01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

:

A

a

J

Cl I!"#rtar Cl $ar%ad&r "#l#%%i&!ar Cl ir a

1

A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
?

%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
E

ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
L

or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
C

8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
D

!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

H

A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

I

or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
Q

+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
1F

contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
11

A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
1?

8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
1E

esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
1L

muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
1C

+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
1D

colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
1H

medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
1I

la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
1Q

'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
?F

el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
?1

El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
??

divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
?E

conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
?L

que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
?C

aparece en numerosos mitos de creaci!n. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral. En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. el del primer gigante -mir. el agua estancada. el agua es la madre del caballo.uith las desata. los hidr!picos. DH. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. no es sino el mar. los leprosos. de quien proceden los dem)s gigantes.. pero sin el deseable amor. vivificadas por el aire del sur. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. # el agua oce)nica. el agua dulce. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar. 5uando había un muerto en una casa. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. para con ello someter a las gentes por la sed. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. el agua de lago. fecundante. cuando no había aún ni cielo ni tierra. "psu # 0iamat. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. En la cosmogonía babil!nica. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina. macho. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales. 8. 0eogonía:. # m)s tarde. un símbolo de pureza pasiva. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o. por su valor lustral. En cuanto a 0iamat. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. al comienzo de todo. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra.. a onto. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio.. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales.: dio tambi$n a luz. ?E1:. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster.. espumosa..@..1CL:. los gotosos. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E. los hombres # en cierta medida los propios dioses.7. se reúnen para formar un cuerpo vivo. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. considerado como una divinidad masculina. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. ?D . 11Q:. HL-HD:.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. ero el agua es tambi$n # sobre todo. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. ??D:. "psu. # el druida 9og . +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central.

# todas nuestras sensaciones agradables no son. no puede negar su origen voluptuoso #.. Ael agua.. AEspe/o menos que escalofrío. el pantano. lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades. violentas. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. fuente # radiaci!n de la luz. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes.. compuestas.. las aguas corrientes. el hielo. 5omo para la  tierra. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i.. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. de las potencias informes del alma.. el alma muertaB 67*Es. 1C 1.. el lodo. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis. sobre la tierra. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. . es ?H . 3'V7. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. nocturna lunar # lechosa. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. EI-EQ:.el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. el agua due>a del lengua/e. +u identificaci!n con el sol. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. donde se despierta la libido. por otro lado.B 6"E . las aguas profundas. durmientes. símbolo del espíritu aún inconsciente. corona el simbolismo general de aqu$llas.@.B ".d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. a la vez pausa # caricia. de las motivaciones secretas # desconocidas. la falta de calor del alma. las aguas amorosas. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. nacida de la fusi!n a$rea. las aguas primaverales. o estancada. muertas. con la que llega incluso a identificarse. el de los estados espirituales superiores. En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus. esta criatura primera.1QC:. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. El agua helada. HH:.eina de las aves. pudiendo los dos aspectos.! de la tierra # de sus habitantes. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . el río.. sensual # maternal del agua. a la postre.. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o. . etc. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. Es el agua del lago. que es el de los  )ngeles. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango.8a valoraci!n femenina. dulces. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal. El agua. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. El pez es un animal psíquico. confundirse.. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#".

enemigo de las serpientes. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. de la salida en el cenit.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. 9"8":. en todo el universo cham)nico. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. )/aro solar. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. robadora. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. (E. tanto como física:. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. de penetraci!n.+. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. . 3!tese que en @recia todavía. o la lucha del )ngel contra el demonio. por último. En 5ambo#a. llevando plumas de )guila. (E(+. el triple Sda. @aruda es tambi$n la alabra alada.9. si tu coraz!n es puro. como el  f$ni&. 7"3". en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. E1C:. 8os +almos. surgidas del e&tremo del mundo. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. ?LH:. En "m$rica como en +iberia. brillante como el fuego. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . 5omo ocurre frecuentemente. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. lo es tambi$n el )guila. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. # tambi$n en el 4ap!n: el . se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. o en destructor de serpientes. que coincide con el e/e del mundo.@. se coloca sobre la cabeza del enfermo. como un bordado sobre una tela de fondo. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. El )guila mirando fi/amente al sol. * A #"ta "i$'. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. E8*5. 8os paviotso. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. Es la perversi!n de su poder."9. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. AEl cham)n danza largo tiempo. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. el T el de los soberanos de raza lunar.B +ímbolo de contemplaci!n. indios de "m$rica del 3orte. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. del cora/e. ?DD. las )guilas. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. un símbolo del Verbo.

Asobre el cetro de TeusB. hace una libaci!n a Teus: A. de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. El )guila forma parte. p)/aro sagrado. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. dice índaro. del padre. 1. por e/emplo.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<.. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. de la virilidad. El )guila volando a la izquierda es. como el cuerpo germano-c$ltico. en un relato ap!crifo gal$s. $sta da a luz al primer cham)n 6(". AEl )guila romana. tanto espacio ocupaba con sus alas. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. H1-Q 1.?FD-?FH:. el )guila se considera padre de los chamanes. E! "u P"-%. de r)pidos corceles. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema. or dos veces. 5.@. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. ?L. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal.+. .". E1I:. el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. a las naves de los d)naos. alentado por el agVero. 8'09. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. # el  salm!n.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. que son tambi$n el mirlo. En el mismo orden de ideas. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. . 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. antes de devolverlo a la luz. conocida con el nombre de percn!n. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. el  búho. 1EL:. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero.. 0al fue su plegaria. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila. '#!la el pr!vido Teus. tanto para los hindúes. el cham)n. un )guila rapaz de color obscuro. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. En +iberia. el )guila es un símbolo del +ol. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. como para los indios de "m$rica. el alma. de la potenciaB. en el 9abinogi de 9ath. el  ciervo.EFI-E?1:. 8os chamanes llevan alas de )guila. primitivo.eina de las aves duerme. por el contrario. de los "ntiguos del mundo. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. ?Q .

en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago.B 7e manera general. #. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. del fuego. imagen del sol. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. +egún "le&ander. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. Entre los aztecas. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. con el tiempo. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno. uno encarna el 3orte. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud.d# ilu$i!a%i. se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. representa al re# en tanto que hi/o de luz. El iniciado tambi$n es re#. el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia. I E" #l a6# d# luz . El )guila correspondía al mito del sol. C E$par#!tada %&! #l padr# .. el frío # la polaridad macho. En el origen de las culturas indias. S#)F! la tradi%i. se convirtiera finalmente. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua. los dos símbolos. e&presi!n del )/aro-0rueno. como tambi$n las de la  cruz. de la altitud. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. todavía. ro/o. cuando su pluma/e est) ardiente. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. el otro es característico del +ur.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. ero. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. 1??:. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas.. húmedo # caliente. 1QE:. +e les llamaba las gentes del )guila. de la profundidad del aire # de la luz. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras.! )/aro solar. 1?F:. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. originalmente antagonistas. guerreros # conquistadores. Esta simb!lica del )guila. el )guila como divinidad ur)nica. Entre los aztecas. con la polaridad hembra. al casarse las dos civilizaciones. del tipo romano. la de los cazadores # la de los agricultores.

en guerra contra los asirios. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. 1* E! la tradi%i. 5ia&ares. de una comunicaci!n con el cielo.. 11 La tradi%i. ?L?:. la prontitud. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. de los e/es del mundo. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas. (erodoto 6111. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n.: fueron a socorrer al re# de los medos. lo cual quería E1 . 8as cúspides de las columnas. el )guila simbolizaba la victoria. de los obeliscos. el vuelo r)pido. .5. v 1:. el genio.. +egún 4enofonte 65iropedia. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. para así hacerla retornar a 7ios. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila.. 0ambi$n Esquilo 6 ersas.HD: relata que en.! "&'r# la ti#rra. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. . el vigor de una mirada echada libremente. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. la soberanía. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. el heroísmo.L:. re# usurpador de ersia. la tendencia hacia las cimas. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A.los cuatro tenían cara de )guila 6.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. # todo estado transcendente. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro.B 6Ez 1..sobre sus alas.. 11. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes. .en el "pocalipsis 6L. -a en la $poca de los medos # los persas.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo. "unque universal.1F-1?:.:. comparan. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual. iban hacia donde el espíritu los impulsaba.H-I:: A. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan.. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#. la agilidad. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra.. 7e manera mu# general. la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:. cada uno iba de frente hacia adelante.

En la $poca isl)mica. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. eran principalmente las miniaturas. hembra. atributos naturales de 7ios. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. al +ur. 7/amshid 6-ama:. # pretenden que sus e&crementos. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. se asocia a la noche. generosa # terrible. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . el )guila simboliza a un re# poderoso. a la 9adre primordial. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. que consiguen la victoria sobre los infieles. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. ". los aguamaniles. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. 9. En los sue>os # la m)ntica. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S. captadora.: que se le atribu#en. al sol. Enseguida. a la luna.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. ?E-LE:. mientras que el )guila blanca. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c.i.B El fol. 5uando el re# legendario del *r)n. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. etc. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor. E? . las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. 1F:. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. la desmesura de su propia e&altaci!n.9. al 3orte.! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. se>ores de la $poca. mientras que un re# es el presagio de una desventura. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. En ese momento.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. nobleza. el de evocar lo sublime # la ma/estad. 11 E! la tradi%i. pr&0iri. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. El que va en cabeza se apodera de su corona. est) incorporada a ese símbolo. se refiere por lo contrario al día. la perversi!n de su poder. macho. articularmente la noci!n de varana. 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. lo que les vale ser comparados a )guilas.a. En m)s de un cuento. En 8os secretos de (amsa 6p)g.

Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas. est). "tenea... El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo. En las tradiciones cham)nicas del "sia central.al adre primordial. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar.1EE. LL:. con respecto a lo aparente. según Ge#er. soberanía verdaderamente imperial. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. donde encarna sin duda. la pasi!n consumidora del espíritu. frecuentes en las obras de arte. en efecto. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all). articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. QC:. En los sue>os. re# de re#es.:. sale la diosa de la inteligencia. n. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. en cu#a cúspide est) posada. +imboliza el brusco sobrecogimiento. hincada en medio de la aldea. llevan a su culmen los valores simbolizados. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada."@. una divinidad de la vegetaci!n. como el le!n. C. EC-ED:. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo. # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:.usia 6J. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva.". es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. EE . 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio.. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. sino que refuerza sobre todo.i.. or lo mismo. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. los animales adosados o afrontados.*. En el plano de lo imaginario. el )guila. dobl)ndolo. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . acompa>ado de plantas # conchas. +egún Jrazer. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica.B 6v*. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB.

de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. oinsot:. #. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr. el desinter$s. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica.o:. nos presenta a un "horcado. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. como el cuello. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. de lo alto del 'limpo. # abre el e&terior a lo otro. las cadenas de toda clase. cu#o complementario es la . los pensamientos culpables. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. pa/arita de las nieves. . AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. es precisamente un símbolo del cielo. EIF-EID:. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. .ueda de la  fortuna. la diosa nacida en 5hipre. uno # otro marcados con una medialuna horizontal. A. botones blancos. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. sostenida por dos )rboles amarillos. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. la filantropía. las buenas resoluciones no e/ecutadas. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. el apostolado. # una  puerta del mundo. la punici!n. abre el interior al e&terior. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. los remordimientos.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. el amor sin EL . nevatilla. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. el pago de las deudas. El i chino. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. con faldones amarillos. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. el olvido de sí mismo.@. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. las promesas no mantenidas. en el plano grosero. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. 0erestchen. ligado por los cuatro miembros. regalo de "frodita. la renuncia 69.oltSheeler:. por donde pasa el nacimiento al mundo.

Sirth:. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que. escribi! ". cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie. El "horcado es el arcano de la restituci!n final. HAH&. color de las potencias ocultas. no tiene conciencia de su esclavitud. al que toca con sus cabellos azules.V. que debemos ir m)s all) de las apariencias. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento.ecordemos una vez m)s. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. El ser es ante todo mitad bruto. 9. Es con el Juego un elemento activo # macho. que añade. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. de la misma manera. el "gua # el Juego. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. todo hombre dominado por un pre9uicio moral. . entre los dos montículos.0. En tanto que los dos últimos son materializantes. En una primera o/eada. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. en la posici!n de los #oguis. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente.compartir 6'. para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. Air# <no de los cuatro elementos. O3o ser) el "horcado víctima.a de las -entes que no son libres. pertenece a la cate-or.ritu.5. esta l)mina no se llama el "horcado. pensamos en "nteo. entre el cielo # la tierra. su cabeza. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano. según las cosmogonías tradicionales. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. contra o sobre lo que sea. con la 0ierra. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. EC . dice Jan 0i9nberk. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n. sino la rudencia. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. 1I?:. absorbido por una pasi!n. fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl.:. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. @heerbrant. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. ante todo. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". parece hundirse en el suelo.

que lo representa en la mitología hindú. que llena. origen de la fructificaci!n del mundo.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& .el hombre aparece. 'a 'é-ende des Siécles. del perfume. se ha vuelto ligero. es el Vastu-purushamandala.:. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. de las vibraciones interplanetarias. que podría identificarse con un  abanico. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. el de la e&pansi!n. en todos los casos. un m!vil universal # un purificador. dice +aint 9artin. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. limitado a ED .@. . * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo.. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. Va#u es el soplo vital. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. El ser a$reo es libre como el aire #. 8os v son. 'e Sa+ re. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. # se identifica con el Verbo. el intermediario entre el Juego # el "gua. por el Amovimiento imaginario. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. del color. El elemento "ire. 9"8". equivalente tambi$n del #in#ang chino. A8a trilogía de lo sonoro. 7"3". al nivel del ser sutil. símbolo de +hiva transformador.. necesario para la subsistencia de los seres. las cinco funciones vitales. ilumina. es un símbolo sensible de la vida invisible. Va#u. el soplo 6. le/os de estar evaporado. @<EV. +"*. HL:. el soplo c!smico. 5orresponde a la funci!n del 0ali. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. En el esoterismo ismaelita. a la casta de los . El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc. el /uego en sí mismo.. el soplo vital. A4#dr#z (a# que considerar. alternando # equilibrando el #in # el #ang. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. el primer del 3ombre divino. vuelaB 6G"5+. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. hardt:.Ui o chUi:. la supremacía sobre el mundo. de la percepci!n de los colores # de las formas. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. para la fi/aci!n de los ritmos universales.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. que es el mismo soplo. claro # vibrante. por una parte. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento.shatri#as. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. entre la sombra # la luz. dicen los chinos. de lo di)fano. te/ido de sombra # de luz. consideradas como modalidades de prana. 2Jictor *u-o.. # de lo m!vil es. KJLe sikle. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. 3o nos es dada por el mundo e&terior. # por otra. 8a libertad a$rea habla. el "lma universal.0. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla.

". # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas.."7.@. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre. G<. # en particular el dolor que provoca la ausencia. @<E+:. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. fuente primordial de la vida. prof$ticamente. Entonces ca#! del cielo un gran astro. se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir.shatri#a: es el arte regia 6G<. una corrupci!n de las fuentes. 8o que es singular. principalmente en la forma de la amargura. por haber perdido una partida. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. según las creencias de los buriato. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia. 8. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c. como un globo de fuego. EH . se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". En +iberia. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. El breba/e se tenía por tonificante. or su puesto. esta planta arom)tica simboliza el dolor. . /am)s un persona/e de humilde condici!n. #a entre los griegos. +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. +at)n: A. gal$s gK#ddK#ll.. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor. # desde un punto de vista analítico. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. "dem)s. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. En el te&to del "pocalipsis.@.. según una tradici!n de la Europa central. 1I. dicen ciertos te&tos.B 6"p I..E?E-E?L:. "l nivel de la interioridad.1F-1?:. @. es decir. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto. 7e hecho.sus cuatro orientes. el /uego del a/edrez simboliza. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas.E. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB. ero. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada.":. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. en el dominio c$ltico. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. El /uego de los escaques. +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear.. por e/emplo. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. las aguas vueltas amargas. el fin del mundo # el /uicio final.el tercer )ngel toc! la trompeta. A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de .

las mu/eres comían a/o. tambi$n sin duda. encendidos en todas las calles de la ciudad. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. %rbol funerario. 1a vouri. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. E. sirve ho# en día para fabricar cerillas. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. En @recia. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. a causa de su olor. simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:. 1F. art.1QE:. como tambi$n en la sciroforia. celebradas aún ho# en la 0racia griega. LEL:. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. Evil e#e:. es que el a/o protege contra el mal de o/o. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. hermanas de Jaet!n. el EI . +ignifica la dualidad de todo ser. agua # fuego. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. art. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. para tener cerca su#o a esta mortal querida. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos."@. (oracio. por causa de su olor. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67". quedan transformadas en )lamos. "sí."@. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. en *talia. de car)cter dionisíaco. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4.+. 5$r$s:. 'bservaci!n divertida: este )rbol.8os bata. al dolor # al sacrificio. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. el principal persona/e de la ceremonia. los griegos detestaban el a/o. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. L1:. ero la creencia m)s persistente. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. En todas esas pr)cticas. or esta raz!n. En nuestros días aún. por lo dem)s. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. *gualmente. así como a las l)grimas. 8as (elíadas. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. con ocasi!n de las tesmoforias. En .LD:. en uno de sus $podos. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. quiz)s la antiserpiente. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. que crece en terrenos húmedos. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. encontramos en +icilia. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o.lore griego contempor)neo.

por el hecho de su espiritualizaci!n.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves.@. en la 5hina antigua. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. # el revestimiento con un manto de plumas. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. que no es sino el embri!n del inmortal. . es la liberaci!n del peso del cuerpo. Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo.el . como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. EQ . 1"88. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. de los seres que est)n provistos de ellas. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil. @. precisa un GrVhmana. o de la espiritualizaci!n.*J. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos. . * E! la tradi%i. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. tengan $stos figura humana o forma animal. +i8Y:. o el paraíso. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. que son símbolos del dominio sutil. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. como con un fuelle de fragua. en 5huang-tse. #o volar$ # descansar$. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. elemento sutil por e&celencia.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. son alados. por e/emplo. El alma misma. salir del cuerpo.H:: ARuien me dar) alas de paloma. una investidura de orden celestial. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. es decir. 8evantar el vuelo. . del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n.recuerdo m)s que la esperanza.B Es por ello adem)s que los )ngeles. 8a obtenci!n de la ligereza. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. E8Y-. aun si manifiesta poderes efectivos. por e/emplo. se manifiesta en diversas formas. E8*9. realidades o símbolos de estados espirituales. or una transposici!n natural.arma. realiza su obra demiúrgica 6coo(. se realiza por la coronilla. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo. los )ngeles # el alma humana.

or e/emplo. LE1:. 9. uede siempre subir. +i las ha perdido por la falta original. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. EQ-LF:.B . en símbolo de espiritualizaci!n. su beatitud # su incorruptibilidad. 8as alas. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. 8as alas indican con la sublimaci!n. a los zapatos voladores de los cuentos populares. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones. pierde sus alas. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. no es un vuelo rítmico. ?LD:. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n.7. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. AEn el pie es donde residen. +egún @regorio de 3isa.M9. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+. conclu#e Gachelard. +i el hombre se ale/a de 7ios. Ason una feliz imagen de. los animales fabulosos. En la medida en la que el alma es alada.Este tema de las alas. la serpiente. de los sue>os de via/e. para el hombre que sue>a. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. si se le acerca. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna. le es posible recobrarlas. las fuerzas voladoras. si 7ios. las obtiene de nuevo. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. Ellas designan su poderío. que es de origen plat!nico 6Jedro. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. ero el vuelo onírico natural. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. pegada al pie. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. es alado. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. tiene la continuidad # la historia de un impulso.a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas.I:. el alma creada a su imagen posee sus propias alas.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. se convierte. feroces o repugnantes. El ala. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. es decir. a las botas de siete leguas. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. al hablar de los )ngeles.! . 3osotros nos permitiremos pues. LF .I:.. de divinidad. el arquetipo. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas. si es alada. símbolo de dinamismo.. sube m)s alto. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno. la carrera r)pida. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. en nuestras investigaciones de meta po$tica. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos.

el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor. 0al sería el origen de su grito lastimero. a la búsqueda de su marido. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. pues es breve. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. dulces alciones. divinidad marina # una de las 3ereidas.@. Está en el seno de los mares. los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos. dedicadas a 0etis. son sin cesar destruidos por las olas 6@.Al'a.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& .. un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. hi/as del viento # el sol matinal. llorad. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez. 'lorad. Al%a!0&r El alcanfor es. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. por piedad. ave lamentable. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. desposada con 1e#&. re# de los vientos. hi/o del astro matutino. heridas # contusiones. ero Teus. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. pá9aros sa-rados.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle. dulces alciones. (ves de 6etis queridas. rozaba. Al%#  ciervo.. del aire # las aguas. la 9oven tarentina. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. la superficie de las olas.li%& +egún una le#enda griega. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:. durante $ste empolla el alci!n sus huevos. volando. "ves de los mares. . pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. como 'siris era el sol naciente.is de *bn al-Salid 6co. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 .0:.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da .. +irven para la curaci!n de golpes. construidos a la orilla del mar. Al%i. 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe.$#la!%.%&! 6al&r "i$'. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. 6"ndr$ 5h$nier. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. leemos en el .: * L#-#!da" tard<a" .*7:. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos.. "lcione es hi/a de Eolo. en la terminología hindú.

haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. cuando era peque>o. L?H-LEI:. =i.sin embargo. Gaudelaire. El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa.. sino que las crea verdaderamente. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. Al%&. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia. nada los detiene #a. por fin. =l. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. a menudo. observa Gachelard..B L? . El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. HE?-HLE:. El alcohol simbolizar) la energía vital. el agua # el fuego. el alcohol es un factor de lengua/e. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. el agua que flamea.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . los mil dardos acerados. +ometidos al mismo destino. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes. Gaco es un dios bueno. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. . 5on toda evidencia. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. es el Aagua de fuego.. 7u vim et du haschisch. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales. 7esaparece con lo que quema. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche. inspirados por los elementos desencadenados. m)s los creo temiblesB 6ovl9. +ímbolo del Afuego de la vidaB. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h. los transformaron a los dos en p)/aros. los dioses conmovidos por la compasi!n.su pico duro fríos besos. #. es la horrorosa imagen de las olas.. ?:..#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. pero $l sí la había sentido.. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. con sus fuegos fatuos dom$sticos. Es la comuni!n de la vida # del fuego.. ero subsistieron los terrores todavía. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. 1DH:.. no ha# tierra. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #.&l El al%&. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. #. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. los he visto en la casa de mi padre:.

como el cipr$s en Europa. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. Al#a%i. LE . si el cobre el esta>o no se puede separar. echando al crisol al herrero # a su mu/er.@.(s. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. El soplo del soplete debe ser #in # #ang.. los asesinos. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. la aleaci!n ocupa un amplio lugar.srael. 0al ser) la parte del vencedor..L-I:. Al#r%# El alerce. ero los cobardes. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. " este respecto. "sociado únicamente a la luna tiene a veces.5@I&. )uera de m. AEl alcohol de (offmann. los hechiceros.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. . . los id!latras. 1ahvéh Sebaot. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. el principio # el fin. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. 0e de . #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida.. es que la casan con el genio del horno.] . "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento. est) marcado por el signo mu# cualitativo. dice 1ahvéh.. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. los depravados. es que el horno contiene el elemento #ang 6@.A& . car)cter fúnebre 6sou8:. es el alcohol que flamea. es un símbolo de inmortalidad. dice el se>or 7ios.1IF:. El es. la totalidad del espacio # del tiempo..a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle. el amode-todoB 6"p 1.! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua.. -o so# el alfa # la omega. 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& . mu# masculino del fuego. # hasta.me di/o tambi$n. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. figurados por aves de oro # plata. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. Al0a .al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo."7:. * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. según las antiguas le#endas. el que era # el que ha de venir. el príncipe de los re#es de la tierra. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. si el soplo es solamente #in. símbolo de uni!n.1o so el primero el 7ltimo.@.] . 1HL. su redentor. mu# femenino del aguaB 6G"5J. el primog$nito de los muertos. los impuros. -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. El alcohol de oe. la totalidad del ser.&$#)a. . los incr$dulos. "l que tenga sed.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. +i s!lo la mu/er es sacrificada. como todas las coníferas. no ha nin-7n dios 2AA. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega.

Esta es la segunda muerte]B 6?1. familiar # privada. 8a energía. de alguna suerte. por tanto. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal. la uni!n diferencia. símbolo de vida. como en su alfa. 0aurus. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. que aparta de la LL . *gualmente 6"p ??. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. el nuevo 7ios. de donde todo emerge # a donde todo regresa. cada una llegando a ser ella misma...la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. de otro modo. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. fuente de la vida espiritual. *gualmente m)gicos # simb!licos.  puertas. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía.C-I:. # aun. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto.en suma todos los hombres falsos. son: el camello.. que vería en la evoluci!n. 9i #o.. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. como para muchos occidentales. lo que es mu# necesario asimilar. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. ciudad. est) lo impersonal. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. la esfera del espíritu. contra los cuales uno quiere protegerse.. el nuevo espíritu. ara $l. #.. 9adrid 1QDE.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. como en un oc$ano. al menos la uni!n tal como la entiende $l. en efecto. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia. divinizado en el 5risto. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra.. A. simult)neamente a todo lo consciente. el don desaparece. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera.. 9)s profundo que sus radios. con vertida en símbolo del espíritu. un ob/eto cualquiera del mobiliario. el perro. # no solamente est$ticos.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:. el fuego devorador. 8a energía. 0anto en la omega del mundo. Aes un elemento importante de la vida personal. En nuestros días.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. E1Es:. p. el primero # el último. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis. entidad flotante universal. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. el principio # el fin.

LH:. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. luz. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita.CLF:. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. 1IL:.morada en la que se coloca el tapiz. la c)psula de semillas. delimitado con respecto al mundo profano.. animales # p)/aros. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. un espacio sacralizado. el germen de girasol. bru/os.  negro: destrucci!n. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:.+. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. es decir. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. simboliza la mano de J)tima. sin pisarlas nunca. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. verde: renuevo. L.. color del l)baro de 5onstantino.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. ciertos ritos populares afectan a las alfombras.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. símbolo de la felicidad. sinople. # el clavel. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. contando el día de la defunci!n 6SE.  blanco: pureza. En cuanto símbolo est$tico. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días.LDI. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada. la granada en flor. )rboles. entre los aitKarain. lo mismo que el cipr$s. o incluso claro:: distintivo de los re#es. a todos los indeseables. la paloma. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:. resurrecci!n. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista. influ#! en varios pueblos orientales. color nacional del *r)n. inseparable de la idea de  paraíso. (a# en ella flores. símbolo del amor # de la paz. L?Q. En algunas regiones de 9arruecos. el )rbol de la vida. púrpura 6violeta tapetado. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. reales o míticos. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. que luego deben enrrollarse. no un /ardín individual. símbolos de riqueza # de abundancia. luego.  ro/o: felicidad. +e trata de una LC . que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. símbolo de la eternidad. el pavo real. enfermedades personificadas tales como la viruela. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. 0ras la muerte de alguien. chiítas persas. a partir del siglo =*V. llamado verde profeta. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. a fin de e&pulsar el mal de o/o.+.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. el signo que representa un peine con cinco trazos. que e&orcisa contra el mal de o/o.

" la orden de -ahv$h.álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre.(amsa. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. no tanto porque constitu#an un producto del mar.uh 6espíritu: en ar)bigo.9. " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris.7.2i:. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica.+:. en el origen ha# nueve soplos que. . eran evoluci!n-involuci!n. una cabra. es tambi$n un soplo. E. "sí las alianzas se suceden unas a otras. 4ean 7ani$lou.alpa # prala#a. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. una paloma # los corta en dos. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6. una t!rtola. +egún el taoísmo de los (an. "braham coge una becerra. por "ntigua # 3ueva "lianza. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. Ali#!t&/ "&pl&/ .abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. un carnero. no destru#$ndose.e. la vida elemental. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza. progresivamente. #ang # #in. Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . +umergida en el elemento marino. LD:. . se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$.e # s#nthe. 9. 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. sino asumi$ndose. el alimento primordial. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. analizando el sentido de la alianza 67"3". Al)a 8a recogida de las algas.uah. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. . En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. los dos alientos. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar.M9. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo. reserva de vida. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda. # latinas: foedus # testamentum. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico. es el aliento. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham. manifestaci!n # reabsorci!n. cu#o signo e&terior es el arco  iris.

sino tambi$n a la respiraci!n sutil. que es literalmente soplo. posee sus virtudes.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a . El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. que lo dioB 6Ecl 1?. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador.uah. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:.1F:. En todas las grandes tradiciones. l. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. me hizo. 8a circulaci!n del soplo asociada a la . sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios. udana # samana.EL:. según el relato del @$nesis. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca.e 1Q.vital. @<E+. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. comparado a un torrente. el . En el hombre. retornando al polvo. LH . el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. sino psíquica # materialmente 64ue E. En modo chino.a'itual$#!t# p&r "piritu" .undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE.@. la carne se destru#e. +*8Y:. . se lo compara al viento 6 rov EF.*J. apv#ana. de la cual la primera no es m)s que la imagen. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. gobiernan las funciones vitales. 7e ahí el te&to del salmo 1FL.D.1L-1C:. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos. .#'r#& rua.H:. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. rivada del soplo. el h)lito posee un sentido id$ntico. Emites tu aliento. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. @.D: que. son creados.11:.?Q: o desde @ede!n 64ue D. desde 4eft$ 64ue 11 .L:.E:. había recibido el espíritu de -ahv$h. "# tradu%# . El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E. 9odifica no s!lo espiritualmente.1C # 1L.mediante $l se /untan las aguas. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca.. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:. creando # manteniendo la vida. Estos son cinco: prana. En la creaci!n del hombre. Este h)lito posee una acci!n misteriosa. E8*J. renuevas la )uer+a de la tierra. +"*. 1 El t+r$i!& .L. 9"+0. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos. retiras su aliento )enecen. Ecl 1.

0odo se hunde con estr$pito. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. p.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. 8a tercera vez. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas.h:. se usa tambi$n para designar la alabra. así +aúl 6i+am 1F. que puede errar LI . +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#.uith utiliza repetidamente el soplo druídico. 7avid. 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad. d)ndoles a todos su propia apariencia. Elías. 1QCE.?:. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. según *saías 611. la ciencia # el temor de -ahv$h. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea. se lo representa por un chorro luminoso.H: el hombre inspirado. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. El soplo o espíritu de 7ios significa. la sabiduría # la inteligencia.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. 5. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. 7 S# . 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:. El aliento humano. En el culto de +vantevit. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. H-?L:. "hora bien. el druida 9og . no el atributo de una persona divina 6cf. aul van *mschoot. aunque sea breve. # que insufla la vida. Eliseo. por lo contrario. etc. el conse/o # la fortaleza. seme/ante a un chorro de saliva.7. Q?:. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H. el nabi es llamado por 'seas 6Q.9. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". que puede curar de la enfermedad # de la muerte. 9. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J.1I:. Entre los egipcios.@.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. por e/emplo. or tanto. dios eslavo todopoderoso. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. que parece común a los hombres # a los dioses. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida. Ali)at&r  cocodrilo.Q:. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. el druida 9og .

' bien el alma. 1F:. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. el alma es una sombra.. En el síncope. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas.. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:. HI:. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. llega hasta visitar el país de los espíritus. ?LE-?LL:. * E!tr# l&" $a-a-2ui%.. siendo de origen animal. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:. 0ambi$n según el doctor Jourques. lo que e&plica su importancia ritual. las otras permanecen con el cad)ver.. lo mismo que la catalepsia o el trance. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil.B Entre los nas. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. la sombra # la imagen. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. Es una creencia general. LQ . balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. E. el hombre se compone tambi$n de otros elementos.+ ?P&p&l-:u. pero se separa m)s de $l. "dem)s de estos dos principios. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n. reside en el coraz!n # se la llama imagen.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. representar en cierto modo a su patr!n. # un alma sutil o soplo rruh. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid. de donde refiere testimonios al despertar. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. el alma sale igualmente del cuerpo. por último. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. guía la vida animal. una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. como la sombra # el  nombre. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros. actuar por su propia cuenta.ishi de los difuntos 6sue>os:. mu. Entre los delaKare. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. es llevada por la sangre. el mu.8.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. o bien. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos.ishz:. con los cuales ha conversado 6Jouc:. el trance o la hipnosis.ishi es el doble. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. refle/o. el vehículo m)s grosero. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7.api. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. capaz de acci!n materialB. alma itinerante de un ser vivo. que el sue>o. s!lo el hombre posee esos tres principios.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. se reencarnan en forma animal. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. asimilado al fantasma. indios cazadores del 5anad). entre estos indios. ?EE:.

agires. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". ?DL:. de gato negro o CF . circula dentro de los huesos. +egún Gatarov. es una especie de fantasma. el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente.". en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. 1IL:. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas.su sede est) en el hígado. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. En la muerte. . 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. . la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c.. # especialmente los indonesios. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías.. 1QD1QH:. El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa.irguís de Er 0 el h$roe. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. su sede est) en el coraz!nB 6+E. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. ?I:. parecida en todo al hombre. la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa. " la muerte de su portador. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh. insecto.. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. <na primera reside en los huesos. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. tiene por alma una lima de hierro. . La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal.. ?E:. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E. se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. ave o pez 6(". 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa. etc. los chi. la primera queda en el esqueleto. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho.".holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. ara los #a. entre los #u. "l morir. (arva 6(".uto. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa..":. otro el principio macho. "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. la tercera. una de ellas permanece en la tumba. de cerdo. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. En +iberia del norte. ara los esquimales. citado por <.ivacho.". En la epope#a .

(.d# Irla!da .de perro. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. siendo inmortales por definici!n. principios. el soplo. el nous a la facultad intelectual.ILs:. aquella que gravan los deseos del vivo.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . la parcela divina presente en el ser humano. En el siglo *V antes de nuestra era. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar. dar un alma. día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos.he como anima en latín. 1QI:. 1uei es el alma de m)s peso. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. 1 . ". En it)goras. eidolon.uei # shen. pero son distintas: los dioses. +egún el pensamiento /udío. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo. +hen es el genio. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. C =E! C. el principio hembra 6cha/ah:.M9. 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. potencias o facultades. el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E. es propiamente hablando una imagen. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. el le!n. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 . único principio específicamente humano. el tigre. la psique correspondía a la fuerza vital. sede del pensamiento # de los sentimientos. la interioridad.1EDss:. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. 8.. d$  niebla.epública.. el leopardo. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(". el rinoceronte. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6. el tibur!n # otros muchos animales.@. rugh. phrenes. queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:. es hacer vivir. el diafragma. or último el espíritu es designado por una palabra material.1I. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave. or influencia de los fil!sofos. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. significa e&actamente el soplo. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J."@. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes..@. uno # otro est)n llamados a transformarse.. HD:. ps#.7.a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte.". +ombra. E L&" druida" d# la 3alia . El elefante. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. el espíritu. 9. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. el elemento espiritual o celestial.

3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. *gualmente. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. es a la vez. 11 La tradi%i. se alcanza la mens.. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores. # en consecuencia sobre el hombre integral. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. no de una combusti!n terrestre. mezcla de aire # de calor vital. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf.he es lo que anima el cuerpo. en latín spiritus. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde.he: # el cuerpo 6soma:. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. pero su influencia debe irradiar por la ps#. s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología. que la encierra en una especie de prisi!n. de donde pas! a los estoicos. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. a trav$s de lat!n..! #"%&lá"ti%a/ .B A8a noci!n de pneuma. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo. que es el alma del mundo. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez. que ser). la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales. indica 4ean Geau/eu. +i se considera en ella su fina punta.. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# .parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. C? . identificado con el 8ogos # con 7ios. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente. q. a la influencia directa del Espíritu +anto. # pas!.del intelecto activo. el principio del pensamiento humano. fil!sofos # religiosos. que sale de la boca de 7ios. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. es a quien la gracia santifica.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología. el alma 6ps#. 8==*=:. a los estoicos. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. de movimiento bruto. 4. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:.B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. +umma 0heol. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C.LL: parece que el alma-ps#. en la literatura de tendencia teol!gica. en las especulaciones ulteriores. el intelectivo.he sobre el cuerpo. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios. su alma est) animada por el Espíritu +anto.5.

s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. a las etapas en la vía de la perfecci!n. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales. el animus Mes decir. c. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. @uillermo de +aint-0hierr#. Entre los latinos. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte.El alma presenta diferentes partes. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. a su evoluci!n interior. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. amigo de Gernardo de 5laraval.?E:.. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. "ludiendo a la palabra de 7ios. *saac de l2Etoile. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida.C:. según @uillermo de +aint 0hierr#. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. el razonable # el inteligible. +egún @uillermo de +aint-0hierr#.ievaul&. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. "rnaldo de Gonneval. poder del alma # sede de la sabiduría. 1LC. 8a mente es. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. es considerable. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. @uillermo de +aint-0hierr#. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. 1L.1?:. "rcher de 5lairvau&. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. el psíquico del pneum)tico. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. +iguiendo a san ablo. el pseudo (ugo.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual. benedictino # luego cisterciense. "elred de . "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE . En el siglo = la importancia dada al alma individual. . (ugo de +aint-Victor. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. D:. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales.

<no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre. el primero. ?C1-?CC:. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. su propio sol.. simbolizado por  Eva. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. situados en zonas independientes. considerada como elemento femenino. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. 1IC:. 1?C. El alma.+. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. a la naturaleza. en nosotros. ?D:. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. En el interior de estados tendencias.. a lo inconsciente. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. a la dama 6la de tierra # la del cielo:. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. E! t&da la tradi%i. El segundo. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. conserva sus elementos se&uales. a fin de imitar a la virgen 9aría.. Eva. es. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. siguiendo las $pocas hist!ricas. el animus.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo. según 4ung. 0errenal. pero progresivas.M9. m)s elevado.#%. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. El tercero est) representado por la virgen 9aría. celestial. de tierra. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39.7. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. pero tambi$n al mundo de los espíritus. 9. m)s o menos activa. progresa hacia una espiritualizaci!n.. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial.. 1. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. es decir. ese arquetipo de lo femenino. una personificaci!n de los contenidos inconscientes. o. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia.conciencia. +e despliega sobre todo entre los místicos. tambi$n. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL .. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30. constitu#endo este último el núcleo de la psique.! d# la . .LLD:.

5orresponde adem)s al arco iris. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz. el misterio de la luz.. CC . o me/or dicho.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. en la ornamentaci!n medieval. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol. 8a almendra es el 5risto. ni consistencia. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". 4*8(:.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . es decir. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu.B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. algunas de esas creencias. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. . según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. s)nscrito: sharira:. inviolable. 5'. la del númeno con los fen!menos. el ob/eto de la contemplaci!n. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. 3o hemos hecho m)s que esbozar. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. la haqiqah es la almendra. 8a noci!n de elemento escondido.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. im)genes tradicionales. le#endas. encerrado. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana. sobre este principio vital. es que tampoco ha# luz. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. el secreto de la iluminaci!n interior. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal.E:. la almendra est) madura # la corteza estalla. @<E9. que los une substancialmente en un mismo su/eto. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. Es tambi$n. tan ricas en su incoherencia.. emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. 8a almendra 6 mandorla: que. se traducen en obras de arte. dice "dam de +aint Victor.@. no seas de esos que ignoran la cara.0. +i #a no ha# sombra. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. Wquita el veloYB En este nivel. a vuelo de p)/aro. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre.

@. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. en el curso de un sue>o. ziggurat. +in embargo. . Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3".B 7escubrir la almendra. o 5asa de 7ios.7. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. Al$i!ar  torre. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz. "gdistis. por la sangre de un hermafrodita. +urgi! de $l un ser hermafrodita. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. interioridad.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l.el Eterno declara: (as visto bien.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . comer la almendra. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus.. # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. la cual es una estancia de inmortalidad. pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. @<E9:. participar de ese secreto. invisible.! #" $u. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne. pues sus flores. las primeras que se abren. # que llam! Geith-el. que lo había colocado sobre su seno. En el esoterismo de la edad media. al que 7ionisio hizo emascular. tiene por significaci!n descubrir un secreto. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. +angarios. amandalos significa obscuro. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. Es el primer )rbol que florece en la primavera. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma.* E! la tradi%i. 7e ahí viene este te&to de 4er 1.. 9. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río. CD . son las m)s sensibles a las últimas escarchas.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. +egún una tradici!n /udía. Es el símbolo de "tis. . .-9.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte.esponde: Veo una rama de almendro. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i.

