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. Jarsalia. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. LLl-LLE:. en una descripci!n de un persona/e importante. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no.la di"p&"i%i. rubia o morena. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. de manera general. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. +e advertir).@. 0revir. sobre otro plano. sin embargo.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i.7 El %&rt# . que era insignia de poder. Est)n en relaci!n con V el viento. . según algunos te&tos insulares. m)s generalmente. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. gozoso de volver al combate. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos.

C. al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos.#l d# d#"ti!& "hora bien. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*."@.LH-LI # DF:.5. En una cierta parte de "lemania. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. L. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte. p.tambi$n su salva/ismo nativo. ?CQ-?DF:. única. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos. +e considera. E. al describir los ritos de casamiento de los hopi. p. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda.?FF. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. según algunos escritores antiguos. 0"8+:.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i. se>ala Jrazer. . que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o. coincidía con su destete. DC:.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. 8. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. en la fiesta del solsticio de invierno.los ni peinarlos. precisa que las ?1I . 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. con sus primeros cabellos..a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. de una parte de su fuerza vital. 1. Jrecuentemente. cuando había alcanzado la edad de dos a>os.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. sin tallar. p.ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. los cabellos de los re#es. decoloraban. trenzaban #.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es. entre los incas. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro. ligados a su vida prenatal. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. en efecto. ?CIss:.HEEss. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre.@. por el hecho de que se le despo/a. +ilius *talicus. 7on 0ala#esva. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. zKic. el de un le!n # el de un leopardo. El primer corte de cabello del príncipe heredero.

# un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental. p.!/ de buena acogida. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones. es acunarlo. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. 9oscú 8eningrado 1QCQ:. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia. 5uentos de los países del 3orte. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. de confianza. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos. aquellos que entraban en la religi!n. 9aría 9agdalena. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. su cabellera era abundante e hirsuta. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'.! +u crecimiento. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i.usia. acariciarlo. adormecerio. de intimidad.usia. de don o de reserva de una mu/er. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos. signo de abandono a 7ios. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad.lore evenco.p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. ". según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres. de/arse peinar por alguien es signo de amor. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. ?1Q . En . or contra. el peine de oro de la vie/a de las flores.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . einar largamente a alguno. en 8a reina de las nieves:. eran tonsurados como signo de penitencia. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos. para los pueblos agrarios.@. En cambio.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. ??H:. la mu/er casada lleva dos trenzas. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o.li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. despu$s de haber lavado los cabellos de $stos. 1D. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. una suerte de puesta en tutela. hombres o mu/eres. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. porque creemos que esto los ligar) uno a otro. en la iconografia cristiana. dr)vidas de la *ndia:. En .usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia.

m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro. +an 4uan de la 5ruz.: 9. C. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-.IEL. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. 6V$ase 9. 8a cabeza del re# gal$s Gran.h!ne:. "ndrieu. pero en con/unto mu# homog$neas.1L:. Es un microcosmos.?Q. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. 1?Q-1CL:. considera que el cabello de la esposa. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. que vienen a a>adirse a los del vencedor. p. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia. v$ase artículo 7ici. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. L.En cuanto a los laicos. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. en el sur de la @alia. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. remitirse a la palabra tonsura:. 8. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. del sol # de la divinidad. es enterrada en @K#nrr#n.ama . Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar. 8os trofeos se conservaban con cuidado. Ala . I.@. descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. Aligando el ramillete de las virtudes del alma. 8ovaina 1QE1. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana.C:. cuando los romanos. fasc. es la voluntad # el amorB. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. E?I:. 7el mismo modo. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. L. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@. Estrab!n. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia.*7. atadas al cuello de sus caballos. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados. colina blanca. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. de spiritualii$. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo.7.C. según las concepciones c$lticas.M9. ??F . IEE. 8a muerte en efecto no se conseguía.oma. en 8ondres. de ordenar # esclarecer. 7*E+. que es una manifestaci!n de la materia. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos.EFF-E1D.o/aB.L.

tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. el alma del cosmos. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. pues gobierna los tres mundos. <na serpiente de  siete cabezas. 8as tres cabezas de (ecate. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo. p. # las tres cabezas de  5erbero. HH:. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. una de hombre # otra de mu/er. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. hombres. gigantes. Grandon. al misterio incomunicable de la energía divina. IQ:. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. raramente evocados. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:.[ ??1 .a. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. or ser sus servidores.ea. (ades. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas. el m)s escondido de la divinidad. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. o. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. el  na/a. dioses # diosas. D. la diosa de las encruci/adas. n. pero que eran adorados por todas partes. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. 7iccionario de religiones comparadas. por otra parte. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno.1-?I:: A7os cabezas acopladas. el guardi)n de los infiernos.  4ano tiene dos cabezas. el dios egipcio. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. 9adrid 1QI1. +on parte del corte/o de .B *ndra es un dios de tres cabezas. genios. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. (ermes. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. @rimal 6@.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. el pasado # el porvenir. ers$fone. +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. HF:. los 5abiros. Aserían divinidades misteriosas. +egún . se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. 9inerva. para ver hacia adelante # hacia atr)s. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@.*7. 9ercurio:. cuatro o siete. En número de tres. ECI:. 7iccionario de la mitología mundial. ?DD. p. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. "m!n-. 9adrid 1QHC. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas.

7ionisos. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. anuncia la tempestad # la lluvia. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n. corresponden a los tres gunas. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. su gusto por la libertad. en cuanto animal Ade ??? . Ca'r. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. como la cabra "maltea. llevaban un vestido llamado cilicium. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. oseídas por el v$rtigo. El cabro est) tambi$n. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. En recuerdo de tal manifestaci!n.  la paloma. DDH:. # el gorri!n. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. te/ido con pelos de cabra. según 8a Jontaine. ra/as # lamas 67"3":. bailaban. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada. en la constelaci!n del "uriga. +egún 7iodoro +ículo. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. 8os tres colores que se le atribu#en. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. como el  morueco. ra. consagrado a "frodita. que los griegos llamaban an. al potente impulso de amor de la vida. . como la palabra que la designa significa igualmente no nacido.! 1 El $a%. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. Es la 9adre del mundo. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. En la *ndia. aunque las razones est)n aún mal definidas.riti. el ro/o # el negro. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. institu#eron un or)culo. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. *ntrigados por estas danzas. nodriza de Teus. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus.  la liebre. el blanco. 8as Gacantes. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. por una libertad espont)nea.

&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%. regente del Juego. no es m)s que signo de maldici!n. ?I. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio. H54. Epodos. del s)tiro # del egip)n. 1IF-1IC.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. +irve de montura a "frodita. 1 A. En los relatos edificantes la presencia del demonio. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. 1F. El buco es tambi$n. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre.C. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra. feo. $. JE!J. combinaci!n del fauno. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras.DFD-DFQ:. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. identificado con el dios del fuego..*". gabor. de los  fomore. En el arte. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas. (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. ??E . sube al cielo de los hombres piadosos8 . de putrefacci!n # de iniquidad.. 1L. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. que apesta # es la imagen del mal cristiano.L1:. 2(tharva Jeda. de reprobaci!n o. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino. '@"5. "h cabr/n. como a 7ionisos # an. EHL:. del fuego del sacrificio.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. aparte de sus virtudes de sacrificio. en el día del /uicio. de donde nace la vida. En esta perspectiva. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. el cabr!n.?E:. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio. emparentados con la categoría. que se cubren a veces con una piel de beche. los futuros condenados. feos # deformes. se convierte en símbolo de abominaci!n.he aquí lo tr)gico. animal hediondo. (istoria 3atural. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. +egún @riliot de @ivr# 6@. 8os boques situados a la izquierda. representan a los malvados..naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. . Es posible confundirlo con el caballo. "nimal impuro. m)s general aún. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica..

es en efecto. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. imagen tambi$n del hombre repugnante. +anto # divino para unos.DC:. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad..  cabellos. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. <no de los beches. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. al desierto # abandonado. que simboliza la fuerza del impulso vital. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. Ca'r. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno.1C-1D:. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. 5uanto m)s barbudo # hediondo. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro. En la clasificaci!n de los seres. el beche e#acula sobre el toc!n. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. cargado con todos los pecados. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael.. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. a la vez generoso # f)cilmente corruptible.El macho cabrío es tambi$n. sin parar. es arro/ado por un precipicio. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. *magen del desgraciado. 1D. m)s eficaz es. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. pues todo el mal que llega lo intercepta $l. sat)nico para los otros. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. el otro recobraba su libertad. de acuerdo con un sorteo. cuando $ste muere. pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. En cada escalada.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. nadie le pega ni molesta. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. como si se acoplara con una cabra. <no es degollado. de pie en la puerta del 0abern)culo. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. llevar) su sangre detr)s del velo. esto es. con el toro.  pelo:. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. a continuaci!n es conducido. siguiendo otras versiones. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n.

euni!n. una para -ahv$h # otra para "zazel. oh dioses. . Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. su partida no tiene retorno. su carga de faltas. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. ??C . se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. si quer$is. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. haced esta prueba. lo lleva al desierto. En cuanto al nombre azazel o hazazel. el lugar del castigo. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras. otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. del ale/amiento # la relegaci!n. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante.epresenta esa tendencia. el boque enviado al desierto. donde mora el demonio. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. para que os convenz)is. sin que se ha#a apelado a la /usticia. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. de un castigo # de una víctima. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:.C-1F:.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado. +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. según un rito de transferencia e&piatoria. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. Teus tonante e&ige de los dioses. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. 7urante este tiempo.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra. que tiene siempre necesidad de un responsable. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. 8a tradici!n del emisario es casi universal. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra.

la familia. por mucho que os fatigu$is.??L-??C:. QF:. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. # todo quedaría en el aire. 1?.+uspended del cielo )urea cadena.epública:. 1QDF. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. ?Q. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus. . mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. de uni!n # por tanto del casamiento. la naci!n. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. 1 El %&rd. de coordinaci!n. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. de toda colectividad # de toda acci!n común. 1E?:. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*. conseguir vencer al que sostiene la Egida. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. I. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . 9. asíos todos. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. os levantaría con la tierra # el mar. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. . no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n.M9. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. en AEranos 4ahrbuchB. de la misma. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. la ciudad. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo.7. no podrían $stos. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. dioses # diosas. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. +e hace cadena con las manos. due>o supremo. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso.1I-?I:.

3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios._ 5aduceo. @. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:. 9ercurio. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. no necesariamente se e&clu#en. el tit)n. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat.ueda del +ol. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. asaetea la rapaz # lo libera. p. +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. lo que cuadra. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado.als. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB. arís 1QC1. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. ?DFF a>os a.5.ua unidos por sus colas de ??H .otas las cadenas por la ideología liberal. 0al como se había temido. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. ben$fico # mal$fico. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. hasta que acude (eracles. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. humus.. 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico.*7. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo. (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. observa @u$non.de fuego a la . dice +aint-9artin. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. desheredado. # aunque puedan diferir unas de otras. a quienes Teus había negado previamente el fuego. . # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga. para socorrer a sus criaturas. el pueblo. EQH:. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. los mortales. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas.

. Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. discípulo de 4ung 64u3s. Ael sol # la luna. según e&presi!n de (enderson. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio. despu$s de su sacrificio voluntario. ?HI:. el caduceo representa el ??I . del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. . por otra parte.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. las alas el tiempo. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. 1I-1Q:. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. +"*. 1CD:. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. dios de la alquimia. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega. 1DD:.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<.+5(*:. 1DI:. el bast!n simboliza el ecuador.@. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. * Otra i!t#rpr#ta%i. macho # hembra. Espiritualizado. por e/emplo. ora /untosB. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. ora separados. las dos serpientes. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea.3. lo fi/o # lo vol)til. @<E0.! AEs el cetro de (ermes. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. 1 =El %adu%#& . 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i. sean biol!gicas o morales. penetra. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. Es así que para los romanos. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. @<E+.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. #a sean el azufre # el mercurio. que es imagen de la divinidad o de su morada. este falo de (er mes el psicopompo. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. . consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. +egún 5ourt de @$belin. que compromete la salud # la honestidad de un ser.

a la vez ardiente por la mordedura venenosa. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. símbolo del reino espiritual en la vida terrena. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. nefasto # favorable. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. el arma contra la trivialidad. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. EL-ED:. se transforma en bast!n-cetro. sendos aspectos ct!nico # ur)nico. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. las alas la diligencia. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. . del mismo dios.ras hasta encima de la fontanela. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . que ??Q .7.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. las serpientes al fuego # al agua. las dos serpientes la prudencia.equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. el casco los pensamientos elevados. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina. ?EF:. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo. la e&altaci!n imaginativa. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. 7e hecho. && ELE-ELL:. # en particular la ense>anza t)ntrica. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. (ermes. que no es sino la propia del hombre. +egún el esoterismo budista. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. dice (omero. las alas al aire. # casi líquida por su fluidez.! "i$'. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. e&plica así el caduceo: Ala clava. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas.

8a ciudad. ?EE:. he debido de conquistarloB 68uc Estang. el ardor # la rudeza. sí. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma. el primer asesino # el que revela la muerte. AVeía la ciudad como otra labor. 8a aventura es de grandeza sin par. or poco amable que fuese. vosotros. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. proleg!meno de todo ateísmo futuro. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. 7icho de otro modo. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. la fuerza # la obstinaci!n.!: su madre lo llama 5aín. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. le dice a su madre. Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. otra mies.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. el primer cultivador.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L.. otra siembra. +egún el propio @$nesis. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. no me hubiese ?EF . /am)s..i"t. la ordenaci!n de la efectividad. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. es tal como me importaba ser amado. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. 8a salud es Ala /usta medida. por el hombre que establecía así su propia realeza. . antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. se había visto el rostro de un hombre muerto. hacia nuevas auroras.1-?L:. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. +abed. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. que todo cuanto me acredit)is. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes. su simbolismo permanece. Ruiere construir una ciudad.es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. Asi me hubiera aceptado de antemano. la del hombre librado a sí mismo. el primer nacimiento humano. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. 7espu$s. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. II:. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r .simboliza el )rbol de la vida. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . antes de su fratricidio. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad.

+e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. sino que #o no tuviese ninguna. ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 . la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. según 5aín. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. AW"hY. el hombre. sí. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:. oh muerte. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. se rebela contra 7ios. ero 0emech. ciego a mi sacrificio. ha matado.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector.echazado. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as. 7ios me concede. celoso de su herma no. 3o parando en ninguna parte. # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. "dem)s. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. #o me he endurecido en la provocaci!n. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. (a sido el iniciador de la muerte. "hora. ARue se me entienda bien. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva. estaremos siempre por doquier.. todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. $l se atribuía una parte de su tra ba/o. tras la m)scara de "bel. Entonces.&$'r#/ %ada . Ael favorito del cieloB.Q?:. ahora. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . AEl signo que me reprueba me protege.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. dice 5aín.a !#%#"itad& $atar a "u . 7 P#r& .. no un estigma infamante. se rebel!. sordo a mi que/aB 6I?. . apuramos el gusto del fruto del conocimiento. orgulloso de su traba/o. dice 5aín. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:. El 7ios qued! insensible a mi fatiga.pr#%ipitar la . es m)s amargo que nuncaB 6CE:. misterioso castigo.costado nada complacerlo.. que designa a la criatura de 7ios. en plena rebeli!n 6CC:. Entonces. " gusto de "d)n # Eva. sino la marca del hi/o de "d)n.. no afronta de 7ios sino la ausencia. que divide a los hombres en r$probos # elegidos.

principio de todas las mutaciones venideras. ?E? . A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. ruinas # muerte. destructivas o positivas. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. unas de día # otras de noche. como rometeo. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. #a el de la materia. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. si son de/adas a ellas mismas. las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. de la dura fatiga.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. 8as enfermedades. dos son favorables. 5aín. fr)gil o temible. #a sea el fuego del espíritu. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. v. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. en cu#o fondo queda la Esperanza. andora. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. ero la mu/er. a su aire. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales. pero irracionales. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. e&cesivas. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. un poder divino. # en silencio. sin rebasar los bordes de la /arra. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. que ha querido conquistar. pero tambi$n puede ahogar. rotege. # no vol! para afuera. símbolo del huevo c!smico. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. donde se elabora la vida manifestada. de la gestaci!n. cabría pensar en el mito de  rometeo. en el interior de la infranqueable prisi!n. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. la tercera tempestad. Cala'a%i!& Entre los bambara. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. Esta ca/a. Vos otros que lo seguís. para la humanidad. de la matriz femenina. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. +olo la Esperanza se qued! allí. pues el sabio Teus les neg! la palabra. QF-1FD:. el que congrega las nubes # lleva la $gida.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. uno adverso. En resumen. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus.

lleva entre sus cuernos una cala baza. así como los manuales de ciencias secretas. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. mientras que. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. 8a calabaza.5alabaza. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. un símbolo de abundancia # de fecundidad.@. la naran/a # la sandía. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. en los festines de boda. 2an. con la a#uda de dos mitades de cala baza. Juente de vida. del comienzo de la preeminencia del #ang. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio. en la 5hina antigua. en tanto que el crisol. pintada con el  !leo ro/o del +a. es la  caverna del coraz!n. de acceso a la estancia de la inmortalidad. del esperma # de los principios fecundantes. primer hi/o del sol. J. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. del verbo. en raz!n de sus numerosas pepitas. sino tambi$n todas las variedades de arroz. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. o los dos conos opuestos por el v$rtice. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. re ?EE . Es un substituto de la vasi/a de barro cocido. calabazas. En lengua vietnamita. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. Este morueco. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. es. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. del agua. pero permiten tambi$n alcanzarlas."8. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. que es la $poca del renuevo. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. El morueco mítico. que no es sino la matriz solar. . 1"88:. pero ellas mismas son grutas. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. . El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. en suma. 1. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. como la calabaza. o subir al cielo.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. * S<$'&l& 0#$#!i!& . alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son.. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. matriz del sol. aparte de las razones #a aducidas..

dios de agua.S ara escribir sobre esta 0ablilla. hace vivir morir. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. la substancia in creada o no manifestada que. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia.B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla.S Se dan incluso sus dimensiones. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo.*7:. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán. !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. Fada ve+ que la mira. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ .9. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. .ere reali+ar al-o en su creaci/n. El 3ommo. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n. ". le di/o. o la ?EL . En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal.esurrecci!n.HH&. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo.@. Fuando !ios qu. E. de e&tensi!n # de comercio. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. 8a 0ablilla bien guardada.a. 34. eleva re@ ba9a. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon.".nscribi/ en ella lo que era lo que será. 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o. el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. la  vasi/a. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio.%&. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . hasta el d. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios.4$8 4. corresponde a la materia prima. #na tradici/n. 8a 0ablilla se llen!. Está hecha de una  perla blanca. honra humilla. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. 0ouf# Jahd:. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa. Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. Está anudada al 6rono. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene. IC. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno. 1H:.presentaci!n del principio agua-tierra. con el nombre de "bnV(bb dice. "ll)h cre! el 5)lamo. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB.a de la 0esurrecci/n.

ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-.mente a un hombre. de fi/aci!n de los ciclos. 'a ma or. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. (a# tres variantes del mismo talism)n divino. ambros. figuran e&presamente la caldera. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado.@. +iguen interpretaciones parciales. l'. # por tanto la totalidad del mundo. en forma de proverbios. 3%$&.6. los herreros # los m$dicos. el dios druida. l?. Eurios. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. deriva su nombre de muir.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia.ELQss:. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti.ing. dice el -i-. El primer emperador. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:.a o a-ua viva. intent! ?EC . 8. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud.ing que designa.EI1ss. "hora bien. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. en la última fiesta de +amain de su reinado.a de los calderos m. las marmitas. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. -u el @rande. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. sino todos los conocimientos de cualquier orden. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. desaparecen si la virtud se altera. recibían por arriba la influencia del 5ielo. el mar. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. el caldo del +e>or se vuelca. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. como homena/e a 0eu tates 6F@"5. al mismo tiempo que se incendia su palacio. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. símbolo de un conocimiento sin límites. organizador del imperio. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica. símbolo de felicidad # prosperidad. Es. la diosa de los poetas. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. ancestro # prototipo del santo @raal. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. 0s2in che huangti. del fracaso o $&ito de la cocci!n. # finalmente la inmortalidad. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. poseía tambi$n su caldero. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. )recuentemente simboli+ada por un licor divino.

un nombre de ciudad: 1azan. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico.. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos. comenzando por la inmortalidad. caldero vivo.". la 0ierra. se>or del mundo subterr)neo.B En todo esto. @. El gigante +amir-1azan. . tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele.@. o según otros. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. 6espuma blanca:. El caldo. En la 5hina antigua. unos hist!ricos # otros legendarios. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. de donde como es de suponer no salen me/or parados. si nos referimos al parecer de los sabios. 9)s precisamente. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. etc. el A5aldo de 4adeB es la saliva.a" l#-#!da" . +egún las doctas tradiciones. o +alir-1azan. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. el h$roe es obligado por el @igante "zul. deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l.irguís de Er 0!shtV. de los turcos baraba # tara. 8*'0:. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. ?FF:. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n. en un caldero de agua hirviente. en ciertas versiones. por último.. # de toda el "sia cham)nica. 8E55. 1"88. ?QC:.2uen. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses. sin embargo. En la epope#a . 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode.retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. el caldero corresponde al trigrama . 'tras le#endas griegas. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero.#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas. @. dotado de alma. en suma. hace cocer al vie/o elios en un caldero. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis. En cuanto a 9edea."'. el principio pasivo. los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. es ?ED .. de los pueblos turcos. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. repetidas veces. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n. en +E5@. fue tambi$n." .. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. otra asa se #ergue #. EFI:. 4eanmaire. capital de la (orda de 'ro. 1azan de los t)taros del Volga. Es en definitiva 5hal 1u#ru. de las profundas transmutaciones biol!gicas. con el h$roe ".. con la furia que manifiesta. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas.-1obo. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. 1"80. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes.

. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito. pero con el nuevo re# # un caballo. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. chino. . que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. su reinado comienza cuando acto seguido. ritos de ingesti!n de caldo. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. H5A. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#.9"+0:. oh (-ni. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. en el mundo de los hombres piadosos. es adquirir la impresi!n de dominar.. as.un símbolo de la armonía universal 6ho:.. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos."'. romano. es la medida del movimiento. # de la uni!n del #in # del #ang. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. 8os cinco caldos 6cinco. Establecer un calendario es tranquilizarse. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento.. 2(tharva eda. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. o con los muertos. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz.1?E-1EH. al mismo tiempo que sus súbditos.todo eso. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. etc.@. habida cuenta. reglamentando lo ineluctable.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda.@. ?EH .. arecen haber e&istido. 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. musulm)n. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. gregoriano o positivista.?LC-?CC:. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. organizar el tiempo. en JE!J. domeñando la perdici/n. por otra parte. azteca. 1C. revolucionario. 8. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. e&terior o interior. en un tiempo que sin cesar les escapa.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . griego. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. .i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. $@C. mas!nico. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual.

de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. así como de comunicaci!n.e L.#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:. ero no había a>o bisiesto. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro."$i%a que según el .M9.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. por el poder del calor.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. que no conoce primavera. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. El calor hace madurar. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. 8a salida de +othis 6+irius:. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. C?F:. +abemos por el libro de los . Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. # los ra#os de sol por líneas rectas.7. en cu#o seno nace tambi$n la vida. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. consagrada a *sis. LF:. biol!gica # espiritualmente. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. invierno # verano. 1 Para l&" pri$#r&" . Cáliz  copa. forman tres estaciones: inundaci!n. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. cada uno debía atender un mes de servicio. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. un a>o de EDC días. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad.  graal. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . Este calendario es taba copiado de los fenicios. agrupados de cuatro en cuatro. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. así como la sangre # el soplo.e#es 6*. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo. por el coraz!n. 5uadra perfectamente con el país. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. al final del a>o. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7. 8os meses. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas. 9. principios vital e intelectual.

de las limitaciones de la e&istencia individual. E8*-. etc. es decir. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. p.l#ra de las iniciaciones guerreras. los antiguos celtas combatían desnudos. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %. # en particular de 5úchulainn. osages. or esta raz!n pro bablemente. 1C1. erguido en el 5entro del 9undo. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . que hacen derretir la nieve a treinta pasos. @.9. @<E+. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C. @'-9. que no se duda en comparar a un incendio. es decir siguiendo el E/e del 9undo. S*E5:. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. 5'.@.undahni. a imagen del macrocosmos que re presenta. E8*J. E845. # realizando por la plegaria. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. 1langenfurt 1QD1. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo. 0odos los te&tos 6+iou&. 8. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. .i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. así como indefectiblemente al color ro/o. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. El 5anon búdico pali. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. ?EQ .@. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. microcosmos. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. 5omo ocurre a menudo.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. ??I-??Q:. LED-LEI:. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. t. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. 1"88. #a que calor # furor guerrero van a la par. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. 0apas es el ardor interior. invulnerable e inmortal en su ser.*J. el espíritu en llamas. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo.: describen el 5alumet como un ser hu mano. . es literalmente el fuego del hombre.

en lo m)s recio del combate. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. para andar seguro en medio de los enemigos que.itos +iou&. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda. En la iglesia.8una. dice 9arquette. el ca/umet de la guerra. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n. o Señor de la Jida. el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol. a trav$s del (ombre. en un sentido que permanece profundamente indefinible. al Sol. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza.. 8a ipa +agrada. arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. 8a le#enda da.. a fin de dominar a su esposo. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato... pintado de ro/o. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. GroKn.B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital.! "&%ial . simbolizado por la pipa. . 1H-L1:. Estrasburgo 1C?Q:.E. Este hombre. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB.. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es. se considera como la pipa del sol. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. En el c)ntico. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre. comunicado oralmente a 4. a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales. humillan sus armas al reconocerlo._ ".. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. en la noche de ?LF . Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo. 8a pipa es en sí misma.ota del don de maíz a los hombres. Echando tres bocanadas una después de la otra.B +egún el mismo autor. Zsobre la simb!lica del calumet. es para cada guerrero su propio cuerpo. # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote. lan+an la primera hacia el cenit. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n. 7e "lchemia.. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:.:oner la vida en armon. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo.. en el ritual de una declaraci!n de guerra.@.

*7. símbolo del alma para 7iel #. que hizo salir el camale!n.. que se basta # que es responsable de sus actos. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 .@. demiurgo # creador de los primeros hombres. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. la otra dinero. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles.7. est) ligado al arco iris. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra.oma los esclavos iban descalzos. ara los l2ela del "lto Volta.B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. el segundo el padre de la raza negra. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. es sagrado. Ca$a  lecho. 9"<@:. 7e su fruto. 1FD:. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. 5on el agua sali! la primera pare/a humana.!/ que ha recibido todos los colores. una de las botas con tenía una fusta. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:. * Para l&" d&)&! #l %a$al#. a nuestro parecer. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. ella debía descalzar a su marido. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra.. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En . El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles.bodas. el rel)mpago # el camale!n. a partir de una cabra venida del cielo. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. Entre los samo#ades. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea.. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. Ca$al#. Este. +egún otras tradiciones.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe. sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno..!. ". que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. Era la primera agua de aquí aba/o. por esta raz!n.

1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. es ser hip!crita. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. En efecto. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. enga>o con palabras melosas. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. pero que evita estorbos # molestias. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. dar un conse/o o tomar una decisi!n. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. por detr)s. ?L? . adoptar las costumbres de cualquier lugar. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. si falla. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. ero se retras! # enfadado. es ser sociable. no se vuelve /am)s. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. d: ara escrutar los alrededores. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. el sabio no embiste /am)s un asunto. diurna # nocturna. que reúne poderes # fracasos. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. ?EE:. CD:. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. fatuidad del vanidoso. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. arte de saltar cualquier obst)culo. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. sino atraparla a distancia. En el sentido nocturno. cuidado de precaverse de las sorpresas. en el nocturno. vers)til. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or.

m)s # m)s interiorizado. etc. +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que.Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. 0oda iniciaci!n. he hollado el umbral de roserpina. 9"8":.a. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente. subterr)neo. # tambi$n de los al tares. A9e he acercado a los límites de la muerte. 8ceffler-7elachau& 68oEc. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. que son los servidores de los re#es.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto.. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado. Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad . +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. 5ompa>ero del desierto.. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# . "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. " menudo pernocta allí. oro # diamante. 8os . " causa de las largas caravanas que la surcan.. claro en el bosque. aunque fuese la m)s natural. agu/ero en el suelo.! . no podían considerarse del agrado de 7ios.L: lo considera animal impuro. implica una parte de secreto # de retiro.. QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o.e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. Es un lugar ale/ado de todo curioso. en una parte de abandono. hace decir a 8uciano. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . El camello se presenta. pieza o habitaci!n cerrada. El 8evítico 6Q.B uede compararse al baptisterio cristiano. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. ?LE .u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. pareciendo repugnantes al hombre. # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:.ada"/ 9. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:. la esencia divina. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte.?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo.

de un grupo o de un amor. etc. es compartir la propia intimidad. ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica.! %&! la p#r%#p%i. seda preciosa de los ricos. 7e forma bastante parecida. que est) en contacto directo con el cuerpo. que protege de este modo del mal # las enfermedades. que son los guardianes del paraíso terrenal. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana.! A orque el camello se /uzg! grande. por e/emplo. como es frecuente. que es refle/o de la vibraci!n primordial. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. simboliza el oído. *r descamisado es signo. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias. libro sagrado de la ersia antigua. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro.B +ímbolo de protecci!n.%. lino fino de las gentes de mundo. # lo que $ste percibe. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". Jalta protecci!n. 7ar hasta la camisa. "sí. camisa borda da de las ceremonias. En la medida en que la camisa es una segunda piel. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. ?LL . Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i. es darse a sí mismo. al del  tambor. cada una de ellas da cuenta de un persona/e.. el sonido 6shabda:. sea $sta la de un lugar material. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. por lo contrario. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. 1LC:. En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad.1 El N&. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. Ca$i!&  vía.! d#l "&!id& En la *ndia. es el gesto de una generosidad sin límites. la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal.arma. o al menos advierte de su pro&imidad.ar . 8a materia misma de la camisa. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). los cuales menciona tambi$n el "vesta.

<tilizada en religi!n # en magia. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino.*". 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. para gustar los gozos divinos de la eternidad. la obediencia a la palabra divina. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido.. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. E:. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. según @irardius ervilues. oro. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. 6orn. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. hum: a veces reducida 6orn. establece una comunicaciones entrambos. corresponden para los egipcios los campos de *alú. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o. el elemento pasiv! # femenino. de divinidades. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. "llí es a donde van los difuntos. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. por ese mismo hecho. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. ah. E. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. al igual que la forma hom!loga del stupa. por un círculo de p$talos de loto. hierro. ra#o: simbolizan tambi$n.* U! "i$'&li"$& $u. llamados tambi$n campos de  ca>as. la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. 1HH:. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. # que. o al dios +ol . de leones. al 9$todo. . padme. mani. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra. 5ontemplan allí el huevo c!smico. 9"88:.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . etc. E8*-. la 7octrina. por oposici!n al  ra#o. el mundo de las apariencias. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:.@. esta>o. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. hum:.B 60'30. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto. ara que sea eficaz es preciso. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. o bien una f!rmula m)gica. or la posici!n de su bada/o. 8a campanilla. Asimboliza las virtudes femeninas._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. mientras que el va/ra es activo # masculino.. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. cobre. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#.

abrigo. el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido.. vasi/a. abismo. huevos. símbolo planetario de ese principio matriz. o interior. que se vuelve descendiente. ". 1. est)n rodea dos de c)scaras. protege # da calor a lo que es peque>o. cuando no se trata de un silencio.G. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. mientras que hasta ese momento era ascendente. "ntítesis de los infiernos.palabraB 65("+. enlaza el mundo formal # el informal. . fantasía. ". que era la @ran 9adre. recuerdo.. 7e hecho. del resplandor vegetativo crepuscular. f)bula. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. es el umbral de la reencarnaci!n. íntimo. ciudad. sue>o. gruta.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. la parte canceriana. g$rmenes. +u hiero. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. bolsa. "l signo se encuentra asociada la 8una. caverna. LQ:. todo lo que es grande # envuelve. fetos # #emas. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector.V. matrices. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. del psiquismo inconsciente. cortezas # envolturas.. que desemboca en el gran refugio de la humanidad.. de la figura p)lida # la luz cenicienta. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. los campos son el símbolo del paraíso. lirismo. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. En el concierto zodiacal. # representa esquem)ticamente las olas de la vida. del medio. 5andelabro. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . alimenta. pozo. +e>ala el medio del a>o. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno. candelero. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i.!/ de la mediumnidad. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. abriga. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. conserva. Ca!a"ta  cesta. la timidez # la tenacidad. la sensibilidad.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. +igno lunar que significa el recogimiento. casa.

según Jil!n. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz.! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. . Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. +egún el citado te&to del E&odo 6?C. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C..espondí: 3o. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. se>or mío.1-D. ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L. 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra.. es decir. tres a cada lado del e/e principal. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. Sus cálices.E 1-EE: est) compuesto de oro puro. Eira. Seis Fáncer. " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o.1F-1L:..EH-LF:.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra.*arás un candelabro de oro puro. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo.& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. el otro la unci!n real. la autoridad espiritual. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.. (a# /unto a $l dos olivos. de la esfera cel$ste arquetípica. ambos ungidos. con sus capullos )lores. El candelabro.d# "al6a%i. 0iene siete ramas. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. tres de un lado del candelabro tres del otro. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro. se>or mío. imitaci!n terrena. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n. por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. con un recipiente en su parte superior. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que.E1-EE. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite.

