01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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el agua estancada. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. no es sino el mar.1CL:. aparece en numerosos mitos de creaci!n. "psu.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. # m)s tarde.. cuando no había aún ni cielo ni tierra. espumosa. se reúnen para formar un cuerpo vivo. 11Q:. 5uando había un muerto en una casa. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". los leprosos. 0eogonía:. ?D . ??D:.. pero sin el deseable amor. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E.7. el agua de lago.. ero el agua es tambi$n # sobre todo. por su valor lustral. fecundante. DH. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. de quien proceden los dem)s gigantes. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales.. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. a onto. 8.@. macho. los hidr!picos. el del primer gigante -mir.. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central.: dio tambi$n a luz. ?E1:. "psu # 0iamat. el agua dulce. # el agua oce)nica. En la cosmogonía babil!nica. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. los gotosos. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. considerado como una divinidad masculina. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral.. vivificadas por el aire del sur. un símbolo de pureza pasiva. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:. el agua es la madre del caballo. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. HL-HD:. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar.uith las desata. # el druida 9og . En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. los hombres # en cierta medida los propios dioses. En cuanto a 0iamat. al comienzo de todo. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. para con ello someter a las gentes por la sed.

violentas. . las aguas primaverales. El agua helada.B 6"E . con la que llega incluso a identificarse. sensual # maternal del agua.! de la tierra # de sus habitantes. sobre la tierra. el pantano.@. o estancada. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:. etc. dulces. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . la falta de calor del alma. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. que es el de los  )ngeles. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:...d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. de las potencias informes del alma.1QC:. El agua. Es el agua del lago. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. 3'V7. confundirse. compuestas. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. las aguas profundas.. En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus. corona el simbolismo general de aqu$llas. durmientes. AEspe/o menos que escalofrío. símbolo del espíritu aún inconsciente. muertas. el de los estados espirituales superiores. el río.B ". 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. a la postre. El pez es un animal psíquico. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. el lodo. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. 1C 1.. HH:. las aguas corrientes. de las motivaciones secretas # desconocidas.8a valoraci!n femenina. nacida de la fusi!n a$rea. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo.. el agua due>a del lengua/e. a la vez pausa # caricia. por otro lado. es ?H . lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades.el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. pudiendo los dos aspectos.. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis. # todas nuestras sensaciones agradables no son. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. 5omo para la  tierra. donde se despierta la libido. +u identificaci!n con el sol. el alma muertaB 67*Es.. las aguas amorosas. EI-EQ:. el hielo. no puede negar su origen voluptuoso #. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#".eina de las aves. fuente # radiaci!n de la luz. esta criatura primera. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o. .. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. Ael agua.. nocturna lunar # lechosa..

o en destructor de serpientes. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. las )guilas. E1C:. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari.9. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. En 5ambo#a. lo es tambi$n el )guila. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. 8os paviotso. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. 8os +almos. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. (E(+. del cora/e. ?LH:. que coincide con el e/e del mundo. 3!tese que en @recia todavía. se coloca sobre la cabeza del enfermo."9.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. el triple Sda.@. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. indios de "m$rica del 3orte. E8*5. (E. . como el  f$ni&. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. tanto como física:. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. 7"3". 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. En "m$rica como en +iberia. AEl cham)n danza largo tiempo. 5omo ocurre frecuentemente. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. 9"8":. un símbolo del Verbo. llevando plumas de )guila. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. Es la perversi!n de su poder. por último. ?DD. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. de penetraci!n. El )guila mirando fi/amente al sol. brillante como el fuego.+. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. si tu coraz!n es puro. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. * A #"ta "i$'. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. como un bordado sobre una tela de fondo. )/aro solar. # tambi$n en el 4ap!n: el . el T el de los soberanos de raza lunar. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. robadora. o la lucha del )ngel contra el demonio.B +ímbolo de contemplaci!n. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . en todo el universo cham)nico. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. @aruda es tambi$n la alabra alada. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. de la salida en el cenit. enemigo de las serpientes. surgidas del e&tremo del mundo.

. por e/emplo. primitivo. # el  salm!n. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<. 0al fue su plegaria.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. de la virilidad. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal.eina de las aves duerme. en un relato ap!crifo gal$s. H1-Q 1. '#!la el pr!vido Teus.. el  búho. tanto espacio ocupaba con sus alas.EFI-E?1:.@. ?L. de la potenciaB. un )guila rapaz de color obscuro. el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. ?Q . para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. Asobre el cetro de TeusB. hace una libaci!n a Teus: A. el )guila es un símbolo del +ol. el )guila se considera padre de los chamanes. del padre. por el contrario. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. E1I:. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. como el cuerpo germano-c$ltico. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. 1EL:.?FD-?FH:. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas. E! "u P"-%. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica.". que son tambi$n el mirlo. p)/aro sagrado. or dos veces. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. de r)pidos corceles. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. . El )guila volando a la izquierda es. $sta da a luz al primer cham)n 6(". de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. de los "ntiguos del mundo. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. AEl )guila romana. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. 8os chamanes llevan alas de )guila. En el mismo orden de ideas. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n. En +iberia. tanto para los hindúes. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. 5.+. conocida con el nombre de percn!n. antes de devolverlo a la luz.. como para los indios de "m$rica. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. alentado por el agVero. 1. El )guila forma parte. el  ciervo.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. a las naves de los d)naos. en el 9abinogi de 9ath. dice índaro. 8'09. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. el cham)n. el alma.

En el origen de las culturas indias. guerreros # conquistadores. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia. imagen del sol. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. el otro es característico del +ur. de la profundidad del aire # de la luz. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. C E$par#!tada %&! #l padr# . del fuego. cuando su pluma/e est) ardiente. #. Esta simb!lica del )guila. todavía. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras. +e les llamaba las gentes del )guila. S#)F! la tradi%i. El iniciado tambi$n es re#. se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. del tipo romano. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. con la polaridad hembra. 1?F:. representa al re# en tanto que hi/o de luz. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. de la altitud. el frío # la polaridad macho. ro/o. 1??:. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica.. originalmente antagonistas. se convirtiera finalmente. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas. los dos símbolos. el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar.. ero.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno. húmedo # caliente. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago. al casarse las dos civilizaciones. I E" #l a6# d# luz . El )guila correspondía al mito del sol. uno encarna el 3orte. e&presi!n del )/aro-0rueno. el )guila como divinidad ur)nica. Entre los aztecas.d# ilu$i!a%i. 1QE:. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":. la de los cazadores # la de los agricultores. Este p)/aro solar posee una vista penetrante.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. como tambi$n las de la  cruz. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF .!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. Entre los aztecas. con el tiempo. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas.B 7e manera general. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias.! )/aro solar. +egún "le&ander.

el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata..: fueron a socorrer al re# de los medos. -a en la $poca de los medos # los persas. de una comunicaci!n con el cielo. ?L?:. +egún 4enofonte 65iropedia. para así hacerla retornar a 7ios. la soberanía.... 11 La tradi%i. "unque universal. 7e manera mu# general. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz.los cuatro tenían cara de )guila 6.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo.HD: relata que en. comparan. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#.B 6Ez 1. # todo estado transcendente. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila. 0ambi$n Esquilo 6 ersas. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a. 11. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro. 8as cúspides de las columnas. . entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:. en guerra contra los asirios. el )guila simbolizaba la victoria. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. la prontitud. lo cual quería E1 . de los obeliscos.:.H-I:: A.5.. v 1:.. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual. . la agilidad. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. . el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. cada uno iba de frente hacia adelante. el vigor de una mirada echada libremente. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra.en el "pocalipsis 6L. la tendencia hacia las cimas.1F-1?:..L:.sobre sus alas. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. iban hacia donde el espíritu los impulsaba. el genio.! "&'r# la ti#rra. (erodoto 6111. 5ia&ares. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. el heroísmo. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n. directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. el vuelo r)pido.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza. de los e/es del mundo. 1* E! la tradi%i. re# usurpador de ersia.

B El fol. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor. En ese momento. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. atributos naturales de 7ios. el de evocar lo sublime # la ma/estad. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os.9. generosa # terrible. articularmente la noci!n de varana. macho. la desmesura de su propia e&altaci!n.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee.! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas. se refiere por lo contrario al día. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. pr&0iri. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . a la luna. 11 E! la tradi%i. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. En la $poca isl)mica. 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir.i. se asocia a la noche. al +ur. se>ores de la $poca. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. hembra. 7/amshid 6-ama:. etc. est) incorporada a ese símbolo. ". el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si. lo que les vale ser comparados a )guilas. los aguamaniles. al 3orte. E? . JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S. nobleza. la perversi!n de su poder. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c. eran principalmente las miniaturas. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. captadora. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. En los sue>os # la m)ntica. Enseguida. al sol. ?E-LE:. el )guila simboliza a un re# poderoso. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero.: que se le atribu#en. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. a la 9adre primordial. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. En 8os secretos de (amsa 6p)g. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. 9. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. 1F:. # pretenden que sus e&crementos. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. El que va en cabeza se apodera de su corona. 5uando el re# legendario del *r)n. En m)s de un cuento.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. mientras que un re# es el presagio de una desventura.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. mientras que el )guila blanca.a. que consiguen la victoria sobre los infieles. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:.

el )guila. EC-ED:. dobl)ndolo. según Ge#er. En las tradiciones cham)nicas del "sia central.B 6v*. re# de re#es.i. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante.:. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio. sino que refuerza sobre todo. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. LL:. una divinidad de la vegetaci!n. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo.al adre primordial. "tenea.. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. hincada en medio de la aldea.... A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all). articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. como el le!n. llevan a su culmen los valores simbolizados. soberanía verdaderamente imperial. En los sue>os. EE .usia 6J. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB. or lo mismo. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar. est). frecuentes en las obras de arte. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades. acompa>ado de plantas # conchas. (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. con respecto a lo aparente. n. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. sale la diosa de la inteligencia. donde encarna sin duda. C. +egún Jrazer. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. la pasi!n consumidora del espíritu. +imboliza el brusco sobrecogimiento. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. en efecto."@. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas.1EE.". en cu#a cúspide est) posada. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico. los animales adosados o afrontados. En el plano de lo imaginario.*. QC:.

con faldones amarillos. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. por donde pasa el nacimiento al mundo. regalo de "frodita.@. . en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. en el plano grosero. #. 0erestchen. nos presenta a un "horcado. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. botones blancos. es precisamente un símbolo del cielo. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. el apostolado. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. . el olvido de sí mismo. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. el amor sin EL .ueda de la  fortuna. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr.o:. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. las promesas no mantenidas. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. abre el interior al e&terior. la filantropía. las buenas resoluciones no e/ecutadas. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. la renuncia 69. el desinter$s.oltSheeler:. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. ligado por los cuatro miembros.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. los pensamientos culpables. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. la diosa nacida en 5hipre. # abre el e&terior a lo otro. # una  puerta del mundo. uno # otro marcados con una medialuna horizontal. la punici!n. oinsot:. A. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. las cadenas de toda clase. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. cu#o complementario es la . El i chino. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. de lo alto del 'limpo. sostenida por dos )rboles amarillos. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. como el cuello. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules. los remordimientos. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. nevatilla. el pago de las deudas. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. EIF-EID:. pa/arita de las nieves.

el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. sino la rudencia. dice Jan 0i9nberk.5. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. @heerbrant. pertenece a la cate-or. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. esta l)mina no se llama el "horcado. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. que debemos ir m)s all) de las apariencias. Es con el Juego un elemento activo # macho. escribi! ". En tanto que los dos últimos son materializantes. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. entre el cielo # la tierra. absorbido por una pasi!n. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. ante todo. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que.0. color de las potencias ocultas. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. parece hundirse en el suelo. Sirth:. que añade. En una primera o/eada. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n. O3o ser) el "horcado víctima. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. 1I?:. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. . se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. contra o sobre lo que sea. todo hombre dominado por un pre9uicio moral.V.compartir 6'. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. según las cosmogonías tradicionales. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. de la misma manera. EC . al que toca con sus cabellos azules. su cabeza. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie.:.ritu. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías. Air# <no de los cuatro elementos. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total. fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl.ecordemos una vez m)s. entre los dos montículos. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. pensamos en "nteo. HAH&. El "horcado es el arcano de la restituci!n final. en la posici!n de los #oguis.a de las -entes que no son libres. el "gua # el Juego. no tiene conciencia de su esclavitud. 9. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. con la 0ierra. El ser es ante todo mitad bruto.

9"8". dice +aint 9artin.Ui o chUi:. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. del color. el de la e&pansi!n. claro # vibrante. A4#dr#z (a# que considerar. que podría identificarse con un  abanico.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. de lo di)fano. el intermediario entre el Juego # el "gua. # se identifica con el Verbo. HL:. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. 'e Sa+ re.. limitado a ED . de la percepci!n de los colores # de las formas. En el esoterismo ismaelita. 8a libertad a$rea habla. vuelaB 6G"5+. dicen los chinos. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . que es el mismo soplo. 8os v son. KJLe sikle. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos.@. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. El ser a$reo es libre como el aire #. Va#u.0. a la casta de los . .epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. 2Jictor *u-o. # de lo m!vil es. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos.:. que llena. hardt:.. te/ido de sombra # de luz. le/os de estar evaporado. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:. necesario para la subsistencia de los seres. el soplo c!smico. en todos los casos. el primer del 3ombre divino.. El elemento "ire. por una parte. que lo representa en la mitología hindú. 5orresponde a la funci!n del 0ali. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. es el Vastu-purushamandala.el hombre aparece. del perfume. para la fi/aci!n de los ritmos universales. se ha vuelto ligero. el "lma universal. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. 7"3". de las vibraciones interplanetarias. A8a trilogía de lo sonoro. el /uego en sí mismo. equivalente tambi$n del #in#ang chino. # por otra.. entre la sombra # la luz. símbolo de +hiva transformador. al nivel del ser sutil. la supremacía sobre el mundo. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. ilumina.shatri#as. el soplo 6. 'a 'é-ende des Siécles. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. por el Amovimiento imaginario. +"*. un m!vil universal # un purificador. 3o nos es dada por el mundo e&terior. es un símbolo sensible de la vida invisible. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. origen de la fructificaci!n del mundo. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co. consideradas como modalidades de prana. alternando # equilibrando el #in # el #ang. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. el soplo vital. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. @<EV. Va#u es el soplo vital. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. las cinco funciones vitales.

@.@. +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #. esta planta arom)tica simboliza el dolor. 7e hecho. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre. es decir."7. 1I. . +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor.@.E. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia..shatri#a: es el arte regia 6G<. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. el fin del mundo # el /uicio final. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada.":. "l nivel de la interioridad. 8o que es singular. G<. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda.el tercer )ngel toc! la trompeta. El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. /am)s un persona/e de humilde condici!n. #a entre los griegos. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c.. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto.E?E-E?L:. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . por haber perdido una partida. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB. fuente primordial de la vida. En +iberia. una corrupci!n de las fuentes. según las creencias de los buriato. por e/emplo. en el dominio c$ltico. EH .. "dem)s. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica.". @<E+:. se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir. como un globo de fuego. # desde un punto de vista analítico. dicen ciertos te&tos.B 6"p I. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas. # en particular el dolor que provoca la ausencia. ero. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:. las aguas vueltas amargas... de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. El /uego de los escaques. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. Entonces ca#! del cielo un gran astro.sus cuatro orientes. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta. En el te&to del "pocalipsis. +at)n: A. principalmente en la forma de la amargura. prof$ticamente. A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. según una tradici!n de la Europa central.1F-1?:. El breba/e se tenía por tonificante. el /uego del a/edrez simboliza. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. gal$s gK#ddK#ll. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. 8. or su puesto. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros.

LEL:."@.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. E. el principal persona/e de la ceremonia. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. por lo dem)s. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a.1QE:. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. quiz)s la antiserpiente. 5$r$s:. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. Evil e#e:. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. tambi$n sin duda.+. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. sirve ho# en día para fabricar cerillas. agua # fuego. 1F. así como a las l)grimas. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos. 8as (elíadas. hermanas de Jaet!n. encendidos en todas las calles de la ciudad. +ignifica la dualidad de todo ser. (oracio. en uno de sus $podos. que crece en terrenos húmedos. art. el EI . con ocasi!n de las tesmoforias. por causa de su olor. or esta raz!n. "sí. encontramos en +icilia. las mu/eres comían a/o. celebradas aún ho# en la 0racia griega. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. En @recia. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o."@. 'bservaci!n divertida: este )rbol. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. quedan transformadas en )lamos.8os bata. a causa de su olor.lore griego contempor)neo. En . En nuestros días aún. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17. 1a vouri. los griegos detestaban el a/o. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67". de car)cter dionisíaco. En todas esas pr)cticas. en *talia. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. L1:. ero la creencia m)s persistente. art. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. es que el a/o protege contra el mal de o/o. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. para tener cerca su#o a esta mortal querida. %rbol funerario. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. al dolor # al sacrificio. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. *gualmente.LD:. como tambi$n en la sciroforia.

precisa un GrVhmana. EQ . Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas. se manifiesta en diversas formas. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires. 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire.*J.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. o de la espiritualizaci!n. E8Y-. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos.recuerdo m)s que la esperanza. 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. aun si manifiesta poderes efectivos. # el revestimiento con un manto de plumas. es decir. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. una investidura de orden celestial.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. o el paraíso. realidades o símbolos de estados espirituales. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. elemento sutil por e&celencia. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo.B Es por ello adem)s que los )ngeles. es la liberaci!n del peso del cuerpo. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. . los )ngeles # el alma humana. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. en la 5hina antigua. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n. 1"88. salir del cuerpo. son alados. de los seres que est)n provistos de ellas. @.H:: ARuien me dar) alas de paloma. . E8*9. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. por el hecho de su espiritualizaci!n. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. 8evantar el vuelo. or una transposici!n natural. como con un fuelle de fragua. por e/emplo. realiza su obra demiúrgica 6coo(. tengan $stos figura humana o forma animal. que son símbolos del dominio sutil. se realiza por la coronilla. 8a obtenci!n de la ligereza. El alma misma. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. #o volar$ # descansar$. +i8Y:. * E! la tradi%i. que no es sino el embri!n del inmortal. por e/emplo.arma.el . 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. . 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n.@. en 5huang-tse.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto.

a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. EQ-LF:. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. se convierte. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. uede siempre subir. +i el hombre se ale/a de 7ios.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. a las botas de siete leguas. pierde sus alas. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. AEn el pie es donde residen. símbolo de dinamismo. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. a los zapatos voladores de los cuentos populares. la carrera r)pida. las fuerzas voladoras. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno. en símbolo de espiritualizaci!n.I:.I:.! . +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas. de los sue>os de via/e. LE1:. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. +i las ha perdido por la falta original. ero el vuelo onírico natural. las obtiene de nuevo. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. la serpiente. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. Ason una feliz imagen de. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos.. en nuestras investigaciones de meta po$tica. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. si se le acerca. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. los animales fabulosos.Este tema de las alas.. 8as alas indican con la sublimaci!n. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. or e/emplo. que es de origen plat!nico 6Jedro. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+.7. Ellas designan su poderío.B . pegada al pie. de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna. sube m)s alto. El ala. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. es alado. 8as alas. el arquetipo. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. de divinidad. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. le es posible recobrarlas. el alma creada a su imagen posee sus propias alas. conclu#e Gachelard. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída.M9. no es un vuelo rítmico. 3osotros nos permitiremos pues. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones. al hablar de los )ngeles. para el hombre que sue>a. 9. si es alada. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. feroces o repugnantes. LF . "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. es decir. +egún @regorio de 3isa. tiene la continuidad # la historia de un impulso. ?LD:. su beatitud # su incorruptibilidad. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. si 7ios. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. En la medida en la que el alma es alada.

hi/o del astro matutino. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. Al%i. Está en el seno de los mares. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& . un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. leemos en el . llorad. ave lamentable. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. (ves de 6etis queridas.%&! 6al&r "i$'. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor.$#la!%. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. +irven para la curaci!n de golpes. rozaba. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. durante $ste empolla el alci!n sus huevos. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto. heridas # contusiones. Al%#  ciervo. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez. como 'siris era el sol naciente.. 'lorad. construidos a la orilla del mar.*7:. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos. la superficie de las olas. los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. en la terminología hindú. . volando. pá9aros sa-rados. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. a la búsqueda de su marido.. desposada con 1e#&. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 . pues es breve. dulces alciones. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:. del aire # las aguas. son sin cesar destruidos por las olas 6@. divinidad marina # una de las 3ereidas. re# de los vientos.0:. por piedad. Al%a!0&r El alcanfor es. 6"ndr$ 5h$nier. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . hi/as del viento # el sol matinal. la 9oven tarentina.is de *bn al-Salid 6co.@. 0al sería el origen de su grito lastimero..: * L#-#!da" tard<a" . "ves de los mares. dulces alciones. dedicadas a 0etis.Al'a. "lcione es hi/a de Eolo. ero Teus.. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor.li%& +egún una le#enda griega. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave.

qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario.. sino que las crea verdaderamente. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J.. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. los he visto en la casa de mi padre:.sin embargo. los mil dardos acerados. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. observa Gachelard. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia. +ímbolo del Afuego de la vidaB. 7esaparece con lo que quema. con sus fuegos fatuos dom$sticos. el agua que flamea. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. Gaco es un dios bueno. por fin. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. a menudo. El alcohol simbolizar) la energía vital. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales. =i.. nada los detiene #a. pero $l sí la había sentido. Al%&. HE?-HLE:.. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. . no ha# tierra..B L? . ?:. Es la comuni!n de la vida # del fuego.&l El al%&. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. el agua # el fuego. L?H-LEI:. m)s los creo temiblesB 6ovl9. el alcohol es un factor de lengua/e.. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. 1DH:. ero subsistieron los terrores todavía. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes.. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. los transformaron a los dos en p)/aros. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes. +ometidos al mismo destino.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua .. Gaudelaire. #. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. 7u vim et du haschisch.su pico duro fríos besos. cuando era peque>o. es la horrorosa imagen de las olas. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. los dioses conmovidos por la compasi!n. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. es el Aagua de fuego. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. #. inspirados por los elementos desencadenados. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. =l. 5on toda evidencia.

AEl alcohol de (offmann. los hechiceros. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. # hasta. los incr$dulos. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. la totalidad del ser. su redentor. . )uera de m. si el cobre el esta>o no se puede separar. el primog$nito de los muertos.&$#)a.L-I:. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. como todas las coníferas. 1ahvéh Sebaot."7:.. * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. . 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. ero los cobardes. mu# femenino del aguaB 6G"5J. echando al crisol al herrero # a su mu/er. est) marcado por el signo mu# cualitativo. como el cipr$s en Europa.. dice el se>or 7ios.. los id!latras.(s. es el alcohol que flamea.! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua.a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas. Al#a%i.1o so el primero el 7ltimo. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida.] .me di/o tambi$n. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle. "l que tenga sed. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& . mu# masculino del fuego. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento. El alcohol de oe. 1HL.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades. el amode-todoB 6"p 1. Al#r%# El alerce.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. según las antiguas le#endas.. los depravados. el principio # el fin. "sociado únicamente a la luna tiene a veces. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. . es que la casan con el genio del horno. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. el que era # el que ha de venir. " este respecto. LE . dice 1ahvéh. la aleaci!n ocupa un amplio lugar. figurados por aves de oro # plata. los impuros.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. si el soplo es solamente #in. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. el príncipe de los re#es de la tierra. Al0a . símbolo de uni!n.5@I&. 0e de .srael. es un símbolo de inmortalidad.@. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. los asesinos. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. -o so# el alfa # la omega. -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o..@.1IF:.] . la totalidad del espacio # del tiempo. no ha nin-7n dios 2AA. es que el horno contiene el elemento #ang 6@.. 0al ser) la parte del vencedor. El es. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega.A& . entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. +i s!lo la mu/er es sacrificada. car)cter fúnebre 6sou8:.

la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. Esta es la segunda muerte]B 6?1. *gualmente 6"p ??.en suma todos los hombres falsos. que vería en la evoluci!n. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. 9i #o. por tanto. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía.C-I:. el fuego devorador. 9adrid 1QDE. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. # no solamente est$ticos. ciudad. de otro modo.. # aun. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. el perro. p. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto. est) lo impersonal. 0aurus.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. en efecto. fuente de la vida espiritual.. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. contra los cuales uno quiere protegerse. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. #. como para muchos occidentales. de donde todo emerge # a donde todo regresa. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. lo que es mu# necesario asimilar. 8a energía. divinizado en el 5risto. la esfera del espíritu. como en un oc$ano. *gualmente m)gicos # simb!licos. familiar # privada. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal.. con vertida en símbolo del espíritu. son: el camello. el nuevo espíritu. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. que aparta de la LL . como en su alfa. el don desaparece. cada una llegando a ser ella misma. el principio # el fin. En nuestros días. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. de alguna suerte. 0anto en la omega del mundo.. Aes un elemento importante de la vida personal. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:.  puertas.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. 9)s profundo que sus radios. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia. simult)neamente a todo lo consciente. A. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis. símbolo de vida. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad.. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra.. el nuevo 7ios. 8a energía. E1Es:. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . entidad flotante universal. el primero # el último. al menos la uni!n tal como la entiende $l. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. la uni!n diferencia... un ob/eto cualquiera del mobiliario. ara $l.

1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. púrpura 6violeta tapetado. color nacional del *r)n. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. +e trata de una LC .  negro: destrucci!n.. inseparable de la idea de  paraíso. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. símbolo del amor # de la paz. verde: renuevo. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días. (a# en ella flores. L. el germen de girasol. )rboles. es decir. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:. llamado verde profeta. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan.LDI.+. símbolos de riqueza # de abundancia. resurrecci!n. animales # p)/aros.LH:.  blanco: pureza. enfermedades personificadas tales como la viruela. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:.CLF:. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. sinople. el )rbol de la vida. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. un espacio sacralizado. sin pisarlas nunca. bru/os. el signo que representa un peine con cinco trazos. L?Q. que luego deben enrrollarse. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. no un /ardín individual. la c)psula de semillas.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$. chiítas persas. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. la paloma.morada en la que se coloca el tapiz. En algunas regiones de 9arruecos.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. lo mismo que el cipr$s. 1IL:.. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. En cuanto símbolo est$tico. a todos los indeseables. 0ras la muerte de alguien. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. # el clavel. luz. ciertos ritos populares afectan a las alfombras. simboliza la mano de J)tima. color del l)baro de 5onstantino. luego. delimitado con respecto al mundo profano. o incluso claro:: distintivo de los re#es. el pavo real. a partir del siglo =*V.  ro/o: felicidad. influ#! en varios pueblos orientales. contando el día de la defunci!n 6SE. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:. reales o míticos. entre los aitKarain. símbolo de la felicidad. que e&orcisa contra el mal de o/o. símbolo de la eternidad. la granada en flor. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. a fin de e&pulsar el mal de o/o. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:.+. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada.

que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza.uah. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. la vida elemental.uh 6espíritu: en ar)bigo. 9. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas.+:. " la orden de -ahv$h. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham. el alimento primordial. "braham coge una becerra.7. se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo. no destru#$ndose. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar. #ang # #in. es tambi$n un soplo. .alpa # prala#a. 4ean 7ani$lou. una cabra. .M9.e # s#nthe. Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía.e. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. una paloma # los corta en dos.9. eran evoluci!n-involuci!n. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-.(amsa. Ali#!t&/ "&pl&/ . precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda. es el aliento. por "ntigua # 3ueva "lianza. 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. +egún el taoísmo de los (an. Al)a 8a recogida de las algas. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E.2i:. # latinas: foedus # testamentum. no tanto porque constitu#an un producto del mar. manifestaci!n # reabsorci!n. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica. +umergida en el elemento marino.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. LD:. en el origen ha# nueve soplos que. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado. los dos alientos. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. E.álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. reserva de vida. "sí las alianzas se suceden unas a otras. . un carnero. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis. sino asumi$ndose. cu#o signo e&terior es el arco  iris. progresivamente. una t!rtola. analizando el sentido de la alianza 67"3". El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6.

. +"*. la carne se destru#e. Ecl 1.H:. el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. 8a circulaci!n del soplo asociada a la . me hizo. que lo dioB 6Ecl 1?. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. @. gobiernan las funciones vitales. .1C # 1L. udana # samana.#'r#& rua.E:. @<E+. el h)lito posee un sentido id$ntico.EL:. En modo chino.@. "# tradu%# . Estos son cinco: prana. En todas las grandes tradiciones. 9odifica no s!lo espiritualmente.?Q: o desde @ede!n 64ue D. sino psíquica # materialmente 64ue E. había recibido el espíritu de -ahv$h. +*8Y:.1L-1C:. apv#ana. LH . Emites tu aliento.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+. desde 4eft$ 64ue 11 . VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos. renuevas la )uer+a de la tierra. se lo compara al viento 6 rov EF. retiras su aliento )enecen. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:. el . me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:.mediante $l se /untan las aguas.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a .D. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. 1 El t+r$i!& . En la creaci!n del hombre.undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas.L. 9"+0. de la cual la primera no es m)s que la imagen. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca. En el hombre.1F:. rivada del soplo.e 1Q. que es literalmente soplo. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. . l. creando # manteniendo la vida.*J. sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. según el relato del @$nesis.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios. E8*J. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos.a'itual$#!t# p&r "piritu" .uah.L:. retornando al polvo. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:. El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. comparado a un torrente. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. son creados.vital.11:. Este h)lito posee una acci!n misteriosa. sino tambi$n a la respiraci!n sutil. posee sus virtudes. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E.D: que. 7e ahí el te&to del salmo 1FL.

@. p. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. que puede errar LI .h:. or tanto. así +aúl 6i+am 1F.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. por lo contrario. que parece común a los hombres # a los dioses. 1QCE. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. el conse/o # la fortaleza. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad.?:. la sabiduría # la inteligencia. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal.uith utiliza repetidamente el soplo druídico. aul van *mschoot. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. que puede curar de la enfermedad # de la muerte. por e/emplo. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. se usa tambi$n para designar la alabra. dios eslavo todopoderoso. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento.1I:. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. H-?L:.H: el hombre inspirado. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único. el nabi es llamado por 'seas 6Q. según *saías 611. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. # que insufla la vida. 7 S# .9. aunque sea breve. Q?:. el druida 9og . El aliento humano. seme/ante a un chorro de saliva. Eliseo. no el atributo de una persona divina 6cf. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H. Entre los egipcios. d)ndoles a todos su propia apariencia. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas. El soplo o espíritu de 7ios significa. 5. 9. se lo representa por un chorro luminoso.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#. En el culto de +vantevit.7. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. el druida 9og . 7avid. la ciencia # el temor de -ahv$h. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:. 0odo se hunde con estr$pito. "hora bien. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6".uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. etc.Q:. 8a tercera vez. Elías. Ali)at&r  cocodrilo. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida.

api. el mu. ' bien el alma. que el sue>o.. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. ?EE:. siendo de origen animal. HI:.ishi de los difuntos 6sue>os:. Es una creencia general. actuar por su propia cuenta. refle/o. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. el hombre se compone tambi$n de otros elementos. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. lo mismo que la catalepsia o el trance. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. alma itinerante de un ser vivo. "dem)s de estos dos principios. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. Entre los delaKare. o bien. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos.B Entre los nas. pero se separa m)s de $l.ishi es el doble.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. con los cuales ha conversado 6Jouc:. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. las otras permanecen con el cad)ver. En el síncope. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. 1F:. asimilado al fantasma. reside en el coraz!n # se la llama imagen. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n. mu. s!lo el hombre posee esos tres principios. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. capaz de acci!n materialB. 0ambi$n según el doctor Jourques. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil. # un alma sutil o soplo rruh. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. el vehículo m)s grosero. entre estos indios. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. la sombra # la imagen.. es llevada por la sangre. como la sombra # el  nombre. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:..8. guía la vida animal. el trance o la hipnosis. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. lo que e&plica su importancia ritual. el alma es una sombra. representar en cierto modo a su patr!n. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. se reencarnan en forma animal. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:. indios cazadores del 5anad). por último. una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. de donde refiere testimonios al despertar..+ ?P&p&l-:u. LQ .@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. llega hasta visitar el país de los espíritus. el alma sale igualmente del cuerpo. ?LE-?LL:.ishz:. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7. E. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8.