. !esde la tierra saltas.. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i.: En la luz de la ma>ana.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo. 3o es en efecto. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. es el ave color de infinitoB. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i. dice un vie/o te&to CH . <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios. ara los te!logos místicos. como en la 5hina.oss$: A...B "l t$rmino de su sutil an)lisis.. 0o a s. 6+helle#. por su vuelo mu# alto. incluso.pues. 7e ella canta el poeta "dolphe . en la tradici!n galesa.. una prequímica. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul. escuchad: no es la alondra que canta. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra.. tu m7sica supera. o por el contrario de de/arse caer bruscamente.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial.lore.Eás alto a7n. A(an creído. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba.. # en particular del labrador. En p)ginas c$lebres. or contra. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. )resco. Gachelard 6G"5+. la alondra. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares.Al$&%ára'#"  lacerías. . 9et)fora pura. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB.. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB. sino una operaci!n simb!lica. de grito. claro.. +u canto. 8a alondra. es canto de gozo: . Gachelard hace de la Aalondra pura.#lar. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. en grado alguno.. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:. más alto. )lores que la lluvia despert/. un chorro de sublimaci!n.B Es la imagen del traba/ador. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. opuestamente al del ruise>or. 1Q?F. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal. fue un ave sagrada para los galos... de materia dura. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo. una vertical del canto. una onda de alegría. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re.

+e dice e&presamente de 8iu-(iang que. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. so# cambiado por 7ios en 7ios. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. es el 5risto. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. 5ielo # 0ierra. En la alquimia interna de los taoístas. "unque. . que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. con 7ios. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. dicen los te&tos v$dicos.chino.Ui # el tsing. donde el bronce se convierte en oro. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. # que la calabaza. El oro. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. la actividad # la pasividad. # se e&presa como siendo un retorno a la matriz.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. o la gracia divina. lentamente. o bien. el azufre # el mercurio. los minerales maduran. son el . asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. según el hermetismo occidental. en su proceso de retorno al Vacío. el soplo # la esencia. según los chinos.  centro del mundo. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. las influencias celestiales # terrenales. inspiraci!n-e&piraci!n. 8os elementos de la A@ran 'braB son. que son las perfecciones activa # pasiva. Es el coraz!n. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. CI . agua seminal. al estado embrionario.B +in embargo. por donde se efectúa la salida del cosmos. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. era por falta de preparaci!n espiritual. si fracas! en la obtenci!n del oro. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre. +e los figura por los trigramas *i # . el fuego # el agua. imagen del mundo. el que se cambia en el oro m)s fino. es la inmortalidad.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. por una polarizaci!n tardía. Nstas corresponden. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. en 'ccidente. tendencias alternativas de lamas # sattva. cu#o equilibrio produce la sal. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. por donde se escapa el embri!n. ellos son la tintura. tanto en la 5hina como en 'ccidente. el azar se disipa cuando. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. de una forma m)s general. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol.

menos una ciencia que un conocimiento. en efecto.dice el esoterismo isl)mico. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. que corresponden al color ro/o. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. combusti!n.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. 1"88. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. color del sol. arte regia. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde.s.@. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. vía de lo absoluto. por último la sublimaci!n. e&tirpadas las raíces del pecado. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. que corresponde al color negro. @<E7. ba/o el imperio del ser m)s puro. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. @<E+. . oro o 7ios. a la reducci!n al estado primero de la materia. dulce. a la e&tinci!n de los deseos. DF:. la destilaci!n. propio de una materia totalmente purificada. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. @. un conocimiento de la materia. el hombre se volvería generoso. por otra parte. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. el azufre # del elemento hembra. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. el mercurio. la soluci!n. a la destrucci!n de las diferencias.! 6no en el sentido analítico moderno:. # luego la con/unci!n. es la uni!n del elemento macho. que califica. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. los a&iomas primordiales de la alquimia.! d#l "u4#t&. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. calor # luz.! $i"$a d#l . plenitud del ser. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. por otro lado. Nstos pueden. Ala gran obra suprema 6obra mística. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio. se resumen todos CQ . al nivel de este ser nuevo. o coe&istencia pacífica de los contrarios. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. b: de la salida del cosmos. 8a alquimia comporta. 8os diversos sistemas de operaciones. que corresponde al oro. a la uni!n de los opuestos. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. la putrefacci!n. incineraci!n. @<E0.*J. 1"80. en la edad media. en un estilo de lo m)s herm$tico. 8E55:. a este último de azufre ro/o.!/ "u'li$a%i. etc.+. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. que corresponde al color blanco. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. m)s o menos detallados. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. +e aplica la ma#oría de veces a los metales.

. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir.. +obre el altar. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:.eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. tras haber mordido la manzana mal$fica.a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. 7ans lombre des cal h$drales. el amarillo es el m)s caliente.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. físicamente moral. es donde se cumple el sacrificio. despu$s de una muerte aparente. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. difícil de entender. las le#endas # los mitos. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. por así decirlo. ?1E:. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. que es /oven # bello. el guerrero DF . "quel que la busca.obert "m belain. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. 7 La i!t#rpr#ta%i. etc. es decir. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. todas las líneas de la arquitectura. 8os ra#os de sol. lo que hace sagrado. +impl!n es lunar. . la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. o cerca de $l. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. A8a altura es no solamente moralizadora. @ru>!n es saturniano. de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. reconoce que es materialmente. . la minera del oro. ero finalmente.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. en 0E*. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. HC:. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos.. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado. 8a altura es m)s que un símbolo. En efecto. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. sino que es #a. e&pansivo # ardiente de los colores. que es el de la persona en vías de realizarse.. que se podría traducir por purifica e integra. "legre es venusiano. atravesando el azul del cielo. es nuestra virgencita.

Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J. dios del sol del mediodía. en su estancia terrena.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" . física. 0odos los psicopompos. +iendo de esencia divina. significa Aastro de oro brillante.IF.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. El 'rn. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote. +e puede decir pues. según 0he +athapata . El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. que quiere decir dorado 6 F. Es el vehículo de la /uventud. nuestra piel. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. En la pare/a amarillo-azul. color masculino. de la fe. verbo divino de los tibetanos. el amarillo a su servicio. astro vivoB. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:.&$'r#" . el amarillo. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. . se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. n.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. divinidad de las lluvias primaverales. Est) pues asociado al misterio de la primavera. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. ?. que. como 9ithra. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. que ha# una afinidad profunda. luz de oro. para proclamar el origen divino de su poder. de luz # vida. es tambi$n dios de los orfebres. tienen asimismo. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. El amarillo. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. 1andins. est) pintado de azul # amarillo. tiene valor . DI:. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. en ma#or o menor grado.el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco.s. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna.Grahmana:. no puede tender al obscurecimiento. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o.los ramos verdes de 5risto. la fuerza # la eternidad divina. . liberal."@. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. E. el amarillo de la vida eterna. 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. re#es # emperadores. tambi$n en muchas tradiciones orientales. tiene por calificativo zere.triunfador. el oro del cop!n. antes de que $sta reverdezca.

los colores de la sangre del drag!n demiurgo. porque $ste se establece en el centro del universo. "nuncia entonces la declinaci!n. cu#a luz es de naturaleza solar. El amarillo es en la 5hina el color del emperador.&!#"tidad +in embargo. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . zeKa es el color del oeste..ing. para asegurar la supervivencia del alma. el amarillo llega a sustituir el negro.#. @. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. activo # pasivo 68ic-tse:. redondo # cuadrado. imagen del orgullo # la presunci!n. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. de una coagulaci!n primera 6c(oo. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro.ra: # al elemento tierra. E8*J. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos. según el Vi-. su aspecto terreno. 'lvidado el amor divino. como el sol est) en el centro del cielo. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. En el límite. aspiran a la restauraci!n cíclica. # al dh#ani-buddah . al mismo tiempo que el m)s terreno. o el #ang que allí se refugia en invierno. @.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. inteligencia # vida eterna. que se origina en el solsticio invernal. según las palabras de 1andins. rotos por 8ucifer. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. no respetando la orden de huelga por e/emplo. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. llega el azufre luciferino.la . a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in.aznasambhava.*(:. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. ?E:. D? . "sí para los indios pueblo. 8as almas que descienden a los manantiales amarillos.". el acercamiento a la muerte. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario." . @. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología. la ve/ez. 3egro # amarillo son. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. insolidariz)ndose con su medio.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. como entre #ang # #in. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur.

que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. En la DE .i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. El obispo en cuanto pastor de almas. guerreras.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega.@. Esto ocurre por e/emplo en el islam. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. dedican un culto a "rtemis 67iana:. sacerdotisas. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia.@. guardarse de toda embriaguez. EFQ:.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. s!lo crían a sus hi/as. que es el origen de la guerra de 0ro#a. # ciegan o mutilan a sus hi/os. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. que no est) ebrio. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. incluso de la espiritual. manzana de oro tambi$n. pero por esta traici!n alcanza el amor. ". 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas. se amputan un seno. debe. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. cazadoras. or m)s que (eracles las pueda hurtar. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. II:. ellas regresan al /ardín de los dioses. Es pues vencida # traiciona sus votos. +egún linio. ". donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. la amatista protege contra la bru/ería. que la llevarían los obispos. porque tiene el color de la violeta. 5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. colocada ba/o la almohada. la 7iana griega. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. s!lo se unen a e&tran/eros. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7". 0ambi$n en la mitología griega. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. a diferencia del recluso contemplativo. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . es símbolo de orgullo # envidia. 5ura la gota #.s. que ha abandonado el siglo. +ería por esta raz!n. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. da sue>os ben$ficos. A$ati"ta 7el griego amethusios. la 0ierra. según las creencias cristianas ortodo&as. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. ero la manzana de la discordia.

'gmios. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles.. * El %i!tur. no logra ser admitida ni por las mu/eres.! d# Bip. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. 1. que ella quiere. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. cre#$ndose traicionado. 8anoe-Vill$ne 68"3+.5. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. DL . (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. tal vez. # que tampoco consigue vivir como mu/er. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. @uardianas feroces de un paraíso. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# . no son. (era. ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles.HH-IL:. 1QE:. ni por los hombres. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar. pero prefieren seguir a su guía.. el calor anímico 67*E+. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. +imboliza la atracci!n solar. "l cargarse ellos mismos. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. ?FH:. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. que Teus tuvo de otra mu/er. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. por otra parte. las propiedades magn$ticas del )mbar. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. ni como hombre. sino la muerte de la mu/er viril. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. ense>a.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. espiritual # divina. no es solamente renunciar al poder. El )mbar amarillo se llama en griego ele.iron. mata a (ip!lita. que salvan # que hieren. no la conversi!n. el alma individual con la universal. conduci$ndose como hombre. que pasa por simbolizar la feminidad normal. Nste. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. la cualidad de amante # de madre. impidiendo la d)diva del cintur!n.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. entre los celtas. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. las amazonas serían Aen el orden metafísico. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. de donde el nombre de electricidad. en su odio a (eracles. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. esos seres turbadores que se dan # se niegan. (ip!lita se dispone a d)rselo. El lazo de )mbar es de orden espiritual. En último e&tremo.*7.

uno se convierte en Este misterio. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. como sobre los de "risteo. reservada a los caballos divinos. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". revelar el nombre depositado en el secreto! . se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. hi/o de "polo. 60aittir#a "ran#aha. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. -anaron sus )unciones. En (omero los dioses. simboliza a la vez la pureza incorruptible. se utiliza igualmente como desodorante. indefectible e intangible que pertenecen al oro. uede encontrarse al final o al principio de una frase..1. !e un -olpe. ?L1:. presente en todas las criaturas. 1F. El mortal que se apodera de ellos. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. la tierra. nuestro padre. llega a ser lo que su espíritu consume. DC . se recorre el cielo.a. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata. Empleado en la Giblia.>l es nuestro la+o de parentesco. Es conocida con el nombre de amrita. en el tercer mundo. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios. VE7V. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. En forma de ungVento. habiendo visto Este misterio. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo. ues los dioses. desterrado del 'limpo. los tres mundos. marchaba al país de los  hiperb!reos. habiendo -ustado de la ambros. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. inagotable. francesa de 4ean Vaenne. EEC. traducci!n. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. # el destello luminoso. habiendo desatado el te9ido del orden. las diosas. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. como 0)ntalo.. 5risto es llamado el "m$n 6E."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque. nuestro repartidor. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes. Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. aunque solamente si lo desean. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros. él conoce todas las )unciones.a.1L:. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. +e vierte ambrosía sobre las heridas. Es el alimento de inmortalidad. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. En el "pocalipsis.: El ser se vuelve lo que $l conoce.

en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota.r0i%a/ la N&%. de donde sale el "mor. 9. "sí mismo. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. 11D-1??:. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. hubo el "bismo. M9. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. una naturaleza doble. el m)s bello entre los dioses inmortales. En este sentido est) simbolizado por la cruz.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. a veces incluso sin verlos. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. a quienes ciega o inflama 6arco.*7. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. porque est) a la vez siempre insatisfecho. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser. sensibles. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. aquel que rompe los miembros # que.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. a asimilar fuerzas diferentes. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. Aantes de todo. que es la de los amores et$reos. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:. 7esde un punto de vista c!smico. ara (esíodo. por una serie de intercambios materiales. según sea el hi/o de "frodita andemos. es la DD . tiene. <no # otro poseen sentido id$ntico. # "mor. uede tambi$n. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. 1C:. en el pecho de todo dios como de todo hombre. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. en sentido simb!lico. o/os vendados.+. Apor que encarna un deseo. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. por el binomio chino del -ang--in. espirituales. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. carca/o. en 0E. flechas. El amor tiende a superar esos antagonismos. a integrarlas en una misma unidad. antorcha.# .li%a )#!#ral d# la u!i. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a . luego 0ierra de anchos flancos. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. que son otros tantos choques. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. desnudo. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido.7. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania. 1 LHb:. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. dice lat!n en El Ganquete.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo.

Eros simboliza el amor. dormido cerca de ella. todas las producciones de los sue>os. # particularmente el deseo de gozo. "ll). siente una presencia a su lado.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. le advierte simplemente que. si al menos el don ha sido total. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. en lugar de ser el centro unificador buscado. desesperados. es actualizaci!n del símbolo. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. +us padres.he es feliz. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. mira. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas. En medio de un corte/o fúnebre. a la claridad de una l)mpara. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. or la tarde. s#. tentada de conocer este amor. celosas. es la reintegraci!n del universo. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. +i est) pervertido. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. la mano de s#. es conducida al lugar designado # se queda sola. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos.he. Es el ciego abandono a lo desconocido. Wa#Y. pero elevados a un grado de ser superior. $l no le dice qui$n es.# . donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa. Es el marido del que ha hablado el or)culo.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . la ma#oría de veces carnal. que combina los arreglos necesarios.he como tampoco ella puede olvidarlo. a un bello adolescente. ero. si ella lo ve. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio. El obtiene de Teus el derecho a desposarla. es un despertar de la raz!n. 8a libido se ilumina en la conciencia. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. 8a noche. pero no sabe qui$n est) allí. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. sique personifica el alma. la aceptada prohibici!n de mirar al amante.he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. 8a vuelta /unto a los padres. sus hermanas. 8os padres representan la raz!n. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. El amor es el alma del símbolo. así descubierto. En este mito. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. lo perder) para siempre. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. se despierta # hu#e. las preguntas DH . ero Eros no puede olvidar a s#.

los dos aspectos del alma. AJi/a # concentra todas las fuerzas. volvi$ndolo m)s real. de la belleza de s#. A s#. s#. el amor se escapa.he. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. aunque ha#amos seguido su línea general.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. a este nivel oscuro de realizaci!n. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro. con las virtudes de amuleto. como madre. perseguida por "frodita.. bronce. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros. ero. En Egipto. al penetrar en el misterio. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. toda su felicidad. En su estudio sobre . se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto. se considera que confieren la fuerza. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. perdi!. 7escubierto. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. la conciencia.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. s#. #erra a trav$s del mundo.. se reconcilian.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. actuando en todos los planos c!smicos.. el principio de la renovaci!n. el cual. servían igualmente para preservar la salud. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo. la felicidad # la vida terrenal. "lumbrada pero afligida..ichard Sagner. establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. incrementando su vitalidad. el deseo # la conciencia. 3o es aún la conciencia que se alumbra. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos. s#. piedra. doblemente celosa..he. 7ivinizado entonces el amor. que se elevan. Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad. es la duda # la curiosidad. esta vez.5. desea ver a su amante: coge una antorcha. el amor es integrado a la vida. de vuelta al palacio. 1L1:.he desposa la visi!n sublime del amor físico. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo.. como s#. la maga. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. el disfrute de los miembros. A$p&ll#ta relo/ de arena. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. etc. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. tambi$n desesperado. sino según el Espíritu. 4. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. el frescor de la vida. Elsa presta oídos a 'rtrudis. como mu/er. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. apaciguados los sentidos.he se realizar). 8os m)s DI . 1E?-1EL. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #.he # "frodita.

# se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. el flammeum. de la  cruz ansada 6 Fs7. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). el naran/a es el color m)s actínico. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. sino lo persistente. de color anaran/ado. 8as 9usas. la fuente del río de la vida. A!%ia!& 8o anciano. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. ?HH:. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado. El velo de las novias.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. Este equilibrio. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. o /acinto. lo que e&plica. según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. el anda se considera símbolo de firmeza. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. lo que participa de lo eterno. van tambi$n vestidas de azafr)n. lo ancestral. de verdad. como la edad primera de la persona. durable. esta piedra se decolora. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. la edad primera de la humanidad. A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". lo antiguo reviste car)cter sagrado. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. En el primer caso est)n. 1?Q:. según ortal. sin desaparecer enteramente. o en el emblema de la lu/uria. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. El circ!n. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. 1E:. solidez. uesta al fuego. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. ". "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada.". # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". de un o/o maquillado. sin duda. En medio de la movilidad del DQ . ara la simb!lica. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a.@. del  nudo de *sis. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. de autenticidad. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. tranquilidad # fidelidad. lo anciano no es lo caduco. " los o/os de ciertos analistas. El solo hecho de haber enve/ecido. el anciano sugiere la infancia. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. se busca en la  orgía ritual.

 híbridos:. anclar nuestra alma en el 5risto.. inmoviliza. de la tierra # el agua. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. ora no manifiesta. de una escisi!n. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. así como en el hombre perfecto. +imboliza la parte estable de nuestro ser. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. 7etiene el movimiento de la vida. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. D. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. iranias. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. un retardo.. puede ser tambi$n una barrera. 9i )ncora # mi cruz. En este sentido. único medio de evitar el naufragio espiritual.M@. ora manifiesta. por vía de androginiaB 6E8*0.ti. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha. En efecto. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas. como los caballos de 5úchulainn. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. cuando se torna tempestuosa.mar # de los elementos. dir)n los místicos. ella es lo que fi/a.. ECE-E CL:. de caballos con inteligencia humana. 8. ni en numism)tica. ni en iconografía pl)stica. es decir.)i!& 1 A. ata. sea que ha#a de ser en el futuro. e indias. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. # eso es sin duda lo que significa cuando. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. chinas. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. sea que ha#a e&istido en los orígenes. A!dr. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb.1Q. su propia potencia. griegas. figurada como divinidad femenina. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos. 7esde el punto de vista místico. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales. tal vez. en la unidad divina. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. como dice san ablo. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. se representa por el estado andr!gino.. ligada al delfín que es la rapidez misma.  centauros. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB. conviene. egipcias. el futuro HF . +e trata. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina.

5ielo # 0ierra."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas.@. @<E0. En el 4ap!n. 7"3". (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara . +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. "sí ocurre con el tah egipcio. +e han notado trazas de androginia en "donis. G("G. El retorno al estado primordial. o bien 5)stor # !lu&. luminoso # obscuro. Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. dicen los alquimistas chinos. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios. cielo # tierra. "quí tambi$n. mitad +hiva. El f$ni& chino. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. se lo representa medio <ma. celestial # terrenal. sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. +'<3:. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. * D# u!a $a!#ra $u. #ang # #in.ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. ara los bambara. es hermafrodita.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. ". el segundo a sattva. por a>adidura. símbolo de la regeneraci!n.ebis herm$tico. representada tambi$n por la del linga # la #oni. ero inversamente. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. . E8*9. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing.ig-Veda. el del . los dos principios masculino # femenino. *zanagi e *zanami. macho # hembra. el primero a lamas. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. +egún el . 0al reintegraci!n es la meta del #oga. que es el toro de buena simienteB. en 7ioniso # en 5ibeles. +hiva tambi$n es andr!gino.adia. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. lo que viene a ser lo mismo. E8*-. aparentemente doble. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. sus atributos:.. # con la 0iamat a. +*8*. a esta unidad. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina.mer. H1 .ti. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. que es tambi$n sol # luna. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. del fuego # el  soma. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. <no produce dos.@. las dos polaridades del ser. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. mitad Vishnu. una vez m)s. esencialmente uno.

o en las doctrinas de las gnosis cristianas. 5aminaba recto.1 Plat. # sobre estos dos rostros. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . partícipe de ambos se&os. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o. que estaban colocados en sentidos opuestos. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada..omanos 61?. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan. H? . en este caso.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr.B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. adem)s cuatro ore/as. esta uni!n alcanza todos los planos del ser. 0ambi$n en su forma primitiva. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho.. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. como forma # como nombre. una sola cabeza. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. dos rostros sobre un cuello circular. una androginia colectiva. si se puede decir. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. la reversi!n total de los valores. la conversi!n. macho # hembra. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda.11:. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?. moverse velozmente haciendo la rueda. nacer otra vez. seme/antes en todo. según una tradici!n.?H:. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. 1E?:. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. En segundo lugar. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual.

o en t$rminos alquímicos. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE.. # hag)is lo de dentro como lo de fuera. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. de creaci!n. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. aboliendo todo antagonismo. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras.. "sí Enoch 6CE. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. 1EL-1E C. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar. ni haber roto nada de su unidad.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. El estado final se /unta con el estado original. lo invisible # lo visible. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. son andr!ginos. En las antiguas teogonías griegas. 1?H:. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. tr)tese del caos primitivo.E?:.. introduce elementos diferenciados. lo de fuera # lo de dentro. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto.. para sentar las bases de este tema. 1H1I:. Gasta aquí. sino celestialB. 8a iedra filosofal se llama  . a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. 8o  alto # lo ba/o. sin haber perdido nada de su riqueza. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. . de autarquía. según la perspectiva alquímica. +in embargo. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino.. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. del primer  "d)n. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. ?Q:. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal. es pues un retorno al estado primordial. esta unidad recibe su valor del estado celestial. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. de lo alto # lo ba/o.ebis.si hac$is del macho # la hembra uno solo. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. . citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. 7E8(. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores. de plenitud.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. Ael ser doble. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. el día # la noche. del cual es ella #a una anticipaci!n.. o el andr!gino herm$tico. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. 8a reintegraci!n de los complementarios. de fecundidad.

e/ecutores de las le#es. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales.-9. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. 9. 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. parecida a la del granado. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" .#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . ara . * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. borbotea como las burbu/as transparentes que. o espíritus dotados de un cuerpo et$reo.realizada por el hombre. H1F-HEC:. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas. En el serm!n de la monta>a. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales.7. víctima de los colmillos de un /abalí furioso. etc. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. el vientoB. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona. se encuentra en los /ardines 6?. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. desde el fondo de un cenagal.. el cual se menciona constantemente en la Giblia. pero no se puede gozar de ella largo tiempo.&tr&" +on seres puramente espirituales.:. 6libro 1F. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM. etc. "parte de la le#enda de 'vidio. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento. 5risto habla del lirio de los campos 69t D.e. 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada. mal fi/ada # demasiado ligera. a este contacto. el HL . A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. 9.1. pues. a$reo. de nueve coros. conductores de los astros. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado.il. protectores de los elegidos. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad.-9. o de tres tríadas. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles.1D. suben a la superficie de las aguas amarillentas. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos.7. al lis de los valles: crece entre los espinos. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color. de manera aún m)s amplia. significa viento. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. cae arrancada por aquel que le da su nombre. guardianes. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que.?. en griego. +u belleza est) ligada a su simplicidad.

a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. son los animadores de los  astros."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" .1-?:. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía.1L. Estas relaciones pueden variar según el número HC . 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . E&iste una equivalencia simb!lica. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:. preside las /erarquías humanas. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. la conversi!n. el gran angel!logo del cristianismo. que tienen alas de cisne. así se e&presa: "l orden de los principados. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. la comuni!n. # los )ngeles del cristianismo. la uni!n. los cielos de los cielosB.1F-11. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. 1L:. $l es quien. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. H. # dos para volarB 6*s D. "nuncian o realizan la intervenci!n divina. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. según una +antísima ordenanza. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. #n querub. +egún el +almo 1I. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. D1-HF:. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. 5("G. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. atestando su divinidad. ? 1I-?1Q:. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. rodean el trono de 7ios. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. que le cantan una música celestial 65E80. ara algunos. elevado en las alas de los vientos.n toma por carro vuela. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. son Ala corte del re# de los cielos. las nubes deba9o de sus pies. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. ara los padres de la *glesia. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que.

*smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector.M9. los santos # los /ustos tienen sus protectores. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios. en el Egipto antiguo. +us hi/os se llaman demonios. +egún 4ustino. sino. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. el principio común # supraesencial de toda e&istencia. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. "nimal familiar en el 4ap!n. HD . dir) Gasilio. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. 9.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. pues esta 0earquía conoce lo infinito. <n )ngel libera a edro # a 4uan. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. ?EL:. se lo considera mensa/ero divino. según Enoch 61FF. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:. $stos. porque ella es la fuente de toda sabiduría. es.C:. Jue. las guerras. la raza humana.an.4:.c.7. etc$tera. 4. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. precisa el pseudo 7ionisio. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. +in embargo. Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'. sol naciente. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos. el emblema de (arsomtous de 7endera. las cruzadas. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. minadas de miniadas estaban de pie ante él. . 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. que no es de este mundo.de las naciones en el curso de la historia. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. la causa que da rango de esencia a todo ser. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. a despecho de su naturaleza espiritual. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. 0ienen un papel importante en la Giblia. 67an H.

la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. o diosa de la guerra que. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. de una comunidad. 11 . porque tiene la forma de un pi. de la Godb 6corne/a:. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. 5orresponde al tngrama u. el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. por ser redondo. de un destino asociado. El pi es un disco plano de escaso espesor. "hora bien. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. el hacha se asocia al ra#o. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. que es una manifestaci!n de la actividad celestial. E1C:. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . 8os /ades reales son pi. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. según algunos comentarios o panegíricos latinos. El caballero es representado como 4úpiter. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. símbolo de la 0ierra. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. El pi. HH . cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. a menudo bífidas. pi. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. Es el resultado de una metamorfosis. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade.EFHss:.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila. 8. sosteniendo #a sea la rueda c!smica. " un grado inferior. como el emperador en el 9ing-t2ang. se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. de un voto. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial.M@. en oposici!n a la espiral. cuadrado. tienen forma de serpientes. pero cu#as e&tremidades.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . el del sol # del fuego.

a imitaci!n de los gentiles.M9. +e advertir). O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. 8os primeros cristianos. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo. V". El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB. que conserva un tesoro o un secreto. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro.i:. 9. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única.@:. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano.1H. una caverna. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. así como de la fecha del solsticio. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. entrar en un castillo. el despo/o: ornados con dos dragones. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. . '. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro.EQQ. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia.@. Es."7. Q. +''8.11 Css:. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong. protector de los lugares. @<E+. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-. de un  pez o de un  ancla. como un tesoro e&clusivo o recíproco. # le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. la indistinci!n de la <nidad primera. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. que son el #in # el #ang. En. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. en donde debe descender el influ/o celestial.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. etc. guerrera que $l ha vencido # seducido. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo.@. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. el cual representa efectivamente el 5ielo. el araíso. siguiendo a 5oomarasKam#. el cual e&ige el hieratismo. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser. En los anillos ornados con los ocho trigramas. la otra $tica. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. e&plicitaci!n de un símbolo. 8. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80. por reducci!n. 8o perdi! una HI . el  cintur!n. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann.7. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:.

para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. # $ste es el origen de su fortuna. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. desde lo alto de una torre. El sentido de este anillo no difiere mucho. @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible.! !&" !arra #l . # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus. 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. tenía solamente un anillo de oro en la mano. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. hueco. liberado por (eracles. # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. del de olícrates. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado.! "i$'. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. que consiste en aceptar el destino. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. ECQ:. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. en un caballo de bronce. que liga para siempre a dos seres. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. . " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana. (allado sobre un muerto. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n.epública. muere atado a una cruz. horadado con puertecillas. aquellas que vienen del mundo interior. 3o ha# m)s sacrificio que el interior. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto. donde est) engastada una lasca de piedra. El muerto estaba desnudo. a la vez impuesta # consentida.*". 8levando en el dedo este anillo. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. hasta el punto de que. <n pez se lo traga. O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. Evoca otros anillos m)gicos. vencido.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. IQ:. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. @iges lo cogi! # sali!B 6. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#.

8o que no de/a de producirse en la historia de @iges.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& .:. larva au-usta solitaria. que evocan las energías c!smicas. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica. 8os signos del Todíaco. son e/emplo de ello. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. vestidos al desnudo.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. 8e +at#re. no desempe>an ningún papel. a no ser. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. 1 E! #l "i$'&li"$& %. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. se encarna en una especie protegida por tabúB. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. halcones. (e tomado cuidado de los ibis. etc. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. dice (er!doto. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. haciendo del bruto el primog$nito de todo.1C:. El tigre. materiales o espirituales. ha rugido.a. Está en el bruto.  cordero. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. 68e =V*e si$cle. E&isten innumerables momias de bestias. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. por su perversi!n m)gica.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos.  /aguar. relinchado: ¡0e-oc.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. sueña viendo al animal! :ues no es el d. En cada ciudad el dios tribal. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. agua al sediento. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos.  caballo. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . esposo lascivo de lo infinito que. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%. 1 Cb:.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. cielo. tierra. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:. 1F. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares. desde tiempo inmemorial. antes del verbo. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". por e/emplo.9ate !ios. silbado. <n egipcio. el Espíritu +anto se figura por una paloma.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma. los animales dom$sticos no cuentan. de/a quemar sus muebles. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila. 3oches )ticas.  cocodrilo. pero tambi$n. est) dotado del poder de IF . ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas. los evangelistas son simbolizados por animales.i!& ".  serpiente. las m)s de las veces.

. luego monstruos.M@. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. los bru/os m)s e&tra>os. ?EE:. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. 7 S# . gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre. si $ste es bueno o no. etc. autor )rabe del siglo *=. el cuervo es el animal de 8ug. ..al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. la sangre fría. la agresividad del /abalí. hombre:. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. la sed de venganza del #a. El. a pesar de toda pena # todo esfuerzo.a %r#<d& dura!t# $u%. la fuerza del lobo. el cora/e del le!n. el  alfa # omega. dispuestos siempre a sendos lados de la entrada.@. la perseverancia del pe no. El caballo es psicopompo. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo. 8os seres m)s fabulosos.distinguir. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. citado en . "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. <no de estos animales tiene las fauces abiertas. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. en una enumeraci!n an)loga.! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& . tierra.. el ingenio del zorro ro/o. animal que. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. el oso la funci!n real. 8a I1 . uno de los re#es míticos de la 5hina:. Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales. el otro cerradas. como por e/emplo los dioses griegos. +imbolizarían el principio # el fin. de las cualidades de guerrero: el tes!n. la castidad de la urraca.cisne. la prudencia del cuervo.)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. el cora/e del le!n. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. la castidad de la gallina. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . la sed de venganza del camello gara>!n. la vigilancia de la grulla. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. la facultad de vigilia del búho.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. se pueden ver dos persona/es enfrentados. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. el ardor en el combate del lobo. fi/adas sobre cuellos como serpientes.& ti#$p& 2u# la r#li)i. el cora/e del oso. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. Estos grabados datan del período de los . el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. la astucia del zorro. la perspicacia del cuervo. 8..'<J. la soberanía sin límite del emperador. la gordura del #agru.

E. #a que le proporciona sus vestimentas. aspectos. que es en el hombre su psique instintiva.M9. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre.amon 8lull. El animal.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. una cabra. # particularmente con el impulso de $stos. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos. .9. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. Garcelona 1QFC. Todiaque 1QHH. E. es decir. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. los a>os giratorios. aparecen provistos de un sentido particular. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. agrupados en la Giblia. etc. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. ?. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. la cabra con el agua. el tigre bravo # valeroso. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. como labrador # cultivador. 67"3 . de sus instintos domesticados o salva/es. . el instinto. una ove/a. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. El llibre de les b$sties. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. que el potro es turbulento. 1E1-1E?:. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. I? . puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa.E:.simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. 9. "l.. los animales. ?EI-?EQ:. forman identificaciones parciales al hombre.. en cuanto a los p)/aros.. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas.. según Jil!n.L:.Q-1 1:. una paloma # una t!rtola.7. Jil!n considera diferentes grupos de animales. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. en el sentido propio de su etimología. que los corderos son d$biles # temerosos. repartido en diferentes esferas. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. la cabra se relaciona con los sentidos. pues $sta gusta de la soledad. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. H. las estrellas a la t!rtola. 9. 8os animales que "d)n nombra significan. se pueden referir los planetas a la paloma. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. el elemento que se les emparenta es el cielo. 8os animales. que el le!n no puede reprimir su c!lera. espe/os de sus pulsiones profundas. *nsistiendo sobre este tema. im)genes de su naturaleza comple/a.

s!lidos # raros: un año. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:.i/u:. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. bodas de madera8 die+ años.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido. llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:.i:. es abrevarse en las fuentes mismas. o edad rara 6.o. bodas de papel8 cinco años. llamado Ael vivoB.i: son un privilegio entre los hombres. bodas de hierro8 veinticinco años. bodas de plata8 cincuenta años. "quel que se beneficia de la visi!n IE . AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. al mundo de la eternidad. los difuntos la tienen en mano.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. la crucifi&i!n del elegido.i:. Esta cruz simboliza tambi$n el centro. HH a>os. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada.anre. o m)s e&actamente representa el estado de muerte. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . por el asa. entre los o/os. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. es la llave que cierra los arcanos a los profanos. evoca entonces la forma de una llave. HF a>os. +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo. cogerla entre las manos. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os. que son pues inmortales. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz. la tienen en mano para indicar que detentan la vida. o alegre longevidad 6en /apone: . consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. En tal aniversario. II a>os. A!K. bodas de diamante.. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar.. ??:.o. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad. bodas de oro8 sesenta años. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico.

el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. E. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. "sí. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad.. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C.a. dice "ttar. # el alma de ellas qued! resplandeciente. aunque es una transcripci!n del griego . ave. el an.9. por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&. p. Entonces. Entonces en el refle/o del rostro de ellas. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila.8. es decir. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. que ha sido dotado de clarividencia.3.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. El libro de los +eres *maginarios. de "polo. abolida toda distinci!n. como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael].nos. Gruguera. que ha atravesado el velo del m)s all). el an. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:. 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an.a.u. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os.. El simorg-an. Gorges. Z0ambi$n 4. de que ellas mismas eran la divinidad. Ano es por el dolor. el an. Ga/o sus diferentes nombres. a este p)/aro maravilloso. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores. En esta uni!n. se ha convertido en el símbolo de la divinidad.?lE-?1L.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi. el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. 5on el islam. .precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne.B 8a creencia en los an. LD:. 8as raderas de oro._ .suprema.B 'tro nombre se atribu#e aún. L. Garcelona 1QHQ. # cercior)ronse de que no era otro que simorg.a es tanto el creador como la criatura espiritual. que significa  cisne. +e apresuraron a mirar a este +imorg. he creado el macho # la hembra.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af.

8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. a los hombres obligados a marchar de su provincia. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. en cuanto animal solar. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. En Egipto. abandonar las resistencias del pudor se&ual. que debía. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía.adlov.la a"%#!"i. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. 1HC-1ID. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng. EE?:. en 5hina. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema. 'ar-o es el camino del norte al mediod. para volver de los infiernos. entre otras ceremonias. En . En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das. se refieren a los refugiados. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#. (". como. "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal.1?: IC . MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura.a. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por .5. * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. compendio de canciones populares # cantos religiosos. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. en el "sia central # en +iberia. se creía que presentían el peligro # daban la alarma. de la dinastía de los 0ang. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& . en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. 11I:. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. en el EQF a. EDI:. ??Q:. del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. 5$sat. ( través del humo de la bruma. decían. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l .".usia. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C.u#6& pri$&rdial 65("9. 8 E! la tradi%i.! %. articularmente se distinguieron una noche.(.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7.

1?C-1LF:.enaudot. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia. lobo gris de los fil!sofosB. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. el despo/o de la inocencia. despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. HQss:. hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. traducida al franc$s por "nt. desobedece las !rdenes de 5reonte. CCL-CCC:. A!t#pa"ad&  anciano. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. condenado.. dando su nombre a un comple/o. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. Es "ntígona la rebelde. ella se ahorca. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. Vuelta a 0ebas. pero no comprendi! por qu$ 65("G. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. arís 1DH1:.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. citas e& traídas de -@E". +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. 7uval. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. según Gasilio Valentino. que de/a en el pante!n familiar. Es la /oven emancipada. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. esposo de su madre:. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. pasionalmente amado por ID . según +endivogius 68ettre hilo sophique. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. a su hermano # a su círculo familiar. realizando para su hermano olinices. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. . 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. los gestos rituales de los funerales.. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre. en 5olonas. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. Amateria de los sabios.a ??F. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:.

El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. 5uando encuentra a ($cate. etapa en la cual la ma#oría fracasa. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. pretende que sea la misma que para los )rabes. la  serpiente que se muerde la cola.a/ . A!t&r%.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. 3ophec. según estos e/emplos. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda. int$rprete de esta palabra. una 7iana admirable o monstruosa._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . +imbolizado por el  círculo. al de la luz # al del arco iris.@. ".. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. # por el ciclo. material. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos. es la raíz de los metales. que se saca del antimonio. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco. "tmadon.Venus. espiritual. que es el gris. IH . el docto rabí +achias.. que tiene una mitad blanca # otra negra. la transformaci!n última del plomo en oro. que nosotros decimos Esmeralda. E&presa la posibilidad de un impulso supremo. +i como dice Gorges. de ahí su color simb!lico.a +ímbolo comparable al del p)/aro.. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. # en hemisferio femenino. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. $sta tiene una hacha encendida en la mano. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n. Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses..a%.. para 4oan 5hartieri Alos hebreos. o de un rev$s definitivo. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. # por lo dem)s. # su imagen mito l!gica.. arece claro. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. llaman en su lengua a una piedra preciosa. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:.

or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. sino todo con/unto cíclico. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. no resulta bueno encontrarlos. de un #o desconocido. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. El aparecido seria la realidad negada.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. de/ando aparte el complemento cuatrienal. # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. arís 1QLC. o la permanencia # la eternidad. :. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia.arz-prenn. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente. que e&istía entre los aztecas."."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o.lore bret!n moderno. el cual se cree que los persigue de noche. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. escapar al ciclo. ?DE:. de todo ciclo. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real. que inspira un miedo cuasi p)nico. se vuelve a encontrar en +iberia. donde sus dedos de/an marcas azuladas. II . 5orresponden a las banshee del fol.lore irland$s. E. +E. Es un modelo reducido del ciclo c!smico. simboliza la salida del ciclo. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. de los reto>os de lo inconsciente. En el fol. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las .que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. ">adirle una unidad. la cede para la eternidad. sus estaciones. la muerte # la inmovilidad. es decir. que surge de lo inconsciente. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura. a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. temida # rechazada. 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ . # al que se hace retroceder a las tinieblas.1?L. el s. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. entre los buriato. evolutiva e involutiva. passim:. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. "natole 8e Graz. a las banshidhe de la literatura medieval. ? volúmenes.

sino por el simbolismo del que est)n cargadas. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. las cosas. era para indicar el estado de eterna /uventud. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. pero su herida mortal se hab. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er.a curado.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. Este cuadro figura tambi$n. 5uando describe una visi!n. los símbolos que propone. en un "pocalipsis. por último una visi!n. derrumbamientos de monta>as. #na de sus cabe+as parec. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . pues todo o casi todo. ara comprenderlo. Esta <estia se aseme9aba a una pantera. tiene valor simb!lico: las cifras.d# "u i!t#rpr#ta%i. luego una profecía. (doraron al !ra-/n. decadencia de las clases sociales.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. abismales resquebra/aduras de la tierra.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo. maldad.a detrás de la <estia. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:.L1L:. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios.!/ que se refiere a realidades misteriosas. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. porque hab. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. de colores. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. de cifras simb!licas. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. los persona/es mismos que entran en escena. umbelíferas # siempre verdes. las partes del cuerpo. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. con gran lu/o de de talles. E. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones.Api& 5on el apio o el pere/il. pues estas realidades son venideras. rela/amiento de las costumbres. MQuién i-uala a la <estia. corrupci!n de los hombres. la 9omgu c$ltica. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres.a como herida de muerte. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. plantas arom)ticas. al cual el difunto reci$n accedía. o diosa de la guerra.