En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga. rodeado por cada lado de tres planetas. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. aclaran e&plícitamente este simbolismo. ?LI . "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. 9us$e @uimet. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as.I:. 4ean 7ani$lou.tiene forma de flor de almendro. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. or lo mismo. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. C. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto.EHE:. 4ean 7ani$lou.EL. arís 1QCE.?F:. El candelabro re presenta el  almendro. fuente de luz. pero no se dice que tengan siete brazos. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. invitarían a concluir en este sentido. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres. los escritores /udíos ulteriores. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?.1FC:. El tallo central simboliza el sol. DE:. nimbado con los siete ra#os. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. no solamente por la forma. número perfecto: que recorren toda la tierra. aunque rica de significaci!n. adua 1QDF. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre. 6K*3*. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. p. p. en <manesimo e esote rismo. sino porque el candelabro recuerda a la cruz.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. a los siete cielos. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. +imbolizan las siete iglesias 61 . +egún el mismo te&to de Tacarías.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. LF:. luz del mundo. C. o menorah. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. "hora bien. El candelabro de siete brazos. como Jil!n.D. El citado te&to de Tacarías 6L. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios.

el canelo 6o ca>afistula. permite integrarse a $ste. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. * E! la tradi%i. ?LQ . que corresponde al solsticio de verano. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB.. inicio del movimiento descendente del sol. 1??:.":. el cangre/o es enviado por el +ol. alimenta el ching o principio vital. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. "dem)s.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga.uei: es. el canelo 6. mientras que la canela alimenta al #ang. según un te&to de los 02ang. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda.@. por ser de naturaleza #ang.V. # particularmente del ilustre 2ongtsu. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. . 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro. en ciertas regiones de la 5hina. con los ciclos solares. transformada en cangre/o 6+5( . el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. Es tambi$n. en los ritos de obtenci!n de lluvia.@. conforme a la del ritmo universal. que fue quemada por el sol. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. 9"+. que vivi! III a>os. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados. esposo de la 8una. @. el nombre de 1oei 6maligno."7. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta. +egún el ao-pulseu. 7ios supremo. @<E+. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. 1D?:. . que fue una de las especias importadas del 'riente. al pie del cual la liebre tritura los simples. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. dice el ao-p2utse.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. +egún un mito de los andamaneses. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. 7V. en ambos casos. +'<8:. '. . en la entrada de la caverna c!smica. Entre los cambo#anos. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. primer demiurgo. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. En la 5hina se da a veces al cangre/o. por simple homofonía. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. 8a canela. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. Esta con/unci!n. astuto:. símbolo de nobleza # de honores 6GE80.

poeta adivino. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. pero algunas veces ur)nico. incluso sagrada. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. canere:.@. 1 1. por el humo de las ca>as.*40. El cangre/o es un símbolo lunar. . 5)ncer. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto. o el demonio del mal. el equivalente del  loto. 1I. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. 8. actuando en funciones. al igual que la luna. 1IF:. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal. En ciertas ceremonias del +hinco.@. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín. or otra parte. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n.LLI-LLQ:.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. poseedores de ganado 6boaire:. casi siempre de origen ct!nico. Aporque estos animales. su imagen estaba asocia da a la de la luna. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. ?CF . 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos. 5anto.E?D. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. 5on la a#uda de ca>as. 1?. la adoraci!n o la imploraci!n. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. # simboliza el mal. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c. Es la de 8a Jontaine. cetal.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. lo mismo que la del cangre/o de río. Jragmento. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. ". desde la antigVedad cl)sica.E?Q:. no es m)s que una t$cnica. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. nacimiento del canto 6'@"5.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música. pero tambi$n de fle&ibilidad. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. los arpistas tenían el rango de hombres libres.

. de abundancia # de riqueza 6soup:.@. * E! la l#-#!da d#l r#. padre de los dioses. entre los cuales est) la ca>a. Esta ca>a sería.Vmi. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra. su canto.. los hombres # de todas las cosas. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este."7. del sol. II:. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. país de la primavera. que manifiesta con sus sollozos. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas.@. así como de todas las posibilidades. 8a ca>a es una voz. 1E?:. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna.*7._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-. arrancado a 7ios. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. concebido ?C1 . si se hace de ella una flautaB. "sí los ucranianos. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino. llora # canta. (E.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. incluso las m)s opuestas. los bielorrusos e incluso los lituanos. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. (E.. canta los dolores de la separaci!n. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. sin!nimo del guiriga# castellano. ".8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía.+.. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. En este conte&to legendario. se halla tambi$n en el fol. fundador de la orden.4:. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'. según aul 7iel. .

El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. forma. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. ??C. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. con una abertura que sirve de chimenea. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega. un estado demencial. A9iro la tierra. el capillo. que equivale a la 9inerva cl)sica. de donde saldr) el propio . 11F:. la cl)mide. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo.-9. 1 E! la tradi%i. arte.! %. Capa 8a capa. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. 9.8. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. el capote. la esclavina. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda. Es. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula.u Da '&.7. el capuz. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos.?E:. . que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. la tienda. +in embargo. en definitiva. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. el alquicel. a lo informal. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. la pelerina.ciencia.como el agua original. # Wa#Y es un caos. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos.@. la muceta.EQQ-LFF. 1I. 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. es la madre de los dioses. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. el sacerdote. a los cielos # no tienen luzB 64er L.EDC-EQQ:. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. la descomposici!n de toda forma. criaturas mal$ficas # negras.. el manteo. la choza o la caba>a redondas. mientras que 7ana 6o "na:.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . la pavana.a. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n.??Q:. sin embargo. se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. a lo indiferenciado. el capirote. Elatha. Equivale a la protomateria. virgen 6Grígida. Es el retorno a lo informe # al caos. El primero alude a la destrucci!n del mundo. Es la base de toda organizaci!n del cosmos.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo.i!a el caos es el espacio homog$neo. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid.

Est) situado ba/o la regencia de +aturno. +ímbolo del fin de un ciclo #. es la tierra invernal. ". El elemento 0ierra inicia su proceso. liberado por la ausencia de labor estacional.G. el pesimismo o la melancolía. EIF:.. asociado a todo lo duro. concebida como un medio día terrestre. ingrato. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. la realizaci!n.! 6lat. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. de la sobriedad.V. * Para !u#"tr& . se asimila a la 3ochebuena. identificado con el e/e del mundo..#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. cola de  pez. sombrío # obscuro. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&. la vida deserta el e&terior de este persona/e. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. la industria. la perseverancia. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. una cima. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. 0iene posibilidades inversas. medio delfín. inm!vil. sobre todo. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. o con una cabra. 1 Su 0i)ura "i$'. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . de la discreci!n. la puerta de los dioses. la prudencia. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual. de destino. Capu%. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. Est) regido por +aturno. E&presa la paciencia. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas.li%a/ cuerpo de  cabr!n. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all).. 9anto. hacia el abismo # hacia las alturas. cucullus. el sentido del deber. ". silencioso. hacia el agua # hacia la monta>a. e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad.mente en el centro del universo. de/ada a las dos tendencias de la vida. evolutivas e involutivas. de meta. hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. cumbre del frío # la obscuridad.

armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. la b!veda. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. Z. como el gorro puntiagudo. muerte # renacimiento. símbolo lunar. hom!fono de che 6negocios:. * Para C 3 Ju!)/ #l %. Cara  faz. modestia # ocultamiento. el sutil rastro de la *luminaci!n. heroes. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes. es un símbolo f)lico. demonios # bru/os encapirotados arsifal. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. el mundo celeste. tema del perpetuo retorno. ?CL .# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. En las ceremonias inici)ticas. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses. "rte chino 61#oto. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a.@. . del 1?FF-1?CF. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn. el cr)neo. a quien nadie ve. 5olecci!n 7aito._ 5aqui 6palo santo:. Cara%&l <niversalmente.apir. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. +egún el relato de la embriaguez de los <latas. lo mismo que la campana.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. Entre los nandis del %frica oriental.v:. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito.! simboliza la esfera m)s elevada. o dicho de otra forma al manto de invisibilidad.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che. 7agd). lleva siete capuzas una sobre otra. desaparecer # morir. genios. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas.