El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. etc. En la muerte. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. En +iberia del norte. citado por <. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa.":. En la epope#a . el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. tiene por alma una lima de hierro.uto. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas. # especialmente los indonesios.. de cerdo. circula dentro de los huesos. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías. otro el principio macho. . ave o pez 6(". se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma.. "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. (arva 6(". 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave.". por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. ?I:. los chi. de gato negro o CF . El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas.su sede est) en el hígado. ?DL:. ara los #a. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. " la muerte de su portador. La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal.".". insecto. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa... la tercera. una de ellas permanece en la tumba. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n.irguís de Er 0 el h$roe. <na primera reside en los huesos. parecida en todo al hombre. es una especie de fantasma. la primera queda en el esqueleto. entre los #u.. ara los esquimales. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan.agires. su sede est) en el coraz!nB 6+E. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. . . el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(".ivacho. ?E:. la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa. "l morir. la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". +egún Gatarov. 1QD1QH:. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. 1IL:. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho.

el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E. el tibur!n # otros muchos animales. queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. el elemento espiritual o celestial. potencias o facultades. rugh. ps#. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo. la interioridad. la psique correspondía a la fuerza vital. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 . 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. 1 . se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. el diafragma.d# Irla!da . 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. el rinoceronte. el espíritu. En el siglo *V antes de nuestra era..a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. HD:. el principio hembra 6cha/ah:. la parcela divina presente en el ser humano. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. eidolon. el le!n.. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J. significa e&actamente el soplo.@.(.M9.de perro. dar un alma. ". 8. El elefante. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. uno # otro est)n llamados a transformarse..7. phrenes. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(".he como anima en latín. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. +egún el pensamiento /udío.@. or último el espíritu es designado por una palabra material. or influencia de los fil!sofos. 1uei es el alma de m)s peso. En it)goras. el leopardo.1EDss:. siendo inmortales por definici!n. es hacer vivir. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6. es propiamente hablando una imagen. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. 1QI:. pero son distintas: los dioses. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave. +ombra. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. 9. el nous a la facultad intelectual.uei # shen. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. C =E! C. d$  niebla. sede del pensamiento # de los sentimientos. E L&" druida" d# la 3alia ."@. el soplo.epública. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:. único principio específicamente humano.". principios. +hen es el genio.1I.. el tigre. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n.ILs:. aquella que gravan los deseos del vivo.

.parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. se alcanza la mens. en latín spiritus. +i se considera en ella su fina punta. *gualmente. el intelectivo.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo. es a la vez. C? .B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico.he sobre el cuerpo. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles. en la literatura de tendencia teol!gica..he es lo que anima el cuerpo.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C. mezcla de aire # de calor vital. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada.5. fil!sofos # religiosos. identificado con el 8ogos # con 7ios. no de una combusti!n terrestre. es a quien la gracia santifica. # pas!. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez. 11 La tradi%i. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. que es el alma del mundo. de movimiento bruto. 8==*=:. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. en las especulaciones ulteriores. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente.he: # el cuerpo 6soma:. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:. el alma 6ps#. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf. pero su influencia debe irradiar por la ps#. de donde pas! a los estoicos. a los estoicos.del intelecto activo. su alma est) animada por el Espíritu +anto.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología. indica 4ean Geau/eu. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. a trav$s de lat!n. que ser). a la influencia directa del Espíritu +anto. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. 4. +umma 0heol.B A8a noci!n de pneuma. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología.LL: parece que el alma-ps#. el principio del pensamiento humano. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino.. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# . que la encierra en una especie de prisi!n. que sale de la boca de 7ios. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. q. # en consecuencia sobre el hombre integral. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter.! #"%&lá"ti%a/ .

estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. benedictino # luego cisterciense. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones.C:. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. "elred de . Entre los latinos. 1L. según @uillermo de +aint 0hierr#. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. 1LC. +iguiendo a san ablo. *saac de l2Etoile. +egún @uillermo de +aint-0hierr#. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales..El alma presenta diferentes partes. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. poder del alma # sede de la sabiduría. @uillermo de +aint-0hierr#. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. 8a mente es. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. a las etapas en la vía de la perfecci!n. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios. "rnaldo de Gonneval.1?:. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. "rcher de 5lairvau&. .etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. es considerable. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. D:. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios.?E:. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. el psíquico del pneum)tico. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. c. (ugo de +aint-Victor. @uillermo de +aint-0hierr#. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual. a su evoluci!n interior. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. el animus Mes decir.ievaul&. el razonable # el inteligible. amigo de Gernardo de 5laraval. En el siglo = la importancia dada al alma individual. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. el pseudo (ugo. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE . "ludiendo a la palabra de 7ios.

<no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma. según 4ung. a fin de imitar a la virgen 9aría.. El alma. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39. es decir. pero tambi$n al mundo de los espíritus.! d# la . Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. siguiendo las $pocas hist!ricas. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. o. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. Eva.7. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. de tierra. su propio sol.+.conciencia. 0errenal.LLD:. . a lo inconsciente. E! t&da la tradi%i. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. m)s elevado.#%.. m)s o menos activa.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre. una personificaci!n de los contenidos inconscientes. situados en zonas independientes. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL .i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo.M9. 1?C.. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er. a la naturaleza. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo.. tambi$n.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. considerada como elemento femenino. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico.. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. 1. 1IC:. +e despliega sobre todo entre los místicos. es. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. en nosotros. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. ?C1-?CC:. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. a la dama 6la de tierra # la del cielo:. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. El tercero est) representado por la virgen 9aría. el animus. ?D:. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. El segundo. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. 9. progresa hacia una espiritualizaci!n. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. celestial. pero progresivas. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. constitu#endo este último el núcleo de la psique. conserva sus elementos se&uales. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial. ese arquetipo de lo femenino. En el interior de estados tendencias. simbolizado por  Eva.. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. el primero.

que los une substancialmente en un mismo su/eto. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. el secreto de la iluminaci!n interior. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. tan ricas en su incoherencia. la almendra est) madura # la corteza estalla. inviolable. 5orresponde adem)s al arco iris. Wquita el veloYB En este nivel. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. 8a noci!n de elemento escondido. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. 4*8(:. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz.@. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. encerrado. o me/or dicho.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. CC . emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. dice "dam de +aint Victor.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3".B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. 8a almendra 6 mandorla: que. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. en la ornamentaci!n medieval. le#endas. el ob/eto de la contemplaci!n. @<E9. algunas de esas creencias. im)genes tradicionales.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. el misterio de la luz. no seas de esos que ignoran la cara. 8a almendra es el 5risto. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. es que tampoco ha# luz. 5'... a vuelo de p)/aro. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. ni consistencia.E:. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. . 3o hemos hecho m)s que esbozar. se traducen en obras de arte. según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. Es tambi$n. la del númeno con los fen!menos. s)nscrito: sharira:. es decir. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol.0. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. la haqiqah es la almendra. +i #a no ha# sombra. sobre este principio vital.

. la cual es una estancia de inmortalidad. Es el símbolo de "tis.7. que lo había colocado sobre su seno. @<E9:. Es el primer )rbol que florece en la primavera. o 5asa de 7ios. . +angarios. invisible. 9. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. +in embargo.@. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus.-9.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l. pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. amandalos significa obscuro. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro.esponde: Veo una rama de almendro. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. +egún una tradici!n /udía. por la sangre de un hermafrodita. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. 7e ahí viene este te&to de 4er 1.* E! la tradi%i. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3". El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma. interioridad. En el esoterismo de la edad media. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. # que llam! Geith-el.. # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . +urgi! de $l un ser hermafrodita.el Eterno declara: (as visto bien. pues sus flores. "gdistis. tiene por significaci!n descubrir un secreto. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. las primeras que se abren.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad.B 7escubrir la almendra. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. son las m)s sensibles a las últimas escarchas.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz.. Al$i!ar  torre. ziggurat.! #" $u. 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. comer la almendra. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. . al que 7ionisio hizo emascular. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río. CD . participar de ese secreto. en el curso de un sue>o.

como en la 5hina. opuestamente al del ruise>or. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:... escuchad: no es la alondra que canta.lore. ara los te!logos místicos. más alto. 3o es en efecto. la alondra. 8a alondra. A(an creído. !esde la tierra saltas. una prequímica. +u canto. 7e ella canta el poeta "dolphe . claro..pues. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. # en particular del labrador. . por su vuelo mu# alto. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n.B "l t$rmino de su sutil an)lisis. 0o a s. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. una onda de alegría. incluso. Gachelard hace de la Aalondra pura. 9et)fora pura.Eás alto a7n. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol.. dice un vie/o te&to CH . oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal.. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo. es el ave color de infinitoB. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra.oss$: A. <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a.. en grado alguno. or contra. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB... Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. de materia dura. sino una operaci!n simb!lica. es canto de gozo: .! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. Gachelard 6G"5+. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares. tu m7sica supera. )resco. )lores que la lluvia despert/. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios. de grito. un chorro de sublimaci!n. una vertical del canto.: En la luz de la ma>ana.. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. 1Q?F. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia.Al$&%ára'#"  lacerías. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia. en la tradici!n galesa.. o por el contrario de de/arse caer bruscamente. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra. En p)ginas c$lebres... 6+helle#.. fue un ave sagrada para los galos.B Es la imagen del traba/ador.#lar.

son el . Es el coraz!n. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. cu#o equilibrio produce la sal. al estado embrionario. +e dice e&presamente de 8iu-(iang que.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. tendencias alternativas de lamas # sattva. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial. # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. tanto en la 5hina como en 'ccidente. Nstas corresponden. CI . 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB. era por falta de preparaci!n espiritual. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. # que la calabaza. el soplo # la esencia. . lentamente. los minerales maduran. el azufre # el mercurio. imagen del mundo. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. o bien. la actividad # la pasividad. el fuego # el agua. las influencias celestiales # terrenales. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. dicen los te&tos v$dicos. por donde se escapa el embri!n. El oro. 5ielo # 0ierra. si fracas! en la obtenci!n del oro. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. ellos son la tintura. de una forma m)s general.B +in embargo. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. en su proceso de retorno al Vacío. o la gracia divina. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto.  centro del mundo. que son las perfecciones activa # pasiva. inspiraci!n-e&piraci!n. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. En la alquimia interna de los taoístas.Ui # el tsing.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. es el 5risto. 8os elementos de la A@ran 'braB son. por donde se efectúa la salida del cosmos. es la inmortalidad. según los chinos. el que se cambia en el oro m)s fino. +e los figura por los trigramas *i # . "unque. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. el azar se disipa cuando.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. con 7ios. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. so# cambiado por 7ios en 7ios. según el hermetismo occidental. por una polarizaci!n tardía. agua seminal. donde el bronce se convierte en oro. en 'ccidente.chino.

@<E0.! 6no en el sentido analítico moderno:.@. menos una ciencia que un conocimiento. a la uni!n de los opuestos. color del sol. Ala gran obra suprema 6obra mística. se resumen todos CQ . " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. e&tirpadas las raíces del pecado. 8os diversos sistemas de operaciones. oro o 7ios. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde.+.!/ "u'li$a%i. incineraci!n. calor # luz. etc. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio. plenitud del ser. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. a este último de azufre ro/o. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. por otro lado. el hombre se volvería generoso. 8E55:. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. 8a alquimia comporta. es la uni!n del elemento macho. 1"88. combusti!n. # luego la con/unci!n. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. que califica. 1"80. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. a la e&tinci!n de los deseos. m)s o menos detallados. que corresponden al color ro/o. b: de la salida del cosmos. la soluci!n. a la reducci!n al estado primero de la materia. el mercurio. en la edad media. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba.s.dice el esoterismo isl)mico. al nivel de este ser nuevo. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. la destilaci!n. propio de una materia totalmente purificada. en efecto. la putrefacci!n. arte regia. dulce. @. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. +e aplica la ma#oría de veces a los metales. por otra parte. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. Nstos pueden. que corresponde al oro. vía de lo absoluto. o coe&istencia pacífica de los contrarios. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. un conocimiento de la materia.! $i"$a d#l . a la destrucci!n de las diferencias. @<E+. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. . el azufre # del elemento hembra. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. ba/o el imperio del ser m)s puro. que corresponde al color blanco. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico.! d#l "u4#t&. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. que corresponde al color negro. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico.*J. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". por último la sublimaci!n.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. DF:. los a&iomas primordiales de la alquimia. en un estilo de lo m)s herm$tico. @<E7.

o cerca de $l. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir. físicamente moral. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. 8os ra#os de sol.. e&pansivo # ardiente de los colores. por así decirlo. . difícil de entender.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. +obre el altar. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. lo que hace sagrado. que es /oven # bello. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. que se podría traducir por purifica e integra. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina.a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. las le#endas # los mitos. tras haber mordido la manzana mal$fica. atravesando el azul del cielo. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. sino que es #a. que es el de la persona en vías de realizarse. "quel que la busca. ?1E:. es decir. 7 La i!t#rpr#ta%i.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. . 8a altura es m)s que un símbolo. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado.eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+.. +impl!n es lunar. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante.obert "m belain. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. el guerrero DF . es nuestra virgencita. despu$s de una muerte aparente. A8a altura es no solamente moralizadora. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. todas las líneas de la arquitectura. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:. 7ans lombre des cal h$drales.. la minera del oro. de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. etc. @ru>!n es saturniano. "legre es venusiano. reconoce que es materialmente. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. . (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. en 0E*.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. ero finalmente. En efecto. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. HC:. el amarillo es el m)s caliente. es donde se cumple el sacrificio.

se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. significa Aastro de oro brillante.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. para proclamar el origen divino de su poder. astro vivoB. no puede tender al obscurecimiento. el amarillo a su servicio. la fuerza # la eternidad divina.el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. DI:. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna. . Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J."@. que ha# una afinidad profunda. que. luz de oro. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote. tienen asimismo. .! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" . re#es # emperadores. el amarillo. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre. liberal. * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. ?. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. n. de la fe. es tambi$n dios de los orfebres. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . dios del sol del mediodía. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco. El amarillo. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. Est) pues asociado al misterio de la primavera. est) pintado de azul # amarillo. el oro del cop!n. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. como 9ithra.Grahmana:. +iendo de esencia divina.los ramos verdes de 5risto.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. el amarillo de la vida eterna. +e puede decir pues.&$'r#" . el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. 0odos los psicopompos. tambi$n en muchas tradiciones orientales. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. verbo divino de los tibetanos. 1andins.s. tiene por calificativo zere. física. nuestra piel. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. en su estancia terrena. El 'rn. según 0he +athapata . tiene valor . Es el vehículo de la /uventud. de luz # vida.triunfador.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o. En la pare/a amarillo-azul. antes de que $sta reverdezca. que quiere decir dorado 6 F.IF. color masculino. divinidad de las lluvias primaverales. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:. en ma#or o menor grado. E.

aznasambhava.&!#"tidad +in embargo. "sí para los indios pueblo. rotos por 8ucifer. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. D? . @. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. insolidariz)ndose con su medio. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. imagen del orgullo # la presunci!n. En el límite.ing. @. como el sol est) en el centro del cielo. el amarillo llega a sustituir el negro. ?E:. activo # pasivo 68ic-tse:. aspiran a la restauraci!n cíclica. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario." .ra: # al elemento tierra.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. redondo # cuadrado. # al dh#ani-buddah . que se origina en el solsticio invernal. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. según las palabras de 1andins. cu#a luz es de naturaleza solar. el acercamiento a la muerte. E8*J.*(:. su aspecto terreno.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. como entre #ang # #in.la . porque $ste se establece en el centro del universo. llega el azufre luciferino. inteligencia # vida eterna. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro. 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses. para asegurar la supervivencia del alma. @..". 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. o el #ang que allí se refugia en invierno. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. 'lvidado el amor divino. de una coagulaci!n primera 6c(oo. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. "nuncia entonces la declinaci!n. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. zeKa es el color del oeste. El amarillo es en la 5hina el color del emperador. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología. 3egro # amarillo son. al mismo tiempo que el m)s terreno. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. no respetando la orden de huelga por e/emplo. los colores de la sangre del drag!n demiurgo. la ve/ez. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur. según el Vi-.#. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china.

que no est) ebrio. ". A$ati"ta 7el griego amethusios. +egún linio. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. según las creencias cristianas ortodo&as. En la DE . refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. s!lo crían a sus hi/as. 0ambi$n en la mitología griega. +ería por esta raz!n. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. sacerdotisas. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. guardarse de toda embriaguez. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. debe. # ciegan o mutilan a sus hi/os. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. manzana de oro tambi$n. colocada ba/o la almohada. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. porque tiene el color de la violeta. ero la manzana de la discordia. la amatista protege contra la bru/ería.@. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. II:.i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. 5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . EFQ:. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia.s. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7". la 0ierra. la 7iana griega. 5ura la gota #. es símbolo de orgullo # envidia.@. pero por esta traici!n alcanza el amor. que es el origen de la guerra de 0ro#a. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. que ha abandonado el siglo.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. cazadoras. incluso de la espiritual. s!lo se unen a e&tran/eros. da sue>os ben$ficos. guerreras. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. dedican un culto a "rtemis 67iana:. que la llevarían los obispos. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. ellas regresan al /ardín de los dioses. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. a diferencia del recluso contemplativo. or m)s que (eracles las pueda hurtar. se amputan un seno. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. El obispo en cuanto pastor de almas. como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. ". Es pues vencida # traiciona sus votos. Esto ocurre por e/emplo en el islam. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n.

no son. espiritual # divina. "l cargarse ellos mismos. @uardianas feroces de un paraíso. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes.*7. (ip!lita se dispone a d)rselo. impidiendo la d)diva del cintur!n. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar.! d# Bip. cre#$ndose traicionado. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB.5. que Teus tuvo de otra mu/er. conduci$ndose como hombre. esos seres turbadores que se dan # se niegan. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. # que tampoco consigue vivir como mu/er. no logra ser admitida ni por las mu/eres. que salvan # que hieren. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. en su odio a (eracles. entre los celtas. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. DL . ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. por otra parte. la cualidad de amante # de madre. mata a (ip!lita. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. (era. el calor anímico 67*E+. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er.HH-IL:. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. El lazo de )mbar es de orden espiritual. ni por los hombres. pero prefieren seguir a su guía.iron. las propiedades magn$ticas del )mbar. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. El )mbar amarillo se llama en griego ele. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles. que pasa por simbolizar la feminidad normal. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. +imboliza la atracci!n solar. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. no la conversi!n. Nste. tal vez. 8anoe-Vill$ne 68"3+. el alma individual con la universal. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica.. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. 1. sino la muerte de la mu/er viril.. las amazonas serían Aen el orden metafísico. 1QE:. de donde el nombre de electricidad. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. no es solamente renunciar al poder. En último e&tremo.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# . 'gmios. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. ense>a. que ella quiere. * El %i!tur. ni como hombre. ?FH:. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @.

en el tercer mundo. # el destello luminoso.>l es nuestro la+o de parentesco. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque.: El ser se vuelve lo que $l conoce. indefectible e intangible que pertenecen al oro. En (omero los dioses.1L:. Es conocida con el nombre de amrita. 60aittir#a "ran#aha.1.a. uede encontrarse al final o al principio de una frase. +e vierte ambrosía sobre las heridas. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros. se utiliza igualmente como desodorante. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. francesa de 4ean Vaenne. traducci!n. las diosas. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata.. nuestro repartidor. él conoce todas las )unciones. -anaron sus )unciones. llega a ser lo que su espíritu consume. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. VE7V. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo. Es el alimento de inmortalidad. aunque solamente si lo desean.a. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes. habiendo -ustado de la ambros. revelar el nombre depositado en el secreto! . EEC. marchaba al país de los  hiperb!reos. hi/o de "polo. En forma de ungVento. presente en todas las criaturas. habiendo desatado el te9ido del orden. habiendo visto Este misterio. se recorre el cielo. ues los dioses. uno se convierte en Este misterio. DC . El mortal que se apodera de ellos. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. nuestro padre. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. reservada a los caballos divinos. En el "pocalipsis. como sobre los de "risteo. !e un -olpe. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. 1F. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. los tres mundos. ?L1:. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. desterrado del 'limpo. Empleado en la Giblia. como 0)ntalo. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. inagotable. la tierra. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. 5risto es llamado el "m$n 6E. simboliza a la vez la pureza incorruptible..

cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. uede tambi$n. a veces incluso sin verlos. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. a quienes ciega o inflama 6arco.li%a )#!#ral d# la u!i. por el binomio chino del -ang--in. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. 1C:. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser. hubo el "bismo. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible. porque est) a la vez siempre insatisfecho. según sea el hi/o de "frodita andemos.r0i%a/ la N&%. una naturaleza doble.# . 1 LHb:. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. 11D-1??:. El amor tiende a superar esos antagonismos. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. es la DD . la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a . que son otros tantos choques. en 0E. o/os vendados. de donde sale el "mor.+. desnudo. el m)s bello entre los dioses inmortales. "sí mismo. tiene. 9. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. en el pecho de todo dios como de todo hombre. a integrarlas en una misma unidad. 7esde un punto de vista c!smico. que es la de los amores et$reos. luego 0ierra de anchos flancos. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. <no # otro poseen sentido id$ntico.*7.7. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. carca/o. En este sentido est) simbolizado por la cruz. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. ara (esíodo. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. en sentido simb!lico. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. # "mor. a asimilar fuerzas diferentes. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. Apor que encarna un deseo.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo. por una serie de intercambios materiales. espirituales. Aantes de todo. dice lat!n en El Ganquete. sensibles. M9. aquel que rompe los miembros # que. flechas. antorcha. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:.

Es el marido del que ha hablado el or)culo. pero no sabe qui$n est) allí. las preguntas DH . que combina los arreglos necesarios.he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. or la tarde. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. le advierte simplemente que. 8a noche. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. ero. la ma#oría de veces carnal. Eros simboliza el amor. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. sus hermanas. si ella lo ve. ero Eros no puede olvidar a s#. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. en lugar de ser el centro unificador buscado. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. lo perder) para siempre. pasa a ser principio de divisi!n # muerte.# . Wa#Y. la mano de s#. todas las producciones de los sue>os. siente una presencia a su lado. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. El obtiene de Teus el derecho a desposarla. desesperados.he es feliz. En este mito. dormido cerca de ella. es actualizaci!n del símbolo.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. 8a vuelta /unto a los padres. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. 8a libido se ilumina en la conciencia. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. es un despertar de la raz!n. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. si al menos el don ha sido total. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. 8os padres representan la raz!n. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. "ll). a un bello adolescente. +us padres. # particularmente el deseo de gozo. +i est) pervertido. s#. pero elevados a un grado de ser superior. $l no le dice qui$n es. En medio de un corte/o fúnebre. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. El amor es el alma del símbolo. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo. a la claridad de una l)mpara. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . tentada de conocer este amor. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. es conducida al lugar designado # se queda sola. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K.he. así descubierto. sique personifica el alma. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos.he como tampoco ella puede olvidarlo. mira. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio. celosas. se despierta # hu#e. Es el ciego abandono a lo desconocido. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. es la reintegraci!n del universo.

como s#.he. la maga. apaciguados los sentidos. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. sino según el Espíritu. el disfrute de los miembros. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB. s#. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. s#.. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0.. piedra. #erra a trav$s del mundo. perdi!. 4. AJi/a # concentra todas las fuerzas. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. como mu/er. el amor se escapa. la conciencia. el frescor de la vida..ichard Sagner. volvi$ndolo m)s real. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto.he desposa la visi!n sublime del amor físico. tambi$n desesperado. el principio de la renovaci!n. "lumbrada pero afligida. el amor es integrado a la vida.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. A s#. Elsa presta oídos a 'rtrudis. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+. A$p&ll#ta relo/ de arena. 3o es aún la conciencia que se alumbra. s#. Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad.he se realizar). incrementando su vitalidad. es la duda # la curiosidad. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. se reconcilian. perseguida por "frodita. que se elevan. actuando en todos los planos c!smicos. En su estudio sobre . toda su felicidad... las momias estaban recubiertas de amuletos de oro.5. servían igualmente para preservar la salud. ero. la felicidad # la vida terrenal. esta vez. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos. el cual. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. el deseo # la conciencia. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin. de vuelta al palacio. desea ver a su amante: coge una antorcha. 7escubierto. se considera que confieren la fuerza. 1E?-1EL. En Egipto. de la belleza de s#.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. aunque ha#amos seguido su línea general. con las virtudes de amuleto. al penetrar en el misterio. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros. 7ivinizado entonces el amor. 8os m)s DI . hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. como madre. etc.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. a este nivel oscuro de realizaci!n.he # "frodita. 1L1:.he. bronce. establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. los dos aspectos del alma. doblemente celosa..

+e dice que 7ionisos viste de color naran/a. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. van tambi$n vestidas de azafr)n. como la edad primera de la persona. lo que e&plica. el flammeum. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". ara la simb!lica. de un o/o maquillado. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. ?HH:. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. durable. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. Este equilibrio. según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). lo antiguo reviste car)cter sagrado. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. el anciano sugiere la infancia. 8as 9usas. solidez. según ortal. o en el emblema de la lu/uria. sin duda.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. lo que participa de lo eterno. A!%ia!& 8o anciano. 1E:. o /acinto. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. " los o/os de ciertos analistas. la fuente del río de la vida. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. de la  cruz ansada 6 Fs7. ". El velo de las novias. El circ!n. se busca en la  orgía ritual.@. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. uesta al fuego. lo ancestral. el anda se considera símbolo de firmeza.". esta piedra se decolora. de verdad. El solo hecho de haber enve/ecido. tranquilidad # fidelidad. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. del  nudo de *sis. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. sin desaparecer enteramente. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios. de autenticidad. el naran/a es el color m)s actínico. de color anaran/ado. 1?Q:. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. lo anciano no es lo caduco. cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. sino lo persistente. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. la edad primera de la humanidad. En el primer caso est)n. En medio de la movilidad del DQ . A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado.

es decir. ni en numism)tica.  híbridos:. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. En este sentido. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. el futuro HF . 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. se representa por el estado andr!gino. ECE-E CL:. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo.. por vía de androginiaB 6E8*0. 8. un retardo. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. así como en el hombre perfecto. dir)n los místicos.)i!& 1 A. ora manifiesta. cuando se torna tempestuosa. ata. D. ni en iconografía pl)stica. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB.  centauros. 7etiene el movimiento de la vida. como los caballos de 5úchulainn. su propia potencia. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia.. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. puede ser tambi$n una barrera. # eso es sin duda lo que significa cuando. 9i )ncora # mi cruz. de la tierra # el agua. de una escisi!n. +e trata. sea que ha#a de ser en el futuro. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. sea que ha#a e&istido en los orígenes.M@.1Q. en la unidad divina. ella es lo que fi/a. figurada como divinidad femenina. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. chinas. +imboliza la parte estable de nuestro ser. En efecto. ligada al delfín que es la rapidez misma. egipcias. único medio de evitar el naufragio espiritual. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas..ti.. conviene. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos.mar # de los elementos. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. como dice san ablo. A!dr. 7esde el punto de vista místico. iranias. tal vez. de caballos con inteligencia humana. e indias. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales. inmoviliza. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. griegas. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha. anclar nuestra alma en el 5risto. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. ora no manifiesta.

ara los bambara. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. macho # hembra. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. . cielo # tierra. El f$ni& chino. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. # con la 0iamat a. "sí ocurre con el tah egipcio. * D# u!a $a!#ra $u. esencialmente uno.ti. los dos principios masculino # femenino. #ang # #in.@. +e han notado trazas de androginia en "donis. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:.ig-Veda. una vez m)s. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios.ebis herm$tico. a esta unidad. En el 4ap!n. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina. del fuego # el  soma. 0al reintegraci!n es la meta del #oga. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. aparentemente doble. G("G. símbolo de la regeneraci!n. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. celestial # terrenal..ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. 5ielo # 0ierra. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. E8*-. o bien 5)stor # !lu&. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. 7"3". el del . "quí tambi$n. (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara . tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. se lo representa medio <ma.mer. el primero a lamas. ". *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. representada tambi$n por la del linga # la #oni. +'<3:.adia. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing. dicen los alquimistas chinos. que es el toro de buena simienteB. +egún el . en 7ioniso # en 5ibeles. @<E0. *zanagi e *zanami. sus atributos:. +*8*. H1 .)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. mitad Vishnu. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. ero inversamente. lo que viene a ser lo mismo. E8*9. por a>adidura. es hermafrodita. que es tambi$n sol # luna.@."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. luminoso # obscuro. <no produce dos. El retorno al estado primordial. el segundo a sattva. +hiva tambi$n es andr!gino. las dos polaridades del ser. mitad +hiva.

7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. En segundo lugar. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios.11:. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. macho # hembra. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. partícipe de ambos se&os. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. 5aminaba recto. como forma # como nombre. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad.omanos 61?. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho.B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. seme/antes en todo. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. si se puede decir.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr.1 Plat. 0ambi$n en su forma primitiva. esta uni!n alcanza todos los planos del ser. o en las doctrinas de las gnosis cristianas.?H:. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan. que estaban colocados en sentidos opuestos. adem)s cuatro ore/as. en este caso.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo... la reversi!n total de los valores. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. una androginia colectiva. una sola cabeza. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. la conversi!n. según una tradici!n. dos rostros sobre un cuello circular. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. H? . llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. # sobre estos dos rostros. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o. moverse velozmente haciendo la rueda. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen. 1E?:. nacer otra vez.

8a uni!n de lo masculino # lo femenino. el día # la noche. Ael ser doble. +in embargo. ?Q:. aboliendo todo antagonismo. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. tr)tese del caos primitivo. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE .. 1EL-1E C. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar. citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. 1H1I:. de plenitud. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. es pues un retorno al estado primordial. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. Gasta aquí.E?:. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. . de fecundidad.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. 8a iedra filosofal se llama  . del primer  "d)n. introduce elementos diferenciados. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. ni haber roto nada de su unidad. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia.. lo de fuera # lo de dentro. El estado final se /unta con el estado original. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. de lo alto # lo ba/o.. de autarquía. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. de creaci!n. sino celestialB. según la perspectiva alquímica. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal.. En las antiguas teogonías griegas.. para sentar las bases de este tema. # hag)is lo de dentro como lo de fuera. 8a reintegraci!n de los complementarios. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar. sin haber perdido nada de su riqueza. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras. lo invisible # lo visible.. . 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. son andr!ginos. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. 7E8(. o el andr!gino herm$tico. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. 8o  alto # lo ba/o. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. o en t$rminos alquímicos. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores.ebis. 1?H:. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra. del cual es ella #a una anticipaci!n.si hac$is del macho # la hembra uno solo. "sí Enoch 6CE. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. esta unidad recibe su valor del estado celestial.

parecida a la del granado. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles.-9. el cual se menciona constantemente en la Giblia. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. En el serm!n de la monta>a. guardianes. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. 5risto habla del lirio de los campos 69t D. H1F-HEC:. "parte de la le#enda de 'vidio. el HL . o espíritus dotados de un cuerpo et$reo.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento.il. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM.&tr&" +on seres puramente espirituales. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. de manera aún m)s amplia.7. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. en griego. +u belleza est) ligada a su simplicidad. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. desde el fondo de un cenagal. el vientoB. a este contacto. suben a la superficie de las aguas amarillentas. ara . 9.. 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada. pues. conductores de los astros. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" . 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. se encuentra en los /ardines 6?. etc. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado.?. etc. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos.1. al lis de los valles: crece entre los espinos. 9. 6libro 1F.-9. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. mal fi/ada # demasiado ligera.1D. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes.realizada por el hombre. de nueve coros. cae arrancada por aquel que le da su nombre.e. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. significa viento. e/ecutores de las le#es. 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. borbotea como las burbu/as transparentes que. protectores de los elegidos. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas. a$reo. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color.7. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona. víctima de los colmillos de un /abalí furioso. o de tres tríadas. pero no se puede gozar de ella largo tiempo.:.