11:. el arg#roto&os. su pseudo realeza. asi)tico # egeo. ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. E.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar.. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores. ser) vencida por el  5ordero. la antigua serpiente. un amo de las fieras. descarriar) toda la tierra habitada 61?. un guerrero irascible # vengativo. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo. 8a Gestia. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. me/or. la Gestia representa al Estado perseguidor.L 1QL?F:. la Gestia tiene prometida la derrota final. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. que protege los reba>os # las cosechas. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. un bienhechor de los hombres.3@%&.. len-ua naci/n 2(p 34. 7esde el punto de vista hist!rico. triunfar) 611. a blas)emar de su nombre de su morada. . 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. que los sana # purifica. a un dios solar.cuarenta dos meses. mucho m)s tarde. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. pueblo. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. Aes el 7rag!n.. 9)s generalmente. # la bestia que asciende de la tierra 61E.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador.H:.Q:.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. gracias al desarrollo de la conciencia. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar. de aquellos que moran en el cielo.. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. no por suprimir las pulsiones humanas. que engendra a "sclepios QF . el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad. el anticristo de los tiempos futuros. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero. al mismo tiempo que pastor socorrido. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. el to&!foro. las diademas. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. del arco de plata. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo. un dios de la luz. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. matar). # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os. que es el 7iablo # +at)n 6?F. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos.

las primeras le es. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso.. la cual significa redil de ove/as. los demonios los héroes. canta índaro. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. es decir.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. Es precisamente el número de "polo. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. . hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. ?1E-?1L:.?1Css. )undadores de un Estado. único. que evocaría la palabra apella. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 .li%a$#!t# #l %i#l& .B .&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. que permanece $l mismo. A+e concibe. por otra parte. el !ios de !el)os. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. sin par. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. nosotros las i-noramos. a nin-7n otro. 1 l. un dios carnero. las tinieblas # la luz.6Esculapio:. en -eneral el culto de los dioses.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. 1?. por e/emplo. como por e/emplo a 1arnos. los sacri)icios. 'a 0ep7blica. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. 8as interpretaciones obligan. si somos sabios.b..i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. tal vez prisionero de los dioses.epetidas veces. sino a los poetas # artistas. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. el dios m$dico. profeta de Teus. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses. intacto.CQss:.c&. En . que eran los primeros griegos. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo.oma no se asimila a ningún otro dios. empu/ando delante de sí sus reba>os. en el eloponeso. ero es de notar sobre todo que este dios pastor. en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda. dictar las más importantes. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto. las más bellas. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico.epública: QForresponde a (polo. A"polo. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%. en efecto. algunos te&tos su gieren de la larga presa:. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. AH%. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. *nspira no solamente a profetas. intérprete tradicional de la reli-i/n."i)!i0i%ati6&" #! la . 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i.la ti#rra. . no nos remitiremos.s8 pues este dios. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos. llega a ser el dios solar. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c.!/ #l 2u# u!# "i$'. el principio femenino # el principio masculino.

de la alianza de la pasi!n # la raz!n. en este caso. la divinidad del /uego 6c(oo. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. Evanescentes como tales. de instrumentos del amor.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos.hmer. familiarmente. por 8eto. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. 1. +u aspecto secundario de cortesanas. sino ritmo.@. un rebasamiento de la representaci!n. +imboliza la suprema espiritualizaci!n. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. simplificando a 3ietzsche. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. su doctrina se resume en siete m)&imas. 7e hecho es un dise>o. de un autodominio en el entusiasmo. atribuidas a los siete +abios. sabio # bello. un papel ang$lico. 8a etimología que da el . 0(*1:. a 7ioniso. . se opone como tal a la nagi. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. su lira est) tensada con siete cuerdas. 7"3". los cisnes sagrados dan siete veces. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad.tradiciones. su padre. +u sabiduría es el fruto de una conquista. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. Ara  papaga#o. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n.or. en la *ndia. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología.5. 7ios mu# comple/o. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. la apsara. de la ligereza de su espuma. IFF:. 8a apsara es. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo.r mental 6Genoist:. En la le#enda de los orígenes . fuente de la dinastía solar. cantando. el hi/o de un dios. Ap"ara El encanto de las apsara. en su nacimiento. la isla flotante que Teus. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. Esencia de las aguas. porque ellas han nacido del batir del mar."". lúcido # riguroso. 3o. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. la vuelta a "steria. es decir. su madre. danzarinas # cortesanas celestes. como la raz!n al entusiasmo. en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. o cuando se lo opone. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. Q? . +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes. por Teus # el nieto de un 0it)n. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. 4. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. El arabesco no es figuraci!n. no una herencia.

.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco. que es de sublime claridad. encantaci!n ritual. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. el cual es an)logo al !rgano femenino. Est) incansablemente dirigido. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n.ha#t. Es tambi$n..@. ni tampoco con la tela de  ara>a.B or otro lado. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto. la del artista. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<.....9.. 8o que busca el artista. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. escribe 4acques Gerque. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-.". 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco. pero en vano.7:. . la apropiaci!n a una sociedad. Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i. 7os principios. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n.3:. es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así. GE3":.. el primero de aparente fantasía. Entra en una mezquita. +i eres cre#ente.. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. 8o escuchas. el segundo de estricta geometría.E:. Es una salmodia que te rodea.. 3o tiene ni comienzo ni fin. convergencia: la intenci!n del artista. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. bordea el actual arte abstracto. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$. el rincipio # el 0$rmino. la interpretaci!n de la flora. herm$tica. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar. por un lado. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. mediante series de curvas lineales repetidas. ni puede pretenderlo. grafía # sonoridad. E.7:. un sentido # una materia estrechamente integrados. un d$dalo. hacia lo ilimitado. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". el trazo # el lazoB 6J". Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:. asar el arado sobre la tierra es unir QE .. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. . $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto. según el 5or)n 6CH.. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita... 0odo en $l es síntesis. en con/unto. pues est) en busca de "quel que es a la vez.para el cre#ente. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea. # una psicología colectiva.

# la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos. es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. virtudes m)gicas.a causa de eso. servidor:. que $l model! en "d)n. para limpiar la re/a del arado. . 9"8":.hombre # mu/er. que roture en un día un cierto trozo de landa. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. 8as le#endas c$lticas no se ocupan.ama se casa con +ita. . E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. "unque la sociedad c$ltica. en todos los países c$lticos el herrero es un mago. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro. la madera unida al hierro. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada. '@"5. 6. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo. galo ambactus. L. sacerdotal # militar. hi/o del arado. es decir. advierte 9ircea Eliade. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i.". # en particular por *reneo.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia.B QL . "hora bien.@. unido a la carne # fi/ado de esta manera. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. 1D:. "unque no el único. cuando el gigante -spaddaden en. 1. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. "l comienzo de su reinado en 5hina. el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. como la ma#or parte de los utensilios cortantes. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. cielo # tierra.EL:. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas. # por tanto hembra. el cultivador. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L. ha limpiado la tierra inculta. +!lo "maethon 6cf.EFF-EF1.arzh-prenn. por así decirlo.aKr e&ige de 1ulhKch.@. p. ha manifestado al fin el arado. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda. El arado # la la#a simbolizan. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. el herrero. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido. el nacimiento es como una cosecha. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. símbolo de las virtudes regias.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas. 8. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. con el hecho de penetrar en el conocimiento. En la epope#a hindú . * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p.

'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. la luna # las estrellas. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. significa a la vez laborar # fecundar. que consta de urdimbre # trama. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. . 1LF. reintegra su coraz!n: . 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto.9. a la escala de 4acob. # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. el soporte de la realizaci!n espiritual. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. que no es sino la imagen del rincipio. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. se eleva hasta la liberaci!n. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39.. @<E5:. El hilo de la ara>a es el medio. "dem)s. 3#am$. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa. estados. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. al puente de 9ahoma. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. crea el sol. ?DC:.7.alpa # prala#a. 1:. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC .En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar. insufla la vida en el hombre. despu$s de haber te/ido el mundo. como la ara>a sus hilos. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. El 9unda. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. gracias a $l.n. 8uego el dios del cielo. 9.@. +e ha mostrado el simbolismo del arado que. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. en el pensamiento primitivo.

transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. # suscita el rocíoB 60E@(.*7. /oven lidia.. representa el alma liberada del cuerpo. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol. con su ridícula tela actual. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. despu$s regula el día # la noche. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. CD:. ?L?:. Adisfraz)ndose de ave. Entre los muisca de 5olombia.oKi:.. es el símbolo del poder de adivinaci!n. un h$roe creador que. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@.ilad& . el +e>or ara>a. principalmente. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al .. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. escapada del cuerpo durante el sue>o.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# . ??C:. aporta los cereales # la azada 69-0J. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!.l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir.. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos. si bien no es el alma.divinidad # el hombre. al drama de su vida terrenal. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. 8a ara>a mígala. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. 7esafía a la diosa. En el bestiario del arte bamún. "racne se ahorca. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir.. al igual que un h$roe civilizador. ara las poblaciones del 5amerún. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. 8igada al destino del hombre. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. CQ:. como un dios creador 69-0J. +i alguna de sus patas no est) doblada. es ella sin embargo quien. 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú. el augurio es malo 6. "racne. +u significaci!n es universal # comple/a. "tenea. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. sobre un barco de telara>a. como el primero de todos los seres. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. la luna # las estrellas. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE".. "racne los amores de los mismos con mortales. 8a ara>a. te/e # borda maravillosos tapices. la ara>a es una forma del alma. en "frica. LEb:.. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. furiosa. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n.. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. QD . pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. por e/emplo.

6errores lo asaltan en pleno d. no se deben pues matar ara>as de este color. E. El 5or)n. si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. por e/emplo. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es. Se acuesta rico. la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. según se dice. de noche.9. un 9usto los vestirá. Se ha edi)icado una casa de araña.34@HH&.a. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. de esa virago sat)nica. la herencia que el violento recibe de Shaddai. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. Se ha construido una cho+a de -uardián.! ara los bambara. una ara>a blanca. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. en la sura de la ara>a 6al U"n. har) que se inflame. lo arranca del lu-ar donde mora. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+.@. o bien provoca el asco. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. ?HD:. un torbellino lo arrebata. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. Si acumula plata como el polvo. por lo dem)s. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. EDC:. ahora bien. ¡que los amontone!. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu. Sin piedad lo toman por blanco.abiut. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. 11D:. En los sue>os. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. porque acecha # abraza su presa. :or numerosos que sean sus hi9os. $sta supone un te/edor que QH . +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . si amontona vestidos como arcilla. sin que sus viudas puedan llorarlos. "."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría.. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. 8as ara>as negras. deben destruirse: son nocivas. C E! la tradi%i. ?Q. la muerte que !ios reserva al malvado. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E .! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos.LF:. debe huir de las manos amena+antes 2H%. Eso. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s. tiene una picadura que se compara al mal de o/o. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a.. a nada tiene.. un inocente heredará la plata. por lo contrario. llamada buseha en ar)bigo.

p. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. 3ombres divinos. aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. por sus ramas superiores # su cima. la superficie de la tierra. QI . en ascensi!n hacia el cielo. 8a ara>a simboliza aquí. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. 8o que nos conviene retener aquí son. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. por una parte. 9. el aire alimenta sus ho/as. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. el fuego surge de su frotamiento. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. por su tronco # sus primeras ramas.permanezca continuamente en relaci!n con su obra. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. por el hilo que segrega.7. . no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales.-9. del mismo modo que si agarr)ramos. atraídas por la luz del cielo. or lo mismo tambi$n. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. E. el )rbol. las alturas. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. . es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto.1. no es siempre ob/eto de culto. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #. incluso sagrado. por otra parte. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. or otra parte. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. QF:. la ligaz!n entre el creador # su criatura. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia.eptiles se arrastran entre sus raíces. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. 8a criatura est) ligada a su 5reador. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros.

1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. que son los doce soles. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. entre los siu&. osee en este sentido un car)cter central. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. El )rbol. etc. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol. tiene nueve ramas # nueve raíces.  olivo en el islam.  roble. adem)s. ni eco.:. sin embargo. estancia de los muertos. parece ser igualmente un )rbol de la vida. traído de la Atierra centralB. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. or $l suben # descienden los soberanos.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . signos de la renovaci!n cíclica. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n..a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. por donde sube # desciende el sol. El himorogi /apon$s. baniano en la *ndia. que son diez cuervos. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo.  almendro. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente.  olivo. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. no son realmente m)s que uno. # equiparados tambi$n al sol. el de la Aciencia del bien # del malB."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste. del cual se distingue imperfectamente de hecho. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6.  fresno en Escandinavia. +e asegura a QQ . las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. abedul o alerce en +iberia. en 4ava.a#on: del teatro de sombras. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida.  cipr$s. si no de principio. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. sin hablar de las diversas resinas de coníferas.  tilo entre los germanos. estado ed$nico:. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia..

or con Vishnú en la base. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. a prop!sito del Gatir.puesto que hemos entrevisto. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. los de ho/a caduca. la otra la inmortalidad de la vida.ouJ. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". 8os gold conocen tres )rboles del mundo. si se prefiere. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all). ?EC:. las dos categorías de )rboles. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0.. sobre el tronco # en la copa. arquetipo sobre el cual se constru#e. Va de los infiernos a los cielos.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n. a>adiremos que en "ng. en cuanto es vertical. CD:. ero en otras circunstancias. +us raíces. como una vía de comunicaci!n viva. est) representado en "ng. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. e/e c!smico tribal o. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n. # por consiguiente se regenera. CE:. CD:.. en 1FF . dice una inscripci!n de "ng. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la .. pierde las ho/as # las recupera. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua. termina por recubrir el cosmos entero. la identidad del )rbol # de la monta>a. # que su símbolo. +obre la base de un simbolismo común. su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado..edenci!n. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad. AEst) cargado de fuerzas sagradas. El )rbol no es s!lo de este mundo. son Grahma. como un gran )rbolB 6. El )rbol de la Goddhi. despleg)ndose. . la tierra de nuestro sol 6"8Ec. 0al como advierte Eliade. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. AEl )rbol c!smico es tambi$n.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. en la cosmología pueblo.. # los de ho/a perenne. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. en el Gatir del mar de 8eche. El )rbol c!smico que. que figura la uni!n del #in # el #ang. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. brota. "dem)s. )rbol de la vida.or. <no est) en los cielos. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol.. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente.%. como la "buela  5edro.

8e saz#re. Rue el )rbol sea.ouJ. en el 4ap!n.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. El simbolismo se&ual del )rbol es doble.'<J. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. or otra parte. an)logo a la gruta. 8enoir:. en el "sia central. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . los tag)log de las Jilipinas. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. DE:.ouJ. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. practicada en la *ndia del +ur. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. +in embargo. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo.<'J. se representa en la forma de una especie vegetal. el tronco erecto es una imagen f)lica. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan. si no el primero. en el -u-nan. El ancestro mítico. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. ED1:. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. una  piedra. 8a 8$gende des +i$cies. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. 6. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. todavía enlazados. etc. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. de una mimosa. +eizi$me si$cie. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. E&teriormente. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. asimilado a la luna. ha# tribus que descienden de un bambú. uno macho. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. ?LD:. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. operando sola esta vez. entre los ainu. un antiquísimo símbolo del hombre. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado. el otro hembra. en 5orea. ECQ:. "sí entre los chuvashos. EDF:. en "ustralia. I-Q:. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . E&isten numerosos e/emplos: los mao. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. +egún esta tradici!n.ouJ.

9itra posee )rboles sagrados.unbis de @u/erat. 5uando el primer hombre. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. el olivo es el )rbol de "tenea. EHL:. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n..l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. ". 5uando los transeúntes lo beben. 8o que e&plica que entre los .. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas.. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal. peque>o como un grano de arena. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. En las le#endas escandinavas. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles. El )rbol manantial de vida. *mplicaba ritos de adoraci!n.. est) escondido en ciertos )rboles.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas.. +e cuenta entre los #a. posadas sobre un )rbol. en %frica. la tribu Karramunga.. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou".udva . las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico. en forma de pa/aritosB 6. 7 El ár'&l . como el de la vida.@. "tis se identifica con un pino. EHD:. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado.. cree que el espíritu de los ni>os. entre los bosquimanos # los hotentotes.F<J. según la cual Ael principio del fuego. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6. "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. citados por el mismo autor. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. +egún +pencer # @illen. pues."J:. al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual. se 1F? . El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas.B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida.. ?HH:. precisa Eliade 6E8*0. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. "donis sale de un )rbol de mirra. en forma de g$rmenes # de simientesB.ouJ. si el matrimonio presenta ciertas dificultades. est) situado ba/o su custodia. porque. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer. del norte de "ustralia. H. ?D1:. # en consecuencia. AEn Gomba# entre los . EEE:. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata.

Ael 7ios %rbol $ste. El )rbol creci!. 11?:. desciende del cielo. a los árboles. +ea el sue>o para tus 1FE .. su altura alcanzaba el cielo. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o.a. ero he aquí que un vigilante. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia. vEov.. 1LC: En otros pasa/es del Veda. el luto invernal de la naturaleza. el )rbol se invoca como un dios. +u folla/e era bello. un santo. 8as angustias en mi lecho. 8 El ár'&l p&lial . VE7V. de la fuerza vital de un genio. a voz en grito clama: abatid el )rbol. abundante su fruto. romped las ramas. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0.B que borra los pecados. de un ancestro inmortal. .. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. 6"tharva Veda.celebra la muerte anual de la vegetaci!n. que ellos nos liberen de la an-ustia. <rahspati. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. de una ciudad. # se veía desde los confines de la tierra. en $l encontraban todos su alimento. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus.i 65le#era ochnacea:.. que pro)iera la palabra santa. podamos. 1H:. de una familia de seres # de cosas 68"V". E/e del mundo. sa. ante los fieles.. 6*bid. se volvi! poderoso. conquistar todos los mundos. 'as :lantas los Je-etales. como la esencia del )rbol de donde es sacada. ero desarraigando el arbusto. %rbol de la vida. de enorme altura. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz. arrancad las ho/as. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde. %rbol c!smico. 11. por él. Nosotros invocamos. dice el re#.. # las visiones de mi mente me han atormentado. QF:. (-ni. (e tenido un sue>o que me ha aterrado... oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros. que se levante. de un pueblo.D. que se venera porque incorpora. es decir. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. de una naci!n # del poder de un re#... sus invocaciones. 8a obra de arte participaría así..ndra.. en 8"V7.. tirad los frutos. )nte el altar. Stir-a...

ero te arro/ar)n de entre los hombres. he dicho. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad.. entre las nubes emerge su cima. puede concebirse. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados. El )rbol que tú has visto. 1ahvéh. cu#a copa alcanzaba el cielo. lo haré 2E+ 3%..! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos. siguiendo el comportamiento del hombre. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad. que crecía # se hacía fuerte. En la tradici!n bíblica # cristiana. A. la posibilidad de e&pansi!n.. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*.1DD. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis.. toda fuerza puede ser malversada. que simboliza # realiza el )rbol.H-ll. escalar los cielos pero que son abatidos. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia.*.lDss:.. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura... el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano. que has crecido # te has vuelto poderoso.amos.. te alimentar)s de hierba como los bue#es. lo he destruido.B *saías 61L..B 8os grandes )rboles. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina.. como los cipreses # los cedros. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado. biol!gica por una parte. . 1ahvéh. para que lo trate según su maldad. eres tú Woh re#Y.E. 1o.B En la vía hacia la individuaci!n del hombre. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida.I-1F:. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n. L. siete tiempos pasar)n sobre ti. el aspecto din)mico. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras. ramas. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse.E. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. U!a #6&lu%i.enemigos. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo. En Ezequiel 6E 1. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada.. el )rbol representaría una progresi!n ordenada. aba/o 1FL .. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco. ero porque se vanagloria de su altura.HA&.1HC:.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren. despo/a los montes altos.1LI. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido.?. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento. EH....

que limita el dominio c!smico invertido por deba/o.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. las raíces el de las ramas. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. 9asVdi menciona una tradici!n sabea. en el arquetipo del )rbol. es sin duda signo de la coe&istencia. francesa. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. los ob/etos de los sentidos son las #emas. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. EH1:. El simbolismo hindú del )rbol invertido. arriba se encuentra la raíz.obert Jludd. en tal ocasi!n. arís 1QDL:. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. lo quemaban. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. 0odos los mundos reposan en $l. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante.lore island$s # finland$s. 1HQ de la ed. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. sus ho/as son los himnos. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. . se pone un )rbol cerca del altar. Jigura cabalística.. El . según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. es lo puro. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. el Grahm)n. es decir. es el Grahm)n. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. ha# un )rbol que vive de su cima. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n.. %rbol invertido. <triusque 5osmi historia. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido.+. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces. con las raíces en el aire # la copa en el suelo. . lo que llamamos la 3o-9uerte. ?EQ-?L1:.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. 1FC .

El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales. como el h blanco que produce la inmortalidad. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . En el Vendidad. en el sentido de la manifestaci!n. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita.art 6de la vida nueva:. a menudo acompa>adas de otros elementos. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. se toma por símbolo de la vida de un ser humano.erena. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. 3umerosísimos monumentos figurados. por mirladas. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. a la columna vertebral del cuerpo. 9. creado por "hura-9azda. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. la creaci!n entera a escala reducida. 5onsumir un producto del )rbol. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. ?F. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. libro de la creaci!n entre los mazdeístas. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. c EF:. es participar de la vida divina. es el )rbol gao. resenta múltiples aspectos. contienen representaciones de )rboles. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. por millares.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn. Es necesario para la producci!n del frash. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht. $l declara: A. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. es el "vesta. En esas tierras en gran parte des$rticas. El )rbol que nace.9. de la vida eterna. de una planta.L. que se toma como el símbolo. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. es decir. crece # muere.ih:.erena. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida. cuando indios e iranios no estaban aún separados. el )rbol simboliza la vida misma. crecen al rededor del único gao.asha: en la profundidad de sus aguas.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos.

ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. según hemos visto. $sta se vuelve dulce 6E& 1C.?:. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa.1:. (. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. sino que tiene un poder transformador. 'rígenes lo compara a un )rbol. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol. El )rbol es escala # es monta>a. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?.1F:. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. es #a )rbol-cruz. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz. el espíritu del temor de 1FH . luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L. 1I. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. +i se arro/a al agua amarga.7. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E.Q. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo.aul de 3arbona. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso. quien a $l se ata es dichoso. espíritu de ciencia # de piedad.1I:. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra. sufre transformaciones # produce frutos. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E. espíritu de conse/o # de fortaleza. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo.M 9. que ilustra el te&to de *saías 611. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo.?L-?C:. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. ??. etc. <no # otro designan el centro del mundo. 9. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. la muerte del 9esías. de +aint-"ignan Zde Grive.1E:. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$.:. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$. rov E. 5risto es a la vez sol # )rbol.1I. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. "parte de los escritos patrísticos.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida.1?. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre.I:.H.EE:. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo.8oire.

'ursel. san Gernardo a>ade: . conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. 8o que no era m)s que una flor. con el busto # la cabeza medio levanta dos.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. inmensa. descendiente de 9aría # de 5risto. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. edad tras edad. # lo que no era m)s que un ramo. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas.-ahv$h lo llenar). comparable a un monte. significa la *glesia universal. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. según 'ursel. famosa por su devoci!n a la Virgen. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. EEF-EE1. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. dir) claramente que era una virgen. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. en la base de una aureola circundada de piedras. la nueva Eva.. 4es$.. se asoma. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. e&iste aún ho# en día. el 5risto # todos los pueblos cristianos. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. 8a Virgen. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. 0iene al ni>o en su brazo derecho. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. +ignifica a la virgen 9aría. que. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol. En el 8egendario. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. una descendencia indefinida. $l lo llamar) luego Emmanuel. 'tro )rbol de 4es$ que. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. # con la mano izquierda le ofrece una flor. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud). dos )ngeles rodean su cabeza. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. restaurada. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. recuerda tambi$n la escala de 4acob. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. El )rbol de 4es$.B 1FI . con la 5ruz. " ambos lados de $ste est)n los profetas. ancestros del 5risto.

6<na vez al a>o. un trofeo. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. para mi sed. un vestido.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. por donde los )ngeles suben # descienden. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n.@. +eine 9aritime: 6E8**. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. ?1?-?1E:. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. en la se&ta homilía sobre la pascua. BEste )rbol. 5omo. entrelazado c!smico. arís 1QL1. de 8ubac.7. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. al manantial.@. hela aquí.. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. soporte de toda la tierra habitada. ara mi hambre. al agua primordial. pues en latín su desinencia es masculina. lanta inmortal. el pino era cubierto con guirnaldas. este %rboles mi refugio. para no vacilar en su a/uste a lo divino. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. vínculo de todas las cosas. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma.. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. e&plica 5. A5on $l me alimento # me nutro. aunque sean femeninos. puede igualmente significar mu/er. Jlorezco con sus flores. lo vuelve loco. sube de la tierra a los cielos. #. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. observa 5. en 5atholicisme. 4ung delante de una imagen. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. me da firmeza. 8es aspects sociau& du dogme. en mis peligros. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. útero o madre. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. nutritiva # devorante. 1* El ár'&l . 5ibeles. 8a higuera es el )rbol f)lico. sus frutos me procuran un goce perfecto. me afirmo en sus raíces.. que se e&tiende tan le/os como el cielo. EDD:.. en el espacio intermedio. al abrigo de los calores e&cesivos. para mi desnudez. 4ung. M9. sus ho/as son espíritu vivificante.: En el colmo de la 1FQ . preparados para mí desde el comienzo del mundo. A"tis. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. W(elo aquí. es andr!gina tal como el )rbol. 7"V. a su soplo me abandono con deleite. en mis combates.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. metiendo sobre sus ramas. A7el miembro viril del ancestro acostado. e&clama el pseudo 5ris!stomo. hallo en $l un alimento delicado. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. locamente enamorada de $l. por el contrario. ?1E. se eleva el tronco de un gran )rbol. p. hallo un reposo lleno de frescura. ??1:. en cu#a cima est) el +e>or. A. mi sendero estrecho. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles. como al viento. afirmando la tierra con sus pies. se castra ba/o un pino. 9. una fuente. celosa. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. me sirve de escudo # para mi victoria. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob. frutos que reco/o.

pero tambi$n la madre. el motivo del enlazamiento de las ramas. el )rbol es ante todo el falo. ero el )rbol de la vida.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. por e/emplo. lo lleva a su gruta # llora. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. el hombre desciende de los )rboles. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. A+egún numerosos mitos. ?1F:. 1IH:. la culebra. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. es decir. En la . "sí. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre. 'siris muerto #ace dentro de la columna. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. "quí. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*.5. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. el del araíso # el del @!lgota. etc. alarma a las 9$nades. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. despu$s de haberlas transfigurado. de donde el culto de los )rboles. "donis dentro del mirto. la 5ruz. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. erguidos como )rboles u hombres. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades.. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. por la cual este primer pecado es redimido. L1E:. e inversamente. es desgarrado en /irones. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n.. conservada en el museo del Vaticano. apercibi$ndose. con su utilizaci!n geneal!gica. visto que se le suspende la imagen de "tis. tomado por un animal. "tis es metamorfoseado en pino. A ero su madre. $l mismo serpiente por naturaleza. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. los )rboles reengendran. El )rbol es abatido # enteo. trepa a un pino. llevando un collar # flecos de serpientes.oma imperial un pino cortado. pues. " los o/os del analista. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. En suma. 9aternal tambi$n. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. L1 1-L1?:. con sus frutos. de la universalidad del saber. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. o el vellocino de oro suspendido de una rama. el pino. en su regazo. para la fiesta llamada del "rbor intrat. según otra versi!n. 'tro mito se interpreta. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. en el momento en que regurgitan a su víctima. que muestra a una "tenea con casco. recuerdo. es decir. a la vez falo # matriz.. símbolo o simulacro de "tis. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . por el cual "d)n comete el primer pecado. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol.

sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum.@.ing. dice el -i. o incluso. # la 5)bala la del hombre. que es en el 5or)n un símbolo del araíso.la vida. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. todo crecimiento físico. a>ade 3ichiren. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*.. )rbol de la muerte. como a la fuente de su vida sobrenatural. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez. el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. el sacrificio # la muerte. de la materia al espíritu. El )rbol es símbolo de crecimiento. es decir. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. en el 4ap!n. nea. # los !rganos mismos de la generaci!n. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. de la raz!n al alma santificada. . el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas. para designar al ataúd:. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. de su voz o de su vida. ?CC:.ta cambo#anos. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo. la bendici!n del 5ielo. cíclico o continuo. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. m)s que con el cielo. con la Gudeidad. 4ung. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. así el cre#ente se ata a la 5ruz.. escribe 5. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. ??C:. 111 . or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular. or e/emplo. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. toda maduraci!n psicol!gica.

Era la prenda de la 11? . el arca que contiene un punto: el germen:. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. fuerza # vida. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. hom!nimo del nombre de la ciencia.d# la  !a6#)a%i. fabricaban su piedra que. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. el arca est) posada en la superficie de las aguas. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. despu$s de diversas operaciones. al igual que el huevo del mundo. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. lo transmutaba en oroB. llega a significar la regeneraci!n. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. 0ambi$n se trata. el )rbol hueco designa el )rbol generador. En las tradiciones c$lticas. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. 7e hecho.LQss. según el Tohar. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. el símbolo del saber m)gico. ?1H:.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. 8a magia es una de las consecuencias de la caída. 1?. como el primer germen vivificante. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). pro#ectada sobre cualquier metal. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. legislador del ciclo actual. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos.or otra parte. que aparece por encima de ella como signo de alianza. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. escribe +aint 9artin. El tema de base es  uid. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". se condensa en tres temas esenciales: ciencia. IF:. contenía las dos tablas de la le#. de un )rbol de la muerte. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . # de los Veda. 1QE:. que son el germen de la manifestaci!n cíclica. an)logos. el simbolismo del )rbol. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. +e trata de dos símbolos. El mismo símbolo del germen. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. 1 ICss:. pero esta vez en la 5)bala.

cuadradaB. por último. +imboliza la ciencia sagrada. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. según significaciones cargadas de sentidoB.! '<'li%a . macho # hembra.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. en particular dentro de la tradici!n rabínica. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones.B 8a palabra g es diversamente interpretada. símbolo de la *glesia. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. que es universal # eterna. no #a contra el diluvio. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. El arca mide EFF codos de longitud. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. # de los animales impuros una pare/a. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. 3o se toca en vano a lo sagrado.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. una tradici!n la toma por madera de acacia. incorruptible. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. macho # hembra. $sta tiene el sentido de fuego. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. tú # toda tu familia. Encierra una energía f)lica. el "rca nueva. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. de la mística # del arte. a lo divino. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. de llama. del número. a la tradici!n 6? +am D:. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente.1-D:. que es real. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n. sino contra el pecado: es la *glesia. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. 7e donde su forma de pir)mide. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza. CF de anchura # EF de altura. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. de nueva arca de salvaci!n. de nueva presencia. 5ontenido en el "rca. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. macho # hembra. El arca contiene la esencia de la tradici!n.

. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. particularmente por san Gernardo que. la ore/a. arís 1QLQ. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica. la altura del arca # la longitud. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. moral # mística. "hora bien. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. <no # otro presentan una forma rectangular. debido a la unidad de 7ios. "sí. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. simboliza la cifra 1. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. son an)logas a las del hombre. el conocimiento sagrado. el o/o. entre el cielo # la tierra. que interpretarían los autores de la edad media. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. 7e 3oe el arca. . Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. ". +egún (ildegarda de Gingen. la anchura. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. el primero significa la plenitud 6la unidad:. todo el 11L . or otra parte.. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. En la "rchitecture naturelle 6ed. simboliza las seis edades del mundo. # la de su longitud # su altura vale 1F. (ugo la compara tambi$n a un navío. como hemos dicho #a. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. El arca de 3o$ comprende tres pisos.oubier.reducida. el santo de los santos que figura el centro del mundo. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. es decir. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno.1I:. . En cuanto a la cima. el segundo número es el de los dedos de los pies.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. la longitud iguala pues D veces la anchura.1:. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. es decir. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. E. en el 7e laude novae militiae. # mide simb!licamente la longitud del pie. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades. p. El arca conserva siempre un car)cter misterioso. En sus Etimologías. la *glesia # el cuerpo de 5risto. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. el pecho designa el cuadrado perfecto. el segundo la 0rinidad. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF.

8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas.M9. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual.1Q:. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate..B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. Aser) desvelado al fin de los siglos. # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. en el "rca del 0estamento. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. la puerta del arca de vuestro costado. En la mitología sudanesa. en el siglo =**. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas. "brenos. a abatir ritualmente el animal emblem)tico. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto.. <n cisterciense. En el . Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca.:. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido. es la urna de oro que contiene el man). 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. que da acceso a su coraz!n convertido en arca. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto. es a la vez funci!n de cazador. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro. dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. @uerrico de *gn#.7. ?EQ:.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio. de . Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. es un arma de caballero. +anta 8utgarda. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. 9. hablar) del costado abierto de 5risto. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. 11C . +e>or. Es tambi$n el vaso del gr)al. en el +anto de los +antos.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . Ar%& El tiro con arco real. en la urna de oro.

la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. que es la erfecci!n espiritual. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. por derivaci!n. Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. En tanto que emblema de Vishnú. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo. la saeta es tambi$n. en la misma perspectiva. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. Grahma. lo que implica. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos.* La 0l#%. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. 8a eficacia del tiro es. significaci!n f)lica. 1 el dios del amor. "hora bien. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. es el +í. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. al cual se une. sobre la cual volveremos:. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. por otra parte. símbolo de 11D . tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. flechas ro/as # portadoras de fuego.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. emperador solar. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. "sí asociada al número cinco. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. lanza saetas hacia el sol. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. alcanza la suprema luz. 8o que $sta alcanza es el centro del ser.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. el linga es tambi$n luz. El car)cter chino chong que designa el centro. representa una fama traspasada por la saeta. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. En toda circunstancia. las imperfecciones del individuo. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. que representaban manifiestamente al ra#o. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. alcanzar la Jama.

a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i.ig Veda. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. le han tirado la han tomado con él. 9"8". El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol.o se deposita de noche. simboliza la fuerza: Eis ra.(. el tambor llevaba el nombre de arco musical. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos. arco de armonía. @. o los magos cham)nicos del "ltar."7. S*E5:. AEntre los antiguos samo#edos. a los soberanos pontífices.HH@HC&. 0etoño de )rutales es Losé. 7"3". <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#. por el !ios de tu :adre que te au?il. por el Nombre del :astor. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6. @. símbolo de la alianza entre los dos mundos. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n.n. la :iedra de . los hebreos # las poblaciones primitivas. M#!"ad& . pero tambi$n arco de caza. a seme/anza del linga. incluso de la superioridad militar en el Veda. @<E5. el poder supremo de decisi!n. con sus saetas. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso. 11H . los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob. @'V9. ?Q. material # espiritual. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho. .srael. #a que penetra. que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot.1Q?F.ces se e?tienden hasta las a-uas. . así como en todas partes. +ímbolo del poderío guerrero.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. el roc.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. la autoridad espiritual. colocan do el arco en la mano de +hiva. Ei -loria conservará su lo+an. su arco # sus saetas.a. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. (E. @<E+. sobre mi )olla9e. 'os arqueros lo han provocado. el "mor.HC. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses."J. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. Jlechando. E E0. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. D. a los de tentadores de poderes divinos.a 2Oén A$. lo hace emblema del poder de 7ios. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. 5''%. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. 1"88.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo.T. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes.@. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. 0ambi$n el arco. 1LQ:. (E. <na comparaci!n mu# pr!&ima. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. los griegos.+. En 4ob.

. 1EF:. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&..B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. el arco iris no es el puente mismo. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo. 5on ma#or raz!n. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa. "nubis. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra.el dios que lanza el !bito. 1?. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. ( (polo. en 9elanesia # en el 4ap!n.anevedenn. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. dice 9efist!feles. .B *gualmente. deriva del prototipo celta antiguo. el dios egipcio con cabeza de chacal. es el se>or de sus destinos. cu#o nombre bret!n. en la olinesia 6maoríes. Jausto. 11I .. le ser)n sumisos los humanos. curva celeste. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo. E&presa siempre # en todo lugar uni!n.1ID:. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. ?DQ:. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas.ambonemos. es un arco iris. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. el constructor del puente. en *ndonesia. donde el puente se asimila a *ris. la escala de los siete colores. El t$rmino de arco iris procede de @recia. . la mensa/era r)pida de los dioses. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*. primera parte:.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. En el 0ibet. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c. "polo de flecha inevitable. cuando lo quiere.. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. el encadenamiento de los actos. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. (omero lo llama en la *líada: A. relaci!n e intercambio entre ambos. haKaianos:. 3@C&. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo. En tanto que arquero.

$stos son.. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. einthna. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:. Es necesario a>adir que en "ng.. que se desarrollan entre el cielo # la tierra. El arco de ma.. en @recia. Estos son. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang. en el esoterismo isl)mico. al  naga surgido del mundo subterr)neo. apunta @u$non. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o.* El Ar%& !& ti#!# #! C. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra.ara escupiendo dos naga.or-0hom. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q . +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris.B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. el aspecto del cielo cambia.. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra.or 6"ng. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. que corresponde a la serpiente. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. que son los símbolos de la "ctividad celestial. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. En el "sia oriental. por encima de la cual aparece. +egún el budismo tibetano. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra. el arco iris se asimila a la  serpiente. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. un arco iris se muestra. +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". los símbolos de las virtudes intelectuales. según +aint-9artin.or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. lo cual confirma en "ng. escribe (uai 3an-ts$. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. rah 1han.

a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas.1DH:. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris. vencedor en la lucha. el arco iris es una serpiente pit!n. el ro/o. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. Grilla entonces con todos los colores. 1"88. +'<3. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. @. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:. 1 EF:. 5'. # de/e de matarlosB 6E8*0..9. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. 9<+G:. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. . ni se irrite m)s contra ellos. ara los chibcha de 5olombia. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. 1CH. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. el trueno que rugía. que lleva sus colores. 5uando derrama el agua de su ba>o. A. @<E9."J. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. que fecunda al sol # orina las lluvias. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo. @<E+. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris. 7"9+. según 0rilles:. etc. HQ:. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. el arco iris es una serpiente celeste. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an.@. 3efasto igualmente entre los incas. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( .*G.B 1?F . 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. +5( . el amarillo # el verde. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. descender sobre la tierra. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris. El camale!n. . # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. le est) emparentado. Entre los negritos semang. 7ios del 0rueno # de las 8luvias. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. ara ciertos pueblos del "frica occidental. 1E?:. cae sobre la tierra la lluvia del sol.*E:. +"*.en lluvia el 3irm)na-. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. 7"3". 4*8(. Entre los dogon.

En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. Es purificadora. 1FI:. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. líquida como el agua.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB. # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. pues 7ios es fiel. Estar) el arco en las nubes.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. una multitud innumerable como la arena del mar. 8as edades transcurridas. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. abrasiva como el fuego.cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes. ense>a el Guddha. ?.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. '. una asunci!n. ". est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+. de conclusi!n de una nueva alianza. Esta alianza es #a un cumplimiento.)#a.+. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. 1 C?:.%. En circunstancias particulares. 8os #a. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico.".B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. 1?1 . 5on 3o$. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. bizantinos o rom)nicos.@. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q.1?-1H:. . son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(".1HI:. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611. 8os 5ristos en gloria. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n. protegida por la benevolencia divina: A. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. +5(5:. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros.

dice Esquilo. al echarnos sobre ella. AGebe la sangre de los hombresB. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena. lanza # espada.J)cil de penetrar # pl)stica. Aese furioso. también tu )uer+a marcial.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. amamanta a los dos gemelos.. puesta en relieve por los traba/os de @. su hermana. 7iomedes. un h$roe griego. adopta las formas que la moldean: a este respecto. ?LI:..d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB.emo serían sus dos hi/os gemelos.i$!& .. ese volubleB.i4& d# N#u" . precisamente. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr.!mulo # . .a de-radante. Es efectivamente como una búsqueda de descanso. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. de regeneraci!n. Aese loco que no conoce le#B dice su madre. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. con su velocidad. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. 7umezil. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. "un siendo el 9atador. !ios dichoso. con su peso. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos. 1 El .. En la tríada indoeuropea. para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. "res representa la casta guerrera. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. con su ruido. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos. cora+/n valiente. que son animales consagrados a "res. indica la vía de una evoluci!n espiritual. que se embriaga con su talla. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i.. dice "tenea. (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. es un símbolo de matriz. +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia. el 7efensor de las casas # de los /!venes... porque favorezca el empu/e de la savia. de mesura # de humanidad. 1?? . Grillantemente armado con casco. ese mal encarnado. sostén de la Lusticia. de seguridad. en una gruta del futuro alatino. dice su padre. sin embargo. coraza. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia. una loba. 3IH&. +imboliza a la fuerza brutal..&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" .