EH1:. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. de ahí su atribuci!n a Varuna. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. la  espiral se representa como un caracol. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. o m)s bien como productor de sonido. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. El sonido que emite. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. como dicen los campesinos. . el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6.B En tal conte&to. en los límites de la conmoci!n c!smica. # el desarrollo del cuerno. participa de lo húmedo # no sale de tierra. Este puede significar. en la que el dios de la luna. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. la pre>ez.)rmica: que se e&presa en el obrar. como lo prueba la antigua religi!n me/icana. m)s que despu$s de la lluvia. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia.. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. 1HL. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. # tambi$n por los maorí.. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. mezclada con otros instrumentos. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. En las ceremonias funerarias.. 0he "ztec 9oon-5ult:. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. A. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. +alida de la mar. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. el parto 6E8*0. la materia.son. perceptible de le/os. como aquel en el que figura ?CC . la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. la evoluci!n de la vida. en el curso de sus ceremonias. "l igual que los moluscos. 1L1:. al cual vamos a regresar.. se>or de las  aguas.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. 0ecsiztecatl. inspira terror. importante en el bar do. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos. En los hieroglifos egipcios. +ea en un papel id$ntico. 8a caracola tibetana. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. según 4ac. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. En este caso. Entre los aztecas. "dem)s. ligada a las fases de la luna. el movimiento # la baba.

las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. la lleva sobre su lomo.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. recoge el arquetipo: luna-agua. 0ambi$n caracola es la propia 8a. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo.! +ímbolo del fuego escondido. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n. que separan dos ciclos de manifestaci!n.ara:. de la energía oculta. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. propiamente. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. fortuna # belleza. +on. G("G:. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola. el monosílabo  aum.ravarti o de +r est) asociada al  loto. receptivo. lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. de la conciencia individual 6ahm.0. las grandes evoluciones.ti de Vishnú. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. 5ontiene pues el germen. Car'. gestaci!n-fertilidad. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. El germen es tambi$n el sonido primordial. el sonido # la perla se conservan en la caracola. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. de un contacto con el fuego. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar. al principio de los tiempos.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos.shmi. en la versi!n búdica. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central.ealiza ?CD . pasivo. "dem)s. del que el va/ra representa el aspecto activo. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. +imboliza los grandes via/es. Entre los ma#as. Es pues el aspecto relativamente. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". gran dios del interior de la tierra. la +abiduría # el 9$todo. para revelar su verdadera naturaleza.". interiores # e&teriores 6G<. 5'. que como el gran  cocodrilo. color de luna llena. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n.  5oncha. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. de un principio. la sha. reserva de calor. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. contrapartida del 8inga sivaita. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. or e&tensi!n. . 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto.

abandonarse a la carne significa. el diablo en el cuerpo. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. al segundo "mbrosio # "gustín. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. no solamente llegar a ser pasivo. capaz de procurar la longevidad. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. que #a no puede volver a encenderse por si misma.1L. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. @)l C. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. cu#o emblema es un cardo. D. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. I. .entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad.1E. 8a carne se considera adversaria del ?CH . de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter. Es. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. # tambi$n como el alimento de los  asnos. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que.I:.@.om H. +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado. sino que est) inclinada hacia el pecado. como todas las plantas con pinchos. 8a carne arrastra hacia aba/o.?E:.I. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu. símbolo de defensa perif$rica. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. Es una vida apagada # negra.

ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. según "mbrosio. 7ios no habita en los hombres carnales. ciertos padres. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza.1D:. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. pertenecen enteramente a las realidades divinas. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. Rueriendo e&presar el peso de la carne. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. a veces. El gnosticismo.1H?:. corrompida desde su nacimiento. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. preservados de pensamientos mundanos. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. ciega. adelanta al espíritu que la guía. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. AO(asta cu)ndo la carne miserable. cualidades para imitar en el orden asc$tico. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. 8as doctrinas estoicas. # que usa de su cuerpo espiritual mente. ser) /uzgada como enemiga. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. las consuetudines monasticae. 7e la carne surgen numerosos vicios. 8os relatos de los padres del desierto. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. desde los primeros siglos cristianos. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. la ?CI . lectores asiduos de 5asiano. situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. ?. combatiendo esos diversos movimientos. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso.I?. LL. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne.espíritu.?DL:. El hombre que es espiritual.". aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. había adquirido rango de e&celencia. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. insensata. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo.

es entre todos. espíritu demoníaco de las le#endas populares. En la 5hina. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. +u notoria longevidad la convierte. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. en el día de la fiesta que les est) consagrada. gracias a la rueda. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. la humildad.V. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. significaciones ambas que parecen estar ligadas. Es un símbolo de la vulva para los bambara. oco a poco $sta se sacra. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. aludiendo al clítoris 6T"(G:. En el 4ap!n.oraci!n.+. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos. '@.M9. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. 5olocada su efigie en los te/ados. ero es tambi$n quien. un pomp!n ro/oB. +imboliza. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro.7. 7<.4:. es emblema de los muchachos. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. en emblema del voto del mismo orden. +ímbolo de virilidad audaz. En E&tremo 'riente. en la fiesta del medio oto>o. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. la madre carpa fue a asearse. En el Vietnam. los protege contra los incendios. en efecto. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. madre carpa. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . # en libertad de direcci!n # movilidad. algo apareci! ante la madre carpa. 1"88. El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n. # sobre todo en el 4ap!n. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. por otra parte. cuando se halla en la tabla de destripar.liza # participa de la luz del espíritu. 9. la compunci!n. la carpa. 0ambi$n se colocan. (E.

escribe +seu-ma-0s2ien. En el . +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. constelaciones polares. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra. así como el ego. El tim!n del @ran 5arro. En el budismo es el Guddha. el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía. el dosel redondo 6. * Otr& "i$'&li"$& . # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. ?DF . 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. "tm 6el +í:. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e.i!dF . 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. en los de 5ibeles # en los de "ttis. en los cultos del 9ithra hindú.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. ero aquí el e/e 6a. o Guddhi 6el *ntelecto:. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. # que necesariamente dependen de su voluntad. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari. recept)culo. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. El atela/e est) constituido por los sentidos.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. $ste. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. no es m)s que una designaci!n convencional. puesto que no son m)s que instrumentos. 1 El %arr& #" #! la C. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro.sha: entre el 5ielo # la 0ierra. +u equilibrio depende igualmente del conductor. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro.sha: representa el E/e del mundo. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. r 6el +oplo:. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. así como la del carro de "ttis.plat. particular mente en los 9ilindapanha. así por e/emplo. atendiendo al conocimiento del maestro.ai: figura el 5ielo.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. que es tambi$n el mango del  5elemín. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. # por ende centrales e inm!viles.

ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que. irland$s medio carpaz. bue#es.: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?.. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. En cuanto al carro. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda.. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. 5arpentorate. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. vehículos de los shrava. gamos. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. El cochero no forma parte de la clase guerrera. 1D:. ornado con placas de bronce # te/idos raros. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo."7:. por oposici!n a los carros tirados por cabras.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . or otra parte. 5arpentras. une las dos líneas opuestas del horizonte. no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar.abuddha # de los bodhisattva.. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. a la entrada del templo de -ahv$h 6. de una solidez a toda prueba. del levante al poniente. pero el de 5úchulainn.. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. es un ob/eto precioso. . pasando por el cielo. . o "ttis.e ?E.a.@. 5''(. 9ithra.  derecha:.i"t. *nscriptions latines destrois @aules. +aber conducir un carro era.. El carro se convertir) en el de "polo. ?H-?I:. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. de los prat#e.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. las prosperidades # las calamidades todas. con el tiro al arco.. diríamos actualmente. 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. E8*J. p. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus. donde 7eichtire 6de&tera. en los primeros siglos de nuestra era. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes. El carro celeste de ?D1 . @.11:.

. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. visto en sus diversos aspectos. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. uno para sus obras ben$ficas. sus apetitos. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. que sigue regularmente una curva. 5ada una tenía su carro de distinto material. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ. o su doble personificado. # todavía otros de cedro # de carambuco. CI:. el carro alado del alma. el compa>ero de "r/una. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. ">adamos que simboliza la conciencia. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. El carro aparece. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?.11:. el arquero:. Este era su equipa/e de alianza # paz. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. otro para las nefastas. Arepresenta la naturaleza física del hombre. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica. los de "frodita sobre el amor. no había m)s que dragones voladores. E1:. uno de $bano tirado por palomos blancos. otros de marfil que tiraban corvecitos. DF:. la imagen se interpreta como sigue: el carro. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. 5uando estaban disgustadas. sus poderes de orden material sobre lo material. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. D1:. +e distingue a este respecto del carro solar. el alma humana del Jedro 6?LD:. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. editado hasta ahora como obra de 9me. rueda veloz # libremente por doquier. como en el di)logo de lat!n.e ?. sus pasiones inferiores. d2"ulna#_. "plicado al ser humano.. el conductor es el espíritu que las dirige. El carro. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. H. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba.

 unicornios el de "tenea.*.  cigVe>as el de (ermes.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí.  lobos el de "res 69arte:. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro.  perros el de (efaistos. la peritaci!n.  gallos el de la vigilancia. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías. 0e reschen. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles. o bien. DE:. Entre los dos las iniciales +.  dragones el de 5eres. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. o las concesiones ?DE . 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios. bue#es negros el de la muerte. H1-IQ:. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf.  %guilas llevan el carro de Teus. caballos alados el carro de la aurora.  cisnes o  palomas el de "frodita. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano. la diplomacia aplicada 6'. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar.se a /uegos de ni>o. superioridad. miran en la misma direcci!n. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas. dos azules # dos ro/as.+. es decir que avanzaB 6V*. mulas el de la pobreza. la necesidad de ser ilustrado 60h.  ciervos el de "rtemis. el 8ibro de "le&andre:. elefantes el carro de la fama. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito. IQ-QF:. . acaba a veces por eclipsarlo. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. algo enve/ecido. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. cintur!n amarillo # coraza azul. 11 El %arr& & la %arr#ta d# .  caballos el de "polo.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ. significan o bien +u 9a/estad.  cabrones el de 7ionisos. Viste falda ro/a. murci$lagos el de la noche. +egún un proverbio flamenco. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz.se en los tres mundos: natural. humano # divino. que son los elementos de base para la @ran 'bra. HH:. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a.  pavos reales el de 4uno. el triunfo.9. Sirth:.ed. según la interpretaci!n alquímica.+. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado.  leones el de 5ibeles. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. +ulphur # 9ercurius.o:.

cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. por sus veintiocho pilares atados al e/e. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial.. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. el m)stil central. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales. el hombre ha elegido. se abre hacia el sol naciente. corre el riesgo de topar.5. * Ba. o sola mente la columna de humo. como el emperador en su palacio. los esc)ndalos 64. así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. no s!lo el ciclo so lar. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. Carr&9a  heces. el due>o est) cara al sur. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social. que @rante llama A5asa del calendarioB. choza redonda como la #urta. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. 8a fatalidad se ha superado. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones.se con la . despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . Gost:. 8a casa tradicional china es cuadrada. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico. en relaci!n con el nomadismo. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. provista de un pilar central que evoca. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:. es la imagen del universo. las casas lunares. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo.ueda de la Jortuna 61F:. coincide allí con el e/e del mundo. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. 9. Ca"a 1 C&$& la %iudad .. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales.per/udiciales.

por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos. En la . El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra.#lardH "u" pla!ta"/ "u ". el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. Entre los dogon. donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. con el sentido de refugio. "ilill # 9edb. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E.(:. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. como en la 4erusal$n celestial:. S". 5''7. protecci!n o seno materno 6G"5V. @. El psicoan)lisis reconoce en particular."u granero simbolizan diversos estados del alma.!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo. @'V9. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual. en los sue>os de la casa. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+.a'ita%i. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. madre. por otra parte. @<E0.*8. del cosmos. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos.! irla!d#"a d# la . . 8*'0. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas.ta!& . (E(+. el techo es la cabeza # el espíritu. 1L:.ueda de la e&istencia tibetana. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo.. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. diferentes significaciones según las piezas representadas. El s!tano corresponde a lo inconsciente. llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. la cocina simboliza el lugar de las ?DC .nueve. J. .@. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. vinculados con santuarios. 1I:."8. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino.. dispuestas como las nueve provinci)s:. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. en el %frica negra. +5(*. el control de la conciencia. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano.