$l es quien. elevado en las alas de los vientos. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales.1-?:.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB.n toma por carro vuela. preside las /erarquías humanas. la uni!n. atestando su divinidad. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. ara algunos. según una +antísima ordenanza. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. el gran angel!logo del cristianismo. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or. que le cantan una música celestial 65E80. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. # dos para volarB 6*s D. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. ? 1I-?1Q:. así se e&presa: "l orden de los principados. los cielos de los cielosB. la comuni!n.1F-11. D1-HF:. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. son Ala corte del re# de los cielos. la conversi!n. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. E&iste una equivalencia simb!lica. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. 1L:. #n querub. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora.1L. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. "nuncian o realizan la intervenci!n divina. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. +egún el +almo 1I. 5("G.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. ara los padres de la *glesia. Estas relaciones pueden variar según el número HC . a trav$s de los grados de su propia ordenanza."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" . 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . rodean el trono de 7ios. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. H. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. son los animadores de los  astros. las nubes deba9o de sus pies. # los )ngeles del cristianismo. que tienen alas de cisne.

la raza humana. $stos. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos.an. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. en el Egipto antiguo.M9. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'. "nimal familiar en el 4ap!n. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. la causa que da rango de esencia a todo ser.c. <n )ngel libera a edro # a 4uan. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. las cruzadas. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. sol naciente. es. +in embargo. a despecho de su naturaleza espiritual. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. Jue. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. +us hi/os se llaman demonios. 4. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. según Enoch 61FF. 9. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:. etc$tera. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. ?EL:. Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. que no es de este mundo. el principio común # supraesencial de toda e&istencia. 0ienen un papel importante en la Giblia. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. precisa el pseudo 7ionisio. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos.7. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:. sino. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. pues esta 0earquía conoce lo infinito. HD . +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios. +egún 4ustino. las guerras. porque ella es la fuente de toda sabiduría. los santos # los /ustos tienen sus protectores. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. 67an H. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo.4:.C:. . la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. el emblema de (arsomtous de 7endera. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv.de las naciones en el curso de la historia. minadas de miniadas estaban de pie ante él. dir) Gasilio. se lo considera mensa/ero divino.

de un destino asociado. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. de la Godb 6corne/a:. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. "hora bien. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. como el emperador en el 9ing-t2ang. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . E1C:. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. el hacha se asocia al ra#o. 8. pero cu#as e&tremidades. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. símbolo de la 0ierra. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila. El pi. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. 11 . despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. de un voto. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. a menudo bífidas. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong. El pi es un disco plano de escaso espesor. cuadrado. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. El caballero es representado como 4úpiter. " un grado inferior. por ser redondo. HH . el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. o diosa de la guerra que. 5orresponde al tngrama u. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. pi. de una comunidad. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. 8os /ades reales son pi. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. porque tiene la forma de un pi. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. en oposici!n a la espiral. Es el resultado de una metamorfosis. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. sosteniendo #a sea la rueda c!smica. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. según algunos comentarios o panegíricos latinos.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al .EFHss:. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. tienen forma de serpientes. el del sol # del fuego. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. que es una manifestaci!n de la actividad celestial.M@.

# le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. 8o perdi! una HI . # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. una caverna. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser."7. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo. El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB.i:. . guerrera que $l ha vencido # seducido.M9. '.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. Es. entrar en un castillo. la indistinci!n de la <nidad primera. que conserva un tesoro o un secreto. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80.@:. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo.7. el despo/o: ornados con dos dragones. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. +e advertir). el cual e&ige el hieratismo. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. a imitaci!n de los gentiles. e&plicitaci!n de un símbolo. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. V". correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong. el araíso. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. en donde debe descender el influ/o celestial. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. etc. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. por reducci!n. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura. de un  pez o de un  ancla. siguiendo a 5oomarasKam#. el  cintur!n. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe.1H. la otra $tica. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. En. 8os primeros cristianos.EQQ. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo.@. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. 9. que son el #in # el #ang. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. Q. 8.11 Css:.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro.@. @<E+. protector de los lugares. En los anillos ornados con los ocho trigramas. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-. así como de la fecha del solsticio. como un tesoro e&clusivo o recíproco. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. el cual representa efectivamente el 5ielo. +''8. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia.

pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. El sentido de este anillo no difiere mucho. decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado. IQ:. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. desde lo alto de una torre. # $ste es el origen de su fortuna. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. que liga para siempre a dos seres. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana.! !&" !arra #l . @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible. hueco. @iges lo cogi! # sali!B 6. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& .li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. vencido. donde est) engastada una lasca de piedra.epública.! "i$'. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. 3o ha# m)s sacrificio que el interior. tenía solamente un anillo de oro en la mano. # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus.*". liberado por (eracles. El muerto estaba desnudo. aquellas que vienen del mundo interior. hasta el punto de que. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. en un caballo de bronce. muere atado a una cruz. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. del de olícrates. O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. a la vez impuesta # consentida. 8levando en el dedo este anillo. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. Evoca otros anillos m)gicos. ECQ:. que consiste en aceptar el destino. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. (allado sobre un muerto. horadado con puertecillas.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. <n pez se lo traga. # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. . "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto.

Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. se encarna en una especie protegida por tabúB. En cada ciudad el dios tribal. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. las m)s de las veces. 8os signos del Todíaco. silbado. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. por su perversi!n m)gica. 8e +at#re. que evocan las energías c!smicas. sueña viendo al animal! :ues no es el d. 1F. los evangelistas son simbolizados por animales. 3oches )ticas. por e/emplo. son e/emplo de ello. tierra.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& .d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos. desde tiempo inmemorial. de/a quemar sus muebles.  caballo. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares.  cocodrilo. est) dotado del poder de IF . Está en el bruto. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . no desempe>an ningún papel.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%. El tigre. materiales o espirituales.9ate !ios.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. <n egipcio. etc. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. (e tomado cuidado de los ibis. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". relinchado: ¡0e-oc. ha rugido.:. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. 68e =V*e si$cle. E&isten innumerables momias de bestias. larva au-usta solitaria.  /aguar. agua al sediento. dice (er!doto.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma. halcones.1C:. vestidos al desnudo. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas.  cordero. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. 1 Cb:. el Espíritu +anto se figura por una paloma.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. esposo lascivo de lo infinito que.i!& ". ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas. haciendo del bruto el primog$nito de todo. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. cielo. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. 1 E! #l "i$'&li"$& %.a. pero tambi$n. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales. a no ser. antes del verbo.  serpiente. los animales dom$sticos no cuentan. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre.

el oso la funci!n real. ?EE:. tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. la castidad de la gallina. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo. +imbolizarían el principio # el fin. Estos grabados datan del período de los . "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. citado en . el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. la castidad de la urraca.)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. en una enumeraci!n an)loga. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. el otro cerradas. el cuervo es el animal de 8ug. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. El caballo es psicopompo... el  alfa # omega.distinguir. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. se pueden ver dos persona/es enfrentados.! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& .cisne. si $ste es bueno o no. 8a I1 . gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. la agresividad del /abalí.al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. la sed de venganza del camello gara>!n. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. la gordura del #agru. el cora/e del le!n. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales. el cora/e del oso. fi/adas sobre cuellos como serpientes. luego monstruos. la facultad de vigilia del búho. . el ardor en el combate del lobo.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. 7 S# . uno de los re#es míticos de la 5hina:. 8. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. la sed de venganza del #a. . <no de estos animales tiene las fauces abiertas.M@.a %r#<d& dura!t# $u%. el ingenio del zorro ro/o. animal que. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable.. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. El. como por e/emplo los dioses griegos. hombre:.@.& ti#$p& 2u# la r#li)i. la vigilancia de la grulla. autor )rabe del siglo *=. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. la astucia del zorro. los bru/os m)s e&tra>os. tierra. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. etc. la fuerza del lobo. a pesar de toda pena # todo esfuerzo.'<J. la soberanía sin límite del emperador. dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. la perspicacia del cuervo. 8os seres m)s fabulosos. el cora/e del le!n. la perseverancia del pe no. la sangre fría. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. de las cualidades de guerrero: el tes!n. la prudencia del cuervo.

la cabra se relaciona con los sentidos. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos.9. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. una paloma # una t!rtola.simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. I? . 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo.. 1E1-1E?:. el instinto. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. que el le!n no puede reprimir su c!lera.. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. . dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. espe/os de sus pulsiones profundas. una cabra. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. de sus instintos domesticados o salva/es. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. como labrador # cultivador. E. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. según Jil!n. el tigre bravo # valeroso. 67"3 . analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano. im)genes de su naturaleza comple/a.M9. pues $sta gusta de la soledad. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. Garcelona 1QFC. el elemento que se les emparenta es el cielo. que el potro es turbulento. que es en el hombre su psique instintiva. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas. 9. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. aspectos.amon 8lull. # particularmente con el impulso de $stos. se pueden referir los planetas a la paloma.Q-1 1:. en el sentido propio de su etimología. "l. repartido en diferentes esferas. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. ?EI-?EQ:. la cabra con el agua. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad.7. etc. 8os animales que "d)n nombra significan. una ove/a..L:. aparecen provistos de un sentido particular. *nsistiendo sobre este tema. en cuanto a los p)/aros. que los corderos son d$biles # temerosos. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. H. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. El animal. los a>os giratorios. ?. Todiaque 1QHH. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. E. forman identificaciones parciales al hombre.. 9. las estrellas a la t!rtola. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. 8os animales. #a que le proporciona sus vestimentas. El llibre de les b$sties.E:. los animales. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. Jil!n considera diferentes grupos de animales. . es decir. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. agrupados en la Giblia.

mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . bodas de diamante. bodas de hierro8 veinticinco años. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo.. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. s!lidos # raros: un año. bodas de oro8 sesenta años. o m)s e&actamente representa el estado de muerte. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. Esta cruz simboliza tambi$n el centro. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os.i/u:. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. la crucifi&i!n del elegido. al mundo de la eternidad. por el asa. cogerla entre las manos. que son pues inmortales. es abrevarse en las fuentes mismas. o alegre longevidad 6en /apone: . en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz.i:. "quel que se beneficia de la visi!n IE .o. bodas de papel8 cinco años. o edad rara 6. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os. ??:. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. HF a>os. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada. En tal aniversario.anre. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. A!K. es la llave que cierra los arcanos a los profanos.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. evoca entonces la forma de una llave. bodas de plata8 cincuenta años. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. HH a>os. llamado Ael vivoB. llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:.o. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico. entre los o/os. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II..i: son un privilegio entre los hombres. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. II a>os.i:. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido. los difuntos la tienen en mano. la tienen en mano para indicar que detentan la vida. bodas de madera8 die+ años.

. "sí. a este p)/aro maravilloso.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C.?lE-?1L. he creado el macho # la hembra.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre. el an. Garcelona 1QHQ.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. # el alma de ellas qued! resplandeciente. # cercior)ronse de que no era otro que simorg. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os.B 'tro nombre se atribu#e aún.. el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves.9. El libro de los +eres *maginarios.3.8. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual.nos. que ha sido dotado de clarividencia. El simorg-an.u. 5on el islam. Gruguera. 8as raderas de oro. LD:. L. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores. Gorges. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s. se ha convertido en el símbolo de la divinidad.a. +e apresuraron a mirar a este +imorg.B 8a creencia en los an. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi.a es tanto el creador como la criatura espiritual. En esta uni!n. Ano es por el dolor. dice "ttar. ave. Entonces en el refle/o del rostro de ellas.suprema.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. que ha atravesado el velo del m)s all). que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número. 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. el an. aunque es una transcripci!n del griego . que significa  cisne. abolida toda distinci!n. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co. . por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&.a. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte. Z0ambi$n 4. Entonces._ . como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. p. es decir. de "polo. E.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . el an. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&. Ga/o sus diferentes nombres. de que ellas mismas eran la divinidad.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable.

del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía. en el "sia central # en +iberia. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. En Egipto. ??Q:. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca.(. articularmente se distinguieron una noche. el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada.1?: IC . fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven. que debía. como.8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. EDI:. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C.usia. entre otras ceremonias. 11I:.u#6& pri$&rdial 65("9. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng.! %. se refieren a los refugiados. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. 8 E! la tradi%i. compendio de canciones populares # cantos religiosos. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura. 'ar-o es el camino del norte al mediod.".5. de la dinastía de los 0ang. para volver de los infiernos. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& . 1HC-1ID. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. se creía que presentían el peligro # daban la alarma.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por .la a"%#!"i.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. ( través del humo de la bruma. en cuanto animal solar. "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal. EE?:.adlov. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema. en el EQF a. a los hombres obligados a marchar de su provincia. * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. en 5hina. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. abandonar las resistencias del pudor se&ual. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l . en el período crítico del cambio de a>o 6+E. 5$sat.a. decían. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. (". En .

a su hermano # a su círculo familiar. los gestos rituales de los funerales. esposo de su madre:. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. HQss:. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. . pero no comprendi! por qu$ 65("G. ella se ahorca. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. desobedece las !rdenes de 5reonte. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. dando su nombre a un comple/o. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. Es "ntígona la rebelde. 1?C-1LF:. traducida al franc$s por "nt. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. A!t#pa"ad&  anciano.. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre. despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. realizando para su hermano olinices. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. citas e& traídas de -@E". ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. CCL-CCC:. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. Es la /oven emancipada. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. en 5olonas. pasionalmente amado por ID . Vuelta a 0ebas. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar.a ??F. que de/a en el pante!n familiar. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia. el despo/o de la inocencia. Amateria de los sabios. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. lobo gris de los fil!sofosB. arís 1DH1:.. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo.enaudot. condenado. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. según +endivogius 68ettre hilo sophique. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. según Gasilio Valentino. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. 7uval.

recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. arece claro. int$rprete de esta palabra. que se saca del antimonio. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. $sta tiene una hacha encendida en la mano. para 4oan 5hartieri Alos hebreos._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. # por el ciclo. llaman en su lengua a una piedra preciosa. que tiene una mitad blanca # otra negra.. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n.. 5uando encuentra a ($cate..a +ímbolo comparable al del p)/aro.a/ . que nosotros decimos Esmeralda. ". al de la luz # al del arco iris. o de un rev$s definitivo. una 7iana admirable o monstruosa.. 3ophec.Venus. +i como dice Gorges. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. etapa en la cual la ma#oría fracasa. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos. "tmadon.. pretende que sea la misma que para los )rabes. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. # por lo dem)s. A!t&r%. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:.@. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda. espiritual. E&presa la posibilidad de un impulso supremo. según estos e/emplos. la transformaci!n última del plomo en oro. el docto rabí +achias. # en hemisferio femenino. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco. +imbolizado por el  círculo. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. la  serpiente que se muerde la cola. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. material. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo..a%. IH . # su imagen mito l!gica. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. es la raíz de los metales. que es el gris. de ahí su color simb!lico.

de los reto>os de lo inconsciente. la muerte # la inmovilidad. passim:. se vuelve a encontrar en +iberia. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino. que surge de lo inconsciente.". El aparecido seria la realidad negada.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. o la permanencia # la eternidad. de/ando aparte el complemento cuatrienal. que inspira un miedo cuasi p)nico. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. # al que se hace retroceder a las tinieblas.lore bret!n moderno. II . temida # rechazada. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. 5orresponden a las banshee del fol. la cede para la eternidad. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. E. ? volúmenes. entre los buriato. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. "natole 8e Graz. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. el cual se cree que los persigue de noche. a las banshidhe de la literatura medieval. :. sus estaciones. es decir.lore irland$s.1?L. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . arís 1QLC. evolutiva e involutiva. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura.arz-prenn. # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. el s. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. de un #o desconocido. donde sus dedos de/an marcas azuladas. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. no resulta bueno encontrarlos. de todo ciclo. que e&istía entre los aztecas.que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. +E. ">adirle una unidad. simboliza la salida del ciclo. En el fol. Es un modelo reducido del ciclo c!smico. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". sino todo con/unto cíclico. ?DE:. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. escapar al ciclo. 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ .

a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo. decadencia de las clases sociales. 5uando describe una visi!n. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. #na de sus cabe+as parec.!/ que se refiere a realidades misteriosas.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. tiene valor simb!lico: las cifras. al cual el difunto reci$n accedía.Api& 5on el apio o el pere/il. pues estas realidades son venideras. corrupci!n de los hombres.d# "u i!t#rpr#ta%i. plantas arom)ticas.a curado.L1L:. luego una profecía. (doraron al !ra-/n. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. porque hab. en un "pocalipsis. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. con gran lu/o de de talles. por último una visi!n. pero su herida mortal se hab. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. de colores.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. sino por el simbolismo del que est)n cargadas. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. pues todo o casi todo. E. las cosas. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. los persona/es mismos que entran en escena. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones. rela/amiento de las costumbres. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . las partes del cuerpo. Este cuadro figura tambi$n. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. Esta <estia se aseme9aba a una pantera. los símbolos que propone. derrumbamientos de monta>as. MQuién i-uala a la <estia. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. ara comprenderlo. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres.a como herida de muerte. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. maldad. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. umbelíferas # siempre verdes. de cifras simb!licas.a detrás de la <estia. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. era para indicar el estado de eterna /uventud. la 9omgu c$ltica. abismales resquebra/aduras de la tierra. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er. o diosa de la guerra.

ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo. E. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l. que es el 7iablo # +at)n 6?F. triunfar) 611. gracias al desarrollo de la conciencia. del arco de plata. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador. matar). El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. su pseudo realeza. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. que engendra a "sclepios QF . este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. el to&!foro. me/or. un guerrero irascible # vengativo. pueblo. mucho m)s tarde.L 1QL?F:. la antigua serpiente. ser) vencida por el  5ordero. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna.. 7esde el punto de vista hist!rico. a un dios solar. no por suprimir las pulsiones humanas.3@%&.. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. un amo de las fieras.Q:. len-ua naci/n 2(p 34. 8a Gestia.11:. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. .. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. que protege los reba>os # las cosechas. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. Aes el 7rag!n. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar.. a blas)emar de su nombre de su morada. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB. que los sana # purifica. de aquellos que moran en el cielo. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero. 9)s generalmente. el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad. # la bestia que asciende de la tierra 61E. el anticristo de los tiempos futuros. al mismo tiempo que pastor socorrido. asi)tico # egeo. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. descarriar) toda la tierra habitada 61?. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. un dios de la luz. el arg#roto&os. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. un bienhechor de los hombres. la Gestia tiene prometida la derrota final. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios.cuarenta dos meses. comenta @eorges 5asalis 6G*G4.H:. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego. las diademas. la Gestia representa al Estado perseguidor.

el !ios de !el)os. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. 1 l. 1?. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. que evocaría la palabra apella. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. en el eloponeso. que permanece $l mismo. las primeras le es. nosotros las i-noramos. AH%.s8 pues este dios. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. A+e concibe. tal vez prisionero de los dioses. el dios m$dico. canta índaro. por e/emplo. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:.c&. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. dictar las más importantes. sin par. intérprete tradicional de la reli-i/n.. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. ?1E-?1L:.B .&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. a nin-7n otro.epetidas veces.. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil.6Esculapio:. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. por otra parte."i)!i0i%ati6&" #! la . . no nos remitiremos. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. que eran los primeros griegos. en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda.li%a$#!t# #l %i#l& . profeta de Teus. las más bellas. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . en -eneral el culto de los dioses.la ti#rra. intacto.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. si somos sabios. A"polo.!/ #l 2u# u!# "i$'.epública: QForresponde a (polo. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 . es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c. ero es de notar sobre todo que este dios pastor. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses. único. un dios carnero.b.CQss:. empu/ando delante de sí sus reba>os. los sacri)icios. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio. 'a 0ep7blica. algunos te&tos su gieren de la larga presa:.?1Css. llega a ser el dios solar. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. las tinieblas # la luz. es decir.oma no se asimila a ningún otro dios. en efecto. )undadores de un Estado. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto. el principio femenino # el principio masculino. Es precisamente el número de "polo. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. En . 8as interpretaciones obligan. como por e/emplo a 1arnos. la cual significa redil de ove/as. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. . R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos. sino a los poetas # artistas. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. los demonios los héroes. *nspira no solamente a profetas.

8a etimología que da el . es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. la isla flotante que Teus. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal.tradiciones."".hmer. un rebasamiento de la representaci!n. por Teus # el nieto de un 0it)n. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. su lira est) tensada con siete cuerdas.@. 0(*1:. Evanescentes como tales. El arabesco no es figuraci!n. En la le#enda de los orígenes . es decir. Ara  papaga#o. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. 7ios mu# comple/o. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. 1.r mental 6Genoist:. +u sabiduría es el fruto de una conquista. sino ritmo. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes. lúcido # riguroso. como la raz!n al entusiasmo. familiarmente. en la *ndia. sabio # bello. fuente de la dinastía solar. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. o cuando se lo opone. la divinidad del /uego 6c(oo. un papel ang$lico. el hi/o de un dios.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. 7e hecho es un dise>o. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. 4. Esencia de las aguas. atribuidas a los siete +abios. los cisnes sagrados dan siete veces. danzarinas # cortesanas celestes. por 8eto. simplificando a 3ietzsche. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. su madre. de un autodominio en el entusiasmo. en este caso. 7"3". +imboliza la suprema espiritualizaci!n. cantando. porque ellas han nacido del batir del mar. su doctrina se resume en siete m)&imas. +u aspecto secundario de cortesanas. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. no una herencia. Q? . es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n. de la ligereza de su espuma. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. en su nacimiento.5. de instrumentos del amor. su padre. 8a apsara es. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología. de la alianza de la pasi!n # la raz!n. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng. la apsara. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. a 7ioniso. IFF:. la vuelta a "steria. Ap"ara El encanto de las apsara.or. . se opone como tal a la nagi. 3o.

.ha#t.7:.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco.3:. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual... el trazo # el lazoB 6J". # una psicología colectiva. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto.. . aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar. mediante series de curvas lineales repetidas. 0odo en $l es síntesis. según el 5or)n 6CH. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita. pues est) en busca de "quel que es a la vez. pero en vano. encantaci!n ritual. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:. hacia lo ilimitado. convergencia: la intenci!n del artista. GE3":. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. ni tampoco con la tela de  ara>a. el segundo de estricta geometría.. el rincipio # el 0$rmino. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-. 3o tiene ni comienzo ni fin. $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto. herm$tica. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$. el primero de aparente fantasía. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n.B or otro lado. 8o escuchas.para el cre#ente. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica. grafía # sonoridad.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco... la interpretaci!n de la flora. ni puede pretenderlo. Entra en una mezquita. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. un d$dalo.. el cual es an)logo al !rgano femenino. la apropiaci!n a una sociedad.. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. E.@. 8o que busca el artista. por un lado. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i. que es de sublime claridad. asar el arado sobre la tierra es unir QE . 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco.. 7os principios. en con/unto.7:. bordea el actual arte abstracto.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. la del artista. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra. Est) incansablemente dirigido. .". +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así... * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. un sentido # una materia estrechamente integrados. +i eres cre#ente..E:. escribe 4acques Gerque. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n. Es tambi$n. Es una salmodia que te rodea..9. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e.

la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas.aKr e&ige de 1ulhKch. "hora bien. cielo # tierra. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas. p.EL:. hi/o del arado. servidor:.arzh-prenn. unido a la carne # fi/ado de esta manera. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido. 8as le#endas c$lticas no se ocupan. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:. cuando el gigante -spaddaden en. es decir.a causa de eso. . "l comienzo de su reinado en 5hina. En la epope#a hindú . 6. . El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. que $l model! en "d)n. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. el cultivador.B QL . el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. símbolo de las virtudes regias. ha limpiado la tierra inculta.ama se casa con +ita. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . galo ambactus. la madera unida al hierro. sacerdotal # militar. para limpiar la re/a del arado. # en particular por *reneo. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. advierte 9ircea Eliade. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. 8. +!lo "maethon 6cf. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra. 9"8":. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. como la ma#or parte de los utensilios cortantes. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. "unque no el único. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna.EFF-EF1.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia. ha manifestado al fin el arado. "unque la sociedad c$ltica. por así decirlo. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro. el nacimiento es como una cosecha. El arado # la la#a simbolizan.". con el hecho de penetrar en el conocimiento. 1D:.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. 1. L. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada.hombre # mu/er. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo.@.@. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09. el herrero. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. '@"5. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. virtudes m)gicas. # por tanto hembra. en todos los países c$lticos el herrero es un mago. que roture en un día un cierto trozo de landa. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda.

Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa. gracias a $l. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. . al puente de 9ahoma.n.alpa # prala#a. crea el sol.En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. 3#am$. como la ara>a sus hilos. "dem)s. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC . despu$s de haber te/ido el mundo. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos.@.9. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. en el pensamiento primitivo.. insufla la vida en el hombre. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. la luna # las estrellas. El hilo de la ara>a es el medio. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. el soporte de la realizaci!n espiritual. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. estados. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. se eleva hasta la liberaci!n. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. a la escala de 4acob. El 9unda. reintegra su coraz!n: .7. 1:.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. @<E5:. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. 8uego el dios del cielo. # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. 9. +e ha mostrado el simbolismo del arado que. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. significa a la vez laborar # fecundar. que no es sino la imagen del rincipio. que consta de urdimbre # trama. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. 1LF. ?DC:. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos.

"dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea.. /oven lidia. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol.. la ara>a es una forma del alma. si bien no es el alma. al drama de su vida terrenal. 8a ara>a mígala. el augurio es malo 6. "racne se ahorca. "racne los amores de los mismos con mortales. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. es el símbolo del poder de adivinaci!n.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# .l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir.ilad& . "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!. Adisfraz)ndose de ave. QD .divinidad # el hombre. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. furiosa. por e/emplo. 7esafía a la diosa. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. CD:. escapada del cuerpo durante el sue>o. te/e # borda maravillosos tapices. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. aporta los cereales # la azada 69-0J. como el primero de todos los seres... Entre los muisca de 5olombia. En el bestiario del arte bamún. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. al igual que un h$roe civilizador. "racne. +u significaci!n es universal # comple/a. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. despu$s regula el día # la noche. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. LEb:. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . la luna # las estrellas. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. es ella sin embargo quien.. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. el +e>or ara>a. un h$roe creador que. en "frica. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. "tenea. principalmente. 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú.oKi:. representa el alma liberada del cuerpo.. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. como un dios creador 69-0J. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. ?L?:. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. 8a ara>a. con su ridícula tela actual. 8igada al destino del hombre.*7. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. # suscita el rocíoB 60E@(. +i alguna de sus patas no est) doblada. CQ:.. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora. sobre un barco de telara>a. ara las poblaciones del 5amerún. ??C:.. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE".

de noche. si amontona vestidos como arcilla.9.a. E. tiene una picadura que se compara al mal de o/o.. porque acecha # abraza su presa. o bien provoca el asco. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. Se ha edi)icado una casa de araña. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu. no se deben pues matar ara>as de este color.! ara los bambara. llamada buseha en ar)bigo. un 9usto los vestirá. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. $sta supone un te/edor que QH . si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. por lo dem)s. la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre.34@HH&..@. Eso. Se acuesta rico. según se dice. en la sura de la ara>a 6al U"n. En los sue>os. ?Q. har) que se inflame.! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. un torbellino lo arrebata. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a.LF:. Sin piedad lo toman por blanco. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. 8as ara>as negras. sin que sus viudas puedan llorarlos. El 5or)n. una ara>a blanca. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es.abiut. lo arranca del lu-ar donde mora. la herencia que el violento recibe de Shaddai. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. un inocente heredará la plata. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E . 11D:. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s. C E! la tradi%i. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. de esa virago sat)nica. a nada tiene. EDC:."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría. Se ha construido una cho+a de -uardián. ¡que los amontone!.. 6errores lo asaltan en pleno d. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. por e/emplo. ". un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. Si acumula plata como el polvo. ahora bien. :or numerosos que sean sus hi9os. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . deben destruirse: son nocivas. la muerte que !ios reserva al malvado. por lo contrario. ?HD:. debe huir de las manos amena+antes 2H%.

p. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. QF:. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. en ascensi!n hacia el cielo. por el hilo que segrega. por sus ramas superiores # su cima. por su tronco # sus primeras ramas.7. es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as.-9.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. por una parte. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. 8a ara>a simboliza aquí. 3ombres divinos. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. no es siempre ob/eto de culto. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. el aire alimenta sus ho/as.1. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores.eptiles se arrastran entre sus raíces. or lo mismo tambi$n. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. QI . 8o que nos conviene retener aquí son. 8a criatura est) ligada a su 5reador. incluso sagrado. . una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro. las alturas. no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. la ligaz!n entre el creador # su criatura. . or otra parte. la superficie de la tierra. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. el )rbol. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF.permanezca continuamente en relaci!n con su obra. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. atraídas por la luz del cielo. por otra parte. 9. E. el fuego surge de su frotamiento. del mismo modo que si agarr)ramos.

las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio. traído de la Atierra centralB. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. osee en este sentido un car)cter central. entre los siu&.  cipr$s. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n.  olivo.a#on: del teatro de sombras.. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida. El himorogi /apon$s. en 4ava.  tilo entre los germanos. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. que son diez cuervos.  almendro. si no de principio.  roble. signos de la renovaci!n cíclica. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central. El )rbol. del cual se distingue imperfectamente de hecho. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. ni eco. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. etc. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. adem)s. que son los doce soles. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo. or $l suben # descienden los soberanos. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. estado ed$nico:. estancia de los muertos. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6.  olivo en el islam. sin embargo."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste. abedul o alerce en +iberia. baniano en la *ndia. parece ser igualmente un )rbol de la vida. # equiparados tambi$n al sol. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. no son realmente m)s que uno. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . tiene nueve ramas # nueve raíces. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. +e asegura a QQ .:. el de la Aciencia del bien # del malB. sin hablar de las diversas resinas de coníferas. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra.  fresno en Escandinavia.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol.. por donde sube # desciende el sol.

puesto que hemos entrevisto. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. las dos categorías de )rboles. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad. a>adiremos que en "ng. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. e/e c!smico tribal o. CD:.%. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos. AEl )rbol c!smico es tambi$n. brota. sobre el tronco # en la copa. # que su símbolo. en cuanto es vertical. # por consiguiente se regenera. son Grahma. +us raíces. El )rbol de la Goddhi. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la . pierde las ho/as # las recupera. dice una inscripci!n de "ng. despleg)ndose.. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o.edenci!n. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0. como la "buela  5edro. "dem)s. en 1FF . la tierra de nuestro sol 6"8Ec. ero en otras circunstancias. como un gran )rbolB 6. en la cosmología pueblo. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente.or con Vishnú en la base. que figura la uni!n del #in # el #ang. est) representado en "ng. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia..veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n.or. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all). la otra la inmortalidad de la vida. a prop!sito del Gatir. si se prefiere. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". <no est) en los cielos. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. El )rbol c!smico que. CE:. # los de ho/a perenne. los de ho/a caduca.. en el Gatir del mar de 8eche. 0al como advierte Eliade. AEst) cargado de fuerzas sagradas. El )rbol no es s!lo de este mundo.ouJ. termina por recubrir el cosmos entero. ?EC:. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. arquetipo sobre el cual se constru#e. Va de los infiernos a los cielos.. como una vía de comunicaci!n viva.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. la identidad del )rbol # de la monta>a. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. CD:.. )rbol de la vida. +obre la base de un simbolismo común. su tronco +hiva # sus ramas Vishnú.. .

largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado.ouJ. uno macho. el tronco erecto es una imagen f)lica. 8e saz#re. ECQ:. EDF:. se representa en la forma de una especie vegetal. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 .ouJ. El ancestro mítico. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". operando sola esta vez. asimilado a la luna. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. un antiquísimo símbolo del hombre. en el -u-nan. Rue el )rbol sea. ?LD:. +in embargo.'<J. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. los tag)log de las Jilipinas. en el 4ap!n. en el "sia central. 6. E&isten numerosos e/emplos: los mao. or otra parte. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. 8a 8$gende des +i$cies. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. ha# tribus que descienden de un bambú.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. E&teriormente. el otro hembra. El simbolismo se&ual del )rbol es doble.ouJ. 8enoir:. ED1:. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. entre los ainu. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo. +eizi$me si$cie. de una mimosa. etc. una  piedra. todavía enlazados. I-Q:. +egún esta tradici!n. en 5orea. "sí entre los chuvashos. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. en "ustralia. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. an)logo a la gruta. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. DE:. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. practicada en la *ndia del +ur. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6.<'J. si no el primero.

se 1F? . 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra.. el olivo es el )rbol de "tenea. est) escondido en ciertos )rboles. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. ". al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. EEE:. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo."J:. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. en forma de g$rmenes # de simientesB. *mplicaba ritos de adoraci!n. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&. 5uando los transeúntes lo beben.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales.. entre los bosquimanos # los hotentotes. +egún +pencer # @illen. # en consecuencia. "donis sale de un )rbol de mirra.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou". EHD:. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida.udva . AEn Gomba# entre los .F<J.. 8o que e&plica que entre los . en forma de pa/aritosB 6. del norte de "ustralia. porque. "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico.. "tis se identifica con un pino. ?HH:. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n. El )rbol manantial de vida. 5uando el primer hombre. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. EHL:. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. citados por el mismo autor. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB.unbis de @u/erat. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. si el matrimonio presenta ciertas dificultades. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata. precisa Eliade 6E8*0. 7 El ár'&l ... según la cual Ael principio del fuego. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. en %frica..l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles. cree que el espíritu de los ni>os. est) situado ba/o su custodia. En las le#endas escandinavas.ouJ. posadas sobre un )rbol. 9itra posee )rboles sagrados. +e cuenta entre los #a. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6. ?D1:. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. peque>o como un grano de arena. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. H. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas.B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:.. pues. la tribu Karramunga. como el de la vida.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas.@. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal.