3uada: que es el re#-sacerdote.1HC-1II:. hi/o de la casta guerrera. en el primer tiempo de la manifestaci!n. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. 'gme:. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. # por tanto la impulsi!n. ca!tico # proli/o. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal.. sus choques.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. de soplo abrasante. Ar#t#  pendiente. la independencia # el cora/e. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. +igno positivo o masculino por e&celencia. en afinidad astral con 9arte # el +ol. indomable. sus emociones fuertes. # por 'gmios 6iri. de la sombra a la luz. de transporte desmedido. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. al impulso primitivo de la vida. que corresponde a una naturaleza /adeante. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. con su vitalidad incandescente.7 La 0u!%i. sus proezas. convulsiva. de la magia # de las potencias sombrías. ciego # rebelde. al tr)nsito del frío al calor. fulgurante. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. Es el primer signo del Todíaco. hirviente. e&plosivo.. sus sensaciones violentas. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. la energía. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. precipitada. se>or del combate singular. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . de descarga irruptora. 9orueco.G.@. su ardor de vivir a rienda suelta. ". en el tumulto # la intensidad de su instinto. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. generoso # sublime. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna. 8. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. para aseme/arse al tipo de este signo. tumultuosa. 1H. el activismo de la e&istencia con sus peligros.

o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. de buf!n malicioso. la /usticia por coraza. su vestido hecho de trozos # de pedazos. A or e/emplo. hermanos míos. El  herrero fue siempre mago. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo.. 8a simb!lica 1?L . 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. de quien se pasa de listo # de persona inestable. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . sin principio. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe.1F-1H:.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. sino contra los príncipes # las potestades. En toda hip!tesis. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. cuando se trata de pistolas # rev!lveres.?Ls:. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. contra los adalides de estas tinieblas del mundo. +u pobre sable es de madera. o simplemente al otro. 0eneos pues firmes. # el poder m)gico de que est) investida. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. 0oda la armadura de "gamen!n. # calzados los pies. descrita por (omero.. * Sa! Pa'l& . su cara est) enmascarada. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo. de los pro#ectos # de los posibles. que es la palabra de 7iosB 6D. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente.. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. ??C:. prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. desligarse de la confusi!n de los deseos. con la verdad por cíngulo. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. sin ideas. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual. .colores diferentes. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. personalizarse. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. por e/emplo. la del ser que no ha conseguido individualizarse. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. or lo cual tomad las armas todas de 7ios. # sosteneos apercibidos en todo. Encarna papeles de /oven gracioso. El que lleva armadura se identifica con ella. la defensa # la conquista. confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. sin car)cter.

el celo apost/lico. el ra#o. la ametralladora. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. son atributos del cazador. ELQ:. ?11:.?1?-LFQ. en la ense>anza # en la /usticia. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. En el psicoan)lisis /ungiano. la espada. el garrote. el fusil.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. el cuchillo. la red._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel.+. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta.7.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. en este sentido. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. sobre campo de plata. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. la maza. el l)tigo son atributos del poder soberano. con el elemento tierra. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. el combate del tridente # de la honda. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. la palabra de !ios8 el arco. la lanza # las armas químicas. al lado negativo rechazado del #o. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en.E?D-E?Q:. el ca>!n. con el elemento fuego. las redes son atributos de la divinidad suprema. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. '@"5. las armas significan poderes interiores. ZEl blas!n. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. Eliano 611. el l)tigo al  mana. or e/emplo. el venablo. el Estado # la <niversidad. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. una tromba. el tridente con el elemento agua.EH:. la lanza al anima. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. dice que. la )e la cru+8 el elmo. el bast!n. 1 I. la espada # las armas psicol!gicas. el arco # la flecha son atributos del guerrero. a lo sombrío. 1?C . el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. Asi el armi>o cae en un lodazal. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. la lanza. El vestido. or otra parte. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. el pu>al. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. la ple-aria que act7a a lo le9os. la daga. E. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. +ignifica tambi$n la pureza moral #. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a.

#a fuere para comer la presa cobrada. como el man) en el desierto. la alcanza en efigie. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. aquel un ob/eto de temor. # las aspiraciones espirituales. por e/emplo la tempestad. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser.hmire. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. E?L. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+.El arpa ata el cielo # la tierra.B 6 's7. +on el enemigo implacable en la vía del destino. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo. la bruma # la noche. provocan una verdadera obsesi!n. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. como para montarla. en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. el obst)culo a toda consumaci!n. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. como la 'disea. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte.  flecha:. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince.. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio. 1 H:. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. en cierto modo. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa.. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. a título seme/ante que las especies humanas sino que. 0umba del visir . antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n.. recuerda regoci/arte. +e identifica incluso con su blanco. El arroz es de origen divino. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. crece # llena los graneros espont)neamente.. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista.e. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D . 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n. *gualmente.

errando como la luna # /ugando en las monta>as. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. ECE-EDC:. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. 1?H . particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas. pero. a sus adoradores fieles. por el contrario.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba. recompensa con la inmortalidad.. El arroz es la riqueza. como (ip!lito. &&:. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. sobre la hoguera. 9"+0.d# L#t&/ Art#$i" #" la . el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. protege tambi$n a las embarazadas.4. en vista de los ni>os que vendr)n.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. * Pr&t#%t&ra . sulfuro ro/o de mercurio. se convierte en dios solar. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. (E. que muere víctima de su castidad.@. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. Jeroz para con los hombres. con sus compa>eras # su /auría. # tambi$n de inmortalidad. la pureza primera. A"rtemisa la ruidosa.la tierra.*8. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. roviene e&clusivamente. dicen los rituales. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. Virgen. nieto de "materasu. la abundancia. 7um$zil. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa. @<E0. flechera del arco de oro. según @..a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& . del poder del se>or 9ing. símbolo de alimento espiritual. la hermana del "rqueroB 6*líada. Es pues tambi$n. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. debida al poder celeste. para castigar el ultra/e de "gamen!n. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. # la leona en las de la voluptuosidad. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. "limento de vida. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. es la diosa de los alumbramientos. o del conocimiento. las hembras pre>adas.'<3:. es la diosa salva/e de la naturaleza. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. como el pan. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. los ciervos # las ciervas.+. "sí.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. . (E. siempre ind!mita. (a reclamado la muerte de *figenia. es decir de la luz. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" . . corriendo a trav$s de montes # forestas. pronta a tensar el arco. 5azadora.

su opuesta. según (omero. la tierra. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes."7.5. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. sus miembros eran blandos # no podían 1?I . constituiría el retrato integral de la mu/er. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo.@. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. el aspecto celoso. a la diosa. del  arco # del  blanco.E?I:. 8as articulaciones permiten la acci!n. hasta los siglos V** # V***. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros.Era tambi$n protectora de los esclavos. 5omo los nudos # los lazos. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza. Zcastellano. @'V9:. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana. entre los bambara. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. fue asimilada a la diosa griega "rtemis. . 5on  "frodita. el movimiento # tambi$n el traba/o. dominador # castrador de la madre. Arti%ula%i. de virtudes purificadoras. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. 7esde el siglo # a. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. lanta odorífera. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. tan profundamente dividida en ella misma. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. Es probable que 7iana. que simboliza. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. 1C. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. certero o fama.

la te/eduría # la for/a 6@. el hilado.@.. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. ingles. cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. tobillos:. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida. . 5risto es quien revela al 7ios desconocido. la luna. sino en el mundo interior del alma. una disipaci!n en el mundo e&terior.traba/ar. +in embargo. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. 8a subida es pues. latonisme el th$ologie m#slique. el sol. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:. las estrellas. a la inversa. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. una interiorizaci!n. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. en número de  ocho. 9. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n..?C:.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . "sí. que situaban en el coraz!n. hombros. se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos. 1DH:. ara los li. dice en las 5onfesiones 6Q. no en un mundo e&terior. codos.todavía ascendíamos. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. ante todo. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. el descenso. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales.uala del 5ongo. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma.uba # los li. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. 9)&imo de 0iro en el siglo **. ara los bambara. Eran. 1?Q . p. por e/emplo. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. las piernas replegadas ba/o $l. Esta subida puede considerarse como un retomo.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. el cielo. El semen masculino proviene de las articulaciones #. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas. número que sería el de la creaci!n. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. que constitu#en la sede de la generaci!n. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l . por lo dem)s.M9.d# la #l#6a%i. rodillas.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#".7.*7:. ".

casi universalmente.. lo transportan 65("+. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. a veces alas. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. # su cabeza nimbada de estrellas. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. simboliza por e/emplo.d#l& ara los griegos # los romanos. el emblema de la obscuridad. la  flecha. mística mente. se consagran a (ades # ers$fona. Ella medio viva # #o medio muertoB.1DD:. E??:. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. en medio de una Asombra nupcial. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados. su pro#ecci!n hacia el cielo. la hierba era ne-ra. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. un movimiento hacia la santidad. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi.como en la adoraci!n.a tiene la apariencia de un /umento. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". o incluso de las tendencias sat)nicas. A"0. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior. los asf!delos. 1EF . "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. su evoluci!n gradual hacia las alturas. guardi)n de la regi!n de los muertos. # particularmente a 3airrita.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol.. característica de la muerte. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. independientemente de la realidad hist!rica del hecho. despu$s de su tr)nsito. est)n siempre ligados a la muerte. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. corresponde al grado de vida interior. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas. es decir. El asura 7henu. de 7evi. sin soporte aparente. Jlores de las praderas infernales. a veces est) levantado de la tierra. cuerpo # alma. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. 0uth soñaba <oo+ dorm.a. donde la ve/ez. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. )ngeles o aves. el  )rbol. # a 1alaratri aspecto siniestro.. El nivel de elevaci!n en el espacio.. tal vez.. la  monta>a. representan tambi$n el ascenso de la vida. etc. 1.

edentor. (a# sin embargo. de las voluptuosidades mediocres. Galaam. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. en toda esta fiesta. 1E1 . es una verdadera resurrecci!n. 9"8":. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. 5<E+. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. +u transformaci!n en /umento es. 8a segunda metamorfosis. ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas. Esta preferencia indica. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. un aspecto de parodia. significa el pasa/e de la desgracia. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. de la ciencia tradicional.amos. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales. Vuelto humano de nuevo. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. +e podría. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. superadas por el . ciertamente. +e trata. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. se trata de hecho de una /umenta. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. . # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes. ser) sin duda por inversi!n # broma. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. distinci!n que no de/a de tener importancia. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras. apunta @u$non. Ala manifestaci!n concreta. que relata los avatares de 8ucius. de vuelco provisional de los valores.@. la resurrecci!n interiorB. or un luciferanismo de carnaval. el papel de la burra es netamente ben$fico. cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. con vistas a limitar sus efectos nefastos. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. En la escena de los .0 7EV". en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. 5onocida es la novela de "pule#o.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. El "sno de oro o las 9etamorfosis. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. pero que escapa a veces a su direcci!n. Efectivamente. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. En el mito del falso profeta.

Eso e&plicaría tal vez que. a los *n fiemos. la delectaci!n morosa. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. d$cima ítica:. los burros se ofrecían en sacrificio. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. que es la estrella de *srael.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. "nta>o erseo. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. que tenía una mu/er mu# pr!diga. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría. la inscripci!n lo llama 'cnos. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. 8 La a"!a "i$'&liza la .u$illa%i. los solitarios.! . tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. la incompetencia. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro.#o so# el asno que lleva los misterios. simboliza a los ascetas del  desierto.?I-E1:. sin duda. la depresi!n moral.+. que est) /unto a $l. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. ni por mar. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. la estupidez. la tercera el azufre. por cuanto completa el simbolismo del relato.#l ru%. El borrico se vincula a +aturno. ni sobre la tierra. " esta luz. +e cuenta. 1QD. al menos para la mu/er. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro. En su descripci!n del 7escenso. IQ:. aschate. .az!n es de ello. +ans!n pudo matar a mil enemigos. +iguiendo otra tradici!n. 1E? .u$ildad . que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. la testarudez. el segundo sol. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada. (a habido tambi$n. arís 1 QC 1. indecisi!n.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. a fin de penetrar en la humildad. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. el onagro. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. víctimas de sacrificios. la pereza. ?I-EF:. /efe de los pueblos. una representando el mercurio. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente. en ciertas tradiciones. Ade un hombre sentado. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. 8. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e.5. 8a alusi!n es transparente. 4. El asno silvestre. la otra la sal. A+u nombre significa: duda. una obediencia un poco tonta 60E. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& . tambi$n este animal le es atribuido.& la . 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos.

t7. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. avan+as. Earte Oradivus. en el A+ue>o de Escipi!nB. A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. astro l. que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. habitante de la roca 6arpe a.1I:. que ocupas el medio del cielo. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. 8a burra es aquí símbolo de paz.rculo celeste. soberanamente -rande. sobre el pacífico. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. así como afirma 5icer!n. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. En la antigVedad. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. 'una. p. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . 9e)e dueño supremo de todas las cosas. Eercurio Jenus.  sol:. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. m)s tarde. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. intelecto re-ulador del mundo. con un matiz de regularidad infle&ible. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu. estaban como divinizados. 'puscules el sermons. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. pobreza. antes de su pasi!n. paciencia # cora/e. dice el rofeta. interiormente. que.M9. )ieles compañeros del Sol. t7 Saturno.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. la llama de tu propia lu+. 1EE .  luna. 9. en 9usta proporci/n. que. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. con paso pere+oso de movimientos indolentes. t7 L7piter. e&teriormente.7.vido. situada en la re-i/n más ba9a del cielo. Est)n animados de un movimiento circular. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. que aquí reproducimos. delante del pr!/imoB 6ibid. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. t7 también. vosotros por 7ltimo. situado en la punta e?trema del cielo.. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. sino sobre el humilde. QC:. humildad. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. sino de admirables plegarias. delante de 7ios.

guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz.M4. Atala-a  torre. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n.. flota sobre las aguas. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. cf. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. es decir ni a la mentira ni a la magia. virgen protectora de los ni>os. la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. morales o místicas. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. por la cual A. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. es una matriz en forma de huevo. tanto en Egipto como en @recia. ilustraci!n en p)g. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL . así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. p. arís 1QLL. que es un huevo gigantesco. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. EQ?. Jestugi$re. físicas. de toda la mitología griega. instituirían un sacrificio augustoB. o .#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. 1E-1L:. haced que.*9.. anterior:. ara los alquimistas. sin duda. Ael atanor.por la concordancia de vuestro -obierno. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa. el espíritu de la vida.9arie 7elcourt. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. siguiendo la evocaci!n de índaro. por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. Es.uah Elohim. como el mundo mismo. # así como el Espíritu del +e>or. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. en el sentido de una espiritualizaci!n. según la e&presi!n de . El mismo día. nuestros señores nuestros césares. en 0rois d$vois paiens. sin recurrir al fraudeB. pureza # riqueza. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. for/ada por (efesto. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. un imperio perpetuo. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. 1. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. Auna persona mu# enigm)tica.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce. donde se opera la transmutaci!n. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . vivida con la ma#or intensidad.

para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. guerrera o pacífica. 1FL:..az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. simboliza. palacios. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente. agrícolas. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. el futuro fundador de "tenas. el ingenio # la verdad. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. una cota. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . E. . como el fuego # como el  e/e. gracias a la sabiduría. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa..*7. En recuerdo de Erictonio..Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. acr!polis. E?C:. EC-CC:. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. escribe ierre @rimal. sino con un cintur!n. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. (eracles. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. ciudades 6diosa políade:. "quiles. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. que separa # horada las nubes cual rel)mpago. la inteligencia activa e industriosa.l. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . inspiradora de las artes. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. es un símbolo vertical. 1?Q:.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. CH:. sin misterios ni misticismo. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. Es en efecto la protectora de los altos lugares. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. En el curso de su historia mitol!gica. <lises.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. de la medida en todas las cosas. o un tahalí. pero siempre inteligente # cuerda. "tenea es asimismo la diosa victoriosa. +$ptima 'límpica.. dom$sticas. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. Varias estatuas revisten a "tenea. militares. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. 8 P#r& la . Es la diosa del equilibrio interior. la inteligencia socializadaB 6vl. 9enelao. la síntesis por refle&i!n. una túnica. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. civiles. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona.a%.

por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. (echa /usticia. 1 1Ie:. Entonces.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. al llegar el día sobre una tablilla de oro. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. 1 1Ld. 1 ?'bc:. QH-QI:... lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. en su significaci!n m)s elevada. que se encuentra en todas las civilizaciones.. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. sea a su t$rmino. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. que en $l mismo. grababan las sentencias. el fara!n ". simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. el de la Edad de 'ro. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre. al fin. al igual que su hermano "polo.enat!n. sea al albor de la hunianidad.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. embellece # organiza personalmente la isla. 7ios tutelar. At&! 7ios egipcio. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+..alta cumbre dentro de la conciencia griega. $ste dispone. Es el 7ios único. lo mismo que sus ropasB 65ritias. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. 8os hombres. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. el continente afondado. que 7aniel . a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. Es el dominio de oseid!n. la eternidad lo cambieB. arece entonces que. por la noche. 1ED . en las cenizas de su sacrificio sagrado. muestra tambi$n la "tl)ntida. aquella que debe siempre estar en vilo. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. que consagraban en memoria. igualmente. acaban siempre. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. /uzgaban # eran /uzgados. Atlá!tida 8a "tl)ntida. permanece en la mente de los hombres. merecieron el castigo de Teus.

A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. etc. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. de donde procede todo ser vivo. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. de la misma raíz que el verbo augeo. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. que es la funci!n propia de los augures. lo marcaban para toda la vida. se remonta a una antigVedad remota. el segundo re#. observa 4ean Geau/eu. por la caída de un animal sacrificado. dice lutarco. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. 1EH .solar # espiritual a la vez. e incluso ordenar a sacerdotes.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. que te asomas en el cielo. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. 8a insignia de su funci!n es el lituo. una varita curvada en forma de ca#ado. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. una corona sobre la cabeza. según un riguroso ritual. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. ha leído. A8a palabra augur. significa un poder de acrecimiento. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n.7. conviene inclinarse. el lituo 6b)culo augural: en la mano. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado. en el cual el ave se enca/aría. templos # otros lugares. CE:. no afectan en nada a este valor del símbolo. por el fuego o por el agua 68E. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. "bstracci!n hecha de esta particularidad. pero ningún colegi! de augures especializados. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. El augur ha visto. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. +imboliza la vida única. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. en forma de templo. E?:. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. # probablemente a los caldeos. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. las aves. ha hablado. oh 7isco vivo. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. de pie # observando el cielo. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. según e&amen de las vísceras de animales:. una elecci!n. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. formulada por un magistrado.

"um es. se despliega en un movimiento creador perpetuo.<. adoptada por la liturgia cristiana. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. si se resume.9. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. que el sonido es dios. Esta palabra. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. la clave.)nanda. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios. pues se lo produce con los labios cerrados. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. "travesando todas las palabras # todos los seres. Es el sonido menos diferenciado de todos. ronunciado correctamente. ilimitado. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. que encierra todos los sonidos. Esta luz es  nimbo en la cabeza. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. so# -o quien so# el 0iempo infinito. según Vive. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino. es decir. es gutural.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. que todo ser es sonido. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. Es pues e. con Vive.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. no tiene por qu$ detenerse en $l. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. Es el símbolo del soplo creador. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. que acaban en un soplo. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad. . el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. dotados de luz divina. " es el sonido fundamental. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI . en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. "um est) compuesta de tres letras: ". # la tradici!n del vedanta.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. universal. de impulsos # reposos. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad.

9. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. hace volver el caballo que se desvía. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. 9arca la difusi!n. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. el "uriga era. tan s!lo a lo sumo. con una forma particular. ?HF:. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. lo divino. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. sus coloraciones son diversas. la cabeza est) como engrandecida # resplandece.luminosa. unificado por lo altoB 65("+. 8as religiones de luz. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. @racias a la aureola. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. indica la luz espiritual. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. Es el símbolo mismo de la calma. 8a aureola elíptica. la santidad.7. $l es la raz!n a la vez )gil. la  mandorla # el  huevo )ureo. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. en efecto. 9aterializa el  aura. adaptada. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. de la dominaci!n de las pasiones. 1EQ . que armonizaban en las alturas. la abertura del alma. o aureola situada alrededor de la cabeza. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. beneficiarse de una aureola cuadrada. toma las riendas con la mano derecha. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. En el hombre aureolado. por lo común un esclavo. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. del autodominio. En el arte bizantino.-9.! $á" !&'l#: la cabeza. +e ha podido decir de los santos. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:.

7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre. portadora de angustia # temor. Tarandea a seres vivos. en tu vida. la aurora despierta todas las cosas.. sin morir. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora. símbolo de todas las posibilidades. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. el hombre puede creer que cambiar) su destino. 1C. 3.. ero ahí est) cada ma>ana. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. -uardiana del "rden nacida en el "rden. para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . El ni>o que nace de esta uni!n.& +iempre /oven. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. a la mañanaN. 0echa+ando los odios.. l"". eres la más hermosa de todas. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. # en la le#enda galesa de . signo de todas las promesas. en simbolismo elemental. rica en )avores. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. (urora. Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. -u. ella nada podría. -ahv$h dir). la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. ?LDa-?LDe:.hiannon 6la gran reina:. sin enve/ecer.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. la aurora.E?I:. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. ale/a durante nueve meses a Ealcmar. dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones. el 7agda.a resplandeciente de las liberalidades. Ese atala/e del alma dividida. 7espu$s de la larga noche. se>or de los elementos. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. C1:. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. ha revelado nuestras rique+as.. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil.3 348 en JE!J. levántate. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas.Jeda.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial . Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. ara unirse a Goand. su hermana. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i. 20i. M*as señalado a la aurora su puesto. el marido o príncipe de las tinieblas. 7icho de otro modo.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte. +ímbolo de luz # de plenitud prometida. tirando escindida a diestra # siniestra.

5omo todo vehículo. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto. sin sufrirlas. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. lo har) bien o mal. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. entorpecida. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. o sobre el plano sub/etivo. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I.3H@3C&. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. que no tenía derecho en adoptar. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o. Aut&$. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. lentificada.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. +i el so>ador conduce el auto. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. del intelecto. o una atonía psíquica. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. por su precisi!n mec)nica. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. el persona/e. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. que entorpecen # gravan su desarrollo. +iguiendo sus características. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. coche de lu/o o vie/o cacharro. $ste reviste entonces un simbolismo individual. or su potencia. #a sea sobre el plano ob/etivo. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . las reglas del /uego de la vida. ob/etiva o sub/etiva. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. cada situaci!n indicar) la d$bil. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. cuando se reconoce su necesidad social. el desarrollo de la personalidad. o incluso peligrosamente.

evela resistencias interiores a la le# del movimiento. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& .ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. es la m)s r)pida de las aves:. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal. al infantilismo. tal vez por este hecho. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta.p)/aros. mud)ndose súbita mente en adversario. que evocan los contenidos positivos de la psique. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. a los b)rbaros. otro mira sin comer.ig Veda. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". que obstru#e la vía de la evoluci!n. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . Esta vida social se opone al aislamiento. el conocimiento espiritual. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. al e&ceso de introversi!n. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas.. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. 8os p)/aros. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles. En la misma perspectiva. El choque de los contrarios es traumatizante. pero sub/etivizado en una brutal resistencia. inmortales. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. dice el .evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. 0eillard:. Es de una temible ambivalencia. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol.: de la literatura china de los (an son hadas. 1ID:. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. 8as aves via/eras M 1L? . 4. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas.. al egocentrismo. El autobús es un vehículo público. en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. . mensa/eras celestes. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. en occidente como en la *ndia. la liberaci!n de la pesadez terrenal. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!.. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva.

En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. que se santifica por intentar impedir que el demonio . hace una centena de a>os.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica." . <n ave es quien va a buscar el soma. es decir. "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. en cierta manera. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . @. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. pero sobre todo inestable. profesada por numerosos hindúes. 9"8":. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. totalmente blanca. ligero. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . sin rostro. medio p)/aro. 8E55. volando de aquí para all).B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. algo del canto de la creaci!n. capaz de danzar # cantar.oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:.@. llegue a volar hasta allí. . para designar una espontaneidad primordial.0a#r de Jariduddin "tt)r # del . pero dotado de D patas # L alas. violenta e incontrolada. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. En cuanto al nido de las aves. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. 8os p)/aros son quienes. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. 7"3". sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. 5''(.como las del 9antiqal. escondido en lo m)s alto de lo )rboles. E8*-. entre nosotros. @<EV. se tiene por una representaci!n del paraíso. Ono es.i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre. una captaci!n del lengua/e de las aves. comp)rese Z)nsar # ganso. 9)s tarde. salir repentinamente de una nube negra. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. cuando escribe: A8as aves conservan. 1LE . atacando a las serpientes. la ambrosía. que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. así como_ al alem)n @ans:. que se oponen a su avance. 5"88. 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. ese refugio casi inaccesible. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. pero no de comer ni respirar. 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. +tir#a o Guddha 6"<G0. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. GE3". @<E+. sin m$todo # sin consecuencia. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. E8*9. como una bola de fuego.

utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre. # nimbada con un círculo quebrado. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones. 1QL1. símbolo de la comunicaci!n. A@enavaB. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?. al sur de (oggar. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra. así como la abertura # la  puerta. ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos. 1Q. conducidos por "braham. el )nsar en @ran Greta>a. 1FC.E:. las dos patas de la avutarda. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . 1LL .1E.@. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. En el mundo celta aparece como pie de cuervo. un cl)sico de la literatura p$rsica. 1H. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c.p.?D?.?D?:. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes.. En otra )rea diferente. 8os tuareg del "ir. el cuervo. 8os ulatas cazaban las aves en carro #. En las tradiciones del islam. etc.  simorgh:. hemos atado su aveB 65or)n. El 5or)n 6?H. 8a diosa galesa .1Q: # en la poesía. A5uando los abisinios. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos. E. 11Q-1ID:. El lengua/e de los p)/aros. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!. que representa la creaci!n.0aír. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias.LH. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad. ED. como el ave. la ganga terrena. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:.a. la grulla o la garza en la @alia. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. HL-H C:. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. 1I. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana.. símbolos de la lluvia. una divinidad de las aves.LE.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E..1I-1Q:. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. ?H.1LD-1LH. comían pato. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. la vida. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música.(. es común a varias tribus marabúticas bereberes. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes. del descenso de las almas a la materia. ?. al ave cautiva en una /aula de arcilla. el re#ezuelo o la gallina. 9antic <*. en 5ompi 6'ise:. 8. #a sea el cisne en *rlanda. DH. la c)scara. marcharon sobre 8a 9eca.

por el hecho de su condici!n de Espíritu.I A pr&p. ?FD-?FH:. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. 9o. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. El f$ni&. a menudo es símbolo de fecundidad. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. como un ave. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. la  grulla mo>uda por e/emplo. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. en ciertas gentes. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. # de concentrar luego la mente. representaba al alma para los egipcios. Es así que entre los # zidíes. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. 1IQ:. por tanto. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo.9. doble sublimado del  )guila. sobre las aguas primordiales 69.9. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . por el hecho de poderse transformar en p)/aros. 7ios. 1?Q:. Estos p)/aros. cuando aqu$l desaparece. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". 9. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico.oi"igle. E. aparte de su valor cosmog!nico. de cosas vistas u oídas. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia. L1H-L1I:. en las mitologías centroasi)ticas.. siberianas e indonesias.ri.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida. 1: el espíritu de 7ios aletea."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. " veces. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. en 9esopotamia. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. compuesto de fuerza vitalM # que. cu#as raíces se hundían en los aires. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. Efectivamente ocurre que. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. es decir. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres. que son materia de presagio. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:.. se relaciona el don de la palabra con un ave. como entre los bambara. 8os chamanes. imagen mítica casi universal 6E8*c. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #.

el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma. blanco. la vida espiritual. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. por el logos.". el con/unto de su tra/e. etc. En el "ltai. # por el f$ni&. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". la intercesi!n entre lo divino # lo humano. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". símbolo de las aspiraciones amorosas. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. es decir. tambi$n por la paloma. EL1:. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. los triunfos de la guerra. 1CF-1C?. El búho real aparta los espíritus. sus cantos aterrorizan las aldeas. que vienen a perseguir a los vivos 6(". 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. pues no gustan de la soledad. por el  cisne. los #a. 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves. debía representar un búho real. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. verde # azul. la caza # las cosechas. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". 1?F:. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. ro/o.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. es costumbre aún ho# en día. AEn muchos lugares. símbolo de inteligencia. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. la sublimaci!n del alma. ELQ:. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo. entre los #ogul. adolescente solitario. )ngel vengador que 1LD .+. ara los negritos semang.en su base.". los colores # las pulsiones psíquicas. 18 La tradi%i.:.. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres.". tal como era antes. #. En las fiestas del oso. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. ?DE:. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad.. 1. ". por el )guila # el  simorgh. 1EC:. sino tambi$n las almas de los ni>os.%:. ?IL:. o el  pato. por el  cuervo o el  cisne. por el  pavo real. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. el )guila. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<. +egún (arva 6ibid. p)/aro negro. se adorna a menudo con plumas de búho real. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. or e/emplo. ara guardar sus bestias. símbolo de la libido. ave de el  palomo.! #"&t+ri%a 6V"85. cuando los nii est)n enfermos. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. capturar un búho real # alimentarlo. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. que engendra la vida corporal.@. según la creencia popular del "ltai. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#.

la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena. a#udante. a hombres que gritaban # corrían. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta."u 0rut& Gla a6#lla!aG . ora cruel. desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado. sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. cu#os frutos se hacen esperar. en este uso.  orop$ndola. transformado en halc!n.:. ?C:.@.. diosa de la vida # de la fertilidad. En un cuento island$s.  urraca. ruise>or. "londra. entre los germanos del norte. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo. a los /!venes c!n#uges. en el curso de los banquetes de boda. gallo. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires.. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano.  lechuza. hermano.#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones. ora protectora. humillado o considerado inferior por los dem)s. o como ahora. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. El avellano es similar.rdi%&" *duna. CL:.. es libera da por 8o. gavil)n. 1IL:. * E"t# ár'&l .. 8. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr.B 6v$ase AE&pressB.  fais)n.  chotacabras.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar. Entre los peque>os-rusos de Volinia.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas.. . # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia. HQ?.. 1LH . A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& . 8a ma#or parte de las veces. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" . Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid. 2*adeGi9ch de (nvers. monta en c!lera.  codorniz.  perdiz.  ala. )nsar. pelícano. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos. milano.  cigVe>a. la e&presi!n: Aromper avellanasB. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. en el pasado.  martín pescador. #o era tan ligero como un rat!n. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover. p.i.. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso.  golondrina.@.  lavandera.!.. al te/o # al abedul. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre.

)rbol de la fertilidad. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. ilustrar una de las 1LI . fundado sobre la /usticia. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. como el ave. que es sinuosa como un curso de agua. que presidía la ponderaci!n de las almas. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. por homeopatía. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica. +egún 9.l!ricos que oponen el avellano al abeto. El avellano. en (esse. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua. @riaule. e&presan su inagotable fertilidad que provoca. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. # en fin del diablo.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. reciente. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. de la avellana recordaremos que por san 4uan. la pluma de avestruz significa el orden universal. de la lu/uria. pero frecuente. " la luz de las pr)cticas de la edad media. lo mismo que el agua de manantial. le queY 9a# /is ost$rentB. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. en los sue>os contempor)neos. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. con toda evidencia. "unque pertenece al mundo moderno. la varita de esta madera.B "sí el avellano. Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. 4ung:. datadas en 1CQD. la andadura en zigzag característica de ese vol)til. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. pare ce. A6i. ". tal vaca daba leche todo el a>o. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo. en 1QlE cita 9annhardt 69"37.*7:.@. de las actas de un proceso de bru/ería.@.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. 5omo la diosa de la que es emblema. la capital tradicional de 9enorca. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. como )rbol de la constancia. a guisa de )rbol de ma#o. en las costumbres c$lticas. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. 1DD: dos /!venes.

ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. En el elemento agua. pro#ecciones. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. Vuelve al piloto aut!nomo. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. fi/aciones inconscientes. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. En el segundo caso. En el primer caso. rebeli!n. (a habido presunci!n. que es la de lanzarse al aire. inquietudes. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. que no tiene derecho a adoptar. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. como para el autom!vil. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. saber intelectual. El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. ideas fi/as. falsos valores. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones.grandes aspiraciones del hombre. apetitos. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). ob/etiva o sub/etiva. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. seme/antes fuerzas vivas son los peces. 1LQ . se lanza hacia el 5ielo espiritual. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. El avi!n. que domina al so>ador. En este sentido. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. etc. +e siente independiente #. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. independiente. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. aspecto acomple/ado de uno mismo. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. sentimentalismo. de la inteligencia. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. (a# colisi!n de los contrarios. desgarr)ndonos psicol!gicamente. $ste reviste entonces simbolismo individual. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. . pseudo-obligaciones. indicar).

"J. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes.!/ . 8a antigua personalidad. en el matrimonio. del descenso de las almas a la materia. or no ale/arse /am)s de la tierra. constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos.. 4. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. pero.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%. se desploma. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i".D?:. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. dice la sabiduría peúl. En modo diurno. de tendencia ut!pica. en el origen de los tiempos. 8os polos son demasiado opuestos.hodesia del norte. si la e&periencia se asume. simboliza el mundo temporal.@. 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. demasiado ale/ada de lo terreno. de la uni!n de las almas # de la fecundidad. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo. por no elevarse /am)s por los aires. para transmitirlo a los hombres 6J.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. El choque es doloroso. En modo nocturno.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. En . desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. 1L. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . que nunca llega a ma#or. IF:.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa. bate las alas # es inaprensible. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. a mí no me atrapan. es ella que lo recibe de 7ios. +i se puede leer la se>al de la avutarda.. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. ". que acostumbran a decir: A+o# una avutarda.u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. habr) una nueva salida sobre bases nuevas. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. ni tan s!lo adulto. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto. ara los bambara de 9alí. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. +e>ora del fuego. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores. 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n.

minuciosamente descrita en los rituales. quemaban azabache. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n.. Acon grandes signos de su +e>or. el azabache. +e cree que es contrario a los demonios... Apor sufumigaci!n.7. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. dice el 5or)n. piedra negra # lustrosa. protege contra el mal de o/o. Azu%#!a  lirio.1D:. +e cree que el 1C1 . +egún 9arbodio. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. como el de coral. CH:. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. an)loga al bisturí del ciru/ano.. instrumento de "nubis. posesiones. ara los egipcios. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. Azu0ai0& 1. demonios. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam... se dice. es.. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres. Egipto: # en la *ndia. En todo caso. cerca del azufaifo del confín. para garantizar su seguridad 6G<7". es la insignia del escultor. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto.raíces. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE. betún mu# inflamable. 1?Q:. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. HL-HD:. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s... 8as mu/eres irlandesas. "zabache.(:.. el amuleto de azabache. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres.9. ?FI:. cuando el marido se ausentaba. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. @racias a esta operaci!n. varita m)gica en forma de uraeus. alto funcionario real en el %frica 68"<". E1D:. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada. 9.<. or último. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. llevada sobre el hombro izquierdo. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. venenos. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8.

* S#)F! &tra tradi%i.! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . la parte verde es m)s o menos grande.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo.@. 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M.1C. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario.ibrii ahmar. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. 9"+0:. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. ?F1:. . +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso.9. E. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. para designar a un hombre sin par.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. # transmut)ndolo. 8E55. 8otis. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales. que es una droga de inmortalidad. # sería mu# raro. según el tiempo que le quede de vida. produce el  cinabrio. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. est) igualmente ligado al principio activo. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39.M9. casi inmaterial 61"88. su sentido positivo invertido en sentido contrario. s!lo una peque>a parte permanece verde. En 4ob 1I. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos.@. @<E0:. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o. 9.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol.7. 0rae la luz o el color 6"88".l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. que es probablemente el azufaifo. despu$s de haber escapado por los pelos. a la manera de un desinfectante. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. se encontraría al oeste. es para los taoístas alimento de inmortalidad. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. . pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# . # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. 1 El azu0r# r&4& 6. en las pro&imidades del mar. 1C? . 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J. or esta raz!n. ?LC:.

i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. IL:.ED:. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. DF:.El azufre ro/o es comparado por 4ild). # luego congelada. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. QE 1:. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. inaccesible # sin embargo tan cercano. "plicado a un ob/eto. vacío del agua. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. es decir de va cío acumulado.s. como delante de una perpetua evasi!n del color. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. frío. así como las formas. humedad # se quía. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. <na superficie de azul no es #a una superficie. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I.1I:. desaparecen en el azul. las deshace. ara *bn 2"rabi. su principio # su fin 6 '. el color amarillo. *n material en sí mismo. El oro. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. la luz. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. según @. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o.9. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. El va cío es e&acto. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios.7. vacío del aire. como "licia en el aís de las 9aravillas. El azul es el m)s frío de los colores. donde lo real se transforma en imaginario. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada. las abre. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. Es camino de lo indefinido.2 vacío del cristal o del diamante. este elemento designa la plasticidad de la psique. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I.D:.@. aparte del vacío total del blanco neutro. E. 1FQ:. azufre llueve sobre sus campos 61I. El azul celeste es el camino del ensue>o. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. ID:. 8os movimientos # los sonidos. En el sufismo. puro # frío. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. el p)/aro azul. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. ". Es un símbolo de culpabilidad # de castigo.+. el color azul aligera las formas. En el alma. ortal 6 F.1C:. +odoma es consumida por una lluvia de azufre. # en su valor absoluto el m)s puro. # el azufre el acto espiritual. interpretados en sentido infernal. un muro azul de/a de ser un muro. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n.

Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. indiferente. +u movimiento. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia..satisfacci!n.s:. 7e azur con tres flores de lis de oro. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. la 9uerte # los 7ioses van /untos. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. o inhumana. @enghis 1han. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. h$roe de la gesta . supraterrena. que abundan en la literatura turco-mogol. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. valores hembra # macho.ratof)nicos de 0angri. sin embargo. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo.":. en ningún otro lugar que en sí mismo. *mp)vido. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. pero. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. los tigres. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico.#. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. no tonifica. son otros tantos atributos . El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. +obre la inmensa estepa asi)tica. 8a Verdad. 8os leones azules. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. que no interrumpe ninguna vertical. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. a la larga deprimente. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. a diferencia del verde. <n entorno azul dama # apacigua. según 1andins. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. como una huida.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. el azul no es de este mundo. es decir. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . que es sobrehumana.#. para un pintor como 1andins. 8a profundidad del verde. que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo.irguiz. azules. fundador de la gran dinastía mogol. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil.del sue>o.

El azul. <nos # otros constituían un teatro sagrado. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. en la rueda zodiacal. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. era signo de incendio. Este azur es. 'puestamente a su significaci!n marial. en ciertas pr)cticas aberrantes. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. la desnudar) # desecar). En ciertas regiones de olonia. en el pensamiento de los aztecas. de hambre. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. castraci!n. aún no se&uados. turquesa. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. carencia. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. En alem)n. 5uando un príncipe azteca moría. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. 1CC . oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. de la tierra # el cielo. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. para e&presar que renunciaba a ella. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. es decir. el azul turquesa. 0odo invita a creer que esos /uegos de la . ablaci!n.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. "hora bien. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. 8 El azul . El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. que se opera ba/o un cielo sin velos. Encontramos aquí. el signo de Virgo. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. color del +ol. # la operaci!n.antigua: # los azules a los verdes. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. para decir Ano veo nadaB. de sequía. . de muerte. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul.

ing 6cap. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. ". sin cesar renacientes. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . las fuerzas elementales de la sangre.. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral.. el nombre del )mbar gris:. El azul es el color del #ang.@. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. o incluso gris. . que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. del 7rag!n geom)ntico. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. H."0#ra 8uz. 1CD . una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. ero no parece tener. 1: lo no manifestado. # por tanto. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. en los te&tos irlandeses medios # galeses. cuando la distinci!n es indispensable. de las influencias bienhechoras. según el conte&to: #. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. evoca la morada de la in mortalidad. (uan 6azul:. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. color del cielo obscuro. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o. 1H:. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. se opusieron ) esos cultos antiguos. pero tambi$n. si se lo interpreta segúne1 0ao-te . productora # artesanal.ti9# d# azul la at$. le/ano. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. en c$ltico antiguo latinizado.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores.1QE-1QL:. #a mencionada a prop!sito del  almendro.@. En el budismo tibetano. peri!dico en toda civilizaci!n. de la +abiduría transcendente. no s)dico sino masoquista. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino. 8os profetas /udíos. el azul es el color de Vairocana. @oidel el azul 6o@"c. sobre todo agraria. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. Gelit como diosa de la fertilidad. en gales # en irlandes significa azul o verde. de la se&ualidad # de la fecundidadB.