En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. emblema del mundo. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. pero sobre todo con los +ong. "sí. @. donde los elementos cambian sin cesar. observa 8iliane Grion @uerr#. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu.IL1. según el budismo. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. como el  #in al  #ang. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. no ha# /am)s la misma agua que corre.epública. la nube flotante de donde viene el agua. es decir.*V. C. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo.D1?b:.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas.'":. a despecho del cambio de la materia. agregado transitorio. or otra parte. la cascada simboliza la permanencia de la forma.".@. que pasa # se pierde.o. l'. invulnerabilidad # potencia. mientras que la forma permanece inmutable. ind!mito. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. o una fase evolutiva. chispa líquida. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a. inclusive a los dioses 6*líada. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma. Sang Sei:. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . . que puede ser progresiva o regresiva. m)s all) de la apariencia natural de la cascada. 8os 5íclopes le ?DD .. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. un momento de la evoluci!n interior. espiritualizante o materializante. (ades significa el invisible. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. @. por tanto de lo *nmutable. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse. "unque la entidad AcascadaB permanece. sobre el mismo plano. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. @'V9. no es nunca la misma. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n. la espuma. "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. or una suerte de visi!n interior. . procedente del lago 5hii zenghi. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. +egún la antigua interpretaci!n griega.

"utoridad espiritual. por e/emplo. ese precioso almete. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. por e/emplo. +u cimera. que cubre al dios de los tormentos infernales. 7 P#r& #l . de fuerza. el casco protege volviendo in visible. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '. que al ondear en lo alto causaba pavor. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. el deseo # el sue>o de la ce lada. como ocurre a @iges con su  anillo. a la que directamente recubre. a las funciones econ!micas. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. puede sugerir muchas otras interpretaciones. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. según aul 7iel 67*E+.#%. al menos manifiesta la potencia. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. de /usticia. como se admite en general. 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. "tenea. "sí. las actividades de mando. m)s o me nos alta # decorada. las actividades m)s modestas.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. que vigila celosamente a los muertos. según la *líada. poder temporal. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. comerciales # agrícolas. a las funciones inferiores de servicio. lleva. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. producci!n de las riquezas. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH .dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. las actividades de producci!n e intercambio. ocultarnos nosotros mismos. de no estar $ste pervertido. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. mano de obra servil. a las funciones reales.

que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. a los guerreros el este. ara el color casta>o. ?DI . a los brahmana el invierno. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos. o las cuatro vías del conocimiento. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. a cada estado. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:. " los o/os de los analistas. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. a los negociantes el verano. @<E+. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha. a los guerreros la primavera.ig Veda. Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@. a los sabios el norte. la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. ro/o. . el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. con las cuatro edades del mundo. a los negociantes el sur.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. "lgunos la descubren en los cuatro Veda. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. el . el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. +5(5:. 8a casta.". el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. a los sirvientes el oto>o. grados de estructura o fases de evoluci!n. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. con los cuatro elementos.  pardo.vida colectiva como en la vida individual. estaci!n en que los re#es van a la guerra. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3". Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. queda para los servidores el oeste. negro:.@. 9"8". la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. ense>a el .:. @<E". la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. amarillo. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz.

el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. bosques # colinas. ?IEc:. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. el deseo encendido. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. "briga un poder misterioso e inasequible. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. tan inaccesible como deseable. simboliza la conciencia. así como en los cuentos # los sue>os. el negro # el blanco. que no es necesaria mente el castillo negro. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. eternos como las tumbas reales. se escalonan los diversos castillos del alma. en las obras de arte. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. de un fuerte erizado de torres # agu/as. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. el deseo indeterminado. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. ?DQ . toma aspecto le/ano. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. de una perfecci!n espiritual. en la cima de una monta>a. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. Entre los dos. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. simboliza lo inconsciente. 7a impresi!n de seguridad. la memoria confusa. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. descritos por los místicos. El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. Jortaleza. El castillo apagado. Catalpa En la antigua 5hina. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. # desaparecen como encantamientos. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n.Ca"till& En la vigilia. "dem)s. que se confunde con el cielo. el pro#ecto puesto a la obra. el casta>o # la tu#a:. en la cima o al lado de sus tumbas. como la casa en general. el castillo iluminado. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. Es un símbolo de protecci!n.

+u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. que aparece con m)s evidencia. anhelados por la conciencia. El Emperador Su. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. 2.como indica el 5he-. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. collares # tocados est)n ornados con cauris. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia.& 'a catástro)e es inherente al e-o. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. sufrida o buscada.. ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. que es el m)s importante. de seísmos. Fon)ronta la catástro)e con el e-o. la caverna figura en los mitos de origen. # m)s o menos oscuro. e&cluimos el cubil. . so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. de incendios. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. la  tierra. 5omo la plata. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os. es decir. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. la separaci!n. sin abertura directa a la claridad. con el techo abovedado. o en vía de cumplimiento. Z. un cambio social. si se trata de inundaciones.". El elemento determinante es tambi$n un símbolo. el de una vida nueva # diferente.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. si se trata de cat)strofe a$rea. +ímbolo de la riqueza. salidos del inconsciente. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe.especto de la cat)strofe leemos en el cap. adornos de danza.. es la destrucci!n. la p$rdida. 8E55:. lo que se revela. es tambi$n símbolo de la fecundidad. en el fondo de una anfractuosidad. Este molusco gaster!podo originario de "sia.@. Sin e-o no habrá catástro)e.... or su aspecto negativo. una resurrecci!n. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. una transformaci!n psíquica. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. ?HF . es el signo por e&celencia de la riqueza. la ruptura. DE:. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. guarida de bestias feroces o bandoleros. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. el  agua. despierta todas las pasiones 69VE". el  fuego.ing. el fracaso. la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio.

epres$ntate pues a hombres. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada. *nspir)ndose en estas creencias. # tras ellos lat!n. el de las ideas. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. sino tambi$n $tica o moral. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. no solamente c!smica. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza.epi 6vii.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. para lat!n. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. sufrimiento # castigo. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. En n$adas. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. El simbolismo de la caverna. significa. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. cubierto de flores # folla/es. ara lat!n. D-Q:. este mundo es un lugar de ignorancia. En cuanto a la luz. entra>a una significaci!n.1FC:. 8a caverna es la imagen de este mundo. para lat!n. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos. 1:. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. +obre las Guc!licas. nuestro mundo. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E. alto # le/ano. en lat!n. los pitag!ricos. 7e antro nvmpharum. 5omo vemos. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. llamaron al mundo antro # caverna. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. como lo vieron lat!n # it)goras. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. es decir. ?ID:.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. iv. dice lat!n en la . lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. me parece. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. ?QF-?Q1:. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. A. ?H1 . les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. regado por fuentes. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural. 111. por todo lo ancho.I.C1Lab: describiendo su famoso mito. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. abierta a la luz. En efecto. como el antro para Emp$docles.

8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. a menudo inesperados. etc. " pesar de las diferencias evidentes que los separan.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. El antro de 0rofonio. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. rechazado a las profundidades de lo in consciente. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. cavidad sombría. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. regi!n subterr)nea de límites invisibles. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. mu# c$lebre para los antiguos. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. el aspecto m)s tr)gico. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía. # evocan las terribles impresiones sentidas. desde entonces. habi$ndose apercibido. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. 0emplo subterr)neo. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. ancho # negro. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. El antro. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. que habitan # de donde surgen los  monstruos.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. ?H? . abismo temible. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. patas arriba. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. verdadero segundo nacimiento de la humanidad. 7e allí retorna cabizba/o.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. recomienda dirigirse a 0rofonio. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. ">os m)s tarde. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. # m)s particularmente del #o primitivo. por las que quedan afectados toda su vida. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. de vuelta a la superficie. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. 0rofonio. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:.B El comple/o de 0rofonio.

que queman el coraz!n del hombre. 7urante cuarenta a>os. 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. llama do "#-"tam. que era una gruta. entre otros.uno # otro asimilados a la caverna. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. . +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad.. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. 8os thai. pudiendo ser . . al cabo de nueve meses. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. 8a gruta sirve de molde #. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. esperando así volverlos a la vida. el ser imperfecto es una mu/er. "#-"tam # su mu/er mueren. destinado al paso del humo del hogar. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos. de la luz. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. de efluvios telúricos. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. la caverna es el símbolo del mundo. en cuanto condensador de fuerza m)gica. el modelo adquiere vidaB. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. sobre la 9onta>a 3egra. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. Goratav # citada por 4. traducida por . por efecto del calor solar. el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. es el primer hombre. tenía un m)stil central.ou& 6. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. que va llenando una fosa de forma humana. la imagen del centro # el coraz!n. este hombre vive solo. 1 CF:. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. Esta vez la cocci!n no es completa. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. 8a antigua casa de los hombres china.Es apropiada para las iniciaciones.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo.. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra.'<J. ?HE . identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. por donde se efectúa la salida del cosmos. centro del mundo. mi adre-8una. su b!veda al 5ielo. su penetraci!n subterr)nea.

contiene a su alrededor un  stupa. salir del cosmos. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. sino en el propio cuerpo. 4esús tambi$n nace en una cueva. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. # el símbolo del coraz!n. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. que preceden generalmente la caverna. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. e&cavado en la monta>a. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . el del mundo # el del hombre. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. que es un nuevo nacimiento. # el centro espiritual del microcosmos. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. +e ha se>alado 6+ec. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. al cual conducen las pruebas del  laberinto. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. En el caso del templo-monta>a indo. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna.7e hecho. tambi$n de la iniciaci!n. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. comprender 6las cosas ocultas:. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. las aguas del mundo penetran en una caverna. E4 *nmortal (an-0seu. si interiorizamos el sentido de las le#endas. . "sí pues. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan.

8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. es una ciudad subterr)nea. que el sol naciente salga. mu/er. positivo # negativo. según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. como se observa principal mente en 5hina. # m)s aún. divinidad de las cavernas. En numerosos cuentos. es decir. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. . que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles.matriz. nacido en la caverna. los guardianes de los tesoros escondidos. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras.edenci!n. las puertas mis mas del infierno. antes de elevarse hacia el 5ielo. que es la morera hueca. # la visita en el descenso a los *nfiernos. de donde radia la luz del Verbo # de la . de todo gran símbolo.. tales como la  casa. resguarda a los menores. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. 5onviene a>adir que 4esús.*. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. de 12ong-sang. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. la ocultaci!n cíclica. AEste grupo de símbolos 6caverna. 5onviene advertir que. es tambi$n enterrado en ella. los enanos. la caverna. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística. mamífero. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. etc. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l. en 5hina. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. principalmente en las tradiciones c$lticas. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. como por otra parte la de las vacas. 8uz. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. 1DH:. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . bandidos. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#.