El )rbol creci!. por él. el luto invernal de la naturaleza. de un ancestro inmortal.. su altura alcanzaba el cielo. # las visiones de mi mente me han atormentado.i 65le#era ochnacea:. abundante su fruto. 1H:. el )rbol se invoca como un dios. como la esencia del )rbol de donde es sacada.. un santo. sus invocaciones. que pro)iera la palabra santa. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca.ndra. ante los fieles. Ael 7ios %rbol $ste. 6*bid. tirad los frutos.. de una familia de seres # de cosas 68"V". Stir-a. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde.. . arrancad las ho/as. se volvi! poderoso. 6"tharva Veda. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz... %rbol c!smico.. 1LC: En otros pasa/es del Veda. es decir. VE7V. de la fuerza vital de un genio. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o. Nosotros invocamos. ero he aquí que un vigilante."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia.. de un pueblo. 8as angustias en mi lecho. 11. desciende del cielo. <rahspati. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. de una naci!n # del poder de un re#. en 8"V7. %rbol de la vida.. que se levante. 'as :lantas los Je-etales.. de una ciudad. 11?:.. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. que ellos nos liberen de la an-ustia. romped las ramas. en $l encontraban todos su alimento. a voz en grito clama: abatid el )rbol. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:.D.a. 8 El ár'&l p&lial . +u folla/e era bello. +ea el sue>o para tus 1FE .. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o. conquistar todos los mundos. ero desarraigando el arbusto.celebra la muerte anual de la vegetaci!n. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. )nte el altar. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros.. que se venera porque incorpora. (-ni. # se veía desde los confines de la tierra. dice el re#.. podamos. E/e del mundo. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. de enorme altura. 8a obra de arte participaría así.. vEov. QF:.B que borra los pecados. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. a los árboles. sa.

que simboliza # realiza el )rbol. lo haré 2E+ 3%. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano.?.HA&. 1ahvéh. biol!gica por una parte.E.. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. lo he destruido. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n.amos... he dicho. cu#a copa alcanzaba el cielo... como los cipreses # los cedros.E. la posibilidad de e&pansi!n. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad.B 8os grandes )rboles. ramas. siete tiempos pasar)n sobre ti. En la tradici!n bíblica # cristiana. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte.enemigos..H-ll.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos.1HC:. 1ahvéh. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse.. A. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*.. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido. entre las nubes emerge su cima. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia. siguiendo el comportamiento del hombre. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad.I-1F:. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q.*. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados. aba/o 1FL .B En la vía hacia la individuaci!n del hombre.. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. ero te arro/ar)n de entre los hombres. para que lo trate según su maldad. puede concebirse. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?. te alimentar)s de hierba como los bue#es. U!a #6&lu%i. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones.. EH. el )rbol representaría una progresi!n ordenada. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras. ero porque se vanagloria de su altura. toda fuerza puede ser malversada. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo. eres tú Woh re#Y. que has crecido # te has vuelto poderoso.. el aspecto din)mico.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis.. quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco...lDss:. despo/a los montes altos. que crecía # se hacía fuerte.1DD. 1o. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida. escalar los cielos pero que son abatidos. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento.. L. .B *saías 61L.1LI.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. En Ezequiel 6E 1. El )rbol que tú has visto.

lore island$s # finland$s.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. 9asVdi menciona una tradici!n sabea. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. ha# un )rbol que vive de su cima. lo quemaban. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces. en tal ocasi!n. es el Grahm)n. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. el Grahm)n. Jigura cabalística.obert Jludd. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. es decir. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. 0odos los mundos reposan en $l. arís 1QDL:. El . En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible.. con las raíces en el aire # la copa en el suelo. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido. francesa. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. ?EQ-?L1:.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. sus ho/as son los himnos. .. arriba se encuentra la raíz. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante. <triusque 5osmi historia. 1FC . . +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. que limita el dominio c!smico invertido por deba/o.+. 1HQ de la ed.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. es sin duda signo de la coe&istencia. # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. EH1:. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. %rbol invertido. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. las raíces el de las ramas. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. en el arquetipo del )rbol. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. es lo puro. lo que llamamos la 3o-9uerte. El simbolismo hindú del )rbol invertido. los ob/etos de los sentidos son las #emas. 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. se pone un )rbol cerca del altar.

L. es el "vesta.erena. es decir.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. como el h blanco que produce la inmortalidad. a la columna vertebral del cuerpo. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. crecen al rededor del único gao. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. se toma por símbolo de la vida de un ser humano. a menudo acompa>adas de otros elementos. El )rbol que nace. de la vida eterna. Es necesario para la producci!n del frash. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. resenta múltiples aspectos. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. 3umerosísimos monumentos figurados. creado por "hura-9azda. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas. es el )rbol gao. crece # muere. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. c EF:. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. $l declara: A.9. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht. cuando indios e iranios no estaban aún separados. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. que se toma como el símbolo. por mirladas. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos.ih:. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . contienen representaciones de )rboles. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. 5onsumir un producto del )rbol. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. En el Vendidad. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. En esas tierras en gran parte des$rticas. libro de la creaci!n entre los mazdeístas. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. la creaci!n entera a escala reducida.erena. por millares. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida. ?F. es participar de la vida divina.art 6de la vida nueva:.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. el )rbol simboliza la vida misma. en el sentido de la manifestaci!n.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. 9. de una planta.asha: en la profundidad de sus aguas.

El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre.:. ??. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida. que ilustra el te&to de *saías 611.1:. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur.EE:. +i se arro/a al agua amarga. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E. sufre transformaciones # produce frutos.1I. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso. 1I. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E. espíritu de conse/o # de fortaleza.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$. El )rbol es escala # es monta>a. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L.8oire. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval.H.7. sino que tiene un poder transformador. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia.aul de 3arbona.1I:. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo. $sta se vuelve dulce 6E& 1C. el espíritu del temor de 1FH . es #a )rbol-cruz.1?. la muerte del 9esías. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. (.?L-?C:. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso.M 9.1F:. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo. rov E. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H.Q. etc.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa. 9. <no # otro designan el centro del mundo. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. "parte de los escritos patrísticos. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?.1E:. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. espíritu de ciencia # de piedad. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. 5risto es a la vez sol # )rbol. según hemos visto. quien a $l se ata es dichoso.?:. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$. 'rígenes lo compara a un )rbol. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial.I:. de +aint-"ignan Zde Grive.

significa la *glesia universal. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. san Gernardo a>ade: . 'ursel. 'tro )rbol de 4es$ que. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. inmensa. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud). 8o que no era m)s que una flor.. según 'ursel. restaurada. dos )ngeles rodean su cabeza. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. con la 5ruz. 4es$. que.B 1FI . descendiente de 9aría # de 5risto. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. una descendencia indefinida. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. 8a Virgen. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. +ignifica a la virgen 9aría. e&iste aún ho# en día. el 5risto # todos los pueblos cristianos. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. famosa por su devoci!n a la Virgen. " ambos lados de $ste est)n los profetas. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. se asoma. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. dir) claramente que era una virgen. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. ancestros del 5risto. En el 8egendario. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. recuerda tambi$n la escala de 4acob. edad tras edad. El )rbol de 4es$. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. la nueva Eva. con el busto # la cabeza medio levanta dos. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. # lo que no era m)s que un ramo. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. # describe el símbolo del )rbol de 4es$.-ahv$h lo llenar). 0iene al ni>o en su brazo derecho. comparable a un monte. $l lo llamar) luego Emmanuel. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. en la base de una aureola circundada de piedras. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. # con la mano izquierda le ofrece una flor. EEF-EE1. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto..

@. sus ho/as son espíritu vivificante. este %rboles mi refugio. A"tis. me da firmeza. Jlorezco con sus flores. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. que se e&tiende tan le/os como el cielo. en mis combates. mi sendero estrecho. al manantial. es andr!gina tal como el )rbol. hela aquí. e&clama el pseudo 5ris!stomo. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. en cu#a cima est) el +e>or.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. aunque sean femeninos. en la se&ta homilía sobre la pascua.. hallo en $l un alimento delicado. frutos que reco/o. M9. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. a su soplo me abandono con deleite. para mi sed. 8a higuera es el )rbol f)lico. metiendo sobre sus ramas.@. lo vuelve loco. 4ung delante de una imagen. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. un trofeo. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. en mis peligros. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. me sirve de escudo # para mi victoria. ?1E. una fuente. para mi desnudez. al abrigo de los calores e&cesivos. p. 5omo.. lanta inmortal. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal. e&plica 5. celosa. 8es aspects sociau& du dogme.7. me afirmo en sus raíces.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. pues en latín su desinencia es masculina. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. 1* El ár'&l . vínculo de todas las cosas. +eine 9aritime: 6E8**. 9. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. W(elo aquí. entrelazado c!smico. ??1:. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob.. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora. 5ibeles. en el espacio intermedio. el pino era cubierto con guirnaldas. BEste )rbol. ara mi hambre. soporte de toda la tierra habitada. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. preparados para mí desde el comienzo del mundo. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. se castra ba/o un pino. A. un vestido. puede igualmente significar mu/er. 4ung. arís 1QL1. afirmando la tierra con sus pies. por donde los )ngeles suben # descienden. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma. EDD:. locamente enamorada de $l. ?1?-?1E:. A7el miembro viril del ancestro acostado. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles. A5on $l me alimento # me nutro. para no vacilar en su a/uste a lo divino. #. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. sus frutos me procuran un goce perfecto. hallo un reposo lleno de frescura.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. al agua primordial. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. útero o madre. por el contrario. 6<na vez al a>o. se eleva el tronco de un gran )rbol. de 8ubac. observa 5.. en 5atholicisme. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. nutritiva # devorante.: En el colmo de la 1FQ . 7"V. como al viento. sube de la tierra a los cielos.

se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. "tis es metamorfoseado en pino. 'siris muerto #ace dentro de la columna. e inversamente. pues. para la fiesta llamada del "rbor intrat. "donis dentro del mirto. despu$s de haberlas transfigurado. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . A+egún numerosos mitos. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. en el momento en que regurgitan a su víctima. el )rbol es ante todo el falo. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. símbolo o simulacro de "tis. $l mismo serpiente por naturaleza. en su regazo. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. 1IH:. visto que se le suspende la imagen de "tis. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. a la vez falo # matriz. apercibi$ndose. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a.5. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal.. la 5ruz. lo lleva a su gruta # llora. según otra versi!n. conservada en el museo del Vaticano. El )rbol es abatido # enteo. A ero su madre.. "sí. llevando un collar # flecos de serpientes. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. o el vellocino de oro suspendido de una rama. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. En la . tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre. pero tambi$n la madre. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. tomado por un animal. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. por la cual este primer pecado es redimido. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. trepa a un pino. 9aternal tambi$n. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. de la universalidad del saber. el motivo del enlazamiento de las ramas. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. 'tro mito se interpreta. erguidos como )rboles u hombres. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. la culebra. por el cual "d)n comete el primer pecado. es desgarrado en /irones. el hombre desciende de los )rboles. es decir. alarma a las 9$nades. "quí. L1E:. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. el pino. ero el )rbol de la vida. L1 1-L1?:. " los o/os del analista. por e/emplo. que muestra a una "tenea con casco. ?1F:. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. con su utilizaci!n geneal!gica. de donde el culto de los )rboles. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. con sus frutos. los )rboles reengendran. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades.oma imperial un pino cortado. el del araíso # el del @!lgota. En suma. es decir. etc.. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. recuerdo.

el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. la bendici!n del 5ielo. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma. # los !rganos mismos de la generaci!n. o incluso. ?CC:. cíclico o continuo. toda maduraci!n psicol!gica. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. todo crecimiento físico. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. con la Gudeidad. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas. 111 . En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. or e/emplo. en el 4ap!n. de su voz o de su vida.. m)s que con el cielo. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. de la materia al espíritu. El )rbol es símbolo de crecimiento. que es en el 5or)n un símbolo del araíso. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico.ing. 4ung. como a la fuente de su vida sobrenatural.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular. es decir. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. dice el -i. el sacrificio # la muerte. ??C:.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. de la raz!n al alma santificada. sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. así el cre#ente se ata a la 5ruz. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. escribe 5.. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia. )rbol de la muerte. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. # la 5)bala la del hombre.ta cambo#anos. nea. . a>ade 3ichiren.la vida.@. para designar al ataúd:. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez.

<no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . pero esta vez en la 5)bala. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. fabricaban su piedra que. Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. El mismo símbolo del germen. el arca que contiene un punto: el germen:.or otra parte. pro#ectada sobre cualquier metal. llega a significar la regeneraci!n. que aparece por encima de ella como signo de alianza. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". el arca est) posada en la superficie de las aguas. IF:.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. +e trata de dos símbolos. fuerza # vida. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. 1QE:. 1?. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. el símbolo del saber m)gico. según el Tohar. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. 8a magia es una de las consecuencias de la caída. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). que son el germen de la manifestaci!n cíclica. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. el )rbol hueco designa el )rbol generador. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. ?1H:. 1 ICss:. legislador del ciclo actual. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. escribe +aint 9artin. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. # de los Veda. de un )rbol de la muerte. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. contenía las dos tablas de la le#. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. el simbolismo del )rbol. 0ambi$n se trata. despu$s de diversas operaciones. hom!nimo del nombre de la ciencia. lo transmutaba en oroB. Era la prenda de la 11? . an)logos. al igual que el huevo del mundo.LQss. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. En las tradiciones c$lticas. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. El tema de base es  uid. como el primer germen vivificante.d# la  !a6#)a%i. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. 7e hecho.

El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as. +imboliza la ciencia sagrada. una tradici!n la toma por madera de acacia. a lo divino. que es real. cuadradaB. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. del número. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. que es universal # eterna. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. de nueva presencia. Encierra una energía f)lica. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura.B 8a palabra g es diversamente interpretada. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. según significaciones cargadas de sentidoB. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as. de llama. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. no #a contra el diluvio. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. macho # hembra. incorruptible.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. de nueva arca de salvaci!n. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. sino contra el pecado: es la *glesia. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis. $sta tiene el sentido de fuego. El arca mide EFF codos de longitud. 3o se toca en vano a lo sagrado. en particular dentro de la tradici!n rabínica. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. tú # toda tu familia. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. 5ontenido en el "rca. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. macho # hembra. CF de anchura # EF de altura. a la tradici!n 6? +am D:. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza. por último.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares.1-D:. El arca contiene la esencia de la tradici!n. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. 7e donde su forma de pir)mide. el "rca nueva. # de los animales impuros una pare/a. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. símbolo de la *glesia. de la mística # del arte.! '<'li%a . El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. macho # hembra. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente.

Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. la *glesia # el cuerpo de 5risto. entre el cielo # la tierra. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. el santo de los santos que figura el centro del mundo. particularmente por san Gernardo que. <no # otro presentan una forma rectangular. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno.1:. . simboliza las seis edades del mundo. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. la ore/a. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. 7e 3oe el arca. la altura del arca # la longitud. es decir. # mide simb!licamente la longitud del pie. que interpretarían los autores de la edad media. el segundo número es el de los dedos de los pies. (ugo la compara tambi$n a un navío. or otra parte. el primero significa la plenitud 6la unidad:. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. como hemos dicho #a. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. en el 7e laude novae militiae. arís 1QLQ. el o/o.. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. ". las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. "sí. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. es decir. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. . El arca de 3o$ comprende tres pisos. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. todo el 11L . El arca conserva siempre un car)cter misterioso. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. el pecho designa el cuadrado perfecto. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E.reducida. son an)logas a las del hombre. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica.1I:. el segundo la 0rinidad. En cuanto a la cima. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. En sus Etimologías. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. moral # mística..oubier. la anchura. la longitud iguala pues D veces la anchura. el conocimiento sagrado. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. debido a la unidad de 7ios. E. simboliza la cifra 1. "hora bien. p. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. # la de su longitud # su altura vale 1F. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. +egún (ildegarda de Gingen. En la "rchitecture naturelle 6ed. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades.

Ar%& El tiro con arco real. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo. 9. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. @uerrico de *gn#. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#.. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. <n cisterciense. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. en el +anto de los +antos. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado.7.M9. 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. a abatir ritualmente el animal emblem)tico.B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. Es tambi$n el vaso del gr)al. 8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. es la urna de oro que contiene el man). la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. 11C . dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. en el "rca del 0estamento. de . que da acceso a su coraz!n convertido en arca. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas. +e>or. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate. Aser) desvelado al fin de los siglos. hablar) del costado abierto de 5risto. en la urna de oro.:. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. +anta 8utgarda. En el . es a la vez funci!n de cazador.1Q:. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca. ?EQ:. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . "brenos. En la mitología sudanesa.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. es un arma de caballero. la puerta del arca de vuestro costado. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares.. en el siglo =**.

"hora bien. por otra parte. El car)cter chino chong que designa el centro. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. En tanto que emblema de Vishnú. "sí asociada al número cinco. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. alcanza la suprema luz. significaci!n f)lica. 8o que $sta alcanza es el centro del ser. es el +í. al cual se une. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. sobre la cual volveremos:. lanza saetas hacia el sol. que representaban manifiestamente al ra#o. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. En toda circunstancia. las imperfecciones del individuo. en la misma perspectiva. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo.* La 0l#%. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos. que es la erfecci!n espiritual.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. el linga es tambi$n luz. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. alcanzar la Jama. lo que implica. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. representa una fama traspasada por la saeta. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. emperador solar. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. 8a eficacia del tiro es. la saeta es tambi$n. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. símbolo de 11D . Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. 1 el dios del amor. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. por derivaci!n. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. Grahma. flechas ro/as # portadoras de fuego. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que.

El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar.T. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. 0ambi$n el arco. 7"3". arco de armonía. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. 1LQ:. le han tirado la han tomado con él. #a que penetra. @.ig Veda. 5''%. (E."J. por el !ios de tu :adre que te au?il. el "mor.HC. a los soberanos pontífices. @<E+. @<E5. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n. 'os arqueros lo han provocado. 11H . con sus saetas. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E.ces se e?tienden hasta las a-uas. @. colocan do el arco en la mano de +hiva. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes. .srael.o se deposita de noche.a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. pero tambi$n arco de caza. a los de tentadores de poderes divinos. símbolo de la alianza entre los dos mundos. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. Jlechando. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. o los magos cham)nicos del "ltar. M#!"ad& . la autoridad espiritual.n. En 4ob."7. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso. el poder supremo de decisi!n. simboliza la fuerza: Eis ra. la :iedra de .! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. por el Nombre del :astor. incluso de la superioridad militar en el Veda. el tambor llevaba el nombre de arco musical. sobre mi )olla9e.a. así como en todas partes. los griegos. . <na comparaci!n mu# pr!&ima. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho. material # espiritual.1Q?F. 0etoño de )rutales es Losé. lo hace emblema del poder de 7ios. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6. su arco # sus saetas. D.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo. Ei -loria conservará su lo+an. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. ?Q. @'V9. los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob. E E0. AEntre los antiguos samo#edos. a seme/anza del linga. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#.HH@HC&. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. 1"88.(.+. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. 9"8". +ímbolo del poderío guerrero. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. (E. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes.a 2Oén A$. el roc. S*E5:. que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. los hebreos # las poblaciones primitivas.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris.@.

es un arco iris. deriva del prototipo celta antiguo. curva celeste. 3@C&. en 9elanesia # en el 4ap!n. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. "polo de flecha inevitable.. la escala de los siete colores. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5. la mensa/era r)pida de los dioses. (omero lo llama en la *líada: A. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal.ambonemos. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. primera parte:. E&presa siempre # en todo lugar uni!n. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa. . +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. "nubis.. 1?.anevedenn.1ID:. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. 5on ma#or raz!n. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. haKaianos:. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. En tanto que arquero. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. le ser)n sumisos los humanos. el dios egipcio con cabeza de chacal. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. relaci!n e intercambio entre ambos. cu#o nombre bret!n. . Jausto. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. es el se>or de sus destinos. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*.B *gualmente. cuando lo quiere. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. En el 0ibet. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas. el encadenamiento de los actos.el dios que lanza el !bito. en la olinesia 6maoríes. en *ndonesia. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. El t$rmino de arco iris procede de @recia. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo. ?DQ:. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. el constructor del puente.. el arco iris no es el puente mismo. ( (polo. dice 9efist!feles. donde el puente se asimila a *ris.. 1EF:. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. 11I . Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c.

ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:.ara escupiendo dos naga. por encima de la cual aparece. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q . que corresponde a la serpiente. el aspecto del cielo cambia. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes. El arco de ma. +egún el budismo tibetano. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra..or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. según +aint-9artin.or 6"ng. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. $stos son. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. el arco iris se asimila a la  serpiente. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. einthna. apunta @u$non.* El Ar%& !& ti#!# #! C.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris.or-0hom. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. los símbolos de las virtudes intelectuales. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". al  naga surgido del mundo subterr)neo. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer. en el esoterismo isl)mico. que son los símbolos de la "ctividad celestial. escribe (uai 3an-ts$. que se desarrollan entre el cielo # la tierra.. Estos son. en @recia.. En el "sia oriental. Es necesario a>adir que en "ng. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. rah 1han. un arco iris se muestra. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas.B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes.. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. lo cual confirma en "ng.or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei.

1"88. descender sobre la tierra.@. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. HQ:. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. cae sobre la tierra la lluvia del sol. # de/e de matarlosB 6E8*0. 7"9+. Grilla entonces con todos los colores. según 0rilles:. le est) emparentado. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. el arco iris es una serpiente celeste. ni se irrite m)s contra ellos. 1 EF:. El camale!n. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. 1CH.en lluvia el 3irm)na-. 1E?:. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. @.*E:. vencedor en la lucha. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. 7ios del 0rueno # de las 8luvias. Entre los dogon. +'<3. . @<E9. +"*. ara ciertos pueblos del "frica occidental. que lleva sus colores. 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris. a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. A..*G. Entre los negritos semang. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. 5uando derrama el agua de su ba>o. 3efasto igualmente entre los incas. 5'. @<E+. 7"3". que fecunda al sol # orina las lluvias. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. el trueno que rugía. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris.1DH:.9. el arco iris es una serpiente pit!n."J. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa.B 1?F . . su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( . el amarillo # el verde. # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. 4*8(. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. 9<+G:. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. +5( . etc. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. ara los chibcha de 5olombia. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. el ro/o.

+5(5:. # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra. 8os 5ristos en gloria. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. bizantinos o rom)nicos. pues 7ios es fiel. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia. 8os #a.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual. abrasiva como el fuego. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(". protegida por la benevolencia divina: A.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. ense>a el Guddha.".L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia. 8as edades transcurridas. ". 1 C?:. '. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i.1?-1H:.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB. ?.B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan.%. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. Es purificadora.1HI:. líquida como el agua.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos.cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. Estar) el arco en las nubes. En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. una asunci!n.@. 1?1 . En circunstancias particulares. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611.)#a. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico. una multitud innumerable como la arena del mar. 1FI:. .+. Esta alianza es #a un cumplimiento. 5on 3o$. de conclusi!n de una nueva alianza.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros.

(efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. en una gruta del futuro alatino. con su ruido.. dice Esquilo. lanza # espada. porque favorezca el empu/e de la savia.i$!& . puesta en relieve por los traba/os de @.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. de mesura # de humanidad. coraza.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr.a de-radante. un h$roe griego. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. cora+/n valiente. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos.J)cil de penetrar # pl)stica. +imboliza a la fuerza brutal. de seguridad. precisamente. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia.. 7iomedes. 3IH&. que son animales consagrados a "res. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia.i4& d# N#u" . con su velocidad. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena. dice su padre.&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. AGebe la sangre de los hombresB. En la tríada indoeuropea.. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas. ese volubleB. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. ?LI:. también tu )uer+a marcial. con su peso.. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. "res representa la casta guerrera. Aese furioso. 1 El . Aese loco que no conoce le#B dice su madre. Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" .emo serían sus dos hi/os gemelos. 7umezil.. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i. "un siendo el 9atador.. al echarnos sobre ella. amamanta a los dos gemelos.. el 7efensor de las casas # de los /!venes. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte. una loba. que se embriaga con su talla. Grillantemente armado con casco. dice "tenea. !ios dichoso. sin embargo. de regeneraci!n. sostén de la Lusticia. +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. ese mal encarnado. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. adopta las formas que la moldean: a este respecto. es un símbolo de matriz. su hermana. indica la vía de una evoluci!n espiritual. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. Es efectivamente como una búsqueda de descanso. 1?? . . para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard.. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos.d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB.!mulo # .

8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. de soplo abrasante. ". Es el primer signo del Todíaco. tumultuosa. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. el activismo de la e&istencia con sus peligros. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. # por 'gmios 6iri. ciego # rebelde. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. en afinidad astral con 9arte # el +ol. 9orueco. de la magia # de las potencias sombrías. sus choques. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. al impulso primitivo de la vida. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. se>or del combate singular. al tr)nsito del frío al calor. e&plosivo. con su vitalidad incandescente. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. generoso # sublime.G.7 La 0u!%i..@. precipitada. fulgurante. indomable. para aseme/arse al tipo de este signo. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. que corresponde a una naturaleza /adeante. sus proezas. hi/o de la casta guerrera. sus sensaciones violentas. la independencia # el cora/e. 'gme:. sus emociones fuertes. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. 1H. hirviente. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna. la energía. su ardor de vivir a rienda suelta. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. 3uada: que es el re#-sacerdote. en el primer tiempo de la manifestaci!n. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. ca!tico # proli/o. de transporte desmedido. de la sombra a la luz.. en el tumulto # la intensidad de su instinto. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. de descarga irruptora. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. convulsiva. Ar#t#  pendiente. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. # por tanto la impulsi!n. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco.1HC-1II:. +igno positivo o masculino por e&celencia. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. 8. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E .! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#.

. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. 8a simb!lica 1?L .?Ls:. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. es una cuidadosa composici!n de oro # plata.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. contra los adalides de estas tinieblas del mundo. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. por e/emplo. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. A or e/emplo. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . +u pobre sable es de madera. 0oda la armadura de "gamen!n. de los pro#ectos # de los posibles. .a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. la del ser que no ha conseguido individualizarse. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. 0eneos pues firmes. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. # sosteneos apercibidos en todo. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo. cuando se trata de pistolas # rev!lveres. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico. * Sa! Pa'l& . hermanos míos.1F-1H:. sin principio. El que lleva armadura se identifica con ella.colores diferentes. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. El  herrero fue siempre mago. or lo cual tomad las armas todas de 7ios. su vestido hecho de trozos # de pedazos. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual. sin ideas. ??C:. # el poder m)gico de que est) investida.. desligarse de la confusi!n de los deseos. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. la defensa # la conquista. de quien se pasa de listo # de persona inestable. su cara est) enmascarada. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. la /usticia por coraza. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. o simplemente al otro. confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza. Encarna papeles de /oven gracioso. sin car)cter. de buf!n malicioso.. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . con la verdad por cíngulo. que es la palabra de 7iosB 6D. # calzados los pies. descrita por (omero. En toda hip!tesis. sino contra los príncipes # las potestades. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo. personalizarse.

el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. la esperan+a de salvaci/n8 la espada.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. el tridente con el elemento agua. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta. Eliano 611. el combate del tridente # de la honda. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. con el elemento tierra. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. el cuchillo. en este sentido. son atributos del cazador. la espada. or otra parte. el celo apost/lico. la lanza al anima. el garrote. al lado negativo rechazado del #o. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. el l)tigo son atributos del poder soberano. E. el arco # la flecha son atributos del guerrero. 1?C . se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. el ca>!n. la )e la cru+8 el elmo. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. el pu>al. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. el Estado # la <niversidad._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. a lo sombrío. la ple-aria que act7a a lo le9os. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado.+. el bast!n. la espada # las armas psicol!gicas.E?D-E?Q:. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. '@"5. la red. la maza. sobre campo de plata. la lanza. la daga. ?11:. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. el ra#o.7. el fusil. ZEl blas!n. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. la ametralladora. las redes son atributos de la divinidad suprema. una tromba. El vestido.EH:. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. el l)tigo al  mana. ELQ:.?1?-LFQ. +ignifica tambi$n la pureza moral #. or e/emplo. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. la lanza # las armas químicas. dice que. 1 I. las armas significan poderes interiores. en la ense>anza # en la /usticia. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. con el elemento fuego. Asi el armi>o cae en un lodazal. la palabra de !ios8 el arco. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. En el psicoan)lisis /ungiano. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. el venablo. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*.

es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. en cierto modo. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. por e/emplo la tempestad. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo.  flecha:. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual.. aquel un ob/eto de temor. la alcanza en efigie. +e identifica incluso con su blanco. la bruma # la noche. a título seme/ante que las especies humanas sino que. crece # llena los graneros espont)neamente. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. 1 H:. provocan una verdadera obsesi!n. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. *gualmente. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista.. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa. +on el enemigo implacable en la vía del destino. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. como la 'disea. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas.e. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D . en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. 0umba del visir . como el man) en el desierto. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte. E?L. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. como para montarla.B 6 's7. # las aspiraciones espirituales. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio.hmire. recuerda regoci/arte.. el obst)culo a toda consumaci!n. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. El arroz es de origen divino.El arpa ata el cielo # la tierra. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n.. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n. #a fuere para comer la presa cobrada. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial.

hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. es decir de la luz. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros. pronta a tensar el arco. se convierte en dios solar. del poder del se>or 9ing. protege tambi$n a las embarazadas. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. recompensa con la inmortalidad. la abundancia. 9"+0. la pureza primera. (E. +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas.. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. a sus adoradores fieles. con sus compa>eras # su /auría. &&:.+. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. flechera del arco de oro. "limento de vida. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. para castigar el ultra/e de "gamen!n. siempre ind!mita. # tambi$n de inmortalidad. A"rtemisa la ruidosa.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. . en vista de los ni>os que vendr)n. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. debida al poder celeste. como el pan. nieto de "materasu.d# L#t&/ Art#$i" #" la . 5azadora. @<E0. dicen los rituales. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" .*8. es la diosa salva/e de la naturaleza. Virgen.. símbolo de alimento espiritual. errando como la luna # /ugando en las monta>as. pero.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. sobre la hoguera. sulfuro ro/o de mercurio. . los ciervos # las ciervas. como (ip!lito. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa.'<3:. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. roviene e&clusivamente.la tierra. Es pues tambi$n. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. según @. es la diosa de los alumbramientos. El arroz es la riqueza. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. o del conocimiento. * Pr&t#%t&ra . (E. 7um$zil.@. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella.a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& . # la leona en las de la voluptuosidad. por el contrario. corriendo a trav$s de montes # forestas.4. Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. "sí. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba. (a reclamado la muerte de *figenia. Jeroz para con los hombres. las hembras pre>adas. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. que muere víctima de su castidad. la hermana del "rqueroB 6*líada. ECE-EDC:. 1?H .