1. de Vau&. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto. Gabilonia simboliza el paganismo. que se ha condenado a sí mismo. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles.IL:.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo. +egún su etimología. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. 8a antítesis de la torre de Gabel. que. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. es tambi$n una falta de desmesura. en el sentido del espíritu. podríamos decir. AEsta ciudad es tan magnífica. en este caso. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. una manifestaci!n de /usticia inmanente. En algunos te&tos irlandeses. sus /ardines colgantes.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. 1CH . Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. escribía (erodoto. est) ho# pervertido en hombre. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. 1L-1H:B 6G*G4. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor. H. como la de los primeros padres. AEs el castigo de una falta colectiva.C-1?:. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. Gabilonia significa: puerta del dios. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. con su incomprensi!n # su dispersi!n.. 1. sin embargo. es el de un esplendor viciado. te&to citado en la palabra  torre. m)s circunstanciada. visto en su peor parte. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales.B +u recinto amuralla do. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. nota . que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra. passim:. de los patriarcas. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. contaban entre las siete maravillas del mundo. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos.1 -Q. 0odo est) destruido.lFH:.Q-1F. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel.

el delirio de las bacantes. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. las furiosas. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. para los griegos. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. el poder de crear # recrear los seres. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas.shatri#a. lo pesamos todo e&actamente. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. " sus pr)cticas e&tra>as. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. Es comparable al palo del pastor. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. +e puede leer a este respecto. a veces hasta el delirio # la muerte. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos. las impetuosas. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. Ba%& M 7ionisos. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. Ba4ada  ascenso. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. es decir. asociada esta vez a un torno de alfarero. la balanza significa el derecho # la /usticia. 1CI . En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. Bala!%<!  columpio. la comunicaci!n de los bienes divinos. a la posesi!nB 6sEc@.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. semicírculo. la tragedia de Eurípides. Ba%K)a$$&!  chaquete. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. ?Q?:. +u forma de gancho. I1Q:. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. Ba4#l  nave.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. AEn muchos de sus rasgos. # para los romanos. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. o círculo abierto. AEn la 5iudad de los +auces. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. la balanza sigue siendo la 4usticia. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. pero doblada por la Verdad. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. de una autoridad de origen celeste. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. +imbolizan la embriaguez de amar. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. Bá%ul& +ímbolo de la fe. 8as Gacantes. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los .Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades. que el obispo se encarga de interpretar.

)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. el día # la noche se equilibran. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB. en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. el )ngel . como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. la materia primor dial:. soK:.u!i6#r"al +egún (esíodo. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. "dem)s. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . En ersia. EV"G. de la obscuridad # de la luz. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. es decir. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas.i. o porque balancea por un igual el día # la noche. es el símbolo del *nvariable 9edio. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o. o la espada que se identifica a $l. . que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& . 5'. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. como los del sol en el ciclo anual.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras. en el polo 6 0hule:. pesando las almas de "quiles # de atroclo. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al . o porque mide por un igual la vida de los hombres. pesa los espíritus en el puente del destino.@. 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. un vaso griego representa a (ermes. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. que establece la misma.ashnu. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. sin embargo. El fiel.0. en estas fechas. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. 7EV". " veces. 1CQ . es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. situado cerca de 9itra. corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. @<E9. situada en la  (iperb!rea.

viii. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. .D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. Enel. 9.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. que es la comparaci!n de ambas pesadas. la de (quiles.ada.l.HBI@H 34&.B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones.a )atal de los aqueos 2. a la materia. domadores de caballos la de los aqueos de bronc. "sí 4ob E1. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. Esc7chame. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. que descendi/ hasta el *ades.. 8ibra. En la 5)bala. 1DF . la de *éctor. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir. aprende la sabidur. comentando este te&to. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio.da. ??ii.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a.7. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza.l. la balanza representa ese desdoblamiento. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres.&. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2.ada. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia.M9. El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia. # en el otro la pluma de avestruz.o. la levant/ tuvo más peso el d. Esta medida rigurosa. 5on sus dos platillos. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del . 8a balanza simboliza el /uicio. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza. hi9o m. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo.a )atal de *éctor. lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. o ponderaci!n de las almas.. env. co-iéndola por en medio. la desple-/ tuvo más peso el d. que significa la /usticia # la verdad. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras. a la no manifestaci!n. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales.5$@%%&.

! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo.. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. En la tradici!n ar)biga. . 5<E+:. guía tradicional hacia tales moradas:. 9itos similares e&isten en la olinesia..u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. E8*9. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. +e#idna -iiniis. la idea de nuevo nacimiento. que es la puerta del 5ielo. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua. . El culto parece descender de los chams. el cielo # la tierra. seguido de una re surrecci!n. or esta raz!n el profeta 4on)s. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín. la parte inferior de una 1D1 . en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. generalmente marino. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. opuesto al pulpo. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n. el nuevo nacimiento. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. 58"G. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. el  delfín.5<3G. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica.sin embargo. es llamado 7hVn-3iin. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. liberador del mal 65"7V. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o. En la c)bala.@. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. en la matriz c!smica. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n.

el toro sobre la ballena. # el del pez.. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. en el punto donde se unifican las contradicciones. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n.en$ @u$non. 1I: habla.de resurrecci!n. 1?:. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. al principio. el )ngel sobre la roca. DF:. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. "sí considera da. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. la ballena sobre el agua. # del creciente que la figura. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece. la roca sobre el toro. para renacer en $l a una vida nueva. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. En la encruci/ada de los dos mares. . niin. según se dice. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95. " prop!sito de la sura en cuesti!n. de la renovaci!n # de la vida. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. el demonio. representado simb!licamente por el coraz!nB. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática.a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. # el punto central. cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. el  verde es siempre color de la vegetaci!n.!i%& la tradi%i.. "unque fue dominada: 1D? . ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-. emblema de vida. en que había llevado consigo un pez.355@ 35I&.hthus. 1L1:.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa.circunferencia. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. sugiere . la ballena. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. el germen de la inmortalidad. el i. una vez creada. es decir. el-(iuz.! i"lá$i%a refiere que la tierra. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. *blis. representado por el a#untamiento de los dos mares. se balanceaba sobre las aguas. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. a la tentaci!n de liberarse de su carga. induce a $sta. El simbolismo de la letra ar)biga. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena.

menos. .9. E. cuchillo. padre de <anad/i.uana # los #e. Es punta de flecha de guerra. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. tal vez. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. "sí en los de. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. lleva el nombre de uanad/i. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela. de uni!n con#ugal. 1 E!tr# l&" 'a$F! . emparentados con los caribes. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. 5(''. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. padre pues de todos los maquiritares. como el  cocodrilo. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. # tambi$n para el taoísta. HCH@HC4&. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. 8a rectitud inigualable del bambú. 8a menci!n del bambú de tres. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n.!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. es un lengua/e verdadero. los maquiritares. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80.@. # ello principalmente en 9$&ico. el  elefante. Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. símbolo de la potencia espiritual del budismo. el ancestro mítico. obst)culo cl)sico. pr!&ima de la caligrafía. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong.-uana que #o he visitado. 1DE . #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. el demiurgo. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. fuerte mente influida por el budismo ch2an.!/ %&! #l pi!& . +us vecinos. @. o la  tortuga. los caracteres # la meta de su andadura interior. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas.F5:. un cosm!foro. "l igual que otros animales. El ca>izar de bambú. 8a pintura del bambú.

icardo de +an Víctor. p. como ocurre en el shinso. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. dice el te&to de N& 1H. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL . lo celestial # lo terrenal. de un general. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia. en consecuencia. * S<$'&l& d# pr&t#%%i. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. astil. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. signo de mando. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias. El estandarte designa. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus. estandartes. de una corporaci!n. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. a los que se dice que representan. @. de una congregaci!n. 9. el hombre la tiende por encima su#o. los estandartes han tenido siempre un papel importante. HI.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. de reuni!n # emblema del propio /efe. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. de una manera general.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. arís 1QC1. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. pendones. tienda. palacio:. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. En la *ndia es el atributo de Va#ti. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n."7. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. Entre los semitas. etc. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. . bandera de una patria.@. regente del elemento aire. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. una ense>a de guerra: es a la vez. de las divinidades. +ermons el opuscules in$dits. moral o física. 8a bandera es elevada.M9.Ba!a!& pl)tano. te&to latino.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. de la que ella es el signo. de un santo. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. A-ahv$h es mi banderaB."5:. ". si glo =**.1C.@. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. 7esde este enfoque. En el taoísmo. de un /efe de Estado. banderas. fachada. asta. guerrera o espiritual. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia.7.

8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral.C:. para entrar en calor. un pro#ecto. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. una fiesta. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c."7:.LCQs:. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. +!lo el último motivo le parecía valedero. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia.d# r#)#!#ra%i. En el ritual hindú. sino que rechazan incluso el uso del agua. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. en Emain 9a-cha la capital del <lster. por las e&piaciones # las  abluciones. +e celebra en 0ara. lE.egla el ba>o caliente una vez al mes. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. para limpiarse. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. +an "gustín se mostraba m)s abierto. los ba>os calientes.a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. copi)ndose unos a otros. # fueron prohibidos a los cristianos.. es decir. El 5he-. # autoriz! en su . un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i. 1DC . según it)goras.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos. Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. El banquete e&presa.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. o por raz!n de salud. o según algunos te&tos $picos. $sta tendía a rechazar.antiguo. or el contrario. LC. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media. 7e modo general. como es notorio. m)s raramente vino. @.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común.! . a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente.! Puri0i%a%i. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. la capital real. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros.

! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. # tanto m)s por ser sagrada. 9.?LF. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos. identific)ndose con tales dioses # diosas. 1DD . puesto que prepara una vida nueva # fecunda. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton. est) enteramente puroB 64n 1E. or esto 8eto.7.D:. E1:. m)s frecuentemente aun. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i. madre de "polo # "rtemisa. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a . El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. como #a se ha dicho. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial.M9. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. no solamente se purifica. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. etc. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora. ELE. El t$rmino empleado. CL:. se sumergen. +us adora dores. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias. n. 1?. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas. fothrucad. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n.:. en ba>os rituales. identific)ndose con ella. en las fuentes. ero seme/ante pureza no es negativa. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. 7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. 8. no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. (era.1F:. Puri0i%a%i.! d# %ará%t#r r#li)i&"&.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. 8E. enetrada de las virtudes del agua.@. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua. no era solamente para limpiarla de impurezas.7. 1Q?:. # así favorece la renovaci!n espiritual. 0oda impureza ritual se borra con el agua.

sino santa e inmaculadaB 6Ef C. # la vegetaci!n. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. oseid!n 63eptuno:. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. # no por el agua. or otra parte.a::ia de *a. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. de cora/e de sabiduría. 3uevo momento de vida fetal.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar. así como del advenimiento del a>o nuevo. de retorno a la fuente.El estado obtenido es puramente vida. . al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste. a fin de santificarla. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. evocan una inmersi!n en el seno materno. sin mancha ni arruga ni nada parecido. los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces.+r&# $&z& CF%. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas. de arena. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente. la tierra. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S."'.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o .s 8acas de 52ooeev los 1DH . 9"+. *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos.! d#l a)ua .:.*J.+. Bar'a +ímbolo de virilidad. los h$roes así corno los dioses. que no es la ausencia de tacha. de lodo.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang.?C-?H:. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. sino la vida en estado puro. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. de seguridad. @. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. de ternura. 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. (E. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. permiten absorber las fuerzas del agua. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres . (efesto 6Vulcano:. del #ang # el #in.

1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius. la cabeza # todo el cuerpo. de cuero. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. Nste. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E. I. En estas barcas redondas.c. 1D. citado por E8*0.H:. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. luego barbudo. m)gica 6S*3Y. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor. frente a seme/ante negativa. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere.?E lss:. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. o curragh. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. el h$roe del <lster.Q:. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza.4HH&. cualquiera que se la distancia. larga # delgada. 1?H:. 8os guerreros francos son barbudos. 1DI . en algunos instantes o algunas horas. EFQ:.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba.1L:. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. porque es imberbe. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. +egún la costumbre oriental.

desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB.. Ael guía de los caminosB. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . 7esde este enfoque. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí.. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes. 1CD:. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. si no ha# zozobra en el via/e. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. +ería la primera barca. al igual que en la mitología griega. las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero. En la e&tremidad izquierda de la imagen. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. +i la 9uerte fue el primer navegante. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. que toma la forma de una Aboa viva. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). " veces la barca s!lo contiene un cerdo. En medio de ella. los demonios. C?:. llevando sus  entra>as en una urna. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n.#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. hier)ticos. prestarse a una interpretaci!n analítica.a. or tanto. +i resiste a seme/antes asaltos. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. que ciertas variantes vienen a enriquecer. rituales. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. el  escaraba/o de oro. en esta hip!tesis mitol!gica. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda. el 7ios solar. 'tras veces la serpiente "pophis.. HF:. * Para 3 Ba%. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. 8a muerte no sería el 1DQ . el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente.. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos. A5omo la columna vertebral. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. salvados los escollos. aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. la barca acabar) su curso subterr)neo. 5omo en el caso de la  psicostasia. el difunto se dirige hacia la barca. Ael ataúd.a a los enemigos de la luzB 65("9. que ser) la morada definitiva del difunto.. 8a primera barca es tal vez el ataúd. "l t$rmino del via/e. se #ergue . no sería la última barca. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes.. temible encarnaci!n de +eth.

! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. de una tierra que comienza a respirar.último via/e. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. 8a barca de 5aronte ser. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. las heces. la tierra que se mueve. 1FH:. +ería el primer via/e. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. cuando estamos seguros de que no naufragar). +. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. que se vuelve pl)stica. que fermenta. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. río de los infiernos. corrompida. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. el agua como punto de partida con su pureza original. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte. 9ezcla de tierra # agua. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. estar en un buque batido por la tormenta. larvas.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero. 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida. Ba"ili"%& . En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. el barro aparece como un proceso de involuci!n. ARu$ placer. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. 1FF:. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos. insectos # poco a poco mamíferos.@. un comienzo de degradaci!n. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. en número de E a EE.J.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. 1FI:. al contrario. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. 3o ha# barquero de buen agVero. es la *glesia. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero. Garsom. 3ace de un huevo de gallo 1HF . burbu/as.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. +i se considera. donde se ve surgir de un suelo /adeante. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores. e& clama ascal. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa.

"po#o para la andadura. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. . el Enano. arma de defensa apacible. Garcelona 1QHQ. seme/ante a la mirada. avatara de Vishnú. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 .!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t.epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto. . Ba"t. como dice la Escritura. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. los peligros mortales de la e&istencia.! apar#%# #! la "i$'. cu#a hechura en la marcha ritual es. lo mata. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. +e utilizar). de H ! 1L a>os. subra#a +egalen. o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar.. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. como e/e del mundo. El único medio es el espe/o. p. nombre de un reptil veneno so. o que nos pongamos. C1_. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. pero sobre todo de -ama. or contra.vie/o. se dice.3H@34&. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. # es e/e en manos del brahm)n. El libro de los seres imaginarios. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce.8. en $l la mirada terrible de letal potencia. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. en manos de Vamana. # sobre todo como arma m)gica. cf. el danda es un b)culo de peregrino. 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o.. entre los cuales se encuentra el basilisco. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. .hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. pisarás el áspid el basilisco.. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. Gorges. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. que uno no advierte a tiempo. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. una rana o una sierpe.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma. El . guardi)n del sur # del reino de los muertos. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. 4.ha. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente.

las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores. "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. en otros t$rminos. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino. según algunas interpretaciones. por otros tantos grados. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. servía para castigar a los culpables. +ea como fuere. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? .hardt:. * E! la C.i!a a!ti)ua/ el palo. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo.. donde los siete nudos representan los siete cha. 7e una manera general el bast!n del cham)n. del sushumna. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. Este bast!n es nudoso.. pues debe representar los siete o nueve nudos.de e&orcismo. 8a vara. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. ruedas o lotos de la fisiología hindú. simbolizando. no carece de analogía con este via/e taoísta. del mago es un símbolo de la montura invisible.B Esta es. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. Entre los taoístas. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. # el ca#ado se transform! en serpiente. 8a le#enda de las bru/as de la edad media. .(. del que (ermes hizo el  caduceo.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. 1EQ:. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. desvía las influencias perniciosas. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. # particularmente la vara de  melocotonero. . que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. E/e del mundo. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente.ra. del peregrino. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. del maestro. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo. sostenido por el pico de una grulla. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. libera las almas del infierno. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano.I-1?: transform)ndose en serpiente. # principalmente la ro/a. sentado sobre el bast!n. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba.

poder # mando. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. da el bast!n al mariscal de Jrancia.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. +E@+.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. # las corrientes de la vida psíquica # física. 8a vara.li%a d#l 'a"t. En los funerales de los re#es de Jrancia. El bast!n hace da>o. cuando las e&equias habían terminado. el se>or su varita al ma#or domo. CC-CH:. defensa. que figuran las corrientes del caduceo. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. @<E0. como se>al de dignidad. E8*J. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. 9"+0. a ciertos maestros de la ense>anza superior.. . pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:. @. El bast!n en la sala de baile ense>a.@. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#.! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . emblemas de la medicina._ +ost$n. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor. +'-+:. or lo mismo. cuan do hablaban de la 'disea. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. G._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual.son los bastones de Esculapio # de (igea. le b)tonnier de WUor dredes avocais."7. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. sino tambi$n. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. el bast!n se convierte en cetro. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. 9"8". no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales. signo de autoridad # mando. Zaquí la vara de san 4os$. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<. cuando delega su poder. J"V+. 8 La "i$'. por otra parte. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i.3. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n.d# la r#)#!#ra%i. el bast!n se ha comparado al falo. la autoridad que de ella dimana. que se convertir) en serpiente de bronce. símbolo de soberanía. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. dicen ciertos pueblos 1HE . en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social.. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?. guía.

+imboliza la vitalidad del hombre.refiri$ndose al deseo masculino no saciado. el vengador. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. del rel)mpago # del ra#o. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro. tal como fue largo tiempo practicado. El fuego ha brotado de la vara. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. a nosotros. . en compa>ía de algunos ancianos de *srael. reviste el aspecto de una iniciaci!n. G. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara.efidirn. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. Egisto. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. según la le#enda griega. # acamparon en . en consecuencia. 1ED:. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. uno de madera dura # otro de madera blanda. el de la chispa. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. para recorrer las etapas ulteriores.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A.D:. confesando sus pecadosB 69t E. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. @olpear)s la roca. . la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. CQ:. a la orden de -ahv$h. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. no se repite #. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. según el epíteto de Esquilo. Electra. <na no che.ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. Ba"ura  heces.B 1HL . En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. le di/eron. +eme/ante fuego.1-D:. L1EL1C:. usurpado por su asesino. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. +e dirige hacia su cetro. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. $ste s!lo se vuelve telúrico. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. +in embargo. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. sino moral.

reducida ho# en día a la aspersi!n. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3. 8a inmersi!n. no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. 7 La i!$#r"i. una fisura de la tierra. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. 1HC . est) seguro de ser regenerado. una piedra horadada."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida.11:. asociada a los ritos de pasa/e. lo cual significa que el difunto. CE-CL:. Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. los depuraré como se depura la plata.$&. al partir hacia su otra vida.los e&egetas observar)n que Ael Juego. .! & a"p#r"i. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. 8 Jua! Bauti"ta . El  agua primera o agua virgen. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'. 1QC-1QD:. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. Entre los ma#a quich$.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido. convertida en agua bendita. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E. or esta operaci!n.HC&. # principalmente al nacimiento # a la muerte. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte. dioses del 9aíz.7. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. que son todos de $poca cristiana. 'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. 1o los introduciré en el )ue-o. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*.li%a: la inmersi!n # la emergencia. .

3o opera una transformaci!n m)gica. es un símbolo de versatilidad. la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos.0. particulares de la 5hina. finalmente. por lo tanto al color verde 65("0. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia. . recitaci!n del credo. B#'#r<a 8a bebería de la que . . antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza. 5'. el (ong-fan. renuncia al demonio. antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. tradici!n de la sal de la sabiduría. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. el bazo se relaciona con el humor. que es habitualmente el del centro. terrena. se>ales de la cruz. e&suflaci!n. # m)s particularmente con la risa. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. tanto como el  banquete. @. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. ero en cada caso.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:. Ga>o. que se trataba de favorecer. el  agua # el  fuego. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed.@. El período de renovaci!n del a>o. principio interior de perfeccionamiento espiritual. tiene valor de comuni!n # de alianza. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. . por otra parte." :. por su parte. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:.i!a a!ti)ua donde. 1HD . se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. de eucaristía. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. Baz& En 'ccidente. # tambi$n en el mundo )rabe. como los humores cambiantes. abertura de la boca # las ore/as.+e observar). +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. que los dos elementos opuestos.

'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. es decir. ¡(nda! Juelve a ba9ar.@. sea la riqueza. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. sea el placer sensual. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro.3@3B&. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo.@. '. los )gapes debían terminar mal muchas veces. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza.srael. o sea el poder. .&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad. Eañana. tu !ios. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n.?1Ds. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. habiéndolos recibido de sus manos. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto.a si-uiente pues. lue-o se levantaron para divertirse. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente.s de E-ipto.@. i-noramos lo que le ha ocurrido. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés. ¡No han tardado en apartarse de la v. a lo largo de toda la historia de *srael 6i. (hora dé9ame."7. Entonces e?clamaron. a la moda antigua. L. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados. pues a este Eoisés."5:.?I: # de la humanidad.s de E-ipto. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas. 1HH . hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. que te ha sacado del pa. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. 7"<G.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera.Entre los. no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/.e 1?. monta>eses del Vietnam del +ur. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5. se ha pervertido. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré. tu !ios. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . . +er) uno de los ídolos de  Ga2al.LI 8. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto.: lE. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. *e aqu.srael. al que o saqué del pa. .a que o les hab. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. E&isti! en todo caso. pues tu pueblo. (l d. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. de alta graduaci!n. (l ver esto. 3@le aqu. )iesta en honor de 1ahvéh. a primera hora. >ste. (ar/n les respondi/. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a.

_ Ge/uco. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías..iches.. ero el macho se llama Ge hemoth. Este símbolo guarda analogía con el del betel. +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas. obtenida gracias al caballo alado M egaso. p. llamado así por su desaforada grandeza. que dice: AGehemoth es palabra hebrea. mencionada por (erodoto.@. . +imboliza la bestia. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. aunque coma hierba de mil monta>as.8. 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n."8. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas.B#. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante. J. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI . este bue# es un  hipop!tamo #. ID:. liana. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. 4. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. la fuerza brutal. el bruto. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n. 3o abandona /am)s sus mil monta>as. A or leerse en 4ob 6LF.. " decir verdad. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. no vive en las monta>as. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus.'<3:. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. Garber-". p. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. Garcelona 1QHQ. p. al /uicio común de todos sus doctores. Gorges. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. # en particular de su victoria sobre la M Ruimera.en aquel día ser)n separados dos monstruos. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica.#$&t. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos. significa elefante. .. C?-CC:. Eelibro de los seres imaginarios. 'tros autores 6. dicen. que es como decir bestias. que siendo un animal vale por muchosB 6cf. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB.H-Q: en los "p!crifos: A. # Gorges 6ibid. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio.. B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal. Este bue# es tan enorme.

4. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano. En suma. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra.e cuerda el fuego. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ .B 8os comentaristas del 5antar de los canta res. +et-0if!n.. punto de salida # fuente del soplo. dios de la concupiscencia devastadora. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica. los delirios de la lu/uria. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4". que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. pero su ambici!n.7. es decir.#"i. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es. acercar a lo santo. Entre los egipcios. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. como  *&i!n.M9. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos.1:.. la llama. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. IE-QF:. por supuesto.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca. ara @uillermo de +aint0hierr#. a un espíritu del que no se separa /am)s.. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. el te&to del 5antar de los cantares 61. procura ni fidelidad. el fuego del infierno: es un color ct!nico.! $utua"/ 2u# . Vencido.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual. +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n.! . B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. como 9ois$s. 9. Gendecir quiere decir en realidad santificar.. . ?1F:. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. or esto el !rgano corporal del beso es la boca. se representaba berme/o. 8a fuente del comentario de este t$rmino es. según la cual ciertos /ustos./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. # por tanto sin legitimidad.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. hacer santo por la palabra. esta uni!n se llama beso. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. B#!di%i. uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. interpretan el beso en sentido id$ntico.d# ad. $ste es el signo de la unidad. sean los padres de la *glesia o los autores medievales.

om 1D. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso. que se comunica a otro: el beso del beso. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. # son teofanías # lugares de culto.7. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. sino un beso que se reproduce. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla. 9. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. en cuanto manifestaciones de la presencia divina. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. +ímbolo de uni!n. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. se alude al beso dado por el obispo. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. beso que es el Espíritu +anto. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos.beso perfecto. a fin de implorar su protecci!n.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. veneradas particularmente por los )rabes. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. En la edad media. testimoniaba su comuni!n espiritual. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. que tendr) lugar en la eternidad. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . +e besan las estatuas.M9. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. que significa rendir homena/e. el beso de la bocaB. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. seme/ante. la r$plica en el hombre del amor de 7ios. /ueces.!/ r#"p#t& . intercambiado por el adre # el (i/o. entre 7ios # el hombre. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. +olamente el alma-esposa es digna de $l. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. AEl Espíritu +anto es. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca. El beso del Espíritu +anto al hombre. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. antes del rofeta. dice san Gernardo.

primer ídolo de *rlanda. sobre la piedra Genben. # no sin raz!n. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. la anaquelería. piedras situadas al borde de los caminos. El dios (ermes saca su nombre de los herinai.1D.8 3úm EE. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez.?:. * El &$p. El principal betilo de *rlanda. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. Este betilo figuraba la colina primor dial. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza. En cuanto ombligo. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. sobre ella venía a posarse el f$ni&. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber. 1I1 . de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra. rodeado de otros doce. brotar. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo. el sol había salido por primera vez. la e&periencia vivida. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. 7eben por tanto ser destruidas. era según ausanias 61F. El betilo de 1ermaria 69orbihan:.. encarnaban una fuerza.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. a veces.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. I?-IE: se>alan que se ha intentado. generalmente ba>ado de luz. la serpiente sagrada de 7elfos. es decir. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. +in embargo. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn.C?:. las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. Es el asiento de una presencia sobrehumana. que se refieren al surgimiento de las aguas. al orto del sol o bien a la procreaci!n. que significaban una presencia. 4.. 1. ?F?:. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. ha sido 5romm 5ruaich. 7e hecho. lleva la  sv)stica 65E80. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn. ho# desaparecido. centros del mundo 6menhir:. el lugar. a la manera de un tesoro disponible.1 HEss:. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada.id!latra. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. +obre esta colina. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico.

. El blanco es en ambos casos un valor límite.. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. lo que le confiere un valor ideal. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie.a L.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n.@. n. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante. %@ +!lo una persona puede montarla a la vez.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. por constituir el principal recurso en carne # cuero. . El blanco McandidusM es el color del candidato.a diferencia de los otros vehículos. egocentrismo o individualismo.o de los paKnees:. significa ora la ausencia ora la suma de los colores. uede contar consigo mismo # adquirir independencia. que impide la integraci!n social. neurosis o infantilismo. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. 4. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? . lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. Bili"  hígado. # por ende otro comienzo. ". El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios. en lugar de perder los pedales por estancamiento. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. asint!tico. 0oro. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena.

el alba. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. Es una nada llena de alegría /uvenil o. durante su estancia en el vientre nocturno. esas dos blancuras est)n vacías. sin nombrarla. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. blanca # fría..que se ha retirado de $l. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. que creían debía conocer. suspendidas entre ausencia # presencia. según es notorio.B 3o se puede describir me/or. es decir. al vacío nocturno. de todas las apariciones. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. Aen los ritos de iniciaci!n. se han desvanecido. por decirlo me/or.mutaciones del ser. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto. entre luna # sol. representaba la muerte. Es el color del sudario. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on. En sí mismos esos dos instantes. en los días de la $poca glaciar. el "lberich de los 3ibelungos. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza.. 1IL:. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte.. conduce a la ausencia. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. frío # hembra. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. cual pilas el$ctricas. a este respecto. re# de los albos o elfos 67F39. la entrada en lo invisible. 1andins. E?:. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . en cuanto propiedades de substancias materiales. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos.. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo.li%&/ la muerte precede a la vida. otro sube de la matidez al brillo.. Jrecuentemente. El oeste. Este silencio no est) muerto. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. el blanco es el color de la primera fase. el fantasma albino. entre sus dos lados. de todos los espectros. #a que venía del país de los muertos. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'. se llamaba la casa de la bruma. dice 9. Eliade. <no desciende del brillo a la matidez. antes de todo comienzo. cu#o pensamiento religioso consideraba. fuente de toda energía.#. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas.. #a que todo nacimiento es un renacimiento. se ha e&presado. entre la dos caras de lo sagrado. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. Es el color de los aparecidos.. <n pintor como S.. por donde desaparece el astro del día. me/or que nadie: AEl blanco. despu$s de lo cual. "sí reson! tal vez la tierra. una nada antes de todo nacimiento. rebosa de posibilidades vivas. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os.

# 0ais:.. o dicho en t$rminos m)s generales. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. el blanco ceder) el sitio al ro/o. que muestra que nada aún se ha cumplido. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. decían. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. con coloraci!n #a negativa. Es el color de la pureza. correspondería a la primera fase inici)tica. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. 5olor del este.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. como lo es tambi$n el vestido blanco de.. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. pasivo. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. " decir de . Aes el color de los primeros pasos del alma. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. Es la blancura inmaculada del quir!fano. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. el blanco no es un color solar. en dicho sentido. 7espu$s de la boda. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. de tierra profunda # de religi!n 69<8. El blanco. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. # se hablar) entonces de las bodas del día. ese momento de vacío total entre no che # día. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os. # tampoco del otro. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". en cuanto ars regia. sino un color neutro. ?HQ. Z" este respecto a>adiremos que la. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. al individuo que no consigue lo que pretende. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. al que no comprende lo que o#e. # tambi$n. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. según 5ushing. en el ritual cristiano. por esta raz!n es el momento de los registros policiales._ 1IL . los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. suspendido en una blancura hueca # pasiva. respectivamente. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital.

luz de la plata # de la luna. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. de la gracia. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. La 6al&ra%i. a una alta monta>a. Es la toga viril. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. se en/albegan el rostro con blanco neutro. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores.se transfigur! 1IC . leche cu#a blancura es la del lis # del loto. en el color de la revelaci!n. en cuanto hombres completos # responsables. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. prometedora de riquezas # de auroras. . el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. así como en 3ueva @uinea. . según se adivina. El blanco. símbolo de afirmaci!n. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. simult)neamente. A4esús toma consigo a edro. con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. de poderes asumidos # reconocidos. En los primeros tiempos del cristianismo. portador de la muerte. el día en que $stos se reintegren. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. del despertar. rico en promesas # virtualidades: la leche. de responsabilidades asumidas.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. imagen de la indiferenciaci!n original. "l blanco caballo del sue>o. las viudas. nacido a la verdadera vida se ponía. en 3ueva @uinea. color iniciador. a>ade el "reopagita. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. pues. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. "sí progresivamente se produce un cambio.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. la leche.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. solar. positiva # masculina. . se cercenan un dedo de la mano. para volver al estado de latencia. manantial que un golpe de varita debe despertar. rica de potencial vital aún no e&presado. se convierte. ues seme/ante blancura neutra. Avestidos de un resplandeciente blancor. en su acepci!n diurna. 0ambi$n en %frica. de la transfiguraci!n que deslumbra. lleno aún de sue>os. im)genes tambi$n del porvenir. Q1:. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. es blancura maternal de la matriz.

#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. T"(G:. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. a los cuales puede arrastrarlo. la tropa blanca. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. tiene derecho a la blancura del ropa/e. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. luz del sirr. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. "parte de los sacerdotes. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E. según la tradici!n isl)mica. es decir miembros de la casta sacerdotal. s!lo el re#. ". el secreto._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra .delante de ellos. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego.@. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. matar. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. 8a fuerza capaz de construir. en brit!nico 6gal$s gK#n. su color es el ro/o. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. un poder organizador por medio de la raz!n. 1ID . para los bambara.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. +e allega pues al oro. ese blanco oculto de la luz interior. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. En el budismo /apon$s. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. color real._ 7e no ser re#es. logos: # del soplo 6spiritus:. ha debido significar blanco # bello. 9ois$s. ? H-?I:. En galo vindo-s. que conversaban con 4esúsB 69c Q. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. 7iana 6 "rtemis:. animar. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco.?-C:. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel.7. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7.

# la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. c)maras al abrigo del calor # de la luz. simboliza el origen de las oposiciones. así en el primer templo. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. EEL. una relaci!n profunda entre boca # fuego.QQ:. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava.9. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:. EFI. dos direcciones.. 5. dragones escupiendo fuego. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. etc.a" tradi%i&!#" la '&%a . de los contrarios # de las ambigVedades.@. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E.:. el hombre sin boca es orador. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales. e&cavadas a veces en la tierra.. literalmente.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado. El sacerdote sem especialmente cualificado. el 7ios +ol era compartida por el difunto.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. *E7. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. 4ung ve un vinculo cenest$sico. el dios +ol. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros. donde se esconde el vino o las provisiones.a. 8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro. servían de despensa para el vino # las provisiones.. dios de la manifestaci!n. la lira de "polo. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia. hi/o del 5airpre. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado. @inebra. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . Es así el punto de partida o de convergencia de. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:. H. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. poeta de un lengua/e distinto del común.LF1:.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de .! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. boca del río: 6o@"c. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. el usurpador.

peonzas.7. el torii designa. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. se lee en el 7hammapada. or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. peines.diezmos. los sanna# se retiran al bosque. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. B&l"a  saquito. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. . diosa del amor. 9al E. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. En el plano espiritual. " causa de esta dureza. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos. según 8ano$-Vill$ne.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV". ???:. 3o sor prender). los antiguos hacían de $l l)tigos. a 5ibeles. que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo. # el bosque de 7odona entre los griegos. B&"2u#. flautas # sobre todo tablillas. ero.B En el 4ap!n.M9. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad. porque est) siempre verde. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. or tener adem)s una madera dura # compacta. el santo halla su re poso. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. G. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. de c)mara del secreto. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. cuando el mundo no entra allí. la fecundidad # la muerte. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases. la de un verdadero 1II .'99:. m)s que la entrada al dominio de un templo. Godega toma aquí el sentido de interioridad. esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. En la *ndia. 9. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a.1?-1E.

como un lazo. en cuanto símbolo de vida.1IC-1QH:. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente. menos fluido que el  mar. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . secreto. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" . la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas. desnudo # múltiple. es celta # cuasi druídico. +5( :. hizo cortar sus )rboles como represalia. 2'a 'e enda de los Si-los. el de encinas. es decir. en los grandes caos roque>os."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque.. para atacar a las monta>as. silencioso.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. el cual genera a la vez angustia # serenidad. A9enos abierto que la  monta>a. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios. L1. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. los beneficios del cielo. como los terrores p)nicos. opresi!n # simpa tía. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima.. verdoso. la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer.lati!&"/ como para otros pueblos. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. . en todos los sentidos del t$rmino. pero cerrado. que es por lo general un bosque de coníferas. sombrío. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad .?:. el poder de la floresta # su misterio. el de pinos. como todas las poderosas manifestaciones de la vida. la noche. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso.. . según 4ung. la cual le permite provocar la lluvia. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. El Sátiro. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti.bulas que roen los elementos. 1IQ .#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. arraigado. sobre las pendientes arenosas.u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo.. menos )rido que el desierto. estarían inspirados. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. el bosque."7. En esta circunstancia como en otras.. 1?. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo.. me nos sutil que el  aire. arís 1QDE:.santuario natural.ivera:. menos obscuro que la  gruta. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. Si-lo decimose?to. 1 Ba. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. # despu$s de la conquista 6'@"5. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. la muerte.