El sufí. esencia:. or privilegio ritual. una afirmaci!n perpetua de /uventud. el dios bueno. ?HD . demonios. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#.organizaci!n.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza.. * E! la C. enemigos públicos # privados. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(. desde este punto de vista. El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. los arponeros eran persona/es sagrados.de manera seme/ante el 9aestro Ec. para el re#.. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. el único legítimo. . 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. AEs tambi$n una magia. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. 1EL-1EC:. 0ambi$n. En la ciudad de Edfu. de las tendencias nefastas. El primero la matanza del animal. 5ristoB. "dem)s la caza es. que significa la búsqueda espiritual. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. DLF:.i Apersigue el venado como un cazador."7. de clarados o virtuales. pelo o escama. en forma de bestias salva/es. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos.(E(+:. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte.@. que es la destrucci!n de la ignorancia. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. escribe 7/allal-od-din .hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu. bru/os. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador. LQ:. En el imperio romano. @. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. con sagrada a (orus. pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social. 8a caverna simboliza. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. una prueba de valor. asesinos de almas de los difuntos. pero en su aspecto ritual. . # destruir fuerzas rnalhechoras. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. dedicados al culto del dios 6 os7. 7e pluma.

+e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n. . .7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. antes de las labores: se trata. el gran cazador. la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus.$A@$C. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. manifestaciones de lo *nvisibleB.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos. 8a caza.emedando sus gestos # su andadura con la danza. . antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. 2Forán.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n. . !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa.(. es decir. el hombre. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH . con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico..ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7. que est) temporalmente consagrado. ?HF:. que es una búsqueda de lo divino. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo. ahora bien. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. conocerá !ios quién le teme en secreto. 8 El C&rá! pr&. 4ean aul . +egún el ritual de la caza de montería.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. en 'ccidente. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. e&plica 4ean +ervier 6+E. la caza es un privilegio se>o rial. o tambi$n. quien lo persigue. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado.. EFI-E1F:.. en efecto. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l. C.!ios se ven-ará de aquel que reincida. la banda . (s. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. E?D:. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal.

considerada sagrada. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza. se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. 5aza menos la bestia que la bestialidad. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. substitu#$ndola por una  cierva.*c. símbolo de incorruptibilidad. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. En el centro de la logia. 8a caza de "rtemisa.B El cedro. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. un emblema del taoísmo. el salva/ismo. Esto es lo que e&presa 'rígenes. contra los monstruos. . el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. la nobleza. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. para el profano. esp.@:.1H:: AEl cedro no se pudre. como se ver) m)s adelante. la virgen sagitaria del arco de plata. por sus propiedades naturales. la brutalidad.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. ero es con ma#or raz!n. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. cinco celemines de arroz.estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos. es sobre todo la luz. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. C#l#$<! El celemín Zar. de tam)ni#a. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. en tiempo de +alom!n. a título de impuesto celeste. la violencia. al comentar el 5antar de los 5antares 61. "hora bien. Ella salva a *figenia del sacrificio. 8os egipcios construían ba/eles. los hebreos. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. ?HI . "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. V". 9ing no es solamente una dinastía. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. temení. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. el te!logo fil!sofo del siglo **. 7e su madera resinosa. ataúdes # estatuas. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. la fuerza # la perennidad. contra los gigantes. es preservar el alma de la corrupci!n.

1QDD. es decir de la luz o del conocimiento. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. +i el teu es la 'sa 9a#or. se prolonga indefinidamente. @. E0<5. que es el alimento de la inmortalidad. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. como el linga en la celia del templo hindú. le había in/ertado. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. n. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín. una grande # otra peque>a. pasando por el centro de la tierra.(:. El cenit marca el punto superior de una  rueda. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. L.@. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad.e H-1: # el eea. arca de la alianza. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. En ?HQ . . 1D. 3o tendr)s en tu casa dos eea. Est) en la 5iudad de los sauces. el teu contiene  arroz. En la vertical del polo celeste. 8a hi/a de 7iancecht. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte.1L-1D:. que se eleva des de el lugar del observador. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. ?H?-?HQ:.+igno de reuni!n. +5(8. "irmed. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. de la que la tierra sería el cubo.??E.*8. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. sino sobre el candelero. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte. uno grande # otro peque>o. n. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. sede de los símbolos esenciales. p. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. celemín. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones.1L-1C:. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas. . 7iancecht. 9"+0. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo.precisamente la  'sa 9a#or. @<E0. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or. EQI. # el nadir marca el punto inferior. 8o recibe del poder de 9ing. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio.S".

en el plano intelectual. El paso por el cenit. " pesar de ello. El nadir. el comienzo del declive. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-.?H:. a e/emplo su#o. la vía de la materializaci!n o. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. el punto de partida del hemiciclo involutivo. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. 1I:. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. 1I:.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. es domicilio de 9ercurio. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. * E! r#la%i. con las energías evolutivas. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. o las de una hoguera fúnebre. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. cap. or e&tensi!n. En Virgo. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. en consecuencia. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego.ua. ?:. +in embargo. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. or lo contrario. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. intermediario # lazo entre los dioses. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego. Virgo. # entre los dioses # los humanos. horadando por arriba la b!veda celeste. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. es pues la conciencia de la nada. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. por lo contrario. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. 9ercurio enlaza las energías involutivas. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. iscis. elemento de 0ierra. para detener las aguas del diluvio. el de los #oguis # saddhus. una persona humana o la psique. or un lado. mensa/ero. el paso por el nadir. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. En el v$rtice del cenit. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. es decir las energías primordiales. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. al igual que iscis. que se desarrolla en el tiempo. de la conceptualizaci!n.

de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". En nuestros días. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. 7e ahí la costumbre. # al  sol. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento. son propensos a raptar # violar a las mu/eres. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias. 1Q1s:. al  /ade. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. 7"3":. el luto. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido.9. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. largo tiempo conservada en los monasterios."7. estaría pues asociada al principio #ang. de dolor # de arrepentimiento. 1EL:. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. al  oro. innominable 67*Es. las centauras. la ceniza.@. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&.D:. brazos # busto de hombre. los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. En 4ob 6L?.@. 8os centauros habitan con sus hembras.in-hua tsong che 6@. significa la e&tinci!n de la actividad mental. insensata # ciega. 8a ceniza. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia.7. los hi/os de Jilira # 5ronos. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. recuerda al hombre su origen. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. representan ?I1 . la imposici!n de la ceniza. etc. . el arrepentimiento. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*. re# de 0esalia. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. 8os hi/os de *&i!n. . de donde viene su signo de penitencia. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. ligada al fuego # a la sequía. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. por otra parte.M9. +imb!lica mente. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . no pueden beber vino sin embriagarse. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n.sabio.

a quienes instru#! en las artes de la música. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. al espíritu 6Teus. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía. 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo.por el contrario la fuerza de buena le#. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. vencidos por los lapitas. Ruir!n] 6*líada.. la famosa 5entauromaquia que Jidias.. la medicina quir!nica se opondr).. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo. rogreso que no es. de todas maneras suficiente. "l respecto. aniquil! a flechazos la estirpe 6. que los habían convidado a una boda. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . p.+. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. Zle#enda refiere Msegún 4. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. +on la antítesis del  /inete. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. símbolo solar:. como 5ronos. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo.. a los tres a>os.8. ?I? . +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. En las obras de arte. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. +iendo m$dico h)bil. o un discípulo su#o. otra divina 60E. que llega a adue>arse de la persona. 9adrid 1QHQ. padre de "polo:. #a que los centauros. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. volcando las mesas. que doma # amaestra las fuerzas elementales. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. ($rcules. al servicio de los buenos combates. tuvieron que huir de 0esalia.ubens. esculpiría en el arten!n. DL:. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. . &i. Gorges. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. cu#o sobrenombre es el \sabio]. DIss:. de la cineg$tica. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente.: \El m)s /usto de los 5entauros.8. 8os centauros. El libro de los seres imaginarios. Ruir!n.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. una bestial. A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas. en mitad del festín. fue maestro de "quiles # de Esculapio. en otro combate. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. IE?:. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #.

tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. que est) pues en el centro invisible del ser. en la perpendicular. la  cruz # el  cuadrado.  colina. de lo interior hacia lo e&terior.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. A8os polos de las esferas. independientemente del tiempo # del espacio. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. quien est) por todos lados # en ninguna parte. de lo eterno a lo temporal. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. 0ierra e *nfiernoB. que busca siempre la altura. su punto imantado. coinciden con el centro que es 7ios. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. lo . afirma 3icol)s de 5usa. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. E1D: discierne este símbolo. por e&tensi!n.eal absoluto 61DD:. es a la vez centro # e/e del mundo. ??: con el  círculo.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios. El es circunferencia # centro. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. el lugar de la energía m)s concentrada. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. ?: todo templo o palacio #. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada. el propio Ruir!n padece un mal incurable. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. ?IE .  omphalos o  piedra. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa.+anador del cuerpo. es un e/e. vista des de el horizonte. de lo no manifestado a lo manifestado. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada.  )rbol. "sí el propio lugar sagrado. de manera general. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central.

el nombre del monte 0abor viene de tabur. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. # en un sentido superior el universo. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. una imagen del mundo. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril. 7el centro procede la vida. 1. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. C La !&%i. que significa ombligo. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo. En este símbolo. capi tal de esta provincia central.! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. 7 E"ta !&%i. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. El alimento místico mana del centro.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo. colectivo o individual. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. terreno e infernal del mundo. En el 5ode& ?IL . 1DD:.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo. al mismo tiempo que llanura central. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. . El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. un lugar de pasa/e. re#es del mundo. es el ombligo de la tierra. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo._ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. # en 0ara. #a sea un deseo de saber. <no de los 9ediolanum de Jrancia. el lugar de la decisi!n. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico. 1 CQss:. la vía entre los planos celeste. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. # en su radiaci!n vertical. el cen)culo de las iniciaciones. +e conocen una cincuentena de e/emplos. #a sea de amar u obrar.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. sagrado para los samaritanos. El monte @arizim. la línea de partici!n.

de múltiples cabezas 6dos. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. dios del sol naciente. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles.*. con un centro en forma de círculo o rombo. <na firma o un sello en forma de cruz. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. simboliza la soberanía sobre el universo. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. At!tem. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. (ades que es su amo. simboliza el terror de la muerte. negro. LLE:. el sentido de su misi!n salvadora. cincuenta. símbolo. en consecuencia. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. mito. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. Este. erro de (ades. azul. concepto. C#r'#r& (i/o de Equidna. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . cien:. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. blanco. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. propio de la persona así simbolizada. 5erbero es el perro monstruoso. un signo. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. para aquellos que temen los *nfiernos. sobre el que reposa todo # del que todo depende. 8a figura central es Ruetzalcoatl. con cola de drag!n. presa de pavor. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. 9)s aún. 1HQ:. <n nombre.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. . 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. ?H:. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. tres. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. una letra. la víbora # de 0if!n. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. por la situaci!n misma dada al 9esías. unidos por trazos de ro/o sangre. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo.