# los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. a la diosa. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco."7. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes. Es probable que 7iana. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. tan profundamente dividida en ella misma. fue asimilada a la diosa griega "rtemis. dominador # castrador de la madre. la tierra. de virtudes purificadoras. hasta los siglos V** # V***. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. 8as articulaciones permiten la acci!n. según (omero. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana. entre los bambara. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. 5omo los nudos # los lazos. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. 5on  "frodita.5. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. que simboliza. @'V9:. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. Zcastellano. el movimiento # tambi$n el traba/o. su opuesta.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. 1C. constituiría el retrato integral de la mu/er._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. sus miembros eran blandos # no podían 1?I . 7esde el siglo # a. certero o fama. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza.Era tambi$n protectora de los esclavos. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. Arti%ula%i. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. el aspecto celoso.@. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. .E?I:. del  arco # del  blanco. lanta odorífera.

Esta subida puede considerarse como un retomo. número que sería el de la creaci!n.uba # los li. el sol. por lo dem)s. una disipaci!n en el mundo e&terior. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida. que constitu#en la sede de la generaci!n.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. hombros.*7:.@. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. ". del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. las piernas replegadas ba/o $l. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. ara los li. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. el hilado. +in embargo. la te/eduría # la for/a 6@. a la inversa. 1DH:. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. 9)&imo de 0iro en el siglo **. El semen masculino proviene de las articulaciones #. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas.?C:. tobillos:. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. dice en las 5onfesiones 6Q. cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. que situaban en el coraz!n. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos.7. "sí.uala del 5ongo. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. codos. 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. una interiorizaci!n. rodillas. 8a subida es pues..todavía ascendíamos. latonisme el th$ologie m#slique. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre.M9. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n. . 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. 9. las estrellas. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. 5risto es quien revela al 7ios desconocido.traba/ar. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. el descenso. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. 1?Q . ara los bambara.d# la #l#6a%i. sino en el mundo interior del alma.. p. en número de  ocho. ante todo. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. no en un mundo e&terior. ingles. por e/emplo. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l . se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. la luna. Eran. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:. el cielo.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#".

. un movimiento hacia la santidad. 1EF . su pro#ecci!n hacia el cielo. Jlores de las praderas infernales. corresponde al grado de vida interior. 1. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. la hierba era ne-ra. est)n siempre ligados a la muerte. la  flecha. independientemente de la realidad hist!rica del hecho. simboliza por e/emplo. El nivel de elevaci!n en el espacio. 0uth soñaba <oo+ dorm. # su cabeza nimbada de estrellas. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. el  )rbol. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas.. sin soporte aparente. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia.a. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". El asura 7henu. es decir. el emblema de la obscuridad. etc.como en la adoraci!n. los asf!delos. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. # a 1alaratri aspecto siniestro. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. a veces alas. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. E??:. casi universalmente. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. despu$s de su tr)nsito.d#l& ara los griegos # los romanos. se consagran a (ades # ers$fona.a tiene la apariencia de un /umento. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. lo transportan 65("+.1DD:. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. de 7evi. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. a veces est) levantado de la tierra.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. o incluso de las tendencias sat)nicas. mística mente. donde la ve/ez.. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior. cuerpo # alma. A"0. en medio de una Asombra nupcial. característica de la muerte.. Ella medio viva # #o medio muertoB. )ngeles o aves. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados. tal vez. su evoluci!n gradual hacia las alturas. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. guardi)n de la regi!n de los muertos. la  monta>a. # particularmente a 3airrita.. representan tambi$n el ascenso de la vida. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia.

cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. superadas por el . ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. de las voluptuosidades mediocres. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . con vistas a limitar sus efectos nefastos. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. se trata de hecho de una /umenta. +e trata. Efectivamente. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes.edentor. (a# sin embargo. 9"8":. de vuelco provisional de los valores.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual.@. 5<E+. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. . s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. +e podría. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. 5onocida es la novela de "pule#o. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. apunta @u$non. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. or un luciferanismo de carnaval. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. ser) sin duda por inversi!n # broma. En la escena de los . que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras. por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. En el mito del falso profeta. 1E1 . Esta preferencia indica. +u transformaci!n en /umento es.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. ciertamente. distinci!n que no de/a de tener importancia. pero que escapa a veces a su direcci!n. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales. 8a segunda metamorfosis. El "sno de oro o las 9etamorfosis. la resurrecci!n interiorB. significa el pasa/e de la desgracia. el papel de la burra es netamente ben$fico. Ala manifestaci!n concreta. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. que relata los avatares de 8ucius. es una verdadera resurrecci!n. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis.0 7EV". un aspecto de parodia. en toda esta fiesta. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. Galaam. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. Vuelto humano de nuevo. de la ciencia tradicional.amos.

4. por cuanto completa el simbolismo del relato. simboliza a los ascetas del  desierto. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso. el segundo sol. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad. a fin de penetrar en la humildad. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. /efe de los pueblos. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría. +iguiendo otra tradici!n. tambi$n este animal le es atribuido. la tercera el azufre. sin duda. a los *n fiemos.?I-E1:. ni sobre la tierra. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. la estupidez. A+u nombre significa: duda.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. +e cuenta.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. la delectaci!n morosa. tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. la incompetencia.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. víctimas de sacrificios. Eso e&plicaría tal vez que. 1QD. aschate. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro. que est) /unto a $l. En su descripci!n del 7escenso. que es la estrella de *srael. El asno silvestre. que tenía una mu/er mu# pr!diga. la inscripci!n lo llama 'cnos. . los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. +ans!n pudo matar a mil enemigos.5. Ade un hombre sentado. 8. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente.u$illa%i. 8 La a"!a "i$'&liza la .& la . la testarudez. ni por mar. 1E? . ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s.u$ildad .#l ru%. la depresi!n moral. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. IQ:. arís 1 QC 1.+. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. los burros se ofrecían en sacrificio. el onagro. una representando el mercurio. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& . e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. la otra la sal. d$cima ítica:. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. en ciertas tradiciones. la pereza. al menos para la mu/er. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro.#o so# el asno que lleva los misterios. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. "nta>o erseo. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas.az!n es de ello. 8a alusi!n es transparente. " esta luz. El borrico se vincula a +aturno. ?I-EF:.! . una obediencia un poco tonta 60E. (a habido tambi$n. indecisi!n. los solitarios. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F.

Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. situado en la punta e?trema del cielo. t7. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu. t7 también. 1EE .rculo celeste. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. pobreza. habitante de la roca 6arpe a. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. en 9usta proporci/n. en el A+ue>o de Escipi!nB. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. humildad.  sol:. delante de 7ios.. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. 8a burra es aquí símbolo de paz. astro l. )ieles compañeros del Sol. Earte Oradivus. que. t7 Saturno. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. con un matiz de regularidad infle&ible. soberanamente -rande. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. QC:. En la antigVedad.M9.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. que ocupas el medio del cielo. estaban como divinizados. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. paciencia # cora/e.7. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. p. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. la llama de tu propia lu+.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . delante del pr!/imoB 6ibid. vosotros por 7ltimo. avan+as. 9. Eercurio Jenus. m)s tarde. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. 'una. A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. t7 L7piter. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. sobre el pacífico. antes de su pasi!n. con paso pere+oso de movimientos indolentes. que. dice el rofeta. 'puscules el sermons.vido. 9e)e dueño supremo de todas las cosas.1I:. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. así como afirma 5icer!n. Est)n animados de un movimiento circular.  luna. intelecto re-ulador del mundo. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. e&teriormente. que aquí reproducimos. situada en la re-i/n más ba9a del cielo. interiormente. sino de admirables plegarias. sino sobre el humilde.

o . sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. un imperio perpetuo. p. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. de toda la mitología griega. <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. # así como el Espíritu del +e>or. arís 1QLL. que es un huevo gigantesco. 1. la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. siguiendo la evocaci!n de índaro. virgen protectora de los ni>os. tanto en Egipto como en @recia. en 0rois d$vois paiens. Auna persona mu# enigm)tica. cf. ara los alquimistas. según la e&presi!n de .. ilustraci!n en p)g.. Ael atanor. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica.#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. físicas. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. Es. como el mundo mismo.*9. nuestros señores nuestros césares. El mismo día.M4. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. morales o místicas. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. 1E-1L:. por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. for/ada por (efesto.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. vivida con la ma#or intensidad. pureza # riqueza. es una matriz en forma de huevo. haced que. es decir ni a la mentira ni a la magia. sin recurrir al fraudeB. que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. anterior:. Atala-a  torre. en el sentido de una espiritualizaci!n. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL .uah Elohim. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. donde se opera la transmutaci!n. sin duda. el espíritu de la vida. por la cual A. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que.por la concordancia de vuestro -obierno. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa. Jestugi$re. guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz.9arie 7elcourt. flota sobre las aguas. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. instituirían un sacrificio augustoB. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . EQ?. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable.

@racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. Varias estatuas revisten a "tenea. la síntesis por refle&i!n. la inteligencia socializadaB 6vl. sino con un cintur!n. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. Es en efecto la protectora de los altos lugares. 9enelao. E?C:. 8 P#r& la . sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. acr!polis. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . (eracles. Es la diosa del equilibrio interior. inspiradora de las artes. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. es un símbolo vertical. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. sin misterios ni misticismo. palacios.*7. +$ptima 'límpica. una túnica. militares.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro... EC-CC:. una cota. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen.a%. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. En el curso de su historia mitol!gica.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. "tenea es asimismo la diosa victoriosa. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. CH:. o un tahalí. simboliza.l. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. civiles. simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica.. guerrera o pacífica. E. dom$sticas. el ingenio # la verdad. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. gracias a la sabiduría. 1FL:. el futuro fundador de "tenas. la inteligencia activa e industriosa. En recuerdo de Erictonio. como el fuego # como el  e/e. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. . totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. ciudades 6diosa políade:. 1?Q:. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. que separa # horada las nubes cual rel)mpago. agrícolas. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa. pero siempre inteligente # cuerda. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. "quiles. escribe ierre @rimal. de la medida en todas las cosas.. <lises.

cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. (echa /usticia. el continente afondado. Entonces. grababan las sentencias. 1ED . el fara!n ". sea al albor de la hunianidad.enat!n. At&! 7ios egipcio. 8os hombres. la eternidad lo cambieB. el de la Edad de 'ro. por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. al igual que su hermano "polo. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio.. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. que se encuentra en todas las civilizaciones. que en $l mismo. igualmente. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. /uzgaban # eran /uzgados. acaban siempre. al llegar el día sobre una tablilla de oro. lo mismo que sus ropasB 65ritias. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. Atlá!tida 8a "tl)ntida. merecieron el castigo de Teus. 1 ?'bc:. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as. en su significaci!n m)s elevada. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre. $ste dispone..B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. embellece # organiza personalmente la isla. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. muestra tambi$n la "tl)ntida. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. arece entonces que. 7ios tutelar.. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. permanece en la mente de los hombres. al fin. por la noche. Es el dominio de oseid!n. simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. 1 1Ie:.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. que consagraban en memoria. que 7aniel . +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. sea a su t$rmino. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. QH-QI:.alta cumbre dentro de la conciencia griega. 1 1Ld. en las cenizas de su sacrificio sagrado. aquella que debe siempre estar en vilo. Es el 7ios único. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra.. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB.

solar # espiritual a la vez. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. A8a palabra augur. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. +imboliza la vida única. una corona sobre la cabeza. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. # probablemente a los caldeos. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento. El augur ha visto. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado. según un riguroso ritual. 1EH . no afectan en nada a este valor del símbolo. de la misma raíz que el verbo augeo. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. se remonta a una antigVedad remota. por la caída de un animal sacrificado. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. el lituo 6b)culo augural: en la mano. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. que te asomas en el cielo. ha hablado.7. Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. formulada por un magistrado.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. observa 4ean Geau/eu. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. de donde procede todo ser vivo. 8a insignia de su funci!n es el lituo. las aves. ha leído. una varita curvada en forma de ca#ado. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. conviene inclinarse. CE:. etc. significa un poder de acrecimiento. en forma de templo. el segundo re#. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. pero ningún colegi! de augures especializados. por el fuego o por el agua 68E. una elecci!n. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. de pie # observando el cielo. oh 7isco vivo. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. dice lutarco. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. templos # otros lugares. según e&amen de las vísceras de animales:. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. que es la funci!n propia de los augures. E?:. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. "bstracci!n hecha de esta particularidad. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. en el cual el ave se enca/aría. lo marcaban para toda la vida. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. e incluso ordenar a sacerdotes.

dotados de luz divina. . < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. Esta luz es  nimbo en la cabeza. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. la clave. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. que todo ser es sonido. ilimitado. " es el sonido fundamental. so# -o quien so# el 0iempo infinito. # la tradici!n del vedanta. si se resume. Es pues e. "um es.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. que el sonido es dios. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino. Es el símbolo del soplo creador. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. Es el sonido menos diferenciado de todos. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla.<. universal. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. se despliega en un movimiento creador perpetuo. no tiene por qu$ detenerse en $l. que encierra todos los sonidos. con Vive. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. adoptada por la liturgia cristiana.9. de impulsos # reposos. pues se lo produce con los labios cerrados. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. ronunciado correctamente. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. que acaban en un soplo. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. es gutural. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios. "um est) compuesta de tres letras: ". Esta palabra. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI .)nanda. según Vive. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad. "travesando todas las palabras # todos los seres. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. es decir. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um.

9aterializa el  aura. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. $l es la raz!n a la vez )gil. toma las riendas con la mano derecha. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. por lo común un esclavo. En el arte bizantino. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. 9arca la difusi!n. Es el símbolo mismo de la calma. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. la  mandorla # el  huevo )ureo. con una forma particular. hace volver el caballo que se desvía. el "uriga era. del autodominio. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. +e ha podido decir de los santos. adaptada. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. en efecto. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. sus coloraciones son diversas. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. @racias a la aureola.-9. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual. la santidad. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. que armonizaban en las alturas. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. indica la luz espiritual. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. la abertura del alma. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. o aureola situada alrededor de la cabeza. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. 8a aureola elíptica. 1EQ . 8as religiones de luz. tan s!lo a lo sumo. beneficiarse de una aureola cuadrada. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica.luminosa. de la dominaci!n de las pasiones. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. 9. ?HF:. lo divino. unificado por lo altoB 65("+.7. En el hombre aureolado. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo.! $á" !&'l#: la cabeza.

Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones. para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . el hombre puede creer que cambiar) su destino. se>or de los elementos. 0echa+ando los odios. El ni>o que nace de esta uni!n.& +iempre /oven. ella nada podría. (urora.3 348 en JE!J. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos. 3. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. +ímbolo de luz # de plenitud prometida. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. en tu vida. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. M*as señalado a la aurora su puesto. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E. ero ahí est) cada ma>ana.. -u. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. símbolo de todas las posibilidades. rica en )avores.. C1:. 1C. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. 7espu$s de la larga noche. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día. 7icho de otro modo. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. su hermana. sin morir. Tarandea a seres vivos. portadora de angustia # temor. levántate. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre... la aurora despierta todas las cosas.Jeda. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. 20i. eres la más hermosa de todas. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. el marido o príncipe de las tinieblas. sin enve/ecer. # en la le#enda galesa de .E?I:. -ahv$h dir). a la mañanaN. el 7agda. tirando escindida a diestra # siniestra. Ese atala/e del alma dividida. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza.a resplandeciente de las liberalidades. l"". la aurora. signo de todas las promesas. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. ale/a durante nueve meses a Ealcmar. ?LDa-?LDe:. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. en simbolismo elemental. ara unirse a Goand.hiannon 6la gran reina:.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial . es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. ha revelado nuestras rique+as. -uardiana del "rden nacida en el "rden. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado.

8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. el persona/e. $ste reviste entonces un simbolismo individual. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. 5omo todo vehículo. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. por su precisi!n mec)nica. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. el desarrollo de la personalidad. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. cuando se reconoce su necesidad social. del intelecto. que entorpecen # gravan su desarrollo. #a sea sobre el plano ob/etivo. cada situaci!n indicar) la d$bil. sin sufrirlas. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. +iguiendo sus características. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . que no tenía derecho en adoptar. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. ob/etiva o sub/etiva. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. +i el so>ador conduce el auto. lentificada. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. entorpecida. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. lo har) bien o mal. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. o incluso peligrosamente. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. las reglas del /uego de la vida. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. or su potencia. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. Aut&$.3H@3C&. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. o sobre el plano sub/etivo. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. o una atonía psíquica. coche de lu/o o vie/o cacharro.

Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. la liberaci!n de la pesadez terrenal. 0eillard:. pero sub/etivizado en una brutal resistencia. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. 8os p)/aros. al e&ceso de introversi!n. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. es la m)s r)pida de las aves:.. dice el . en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol. a los b)rbaros. al egocentrismo. El autobús es un vehículo público. Es de una temible ambivalencia. que evocan los contenidos positivos de la psique.evela resistencias interiores a la le# del movimiento. . 4. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. el conocimiento espiritual. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. otro mira sin comer.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB.. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. El choque de los contrarios es traumatizante. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo.. que obstru#e la vía de la evoluci!n. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. Esta vida social se opone al aislamiento. al infantilismo. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. 1ID:. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. En la misma perspectiva.ig Veda. inmortales. en occidente como en la *ndia. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . mensa/eras celestes. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& .p)/aros. tal vez por este hecho. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. 8as aves via/eras M 1L? .: de la literatura china de los (an son hadas. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas.ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. mud)ndose súbita mente en adversario. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles.

i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre. En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. volando de aquí para all). 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. 8os p)/aros son quienes. profesada por numerosos hindúes. algo del canto de la creaci!n. @<EV. que se oponen a su avance. 8E55. una captaci!n del lengua/e de las aves. escondido en lo m)s alto de lo )rboles. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. se tiene por una representaci!n del paraíso. pero sobre todo inestable.como las del 9antiqal. ese refugio casi inaccesible. <n ave es quien va a buscar el soma. E8*-. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. como una bola de fuego. 5"88. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. en cierta manera. 9"8":. pero dotado de D patas # L alas. capaz de danzar # cantar." .oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. 9)s tarde. 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. ligero. 1LE . a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. medio p)/aro. es decir. pero no de comer ni respirar. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. totalmente blanca.@. violenta e incontrolada. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. para designar una espontaneidad primordial. cuando escribe: A8as aves conservan. @<E+. sin rostro.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. +tir#a o Guddha 6"<G0. . Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. hace una centena de a>os. las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. E8*9. 7"3". 5''(. Ono es. @. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . sin m$todo # sin consecuencia.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. llegue a volar hasta allí. salir repentinamente de una nube negra. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. En cuanto al nido de las aves. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o.0a#r de Jariduddin "tt)r # del . que se santifica por intentar impedir que el demonio . que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. GE3". morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. comp)rese Z)nsar # ganso. la ambrosía. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. atacando a las serpientes. "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. entre nosotros. así como_ al alem)n @ans:.

la ganga terrena. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama. del descenso de las almas a la materia. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad.0aír. 1FC. el )nsar en @ran Greta>a. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. 1QL1. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana.LE. al ave cautiva en una /aula de arcilla. ED. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones. DH. comían pato. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:.  simorgh:. ?. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e.. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E. marcharon sobre 8a 9eca. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. conducidos por "braham. 8. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!. en 5ompi 6'ise:. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. hemos atado su aveB 65or)n. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos.1I-1Q:. #a sea el cisne en *rlanda. un cl)sico de la literatura p$rsica. ?H.?D?:.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. las dos patas de la avutarda. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?. al sur de (oggar.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre. el re#ezuelo o la gallina. 8os ulatas cazaban las aves en carro #. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. En el mundo celta aparece como pie de cuervo. así como la abertura # la  puerta. que representa la creaci!n.1Q: # en la poesía.LH. una divinidad de las aves.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes. En las tradiciones del islam.@. A@enavaB.. 11Q-1ID:. como el ave. 1H. 1LL . El lengua/e de los p)/aros. es común a varias tribus marabúticas bereberes.E:. # nimbada con un círculo quebrado. HL-H C:. A5uando los abisinios. El 5or)n 6?H. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. 8os tuareg del "ir.p. E.1LD-1LH. la grulla o la garza en la @alia. la c)scara. símbolo de la comunicaci!n. etc. símbolos de la lluvia. el cuervo. 8a diosa galesa .1E. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra.. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo.(. 9antic <*.a. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n. la vida. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos. 1I.?D?. En otra )rea diferente. 1Q.

parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. como entre los bambara. Estos p)/aros.ri. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. ?FD-?FH:. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. compuesto de fuerza vitalM # que. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. " veces.oi"igle. aparte de su valor cosmog!nico."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. como un ave. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. sobre las aguas primordiales 69. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente. en las mitologías centroasi)ticas. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia.9. cuando aqu$l desaparece. 7ios. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. 8os chamanes. por el hecho de su condici!n de Espíritu..9. # de concentrar luego la mente. imagen mítica casi universal 6E8*c. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. cu#as raíces se hundían en los aires. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. 1?Q:.. 9. 1IQ:. E. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres. es decir.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida. por tanto. Efectivamente ocurre que. la  grulla mo>uda por e/emplo. que son materia de presagio. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. 9o. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". representaba al alma para los egipcios.I A pr&p. en ciertas gentes. en 9esopotamia. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . se relaciona el don de la palabra con un ave. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. a menudo es símbolo de fecundidad. 1: el espíritu de 7ios aletea. siberianas e indonesias. por el hecho de poderse transformar en p)/aros. de cosas vistas u oídas. L1H-L1I:. Es así que entre los # zidíes. doble sublimado del  )guila. El f$ni&.

cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". 1EC:. pues no gustan de la soledad. # por el f$ni&. AEn muchos lugares. En las fiestas del oso. 1?F:. es costumbre aún ho# en día. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. símbolo de la libido. El búho real aparta los espíritus.". El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. )ngel vengador que 1LD . blanco.%:. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. #. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. por el  pavo real. la sublimaci!n del alma. capturar un búho real # alimentarlo. etc. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. los colores # las pulsiones psíquicas. ara los negritos semang. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma. 18 La tradi%i. or e/emplo. los triunfos de la guerra. ELQ:. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. tambi$n por la paloma. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo. por el logos.. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. por el  cuervo o el  cisne.@. se adorna a menudo con plumas de búho real. cuando los nii est)n enfermos. es decir. +egún (arva 6ibid. símbolo de inteligencia.en su base. 1. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n.! #"&t+ri%a 6V"85. debía representar un búho real. p)/aro negro. el )guila. según la creencia popular del "ltai. entre los #ogul. sino tambi$n las almas de los ni>os.". símbolo de las aspiraciones amorosas. la caza # las cosechas. ro/o. 1CF-1C?. o el  pato. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. tal como era antes.. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<. EL1:. verde # azul. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. ?DE:. ave de el  palomo. la vida espiritual. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad. ara guardar sus bestias. En el "ltai.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". que vienen a perseguir a los vivos 6(". que engendra la vida corporal.+. por el  cisne.:.". el con/unto de su tra/e. los #a. por el )guila # el  simorgh. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. sus cantos aterrorizan las aldeas. ?IL:. ". adolescente solitario.

en el curso de los banquetes de boda. diosa de la vida # de la fertilidad. en este uso.rdi%&" *duna. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos.  perdiz. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas.B 6v$ase AE&pressB. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid. la e&presi!n: Aromper avellanasB.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. ?C:. 8a ma#or parte de las veces... ora cruel. a hombres que gritaban # corrían.  chotacabras.  orop$ndola. al te/o # al abedul.@. )nsar.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística. pelícano. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@. 8. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre.!. 1LH . o como ahora. a los /!venes c!n#uges.  golondrina.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano. a#udante.  codorniz.  cigVe>a. monta en c!lera..@. * E"t# ár'&l . 1IL:.:. p.. gallo. desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado.  lechuza. Entre los peque>os-rusos de Volinia. entre los germanos del norte."u 0rut& Gla a6#lla!aG .. humillado o considerado inferior por los dem)s.i. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. es libera da por 8o. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. gavil)n.. En un cuento island$s.  martín pescador.. El avellano es similar. 2*adeGi9ch de (nvers.#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo.  fais)n. . #o era tan ligero como un rat!n.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" . Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave. HQ?. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& . "londra. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas.. CL:. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover. en el pasado. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso. milano. sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre.  lavandera. hermano. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos.  urraca. ora protectora. ruise>or. transformado en halc!n. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta. cu#os frutos se hacen esperar.  ala.

como )rbol de la constancia. como el ave. de la lu/uria. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . e&presan su inagotable fertilidad que provoca. 4ung:. de la avellana recordaremos que por san 4uan. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. fundado sobre la /usticia. ". se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. 1DD: dos /!venes. A6i. datadas en 1CQD. reciente. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. tal vaca daba leche todo el a>o.B "sí el avellano. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. "unque pertenece al mundo moderno. de las actas de un proceso de bru/ería.@. a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. a guisa de )rbol de ma#o. )rbol de la fertilidad. @riaule.@. la varita de esta madera. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. ilustrar una de las 1LI . en 1QlE cita 9annhardt 69"37. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. 5omo la diosa de la que es emblema. que presidía la ponderaci!n de las almas. # en fin del diablo. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. que es sinuosa como un curso de agua. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio. con toda evidencia.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua. le queY 9a# /is ost$rentB. en las costumbres c$lticas. El avellano.l!ricos que oponen el avellano al abeto. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia. en (esse. por homeopatía. lo mismo que el agua de manantial. +egún 9. la andadura en zigzag característica de ese vol)til.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. " la luz de las pr)cticas de la edad media. la pluma de avestruz significa el orden universal. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. pare ce. en los sue>os contempor)neos.*7:. Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. la capital tradicional de 9enorca._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. pero frecuente.

de la inteligencia. El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. aspecto acomple/ado de uno mismo. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. como para el autom!vil. . para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. pseudo-obligaciones. seme/antes fuerzas vivas son los peces. (a habido presunci!n. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. desgarr)ndonos psicol!gicamente. saber intelectual. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. En el primer caso. etc. En este sentido. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. +e siente independiente #. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. Vuelve al piloto aut!nomo. independiente. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). apetitos. que es la de lanzarse al aire. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. ob/etiva o sub/etiva. 1LQ . 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. inquietudes. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. rebeli!n. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. indicar). el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. que no tiene derecho a adoptar. (a# colisi!n de los contrarios. se lanza hacia el 5ielo espiritual. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. que domina al so>ador. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. pro#ecciones. fi/aciones inconscientes. sentimentalismo. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta.grandes aspiraciones del hombre. El avi!n. En el segundo caso. En el elemento agua. falsos valores. $ste reviste entonces simbolismo individual. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. ideas fi/as. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura.

8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. or no ale/arse /am)s de la tierra. es ella que lo recibe de 7ios. En modo diurno.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . que acostumbran a decir: A+o# una avutarda. ". del descenso de las almas a la materia. ara los bambara de 9alí. a mí no me atrapan.@. bate las alas # es inaprensible. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo. en el matrimonio.!/ . constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos. A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i".B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista. demasiado ale/ada de lo terreno. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . En modo nocturno. si la e&periencia se asume. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre.hodesia del norte. de la uni!n de las almas # de la fecundidad. de tendencia ut!pica. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. IF:. El choque es doloroso. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91.D?:. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. dice la sabiduría peúl. que nunca llega a ma#or. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. ni tan s!lo adulto. +e>ora del fuego.. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores. 1L. para transmitirlo a los hombres 6J. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. pero. 4.. +i se puede leer la se>al de la avutarda. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. se desploma. por no elevarse /am)s por los aires. simboliza el mundo temporal. En . * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto. habr) una nueva salida sobre bases nuevas.u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual. 8a antigua personalidad. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. 8os polos son demasiado opuestos. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:."J. en el origen de los tiempos.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia.

interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. +e cree que el 1C1 ... En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. Apor sufumigaci!n. ara los egipcios. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. +e cree que es contrario a los demonios. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres. piedra negra # lustrosa. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. es. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. venenos. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. ?FI:. instrumento de "nubis. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE.. se dice. para garantizar su seguridad 6G<7". dice el 5or)n..9.1D:. Azu%#!a  lirio.. 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. E1D:. Azu0ai0& 1. Acon grandes signos de su +e>or. el amuleto de azabache. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. demonios. cerca del azufaifo del confín. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres. posesiones. es la insignia del escultor. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. quemaban azabache. el azabache. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. En todo caso. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. Egipto: # en la *ndia. alto funcionario real en el %frica 68"<". 1?Q:. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e.. varita m)gica en forma de uraeus. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. HL-HD:. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada. 8as mu/eres irlandesas. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo.raíces. CH:. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. betún mu# inflamable. @racias a esta operaci!n. +egún 9arbodio. cuando el marido se ausentaba. an)loga al bisturí del ciru/ano.(:. minuciosamente descrita en los rituales..7. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. 9.. como el de coral. or último. llevada sobre el hombro izquierdo. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones.<. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. protege contra el mal de o/o. "zabache...

?LC:. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. est) igualmente ligado al principio activo. 8otis. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. para designar a un hombre sin par.@. en las pro&imidades del mar.9. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# . 0rae la luz o el color 6"88". a la manera de un desinfectante. # sería mu# raro. . 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata. casi inmaterial 61"88. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. 1 El azu0r# r&4& 6.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol. se encontraría al oeste. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos.1C. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39. 9. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o. @<E0:. # transmut)ndolo. la parte verde es m)s o menos grande.7. ?F1:. s!lo una peque>a parte permanece verde. * S#)F! &tra tradi%i. . " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. su sentido positivo invertido en sentido contrario. produce el  cinabrio. or esta raz!n. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as.@. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral.M9. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues.! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . 1C? .! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. despu$s de haber escapado por los pelos. es para los taoístas alimento de inmortalidad. 8E55. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. según el tiempo que le quede de vida. que es una droga de inmortalidad. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla.ibrii ahmar. 9"+0:. En 4ob 1I. que es probablemente el azufaifo.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. E.

1C:. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. es decir de va cío acumulado.El azufre ro/o es comparado por 4ild). azufre llueve sobre sus campos 61I. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. El azul celeste es el camino del ensue>o. su principio # su fin 6 '. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE .1I:. QE 1:. el color azul aligera las formas. humedad # se quía. El azul es el m)s frío de los colores. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada.9. la luz. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. según @. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I.s. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. 8os movimientos # los sonidos. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. "plicado a un ob/eto. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. así como las formas. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. +odoma es consumida por una lluvia de azufre. aparte del vacío total del blanco neutro.D:. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. inaccesible # sin embargo tan cercano. interpretados en sentido infernal. las abre. como delante de una perpetua evasi!n del color. 1FQ:. <na superficie de azul no es #a una superficie. el p)/aro azul. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. DF:. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11.ED:. ID:. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. # el azufre el acto espiritual. Es camino de lo indefinido. IL:. El va cío es e&acto. El oro. donde lo real se transforma en imaginario. como "licia en el aís de las 9aravillas. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. ara *bn 2"rabi. vacío del agua. # luego congelada. es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I. E.@. el color amarillo.+. ortal 6 F. un muro azul de/a de ser un muro. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios.2 vacío del cristal o del diamante. puro # frío.7.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. vacío del aire. este elemento designa la plasticidad de la psique. *n material en sí mismo. En el alma. En el sufismo. frío. # en su valor absoluto el m)s puro. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". ". an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. las deshace. desaparecen en el azul.

padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo.ratof)nicos de 0angri. como una huida. indiferente. fundador de la gran dinastía mogol. supraterrena. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. 7e azur con tres flores de lis de oro.":. valores hembra # macho. a diferencia del verde. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara.irguiz. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. 8a profundidad del verde. *mp)vido. 8os leones azules. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. que no interrumpe ninguna vertical. según 1andins. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia. que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all).satisfacci!n. pero. <n entorno azul dama # apacigua.s:.#. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. que abundan en la literatura turco-mogol.del sue>o.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. el azul no es de este mundo. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. azules. en ningún otro lugar que en sí mismo. El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. es decir. sin embargo. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. no tonifica. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. 8a Verdad. Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. son otros tantos atributos . que es sobrehumana. o inhumana.. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. +obre la inmensa estepa asi)tica. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. +u movimiento. @enghis 1han. la 9uerte # los 7ioses van /untos. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. para un pintor como 1andins. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . h$roe de la gesta .#. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. a la larga deprimente. los tigres.

turquesa. es decir. en la rueda zodiacal. <nos # otros constituían un teatro sagrado. ablaci!n. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. Este azur es.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. que se opera ba/o un cielo sin velos. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. # la operaci!n. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). En ciertas regiones de olonia. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. 0odo invita a creer que esos /uegos de la . el azul turquesa. "hora bien. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. 8 El azul . para e&presar que renunciaba a ella. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. en ciertas pr)cticas aberrantes. de muerte. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. El azul. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. 'puestamente a su significaci!n marial. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. aún no se&uados. para decir Ano veo nadaB. de hambre. carencia. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. el signo de Virgo. la desnudar) # desecar). castraci!n. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. 5uando un príncipe azteca moría. Encontramos aquí. En alem)n. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. de la tierra # el cielo. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. 1CC . el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. era signo de incendio. en el pensamiento de los aztecas.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. .antigua: # los azules a los verdes. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. de sequía. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. color del +ol. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga.

facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. 1CD . . C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . las fuerzas elementales de la sangre. color del cielo obscuro.ing 6cap. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. o incluso gris. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. productora # artesanal. En el budismo tibetano. @oidel el azul 6o@"c.ti9# d# azul la at$. si se lo interpreta segúne1 0ao-te . según el conte&to: #.@. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. el nombre del )mbar gris:."0#ra 8uz. Gelit como diosa de la fertilidad. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. en los te&tos irlandeses medios # galeses. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. (uan 6azul:. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. # por tanto. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. de la se&ualidad # de la fecundidadB. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. H. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. cuando la distinci!n es indispensable. no s)dico sino masoquista. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. del 7rag!n geom)ntico. sobre todo agraria.1QE-1QL:. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. sin cesar renacientes. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. ero no parece tener. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. en c$ltico antiguo latinizado.. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. de la +abiduría transcendente. 1: lo no manifestado. de las influencias bienhechoras.. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. El azul es el color del #ang. el azul es el color de Vairocana. le/ano. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o. 8os profetas /udíos. #a mencionada a prop!sito del  almendro. ". en gales # en irlandes significa azul o verde. peri!dico en toda civilizaci!n. pero tambi$n. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. se opusieron ) esos cultos antiguos. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. 1H:. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. evoca la morada de la in mortalidad.@.