* La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i.sonr. simboliza un saber # un saber salvador. ero. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. portador de paz. 0ambi$n es un símbolo maternal. muchísimo m)s apreciable que todo el oro.  9adera. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. El navegante que lanza su botella al mar. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio. fundamentalmente. Es la fuente de una regeneraci!n. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. pero rica de eli&ir divino. El sotobosque. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. de agua # calor asociados. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. que son innumerables. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. e&puesta a todas las tempestades. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. Es el eli?ir divino que beben los esp. viene del arca # lleva el ramo. en el momento en que su navío se va a pique: . o sobre una construcci!n de base cuadrada. :escador.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os.ritus. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano. una reserva de frescor. como una especie de matriz..! )#!#ral d#l d&$& %. B. B&t#  pote.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con). 8os romanos no podían ni cortar.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur. es la ciencia. cu#o caparaz!n 1QF . los diamantes # las perlas del mundo.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. con sus altos # profundos oquedales.

astros. sus componentes anímicos # corporales. de modo m)s general. es esencialmente el sol. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. elevado al cielo. # la identidad se precisa incluso. la siupa búdica. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. en este caso. carros solares. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. salir del cosmos 6caverna:. de los mausoleos. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. . El o/o del domo es tambi$n. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB.es redondo por encima. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. que representa el agu/ero central. Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. 8a cúpula bizantina. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. que. si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. El profeta 9ohammed. El  agu/ero central. la qubbah musulmana tienen el mismo valor. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. la puerta del sol.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. 5''(.@. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. no tiene una significaci!n diferente. 8a cúpula bizantina. es tambi$n. or lo general descansan sobre una base cuadrada. evadirse fuera del mundo condicionado. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. que sobresalen tambi$n del domo. se lanza a los aires. p)/aros. de las grandes mezquitas. AEl 0rono de la 8uz divina. rompiendo la cúpula. a veces asimilado a la  estrella polar. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. asar por $l es ascender en pos de "gni. E8*9. 5uando alcanza el 7espertar. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. @<E+:. el cuerpo sutil. 1Q1 . el mango del parasol # del dosel del carro. )ngeles. plano por deba/o.". etc. en +iberia. 8 La '. o/o del mundo. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. dice un te&to )rabe. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . adornada por el 5risto antocrator. el brahmarandhra.

fuente de la acci!n.?EE-?EL.! d#l #"p<ritu ero el codo. por otra parte. es cubierta por el brazo. a la mano 61am:. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:. 5E80. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. ?EQ:. es el !rgano m)s humano. dios de la ciencia. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. mediador entre 7ios # el hombre. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. Arepresentan el poder de hacer.L?Css:. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. 1D.@. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. Esta distancia. receptivo. la  boca. por la cual se e&presa la inteligencia. ". CI. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. el antebrazo. por lo mismo.?ID-?IQ.! d# la )ra%ia d# l& alt& . <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. por el espíritu. con cabeza de elefante. D. 8os hombros. 3uada puede subir de nuevo al trono. pl. este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso. " prop!sito del  1a egipcio. 7ebido a ello. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . el brazo # las manos. 8. es de esencia divina #. @anesha. que separa al hombre de su creador. <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. Grahma. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. simboliza el papel del espíritu. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. 1 El 'raz&/ .@. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. según el pseudo 7ionisio "reopagita. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i. se representa con cuatro brazos.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe. t$rmino me dio entre el codo # la boca. obrar # operarB 6 sEF.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. propiamente hablan do. es decir. El codo bambara mide veintid!s dedos. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. 1E.

las copas de las libaciones sagradas. harto distinta de la raza de plata.enuncia a defenderse. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. .8. dice una 1QE . para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona. el techo del templo de Vesta. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. del abandono.sitio a la participaci!n espiritual. en la mitología de (esíodo. Eran hombres a la manera de los fresnos. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra. abandonado a la voluntad de su amo. 1?HF:.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. 9etal de las obras de fuerza # violencia. pues el hierro negro no e&istía. por mu# feroces que fuesen. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. +us armas eran de bronce. Z8a lista de .enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. es el gesto mismo de la rendici!n.*. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. atravieso el firmamento de bronceB.Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor. 3o comían pan. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. de bronce sus casas # con bronce labraban. "ntiguas literaturas germ)nicas. cre! una tercera raza de hombres perecederos. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. 1EE:. su coraz!n era como el rígido acero.Teus. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. raza de bronce. padre de los dioses. broncíneos son el palacio de (efesto. 4. 9$&ico 1QDC. del agua # el fuego. tambi$n la b!veda del cielo. Gorges. violen tos # robustos. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. las puertas de los templos. la primera estatua romana de 5eres. QF:. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina. p. # aterraban. prisioneros de guerra o criminales arrestados. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. Evoca el marida/e de la luna # el sol. 8os brazos levantados de las personas que se rinden. Enorme era su fuerza. 8a negra noche los absorbi!. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos.

noche # día esta morada est) abierta.*7. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella. ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia. +i el Etna. en el interior.*7. 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . el ingeniero arquitecto del re# 9inos.. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. devuelve las palabras # repite lo que o#e. el Error. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso.B 6ovl9. 0alos es una criatura temible. así como de /usticia infle&ible. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. de naturaleza ligera # pura. venido probablemente de Giblos. toda entera vibra.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro. 9)s simplemente.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. el 0error.f!rmula del 8ibro de los muertos:. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. por otra parte. 7 La" l#-#!da" !&" . . C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado. rechaz! su sandalia de bronce. 1 CH:. así como $l había llegado a serlo entre los dioses.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i.. el primer re# de 5hipre. p)g. la +edici!n. los Jalsos . la sublimaci!n de la naturaleza. +in embargo no son gritos. al norte de +iria.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . depravaci!n. Gombardea los contraventores con enormes piedras o. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. es. E?:. porque como el metal es impenetrable. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. o a los últimos ronquidos que produce el trueno.!: AEs allí donde habita la Jama. peor aún. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. QE:. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. es toda entera de bronce sonoro. En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce.. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. como el entorpecimiento de la cierva. ora gigante broncíneo parecido a un robot. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses. poniendo con 1QL . Este es el car)cter bipolar del símbolo. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado.! )ri#)a/ 5íniras. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. S#)F! la tradi%i. inventa el traba /o del bronce 6@.. la b!veda del cielo es de bronce. +u doctrina sería inmortal entre los hombres. la Jalsa "legría. según consideraban los antiguos. mil aberturas diversas. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas.

encarna Alos deseos. abraza # quema a los culpables. de los sentimientos # de la acci!n. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal. grabada en la psique. como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. la bru/a sigue viviendo en nosotros. servidora del diablo.*7. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. hada # maga. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. pero lo inconsciente suscit! el hada. no apareci! #a m)s que como caricatura. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. # asegurarse. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. de la familia. Jruto de los rechazos. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible.. que las le#endas han hipostasiado..! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as. de la cual la bru/a. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. Gru/a. sabe c!mo utilizarlas. 1I:. 1I:. de ese modo. para las mu/eres. (e aquí el final de la raza de bronce. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. LEC:. 1HD:.. de la que ellos no pueden apenas liberarse. poderes sobre los otros. sea porque son demasiado infantiles. ?LF-?LE:. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a. # del clan.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. lo humano con lo divino. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida. una vez abierto por la maga. ara escapar de $l. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. criaturas de lo inconsciente. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. son hi/as de una larga historia. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. de (efesto o de 9edea. de naturaleza puramente material. la energía pervertida. de las sibilas # de las magas druídicas. Es el índice de una debilidad psíquica # moral. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC .

con la variante que entra>a el cuerpo de toro. por una raz!n cualquiera. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. # el toro su potencia fecundan te. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. *ndomable. en contradicci!n con las le#es de 7ios.. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. Jelipe. sobre este terreno. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n. instintos-raz!n. fueron tomados según las apariencias por bru/os. ' bien.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD . 1 Para 3rill&t d# 3i6r. era la de echar sortilegios sobre la gente. propagada por la doctrina pastoral. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. re# de 9acedonia. Es por tanto el minotauro invertido.?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n. EH:. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. +imboliza al servidor de un solo amo. por pactos con el diablo. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana. entregado a $ste hasta la muerte # que. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. A8a principal funci!n del bru/o. m)s profundamente tal vez. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad. como una manifestaci!n de +at)n. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . precursores de la investigaci!n científica. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. Guc$falo. no acepta ser montado m)s que por su se>or. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. como su nombre indica. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. quería mal. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol. así como la luz de la gloria. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. #.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. 5omo Guc$falo. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. reside ho# como estrella en el cielo.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# .el dominio de la conciencia. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. # muchos santos. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. p)/aro o reptil. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. . a la cual. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre.

su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8. hip!stasis de tah # de 'siris.epública en 1HQH. te desposamos.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. es $ste un emblema típicamente #in.ese buf# puede ser.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro. +irven de montura a los sabios. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. El mar. que acab! con la +erenísima . +u car)cter lunar no es determinante a este respecto. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. la de 5he-#eu. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. en la actitud de esos animales. # así aparece igualmente en el 0ibet. m)s pesado # m)s salva/e. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. au&iliares preciosos del hombre. se respetan en todo el "sia oriental. El búfalo es la representaci!n 1QH . +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. divinidad de la muerte. . ?F. un aspecto de dulzura # desapego. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar. El búfalo es m)s rústico. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. de hecho. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. a los mil cien a>os de su fundaci!n. "l 1onson tebano Zllamado 1hons. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. 1DIa:. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. pronunciando estas palabras: A3os otros. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. de potencia de traba/o # de sacrificio.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. 9ar. "hora bien.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro. aparece con cabeza de búfalo. queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n.*7. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. provoca la desbandada 6@. que evoca la contemplaci!n. en su aspecto riguroso de -a manta. (a# en efecto. presentado a un e/$rcito asaltante. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . es a la vez un toro. El bue# "pis de 9enfis. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog. El bue# # m)s aún el búfalo.D?:. inventor de la agricultura. un toro.

como víctima o como sacrificador 6cuando abre. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. :."8. EV"G. "ntes de la llegada de estos 1QI .". 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa. este animal se respeta igual que el ser humano.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha. J. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. s!lo <lises.*7. que (ermes le roba.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ . 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. @. ?L?:. a pesar de las prohibiciones de su /efe. $l habría sido vencido # muerto por (eracles. El +ol tiene sus bue#es. que se ha abstenido. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga.4. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB.@. '@. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. por e/emplo. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. '. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma. +E. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. G. 8os dos principales son los de (u @adarn. escapa a la muerte. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. . 7"3". ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. los bue#es de @eri!n.. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. # perecen todos.":.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #. del que @eri!n es el pontífice supremo.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. de blancura inmaculada # dorados cuernos.V. Entre los monta>eses del Vietnam. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es. (E. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. el gigante de tres cabezas. 7EV". 1DE:. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo. +E5(. o 7urga:. or e/emplo. 9"8".

1QQ . 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. 1I.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona. m)s comprensivo.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. #a se trate de negros. 1L. Es índice en el verdugo de una debilidad moral.DFD-DFQ:.1FQ-111: aunque harto significativa. 5uando os re cuerda defectos # faltas. En el s$quito de los re#es. en los corte/os triunfales.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. LFF.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . pero sin otra indicaci!n.últimos no había en Greta>a m)s que osos. amarillos. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. 9"8":. ni acrecentando el ridículo."5. 5uando es obediente. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. 1?H-1?I. druiíh. 3o es simplemente un persona/e c!mico. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. sobre todo cuando desconcierta. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. al #o.1. pieles ro/as o /udíos. lo es ridiculizando a la autoridad. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves. o bien sirve de  cabr!n emisario. la arca que corta el hilo del destino. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G. Es la otra cara de la realidad. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. se inclina obsequiosamente. m)s humano. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n. castores # bue#es cornudos.$#la!%. a bue#es míticos. druide. intentando rechazar al otro.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. ero no se elimina ni por la violencia. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos. la noche # la muerte. por e&ceso de celo. druida # druih. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad. e/ecutado # sacrificado. @. de una involuci!n espiritual. buf!n:. Bu0. puesto que se dirige a la persona. el persona/e del albard)n est) siempre presente. lobos. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. * E! la i%&!&)ra0<a . '@"5. 8a historia. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. es factor de progreso # equilibrio. en efecto."7._ BF. en los dramas de la comedia. Encarna la conciencia ir!nica. En Egipto e&presa el frío. 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. blancos.

"8E5. el soberano amarillo # el primer fundidor. figura. o dicho de otra manera. +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o. Es el emblema de (uang-ti. HQ:. reino de los muertos. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. emblema de la segunda dinastía. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos. LD 1-LHF:. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. en los tiempos arcaicos. Glodeu Kedd. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. 1EH:. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. +ea lo que fuere. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. entre los algonquinos. los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. la de los -in. de purificaci!n o de comuni!n. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. ?CI:.! p&r la !&%. posado en la logia ceremonial. El caldo de búho. se confundiría con el drag!n "ntorcha. La  l#%. o quiz) todo a la vez. . Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:. el bru/o chorti.1 E! la C. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. 5("G. como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. l. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. +e pueden ver ?FF . . Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina.E?Ess. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. muere el indioB 6ma#a-quich$:.pr&t#%%i. +egún ciertos autores. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano.

frente a ciudades # aldeas.ong. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. El nombre de bula. la protectora de los nacimientos. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. entre los bambara. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. . o m)s bien de renacer. que un demiurgo le roba. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino.emo ve seis buitres # . dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. . soberanía # autonomía. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. pues acaba en efecto de nacer. ?F1 . +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. pero en el dominio transcendental de 7ios. como el del cisne. en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos. 8EV5:. sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral. que van desde el oro al abalorio. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur. era. como el 9e. en el plano místico. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. porque su vuelo. es la verdadB: En fin. generalmente con la a#uda del sapo 69E00. El buitre del 1or$ es el iniciado. # tambi$n insignia del triunfador.!mulo doce.como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. 3e. según las creencias populares. pues es el único que conoce el oro verdadero. es el primer poseedor del fuego. muerto a la vida profana.muchos buitres. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector.a . purificado. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas. enhiestos # sombríos. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio. En el %frica negra. 8a diosa buitre egipcia.#%.se. un símbolo de fertilidad # de abundancia. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. corresponde a la mu/er siempre parturienta. material # espiritual.oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables.& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino. quemado por las pruebas inici)ticas. interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: .hbet.

no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire. a un fantasma. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. en el sudeste asi)tico. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. se lee en el 7hammapada. 0on+a una mascada antes de que se rebote. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) .B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. .trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. tabaco # diversos aromas.*J:. V<'G:. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. a una sombra.d# $atri$&!i&: *e aqu. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@.inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao. llega do el caso. cal de conchas. Este simbolismo puede verse. ?F? . or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" .@. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro.. El bote de bu#o 6t es.. +e trata. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. 7u rand:. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. en efecto. Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. 1 El 'u-& . a los cuales se a>aden.Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. a una et$rea burbu/a. 9"8". El bu#o es. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal. efectivamente. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. según el "gni. 8EG5. # ho/as del be/uco de betel. como lo indica el te&to citado. 8ebrun:. de nuez de areca. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i .ur uno de los atributos de 7evi.

e&presa sin embargo. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. que contribu#en a suavizar. sino en todas las literaturas modernas. el servicio del re#. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . la admisi!n en una sociedad de $lite. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. impacientes. groseros. es decir. ?FE .! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. la devoci!n de la dama elegida. # sobre todo en su aspecto de felonía. $u%.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. 8a idea del caballero. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. es decir. aparte incluso de su historia. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. su caballo. brutales. los caballeros no son modelos sin falta. en forma de símbolos. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes.#! u!a i!t#!%i. etc. su propio sí. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. la elecci!n de medios nobles. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. el irrealismo 67on Rui/ote:. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. El caballero no es un soberano. el . un cierto número de valores. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. es la significaci!n de su tipo. ciertamente. ero $sta no es la historia que nos interesa. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. Este dominio. la 7ama. sensuales. el +ervicio.e#. la atria. etc. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. Violentos.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. social o religiosa reconocida. se alienan de sí mismos. # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. 5orresponde a los . algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. o la busca de un /efe e&traordinario. El caballero pertenece a una clase de guerreros. es sirviente. defensores de su propio territorio. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. pudiendo ser $sta. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. de su propio tesoro o sus propias visiones. +e realiza en la acci!n por una gran causa. "propi)ndose de los bienes. la riqueza 6los templarios:.

se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. +u imagen de h$roe con casco. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. escribe 4. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. # con el e/$rcito del mal al que derrota. a quien derriba. que compara al bautismo # al matrimonio. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. del que surge. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. galopando como la sangre en las venas. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. HI:. (uizinga 6(ui7. es m)s blanca que ninguna otra flor. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico.8a caballería da un estilo a la guerra. "liment)ndose $l mismo de la hostia. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. E1?:. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares. o bien del tiempo. abandona sus oscuridades ?FL . 0ú eres un lis de virginidad. ligado al  fuego. desde las entra>as de la  tierra. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. las aguas # la se&ualidad. cuando abraza a @alaad. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores.. # al  agua. una flor de buena virtud # color de fuego. su luminaria la luna.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . como al amor # a la muerte. memoria del mundo.s. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. el sue>o # la adivinaci!n. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u. aquel sobre cu#o coraz!n. ??H:. tanto como la flor de lis. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. sargento de 7ios. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. para que pueda #o morir entre tus brazos. anhelamos reposar. comprendiendo las instituciones de la sociedad. arquetipo pr!&imo al de la 9adre.. o los abismos del  mar. EFC:. El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. signo de virginidad. que se ilustra en su combate con el demonio. coraza # una lanza en la mano. (i/o de la  noche # del misterio. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. tierno # valeroso. siguiendo este proceso. una rosa recta. destructor # triunfador. est) #a toda renovadaB 6GE@@. alimentadora # asfi&iante. que estaba vie/a # muerta. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. diciendo: A@alaad.

dominado. el navío. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes..":. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico.. no sabes lo que #o s$. $l mismo. a despecho de esta clara imagen. 0chal-1uir2/. pero tu espíritu estrecho. Eres valiente.. el vehículo. que es la de lo psíquico # lo mental. aqu$lla se hace triunfal. cuando el caballero a su vez est) ciego. allí donde se detienen los de $ste.. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico. El caballo no es un animal como los otros. es significativa a este respecto 6GF. por mu# h$roe que sea.irguis de Er-0!shtV. fuente de paz. el caballo se torna vidente # guía.. no refle&ionas en nada. En pleno mediodía. pero no inteligenteB 6G'. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. 5uando ha# conflicto entre ambos. según la $tica nueva. con grandes o/os abiertos.B ero 0chal-1uiru.":. en el umbral de la muerte. 0!shtV. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. e/erce funciones de guía e intercesor. ero no ha# conquista eterna #. # el  /inete. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. "sí. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. 3o ves lo que #o veo. pero de noche. país de /inetes # chamanes. cuando ha# acuerdo. o conflicto. Entre los buriato. es la m)s noble conquista del hombre. 1ED.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. arrastrado por la potencia de su carrera. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. para la ma#or parte de los altaicos. familiar de las tinieblas. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" .a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas.originales para elevarse hasta los cielos. 8a epope#a . para asegurar al difunto su último via/e 6(". la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. sublimado.1FD:. los ritos. cada vez que la situaci!n lo e&ige. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. . en plena  luz. $l es entonces quien manda. que participa a la vez de los dos mundos.". ara encontrar su alma arrebatada por un mago. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. # su destino es pues inseparable del humano. Es la montura. 5larividente. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru.. este Ga#ard asi)tico. 8as tradiciones. tambi$n o#e # habla como un hombre. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas. mitos. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. en una palabra de psicopompo. el caballo galopa ciegamente.

ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". su amigo sin reproche. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. así los silenos # los s)tiros. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. or último. ?1?:.del alma. El caballo. el de aba/o # el de arriba.*7:. el poseso se identifica a su Tar. el poseso. m)s generalmente. lo mismo que en "bisinia donde. para volverse al otro mundo. a quienes este dios embnaga. . el hombre. EC1:. 1QQ:. no siendo $l m)s que su caballo. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. El mismo ritual. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. "sí el  tambor ritual. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. los #a. p. 8as heroínas de ?FD .como emblema. se le ponen en sus manos las riendas. est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. sirviendo $sta de almohada. * El . tambi$n ellos psicopompos. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos.". que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente. Alos caballos de sus 8oaB. se lo deposita sobre la manta sudadera.". En todas estas tradiciones. para ser montado por un espíritu. tanto en (aití como en Grasil # %frica. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. ?L1:. EEH:. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis. anteriormente esbozada. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. un arco # flechas 6(". se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano..". 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. según 4eanmaire 64E"7:. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. son hombres caballos. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. @. es decir. +i un cham)n llega a morir. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. se convierte en caballo. provocando así su lucha con (eracles 64E"7. conocedores de dos mundos transcendentes.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85. por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. en los mismos t$rminos. 11?:. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. talmente como centauros.

8os iniciadores. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. es decir. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. entre los m)s importantes. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. En *rlanda. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. an)loga al esqueleto con la guada>a. los fantasmas. como la de egaso. son los 8oa blancos. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro.ratofanía infernal. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. o los propagadores de nuevas doctrinas. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. descubre las sombras. +u prototipo es. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. que la intuici!n aclara la raz!n. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. en su iniciaci!n. numerosos 8oa. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. El caballo ense>a los secretos. ?FH . 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una .. # no #a al mago o al poseído. 8os caballos de 5úchulainn. ?IC:. ho# m)s conocida. adepto de los divinos misterios. es pues un caballo celeste. 5iertas figuras de la mitología griega. el de arriba # el de aba/o. el "cvamedha. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico.o/o de . se manifiestan indiferentemente por su portavoz. sino al sabio iniciado. que su significaci!n se convierte en c!smica. representan. el caballo se convierte en el poseído. El caballo instru#e al hombre. sino el pasa/e. de todos modos. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. que desgarra el flanco de sus enemigos. m)s o menos secreta. es decir. el . eran llamados tratantes de caballos. como lo subra#a 9. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. se dirige con acierto. "sí pues. precisa 4eanmaire.ocío. 0ener una reuni!n inici)tica. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. símbolo ct!nico. donde los dos planos.. una manifestaci!n de la muerte. se traducía por soltar los caballos. espíritus celestes ur)nicos. la cual lo presenta dotado de clarividencia. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. El caballo. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio.

es plena. 7em$ter de "rcadia. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. 8os caballos. a la vez mu/eres. tal como la entiende el lengua/e común. representada a menudo con cabeza de caballo.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. el caballo simboliza el )rbol de la muerte. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos.a de perros que paso a paso se-u. desde la antigVedad griega a la edad media. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. asociado al elemento agua. hecha con la suma de los colores.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. de la muerte. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7.p)/aro # #eguas. ara los helenos #a. montura de (eracles.lore francoalem)n. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. o presagios de muerte. ladrar una 9aur. solar.eres. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37. hasta el 7rac. Nstos son todos caballos nefastos. fría. Ji un hombre que no ten.lore europeo.. el caballo blanco. se presenta a menudo en forma de caballo. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. mientras que la blancura diurna. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. se-7n creo. "hrím)n. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte. 20onsard.. caliente. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. se representan como figuras ambiguas. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. la devastaci!n # la muerte 64E"7:. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. que encontramos en el fol. el diablo del zoroastrismo. desde el +ch/mmee . como las . c!mplices de las aguas turbulentas. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. "n!n. lunar. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma. ?IL:. 8as harpías. e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles.a. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. que obsesionaba ?FI . de ausencia de colores. *imno a los demonios.eiter que destru#! los diques durante la tempestad. 7a a luz. se identifica a una de las erinias. para matar o raptar a sus víctimas. 7'39:. hecha de vacío. conviene entender lo por la blancura nocturna. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. de oseid!n. genios de la muerte de los griegos. un d.an mi rastro. en una  encruci9ada o. # se e&tienden a todo el fol.laine. el 3egro. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. abundan. Ji cerca de m. demonios de la tempestad. otro caballo. se ahoga de desesperaci!n.. un -ran caballo ne-ro. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche.

día siguiente de la cosecha. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. Volveremos sobre el tema. +e&ualidad-Jertilidad. 5orcel de una blancura resplandeciente. al paso. despu$s apaciguada. son frecuentemente o el diablo. un maldito o un alma en pena.. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre. Es significativo. destacar que en esas versiones m)s antiguas. en las civilizaciones. peste. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a. lat. pues 9arte defiende a la colectividad. En . la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos."9. Este sacrificio del caballo constituiría. 8os caballos negros. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. en divinidades agrarias. sus lebreles. del dominio ct!nico al ur)nico. un caballo dedicado a 9arte. EC:. <na le#enda seme/ante. meris.la imaginaci!n de "lberto 7urero.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. vie/o irland$s marah. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. en este fol. muerte. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo.L'ss:. 8una"gua. muerte. let. se distribuía la mezcla a los pastores que. se sacrificaba una vez al a>o. epidemia.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. en sus metamorfosis simb!licas. polaco mora. siguiendo la ?FQ . lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. #a sea negro o lívido."@. bru/a. +em)nticamente. pesadilla. latín mors. El caballo. ??Q:. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. Esta música. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. un demonio. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril.onsard. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. muerte. maras.. lit. 1rappe ve a este caballo siniestro. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. el 1C de octubre. pues invierte la polarizaci!n del símbolo. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. sus monteros # su trompa de armonioso son. en principio guerrera. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. Jrazer da múltiples e/emplos. animal típicamente lunar 67F37:. espectro. con otros ingredientes. 5uando $stas finalizaban. est) por e&aminar.lore. la de la 7ama Glanca. checo mura. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. Vegetaci!n. seis meses m)s tarde. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. I.. 1. d)ndole una significaci!n se&ual. música guerrera # luego voluptuosa. hace poco evocadas por . ruso mora.

?Q?:. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares. o sea el invierno. el caballo. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba.?FE:.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. advierte Jrazer. # por tanto a la continuidad de $ste. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir. IHI:. entre los garo. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. En *rlanda. En la costumbre romana como en la africana. en Jrancia # "lemania. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. lo mismo que en . se conserva hasta el a>o siguiente.:. # particularmente entre los griegos. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas.B 7e espíritu del trigo. "sí. @ran adre. según el relato de un testigo ocular. Era lo acostumbrado. para celebrar el fin de la cosecha. el caballo. H. fecha en la cual se fundían los últimos hielos. de oto>o a primavera. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. decían los pescadores. -a ?1F . 7um$zil. observa Jrazer. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones. ?l. portador del espíritu del trigo. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. como hemos visto. 8a cabeza de la m)scara. pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n."@. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. nuestra tribu:B 67"8 . hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. que se asocia al tiempo. que se despertaba ese día: A0en. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. or la rapidez de su carrera. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan.e&presi!n de @. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. 1F. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. en el "ssam. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos.. el 1C de abril.

"nal!gicamente. luminosa. Es tas son.5C. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. En "frica. como una rica morada. de potencia creadora. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. en efecto. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. engloba las nociones de velocidad. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. Fomo un r. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. llevados por el c$lebre caballo m)gico. como despertaba precedentemente la naturaleza. con todo lo que $sta contiene de ardor. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. ?11:. tomando valor se&ual tanto como espiritual. 1D1-1D?:. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar.*7. según palabras de aul 7iel #a cita das. para los eKe. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. en el 9acizo central. según Tahan 6z"(v:. en sus ritos para llamar la lluvia. el símbolo de la impetuosidad del deseo. +ímbolo de fuerza. los iniciados de la sociedad 1Kore. en la poesía popular rusa. en el momento de la primavera. fecundidad # generosidad. ara los bambara del 9alí. 8a impetuosidad del deseo. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco.. ¡quién te podr. (ablando m)s generalmente.a detener! 20i. Fomo una montaña con sus poderes. el caballo conoce su marcha subterr)nea. no por ello os librar$is de una muerte cruel.Jeda. 3. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. que /alonan. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes.o con sus raudales. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo.B C. como la fuente.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. <na divinidad de las aguas. como una marea saludable. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. esto e& plica que. D. El caballo. de la /uventud del hombre. de /uventud.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar. el símbolo del caballo entre los bambara. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. en su acepci!n solar. despierta lo imaginario. El . el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . aquí. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. desde Europa hasta E&tremo 'riente.

. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. como en el curso de una segunda gestaci!n.HB4&. la del ba>o de caldo. @arcía 8orca. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. repartida en un festín ritual. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado. arece en efecto que. ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. que preside las creencias de los pueblos agricultores. el futuro re# renacía. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. son tambi$n los caballos del deseo liberado. las aguas placentaras. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en. toman significaci!n er!tica.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. El caballo ne-ro corre. las palabras de caballo # potro. en la última prueba del ritual. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. # el caldo. el futuro re#. ero. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . en el curso de un rito solemne.o: Eis años han pasado. de sus ore9as el humo.. tiembla la tierra. ¡!/nde estáis. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. ?1? . Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. en la 7esna encantada. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. debía unirse a una #egua blanca. por e/emplo. por su acoplamiento. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :. 3. habiendo recibido. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. diosa de la fertilidad. J. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros.a ha declinado. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. inseparable de la condici!n real. de sus narices sale la llama. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. de car)cter típicamente inici)tico. d/nde estáis! En su e&tremo. se enganchan a la carroza nupcial. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. son aún m)s. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. 7e este ba>o. El an)lisis de este rito es elocuente. m)s secretos. o #egua # potranca. 20omancero -itano&&. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. hervida. mi d.

el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos.iteshvara. 8os "shvins con cabeza de caballo. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así. se alude al carro del sol.e ?E. +orprender). 5t!nico originalmente. una epifanía del viento: cuatro caballos. en su acepci!n ur)nica. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. Eliade 6E8*0:. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. Es tambi$n. 1EE:. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste. que es el se>or del carro. divinidad del viento.lore los caballos ven # o#en. arrastr)ndolo aquí # all). # en 5hina es la montura de V)#u. representan a los cuatro vientos.o/o. en los cuentos )rabes. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. El caballo anda de puntillas. 0al es tambi$n el caballo indio asha. Guddha del +ur # símbolo solar. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. el caballo simboliza la potencia de su gracia. en un fresco de +aint +avin. si no est)n guiados por el +í. su hom!logo de la mitología griega. 5uatro u>as lo llevan. constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6.H. # el de la luna por bue#es.atna sambhava. en el . se asegura. El curso solar. que significa literalmente el penetrante. En la Giblia 6?. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. En el Gard! 0h . G!reas. # cuando corrían sobre la ?1E . su penetraci!n es la de la luz. la vivacidad hace a menudo del caballo. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. **:. Elías. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. el sol es semen tal o ave 6E8*0. 3o olvidemos que en el fol. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg.ig Veda. despu$s del e/emplo precedente. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. ELE-ELL:. 7e manera an)loga. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. difundida hacia los cuatro orientes. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios.ouJ. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico.

"l t$rmino de esta ascensi!n.i. su poder sobre las naciones. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. fuego. # por eso es realmente universal. el cetro real. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. En la catedral de "u&erre. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero. 9ontura del Guddha. en el . fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. pero de una blancura resplandeciente. es decir 5risto. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. el sol.oma era consagrado a 9arte. 0iene en la diestra un bast!n negro. agua # de su luminar. asociado a sus tres elementos constitu#entes. el ct!nico. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. infernal en su lucha. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. otros del carro de la 8una. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico.udiobus 6el . En el mundo de aba/o. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. el caballo es el símbolo de la ma/estad. se convertir) en caballo blanco. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. Glanco.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. El caballo pasa con ?1L . +iguiendo el te&to del "pocalipsis. la luna. aire. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. portador de violencia. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. el ur)nico. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . para la @ran artida. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. +e ha encontrado en un tesoro celta. El carro del  +ol. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico.ig Veda. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. el avatar venidero. a su nuevo advenimiento. no la hendíanB 6@. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. santos # conquistadores espirituales. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. en el front!n del arten!n. enganchado al carro del astro. "sí en la *ndia 1al. va tirado por uno o siete caballos. DD-DH:. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. En conclusi!n. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. tierra. sembrador de muerte. color de fuego.*7.11:. caballo $l mismo. montura de los h$roes. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba.superficie del mar.

llamado tambi$n 9a-t2u. del elemento aire. entre los infiernos # los cielos. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. a imagen del tiempo. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. +us poderes rebasan el entendimiento. El propagador del 5hUan en la 5hina. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. por un /uego de palabras sobre su nombre.drag!n chino:.ami. igualmente desnuda. de la prehistoria a la historia. 1CC:. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. que hu#e a cuatro patas 67'39. m)s igualmente repartida en todos los continentes. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. que era una constelaci!n. Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . au lon-. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. es Vida # 5ontinuidad. en 5hina. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. como $l. Es esencialmente manifestaci!n. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos.ing atribu#en al caballo. de la pasi!n a la acci!n. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. de la muerte a la vida. arece que sean la montura de los . cabalgado por un /inete desnudo. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. en 5hina. En este perpetuo ir # venir. un animal típica mente #ang. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas.igual facilidad de la noche al día. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. El caballo es en todo caso. # que. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. los divulgadores de la ciencia taoísta. por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. persiguiendo a una bru/a. cazador maldito. flu#e incesantemente. el hippofidio. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. 9a-0so. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo. Est) tambi$n.i. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria.

". se enfrentan en lucha a muerte. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio.&$'r#: la fuerza # la virilidad.@. se corta los cabellos 6# las u>as que son.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . que impedía el acceso a ciertas funciones. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. M". #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. equivalentes:.. echar. que conviene matar. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones.! +imbolizan sus propiedades. ?1D . * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. El mito de san 4orge es un e/emplo. ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha.#amuni:. relativas al destino # al car)cter del individuo. por e/emplo. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. en suma toda una emasculaci!n verdadera. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. incluso biol!gicamente. a lo lar-o. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . en 5hina. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. en el mito bíblico de +ans!n. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. pues representa la cara humanizada del símbolo. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente.El la peau dVi crapaud. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. que se convierte en la del bien # el mal. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes. cortados. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. una mutilaci!n. tomando entonces valor contrario. En lugar de unificarse en una sola figura mítica. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. # finalmente a su propia personalidad. va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo. es decir. prerrogativas.

adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. En "sia. cortar los )rboles de una monta>a.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes. LLl-LLE:. ha abandonado ?1H . or oposici!n a la 3arbonense. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. # con el 8igur el que. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. rubia o morena. de la vida ordinaria o del orden social. sobre otro plano. articipan. m)s generalmente. manifestaci!n del primero. se omite raramente. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. 8a trama.hzz: de las divinidades hindúes. cortarse los cabellos o. E! la i%&!&)ra0<a . gozoso de volver al combate. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre.@. individual o colectiva. arece tratarse. En la $poca antigua. en una descripci!n de un persona/e importante. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. . que era insignia de poder. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. sin embargo. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. Est)n en relaci!n con V el viento. 8 E(i"t# #! C. # tú el 8igur rapado. # tambi$n el del mo>o 6si. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata.! d# la %a'#ll#ra . En Jrancia incluso. según algunos te&tos insulares. . el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. hacía cesar la lluvia. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. # tambi$n con @anga. de manera general. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad.7 El %&rt# . Jarsalia.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo.la di"p&"i%i. +e advertir). 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares. ero son tambi$n una característica de +hiva. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual. lo que es lo mismo. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i. perdidos los cabellos con su libertad. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. 0revir. i. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados.s modernos.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. el @anges. la menci!n de la cabellera. que se identifican con las direcciones del espacio. el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva. 5abe aqui recordar a los beatnic.

. ?CQ-?DF:.ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. p. 8. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . DC:.HEEss. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. según algunos escritores antiguos. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J. 7on 0ala#esva. de una parte de su fuerza vital. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*.los ni peinarlos. p. coincidía con su destete. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. sin tallar. ligados a su vida prenatal. al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos. ?CIss:. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. Jrecuentemente. los cabellos de los re#es.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas. se>ala Jrazer. con sus primeros cabellos. el de un le!n # el de un leopardo. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro.a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. .@. al describir los ritos de casamiento de los hopi. E. trenzaban #. zKic. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto. decoloraban. C. 0"8+:.5. cuando había alcanzado la edad de dos a>os. p. L.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. 1. +ilius *talicus. entre los incas.LH-LI # DF:. +e considera. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. por el hecho de que se le despo/a. El primer corte de cabello del príncipe heredero. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. en efecto."@. única.#l d# d#"ti!& "hora bien. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@".?FF.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. En una cierta parte de "lemania. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte. precisa que las ?1I .tambi$n su salva/ismo nativo. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad. en la fiesta del solsticio de invierno.

m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. or contra. eran tonsurados como signo de penitencia. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol. En . despu$s de haber lavado los cabellos de $stos.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. 1D. en la iconografia cristiana. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos. ?1Q .@. adormecerio. es acunarlo. signo de abandono a 7ios.lore evenco. una suerte de puesta en tutela. acariciarlo. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder. la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad.li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. de intimidad. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'.usia. En . 9oscú 8eningrado 1QCQ:. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados.usia. de confianza. einar largamente a alguno. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia. la mu/er casada lleva dos trenzas. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. aquellos que entraban en la religi!n. de don o de reserva de una mu/er. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. de/arse peinar por alguien es signo de amor. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o. 9aría 9agdalena. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. ??H:.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . En cambio. el peine de oro de la vie/a de las flores. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i. 5uentos de los países del 3orte. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres. en 8a reina de las nieves:. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones. su cabellera era abundante e hirsuta. ". Estando la fuerza depositada en los cabellos largos.! +u crecimiento. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. p. hombres o mu/eres. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. porque creemos que esto los ligar) uno a otro.!/ de buena acogida.p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. para los pueblos agrarios. dr)vidas de la *ndia:. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia. # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental.

de ordenar # esclarecer. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos.7. 8a cabeza del re# gal$s Gran.*7. 7el mismo modo. que es una manifestaci!n de la materia. 8os trofeos se conservaban con cuidado. fasc.o/aB. que vienen a a>adirse a los del vencedor. p. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana.EFF-E1D. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo. es enterrada en @K#nrr#n. 1?Q-1CL:. del sol # de la divinidad.oma. Es un microcosmos. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia. es la voluntad # el amorB. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas.M9. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo.: 9.IEL. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. 8a muerte en efecto no se conseguía. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. remitirse a la palabra tonsura:. 8ovaina 1QE1.ama . L. v$ase artículo 7ici. 7*E+.@.1L:. IEE. Aligando el ramillete de las virtudes del alma.C. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-.L. +an 4uan de la 5ruz. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro. 6V$ase 9. Ala . descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. en el sur de la @alia. "ndrieu. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. considera que el cabello de la esposa.C:. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario.?Q. L. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. C. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. E?I:. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. atadas al cuello de sus caballos. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. 8. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. Estrab!n. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar.h!ne:. según las concepciones c$lticas. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. ??F . I. colina blanca. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. cuando los romanos.En cuanto a los laicos. pero en con/unto mu# homog$neas. en 8ondres. de spiritualii$.

al misterio incomunicable de la energía divina. hombres. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. HF:. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. p. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. # las tres cabezas de  5erbero. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. pues gobierna los tres mundos. or ser sus servidores. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. n. ers$fone. HH:.[ ??1 . +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente. ECI:. pero que eran adorados por todas partes. 9adrid 1QHC. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas.ea.a. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo.1-?I:: A7os cabezas acopladas. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. el m)s escondido de la divinidad. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. <na serpiente de  siete cabezas. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno. el  na/a. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. 7iccionario de religiones comparadas. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. D. la diosa de las encruci/adas. +on parte del corte/o de . ?DD. Aserían divinidades misteriosas. por otra parte. genios. +egún . Grandon. una de hombre # otra de mu/er. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. el pasado # el porvenir. raramente evocados. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. o.  4ano tiene dos cabezas. (ades. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. 9ercurio:. "m!n-.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. @rimal 6@. 9adrid 1QI1. En número de tres. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. los 5abiros. (ermes. 8as tres cabezas de (ecate. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@. para ver hacia adelante # hacia atr)s. 7iccionario de la mitología mundial. IQ:. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. 9inerva. p. el alma del cosmos. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. el dios egipcio.B *ndra es un dios de tres cabezas. dioses # diosas. cuatro o siete.*7. el guardi)n de los infiernos. gigantes.

al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus. como la cabra "maltea. corresponden a los tres gunas. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides.  la liebre. bailaban. como el  morueco.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. *ntrigados por estas danzas. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada. Ca'r. el ro/o # el negro. institu#eron un or)culo. En recuerdo de tal manifestaci!n. Es la 9adre del mundo. # el gorri!n. los hierodulos se prostitu#en con igVedos.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. DDH:. en cuanto animal Ade ??? . te/ido con pelos de cabra. aunque las razones est)n aún mal definidas. que los griegos llamaban an. según 8a Jontaine. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. por una libertad espont)nea.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. consagrado a "frodita. ra. . 7ionisos. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. +egún 7iodoro +ículo. como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. oseídas por el v$rtigo. 8as Gacantes. El cabro est) tambi$n. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. su gusto por la libertad. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. En la *ndia. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. anuncia la tempestad # la lluvia. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. nodriza de Teus. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. llevaban un vestido llamado cilicium. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno.riti. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. 8os tres colores que se le atribu#en. ra/as # lamas 67"3":. el blanco. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n. en la constelaci!n del "uriga. al potente impulso de amor de la vida.! 1 El $a%. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho.  la paloma.

En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. del s)tiro # del egip)n. animal hediondo. 8os boques situados a la izquierda.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio. (istoria 3atural. +irve de montura a "frodita. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. EHL:.. de putrefacci!n # de iniquidad. 1F.DFD-DFQ:.. $. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. 1L. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n.. sube al cielo de los hombres piadosos8 . Es posible confundirlo con el caballo. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. ?I. En esta perspectiva.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. representan a los malvados. feos # deformes. emparentados con la categoría. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. "h cabr/n. aparte de sus virtudes de sacrificio. En el arte. JE!J. m)s general aún.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%.. +egún @riliot de @ivr# 6@. los futuros condenados. combinaci!n del fauno. en el día del /uicio. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin. de los  fomore. de reprobaci!n o.C.?E:. feo. . como a 7ionisos # an. '@"5. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. de donde nace la vida. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. En los relatos edificantes la presencia del demonio. que apesta # es la imagen del mal cristiano. "nimal impuro. H54. que se cubren a veces con una piel de beche. del fuego del sacrificio. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas. El buco es tambi$n. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino.*". 2(tharva Jeda. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. no es m)s que signo de maldici!n.L1:. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras. gabor. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio.he aquí lo tr)gico. (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra. identificado con el dios del fuego. 1 A. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. Epodos. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. 1IF-1IC. regente del Juego. ??E . se convierte en símbolo de abominaci!n. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. el cabr!n.

El macho cabrío es tambi$n. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. siguiendo otras versiones. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. sin parar. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. +anto # divino para unos. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. con el toro. llevar) su sangre detr)s del velo.  cabellos. 1D. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo. que simboliza la fuerza del impulso vital. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. el otro recobraba su libertad.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. es en efecto. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad. nadie le pega ni molesta. a la vez generoso # f)cilmente corruptible. <no de los beches. de acuerdo con un sorteo.. el beche e#acula sobre el toc!n. 5uanto m)s barbudo # hediondo. m)s eficaz es. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual.. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. En cada escalada. pues todo el mal que llega lo intercepta $l.DC:. *magen del desgraciado. imagen tambi$n del hombre repugnante. de pie en la puerta del 0abern)culo. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. como si se acoplara con una cabra.  pelo:. al desierto # abandonado. En la clasificaci!n de los seres. es arro/ado por un precipicio. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. <no es degollado. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico. esto es. sat)nico para los otros. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. a continuaci!n es conducido. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro. cuando $ste muere. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. Ca'r. cargado con todos los pecados.1C-1D:. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. se vuelve entonces imagen de la lubricidad.