8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n. es decir. 7*E+. "sí. de los sentidos # de la ansiedad. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter._ C#r%ad& " su llegada a 0ara. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto.humano. como 'rfeo lo aplaca un instante. Es conveniente subra#ar que es. llanura de Jal. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. ara vencerlo. 1E.@. muro # por homonimia soberanía. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo.se contra todos los ataques del e&terior. es la madre de todos los astros. 1Q1-1QE:. s!lo se puede contar con uno mismo. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender. según sean diurnos o nocturnos. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. el canto de su lira. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza.LEF-LLF:. para de/arlos via/ar en el cielo. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. En las teorías analíticas modernas. la diosa maternal de la tierra. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. figurados por las estrellas 6 os7:. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. en efecto. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. iv. 7ivinidad sel$nica. el cercado simboliza el ser interior. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. el espíritu del mal. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. tan pronto en forma de vaca. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. poder. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. que es por una acci!n espiritual.CIH-CQ?. en lo cual rivaliza con la vaca. 8. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. al mismo tiempo que príncipe # país. ?ID . 1H. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones.

C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. 3o se puede olvidar. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. -a que. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros.*7. etc. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas. ?QE. para llegar a la piedra angular de la persona humana.". El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. evoca m)s particularmente la ignorancia. es un símbolo.(. figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. sino tambi$n de maldad 6G'. "88. n. El uso de tales carnes.:. *gualmente entre los egipcios. 1D1:. especialmente en el islam. símbolo de la devoci!n de sus vidas. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. se>ala tambi$n san 5lemente. QL:. diosa del cielo # madre eterna de los astros. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. ?IH . 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. de lu/uria # de egoísmo. ara los . 3ut. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i.V. o en otros t$rminos. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. cerdos. C#r#'r&  sesos. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. . E 1I:. toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. 'tras veces. ni capaces de aprehenderlas. a este respecto.hirguis. que ellos aprecian mucho. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. ?:.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. de gula. de ignorancia. realizar el sacrificio de la sangre # la carne. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. @'<9.@. perros. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. +5(5:. no s!lo de perversidad # de suciedad.

8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. Si se me pide !e)inir el esp. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles. C#r& 1. 2Eotoori Norina-a. en este caso. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. !ir. símbolo de felicidad.+:. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. E 1I:.@. que son de hecho. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco. antes de que la vida se manifieste de nuevo. antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. +igno num$rico sin valor por sí mismo. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. .ura es un símbolo de pureza. separada de los bienes de este mundo.+. # de la precariedad de la e&istencia.ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. 8a flor de sa. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. t 3IB3.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito.ritu del Lap/n. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II . aunque no se aperciba inmediatamente. 9. según la tradici!n esot$rica europea. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. En el proceso de germinaci!n del maíz. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura.0rá)il/ pronto llevada por el viento. . * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra . Es pues e&actamente. las riquezas de las cosechas venideras.

uanda 6%frica central:. * E! E)ipt& !& . que parece el privilegio de la casta sacerdotal. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. el primero de noviembre. sino únicamente por su posici!n. única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. o que ha abusado del poder. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. C-1C:. simboliza todas las potencialidades.a. 7urante la ebullici!n.@. 1L. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. or el simbolismo uterino de la  concha. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:. E. confiere valor a otros. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. 8. decr$pito.LHLss:. bebida regia. el cero se representa mediante la  espiral. la cerveza. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. ". 5eraint el Gorracho. sobre todo en la de +amain. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:.del cero ma#a. son ?IQ . el re# destronado. +imboliza tambi$n el ob/eto que. cerveza de pl)tano. En la glíptica ma#a. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. designa tambi$n la embriaguez. hi/o de GerK#n 6berKi. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. en el centro de la @alia. # al igual que el huevo c!smico. 8a cerveza. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. lDLs:. C#r6#za 1. en su casa incendiada. sin valor en sí mismo.%ri0&" relata que un hi/o del re#. es la bebida de la soberanía.@. El pombe. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. 9edb. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. braceada por el herrero divino @oibniu.!i!)F! . est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado.

. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas.. sobre un trono rica mente decorado. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares.. obra de Jidias. le/os de personificar la destrucci!n. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. es totalmente responsable. # quien. . 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. la encarnaci!n de la potencia del mal. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . 5onteniendo lanas o frutos. al cumplir la fase involutiva de la vida. 5iertamente. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. lutarco vio en este dios. Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. comparado a  0if!n # a  Ga2al. una estatua criselefantina.  9imbre. tales como "rtemis de Efeso. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. mientras que aqu$l. en el centro del templo. es decir.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. ". simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. así como la fertilidad. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. EHH:. al que revienta un o/o.. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. escribe 4. C#tr& El cetro prolonga el brazo. En el antiguo Egipto.. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. # en fin el poder recibido de lo alto. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. en el inicio de su evoluci!n. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno. es irresponsable. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. de los sabios. es un signo de poder # de autoridad. ?DD:. Edipo. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. etc. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría. En la tradici!n griega.omper el cetro significa renunciar al poder. 9!is$s. -o#otte.@. con la salvedad de que este último.

la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos.5. así como del temblor de las flautas. lo que significa que ella domina. con un solo o/o en medio de la cara. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida. DEQ-DL?:. son @aia # . musa armoniosa. c. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. o por una media luna. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . el dios muerto # resucitado peri!dicamente. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio. son de origen asi)tico. hi/a del gran Teus. 0oda una teología. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. Entre los griegos. 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. en el siglo *V de nuestra era.5. el  le!n # el  tamboril. o rodeada de flores. A9ezcla de barbarie. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. fronda # generosos pastos. hacia el ?FC a. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda. se elaborar) alrededor de la diosa. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. 3eptuno # lut!n.erum 3atura. En una forma cuasi delirante. o bien rodeada de leones. ?Q1 . lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras.B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica. de la fecundidad por la muerte. en la devoci!n de los helenos. la doctrina metroaca.. 4uno.. u.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter. ordena # dirige la potencia vital. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o. # alcanz! su apogeo durante el imperio. +u carro va tirado por leones.c!lera.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. +us dos símbolos. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. como el de la 9adre de los dioses. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. madre de todos los dioses # de todos los hombres. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. de sensualidad # de misticismoB 68"V7. 7e . CQC-DFF:.oma.. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. 5ibeles es la 7iosa 9adre. la 9agna 9azer. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana.

El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales.7. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. 6c*. una fuerza brutal desencadenada. ?Q? . un solo brazo. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. -spaddaden en. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito.  granada. @igante. Es un símbolo de longevidad. la del for/ador. tiene la misma capacidad física. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. Entregadas a sí mismas. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. olifemo.instintivas # pasionales. como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. "polo. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. $ste. C<dip# En el arte rom)nico. or homofonía entre el car)cter fo. que no tienen m)s que un solo o/o. que mane/a el ra#o para los dioses. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. por el hecho de la cifra uno. no asumidas por el espíritu. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. aparece bastante a menudo. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. un símbolo de feminidad. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. en 9icenas especialmente. de naturaleza volc)nica. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. En suma. En la iconografía india. el dios 8ug lo mata con un hondazo. fu # el car)cter fu 6felicidad:. que escapa al imperio del espíritu. Es igualmente. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. pero sí series enteras de persona/es sombríos. el hombre de una sola  pierna. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora. El equivalente galo.  naran/a: un símbolo de fecundidad. Es interpretado por 4. de las que no sale m)s que para cazar. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. es tambi$n un símbolo de la felicidad.E. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. Cidr& Este fruto.aKr. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. por el hecho del número dos. servidor de Teus # de (efaistos. H?:. +i $sta es. # es padre de una chica. 5ídipe. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. escondido en las cavernas.

como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. deslumbrados por una luz demasiado cruda. En la edad media. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. ofender de alguna manera a los dioses. muchos hombres perdían la vista. del aedo. etc. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. 7ios de la sabiduría. del trovero # el trovador. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego.el)mpago. porque la había observado mientras se ba>aba. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. 0al es el sentido. # tres a una clarividencia sobrehumana. del . $ste los mata. ero.a#o. ero si les place el culpable re cobra la vista. del rapsoda. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo.EE lss:. o su comienzo. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. del bardo. precisamente. o divulgar los secretos del arcano. a "tenea.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. descubre una recesi!n de la inteligencia. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. por contrainiciaci!n. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. etc. El o/o único. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. le abre los p)rpados. del . * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. de los milagros de 4esús curando a los ciegos. 1E. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. del vate. # a veces salvar. #a que son los amos de la luz. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. nefastos para los o/os. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . en medio de la frente.V. 9"8":. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol.

El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico.. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:. celeste. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. los meteoros. . el ra#o. con otros o/os.. contemplando le9an.. cielo . ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. incluso cuando mata. se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. esa hermana del eterno silencio. ?QL . de hallarse en lo alto.as.. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios ."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. LD:. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra. transverberan la ne-rura sin limites. )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. de otro mundo. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad. 2<audelaire.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. las tempestades. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. El sello del +e>or de la tierra. 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. incluso cuando se arrastra en el vicio.dios creador . * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. *uér)anos a los o9os de la divina centella. El solo hecho de estar eleva do.a inclinar pensativos su a-ravada testa. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano.bienhechor . El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar.(s. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. la persecuci!n de las M nubes. la infinitud.soberano.re#. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. padre. L H-LI:. el poder.B El esquema se invertir) en la historia. El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable. +ervir se convierte en avasallar.

A5ielo en acci!n. C&!traria$#!t# a la tradi%i. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. en el simbolismo propio de la alquimia interna.0. escribe 5huang-tse. la diosa encorvada en forma de b!veda. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. Es la insondable inmensidad. así como a los libros chinos.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno. una cúpula. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. <n relieve de un sarc!fago ?QC . E8*9. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. un dosel. que se opone a la 0ierra. positivamente. fuente de toda manifestaci!n. . En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. 8a alquimia china. el embri!n de lo *nmortal. 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. una sombrilla. o el hombre. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos. la mitad superior del (uevo del 9undo. . según hemos se>alado.El cielo se representa a menudo como una campana. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. pasiva # femenina. masculino. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. 9"+0:. es el hombre verdaderoB #. @. hi/o del 5ielo # de la 0ierra.. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. quien representa el cielo. la esfera de los ritmos universales. Egipto # %frica negra.*J. o como el coraz!n del hombre. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. una  copa invertida.. # no a la inversa.B:. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú. el origen pues de la luz. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB. @*4E7. +u producto es. es universal.@. poder supremoB. 8*'0.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. o. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que.! %. designa a veces el oder di vino propiamente. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. que fue ulteriormente roto. "unque de manera diferente. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n. la de las grandes luminarias. un  parasol. Apor consiguiente no est) en op