Q-1F. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. 1. en este caso. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. 1. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. contaban entre las siete maravillas del mundo. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. una manifestaci!n de /usticia inmanente. AEs el castigo de una falta colectiva. podríamos decir. nota . Gabilonia significa: puerta del dios. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto. de Vau&. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar. que se ha condenado a sí mismo. como la de los primeros padres.lFH:. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible. es el de un esplendor viciado. En algunos te&tos irlandeses. es tambi$n una falta de desmesura. comenta @eorges 5asalis 6G*G4.B +u recinto amuralla do. escribía (erodoto. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. sin embargo.. con su incomprensi!n # su dispersi!n. +egún su etimología. en el sentido del espíritu. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo. Gabilonia simboliza el paganismo. H. 1L-1H:B 6G*G4.C-1?:. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles.1 -Q. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. te&to citado en la palabra  torre.IL:. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. visto en su peor parte. passim:. 8a antítesis de la torre de Gabel. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos. sus /ardines colgantes. m)s circunstanciada. est) ho# pervertido en hombre. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. AEsta ciudad es tan magnífica.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. que. 0odo est) destruido. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor. 1CH . +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. de los patriarcas.

la tragedia de Eurípides. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los . Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. Bá%ul& +ímbolo de la fe. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. las impetuosas. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. AEn muchos de sus rasgos. a veces hasta el delirio # la muerte. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. lo pesamos todo e&actamente. Ba%& M 7ionisos. Ba4ada  ascenso. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. +u forma de gancho. I1Q:. 8as Gacantes. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. la balanza significa el derecho # la /usticia. a la posesi!nB 6sEc@.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. o círculo abierto. la comunicaci!n de los bienes divinos.Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades. es decir.shatri#a. Es comparable al palo del pastor. el poder de crear # recrear los seres. pero doblada por la Verdad. semicírculo. Ba4#l  nave. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. el delirio de las bacantes. " sus pr)cticas e&tra>as. ?Q?:. la balanza sigue siendo la 4usticia. Bala!%<!  columpio.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. 1CI . la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. de una autoridad de origen celeste. # para los romanos. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. que el obispo se encarga de interpretar. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. +imbolizan la embriaguez de amar. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. las furiosas. asociada esta vez a un torno de alfarero. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. AEn la 5iudad de los +auces. Ba%K)a$$&!  chaquete. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar. para los griegos. +e puede leer a este respecto.

7EV". 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o. 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al .0. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. pesa los espíritus en el puente del destino. .#r$#ti"$& a la al2ui$ia. como los del sol en el ciclo anual. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. en estas fechas. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra. sin embargo. es decir. el )ngel . * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& .ashnu. es el símbolo del *nvariable 9edio. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. situado cerca de 9itra. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. situada en la  (iperb!rea. En ersia.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras. " veces. El fiel. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. @<E9.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. 1CQ . los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or.u!i6#r"al +egún (esíodo. el día # la noche se equilibran. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n.@. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_. de la obscuridad # de la luz. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. 5'. que establece la misma. corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. un vaso griego representa a (ermes. Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. EV"G. "dem)s. o la espada que se identifica a $l. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB.i. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. pesando las almas de "quiles # de atroclo. o porque balancea por un igual el día # la noche. en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. o porque mide por un igual la vida de los hombres. 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. soK:.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. en el polo 6 0hule:. la materia primor dial:. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes.

En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. ??ii.&. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta.ada. 1DF . pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones.a )atal de *éctor. o ponderaci!n de las almas. domadores de caballos la de los aqueos de bronc. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento.ada.5$@%%&.l.M9. viii. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. . 5on sus dos platillos. env. la de (quiles. Esc7chame. que descendi/ hasta el *ades.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a.HBI@H 34&. hi9o m.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso. 8ibra.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2.l.a )atal de los aqueos 2. 8a balanza simboliza el /uicio. la de *éctor. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza...B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. co-iéndola por en medio. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio. a la no manifestaci!n. Enel.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después.7. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales. que es la comparaci!n de ambas pesadas. a la materia. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB. la balanza representa ese desdoblamiento. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del . El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia.da.o. En la 5)bala. la levant/ tuvo más peso el d. 9. comentando este te&to. # en el otro la pluma de avestruz. que significa la /usticia # la verdad. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. "sí 4ob E1. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. aprende la sabidur. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo. Esta medida rigurosa. la desple-/ tuvo más peso el d. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2.

58"G. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. 9itos similares e&isten en la olinesia. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. el nuevo nacimiento. opuesto al pulpo. en la matriz c!smica. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n.@. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. que es la puerta del 5ielo.sin embargo. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. El culto parece descender de los chams. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua. seguido de una re surrecci!n. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut. or esta raz!n el profeta 4on)s. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. generalmente marino. En la c)bala. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo.! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno.u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o. 5<E+:.5<3G. 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. En la tradici!n ar)biga. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo. es llamado 7hVn-3iin. E8*9. el cielo # la tierra.. la parte inferior de una 1D1 .. la idea de nuevo nacimiento. . guía tradicional hacia tales moradas:. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. +e#idna -iiniis. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica. liberador del mal 65"7V. el  delfín. .

la ballena sobre el agua. en el punto donde se unifican las contradicciones. a la tentaci!n de liberarse de su carga. según se dice. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. 1I: habla.. el toro sobre la ballena. para renacer en $l a una vida nueva. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. sugiere . 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95. representado simb!licamente por el coraz!nB. el germen de la inmortalidad. emblema de vida.355@ 35I&. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena. el )ngel sobre la roca.!i%& la tradi%i. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. "sí considera da.a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento. # el del pez. el i. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece. la roca sobre el toro. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. *blis. se balanceaba sobre las aguas. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#.en$ @u$non. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. el  verde es siempre color de la vegetaci!n. representado por el a#untamiento de los dos mares. al principio. # del creciente que la figura. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. . es decir.de resurrecci!n. una vez creada. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. # el punto central. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. En la encruci/ada de los dos mares. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. el-(iuz. El simbolismo de la letra ar)biga.. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. el demonio.hthus. 1L1:.! i"lá$i%a refiere que la tierra. la ballena. " prop!sito de la sura en cuesti!n. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. "unque fue dominada: 1D? . 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros.circunferencia. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. 1?:. induce a $sta.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. de la renovaci!n # de la vida. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). niin. en que había llevado consigo un pez. DF:. ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-.

Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap. o la  tortuga. "sí en los de. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. de uni!n con#ugal.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong.!/ %&! #l pi!& . # ello principalmente en 9$&ico. el demiurgo. El ca>izar de bambú. # tambi$n para el taoísta. . cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. emparentados con los caribes. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. menos. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. Es punta de flecha de guerra. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. lleva el nombre de uanad/i. 1 E!tr# l&" 'a$F! . @. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego. como el  cocodrilo.9. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n. 8a rectitud inigualable del bambú. 8a pintura del bambú. es un lengua/e verdadero. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. 5(''.-uana que #o he visitado.uana # los #e. fuerte mente influida por el budismo ch2an. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. +us vecinos. 8a menci!n del bambú de tres. E. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. la ballena es un símbolo del soporte del mundo.!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro.F5:. 1DE . cuchillo. el  elefante. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela. padre de <anad/i. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas.@. obst)culo cl)sico. un cosm!foro. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. tal vez. los caracteres # la meta de su andadura interior. Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. HCH@HC4&. pr!&ima de la caligrafía. el ancestro mítico. los maquiritares. padre pues de todos los maquiritares. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. símbolo de la potencia espiritual del budismo. "l igual que otros animales.

asta. en consecuencia. a los que se dice que representan.7. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. arís 1QC1. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. como ocurre en el shinso. de la que ella es el signo. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . de una congregaci!n. HI. pendones. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. bandera de una patria.M9. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. En la *ndia es el atributo de Va#ti. de las divinidades. de una corporaci!n. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. +ermons el opuscules in$dits. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. 9. signo de mando. * S<$'&l& d# pr&t#%%i.@.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. 7esde este enfoque. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. El estandarte designa. de reuni!n # emblema del propio /efe. astil. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. ". si glo =**. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. p. fachada."7. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia.@. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia. de un santo. palacio:. una ense>a de guerra: es a la vez. banderas. el hombre la tiende por encima su#o.Ba!a!& pl)tano. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. tienda. moral o física. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i. los estandartes han tenido siempre un papel importante. de un general. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. ."5:. de un /efe de Estado. de una manera general. En el taoísmo. A-ahv$h es mi banderaB. 8a bandera es elevada. estandartes. etc. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa.icardo de +an Víctor. lo celestial # lo terrenal. el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. regente del elemento aire. @. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL . Entre los semitas. guerrera o espiritual. dice el te&to de N& 1H. te&to latino.1C. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias.

LCQs:. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . LC. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. 7e modo general. es decir. según it)goras. una fiesta. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros. El banquete e&presa. copi)ndose unos a otros. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. o según algunos te&tos $picos.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene. +e celebra en 0ara. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. los ba>os calientes. como es notorio. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. para limpiarse. para entrar en calor.. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. la capital real. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media. o por raz!n de salud. En el ritual hindú.antiguo. por las e&piaciones # las  abluciones. El 5he-.! . +!lo el último motivo le parecía valedero. sino que rechazan incluso el uso del agua. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB. or el contrario. un pro#ecto. Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. en Emain 9a-cha la capital del <lster.a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral.egla el ba>o caliente una vez al mes. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente.C:. 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia. $sta tendía a rechazar. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB. lE."7:. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. # autoriz! en su . Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . m)s raramente vino. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad. 1DC .d# r#)#!#ra%i. +an "gustín se mostraba m)s abierto.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist.! Puri0i%a%i. # fueron prohibidos a los cristianos. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. @. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i.

7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a . no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. como #a se ha dicho. est) enteramente puroB 64n 1E.?LF. 1?. 0oda impureza ritual se borra con el agua. 8E.:.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton.@. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. fothrucad. 1DD . identific)ndose con tales dioses # diosas. or esto 8eto. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. 8. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. El t$rmino empleado. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. identific)ndose con ella. m)s frecuentemente aun. madre de "polo # "rtemisa. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. # tanto m)s por ser sagrada. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico. etc. ELE. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos.D:. en ba>os rituales. se sumergen. Puri0i%a%i. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. 1Q?:. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n. ero seme/ante pureza no es negativa. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. +us adora dores. (era. puesto que prepara una vida nueva # fecunda. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora.! d# %ará%t#r r#li)i&"&. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras.7. # así favorece la renovaci!n espiritual. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. no era solamente para limpiarla de impurezas. en las fuentes. n. CL:. 9.M9. enetrada de las virtudes del agua.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas.7. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua. E1:. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. no solamente se purifica. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde.1F:. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias.

1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. or otra parte. 3uevo momento de vida fetal. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva.?C-?H:.! d#l a)ua . de ternura.s 8acas de 52ooeev los 1DH . E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio. de seguridad. . al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste.*J. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. de cora/e de sabiduría. que no es la ausencia de tacha.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. de retorno a la fuente. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. evocan una inmersi!n en el seno materno. de arena.El estado obtenido es puramente vida. 9"+.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o . @. a fin de santificarla.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente. así como del advenimiento del a>o nuevo. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es.+.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría. los h$roes así corno los dioses.a::ia de *a. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. (E. *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos. del #ang # el #in. oseid!n 63eptuno:. # la vegetaci!n. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:. # no por el agua. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres . sin mancha ni arruga ni nada parecido. sino la vida en estado puro. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. (efesto 6Vulcano:. Bar'a +ímbolo de virilidad. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces."'. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar.:. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. la tierra. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas.+r&# $&z& CF%. permiten absorber las fuerzas del agua. de lodo. liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S.

CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. luego barbudo. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. el h$roe del <lster.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. de cuero. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. Nste.1L:. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa.c. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F.Q:. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. la cabeza # todo el cuerpo. larga # delgada. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba. En estas barcas redondas. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. cualquiera que se la distancia. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. 8os guerreros francos son barbudos. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere. 1DI . 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius. citado por E8*0. I. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. 1D. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. en algunos instantes o algunas horas.4HH&. 1?H:. +egún la costumbre oriental. EFQ:. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c.H:. m)gica 6S*3Y. o curragh. porque es imberbe. frente a seme/ante negativa. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n.?E lss:.

ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. +ería la primera barca. C?:. los demonios.. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad.. 1CD:. cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). En medio de ella. no sería la última barca. si no ha# zozobra en el via/e. " veces la barca s!lo contiene un cerdo. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes. que ciertas variantes vienen a enriquecer. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. 7esde este enfoque. 'tras veces la serpiente "pophis.. HF:. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. A5omo la columna vertebral. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. hier)ticos. el 7ios solar. en esta hip!tesis mitol!gica. la barca acabar) su curso subterr)neo. el difunto se dirige hacia la barca. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. or tanto.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero.a a los enemigos de la luzB 65("9. +i resiste a seme/antes asaltos. rituales. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos.#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. llevando sus  entra>as en una urna. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . +i la 9uerte fue el primer navegante.a. que toma la forma de una Aboa viva. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. 8a muerte no sería el 1DQ . aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. 5omo en el caso de la  psicostasia.. temible encarnaci!n de +eth. Ael ataúd.. se #ergue . las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. * Para 3 Ba%. el  escaraba/o de oro. En la e&tremidad izquierda de la imagen. prestarse a una interpretaci!n analítica. salvados los escollos. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n.. 8a primera barca es tal vez el ataúd. al igual que en la mitología griega. "l t$rmino del via/e. que ser) la morada definitiva del difunto. Ael guía de los caminosB. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda.

J. cuando estamos seguros de que no naufragar). # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos. insectos # poco a poco mamíferos. la tierra que se mueve. +. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. estar en un buque batido por la tormenta. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. 3o ha# barquero de buen agVero. las heces. de una tierra que comienza a respirar. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. que fermenta. 3ace de un huevo de gallo 1HF . larvas. 8a barca de 5aronte ser. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero. en número de E a EE. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. 1FH:. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida.@. un comienzo de degradaci!n. 9ezcla de tierra # agua. es la *glesia. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores. 1FI:. Ba"ili"%& . 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. 1FF:. corrompida. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. donde se ve surgir de un suelo /adeante. el barro aparece como un proceso de involuci!n. burbu/as. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. ARu$ placer. e& clama ascal.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero. +ería el primer via/e. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica.! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos.último via/e. Garsom. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. el agua como punto de partida con su pureza original. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. al contrario.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. que se vuelve pl)stica. río de los infiernos. +i se considera.

la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. .epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto. El único medio es el espe/o. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. nombre de un reptil veneno so. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. pero sobre todo de -ama. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. una rana o una sierpe.!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t. guardi)n del sur # del reino de los muertos. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo.! apar#%# #! la "i$'. cu#a hechura en la marcha ritual es. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. arma de defensa apacible. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. or contra. . 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o.. los peligros mortales de la e&istencia. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. como dice la Escritura. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. Ba"t. Garcelona 1QHQ.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte. Gorges. como e/e del mundo. cf. entre los cuales se encuentra el basilisco. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo. +e utilizar). "po#o para la andadura. lo mata. El libro de los seres imaginarios. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. en manos de Vamana. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente.8. . El . 4. # es e/e en manos del brahm)n. subra#a +egalen. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa. seme/ante a la mirada. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce. de H ! 1L a>os.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha. el Enano. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. # sobre todo como arma m)gica.3H@34&. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. p. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. C1_. pisarás el áspid el basilisco.vie/o. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece. avatara de Vishnú.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. el danda es un b)culo de peregrino. o que nos pongamos.ha. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. que uno no advierte a tiempo. en $l la mirada terrible de letal potencia... o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . se dice.

"ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. . no carece de analogía con este via/e taoísta. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. * E! la C. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. 7e una manera general el bast!n del cham)n. Este bast!n es nudoso. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. del mago es un símbolo de la montura invisible. 8a vara.B Esta es. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro.i!a a!ti)ua/ el palo. del maestro. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. pues debe representar los siete o nueve nudos.de e&orcismo.I-1?: transform)ndose en serpiente. del sushumna. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo. # principalmente la ro/a. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. . El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E. Entre los taoístas. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente. libera las almas del infierno. # particularmente la vara de  melocotonero. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. según algunas interpretaciones. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba. +ea como fuere. ruedas o lotos de la fisiología hindú. que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. del que (ermes hizo el  caduceo. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? . que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento. sostenido por el pico de una grulla. servía para castigar a los culpables. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. sentado sobre el bast!n. E/e del mundo. por otros tantos grados. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos.. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano. 8a le#enda de las bru/as de la edad media..(. del peregrino. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. donde los siete nudos representan los siete cha.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. # el ca#ado se transform! en serpiente.ra. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores.hardt:. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino. en otros t$rminos. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. desvía las influencias perniciosas. simbolizando. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo. 1EQ:. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos.

Zaquí la vara de san 4os$.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i."7. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:. or lo mismo.3. defensa. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía. poder # mando.@. cuando las e&equias habían terminado.son los bastones de Esculapio # de (igea. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. cuan do hablaban de la 'disea. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. la autoridad que de ella dimana. G. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?.! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . # las corrientes de la vida psíquica # física.. En los funerales de los re#es de Jrancia._ +ost$n. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier. @. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. . llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<. +E@+.li%a d#l 'a"t. E8*J. como se>al de dignidad. CC-CH:.. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. 9"+0. que se convertir) en serpiente de bronce. El bast!n hace da>o. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. emblemas de la medicina. el se>or su varita al ma#or domo. 8a vara. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. El bast!n en la sala de baile ense>a. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. el bast!n se convierte en cetro.d# la r#)#!#ra%i. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. por otra parte. dicen ciertos pueblos 1HE . El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s. 9"8". que figuran las corrientes del caduceo. +'-+:. guía. signo de autoridad # mando. símbolo de soberanía. cuando delega su poder. 8 La "i$'. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social. sino tambi$n. da el bast!n al mariscal de Jrancia. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales. el bast!n se ha comparado al falo. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:. le b)tonnier de WUor dredes avocais. @<E0.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. a ciertos maestros de la ense>anza superior. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. J"V+.

D:. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in.refiri$ndose al deseo masculino no saciado.efidirn. 1ED:. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. # acamparon en . el de la chispa. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. para recorrer las etapas ulteriores. El fuego ha brotado de la vara. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro.B 1HL . En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. le di/eron. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. en consecuencia. según el epíteto de Esquilo.1-D:. Egisto. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. usurpado por su asesino. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. +eme/ante fuego. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. Ba"ura  heces.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. . a la orden de -ahv$h. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. Electra. G. del rel)mpago # del ra#o. confesando sus pecadosB 69t E. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. a nosotros. sino moral. según la le#enda griega. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. el vengador. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. reviste el aspecto de una iniciaci!n. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. @olpear)s la roca. +e dirige hacia su cetro. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. +imboliza la vitalidad del hombre.ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. +in embargo. <na no che. L1EL1C:. . Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. tal como fue largo tiempo practicado. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H. CQ:. no se repite #. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. uno de madera dura # otro de madera blanda. $ste s!lo se vuelve telúrico. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara.

al partir hacia su otra vida. 1QC-1QD:. # principalmente al nacimiento # a la muerte.los e&egetas observar)n que Ael Juego. una fisura de la tierra. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. que son todos de $poca cristiana.! & a"p#r"i.HC&. Entre los ma#a quich$. convertida en agua bendita.li%a: la inmersi!n # la emergencia. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'. 1HC . lo cual significa que el difunto. CE-CL:. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*. est) seguro de ser regenerado. 'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n.7. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E. 8a inmersi!n.$&. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n. or esta operaci!n. asociada a los ritos de pasa/e.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. . . no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. 8 Jua! Bauti"ta . 7 La i!$#r"i. El  agua primera o agua virgen.11:. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3. 1o los introduciré en el )ue-o. dioses del 9aíz. reducida ho# en día a la aspersi!n. los depuraré como se depura la plata. una piedra horadada.

" :. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. el (ong-fan. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador. @. 3o opera una transformaci!n m)gica. e&suflaci!n. terrena. ero en cada caso. Ga>o. principio interior de perfeccionamiento espiritual. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. renuncia al demonio.0. se>ales de la cruz. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. que es habitualmente el del centro. tanto como el  banquete. por otra parte. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. el bazo se relaciona con el humor. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. Baz& En 'ccidente. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. # m)s particularmente con la risa. . como los humores cambiantes. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es.@. particulares de la 5hina.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia.+e observar). 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar. es un símbolo de versatilidad. de eucaristía. recitaci!n del credo.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. finalmente. B#'#r<a 8a bebería de la que .i!a a!ti)ua donde. 1HD . tiene valor de comuni!n # de alianza. tradici!n de la sal de la sabiduría. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. # tambi$n en el mundo )rabe. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. . El período de renovaci!n del a>o. que los dos elementos opuestos. el  agua # el  fuego. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. abertura de la boca # las ore/as. 5'. por su parte. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. . por lo tanto al color verde 65("0. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. que se trataba de favorecer.

a lo largo de toda la historia de *srael 6i. a primera hora. i-noramos lo que le ha ocurrido. L. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. ¡No han tardado en apartarse de la v. . 1HH . no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo.3@3B&. *e aqu.@. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales."7.@. tu !ios. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. pues tu pueblo.: lE. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. Eañana. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña. 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. Entonces e?clamaron. (l d. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré. ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. '.?I: # de la humanidad. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. E&isti! en todo caso.s de E-ipto. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés. 7"<G. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera. lue-o se levantaron para divertirse. o sea el poder.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado. (hora dé9ame. pues a este Eoisés. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5.Entre los. tu !ios.a que o les hab. )iesta en honor de 1ahvéh. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . el que te ha sacado de la tierra de E-ipto. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas.LI 8. >ste. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo.?1Ds.srael.@. es decir. sea el placer sensual. (l ver esto.e 1?. 3@le aqu. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro. habiéndolos recibido de sus manos. hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. que te ha sacado del pa. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados. sea la riqueza. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a.srael. de alta graduaci!n. monta>eses del Vietnam del +ur. ¡(nda! Juelve a ba9ar. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/. .s de E-ipto. . +er) uno de los ídolos de  Ga2al.a si-uiente pues. se ha pervertido. los )gapes debían terminar mal muchas veces. (ar/n les respondi/. a la moda antigua."5:. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad. al que o saqué del pa.

# en particular de su victoria sobre la M Ruimera. Gorges. ID:. Garber-". B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas. este bue# es un  hipop!tamo #. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante. que dice: AGehemoth es palabra hebrea. Eelibro de los seres imaginarios. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas. Este bue# es tan enorme. C?-CC:.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte.. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n.. aunque coma hierba de mil monta>as. ero el macho se llama Ge hemoth. 3o abandona /am)s sus mil monta>as.. +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. que es como decir bestias. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra. 'tros autores 6. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". 4. obtenida gracias al caballo alado M egaso. Garcelona 1QHQ. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías.@._ Ge/uco.H-Q: en los "p!crifos: A.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#. # Gorges 6ibid. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. ."8. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio. al /uicio común de todos sus doctores. p. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. Este símbolo guarda analogía con el del betel. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal. p. J. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt.iches. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. la fuerza brutal. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos.B#.8. no vive en las monta>as.. significa elefante. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB. dicen. que siendo un animal vale por muchosB 6cf. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica. +imboliza la bestia. mencionada por (erodoto. liana. " decir verdad. A or leerse en 4ob 6LF. p. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI . que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos.. 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. el bruto. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC.en aquel día ser)n separados dos monstruos. llamado así por su desaforada grandeza.'<3:. .#$&t.

. IE-QF:. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual. 4..1:. 8a fuente del comentario de este t$rmino es. la llama. or esto el !rgano corporal del beso es la boca. B#!di%i. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra. 9. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos. los delirios de la lu/uria. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. ?1F:. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor.! $utua"/ 2u# .a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. . $ste es el signo de la unidad. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:.. se representaba berme/o. como  *&i!n. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano. +et-0if!n.. Vencido.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica. el te&to del 5antar de los cantares 61.7. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. sean los padres de la *glesia o los autores medievales. punto de salida # fuente del soplo. el fuego del infierno: es un color ct!nico. Gendecir quiere decir en realidad santificar. # por tanto sin legitimidad.M9. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res. a un espíritu del que no se separa /am)s. interpretan el beso en sentido id$ntico. es decir. +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n.d# ad. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4"./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB. dios de la concupiscencia devastadora. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. esta uni!n se llama beso. procura ni fidelidad. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. Entre los egipcios. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. acercar a lo santo. En suma. pero su ambici!n.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. por supuesto. según la cual ciertos /ustos. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. como 9ois$s.! .e cuerda el fuego. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. ara @uillermo de +aint0hierr#. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB.#"i. hacer santo por la palabra.

+egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. que significa rendir homena/e. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. dice san Gernardo. beso que es el Espíritu +anto.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso. en cuanto manifestaciones de la presencia divina. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. seme/ante. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca. 0odas las iglesias de 5risto os saludan.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. sino un beso que se reproduce. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es.M9. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. 9. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. El beso del Espíritu +anto al hombre. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. que tendr) lugar en la eternidad. +olamente el alma-esposa es digna de $l. el beso de la bocaB. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6. 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. +e besan las estatuas. se alude al beso dado por el obispo.beso perfecto. a fin de implorar su protecci!n. antes del rofeta. testimoniaba su comuni!n espiritual. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. entre 7ios # el hombre. la r$plica en el hombre del amor de 7ios.!/ r#"p#t& . E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. AEl Espíritu +anto es. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla.om 1D. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. # son teofanías # lugares de culto.7. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos. +ímbolo de uni!n. /ueces. En la edad media. veneradas particularmente por los )rabes. intercambiado por el adre # el (i/o. que se comunica a otro: el beso del beso. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos.

El dios (ermes saca su nombre de los herinai. el lugar. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. a la manera de un tesoro disponible. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. En cuanto ombligo. # no sin raz!n. rodeado de otros doce..p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. * El &$p. 7e hecho.C?:. centros del mundo 6menhir:. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. El principal betilo de *rlanda. sobre la piedra Genben. Es el asiento de una presencia sobrehumana. 1I1 . generalmente ba>ado de luz. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. el sol había salido por primera vez. I?-IE: se>alan que se ha intentado. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. encarnaban una fuerza.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. a veces. piedras situadas al borde de los caminos. que significaban una presencia. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. +obre esta colina. 4. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43.1 HEss:. ha sido 5romm 5ruaich. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. ho# desaparecido. ?F?:. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. El betilo de 1ermaria 69orbihan:.. Este betilo figuraba la colina primor dial. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez. la e&periencia vivida. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. lleva la  sv)stica 65E80. al orto del sol o bien a la procreaci!n. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra. es decir. las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0.1D. que se refieren al surgimiento de las aguas. +in embargo. 1. era según ausanias 61F.?:.id!latra. primer ídolo de *rlanda.8 3úm EE. la serpiente sagrada de 7elfos. sobre ella venía a posarse el f$ni&. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron. brotar. la anaquelería. 7eben por tanto ser destruidas. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza.

Bili"  hígado. significa ora la ausencia ora la suma de los colores. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía.. 0oro. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios. ". es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. 4. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha. por constituir el principal recurso en carne # cuero. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. # por ende otro comienzo.o de los paKnees:.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. que impide la integraci!n social. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante.a diferencia de los otros vehículos. %@ +!lo una persona puede montarla a la vez. El blanco es en ambos casos un valor límite.@. lo que le confiere un valor ideal. asint!tico. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena. egocentrismo o individualismo. uede contar consigo mismo # adquirir independencia. en lugar de perder los pedales por estancamiento. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante.a L. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. . n. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. neurosis o infantilismo. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado.. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? . Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. El blanco McandidusM es el color del candidato.

entre la dos caras de lo sagrado. "sí reson! tal vez la tierra. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. el blanco es el color de la primera fase. esas dos blancuras est)n vacías. representaba la muerte. Es una nada llena de alegría /uvenil o. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza. al vacío nocturno. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. es decir. fuente de toda energía. la entrada en lo invisible. que creían debía conocer. por donde desaparece el astro del día.. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. otro sube de la matidez al brillo. en los días de la $poca glaciar. me/or que nadie: AEl blanco.. cu#o pensamiento religioso consideraba. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. en cuanto propiedades de substancias materiales. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. por decirlo me/or. conduce a la ausencia. de todas las apariciones. Eliade. Jrecuentemente. re# de los albos o elfos 67F39. se ha e&presado. #a que todo nacimiento es un renacimiento. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. entre luna # sol.. Aen los ritos de iniciaci!n. se llamaba la casa de la bruma. el alba. suspendidas entre ausencia # presencia. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto. 1IL:. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os.. El oeste.li%&/ la muerte precede a la vida. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. blanca # fría. a este respecto. cual pilas el$ctricas.B 3o se puede describir me/or. E?:. despu$s de lo cual. entre sus dos lados. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar.. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. durante su estancia en el vientre nocturno. Este silencio no est) muerto. En sí mismos esos dos instantes. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba.#. rebosa de posibilidades vivas. <no desciende del brillo a la matidez. antes de todo comienzo. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte. Es el color del sudario.. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. dice 9. una nada antes de todo nacimiento. #a que venía del país de los muertos..mutaciones del ser. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos.. según es notorio. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales. de todos los espectros. frío # hembra. Es el color de los aparecidos. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . el "lberich de los 3ibelungos. se han desvanecido.que se ha retirado de $l. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. el fantasma albino. <n pintor como S. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'. 1andins. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. sin nombrarla.

ese momento de vacío total entre no che # día. respectivamente. correspondería a la primera fase inici)tica. Es la blancura inmaculada del quir!fano. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. Aes el color de los primeros pasos del alma. suspendido en una blancura hueca # pasiva. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. Es el color de la pureza. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". según 5ushing. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. que muestra que nada aún se ha cumplido. ?HQ. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital.. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. al individuo que no consigue lo que pretende. " decir de . al que no comprende lo que o#e. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. como lo es tambi$n el vestido blanco de. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. en cuanto ars regia. el blanco ceder) el sitio al ro/o. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. de tierra profunda # de religi!n 69<8. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. 7espu$s de la boda. en dicho sentido. o dicho en t$rminos m)s generales._ 1IL . # tampoco del otro. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. en el ritual cristiano. decían. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. pasivo. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. sino un color neutro.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. # se hablar) entonces de las bodas del día. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o.. # 0ais:. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. el blanco no es un color solar. 5olor del este. Z" este respecto a>adiremos que la. con coloraci!n #a negativa. # tambi$n. El blanco. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día.

con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. de la gracia. "sí progresivamente se produce un cambio.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. El blanco. de responsabilidades asumidas. la leche. . pues. im)genes tambi$n del porvenir. La 6al&ra%i. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. prometedora de riquezas # de auroras. imagen de la indiferenciaci!n original. En los primeros tiempos del cristianismo. color iniciador. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. en su acepci!n diurna. Avestidos de un resplandeciente blancor. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. lleno aún de sue>os. las viudas. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. rico en promesas # virtualidades: la leche. nacido a la verdadera vida se ponía. . 0ambi$n en %frica. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. según se adivina. manantial que un golpe de varita debe despertar. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. de poderes asumidos # reconocidos. se convierte. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. en el color de la revelaci!n. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. símbolo de afirmaci!n. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. a una alta monta>a. Q1:. positiva # masculina. es blancura maternal de la matriz. el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro. rica de potencial vital aún no e&presado. el día en que $stos se reintegren. . portador de la muerte. simult)neamente. ues seme/ante blancura neutra. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. "l blanco caballo del sue>o. en cuanto hombres completos # responsables. solar. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. para volver al estado de latencia. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. de la transfiguraci!n que deslumbra. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. se cercenan un dedo de la mano. del despertar. Es la toga viril. A4esús toma consigo a edro. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba.se transfigur! 1IC . luz de la plata # de la luna. a>ade el "reopagita. así como en 3ueva @uinea. se en/albegan el rostro con blanco neutro. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. en 3ueva @uinea. leche cu#a blancura es la del lis # del loto.