C-1F:. Teus tonante e&ige de los dioses. haced esta prueba.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. . "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra. según un rito de transferencia e&piatoria.epresenta esa tendencia. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. ??C . de un castigo # de una víctima. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. el boque enviado al desierto. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. una para -ahv$h # otra para "zazel. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. En cuanto al nombre azazel o hazazel. sin que se ha#a apelado a la /usticia. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. lo lleva al desierto. si quer$is. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel. su carga de faltas. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. oh dioses. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras. donde mora el demonio. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. del ale/amiento # la relegaci!n. se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. 8a tradici!n del emisario es casi universal. el lugar del castigo. +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. 7urante este tiempo. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. su partida no tiene retorno.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos.euni!n. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. que tiene siempre necesidad de un responsable. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . para que os convenz)is. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D.

# quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique.+uspended del cielo )urea cadena. la naci!n. asíos todos.??L-??C:. os levantaría con la tierra # el mar. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. de coordinaci!n. la familia. conseguir vencer al que sostiene la Egida. due>o supremo. en AEranos 4ahrbuchB. 1E?:. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. I. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta. 1QDF. por mucho que os fatigu$is. de toda colectividad # de toda acci!n común. . es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. +e hace cadena con las manos. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. la ciudad. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. QF:. no podrían $stos. 1 El %&rd. 1?. ?Q. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo.epública:. # todo quedaría en el aire. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso. 9. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. . puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro.1I-?I:. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. de uni!n # por tanto del casamiento. dioses # diosas.7. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. de la misma. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus.M9.

. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB.5. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. arís 1QC1. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. EQH:. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla.ua unidos por sus colas de ??H . el tit)n. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat.*7. el pueblo. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. humus. hasta que acude (eracles. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. desheredado. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:.als. @. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado. para socorrer a sus criaturas. 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico.de fuego a la . +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo. 9ercurio. los mortales. (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. ?DFF a>os a. 0al como se había temido. a quienes Teus había negado previamente el fuego.otas las cadenas por la ideología liberal.. # aunque puedan diferir unas de otras. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios. asaetea la rapaz # lo libera._ 5aduceo. observa @u$non.ueda del +ol. ben$fico # mal$fico. lo que cuadra. dice +aint-9artin. no necesariamente se e&clu#en. p. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:.

lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. las dos serpientes. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<. lo fi/o # lo vol)til. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. el bast!n simboliza el ecuador. que compromete la salud # la honestidad de un ser.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n.3. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega.+5(*:. este falo de (er mes el psicopompo. Espiritualizado. ?HI:. #a sean el azufre # el mercurio. @<E0. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. +egún 5ourt de @$belin. sean biol!gicas o morales. # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". macho # hembra. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. 1DD:. según e&presi!n de (enderson. discípulo de 4ung 64u3s. * Otra i!t#rpr#ta%i. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. el caduceo representa el ??I . El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. Es así que para los romanos. 1DI:. por e/emplo. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. que es imagen de la divinidad o de su morada.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. . +"*. por otra parte.@. consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. 1I-1Q:. en la mitología griega donde es el emblema de (ermes.. ora /untosB.! AEs el cetro de (ermes. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". las alas el tiempo. 1CD:. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea. dios de la alquimia. Ael sol # la luna. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". ora separados. 1 =El %adu%#& . "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i. penetra. despu$s de su sacrificio voluntario. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. . Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. @<E+.

las alas al aire. del mismo dios. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. +egún el esoterismo budista. # casi líquida por su fluidez. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. las serpientes al fuego # al agua.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. sendos aspectos ct!nico # ur)nico. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina.ras hasta encima de la fontanela. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. dice (omero. el arma contra la trivialidad.! "i$'. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. e&plica así el caduceo: Ala clava. a la vez ardiente por la mordedura venenosa. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. las dos serpientes la prudencia. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. símbolo del reino espiritual en la vida terrena. && ELE-ELL:. (ermes. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . nefasto # favorable. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos.7. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. ?EF:. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. 7e hecho. que ??Q . principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. que no es sino la propia del hombre. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo.equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. la e&altaci!n imaginativa. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. el casco los pensamientos elevados. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. se transforma en bast!n-cetro. las alas la diligencia. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. # en particular la ense>anza t)ntrica. .u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. EL-ED:.

el ardor # la rudeza.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L. 7icho de otro modo. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes.. se había visto el rostro de un hombre muerto. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. II:.simboliza el )rbol de la vida.1-?L:. AVeía la ciudad como otra labor. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. 8a ciudad. /am)s. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. otra mies. 8a salud es Ala /usta medida. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. 8a aventura es de grandeza sin par. la del hombre librado a sí mismo. Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. otra siembra. el primer cultivador. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. 6que: presiden no sola mente la salud del alma.. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. +abed. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos.i"t.!: su madre lo llama 5aín. Asi me hubiera aceptado de antemano. proleg!meno de todo ateísmo futuro. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. hacia nuevas auroras. que todo cuanto me acredit)is. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. vosotros. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. +egún el propio @$nesis. la fuerza # la obstinaci!n. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. le dice a su madre. ?EE:. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. Ruiere construir una ciudad. sí. or poco amable que fuese. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. he debido de conquistarloB 68uc Estang. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase. la ordenaci!n de la efectividad. su simbolismo permanece. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. antes de su fratricidio. es tal como me importaba ser amado. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. el primer asesino # el que revela la muerte. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad. por el hombre que establecía así su propia realeza. el primer nacimiento humano. 7espu$s. .es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. no me hubiese ?EF . la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n.

sordo a mi que/aB 6I?. misterioso castigo. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:.. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. . En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. 7 P#r& . sí. todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. dice 5aín. según 5aín. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. ha matado.. Entonces. 7ios me concede. orgulloso de su traba/o. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& .pr#%ipitar la . ero 0emech. $l se atribuía una parte de su tra ba/o. se rebel!. es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. #o me he endurecido en la provocaci!n. el hombre. AEl signo que me reprueba me protege. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. no afronta de 7ios sino la ausencia. 3o parando en ninguna parte. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva.&$'r#/ %ada . < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h.. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 . El 7ios qued! insensible a mi fatiga. en plena rebeli!n 6CC:.. sino la marca del hi/o de "d)n.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . que designa a la criatura de 7ios. (a sido el iniciador de la muerte. es m)s amargo que nuncaB 6CE:. ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí. Entonces. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. Ael favorito del cieloB. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. AW"hY. dice 5aín. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. ahora. ciego a mi sacrificio. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. se rebela contra 7ios. " gusto de "d)n # Eva.costado nada complacerlo. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. celoso de su herma no. oh muerte. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:. apuramos el gusto del fruto del conocimiento. ARue se me entienda bien.echazado. sino que #o no tuviese ninguna.Q?:.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector. no un estigma infamante. "dem)s. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. tras la m)scara de "bel. estaremos siempre por doquier.a !#%#"itad& $atar a "u . # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. "hora. que divide a los hombres en r$probos # elegidos.

las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. en el interior de la infranqueable prisi!n. rotege. e&cesivas. donde se elabora la vida manifestada. Vos otros que lo seguís. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. 8as enfermedades. pero tambi$n puede ahogar. de la gestaci!n. +olo la Esperanza se qued! allí. 5aín. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. fr)gil o temible. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. en cu#o fondo queda la Esperanza. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. que ha querido conquistar. la tercera tempestad. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. un poder divino. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. de la dura fatiga. #a el de la materia. a su aire. v. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. #a sea el fuego del espíritu. pero irracionales. de la matriz femenina. QF-1FD:. cabría pensar en el mito de  rometeo. como rometeo. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . En resumen. dos son favorables. uno adverso. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. el que congrega las nubes # lleva la $gida. unas de día # otras de noche. andora. ruinas # muerte.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. ero la mu/er. Cala'a%i!& Entre los bambara. # en silencio. símbolo del huevo c!smico. pues el sabio Teus les neg! la palabra. sin rebasar los bordes de la /arra. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. para la humanidad. Esta ca/a. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. si son de/adas a ellas mismas. principio de todas las mutaciones venideras. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. destructivas o positivas. # no vol! para afuera. ?E? . liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía.

@. alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. pero permiten tambi$n alcanzarlas. así como los manuales de ciencias secretas. del verbo. que no es sino la matriz solar. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. es. * S<$'&l& 0#$#!i!& . las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. como la calabaza. 2an. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. mientras que."8. en tanto que el crisol. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. calabazas. en raz!n de sus numerosas pepitas. pintada con el  !leo ro/o del +a. aparte de las razones #a aducidas. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. 1.. . pero ellas mismas son grutas. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. . 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. Juente de vida. lleva entre sus cuernos una cala baza. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. del agua.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio.5alabaza. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. en suma. del esperma # de los principios fecundantes. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. 8a calabaza. 1"88:. primer hi/o del sol. un símbolo de abundancia # de fecundidad. Este morueco.. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza. El morueco mítico. es la  caverna del coraz!n. En lengua vietnamita. sino tambi$n todas las variedades de arroz. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera. en la 5hina antigua. o los dos conos opuestos por el v$rtice. matriz del sol. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. J. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido. con la a#uda de dos mitades de cala baza. la naran/a # la sandía. en los festines de boda. del comienzo de la preeminencia del #ang. o subir al cielo. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. re ?EE . +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. de acceso a la estancia de la inmortalidad. que es la $poca del renuevo.

"ll)h cre! el 5)lamo. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. Está hecha de una  perla blanca.". El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n. honra humilla. de e&tensi!n # de comercio.@.9.%&. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno.presentaci!n del principio agua-tierra. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene. !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. #na tradici/n.S ara escribir sobre esta 0ablilla. o la ?EL .B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. la  vasi/a. regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa. 0ouf# Jahd:. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno.S Se dan incluso sus dimensiones. con el nombre de "bnV(bb dice.nscribi/ en ella lo que era lo que será. Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. IC. 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo. hace vivir morir.HH&.a. . el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. 1H:. El 3ommo. eleva re@ ba9a. Está anudada al 6rono. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia. Fada ve+ que la mira. 34.ere reali+ar al-o en su creaci/n.*7:.a de la 0esurrecci/n. corresponde a la materia prima. dios de agua. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. 8a 0ablilla bien guardada. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono. la substancia in creada o no manifestada que. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . Fuando !ios qu.4$8 4. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ . la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios. le di/o. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:. En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio. hasta el d. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. ". 8a 0ablilla se llen!.esurrecci!n. E.

este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. l?. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. ambros. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. figuran e&presamente la caldera. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. dice el -i-.ELQss:. sino todos los conocimientos de cualquier orden.EI1ss. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia. en forma de proverbios. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. desaparecen si la virtud se altera. "hora bien. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos.ing. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. el dios druida. organizador del imperio. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. (a# tres variantes del mismo talism)n divino. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda. # por tanto la totalidad del mundo.6.a o a-ua viva. +iguen interpretaciones parciales. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. # finalmente la inmortalidad. 'a ma or. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado. del fracaso o $&ito de la cocci!n. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. l'. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. poseía tambi$n su caldero. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen. 0s2in che huangti. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. símbolo de felicidad # prosperidad. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. la diosa de los poetas. el mar. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. recibían por arriba la influencia del 5ielo. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas. ancestro # prototipo del santo @raal. símbolo de un conocimiento sin límites. en la última fiesta de +amain de su reinado. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. 8. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-.@. )recuentemente simboli+ada por un licor divino. como homena/e a 0eu tates 6F@"5. el caldo del +e>or se vuelca. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. de fi/aci!n de los ciclos.mente a un hombre. al mismo tiempo que se incendia su palacio.ing que designa. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. -u el @rande. Es.a de los calderos m. los herreros # los m$dicos. 3%$&. deriva su nombre de muir. El primer emperador. Eurios. intent! ?EC .i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. las marmitas.

a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. 8*'0:. caldero vivo. Es en definitiva 5hal 1u#ru. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. el caldero corresponde al trigrama . ?FF:.retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. por último. o según otros. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. de los pueblos turcos. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis. En la 5hina antigua. se>or del mundo subterr)neo.-1obo. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. En la epope#a . tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele. la 0ierra. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n.irguís de Er 0!shtV..@. en ciertas versiones. de los turcos baraba # tara. En cuanto a 9edea. otra asa se #ergue #. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. o +alir-1azan. # de toda el "sia cham)nica. 1"88. de las profundas transmutaciones biol!gicas. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. +egún las doctas tradiciones.. el principio pasivo. @. dotado de alma. 6espuma blanca:. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. unos hist!ricos # otros legendarios. ?QC:. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(." . deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. @. en suma. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n.B En todo esto. hace cocer al vie/o elios en un caldero. los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. 'tras le#endas griegas. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos.". sin embargo. fue tambi$n. capital de la (orda de 'ro. 1azan de los t)taros del Volga.. . el h$roe es obligado por el @igante "zul. es ?ED . EFI:. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. El caldo. 9)s precisamente.a" l#-#!da" . el A5aldo de 4adeB es la saliva. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. con la furia que manifiesta..#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. de donde como es de suponer no salen me/or parados. en un caldero de agua hirviente."'. comenzando por la inmortalidad. 8E55. en +E5@. si nos referimos al parecer de los sabios. 4eanmaire.. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. un nombre de ciudad: 1azan.2uen. etc. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. 1"80. con el h$roe ". e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. El gigante +amir-1azan. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. repetidas veces.

oh (-ni. ?EH . e&terior o interior. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo. en JE!J. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. .@. reglamentando lo ineluctable. musulm)n.?LC-?CC:. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. es la medida del movimiento. es adquirir la impresi!n de dominar.. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. $@C. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. en un tiempo que sin cesar les escapa. H5A. pero con el nuevo re# # un caballo.1?E-1EH.. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%. 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz. organizar el tiempo. ."'.todo eso.9"+0:. griego. ritos de ingesti!n de caldo. revolucionario. Establecer un calendario es tranquilizarse. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. # de la uni!n del #in # del #ang. al mismo tiempo que sus súbditos. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@.i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#.. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. etc. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. domeñando la perdici/n. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. as. 2(tharva eda. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito.un símbolo de la armonía universal 6ho:. romano. habida cuenta. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. o con los muertos. mas!nico.. en el mundo de los hombres piadosos. chino. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5.@. gregoriano o positivista. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. 8os cinco caldos 6cinco.. azteca. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos. 1C. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . su reinado comienza cuando acto seguido. por otra parte. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. 8. arecen haber e&istido. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda.

por el poder del calor. invierno # verano. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. Este calendario es taba copiado de los fenicios. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. 9. consagrada a *sis. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7.e L. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas."$i%a que según el . principios vital e intelectual. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol. así como de comunicaci!n.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l.M9.7. 1 Para l&" pri$#r&" . en cu#o seno nace tambi$n la vida. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. que no conoce primavera. ero no había a>o bisiesto. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . 8os meses. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. # los ra#os de sol por líneas rectas. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo. por el coraz!n. agrupados de cuatro en cuatro.e#es 6*. El calor hace madurar. LF:. cada uno debía atender un mes de servicio. C?F:. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. Cáliz  copa. 5uadra perfectamente con el país.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. así como la sangre # el soplo.  graal. forman tres estaciones: inundaci!n. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. 8a salida de +othis 6+irius:. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones. un a>o de EDC días. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. biol!gica # espiritualmente. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. +abemos por el libro de los .#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. al final del a>o.

undahni. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo.@. a imagen del macrocosmos que re presenta. El 5anon búdico pali. osages. E845.: describen el 5alumet como un ser hu mano. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo. or esta raz!n pro bablemente. 5'. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . # en particular de 5úchulainn. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:.@. así como indefectiblemente al color ro/o. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. 0odos los te&tos 6+iou&. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia.*J. 5omo ocurre a menudo. @<E+. que no se duda en comparar a un incendio. # realizando por la plegaria. @. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. los antiguos celtas combatían desnudos.9. . etc. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. 1C1. p.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. es decir siguiendo el E/e del 9undo. LED-LEI:. . #a que calor # furor guerrero van a la par. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. E8*-. ??I-??Q:. @'-9. ?EQ . invulnerable e inmortal en su ser. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía. es literalmente el fuego del hombre. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %.l#ra de las iniciaciones guerreras. 1"88. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. 1langenfurt 1QD1. en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. 8. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. E8*J. tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. 0apas es el ardor interior. t. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. el espíritu en llamas. erguido en el 5entro del 9undo. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB. de las limitaciones de la e&istencia individual. que hacen derretir la nieve a treinta pasos. S*E5:. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C. es decir. microcosmos.

. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro. lan+an la primera hacia el cenit. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo. 8a ipa +agrada.itos +iou&. Zsobre la simb!lica del calumet. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital.@.. en lo m)s recio del combate. o Señor de la Jida. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n. el ca/umet de la guerra.8una. para andar seguro en medio de los enemigos que. se considera como la pipa del sol. En la iglesia. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5.E. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda.. en un sentido que permanece profundamente indefinible. al Sol. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza.ota del don de maíz a los hombres. GroKn. Echando tres bocanadas una después de la otra.B +egún el mismo autor.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa.. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales.B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo.. # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra. en el ritual de una declaraci!n de guerra. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. 7e "lchemia.. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital. Estrasburgo 1C?Q:._ ". Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:. 8a pipa es en sí misma.! "&%ial . a fin de dominar a su esposo. Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo. En el c)ntico. humillan sus armas al reconocerlo. a trav$s del (ombre.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato. dice 9arquette. . 8a le#enda da. Este hombre. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n. simbolizado por la pipa.:oner la vida en armon. pintado de ro/o. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. comunicado oralmente a 4. es para cada guerrero su propio cuerpo. 1H-L1:. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre. en la noche de ?LF . +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. arece ser el )rbitro de la vida # la muerte...

El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. * Para l&" d&)&! #l %a$al#. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles. +egún otras tradiciones. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. Era la primera agua de aquí aba/o. que se basta # que es responsable de sus actos. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio..B 3ombr! tambi$n todas las especies animales.7. es sagrado. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. 5on el agua sali! la primera pare/a humana. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En . sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 . Entre los samo#ades. la otra dinero.. demiurgo # creador de los primeros hombres. El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra. una de las botas con tenía una fusta. Este. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra. por esta raz!n. Ca$al#. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. Ca$a  lecho.!. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno. est) ligado al arco iris. que hizo salir el camale!n. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea.!/ que ha recibido todos los colores.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres.*7.oma los esclavos iban descalzos. ". 1FD:. símbolo del alma para 7iel #. el rel)mpago # el camale!n. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. 7e su fruto. ara los l2ela del "lto Volta.@.. a partir de una cabra venida del cielo. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor.bodas. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar.. el segundo el padre de la raza negra. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. 9"<@:. ella debía descalzar a su marido. a nuestro parecer.

?EE:. si falla. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. adoptar las costumbres de cualquier lugar. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. es ser sociable. que reúne poderes # fracasos. ero se retras! # enfadado. cuidado de precaverse de las sorpresas. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. enga>o con palabras melosas. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. diurna # nocturna. en el nocturno. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. arte de saltar cualquier obst)culo. En el sentido nocturno. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. pero que evita estorbos # molestias. CD:. d: ara escrutar los alrededores. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. el sabio no embiste /am)s un asunto. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. es ser hip!crita. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. vers)til. ?L? . se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. dar un conse/o o tomar una decisi!n. por detr)s. En efecto. sino atraparla a distancia. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. fatuidad del vanidoso. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. no se vuelve /am)s.

ada"/ 9. A9e he acercado a los límites de la muerte. aunque fuese la m)s natural.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto. agu/ero en el suelo. "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". hace decir a 8uciano. pareciendo repugnantes al hombre. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# . QI-1FF: distingue tres c)maras secretas.u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino.L: lo considera animal impuro. que son los servidores de los re#es. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. 0oda iniciaci!n. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que. " causa de las largas caravanas que la surcan. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. El camello se presenta. es el vehículo que conduce de un oasis a otro.. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:.! .d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza. 8os .Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo. implica una parte de secreto # de retiro. en una parte de abandono. la esencia divina. Es un lugar ale/ado de todo curioso..e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente. 9"8":. he hollado el umbral de roserpina. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. m)s # m)s interiorizado. " menudo pernocta allí. oro # diamante. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. claro en el bosque. # tambi$n de los al tares. subterr)neo. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad . El 8evítico 6Q. # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. 5ompa>ero del desierto. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte..B uede compararse al baptisterio cristiano. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. etc.?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. ?LE . 8ceffler-7elachau& 68oEc. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:. no podían considerarse del agrado de 7ios. pieza o habitaci!n cerrada..a.

la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal.B +ímbolo de protecci!n. por lo contrario. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias. seda preciosa de los ricos. lino fino de las gentes de mundo. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta.arma. etc. Ca$i!&  vía. Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor. # lo que $ste percibe. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro.1 El N&. es el gesto de una generosidad sin límites. *r descamisado es signo. de un grupo o de un amor. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (".! d#l "&!id& En la *ndia. 1LC:. cada una de ellas da cuenta de un persona/e. los cuales menciona tambi$n el "vesta. libro sagrado de la ersia antigua. como es frecuente. que est) en contacto directo con el cuerpo. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. que son los guardianes del paraíso terrenal.%. que es refle/o de la vibraci!n primordial. por e/emplo. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. camisa borda da de las ceremonias. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica. al del  tambor. Jalta protecci!n. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo.ar . simboliza el oído.. sea $sta la de un lugar material. es darse a sí mismo.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. 7ar hasta la camisa. ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. es compartir la propia intimidad. 8a materia misma de la camisa. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. En la medida en que la camisa es una segunda piel. ?LL .! A orque el camello se /uzg! grande. el sonido 6shabda:.! %&! la p#r%#p%i. "sí. que protege de este modo del mal # las enfermedades. En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. 7e forma bastante parecida. o al menos advierte de su pro&imidad.

su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra. E8*-.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. la 7octrina. <tilizada en religi!n # en magia. al 9$todo. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o. de divinidades.. para gustar los gozos divinos de la eternidad. de leones. esta>o. mani. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. llamados tambi$n campos de  ca>as. hum: a veces reducida 6orn.*".@. E:. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. ra#o: simbolizan tambi$n. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. establece una comunicaciones entrambos. hum:. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. hierro. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. el elemento pasiv! # femenino. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. 6orn. # que. . al igual que la forma hom!loga del stupa.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. la obediencia a la palabra divina. cobre. ah. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. por oposici!n al  ra#o. mientras que el va/ra es activo # masculino. 8a campanilla. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. padme. corresponden para los egipcios los campos de *alú. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido. ara que sea eficaz es preciso. oro.. "llí es a donde van los difuntos. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#. o al dios +ol . por un círculo de p$talos de loto. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. or la posici!n de su bada/o. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. por ese mismo hecho. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. E. 1HH:._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. 9"88:. el mundo de las apariencias. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto.* U! "i$'&li"$& $u. 5ontemplan allí el huevo c!smico. según @irardius ervilues. Asimboliza las virtudes femeninas.B 60'30. o bien una f!rmula m)gica. etc.

cuando no se trata de un silencio. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. +u hiero. LQ:. los campos son el símbolo del paraíso. o interior. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. fetos # #emas. de la figura p)lida # la luz cenicienta.. 1. casa. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. ". que era la @ran 9adre. íntimo. En el concierto zodiacal. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. alimenta. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. # representa esquem)ticamente las olas de la vida. conserva.palabraB 65("+. abismo. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector.. recuerdo. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. cortezas # envolturas. ciudad. gruta. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. Ca!a"ta  cesta. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i. la sensibilidad. es el umbral de la reencarnaci!n. del resplandor vegetativo crepuscular.. 7e hecho. g$rmenes.G. del psiquismo inconsciente. símbolo planetario de ese principio matriz. caverna. pozo. abrigo. +e>ala el medio del a>o. el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. la timidez # la tenacidad. candelero. todo lo que es grande # envuelve. enlaza el mundo formal # el informal. la parte canceriana.. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. del medio. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. lirismo. huevos. vasi/a. sue>o. "l signo se encuentra asociada la 8una. que se vuelve descendiente. matrices. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. ". fantasía. est)n rodea dos de c)scaras. 5andelabro.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. mientras que hasta ese momento era ascendente. bolsa. f)bula. abriga. +igno lunar que significa el recogimiento.V. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante.!/ de la mediumnidad. .la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno. protege # da calor a lo que es peque>o. "ntítesis de los infiernos.

" esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o.& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él.espondí: 3o. +egún el citado te&to del E&odo 6?C. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra. por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. 0iene siete ramas. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. tres a cada lado del e/e principal. tres de un lado del candelabro tres del otro. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB. se>or mío.. Seis Fáncer.d# "al6a%i. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo.E1-EE. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. . el otro la unci!n real.. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz. se>or mío. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro. con sus capullos )lores. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.E 1-EE: est) compuesto de oro puro.EH-LF:. ambos ungidos. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. según Jil!n.*arás un candelabro de oro puro. imitaci!n terrena. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. con un recipiente en su parte superior.. Eira.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra. la autoridad espiritual.. El candelabro. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. de la esfera cel$ste arquetípica. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. (a# /unto a $l dos olivos. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel.! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB.1-D. es decir. Sus cálices.1F-1L:.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro.

invitarían a concluir en este sentido. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. +imbolizan las siete iglesias 61 . ?LI . 4ean 7ani$lou. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. El tallo central simboliza el sol. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. pero no se dice que tengan siete brazos. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. p. arís 1QCE.?F:. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i.1FC:.EHE:. fuente de luz. aunque rica de significaci!n. El citado te&to de Tacarías 6L. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. LF:.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. rodeado por cada lado de tres planetas.I:. número perfecto: que recorren toda la tierra. 4ean 7ani$lou. p. luz del mundo. or lo mismo. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. aclaran e&plícitamente este simbolismo.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. El candelabro de siete brazos. o menorah. nimbado con los siete ra#os. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. los escritores /udíos ulteriores. El candelabro re presenta el  almendro. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. +egún el mismo te&to de Tacarías. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. C. en <manesimo e esote rismo.EL. a los siete cielos. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres. DE:. 6K*3*. 9us$e @uimet.D. C. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. adua 1QDF. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. no solamente por la forma.tiene forma de flor de almendro. como Jil!n. "hora bien. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo.

@.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80.@. ?LQ . Esta con/unci!n. +egún el ao-pulseu. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB. el cangre/o es enviado por el +ol. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta. que fue una de las especias importadas del 'riente. 1D?:."7. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. por simple homofonía. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. el canelo 6. . el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados. .":. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. conforme a la del ritmo universal. permite integrarse a $ste. que vivi! III a>os. @<E+. alimenta el ching o principio vital. en ciertas regiones de la 5hina. según un te&to de los 02ang. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. 9"+. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna. primer demiurgo.uei: es.V. # particularmente del ilustre 2ongtsu. al pie del cual la liebre tritura los simples. 8a canela. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. el nombre de 1oei 6maligno. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. "dem)s. que corresponde al solsticio de verano. en los ritos de obtenci!n de lluvia. +egún un mito de los andamaneses. en la entrada de la caverna c!smica. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. el canelo 6o ca>afistula.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. En la 5hina se da a veces al cangre/o. '. el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. mientras que la canela alimenta al #ang. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. en ambos casos. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. con los ciclos solares. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. símbolo de nobleza # de honores 6GE80. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. dice el ao-p2utse. +'<8:. 7ios supremo. 1??:. 7V. Entre los cambo#anos. Es tambi$n. esposo de la 8una. . transformada en cangre/o 6+5( . 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro. inicio del movimiento descendente del sol. por ser de naturaleza #ang. astuto:. @. que fue quemada por el sol.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. * E! la tradi%i.. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:.

El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. Aporque estos animales. El cangre/o es un símbolo lunar. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. 1IF:. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. 8. En ciertas ceremonias del +hinco. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín.E?Q:. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa. Es la de 8a Jontaine. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. los arpistas tenían el rango de hombres libres. al igual que la luna. no es m)s que una t$cnica. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. la adoraci!n o la imploraci!n.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música. desde la antigVedad cl)sica. nacimiento del canto 6'@"5. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. incluso sagrada. or otra parte. actuando en funciones. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. 5anto.*40. poeta adivino. por el humo de las ca>as. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. lo mismo que la del cangre/o de río. 5)ncer. cetal. 1?. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o.@. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. pero algunas veces ur)nico. el equivalente del  loto.@. 1I.E?D. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. . pero tambi$n de fle&ibilidad.LLI-LLQ:. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n. canere:. ". 5on la a#uda de ca>as. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal. su imagen estaba asocia da a la de la luna. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. ?CF . el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. 1 1. # simboliza el mal. Jragmento. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. o el demonio del mal. poseedores de ganado 6boaire:. casi siempre de origen ct!nico.

los bielorrusos e incluso los lituanos. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal..lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. (E.. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra. incluso las m)s opuestas. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. En este conte&to legendario. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. "sí los ucranianos. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos."7._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. 8a ca>a es una voz. * E! la l#-#!da d#l r#.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. llora # canta. . * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. según aul 7iel. que manifiesta con sus sollozos. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino.@. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. si se hace de ella una flautaB. su canto.+. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos. se halla tambi$n en el fol. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico. (E. país de la primavera.*7. entre los cuales est) la ca>a. de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa. 1E?:. del sol.4:. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente. fundador de la orden. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n. II:.@. Esta ca>a sería.. así como de todas las posibilidades. de abundancia # de riqueza 6soup:. canta los dolores de la separaci!n. ". 8a ca>a 6verde: est) asociada al este. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+.. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad.Vmi. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. padre de los dioses. sin!nimo del guiriga# castellano. concebido ?C1 . en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. los hombres # de todas las cosas. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-. arrancado a 7ios.

que equivale a la 9inerva cl)sica. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. el manteo.?E:. se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. la descomposici!n de toda forma.-9. que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . la pelerina. en definitiva. el sacerdote. sin embargo. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. 11F:.u Da '&.EQQ-LFF. el capillo. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. el alquicel.??Q:.EDC-EQQ:. A9iro la tierra.7. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n.! %. virgen 6Grígida. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. Equivale a la protomateria. a los cielos # no tienen luzB 64er L.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . Elatha. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. 1 E! la tradi%i. Es la base de toda organizaci!n del cosmos. la choza o la caba>a redondas. ??C. . que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. de donde saldr) el propio . mientras que 7ana 6o "na:..a. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. Capa 8a capa. El primero alude a la destrucci!n del mundo. # Wa#Y es un caos. a lo indiferenciado. Es el retorno a lo informe # al caos. 9. El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo.ciencia. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n.8. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega. 1I. criaturas mal$ficas # negras. a lo informal. la esclavina. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. la pavana. el capote. el capuz. con una abertura que sirve de chimenea. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. arte. un estado demencial. Es. la cl)mide. +in embargo. es la madre de los dioses. la muceta.@. la tienda. 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. forma. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas.como el agua original.i!a el caos es el espacio homog$neo. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. el capirote. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente.

e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad. asociado a todo lo duro. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. liberado por la ausencia de labor estacional. evolutivas e involutivas. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . la prudencia. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all). el pesimismo o la melancolía. Capu%. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad. de la discreci!n. hacia el abismo # hacia las alturas. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual. +ímbolo del fin de un ciclo #. cola de  pez. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. 9anto. la perseverancia. de/ada a las dos tendencias de la vida. Est) situado ba/o la regencia de +aturno. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&.#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. cumbre del frío # la obscuridad. una cima. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+. identificado con el e/e del mundo. de destino. E&presa la paciencia.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. la vida deserta el e&terior de este persona/e. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. cucullus. de meta. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. ".. EIF:. sombrío # obscuro.. Est) regido por +aturno. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia.. la puerta de los dioses.V. el sentido del deber. se asimila a la 3ochebuena. 1 Su 0i)ura "i$'. la industria. sobre todo. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones.G. de la sobriedad.mente en el centro del universo.li%a/ cuerpo de  cabr!n. concebida como un medio día terrestre. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. El elemento 0ierra inicia su proceso. o con una cabra. silencioso. ingrato. es la tierra invernal. 0iene posibilidades inversas. inm!vil. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. medio delfín. hacia el agua # hacia la monta>a. ".! 6lat. * Para !u#"tr& . la realizaci!n.

7agd). hom!fono de che 6negocios:. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn. a quien nadie ve. muerte # renacimiento. lo mismo que la campana. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a. la b!veda. el sutil rastro de la *luminaci!n.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. símbolo lunar. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. Cara  faz. el mundo celeste. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. demonios # bru/os encapirotados arsifal. * Para C 3 Ju!)/ #l %.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. es un símbolo f)lico. +egún el relato de la embriaguez de los <latas. En las ceremonias inici)ticas. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. desaparecer # morir. Cara%&l <niversalmente. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. .u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che.@. el cr)neo.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. genios. como el gorro puntiagudo. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad._ 5aqui 6palo santo:.v:. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. modestia # ocultamiento. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. del 1?FF-1?CF.apir. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. Z.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. heroes. 5olecci!n 7aito. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses. tema del perpetuo retorno. lleva siete capuzas una sobre otra.! simboliza la esfera m)s elevada. Entre los nandis del %frica oriental. ?CL . "rte chino 61#oto.

)rmica: que se e&presa en el obrar. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. Entre los aztecas. según 4ac.. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. . # el desarrollo del cuerno. En este caso. ligada a las fases de la luna. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. "dem)s. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. 1HL. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. o m)s bien como productor de sonido. la  espiral se representa como un caracol. EH1:.B En tal conte&to. 0he "ztec 9oon-5ult:. mezclada con otros instrumentos. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. En los hieroglifos egipcios. importante en el bar do..+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. +ea en un papel id$ntico. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. se>or de las  aguas. +alida de la mar. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. El sonido que emite. m)s que despu$s de la lluvia. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0.son. el parto 6E8*0. en los límites de la conmoci!n c!smica. participa de lo húmedo # no sale de tierra. la evoluci!n de la vida. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. al cual vamos a regresar. el movimiento # la baba. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. 0ecsiztecatl. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. como lo prueba la antigua religi!n me/icana.. como dicen los campesinos. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. en el curso de sus ceremonias. de ahí su atribuci!n a Varuna. En las ceremonias funerarias. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos. "l igual que los moluscos. como aquel en el que figura ?CC . inspira terror. A. Este puede significar. perceptible de le/os.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. en la que el dios de la luna. la pre>ez.. la materia. 8a caracola tibetana. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. 1L1:. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental. # tambi$n por los maorí.

simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. color de luna llena.ravarti o de +r est) asociada al  loto. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. +imboliza los grandes via/es. de un principio. Car'.  5oncha. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. de la conciencia individual 6ahm. "dem)s. propiamente. Es pues el aspecto relativamente. receptivo. las grandes evoluciones. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. 5'. fortuna # belleza. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n.". a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. que como el gran  cocodrilo. Entre los ma#as. . +on. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar. 5ontiene pues el germen. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n.ara:. el sonido # la perla se conservan en la caracola. la +abiduría # el 9$todo. las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. recoge el arquetipo: luna-agua. del que el va/ra representa el aspecto activo. or e&tensi!n. contrapartida del 8inga sivaita. la sha. en la versi!n búdica. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central. reserva de calor. al principio de los tiempos.ti de Vishnú. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. para revelar su verdadera naturaleza. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. G("G:. gran dios del interior de la tierra. pasivo. gestaci!n-fertilidad. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. El germen es tambi$n el sonido primordial. de la energía oculta. interiores # e&teriores 6G<. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. de un contacto con el fuego. 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto.0.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. 0ambi$n caracola es la propia 8a. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno.! +ímbolo del fuego escondido. la lleva sobre su lomo. que separan dos ciclos de manifestaci!n. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola.shmi. el monosílabo  aum.ealiza ?CD .

amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. 8a carne se considera adversaria del ?CH . el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. . símbolo de defensa perif$rica. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6. sino que est) inclinada hacia el pecado. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o.?E:. # tambi$n como el alimento de los  asnos. al segundo "mbrosio # "gustín. I. el diablo en el cuerpo. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. abandonarse a la carne significa. 8a carne arrastra hacia aba/o. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía. +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado.1E. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que. no solamente llegar a ser pasivo.@.1L. Es una vida apagada # negra. capaz de procurar la longevidad. cu#o emblema es un cardo. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter.om H. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. que #a no puede volver a encenderse por si misma. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad.I:. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. Es. @)l C. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz. como todas las plantas con pinchos. D. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre.I. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente.

# que usa de su cuerpo espiritual mente. El hombre que es espiritual.". aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. pertenecen enteramente a las realidades divinas. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. ser) /uzgada como enemiga. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad.?DL:. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu. desde los primeros siglos cristianos. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. 7ios no habita en los hombres carnales. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. a veces. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. El gnosticismo. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior.I?. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. preservados de pensamientos mundanos. Rueriendo e&presar el peso de la carne. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. insensata. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. 7e la carne surgen numerosos vicios. la ?CI . AO(asta cu)ndo la carne miserable. lectores asiduos de 5asiano. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. combatiendo esos diversos movimientos. las consuetudines monasticae.1D:. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. ciega. 8os relatos de los padres del desierto. cualidades para imitar en el orden asc$tico. corrompida desde su nacimiento. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. ?. adelanta al espíritu que la guía. LL. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. 8as doctrinas estoicas.1H?:. ciertos padres. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. había adquirido rango de e&celencia.espíritu. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. según "mbrosio.

es emblema de los muchachos. 5olocada su efigie en los te/ados. la carpa. los protege contra los incendios. (E. gracias a la rueda. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. 1"88. la humildad. oco a poco $sta se sacra. 9. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. +ímbolo de virilidad audaz. en emblema del voto del mismo orden. ero es tambi$n quien. aludiendo al clítoris 6T"(G:. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. En el 4ap!n. un pomp!n ro/oB. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . +imboliza. en el día de la fiesta que les est) consagrada. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. la compunci!n.V. '@. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. en efecto. madre carpa. 7<. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes.oraci!n. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n.4:. significaciones ambas que parecen estar ligadas.+. +u notoria longevidad la convierte. algo apareci! ante la madre carpa. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. en la fiesta del medio oto>o. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. por otra parte. En la 5hina.7. En E&tremo 'riente. es entre todos. espíritu demoníaco de las le#endas populares. # sobre todo en el 4ap!n. Es un símbolo de la vulva para los bambara. cuando se halla en la tabla de destripar. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. la madre carpa fue a asearse. En el Vietnam. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. 0ambi$n se colocan. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos.liza # participa de la luz del espíritu. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa.M9. # en libertad de direcci!n # movilidad.

1 El %arr& #" #! la C. r 6el +oplo:. no es m)s que una designaci!n convencional. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. constelaciones polares.plat. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. El atela/e est) constituido por los sentidos. En el budismo es el Guddha. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. ?DF . recept)culo.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. así por e/emplo. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro. # que necesariamente dependen de su voluntad.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. así como el ego. pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto. * Otr& "i$'&li"$& . en los de 5ibeles # en los de "ttis. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. que es tambi$n el mango del  5elemín.i!dF . puesto que no son m)s que instrumentos.ai: figura el 5ielo. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico.sha: entre el 5ielo # la 0ierra. +u equilibrio depende igualmente del conductor. # por ende centrales e inm!viles. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra.sha: representa el E/e del mundo. El tim!n del @ran 5arro. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. en los cultos del 9ithra hindú. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. escribe +seu-ma-0s2ien. el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. "tm 6el +í:. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. el dosel redondo 6.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. así como la del carro de "ttis. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. particular mente en los 9ilindapanha. En el . atendiendo al conocimiento del maestro. ero aquí el e/e 6a. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. o Guddhi 6el *ntelecto:. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. $ste.

El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum.a.@. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno.e ?E. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia.. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos.i"t.."7:. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. por oposici!n a los carros tirados por cabras. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . @. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus.. 5''(. diríamos actualmente. E8*J. 9ithra. es un ob/eto precioso. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . irland$s medio carpaz. pero el de 5úchulainn. gamos. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar. 5arpentras.  derecha:. con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen. ?H-?I:.ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que. a la entrada del templo de -ahv$h 6.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. +aber conducir un carro era. 5arpentorate. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. pasando por el cielo. une las dos líneas opuestas del horizonte. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. . 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. del levante al poniente. El carro celeste de ?D1 . En cuanto al carro. El cochero no forma parte de la clase guerrera. no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn.abuddha # de los bodhisattva. . ornado con placas de bronce # te/idos raros. con el tiro al arco. El carro se convertir) en el de "polo. p.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#. o "ttis. de una solidez a toda prueba. de los prat#e. en los primeros siglos de nuestra era.11:. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+..: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. las prosperidades # las calamidades todas. 1D:. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. *nscriptions latines destrois @aules.. donde 7eichtire 6de&tera. or otra parte. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. vehículos de los shrava.. bue#es. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana.

Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ.. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica. los de "frodita sobre el amor. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. 5uando estaban disgustadas. otro para las nefastas. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. sus apetitos. El carro. # todavía otros de cedro # de carambuco.11:. que sigue regularmente una curva. como en el di)logo de lat!n. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. +e distingue a este respecto del carro solar. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. Arepresenta la naturaleza física del hombre. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. uno para sus obras ben$ficas. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. ">adamos que simboliza la conciencia. editado hasta ahora como obra de 9me. visto en sus diversos aspectos. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. D1:. el arquero:. o su doble personificado. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. H. rueda veloz # libremente por doquier. la imagen se interpreta como sigue: el carro. otros de marfil que tiraban corvecitos. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. no había m)s que dragones voladores. sus pasiones inferiores. "plicado al ser humano. CI:. uno de $bano tirado por palomos blancos. Este era su equipa/e de alianza # paz. el carro alado del alma.. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. 5ada una tenía su carro de distinto material. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . el alma humana del Jedro 6?LD:. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. el conductor es el espíritu que las dirige. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. el compa>ero de "r/una. d2"ulna#_.e ?. sus poderes de orden material sobre lo material. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. E1:. El carro aparece. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. DF:.

el 8ibro de "le&andre:. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. dos azules # dos ro/as.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano. algo enve/ecido. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos. . el triunfo.  caballos el de "polo.  dragones el de 5eres. murci$lagos el de la noche.  cabrones el de 7ionisos. la peritaci!n. cintur!n amarillo # coraza azul. según la interpretaci!n alquímica. mulas el de la pobreza. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito.  gallos el de la vigilancia. 0e reschen. o las concesiones ?DE .ed. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado. significan o bien +u 9a/estad. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar.  perros el de (efaistos. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías.  lobos el de "res 69arte:. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro.  cisnes o  palomas el de "frodita. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. humano # divino. +egún un proverbio flamenco. elefantes el carro de la fama. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles. Sirth:. que son los elementos de base para la @ran 'bra. es decir que avanzaB 6V*. +ulphur # 9ercurius. caballos alados el carro de la aurora.o:. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro.  unicornios el de "tenea.9.se en los tres mundos: natural. 11 El %arr& & la %arr#ta d# .*. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas.  pavos reales el de 4uno. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios.  %guilas llevan el carro de Teus. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. o bien. la diplomacia aplicada 6'. la necesidad de ser ilustrado 60h. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí.  cigVe>as el de (ermes. DE:.+. superioridad. miran en la misma direcci!n. H1-IQ:.  leones el de 5ibeles. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a.+. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. Entre los dos las iniciales +. IQ-QF:.  ciervos el de "rtemis. bue#es negros el de la muerte. HH:.se a /uegos de ni>o. Viste falda ro/a. acaba a veces por eclipsarlo.

por sus veintiocho pilares atados al e/e. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. los esc)ndalos 64. no s!lo el ciclo so lar. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social. que @rante llama A5asa del calendarioB. Ca"a 1 C&$& la %iudad . pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial. es la imagen del universo. como el emperador en su palacio. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. corre el riesgo de topar. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales.se con la .. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. 8a fatalidad se ha superado. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo. choza redonda como la #urta. el m)stil central. el hombre ha elegido.ueda de la Jortuna 61F:. 8a casa tradicional china es cuadrada. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. se abre hacia el sol naciente. * Ba. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo.5.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico. o sola mente la columna de humo. Carr&9a  heces. 9. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. en relaci!n con el nomadismo. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia.per/udiciales. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. el due>o est) cara al sur. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. Gost:. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. las casas lunares. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales.. coincide allí con el e/e del mundo. provista de un pilar central que evoca.

+5(*. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. como en la 4erusal$n celestial:. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. 8*'0. el techo es la cabeza # el espíritu. .ueda de la e&istencia tibetana. llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano. por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:. El psicoan)lisis reconoce en particular. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. protecci!n o seno materno 6G"5V. El s!tano corresponde a lo inconsciente. que corresponden a diversos )mbitos de la psique.(:. En la . en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. vinculados con santuarios. dispuestas como las nueve provinci)s:. con el sentido de refugio. 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i. @. el control de la conciencia.#lardH "u" pla!ta"/ "u ". El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos.*8. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. 1L:. la cocina simboliza el lugar de las ?DC . madre. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos."u granero simbolizan diversos estados del alma. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central.nueve. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. Entre los dogon. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual. (E(+. por otra parte. @<E0. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. en los sue>os de la casa. 1I:. 5''7. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco..!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo. en el %frica negra. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. del cosmos.! irla!d#"a d# la .ta!& . el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. .@.a'ita%i. "ilill # 9edb. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones."8. J. S". 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. @'V9. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino.. diferentes significaciones según las piezas representadas.

@'V9. inclusive a los dioses 6*líada. . observa 8iliane Grion @uerr#. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. emblema del mundo.epública. m)s all) de la apariencia natural de la cascada. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a. como el  #in al  #ang. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. or una suerte de visi!n interior. es decir. que puede ser progresiva o regresiva. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. agregado transitorio. "sí. @. a despecho del cambio de la materia. sobre el mismo plano. la cascada simboliza la permanencia de la forma. un momento de la evoluci!n interior. no es nunca la misma. por tanto de lo *nmutable. +egún la antigua interpretaci!n griega. pero sobre todo con los +ong. @. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as. (ades significa el invisible.*V.o.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser. "unque la entidad AcascadaB permanece.@. invulnerabilidad # potencia. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse.". mientras que la forma permanece inmutable. . tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo.D1?b:. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. Sang Sei:. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . no ha# /am)s la misma agua que corre. la espuma. C. l'. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. procedente del lago 5hii zenghi. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. que pasa # se pierde. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. chispa líquida. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. ind!mito. donde los elementos cambian sin cesar.. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. o una fase evolutiva. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. espiritualizante o materializante. 8os 5íclopes le ?DD .IL1. la nube flotante de donde viene el agua.'":. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. según el budismo. or otra parte.

a las funciones reales.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . mano de obra servil. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. por e/emplo. a la que directamente recubre. 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. de no estar $ste pervertido. "sí. como ocurre a @iges con su  anillo. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '. según la *líada. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. según aul 7iel 67*E+. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. +u cimera. al menos manifiesta la potencia. ese precioso almete. comerciales # agrícolas. las actividades m)s modestas. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. a las funciones inferiores de servicio. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. "tenea. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. las actividades de mando. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. puede sugerir muchas otras interpretaciones. m)s o me nos alta # decorada. de fuerza. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. que al ondear en lo alto causaba pavor.#%. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. como se admite en general. las actividades de producci!n e intercambio.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. que cubre al dios de los tormentos infernales. de /usticia. que vigila celosamente a los muertos. el casco protege volviendo in visible.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. ocultarnos nosotros mismos. "utoridad espiritual. poder temporal. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. por e/emplo. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. el deseo # el sue>o de la ce lada. 7 P#r& #l . a las funciones econ!micas. lleva. producci!n de las riquezas.

ro/o. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos.@. a los negociantes el sur. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. a los brahmana el invierno. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. 9"8". ara el color casta>o. Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3". "lgunos la descubren en los cuatro Veda. +5(5:. @<E". que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. negro:. a los guerreros la primavera. la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. no se e&clu#e que estas divisiones sociales.ig Veda. a los sabios el norte. amarillo. " los o/os de los analistas. queda para los servidores el oeste. con los cuatro elementos. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. a los guerreros el este. estaci!n en que los re#es van a la guerra. @<E+. 8a casta. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. a los sirvientes el oto>o. o las cuatro vías del conocimiento.vida colectiva como en la vida individual. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. a cada estado. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:.:. ense>a el . 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es.  pardo. la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. el . grados de estructura o fases de evoluci!n. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. . ?DI . con las cuatro edades del mundo. a los negociantes el verano.". que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz. la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:.

así como en los cuentos # los sue>os. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. simboliza lo inconsciente. el deseo indeterminado. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno.Ca"till& En la vigilia. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. en las obras de arte. Es un símbolo de protecci!n. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. que se confunde con el cielo. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. el deseo encendido. eternos como las tumbas reales. ?DQ . el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. 7a impresi!n de seguridad. que no es necesaria mente el castillo negro. descritos por los místicos. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. de un fuerte erizado de torres # agu/as. "briga un poder misterioso e inasequible. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. el pro#ecto puesto a la obra. El castillo apagado. el castillo iluminado. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. como la casa en general. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. "dem)s. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. toma aspecto le/ano. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. simboliza la conciencia. se escalonan los diversos castillos del alma. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. la memoria confusa. El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. tan inaccesible como deseable. ?IEc:. en la cima o al lado de sus tumbas. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. el casta>o # la tu#a:. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. de una perfecci!n espiritual. bosques # colinas. en la cima de una monta>a. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. Jortaleza. Catalpa En la antigua 5hina. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. # desaparecen como encantamientos. el negro # el blanco. Entre los dos. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o.

el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. el fracaso. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. con el techo abovedado. Z. de seísmos. la caverna figura en los mitos de origen. el  agua. Fon)ronta la catástro)e con el e-o. el  fuego. lo que se revela. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras..". 2. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. un cambio social. es la destrucci!n. de incendios. que es el m)s importante. una resurrecci!n. Sin e-o no habrá catástro)e. 8E55:. El Emperador Su. adornos de danza.. +ímbolo de la riqueza. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. anhelados por la conciencia. o en vía de cumplimiento. Este molusco gaster!podo originario de "sia. la  tierra. que aparece con m)s evidencia. en el fondo de una anfractuosidad. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. si se trata de cat)strofe a$rea. # m)s o menos oscuro. es el signo por e&celencia de la riqueza. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden. sin abertura directa a la claridad. ?HF .ing. . ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio. es decir. el de una vida nueva # diferente. salidos del inconsciente. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre.. una transformaci!n psíquica. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe. la ruptura. or su aspecto negativo.& 'a catástro)e es inherente al e-o. DE:. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. 5omo la plata. El elemento determinante es tambi$n un símbolo. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. si se trata de inundaciones. collares # tocados est)n ornados con cauris. sufrida o buscada. es tambi$n símbolo de la fecundidad.como indica el 5he-. e&cluimos el cubil. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. la separaci!n. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. la p$rdida. la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os..@.especto de la cat)strofe leemos en el cap. despierta todas las pasiones 69VE".Y Cauri 8lamado 9bum en "frica.. guarida de bestias feroces o bandoleros.

para lat!n. el de las ideas.epres$ntate pues a hombres. como lo vieron lat!n # it)goras. este mundo es un lugar de ignorancia. # tras ellos lat!n. alto # le/ano. 8a caverna es la imagen de este mundo. entra>a una significaci!n. iv. en lat!n. los pitag!ricos. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. El simbolismo de la caverna. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. dice lat!n en la . +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. D-Q:. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. 1:. En n$adas. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. En efecto. me parece. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural. llamaron al mundo antro # caverna. sino tambi$n $tica o moral. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. sufrimiento # castigo. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. cubierto de flores # folla/es. nuestro mundo. significa. ?QF-?Q1:. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. ara lat!n.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. no solamente c!smica. para lat!n. es decir. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. ?H1 . 5omo vemos. abierta a la luz. +obre las Guc!licas. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. *nspir)ndose en estas creencias. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. 7e antro nvmpharum. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. 111.1FC:. ?ID:. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. como el antro para Emp$docles.C1Lab: describiendo su famoso mito. En cuanto a la luz. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E. por todo lo ancho. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. A. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna.epi 6vii.I. regado por fuentes.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo.

que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía. a menudo inesperados. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. abismo temible. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. mu# c$lebre para los antiguos. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. recomienda dirigirse a 0rofonio.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. verdadero segundo nacimiento de la humanidad. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. El antro. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. patas arriba. que habitan # de donde surgen los  monstruos. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. rechazado a las profundidades de lo in consciente. El antro de 0rofonio. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. etc.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. regi!n subterr)nea de límites invisibles. ">os m)s tarde. ancho # negro. 0emplo subterr)neo.B El comple/o de 0rofonio. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. # m)s particularmente del #o primitivo. es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. 0rofonio. cavidad sombría. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. # evocan las terribles impresiones sentidas. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. el aspecto m)s tr)gico. 7e allí retorna cabizba/o. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:. desde entonces. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. habi$ndose apercibido. por las que quedan afectados toda su vida. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. ?H? . de vuelta a la superficie.

mi adre-8una. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. por donde se efectúa la salida del cosmos. 7urante cuarenta a>os. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. tenía un m)stil central. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos. 8a gruta sirve de molde #. Esta vez la cocci!n no es completa. que era una gruta. esperando así volverlos a la vida. llama do "#-"tam. en cuanto condensador de fuerza m)gica. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. la caverna es el símbolo del mundo. el ser imperfecto es una mu/er. su b!veda al 5ielo.uno # otro asimilados a la caverna.ou& 6. 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta. identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. 8os thai. que va llenando una fosa de forma humana. 1 CF:. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. sobre la 9onta>a 3egra. de la luz.. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. el modelo adquiere vidaB. destinado al paso del humo del hogar. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. que queman el coraz!n del hombre.Es apropiada para las iniciaciones. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. ?HE . al cabo de nueve meses.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. por efecto del calor solar. entre otros. traducida por . pudiendo ser . +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. de efluvios telúricos. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. Goratav # citada por 4. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra.'<J. . la imagen del centro # el coraz!n. este hombre vive solo. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. centro del mundo. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran.. es el primer hombre. 8a antigua casa de los hombres china. . +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. "#-"tam # su mu/er mueren. su penetraci!n subterr)nea.

no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. sino en el propio cuerpo. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. comprender 6las cosas ocultas:. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. tambi$n de la iniciaci!n. al cual conducen las pruebas del  laberinto. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. el del mundo # el del hombre. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. si interiorizamos el sentido de las le#endas. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. 4esús tambi$n nace en una cueva. +e ha se>alado 6+ec. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. .7e hecho. En el caso del templo-monta>a indo. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. E4 *nmortal (an-0seu. # el símbolo del coraz!n. que preceden generalmente la caverna. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. las aguas del mundo penetran en una caverna. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. contiene a su alrededor un  stupa. salir del cosmos. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. # el centro espiritual del microcosmos. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. "sí pues. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. que es un nuevo nacimiento. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. e&cavado en la monta>a.

que el sol naciente salga. es tambi$n enterrado en ella. 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. mamífero.. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. En numerosos cuentos. que es la morera hueca. la caverna. es una ciudad subterr)nea. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles. según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. como por otra parte la de las vacas. positivo # negativo. nacido en la caverna. divinidad de las cavernas.matriz. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. tales como la  casa. 1DH:. 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. . # m)s aún. 5onviene a>adir que 4esús. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. 5onviene advertir que. es decir. AEste grupo de símbolos 6caverna. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. antes de elevarse hacia el 5ielo. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. la ocultaci!n cíclica. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. de 12ong-sang. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. los guardianes de los tesoros escondidos. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . como se observa principal mente en 5hina.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. # la visita en el descenso a los *nfiernos. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística.edenci!n. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. mu/er. en 5hina. resguarda a los menores. de todo gran símbolo. los enanos.*. principalmente en las tradiciones c$lticas. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. etc. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. 8uz. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l. de donde radia la luz del Verbo # de la . 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. bandidos. las puertas mis mas del infierno. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía.

su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos.. que es la destrucci!n de la ignorancia. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. demonios. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7.. una prueba de valor. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu. esencia:. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#. desde este punto de vista. para el re#. 5ristoB. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. En la ciudad de Edfu. el dios bueno. enemigos públicos # privados.@. AEs tambi$n una magia. bru/os.(E(+:. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. LQ:. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. En el imperio romano. pero en su aspecto ritual.hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. DLF:. con sagrada a (orus. de clarados o virtuales. el único legítimo. . la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador. una afirmaci!n perpetua de /uventud. asesinos de almas de los difuntos. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. @. ?HD .i Apersigue el venado como un cazador. escribe 7/allal-od-din . pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social. en forma de bestias salva/es. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. "dem)s la caza es. 1EL-1EC:. or privilegio ritual.organizaci!n. El primero la matanza del animal. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. 7e pluma. que significa la búsqueda espiritual. 8a caverna simboliza. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. pelo o escama. El sufí. * E! la C.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:. de las tendencias nefastas.de manera seme/ante el 9aestro Ec. 0ambi$n. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. . # destruir fuerzas rnalhechoras. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza. los arponeros eran persona/es sagrados. dedicados al culto del dios 6 os7. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n."7.

Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n.$A@$C. conocerá !ios quién le teme en secreto. (s. ahora bien. que es una búsqueda de lo divino. o tambi$n. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH . antes de las labores: se trata.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo.emedando sus gestos # su andadura con la danza.!ios se ven-ará de aquel que reincida. ?HF:. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. el gran cazador. . . e&plica 4ean +ervier 6+E. que est) temporalmente consagrado. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. EFI-E1F:. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal. +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. C. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa. quien lo persigue. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza. en 'ccidente. . antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:. 2Forán.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. el hombre. manifestaciones de lo *nvisibleB. en efecto. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB...7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones. es decir. la caza es un privilegio se>o rial. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. 8 El C&rá! pr&.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus. la banda . 4ean aul . de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. . el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor.. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. E?D:.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos.(. 8a caza. +egún el ritual de la caza de montería.

7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. Ella salva a *figenia del sacrificio. la virgen sagitaria del arco de plata. el salva/ismo. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. C#l#$<! El celemín Zar. en tiempo de +alom!n. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei.B El cedro. un emblema del taoísmo. . los hebreos. 8a caza de "rtemisa.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. contra los gigantes. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. la fuerza # la perennidad. es preservar el alma de la corrupci!n. temení. ?HI . En el centro de la logia. ataúdes # estatuas. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. de tam)ni#a. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. ero es con ma#or raz!n. 5aza menos la bestia que la bestialidad. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza. 7e su madera resinosa. como se ver) m)s adelante. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro. considerada sagrada. V". a título de impuesto celeste.1H:: AEl cedro no se pudre. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an. 8os egipcios construían ba/eles. contra los monstruos. símbolo de incorruptibilidad. substitu#$ndola por una  cierva. al comentar el 5antar de los 5antares 61. es sobre todo la luz. esp. el te!logo fil!sofo del siglo **. la brutalidad. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. la nobleza.estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos. 9ing no es solamente una dinastía. por sus propiedades naturales. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n.*c. Esto es lo que e&presa 'rígenes. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. "hora bien. la violencia. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. para el profano. se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos.@:. cinco celemines de arroz. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es.

"irmed. L. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones. p. 7iancecht. sede de los símbolos esenciales.(:. +i el teu es la 'sa 9a#or. # el nadir marca el punto inferior.@. como el linga en la celia del templo hindú. sino sobre el candelero. . @. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. es decir de la luz o del conocimiento. que es el alimento de la inmortalidad. 3o tendr)s en tu casa dos eea. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte.precisamente la  'sa 9a#or. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?.1L-1D:. En la vertical del polo celeste. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas. n. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. n. En ?HQ . arca de la alianza. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. celemín. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. el teu contiene  arroz. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte.1QDD. El cenit marca el punto superior de una  rueda. ?H?-?HQ:.e H-1: # el eea. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. de la que la tierra sería el cubo. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or.S". 8o recibe del poder de 9ing. +5(8. que se eleva des de el lugar del observador. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín.1L-1C:. EQI._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. 1D. se prolonga indefinidamente. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. 8a hi/a de 7iancecht. le había in/ertado. pasando por el centro de la tierra. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte.??E. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. una grande # otra peque>a. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad.+igno de reuni!n. @<E0. E0<5. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. . para que alumbre a todos los que est)n en la casa.*8. 9"+0. Est) en la 5iudad de los sauces. uno grande # otro peque>o.

9ercurio enlaza las energías involutivas. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario. 1I:. a e/emplo su#o. elemento de 0ierra. por lo contrario. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. el punto de partida del hemiciclo involutivo. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa.ua. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. para detener las aguas del diluvio. o las de una hoguera fúnebre. iscis. or e&tensi!n. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. en el plano intelectual. or un lado. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. # entre los dioses # los humanos. el paso por el nadir. Virgo. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. * E! r#la%i.?H:. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. es decir las energías primordiales. con las energías evolutivas. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. en consecuencia. mensa/ero. el de los #oguis # saddhus. el comienzo del declive. horadando por arriba la b!veda celeste. 1I:. al igual que iscis. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. es pues la conciencia de la nada. En el v$rtice del cenit. or lo contrario. que se desarrolla en el tiempo. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. intermediario # lazo entre los dioses. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. cap. El nadir. ?:. una persona humana o la psique. El paso por el cenit. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. En Virgo. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. de la conceptualizaci!n. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. es domicilio de 9ercurio. +in embargo. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. " pesar de ello. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. la vía de la materializaci!n o.

1Q1s:. largo tiempo conservada en los monasterios. etc. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento."7. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. el luto. las centauras. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. 1EL:. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. . Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". por otra parte. brazos # busto de hombre. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n.M9. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. En nuestros días. 8os hi/os de *&i!n. no pueden beber vino sin embriagarse. de dolor # de arrepentimiento. innominable 67*Es. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. al  /ade. En 4ob 6L?. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*. ligada al fuego # a la sequía.sabio. 7"3":.@. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia.7. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. representan ?I1 . al  oro. significa la e&tinci!n de la actividad mental. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. son propensos a raptar # violar a las mu/eres.D:. el arrepentimiento. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. la ceniza. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda. recuerda al hombre su origen. los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s.@. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. de donde viene su signo de penitencia.in-hua tsong che 6@. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . . "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre.9. estaría pues asociada al principio #ang. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. +imb!lica mente. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. re# de 0esalia. 8a ceniza. los hi/os de Jilira # 5ronos. la imposici!n de la ceniza. 8os centauros habitan con sus hembras. insensata # ciega. # al  sol. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. 7e ahí la costumbre.

que doma # amaestra las fuerzas elementales. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. fue maestro de "quiles # de Esculapio. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . &i.ubens. una bestial. volcando las mesas. "l respecto.: \El m)s /usto de los 5entauros. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. la famosa 5entauromaquia que Jidias.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro.por el contrario la fuerza de buena le#. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo. #a que los centauros. que los habían convidado a una boda.. en mitad del festín. en otro combate. aniquil! a flechazos la estirpe 6. . 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo.8. Ruir!n] 6*líada. cu#o sobrenombre es el \sabio]. padre de "polo:. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. En las obras de arte. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. esculpiría en el arten!n. DIss:. como 5ronos. +iendo m$dico h)bil.+. otra divina 60E. Ruir!n. Gorges. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos. a los tres a>os. al servicio de los buenos combates.. símbolo solar:. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. IE?:.. vencidos por los lapitas. 8os centauros. a quienes instru#! en las artes de la música. 9adrid 1QHQ. ?I? . la medicina quir!nica se opondr). que llega a adue>arse de la persona.. ($rcules. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. de la cineg$tica. Zle#enda refiere Msegún 4. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. de todas maneras suficiente. A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas. p. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. rogreso que no es. +on la antítesis del  /inete. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. tuvieron que huir de 0esalia. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre.8. al espíritu 6Teus. o un discípulo su#o. DL:. El libro de los seres imaginarios.

"sí el propio lugar sagrado. afirma 3icol)s de 5usa.  omphalos o  piedra.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. es a la vez centro # e/e del mundo. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad. E1D: discierne este símbolo. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo.  colina. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. en la perpendicular.+anador del cuerpo. el propio Ruir!n padece un mal incurable. por e&tensi!n. de lo no manifestado a lo manifestado. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central.eal absoluto 61DD:. es un e/e. quien est) por todos lados # en ninguna parte. la  cruz # el  cuadrado. coinciden con el centro que es 7ios. ??: con el  círculo.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. A8os polos de las esferas. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo. independientemente del tiempo # del espacio. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. que est) pues en el centro invisible del ser. 0ierra e *nfiernoB. su punto imantado.  )rbol. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. de lo eterno a lo temporal. de lo interior hacia lo e&terior. vista des de el horizonte. el lugar de la energía m)s concentrada.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada. de manera general. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. El es circunferencia # centro. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. ?IE . * Mir%#a Eliad# 6E8*0. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra. que busca siempre la altura. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. ?: todo templo o palacio #. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. lo .

! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. El alimento místico mana del centro. el lugar de la decisi!n. <no de los 9ediolanum de Jrancia.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. . En este símbolo. la vía entre los planos celeste. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. 1 CQss:. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. +e conocen una cincuentena de e/emplos. terreno e infernal del mundo. #a sea un deseo de saber. # en 0ara. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo. #a sea de amar u obrar. es el ombligo de la tierra. 1. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe. que significa ombligo. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo. C La !&%i. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo. sagrado para los samaritanos. re#es del mundo. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. El monte @arizim. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. # en su radiaci!n vertical. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. # en un sentido superior el universo. un lugar de pasa/e. En el 5ode& ?IL . des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. al mismo tiempo que llanura central. el cen)culo de las iniciaciones. 1DD:. el nombre del monte 0abor viene de tabur. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. 7el centro procede la vida. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. 7 E"ta !&%i. la línea de partici!n.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. capi tal de esta provincia central.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo._ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. una imagen del mundo. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. colectivo o individual. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico.

simboliza el terror de la muerte. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. 8a figura central es Ruetzalcoatl. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. 5erbero es el perro monstruoso. la víbora # de 0if!n. un signo. negro. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. . simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . (ades que es su amo. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. de múltiples cabezas 6dos. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. erro de (ades. mito. At!tem.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. cien:. el sentido de su misi!n salvadora. <n nombre. azul. tres. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. ?H:. 1HQ:. Este. por la situaci!n misma dada al 9esías. en consecuencia. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. con cola de drag!n. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. concepto. presa de pavor. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. sobre el que reposa todo # del que todo depende. unidos por trazos de ro/o sangre.*. propio de la persona así simbolizada. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. dios del sol naciente. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. LLE:. símbolo. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. una letra. con un centro en forma de círculo o rombo. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. cincuenta. simboliza la soberanía sobre el universo. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. C#r'#r& (i/o de Equidna. blanco. para aquellos que temen los *nfiernos. 9)s aún. <na firma o un sello en forma de cruz.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles.

?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. es decir. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. figurados por las estrellas 6 os7:. que es por una acci!n espiritual. "sí. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. tan pronto en forma de vaca. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. Es conveniente subra#ar que es. de los sentidos # de la ansiedad. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. es la madre de todos los astros. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. el canto de su lira. en lo cual rivaliza con la vaca. poder. ?ID . 1Q1-1QE:. como 'rfeo lo aplaca un instante. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB.humano. para de/arlos via/ar en el cielo. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. 7ivinidad sel$nica. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. 8. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. llanura de Jal. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. 7*E+. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n.CIH-CQ?. según sean diurnos o nocturnos. iv. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. s!lo se puede contar con uno mismo.@.LEF-LLF:. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. En las teorías analíticas modernas. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. la diosa maternal de la tierra. el espíritu del mal. ara vencerlo. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas.se contra todos los ataques del e&terior. muro # por homonimia soberanía. al mismo tiempo que príncipe # país. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. 1E. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender. 1H. el cercado simboliza el ser interior. en efecto._ C#r%ad& " su llegada a 0ara. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones.

cerdos.(. evoca m)s particularmente la ignorancia. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. "88. @'<9. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E. símbolo de la devoci!n de sus vidas. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. no s!lo de perversidad # de suciedad. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i. -a que.@. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. E 1I:. +5(5:. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. realizar el sacrificio de la sangre # la carne. etc. se>ala tambi$n san 5lemente. ara los . que ellos aprecian mucho. a este respecto. . figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. n. *gualmente entre los egipcios.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. C#r#'r&  sesos.:. de gula. El uso de tales carnes. ?:. toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. de ignorancia. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor.*7. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. es un símbolo. para llegar a la piedra angular de la persona humana. especialmente en el islam. sino tambi$n de maldad 6G'. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. 1D1:. diosa del cielo # madre eterna de los astros. ?IH . o en otros t$rminos.hirguis. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@. perros. 'tras veces. 3o se puede olvidar. ?QE. de lu/uria # de egoísmo.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. QL:. 3ut. ni capaces de aprehenderlas. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten.V.". im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas.

0rá)il/ pronto llevada por el viento. símbolo de felicidad. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números. E 1I:. antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. Es pues e&actamente.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito.ura es un símbolo de pureza. . como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles.ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. 8a flor de sa. En el proceso de germinaci!n del maíz. antes de que la vida se manifieste de nuevo.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. 9.+. en este caso.+:. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. t 3IB3.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. # de la precariedad de la e&istencia. separada de los bienes de este mundo. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II . simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal.@.ritu del Lap/n. C#r& 1. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. Si se me pide !e)inir el esp. +igno num$rico sin valor por sí mismo. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena. !ir. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. que son de hecho. * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra . según la tradici!n esot$rica europea. . 2Eotoori Norina-a. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. las riquezas de las cosechas venideras. aunque no se aperciba inmediatamente. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n.

bebida regia. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. en el centro de la @alia. braceada por el herrero divino @oibniu. 1L. 8.uanda 6%frica central:. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. es la bebida de la soberanía. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. # al igual que el huevo c!smico. cerveza de pl)tano. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s.a. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. hi/o de GerK#n 6berKi.%ri0&" relata que un hi/o del re#.@. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. en su casa incendiada. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. * E! E)ipt& !& . simboliza todas las potencialidades. 9edb. or el simbolismo uterino de la  concha. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda.@. la cerveza.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. el re# destronado. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. decr$pito.!i!)F! . Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. son ?IQ . ". +imboliza tambi$n el ob/eto que. el primero de noviembre. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. En la glíptica ma#a. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. C-1C:. 7urante la ebullici!n. 5eraint el Gorracho. sino únicamente por su posici!n. confiere valor a otros. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. designa tambi$n la embriaguez. lDLs:. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. o que ha abusado del poder. que parece el privilegio de la casta sacerdotal. E. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. sobre todo en la de +amain. sin valor en sí mismo. C#r6#za 1.del cero ma#a. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. El pombe.LHLss:. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. 8a cerveza. el cero se representa mediante la  espiral. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:.

el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia.@. comparado a  0if!n # a  Ga2al. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n. -o#otte. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza.. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. tales como "rtemis de Efeso. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. es irresponsable. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. obra de Jidias. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura.  9imbre. 9!is$s. 5onteniendo lanas o frutos. en el centro del templo. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. # en fin el poder recibido de lo alto. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. es decir. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno. al que revienta un o/o.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os. lutarco vio en este dios. así como la fertilidad. es totalmente responsable. de los sabios. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas. En la tradici!n griega. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo.. sobre un trono rica mente decorado.omper el cetro significa renunciar al poder. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. Edipo. ". # quien. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. En el antiguo Egipto. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. 5iertamente.. es un signo de poder # de autoridad. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . EHH:. una estatua criselefantina. mientras que aqu$l. al cumplir la fase involutiva de la vida. . con la salvedad de que este último. la encarnaci!n de la potencia del mal. en el inicio de su evoluci!n. luego la superioridad de $ste establecido como /efe.. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría. escribe 4.. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. le/os de personificar la destrucci!n. ?DD:. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. C#tr& El cetro prolonga el brazo. etc. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A.

c!lera. 4uno.B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. así como del temblor de las flautas. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. +u carro va tirado por leones. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa.5. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. ?Q1 . ordena # dirige la potencia vital. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda. 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. lo que significa que ella domina. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. 7e . Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . c. la doctrina metroaca. DEQ-DL?:. o rodeada de flores.erum 3atura. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o. En una forma cuasi delirante. en el siglo *V de nuestra era. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras. fronda # generosos pastos. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. musa armoniosa. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida. se elaborar) alrededor de la diosa. madre de todos los dioses # de todos los hombres. u. en la devoci!n de los helenos. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. Entre los griegos.. el  le!n # el  tamboril. son de origen asi)tico. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. hi/a del gran Teus. A9ezcla de barbarie.oma.5. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre.. de la fecundidad por la muerte. 5ibeles es la 7iosa 9adre. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio. como el de la 9adre de los dioses. 0oda una teología. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB.. 3eptuno # lut!n. la 9agna 9azer.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter. +us dos símbolos. el dios muerto # resucitado peri!dicamente. o bien rodeada de leones. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. CQC-DFF:. hacia el ?FC a.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. con un solo o/o en medio de la cara. son @aia # . de sensualidad # de misticismoB 68"V7. o por una media luna. # alcanz! su apogeo durante el imperio. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad.

que no tienen m)s que un solo o/o. escondido en las cavernas.  granada. que escapa al imperio del espíritu. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. un solo brazo.E. or homofonía entre el car)cter fo.  naran/a: un símbolo de fecundidad. servidor de Teus # de (efaistos. C<dip# En el arte rom)nico. aparece bastante a menudo. por el hecho de la cifra uno. H?:. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. Cidr& Este fruto. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. Es igualmente. una fuerza brutal desencadenada. En suma. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB.aKr. un símbolo de feminidad. El equivalente galo. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. pero sí series enteras de persona/es sombríos. $ste. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. +i $sta es. @igante. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. Es un símbolo de longevidad. Entregadas a sí mismas.instintivas # pasionales. "polo. la del for/ador. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito. el dios 8ug lo mata con un hondazo. de naturaleza volc)nica. tiene la misma capacidad física. por el hecho del número dos. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. el hombre de una sola  pierna. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug.7. 6c*. ?Q? . -spaddaden en. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. En la iconografía india. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. que mane/a el ra#o para los dioses. 5ídipe. no asumidas por el espíritu. es tambi$n un símbolo de la felicidad. Es interpretado por 4. como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. en 9icenas especialmente. de las que no sale m)s que para cazar. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. # es padre de una chica. olifemo. fu # el car)cter fu 6felicidad:.

un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. En la edad media. del bardo. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. # tres a una clarividencia sobrehumana. del trovero # el trovador. de los milagros de 4esús curando a los ciegos. del . * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. del vate. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. # a veces salvar. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna. 9"8":.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. o divulgar los secretos del arcano. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. etc.el)mpago.EE lss:. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. El o/o único. o su comienzo. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. a "tenea. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. muchos hombres perdían la vista. 0al es el sentido.V. Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. #a que son los amos de la luz. ofender de alguna manera a los dioses. precisamente. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. del . 7ios de la sabiduría. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra.a#o. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. etc. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. deslumbrados por una luz demasiado cruda. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses. descubre una recesi!n de la inteligencia. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. ero si les place el culpable re cobra la vista. del aedo. ero. nefastos para los o/os. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. en medio de la frente. porque la había observado mientras se ba>aba. del rapsoda. 1E. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . $ste los mata. le abre los p)rpados. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. por contrainiciaci!n. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol.

ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad. El solo hecho de estar eleva do.re#. L H-LI:. celeste. incluso cuando mata. ?QL .soberano..a inclinar pensativos su a-ravada testa. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra. El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. contemplando le9an. LD:. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. los meteoros. transverberan la ne-rura sin limites. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa. cielo .as..B El esquema se invertir) en la historia. de hallarse en lo alto. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia. +ervir se convierte en avasallar. padre. ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. la persecuci!n de las M nubes. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. las tempestades. )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. *uér)anos a los o9os de la divina centella.(s. El sello del +e>or de la tierra. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s.bienhechor . el poder.. con otros o/os. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. de otro mundo. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad. el ra#o. la infinitud.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. incluso cuando se arrastra en el vicio. se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. . 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. esa hermana del eterno silencio. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. 2<audelaire..dios creador . El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable.

8 P&r la a%%i. que fue ulteriormente roto. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. @.0. 8a alquimia china.B:.. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que. masculino. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n. o. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos.*J. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB. un  parasol. un paraguas pivotante sobre su e/e. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. una  copa invertida. el embri!n de lo *nmortal. El cielo es la residencia de las divinidades. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. el origen pues de la luz. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú. la mitad superior del (uevo del 9undo. es universal.! %. una cúpula. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. E8*9. pasiva # femenina. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. # no a la inversa. un dosel. poder supremoB. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. o como el coraz!n del hombre. . la de las grandes luminarias. hi/o del 5ielo # de la 0ierra. así como a los libros chinos. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina.El cielo se representa a menudo como una campana. C&!traria$#!t# a la tradi%i. o el hombre. 9"+0:. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. en el simbolismo propio de la alquimia interna. designa a veces el oder di vino propiamente.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. "unque de manera diferente. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano. una sombrilla. +u producto es. A5ielo en acci!n. quien representa el cielo. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. 8*'0. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. escribe 5huang-tse. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. según hemos se>alado. es el hombre verdaderoB #. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. Egipto # %frica negra. que se opone a la 0ierra. <n relieve de un sarc!fago ?QC .. En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. positivamente. Es la insondable inmensidad. . or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. la esfera de los ritmos universales. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma.@. la diosa encorvada en forma de b!veda. @*4E7. fuente de toda manifestaci!n.

de la casa de 7ios 6. te salva. 8a e&presi!n se repite m)s adelante L.?1. el dios @eb. se convierte en toda protecci!n para la vida # en toda integridad de salud. EHD:. +e lee por e/emplo en *9ac ?. dio a luz al sol.einado de 7ios sobre el pueblo elegido. los pies en el 'ccidente. superior a las estrellas # a los planetas. E El %i#l& !& d#"#$p#9a u! pap#l d#t#r$i!a!t# #! la "i$'.! '<'li%a #l %i#l& "# id#!ti0i%a %&! la di6i!idad/ evitando cronistas # profetas sistem)ticamente el empleo del nombre divino.1-?. +e la representa tambi$n en un  sic!moro derramando sobre las almas el agua celestial que las renuevaB 6 +E7. 3ut es llamada Ala madre de los dioses # los hombresB.?1: AEl 5ielo nos guarda de abandonar la 8e# # las observancias.di/o el que estaba sentado en el trono: \9irad. +u imagen est) grabada sobre muchos sarc!fagos. Esta diosa envuelve en su curvatura semicircular. el escritor sagrado atribu#e igualmente al cielo las atenciones particulares de -ahv$h: A8as manifestaciones celestiales producidas en favor de los valientes que lucharon generosamente por el /udaísmo.B 9)s adelante. modo simb!lico para designar la distinci!n entre el 5reador # su creaci!n. asolaron toda la comarca # pusieron en fuga las hordas b)rbaras. el sistema cambia completamente # puede hablarse de un nuevo cielo.. #. que era una designaci!n corriente en la $poca persa. 8as lenguas modernas distinguen bien ?QD . el dios .. de tal manera que. El nuevo cielo simboliza aquí la renovaci!n universal..guarda en la monta>a funeraria. +e cree que se cas! con la tierra. # un sol irradiando.vi un nuevo cielo. presta sus au&ilios sobre tus carnes e&celentemente.vi la 5iudad +anta. la nueva  4erusal$n. est) en el centro de la predicaci!n de 4esúsB ZG*G4_: En el "pocalipsis el cielo es la morada de 7ios.. con diversos países de la tierra. todo lo hago nuevo]B 6"p ? 1.C:.de la &&& dinastía la representa inclinada en forma de p!rtico rom)nico. las manos tocando al suelo en el 'riente. En el interior del p!rtico se dibu/a un mapa mundi. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre 7ios # los hombres. a pesar de su peque>o número. el cosmos entero con sus tres planos.li%a %#lta/ que no sitúa en $l la sede o la residencia de los dioses. el de 9ateo.B En el 3uevo 0estamento la e&presi!n Areino de los cielos. propia del Evangelio m)s /udaizante.. que inaugura la era mesi)nica. ?9ac ?. tras la Encarnaci!n redentora por e/emplo.. te protege en el f$retro. . "sí el 5ielo remplaza la e& presi!n A7ios del 5ieloB.eino de los cielos est) pr!&imo. como una madre llena de ternura: A0u madre 3ut te ha recibido en paz.a: el cielo tom! por esposa a la tierra # naci! el sol. la morada subterr)nea de los dioses inferiores. un papiro del 8ouvre la describe. 8as relaciones entre la creaci!n # su 7ios se han transformado enteramente.1H. Ella pone sus dos brazos detr)s de tu cabeza cada día. # a trav$s de $l sobre el mundo. responder) a la preocupaci!n /udía de sustituir el 3ombre temible por una met)foraB 6nota de G*G4 sobre 9t E. En cuanto estas relaciones cambian. manifestando que Ael .: . ersonificando el espacio celeste que engloba el universo.. # el mar no e&iste #a. una nueva tierra porque el primer cielo # la primera tierra pasaron.?: el . recorrida por el sol. e&pres)ndose para un difunto. que ba/aba del cielo. Es así como el autor del "pocalipsis e&clama: A. C E! la tradi%i.

El tercero.@.:. DF:. los me/icanos creían en nueve cielos. intermediarios entre los dioses # los hombres. es el país de las almas humanas # animales. responsable de la organizaci!n del mundo en su forma actual. o incluso el /uramento irland$s por los elementos 6F@"c. El 1Ea es igualmente el país de donde vienen los ni>os # a donde vuelven los que han nacido muertos. 8os trece cielos de los aztecas. E.el cielo religioso del cielo atmos