7iana 6 "rtemis:. color real. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. logos: # del soplo 6spiritus:. un poder organizador por medio de la raz!n. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. la tropa blanca. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. En galo vindo-s. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . en brit!nico 6gal$s gK#n. el secreto. "parte de los sacerdotes.?-C:. para los bambara. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E.@. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. luz del sirr. ? H-?I:. a los cuales puede arrastrarlo. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. 1ID . el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional. +e allega pues al oro. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. En el budismo /apon$s. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda. ". que conversaban con 4esúsB 69c Q.delante de ellos._ 7e no ser re#es. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. es decir miembros de la casta sacerdotal. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. ha debido significar blanco # bello. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. 8a fuerza capaz de construir. T"(G:. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. s!lo el re#. matar. animar. su color es el ro/o. tiene derecho a la blancura del ropa/e.7.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. 9ois$s. según la tradici!n isl)mica. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. ese blanco oculto de la luz interior.

8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. literalmente. dios de la manifestaci!n. el hombre sin boca es orador. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de . la poesía o la e&presi!n del pensamiento. 5. el dios +ol.. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. así en el primer templo. donde se esconde el vino o las provisiones.a. Es así el punto de partida o de convergencia de. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia. poeta de un lengua/e distinto del común.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. el 7ios +ol era compartida por el difunto. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . etc.QQ:. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. El sacerdote sem especialmente cualificado.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. H.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales.a" tradi%i&!#" la '&%a . e&cavadas a veces en la tierra. la lira de "polo. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre.LF1:.:. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:. simboliza el origen de las oposiciones. de los contrarios # de las ambigVedades. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. dos direcciones. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%.@. dragones escupiendo fuego. EEL. una relaci!n profunda entre boca # fuego. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. hi/o del 5airpre.9. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. el usurpador. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. EFI. servían de despensa para el vino # las provisiones. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. boca del río: 6o@"c. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado. *E7. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado... 4ung ve un vinculo cenest$sico. @inebra. c)maras al abrigo del calor # de la luz.

. a 5ibeles. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. En la *ndia. cuando el mundo no entra allí. B&"2u#.B En el 4ap!n.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas.M9.1?-1E. B&l"a  saquito.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. 9al E. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. se lee en el 7hammapada. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV". el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. el santo halla su re poso. peines. porque est) siempre verde. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos.7. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. ???:. la de un verdadero 1II . or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. los sanna# se retiran al bosque. flautas # sobre todo tablillas. En el plano espiritual. el torii designa. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E.'99:. ero. esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. de c)mara del secreto. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . or tener adem)s una madera dura # compacta. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. peonzas. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. G. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. 3o sor prender). que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita. diosa del amor. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. 9. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. " causa de esta dureza. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. m)s que la entrada al dominio de un templo. Godega toma aquí el sentido de interioridad. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad. los antiguos hacían de $l l)tigos. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. la fecundidad # la muerte.diezmos. según 8ano$-Vill$ne. # el bosque de 7odona entre los griegos.

u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . verdoso. desnudo # múltiple."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque. . menos obscuro que la  gruta. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . por el temor de las revelaciones de lo inconsciente. es celta # cuasi druídico. que es por lo general un bosque de coníferas. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. como un lazo. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. el poder de la floresta # su misterio. en los grandes caos roque>os.. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. menos fluido que el  mar.ivera:.. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" .& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. pero cerrado. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. hizo cortar sus )rboles como represalia. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. según 4ung. la cual le permite provocar la lluvia. como todas las poderosas manifestaciones de la vida. menos )rido que el desierto. arraigado.. sobre las pendientes arenosas. me nos sutil que el  aire. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas. la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. el de encinas. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza.. es decir. para atacar a las monta>as. 1 Ba. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima. secreto. 2'a 'e enda de los Si-los. la noche. En esta circunstancia como en otras. el de pinos. estarían inspirados. +5( :. 1?. silencioso. el bosque. .?:.#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. en todos los sentidos del t$rmino. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana.. A9enos abierto que la  monta>a. el cual genera a la vez angustia # serenidad.1IC-1QH:. # despu$s de la conquista 6'@"5. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. arís 1QDE:.santuario natural. como los terrores p)nicos.lati!&"/ como para otros pueblos. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta."7. Si-lo decimose?to. la muerte. El Sátiro. opresi!n # simpa tía.bulas que roen los elementos. 1IQ .. los beneficios del cielo. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . sombrío. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. en cuanto símbolo de vida. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo. +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada. L1.

ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial.ritus. 8os romanos no podían ni cortar. los diamantes # las perlas del mundo. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. El navegante que lanza su botella al mar."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur. 0ambi$n es un símbolo maternal. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana. ero.sonr. viene del arca # lleva el ramo. El sotobosque. B. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. como una especie de matriz. cu#o caparaz!n 1QF .. e&puesta a todas las tempestades. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. :escador. que son innumerables.! )#!#ral d#l d&$& %. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. Es la fuente de una regeneraci!n. en el momento en que su navío se va a pique: . Es el eli?ir divino que beben los esp. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. con sus altos # profundos oquedales. simboliza un saber # un saber salvador. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. de agua # calor asociados. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. B&t#  pote. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. portador de paz.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con).a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. o sobre una construcci!n de base cuadrada. fundamentalmente. pero rica de eli&ir divino. es la ciencia. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida.  9adera. una reserva de frescor. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano.

que representa el agu/ero central. la siupa búdica. El o/o del domo es tambi$n. El profeta 9ohammed. )ngeles. 1Q1 . la qubbah musulmana tienen el mismo valor. de las grandes mezquitas. etc. de los mausoleos. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. E8*9. p)/aros. se lanza a los aires. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico. Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. 8a cúpula bizantina. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. el brahmarandhra. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. 5uando alcanza el 7espertar. de modo m)s general. dice un te&to )rabe. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. salir del cosmos 6caverna:. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. el mango del parasol # del dosel del carro. que. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. en +iberia. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. asar por $l es ascender en pos de "gni. @<E+:. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. adornada por el 5risto antocrator. elevado al cielo. 8a cúpula bizantina. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. o/o del mundo.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. AEl 0rono de la 8uz divina. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. or lo general descansan sobre una base cuadrada. que sobresalen tambi$n del domo.". odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo.@. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. la puerta del sol. 5''(.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . . 8 La '.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. en este caso. es tambi$n. sus componentes anímicos # corporales. plano por deba/o. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada. # la identidad se precisa incluso. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. evadirse fuera del mundo condicionado. carros solares. El  agu/ero central. no tiene una significaci!n diferente. el cuerpo sutil. rompiendo la cúpula. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM.es redondo por encima. a veces asimilado a la  estrella polar. es esencialmente el sol. astros.

CI.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe.! d#l #"p<ritu ero el codo. con cabeza de elefante.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i.?EE-?EL. Esta distancia. 7ebido a ello. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. se representa con cuatro brazos. a la mano 61am:. por otra parte. es el !rgano m)s humano. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. Grahma. es cubierta por el brazo. pl. es de esencia divina #. según el pseudo 7ionisio "reopagita. ?EQ:.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. la  boca.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. 5E80. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. @anesha. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. dios de la ciencia. 8os hombros. El codo bambara mide veintid!s dedos. 1 El 'raz&/ . es decir.@. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos. 8. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . Arepresentan el poder de hacer. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. por la cual se e&presa la inteligencia. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. el antebrazo. ". receptivo. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:. " prop!sito del  1a egipcio. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. obrar # operarB 6 sEF.?ID-?IQ.L?Css:. propiamente hablan do. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. por lo mismo. simboliza el papel del espíritu.! d# la )ra%ia d# l& alt& . 1D. D. mediador entre 7ios # el hombre. el brazo # las manos. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. que separa al hombre de su creador. fuente de la acci!n. <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB.@. t$rmino me dio entre el codo # la boca. por el espíritu. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. 3uada puede subir de nuevo al trono. 1E. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i.

del agua # el fuego. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. raza de bronce.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. harto distinta de la raza de plata. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. 1EE:. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina. QF:. pues el hierro negro no e&istía. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. # aterraban. su coraz!n era como el rígido acero.Teus. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1.8. Gorges. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. 3o comían pan. Enorme era su fuerza. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos. tambi$n la b!veda del cielo. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. la primera estatua romana de 5eres. violen tos # robustos.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf.enuncia a defenderse. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. abandonado a la voluntad de su amo. por mu# feroces que fuesen. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. . 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona. 9etal de las obras de fuerza # violencia. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. de bronce sus casas # con bronce labraban. prisioneros de guerra o criminales arrestados. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. las copas de las libaciones sagradas. del abandono. 4. 8a negra noche los absorbi!. padre de los dioses. +us armas eran de bronce. las puertas de los templos. 9$&ico 1QDC. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . 1?HF:. el techo del templo de Vesta. es el gesto mismo de la rendici!n.*. dice una 1QE . En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. broncíneos son el palacio de (efesto. p.Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. Z8a lista de . # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. Eran hombres a la manera de los fresnos.sitio a la participaci!n espiritual. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. cre! una tercera raza de hombres perecederos. Evoca el marida/e de la luna # el sol. 8os brazos levantados de las personas que se rinden. atravieso el firmamento de bronceB. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. en la mitología de (esíodo. "ntiguas literaturas germ)nicas.

p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. p)g. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro. la Jalsa "legría. por otra parte. el primer re# de 5hipre.*7. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz.*7.! )ri#)a/ 5íniras.B 6ovl9.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i. El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado. la sublimaci!n de la naturaleza. la +edici!n. noche # día esta morada est) abierta. ora gigante broncíneo parecido a un robot. es toda entera de bronce sonoro. poniendo con 1QL . devuelve las palabras # repite lo que o#e. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. al norte de +iria. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. de naturaleza ligera # pura. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. Este es el car)cter bipolar del símbolo. la b!veda del cielo es de bronce. E?:. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. porque como el metal es impenetrable. QE:. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. según consideraban los antiguos. 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . en el interior. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella. S#)F! la tradi%i. el 0error. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. depravaci!n. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas. mil aberturas diversas. . dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado.. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce. 0alos es una criatura temible. Gombardea los contraventores con enormes piedras o. peor aún. así como $l había llegado a serlo entre los dioses. como el entorpecimiento de la cierva. +u doctrina sería inmortal entre los hombres. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. o a los últimos ronquidos que produce el trueno. el ingeniero arquitecto del re# 9inos. inventa el traba /o del bronce 6@. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses. rechaz! su sandalia de bronce. toda entera vibra.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce.f!rmula del 8ibro de los muertos:. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . los Jalsos .. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. el Error.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. +i el Etna. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. es. 7 La" l#-#!da" !&" . así como de /usticia infle&ible.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano.. +in embargo no son gritos. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. 1 CH:.!: AEs allí donde habita la Jama. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. venido probablemente de Giblos. 9)s simplemente. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea..

. de (efesto o de 9edea. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. # del clan.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. Gru/a. son hi/as de una larga historia. encarna Alos deseos.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. de ese modo.. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. LEC:. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. de los sentimientos # de la acci!n. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. abraza # quema a los culpables. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB.. 1HD:. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. pero lo inconsciente suscit! el hada. sabe c!mo utilizarlas.*7. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. 1I:. servidora del diablo. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. que las le#endas han hipostasiado.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. para las mu/eres. # asegurarse. poderes sobre los otros. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. la bru/a sigue viviendo en nosotros. una vez abierto por la maga. de la que ellos no pueden apenas liberarse. criaturas de lo inconsciente. de las sibilas # de las magas druídicas. sea porque son demasiado infantiles. grabada en la psique. hada # maga. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. lo humano con lo divino. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC . (e aquí el final de la raza de bronce. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. de naturaleza puramente material. Jruto de los rechazos. no apareci! #a m)s que como caricatura. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. ara escapar de $l. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. de la cual la bru/a. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o. ?LF-?LE:. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. la energía pervertida. 1I:. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. Es el índice de una debilidad psíquica # moral. de la familia. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida.

# muchos santos. por una raz!n cualquiera. fueron tomados según las apariencias por bru/os. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean.. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. EH:. así como la luz de la gloria. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. reside ho# como estrella en el cielo. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. propagada por la doctrina pastoral. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol. +imboliza al servidor de un solo amo. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. Es por tanto el minotauro invertido. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . precursores de la investigaci!n científica. quería mal. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. re# de 9acedonia. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. sobre este terreno. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. instintos-raz!n. a la cual. era la de echar sortilegios sobre la gente. .&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre. 5omo Guc$falo. por pactos con el diablo. m)s profundamente tal vez. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. # el toro su potencia fecundan te. en contradicci!n con las le#es de 7ios. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. no acepta ser montado m)s que por su se>or. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD .?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . Jelipe. 1 Para 3rill&t d# 3i6r. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. p)/aro o reptil. como una manifestaci!n de +at)n. entregado a $ste hasta la muerte # que. #. A8a principal funci!n del bru/o. *ndomable. ' bien. Guc$falo.el dominio de la conciencia. como su nombre indica. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad.

ese buf# puede ser. de hecho. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. "hora bien.D?:.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. El bue# "pis de 9enfis. au&iliares preciosos del hombre. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. inventor de la agricultura. en su aspecto riguroso de -a manta. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. hip!stasis de tah # de 'siris. +irven de montura a los sabios. El búfalo es m)s rústico. Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. en la actitud de esos animales. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. (a# en efecto. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. . queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. es a la vez un toro. de potencia de traba/o # de sacrificio. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. El mar. "l 1onson tebano Zllamado 1hons. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. presentado a un e/$rcito asaltante. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. El bue# # m)s aún el búfalo. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. que evoca la contemplaci!n. aparece con cabeza de búfalo. 1DIa:. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro. El búfalo es la representaci!n 1QH . se respetan en todo el "sia oriental. es $ste un emblema típicamente #in. pronunciando estas palabras: A3os otros. provoca la desbandada 6@.epública en 1HQH. a los mil cien a>os de su fundaci!n. te desposamos. divinidad de la muerte. ?F. que acab! con la +erenísima . 9ar. # así aparece igualmente en el 0ibet. un toro. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa.*7. un aspecto de dulzura # desapego. la de 5he-#eu. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. m)s pesado # m)s salva/e. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos.

$ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. 7"3". para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ . or e/emplo. este animal se respeta igual que el ser humano. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. los bue#es de @eri!n. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. ..@. o 7urga:.V. escapa a la muerte. +E. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado.*7. EV"G. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. a pesar de las prohibiciones de su /efe. de blancura inmaculada # dorados cuernos. Entre los monta>eses del Vietnam. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. # perecen todos. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa. +E5(. del que @eri!n es el pontífice supremo.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. 7EV". el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. (E. que (ermes le roba. @. 1DE:. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. '@. como víctima o como sacrificador 6cuando abre. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. 9"8". s!lo <lises. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. J. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #.". 8os dos principales son los de (u @adarn. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. G. '. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga. $l habría sido vencido # muerto por (eracles. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. "ntes de la llegada de estos 1QI . el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental.":. el gigante de tres cabezas. persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. ?L?:. que se ha abstenido."8. El +ol tiene sus bue#es.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. :. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia.4. por e/emplo.

1?H-1?I. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. druida # druih.últimos no había en Greta>a m)s que osos. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n. es factor de progreso # equilibrio.1. de una involuci!n espiritual. En el s$quito de los re#es. o bien sirve de  cabr!n emisario.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . puesto que se dirige a la persona.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. se inclina obsequiosamente. al #o. 1L. * E! la i%&!&)ra0<a . 1I. castores # bue#es cornudos. blancos. Es la otra cara de la realidad. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo.DFD-DFQ:. m)s comprensivo. la arca que corta el hilo del destino. lo es ridiculizando a la autoridad. intentando rechazar al otro. druide. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos._ BF. pero sin otra indicaci!n. 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. Encarna la conciencia ir!nica. #a se trate de negros. 5uando es obediente. LFF. Bu0. 9"8":. 3o es simplemente un persona/e c!mico. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves.1FQ-111: aunque harto significativa.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. m)s humano. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona. lobos. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. sobre todo cuando desconcierta. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad. pieles ro/as o /udíos. en los dramas de la comedia. en los corte/os triunfales. '@"5. druiíh. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. a bue#es míticos. ero no se elimina ni por la violencia. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. @. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. ni acrecentando el ridículo. el persona/e del albard)n est) siempre presente.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. 8a historia. por e&ceso de celo.$#la!%."5. en efecto. En Egipto e&presa el frío. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. amarillos. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. e/ecutado # sacrificado. buf!n:. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. 5uando os re cuerda defectos # faltas. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c."7. 1QQ . 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos. la noche # la muerte. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio.

l. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. . en los tiempos arcaicos. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. figura. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:.E?Ess. posado en la logia ceremonial. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano. los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. el bru/o chorti.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. El caldo de búho. +egún ciertos autores.! p&r la !&%. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. reino de los muertos. 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia.pr&t#%%i. 5("G. La  l#%. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. Glodeu Kedd. LD 1-LHF:. entre los algonquinos. ?CI:. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . . se confundiría con el drag!n "ntorcha. de purificaci!n o de comuni!n. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. HQ:. 1EH:. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. +ea lo que fuere. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. o quiz) todo a la vez. muere el indioB 6ma#a-quich$:.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. Es el emblema de (uang-ti. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. el soberano amarillo # el primer fundidor. la de los -in.1 E! la C. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. +e pueden ver ?FF . +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o. o dicho de otra manera. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. "8E5. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. emblema de la segunda dinastía.

cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. según las creencias populares. enhiestos # sombríos. . interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: .& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino. El nombre de bula. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. es la verdadB: En fin. frente a ciudades # aldeas. un símbolo de fertilidad # de abundancia. En el %frica negra. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio.#%. como el 9e. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea.como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. como el del cisne. soberanía # autonomía.muchos buitres. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. es el primer poseedor del fuego. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector. que van desde el oro al abalorio. material # espiritual. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. 8a diosa buitre egipcia. porque su vuelo. sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral.a . generalmente con la a#uda del sapo 69E00.emo ve seis buitres # . . 3e. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. la protectora de los nacimientos. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. quemado por las pruebas inici)ticas. pues acaba en efecto de nacer.ong. El buitre del 1or$ es el iniciado. corresponde a la mu/er siempre parturienta. era. o m)s bien de renacer. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. en el plano místico. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas. pues es el único que conoce el oro verdadero.oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. pero en el dominio transcendental de 7ios. ?F1 . que un demiurgo le roba. entre los bambara.se. 8EV5:. purificado. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. muerto a la vida profana. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano.hbet. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. # tambi$n insignia del triunfador. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos.!mulo doce.

que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. a una et$rea burbu/a. # ho/as del be/uco de betel. de nuez de areca.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. en el sudeste asi)tico. ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. 9"8". or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. 0on+a una mascada antes de que se rebote. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores.. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire.B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. +e trata. El bu#o es.d# $atri$&!i&: *e aqu. ?F? .inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao. cal de conchas. Este simbolismo puede verse.Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB.*J:. tabaco # diversos aromas. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" . efectivamente. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. llega do el caso. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. V<'G:. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. a un fantasma.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i . en efecto. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera. a los cuales se a>aden. 8EG5. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:. 7u rand:. El bote de bu#o 6t es. .@. según el "gni. se lee en el 7hammapada. como lo indica el te&to citado. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. a una sombra. 8ebrun:.ur uno de los atributos de 7evi.. 1 El 'u-& . Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) . "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales.

sino en todas las literaturas modernas. $u%. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. la admisi!n en una sociedad de $lite. Violentos. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos. sensuales. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. en forma de símbolos. la atria. +e realiza en la acci!n por una gran causa. se alienan de sí mismos. impacientes. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. El caballero pertenece a una clase de guerreros. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:.#! u!a i!t#!%i. groseros. ero $sta no es la historia que nos interesa. la 7ama. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. la riqueza 6los templarios:. El caballero no es un soberano. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. el servicio del re#. etc. social o religiosa reconocida. e&presa sin embargo. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. la devoci!n de la dama elegida. es decir. la elecci!n de medios nobles. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. aparte incluso de su historia. los caballeros no son modelos sin falta. es la significaci!n de su tipo. 5orresponde a los . el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. ciertamente. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica. su propio sí. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. defensores de su propio territorio. es decir.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. su caballo. etc. es sirviente. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. 8a idea del caballero.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. un cierto número de valores. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura.e#. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. el irrealismo 67on Rui/ote:. # sobre todo en su aspecto de felonía. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . "propi)ndose de los bienes. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. que contribu#en a suavizar. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. pudiendo ser $sta. de su propio tesoro o sus propias visiones. Este dominio. el +ervicio. ?FE .! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. o la busca de un /efe e&traordinario. el .& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. brutales.

El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. abandona sus oscuridades ?FL . es m)s blanca que ninguna otra flor. sargento de 7ios. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares.s. como al amor # a la muerte. las aguas # la se&ualidad. tanto como la flor de lis. HI:. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. o bien del tiempo. # al  agua. que estaba vie/a # muerta. el sue>o # la adivinaci!n. siguiendo este proceso. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. # con el e/$rcito del mal al que derrota.. anhelamos reposar. est) #a toda renovadaB 6GE@@. una rosa recta.8a caballería da un estilo a la guerra. 0ú eres un lis de virginidad. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. coraza # una lanza en la mano. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. (i/o de la  noche # del misterio. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. o los abismos del  mar. que compara al bautismo # al matrimonio. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores. signo de virginidad. memoria del mundo. del que surge. ??H:. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. que se ilustra en su combate con el demonio. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". aquel sobre cu#o coraz!n. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. escribe 4.. destructor # triunfador. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. su luminaria la luna. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. +u imagen de h$roe con casco. ligado al  fuego. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. para que pueda #o morir entre tus brazos. a quien derriba. tierno # valeroso. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. E1?:. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. alimentadora # asfi&iante. (uizinga 6(ui7. diciendo: A@alaad. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. comprendiendo las instituciones de la sociedad. cuando abraza a @alaad.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. una flor de buena virtud # color de fuego. EFC:. desde las entra>as de la  tierra.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. "liment)ndose $l mismo de la hostia. galopando como la sangre en las venas.

a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas.":. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" . 0chal-1uir2/. es la m)s noble conquista del hombre.. fuente de paz. 5larividente. # su destino es pues inseparable del humano. cuando el caballero a su vez est) ciego.originales para elevarse hasta los cielos. según la $tica nueva. o conflicto. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. pero tu espíritu estrecho. $l mismo. en una palabra de psicopompo. no sabes lo que #o s$. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas. arrastrado por la potencia de su carrera. $l es entonces quien manda.. los ritos. no refle&ionas en nada. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru. el caballo se torna vidente # guía. Entre los buriato. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. En pleno mediodía. ero no ha# conquista eterna #. # el  /inete. El caballo no es un animal como los otros. cada vez que la situaci!n lo e&ige. 0!shtV.irguis de Er-0!shtV. este Ga#ard asi)tico. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . pero no inteligenteB 6G'. a despecho de esta clara imagen. previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. 8a epope#a . 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. . sublimado. país de /inetes # chamanes. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. 1ED. pero de noche. es significativa a este respecto 6GF. aqu$lla se hace triunfal. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes. mitos. que es la de lo psíquico # lo mental. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central.". para asegurar al difunto su último via/e 6(".. en el umbral de la muerte. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad.B ero 0chal-1uiru. "sí.":. el caballo galopa ciegamente. el navío. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico.. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. e/erce funciones de guía e intercesor. para la ma#or parte de los altaicos. familiar de las tinieblas. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil.. con grandes o/os abiertos. Eres valiente. que participa a la vez de los dos mundos. 8as tradiciones. en plena  luz. Es la montura. allí donde se detienen los de $ste. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. 5uando ha# conflicto entre ambos.. tambi$n o#e # habla como un hombre. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. por mu# h$roe que sea.1FD:. el vehículo. cuando ha# acuerdo. 3o ves lo que #o veo. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. dominado. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica.

es decir. a quienes este dios embnaga. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. el hombre. se convierte en caballo. según 4eanmaire 64E"7:. un arco # flechas 6(". sirviendo $sta de almohada. en los mismos t$rminos.". EC1:. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. EEH:. En todas estas tradiciones. provocando así su lucha con (eracles 64E"7.del alma.". El mismo ritual. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. ?1?:. se lo deposita sobre la manta sudadera. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. los #a. para volverse al otro mundo. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. su amigo sin reproche. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. conocedores de dos mundos transcendentes. El caballo. el poseso. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. el de aba/o # el de arriba. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. así los silenos # los s)tiros.. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. or último. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. . 8as heroínas de ?FD . anteriormente esbozada. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. son hombres caballos. * El .". prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. tanto en (aití como en Grasil # %frica. tambi$n ellos psicopompos. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c.como emblema. m)s generalmente. se le ponen en sus manos las riendas. ?L1:. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. no siendo $l m)s que su caballo. +i un cham)n llega a morir. el poseso se identifica a su Tar.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". para ser montado por un espíritu. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. 1QQ:. 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente.*7:. se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano. p. Alos caballos de sus 8oaB. lo mismo que en "bisinia donde. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. "sí el  tambor ritual. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. @. 11?:. talmente como centauros.

sino al sabio iniciado.o/o de . que desgarra el flanco de sus enemigos. "sí pues. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. 8os caballos de 5úchulainn.. que su significaci!n se convierte en c!smica. se traducía por soltar los caballos. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. sino el pasa/e. 5iertas figuras de la mitología griega. eran llamados tratantes de caballos. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. 8os iniciadores. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. los fantasmas. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. +u prototipo es. ho# m)s conocida. es decir. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. adepto de los divinos misterios. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. ?IC:. en su iniciaci!n. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. an)loga al esqueleto con la guada>a. espíritus celestes ur)nicos. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. El caballo. descubre las sombras. # no #a al mago o al poseído.ratofanía infernal. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una . donde los dos planos. se manifiestan indiferentemente por su portavoz. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido. es pues un caballo celeste. que la intuici!n aclara la raz!n. entre los m)s importantes.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico. es decir. son los 8oa blancos. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. representan. precisa 4eanmaire. una manifestaci!n de la muerte. m)s o menos secreta. El caballo instru#e al hombre. el caballo se convierte en el poseído. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. El caballo ense>a los secretos. el de arriba # el de aba/o. de todos modos. En *rlanda. o los propagadores de nuevas doctrinas. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. el . el "cvamedha. como lo subra#a 9. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. numerosos 8oa. se dirige con acierto.ocío.. símbolo ct!nico. la cual lo presenta dotado de clarividencia. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. como la de egaso. ?FH . funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. 0ener una reuni!n inici)tica.

se-7n creo. asociado al elemento agua. la devastaci!n # la muerte 64E"7:. Ji cerca de m. representada a menudo con cabeza de caballo. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37. solar.eres. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7. "n!n. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. Ji un hombre que no ten. el caballo blanco. el 3egro. 20onsard. "hrím)n. que obsesionaba ?FI .eiter que destru#! los diques durante la tempestad. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. fría. es plena. se presenta a menudo en forma de caballo. el caballo simboliza el )rbol de la muerte. lunar. en una  encruci9ada o. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. # se e&tienden a todo el fol. se identifica a una de las erinias. otro caballo.. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. ladrar una 9aur. se representan como figuras ambiguas. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. o presagios de muerte. a la vez mu/eres. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte. de oseid!n. 7a a luz. que encontramos en el fol. desde el +ch/mmee .a. e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva.. tal como la entiende el lengua/e común. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo. 7em$ter de "rcadia. hasta el 7rac. un -ran caballo ne-ro.lore europeo. como las . una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. desde la antigVedad griega a la edad media. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. caliente. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. de ausencia de colores. 8os caballos. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. 7'39:. cu#a significaci!n es e&actamente contraria.an mi rastro. c!mplices de las aguas turbulentas. un d.a de perros que paso a paso se-u.p)/aro # #eguas.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos.lore francoalem)n. se ahoga de desesperaci!n. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. ara los helenos #a. demonios de la tempestad. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma. hecha de vacío.. conviene entender lo por la blancura nocturna. mientras que la blancura diurna. 8as harpías. ?IL:. genios de la muerte de los griegos. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche. *imno a los demonios. hecha con la suma de los colores. para matar o raptar a sus víctimas.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. abundan. montura de (eracles. de la muerte. el diablo del zoroastrismo. Nstos son todos caballos nefastos.laine. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar.

arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril.. Vegetaci!n. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. seis meses m)s tarde. en las civilizaciones. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. ??Q:. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible.la imaginaci!n de "lberto 7urero. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. pues 9arte defiende a la colectividad. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. 8una"gua. En . pues invierte la polarizaci!n del símbolo. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. siguiendo la ?FQ . 1rappe ve a este caballo siniestro. <na le#enda seme/ante. #a sea negro o lívido. un demonio. muerte. en sus metamorfosis simb!licas. 5orcel de una blancura resplandeciente. al paso. día siguiente de la cosecha. est) por e&aminar. El caballo. latín mors.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. animal típicamente lunar 67F37:. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa."@. Volveremos sobre el tema. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. sus lebreles. destacar que en esas versiones m)s antiguas. 8os caballos negros. son frecuentemente o el diablo. Esta música. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo. en divinidades agrarias. maras. Es significativo. en este fol.L'ss:. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. sus monteros # su trompa de armonioso son. música guerrera # luego voluptuosa. Jrazer da múltiples e/emplos. se sacrificaba una vez al a>o. +em)nticamente. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos. un caballo dedicado a 9arte. en principio guerrera. I. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J."9. del dominio ct!nico al ur)nico. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. epidemia. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. se distribuía la mezcla a los pastores que. la de la 7ama Glanca. un maldito o un alma en pena. lat. ruso mora.lore. polaco mora.. checo mura. 1. peste. espectro.. +e&ualidad-Jertilidad.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. 5uando $stas finalizaban. EC:. pesadilla. d)ndole una significaci!n se&ual. let. Este sacrificio del caballo constituiría. despu$s apaciguada. meris. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. con otros ingredientes. muerte. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. lit. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a.onsard. bru/a. el 1C de octubre. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. vie/o irland$s marah. muerte.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. hace poco evocadas por .

8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. En la costumbre romana como en la africana. según el relato de un testigo ocular. como hemos visto. o sea el invierno. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid.?FE:. fecha en la cual se fundían los últimos hielos. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. de oto>o a primavera. entre los garo. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas. # por tanto a la continuidad de $ste. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. en Jrancia # "lemania.:. para celebrar el fin de la cosecha. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. -a ?1F . el 1C de abril.?Q?:. IHI:. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares. 1F. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir.B 7e espíritu del trigo. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela. en el "ssam. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. portador del espíritu del trigo. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. que se asocia al tiempo. ?l. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. En *rlanda. 8a cabeza de la m)scara. or la rapidez de su carrera. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J. se conserva hasta el a>o siguiente. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. decían los pescadores. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos. el caballo. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. "sí. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. lo mismo que en . 7um$zil. # particularmente entre los griegos. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. H."@..e&presi!n de @. Era lo acostumbrado. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. nuestra tribu:B 67"8 . lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. que se despertaba ese día: A0en. @ran adre. el caballo. advierte Jrazer.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. observa Jrazer.

manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. 1D1-1D?:. el símbolo del caballo entre los bambara. +ímbolo de fuerza. esto e& plica que. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. en efecto. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. fecundidad # generosidad. ¡quién te podr. en sus ritos para llamar la lluvia. El caballo. Fomo un r. El . o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia.. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable.B C. no por ello os librar$is de una muerte cruel. de /uventud. luminosa.5C. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. 8a impetuosidad del deseo. como una marea saludable. desde Europa hasta E&tremo 'riente. "nal!gicamente. el símbolo de la impetuosidad del deseo. D. en el momento de la primavera. aquí.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. despierta lo imaginario. en la poesía popular rusa.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. el caballo conoce su marcha subterr)nea. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. En "frica. que /alonan. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. Fomo una montaña con sus poderes.o con sus raudales. los iniciados de la sociedad 1Kore. según palabras de aul 7iel #a cita das. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar. con todo lo que $sta contiene de ardor. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. según Tahan 6z"(v:. llevados por el c$lebre caballo m)gico.*7. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. 3. ?11:. de la /uventud del hombre. Es tas son. ara los bambara del 9alí. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. <na divinidad de las aguas. en su acepci!n solar. como una rica morada. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . como despertaba precedentemente la naturaleza.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. engloba las nociones de velocidad.Jeda. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que.a detener! 20i. en el 9acizo central. como la fuente. para los eKe. tomando valor se&ual tanto como espiritual. de potencia creadora. (ablando m)s generalmente.

a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. ero. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. por su acoplamiento.a ha declinado.. en el curso de un rito solemne. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. de car)cter típicamente inici)tico. se enganchan a la carroza nupcial. El an)lisis de este rito es elocuente. son aún m)s. tiembla la tierra. el futuro re#.. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. de sus ore9as el humo. # el caldo. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. son tambi$n los caballos del deseo liberado. debía unirse a una #egua blanca. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. o #egua # potranca.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. J.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. ¡!/nde estáis. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. de sus narices sale la llama. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. por e/emplo. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. 3. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado.HB4&. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. El caballo ne-ro corre. diosa de la fertilidad. ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N.o: Eis años han pasado. las aguas placentaras. como en el curso de una segunda gestaci!n. las palabras de caballo # potro. el futuro re# renacía. 7e este ba>o. @arcía 8orca. m)s secretos. hervida. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . la del ba>o de caldo. que preside las creencias de los pueblos agricultores. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. repartida en un festín ritual. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. d/nde estáis! En su e&tremo. en la última prueba del ritual. mi d. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. 20omancero -itano&&. toman significaci!n er!tica. ?1? . habiendo recibido. en la 7esna encantada. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. arece en efecto que. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. inseparable de la condici!n real.

Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. 5t!nico originalmente. su penetraci!n es la de la luz. representan a los cuatro vientos. 3o olvidemos que en el fol. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. que es el se>or del carro. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste.e ?E. la vivacidad hace a menudo del caballo. en su acepci!n ur)nica. el sol es semen tal o ave 6E8*0. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. En el Gard! 0h .ouJ. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así. una epifanía del viento: cuatro caballos. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. se asegura. Elías. en los cuentos )rabes. El caballo anda de puntillas. arrastr)ndolo aquí # all). aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. en el .H. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso.iteshvara. su hom!logo de la mitología griega. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . G!reas. en un fresco de +aint +avin.ig Veda. constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6.o/o. si no est)n guiados por el +í. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. divinidad del viento. Guddha del +ur # símbolo solar. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. Eliade 6E8*0:. # el de la luna por bue#es. 5uatro u>as lo llevan. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. 1EE:. ELE-ELL:. se alude al carro del sol.atna sambhava. difundida hacia los cuatro orientes. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. 0al es tambi$n el caballo indio asha. En la Giblia 6?.lore los caballos ven # o#en. # en 5hina es la montura de V)#u. Es tambi$n. +orprender). **:. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. 7e manera an)loga. el caballo simboliza la potencia de su gracia. despu$s del e/emplo precedente. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. # cuando corrían sobre la ?1E . 8os "shvins con cabeza de caballo. El curso solar. que significa literalmente el penetrante.

superficie del mar. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . aire. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. asociado a sus tres elementos constitu#entes. para la @ran artida. no la hendíanB 6@. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. El carro del  +ol. santos # conquistadores espirituales. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. 0iene en la diestra un bast!n negro.udiobus 6el . se convertir) en caballo blanco. infernal en su lucha. DD-DH:. portador de violencia. agua # de su luminar. montura de los h$roes. color de fuego. caballo $l mismo. En el mundo de aba/o. en el front!n del arten!n. "sí en la *ndia 1al. enganchado al carro del astro. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. 9ontura del Guddha. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. "l t$rmino de esta ascensi!n. +iguiendo el te&to del "pocalipsis. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. +e ha encontrado en un tesoro celta. es decir 5risto. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. El caballo pasa con ?1L . pero de una blancura resplandeciente. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. va tirado por uno o siete caballos. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. a su nuevo advenimiento. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles.*7. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. el ur)nico. tierra. el ct!nico. otros del carro de la 8una. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar.11:. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. fuego. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero. En conclusi!n. # por eso es realmente universal. el sol. Glanco. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. su poder sobre las naciones. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre.i. el avatar venidero. la luna. el caballo es el símbolo de la ma/estad.oma era consagrado a 9arte. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico.ig Veda. En la catedral de "u&erre. en el . el cetro real. sembrador de muerte.

persiguiendo a una bru/a. el hippofidio. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. de la prehistoria a la historia. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. que hu#e a cuatro patas 67'39. Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. del elemento aire. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. +us poderes rebasan el entendimiento. los divulgadores de la ciencia taoísta. igualmente desnuda. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. cazador maldito. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. de la muerte a la vida. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. El propagador del 5hUan en la 5hina. llamado tambi$n 9a-t2u.igual facilidad de la noche al día. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. # que. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo.drag!n chino:. Est) tambi$n. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. entre los infiernos # los cielos. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. a imagen del tiempo. au lon-.ami. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. Es esencialmente manifestaci!n. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos. por un /uego de palabras sobre su nombre. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. es Vida # 5ontinuidad. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. flu#e incesantemente. como $l. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. que era una constelaci!n. en 5hina. de la pasi!n a la acci!n. arece que sean la montura de los . El caballo es en todo caso.ing atribu#en al caballo. En este perpetuo ir # venir. un animal típica mente #ang. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. 1CC:. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. trae el (o-t2u Mdiagrama del río.i. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. 9a-0so. m)s igualmente repartida en todos los continentes. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. en 5hina. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. cabalgado por un /inete desnudo. los propagadores del amidismo en el 4ap!n.

va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . El mito de san 4orge es un e/emplo. ?1D . echar. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones.! +imbolizan sus propiedades. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. que conviene matar. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n. ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo.#amuni:. en 5hina.. M". se enfrentan en lucha a muerte. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. incluso biol!gicamente. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. equivalentes:. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. a lo lar-o. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. ". En lugar de unificarse en una sola figura mítica. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . # finalmente a su propia personalidad. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes.@.El la peau dVi crapaud. pues representa la cara humanizada del símbolo. relativas al destino # al car)cter del individuo. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario.&$'r#: la fuerza # la virilidad. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. una mutilaci!n. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. que se convierte en la del bien # el mal. se corta los cabellos 6# las u>as que son. en el mito bíblico de +ans!n. prerrogativas.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. cortados. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. tomando entonces valor contrario. en suma toda una emasculaci!n verdadera. que impedía el acceso a ciertas funciones. por e/emplo. es decir.

que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros.la di"p&"i%i. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. .hzz: de las divinidades hindúes. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. sin embargo. m)s generalmente.s modernos. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. # tú el 8igur rapado. que se identifican con las direcciones del espacio. or oposici!n a la 3arbonense. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual. se omite raramente. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. ero son tambi$n una característica de +hiva. de la vida ordinaria o del orden social. En la $poca antigua. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes.! d# la %a'#ll#ra . 8 E(i"t# #! C. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. sobre otro plano.@. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. rubia o morena. gozoso de volver al combate. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i. adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. de manera general.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. en una descripci!n de un persona/e importante. hacía cesar la lluvia. 0revir. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares. articipan.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. cortar los )rboles de una monta>a. En "sia. LLl-LLE:. En Jrancia incluso. . # con el 8igur el que. cortarse los cabellos o. i. el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva. E! la i%&!&)ra0<a . igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. Jarsalia. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. 5abe aqui recordar a los beatnic. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. el @anges. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata. 8a trama. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. que era insignia de poder. # tambi$n con @anga. Est)n en relaci!n con V el viento.7 El %&rt# . según algunos te&tos insulares.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos. manifestaci!n del primero.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. individual o colectiva. arece tratarse. perdidos los cabellos con su libertad. ha abandonado ?1H . la menci!n de la cabellera. +e advertir). lo que es lo mismo. # tambi$n el del mo>o 6si.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano.

En una cierta parte de "lemania. sin tallar. al describir los ritos de casamiento de los hopi. p. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i.los ni peinarlos. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. 7on 0ala#esva. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . entre los incas. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas. p.?FF. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. con sus primeros cabellos. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. E. L. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J.5. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. ligados a su vida prenatal. +e considera. por el hecho de que se le despo/a. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro.a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto. de una parte de su fuerza vital. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad. precisa que las ?1I . al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". p. ?CIss:. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. El primer corte de cabello del príncipe heredero. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o.tambi$n su salva/ismo nativo. única. +ilius *talicus. ?CQ-?DF:. C. DC:. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos. trenzaban #. decoloraban. 0"8+:."@. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre. los cabellos de los re#es. en efecto.ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. coincidía con su destete. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside.#l d# d#"ti!& "hora bien.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. en la fiesta del solsticio de invierno. zKic.LH-LI # DF:. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. Jrecuentemente. el de un le!n # el de un leopardo.@.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . cuando había alcanzado la edad de dos a>os. .! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es.HEEss.. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte. según algunos escritores antiguos. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. 1. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. se>ala Jrazer. 8.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i.

li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. porque creemos que esto los ligar) uno a otro. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i. einar largamente a alguno. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. 9aría 9agdalena. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. or contra. aquellos que entraban en la religi!n. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. acariciarlo. hombres o mu/eres. la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad.usia. su cabellera era abundante e hirsuta. la mu/er casada lleva dos trenzas. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. de intimidad.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol. 5uentos de los países del 3orte. en la iconografia cristiana. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. ??H:. ". mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. de don o de reserva de una mu/er. 1D. En cambio. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. En . para los pueblos agrarios. ?1Q . # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres.lore evenco. el peine de oro de la vie/a de las flores. de/arse peinar por alguien es signo de amor. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos. p.p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. En . 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia. signo de abandono a 7ios. 9oscú 8eningrado 1QCQ:. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones. en 8a reina de las nieves:. de confianza. adormecerio.!/ de buena acogida. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. una suerte de puesta en tutela. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos. eran tonsurados como signo de penitencia.usia. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. es acunarlo. dr)vidas de la *ndia:.@. despu$s de haber lavado los cabellos de $stos.! +u crecimiento.

??F . "ndrieu.h!ne:. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. en el sur de la @alia. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. 8a muerte en efecto no se conseguía.L. Es un microcosmos. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@.?Q.@. en 8ondres. que es una manifestaci!n de la materia. fasc. 7el mismo modo. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. E?I:. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia.ama . Aligando el ramillete de las virtudes del alma. I. 7*E+. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro.o/aB. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. L. Estrab!n. es la voluntad # el amorB. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. cuando los romanos. 8ovaina 1QE1. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía.7. 8. considera que el cabello de la esposa. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo.1L:. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados.EFF-E1D. 8os trofeos se conservaban con cuidado.: 9.M9. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. remitirse a la palabra tonsura:. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. Ala . 8a cabeza del re# gal$s Gran. 6V$ase 9.*7. que vienen a a>adirse a los del vencedor. pero en con/unto mu# homog$neas.IEL.En cuanto a los laicos. C. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos. del sol # de la divinidad. v$ase artículo 7ici. de ordenar # esclarecer. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia. +an 4uan de la 5ruz.C.C:. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. 1?Q-1CL:. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. atadas al cuello de sus caballos. IEE. L. según las concepciones c$lticas. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-. p. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana. es enterrada en @K#nrr#n. de spiritualii$. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . colina blanca.oma.

1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. raramente evocados. de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. 9adrid 1QHC. # las tres cabezas de  5erbero. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. p. D. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. @rimal 6@.B *ndra es un dios de tres cabezas. +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@.  4ano tiene dos cabezas. cuatro o siete.ea. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. +on parte del corte/o de . p. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas.*7. IQ:. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. dioses # diosas. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. genios. el dios egipcio. ?DD. al misterio incomunicable de la energía divina. los 5abiros. Aserían divinidades misteriosas. HF:. la diosa de las encruci/adas. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. el alma del cosmos. <na serpiente de  siete cabezas. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. el pasado # el porvenir. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. 9inerva. gigantes. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno. 9ercurio:. Grandon. el  na/a. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. +egún . 8as tres cabezas de (ecate. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo. 7iccionario de la mitología mundial. ers$fone. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. hombres. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. pues gobierna los tres mundos.a. En número de tres. para ver hacia adelante # hacia atr)s. "m!n-. ECI:. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. (ades. una de hombre # otra de mu/er. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. por otra parte. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. o.1-?I:: A7os cabezas acopladas. 9adrid 1QI1. HH:. pero que eran adorados por todas partes. n. el m)s escondido de la divinidad. 7iccionario de religiones comparadas. (ermes.[ ??1 . el guardi)n de los infiernos. or ser sus servidores.

 la liebre. como el  morueco. Es la 9adre del mundo. como la cabra "maltea. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. *ntrigados por estas danzas. te/ido con pelos de cabra. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. nodriza de Teus. el ro/o # el negro.riti. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. ra. +egún 7iodoro +ículo. # el gorri!n.! 1 El $a%. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. por una libertad espont)nea. El cabro est) tambi$n.  la paloma. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. el blanco. que los griegos llamaban an. aunque las razones est)n aún mal definidas. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. en la constelaci!n del "uriga. en cuanto animal Ade ??? . según 8a Jontaine. ra/as # lamas 67"3":. . DDH:. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada. corresponden a los tres gunas. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. institu#eron un or)culo. 8os tres colores que se le atribu#en. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. anuncia la tempestad # la lluvia. llevaban un vestido llamado cilicium. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. oseídas por el v$rtigo. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. En la *ndia. Ca'r.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. su gusto por la libertad. En recuerdo de tal manifestaci!n. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. 8as Gacantes. como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. 7ionisos. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. consagrado a "frodita. al potente impulso de amor de la vida. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. bailaban. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n.

"gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. no es m)s que signo de maldici!n.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. $. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. '@"5. que se cubren a veces con una piel de beche.L1:. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin. (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G. en el día del /uicio. sube al cielo de los hombres piadosos8 . como a 7ionisos # an. JE!J. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras. +irve de montura a "frodita.C. H54.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. (istoria 3atural.. los futuros condenados. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. del fuego del sacrificio. de reprobaci!n o. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@.. aparte de sus virtudes de sacrificio.. gabor.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%. "h cabr/n. +egún @riliot de @ivr# 6@. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. . En los relatos edificantes la presencia del demonio. EHL:. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. emparentados con la categoría. representan a los malvados. feos # deformes. 1 A.he aquí lo tr)gico. del s)tiro # del egip)n. animal hediondo. de putrefacci!n # de iniquidad. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. En esta perspectiva. el cabr!n. de los  fomore.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico. "nimal impuro. m)s general aún. regente del Juego. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio. 1L. Epodos. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra. 8os boques situados a la izquierda. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. ??E . feo. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. 1F.. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. que apesta # es la imagen del mal cristiano.?E:. En el arte. 2(tharva Jeda. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n.DFD-DFQ:. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. de donde nace la vida. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. combinaci!n del fauno. El buco es tambi$n. ?I. se convierte en símbolo de abominaci!n. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas.*". 1IF-1IC. Es posible confundirlo con el caballo. identificado con el dios del fuego.

El macho cabrío es tambi$n. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. el otro recobraba su libertad. *magen del desgraciado. el beche e#acula sobre el toc!n. 1D. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. sat)nico para los otros. 5uanto m)s barbudo # hediondo. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. En la clasificaci!n de los seres. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. cuando $ste muere. de acuerdo con un sorteo. imagen tambi$n del hombre repugnante. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. nadie le pega ni molesta.. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l.  pelo:. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael. <no de los beches. cargado con todos los pecados. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo. a la vez generoso # f)cilmente corruptible. pues todo el mal que llega lo intercepta $l. al desierto # abandonado. pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo.  cabellos. es en efecto. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. llevar) su sangre detr)s del velo. esto es. que simboliza la fuerza del impulso vital. En cada escalada. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. Ca'r. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. con el toro.1C-1D:. m)s eficaz es. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n. de pie en la puerta del 0abern)culo. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. +anto # divino para unos. sin parar. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB.. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. <no es degollado.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. a continuaci!n es conducido.DC:. siguiendo otras versiones. como si se acoplara con una cabra. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. es arro/ado por un precipicio.

tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . que tiene siempre necesidad de un responsable. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. su partida no tiene retorno. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. Teus tonante e&ige de los dioses. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico.euni!n. otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo. donde mora el demonio. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. 8a tradici!n del emisario es casi universal. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. En cuanto al nombre azazel o hazazel. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D. para que os convenz)is. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. una para -ahv$h # otra para "zazel. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel. del ale/amiento # la relegaci!n. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra. .la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. su carga de faltas. si quer$is. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador.epresenta esa tendencia. según un rito de transferencia e&piatoria. ??C . +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. de un castigo # de una víctima. lo lleva al desierto. sin que se ha#a apelado a la /usticia. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. el boque enviado al desierto.C-1F:. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. el lugar del castigo. oh dioses. 7urante este tiempo.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. haced esta prueba. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:.

de uni!n # por tanto del casamiento. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. de toda colectividad # de toda acci!n común. no podrían $stos. ?Q.??L-??C:. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. de la misma. en AEranos 4ahrbuchB. la naci!n. 1?. dioses # diosas.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso.epública:. . . mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro.7. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus. +e hace cadena con las manos. la ciudad. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. por mucho que os fatigu$is. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo. conseguir vencer al que sostiene la Egida. asíos todos. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. de coordinaci!n. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n. 9. la familia. 1E?:. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil.+uspended del cielo )urea cadena. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. 1QDF. I. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. QF:. os levantaría con la tierra # el mar.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. # todo quedaría en el aire. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . ver la hoguera central que ilumina el con/unto. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica.M9.1I-?I:. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. 1 El %&rd. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. due>o supremo.

8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:.5.otas las cadenas por la ideología liberal.ueda del +ol.als. arís 1QC1. desheredado. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. @. para socorrer a sus criaturas.. EQH:. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. el tit)n. p. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios. humus._ 5aduceo. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat. no necesariamente se e&clu#en. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. ben$fico # mal$fico. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. hasta que acude (eracles. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga. 9ercurio. el pueblo. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico.ua unidos por sus colas de ??H . ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:. 0al como se había temido. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. dice +aint-9artin. los mortales. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo.de fuego a la . +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. lo que cuadra. a quienes Teus había negado previamente el fuego. # aunque puedan diferir unas de otras. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo.*7. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. observa @u$non. asaetea la rapaz # lo libera. . ?DFF a>os a. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla.

"unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'.. @<E0. lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada. que compromete la salud # la honestidad de un ser. macho # hembra. 1DI:. 1CD:.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. 1DD:. las dos serpientes. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. discípulo de 4ung 64u3s. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. este falo de (er mes el psicopompo. Espiritualizado.3. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". penetra. * Otra i!t#rpr#ta%i. dios de la alquimia. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. Ael sol # la luna.! AEs el cetro de (ermes. # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio. el bast!n simboliza el ecuador. por otra parte.@.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. sean biol!gicas o morales. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea. Es así que para los romanos.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<. las alas el tiempo. . ora separados. el caduceo representa el ??I . ora /untosB. 1I-1Q:. lo fi/o # lo vol)til. +egún 5ourt de @$belin. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". #a sean el azufre # el mercurio. en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. por e/emplo. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i. 1 =El %adu%#& . que es imagen de la divinidad o de su morada. despu$s de su sacrificio voluntario. ?HI:. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. según e&presi!n de (enderson. . +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". que cita a "ten)goras # a 9acrobio. Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n.+5(*:. @<E+. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. +"*.

las serpientes al fuego # al agua.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. dice (omero. && ELE-ELL:. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. del mismo dios.7. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. nefasto # favorable. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. las dos serpientes la prudencia. sendos aspectos ct!nico # ur)nico. que ??Q .equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. las alas la diligencia. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. (ermes. se transforma en bast!n-cetro. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. el casco los pensamientos elevados. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina. 7e hecho. e&plica así el caduceo: Ala clava.! "i$'. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. las alas al aire. . +egún el esoterismo budista. el arma contra la trivialidad. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. # casi líquida por su fluidez. símbolo del reino espiritual en la vida terrena. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. que no es sino la propia del hombre. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. ?EF:. EL-ED:. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. a la vez ardiente por la mordedura venenosa. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. # en particular la ense>anza t)ntrica.ras hasta encima de la fontanela. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. la e&altaci!n imaginativa.

8a ciudad. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. or poco amable que fuese. 8a salud es Ala /usta medida. he debido de conquistarloB 68uc Estang. otra siembra. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma. le dice a su madre. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. otra mies. Ruiere construir una ciudad. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. +abed. sí. que todo cuanto me acredit)is. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. 7espu$s. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . Asi me hubiera aceptado de antemano. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. ?EE:. su simbolismo permanece. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. proleg!meno de todo ateísmo futuro.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. el primer asesino # el que revela la muerte. antes de su fratricidio. AVeía la ciudad como otra labor.es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. no me hubiese ?EF . se había visto el rostro de un hombre muerto. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. /am)s.i"t. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. el ardor # la rudeza..simboliza el )rbol de la vida. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. la del hombre librado a sí mismo. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase.!: su madre lo llama 5aín. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. es tal como me importaba ser amado. Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:.1-?L:. . por el hombre que establecía así su propia realeza. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad.. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. vosotros. +egún el propio @$nesis.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L. el primer cultivador. hacia nuevas auroras. II:. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. la ordenaci!n de la efectividad. 8a aventura es de grandeza sin par. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. la fuerza # la obstinaci!n. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. el primer nacimiento humano. 7icho de otro modo. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento.

deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:. Ael favorito del cieloB. AW"hY. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. que designa a la criatura de 7ios. tras la m)scara de "bel.a !#%#"itad& $atar a "u . 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. es m)s amargo que nuncaB 6CE:. "dem)s. ha matado.pr#%ipitar la . . Entonces. que divide a los hombres en r$probos # elegidos. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. en plena rebeli!n 6CC:. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. sordo a mi que/aB 6I?. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:.&$'r#/ %ada . todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h. ahora. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. 3o parando en ninguna parte. $l se atribuía una parte de su tra ba/o.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:.echazado. dice 5aín. oh muerte. sino la marca del hi/o de "d)n. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. según 5aín. #o me he endurecido en la provocaci!n. apuramos el gusto del fruto del conocimiento. sino que #o no tuviese ninguna. " gusto de "d)n # Eva.Q?:. +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. no afronta de 7ios sino la ausencia. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector.costado nada complacerlo. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. "hora. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. se rebel!. estaremos siempre por doquier. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. misterioso castigo. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. sí. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. El 7ios qued! insensible a mi fatiga. ero 0emech. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva... ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 . ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí. 7 P#r& . ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. 7ios me concede. se rebela contra 7ios. el hombre. ciego a mi sacrificio. orgulloso de su traba/o. AEl signo que me reprueba me protege. dice 5aín. celoso de su herma no. (a sido el iniciador de la muerte.. ARue se me entienda bien.. no un estigma infamante. Entonces.

Esta ca/a. destructivas o positivas. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. que ha querido conquistar. sin rebasar los bordes de la /arra. de la matriz femenina. e&cesivas. el que congrega las nubes # lleva la $gida. símbolo del huevo c!smico. unas de día # otras de noche. un poder divino. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. si son de/adas a ellas mismas. ruinas # muerte. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. de la dura fatiga. ?E? . como rometeo. ero la mu/er. la tercera tempestad. donde se elabora la vida manifestada. Vos otros que lo seguís. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. +olo la Esperanza se qued! allí. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. de la gestaci!n. en el interior de la infranqueable prisi!n. fr)gil o temible. en cu#o fondo queda la Esperanza. 5aín. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. # no vol! para afuera. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. pues el sabio Teus les neg! la palabra. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. v. dos son favorables. rotege. las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. QF-1FD:. pero irracionales. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. cabría pensar en el mito de  rometeo. para la humanidad. principio de todas las mutaciones venideras. Cala'a%i!& Entre los bambara. 8as enfermedades. a su aire. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. uno adverso. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. pero tambi$n puede ahogar. #a el de la materia. #a sea el fuego del espíritu. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. # en silencio. andora. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. En resumen.

ero verdaderos Acuernos de abundanciaB. en la 5hina antigua. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. pero permiten tambi$n alcanzarlas.. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. así como los manuales de ciencias secretas. . alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. 8a calabaza. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. 1"88:. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. es la  caverna del coraz!n. lleva entre sus cuernos una cala baza. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. del comienzo de la preeminencia del #ang. J. matriz del sol. del verbo. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. en suma. El morueco mítico. pero ellas mismas son grutas. del agua. o subir al cielo. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. Este morueco.5alabaza. re ?EE . del esperma # de los principios fecundantes. * S<$'&l& 0#$#!i!& . (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. 2an.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. es.@. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. o los dos conos opuestos por el v$rtice. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza. en raz!n de sus numerosas pepitas. de acceso a la estancia de la inmortalidad. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. mientras que. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. calabazas. la naran/a # la sandía. en tanto que el crisol. sino tambi$n todas las variedades de arroz."8. aparte de las razones #a aducidas. como la calabaza. un símbolo de abundancia # de fecundidad."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. que no es sino la matriz solar. en los festines de boda. . 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. 1. Juente de vida. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera. con la a#uda de dos mitades de cala baza. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. primer hi/o del sol. que es la $poca del renuevo. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados.. pintada con el  !leo ro/o del +a. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio. En lengua vietnamita. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera.

!ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. Está anudada al 6rono.a. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios.4$8 4. le di/o. 8a 0ablilla bien guardada.9. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán.S Se dan incluso sus dimensiones. o la ?EL .S ara escribir sobre esta 0ablilla. dios de agua. de e&tensi!n # de comercio.a de la 0esurrecci/n. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia. Está hecha de una  perla blanca. #na tradici/n. corresponde a la materia prima. IC. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno.B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza. 8a 0ablilla se llen!. 0ouf# Jahd:. 34. la substancia in creada o no manifestada que.%&.nscribi/ en ella lo que era lo que será. la  vasi/a. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo. 1H:.@.presentaci!n del principio agua-tierra. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. . el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. hasta el d. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono.ere reali+ar al-o en su creaci/n. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ . En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal.HH&. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB. "ll)h cre! el 5)lamo. con el nombre de "bnV(bb dice. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. Fada ve+ que la mira. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. ". Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. hace vivir morir. Fuando !ios qu.". Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene.esurrecci!n. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. El 3ommo. eleva re@ ba9a. 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o. E. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz. honra humilla. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo.*7:. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n.

(a# tres variantes del mismo talism)n divino.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os.ing que designa. ancestro # prototipo del santo @raal. del fracaso o $&ito de la cocci!n. sino todos los conocimientos de cualquier orden. como homena/e a 0eu tates 6F@"5.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia. las marmitas. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. 8. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza. l'. desaparecen si la virtud se altera. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. en forma de proverbios. de fi/aci!n de los ciclos. 'a ma or. símbolo de un conocimiento sin límites. "hora bien. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. El primer emperador.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-. el mar. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. # finalmente la inmortalidad. +iguen interpretaciones parciales. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. )recuentemente simboli+ada por un licor divino. el caldo del +e>or se vuelca. Es. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. los herreros # los m$dicos. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas.ing.a o a-ua viva. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. al mismo tiempo que se incendia su palacio. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda. dice el -i-. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. l?. 3%$&. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. 0s2in che huangti. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. # por tanto la totalidad del mundo. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. intent! ?EC . 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. recibían por arriba la influencia del 5ielo. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:. en la última fiesta de +amain de su reinado. -u el @rande.EI1ss. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado.6. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. ambros. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'.mente a un hombre. la diosa de los poetas. deriva su nombre de muir. organizador del imperio. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. Eurios. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios. el dios druida. poseía tambi$n su caldero.ELQss:. símbolo de felicidad # prosperidad.@.a de los calderos m. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. figuran e&presamente la caldera.

. sin embargo. en ciertas versiones. En cuanto a 9edea. unos hist!ricos # otros legendarios. en un caldero de agua hirviente. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. Es en definitiva 5hal 1u#ru. ?FF:. El caldo. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. ?QC:... 8*'0:. 4eanmaire. se>or del mundo subterr)neo. 1azan de los t)taros del Volga. EFI:. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n.B En todo esto. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. la 0ierra. en +E5@.. 1"80. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n. dotado de alma. los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. 8E55. 'tras le#endas griegas. 6espuma blanca:. el A5aldo de 4adeB es la saliva. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis. 9)s precisamente. hace cocer al vie/o elios en un caldero. fue tambi$n. En la epope#a . o según otros. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. de los turcos baraba # tara. es ?ED .". etc." . zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. +egún las doctas tradiciones. en suma. otra asa se #ergue #. si nos referimos al parecer de los sabios. En la 5hina antigua. un nombre de ciudad: 1azan. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. El gigante +amir-1azan. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes. de donde como es de suponer no salen me/or parados. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J.. capital de la (orda de 'ro. @.a" l#-#!da" . con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. comenzando por la inmortalidad. el caldero corresponde al trigrama . repetidas veces. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode.. el principio pasivo. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses. de los pueblos turcos."'.2uen. tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele.-1obo. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos. 1"88. por último. el h$roe es obligado por el @igante "zul. caldero vivo. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. con el h$roe ".retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. con la furia que manifiesta.@. # de toda el "sia cham)nica.#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas. de las profundas transmutaciones biol!gicas. @. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre.irguís de Er 0!shtV. o +alir-1azan.

H5A. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. ?EH .un símbolo de la armonía universal 6ho:. etc. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. su reinado comienza cuando acto seguido. . adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. reglamentando lo ineluctable.1?E-1EH. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. en el mundo de los hombres piadosos. organizar el tiempo. por otra parte. $@C.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . habida cuenta. romano. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. arecen haber e&istido. oh (-ni. mas!nico. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%.todo eso. en JE!J. revolucionario..?LC-?CC:. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. en un tiempo que sin cesar les escapa. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. chino. domeñando la perdici/n. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz. 8os cinco caldos 6cinco. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito. es adquirir la impresi!n de dominar. o con los muertos. al mismo tiempo que sus súbditos.. griego. as."'.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda. ritos de ingesti!n de caldo. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@. 1C. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual. pero con el nuevo re# # un caballo.@. 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo.i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. azteca. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. 8.. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. e&terior o interior.. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos.@. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. Establecer un calendario es tranquilizarse.9"+0:. 2(tharva eda. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento.. gregoriano o positivista. musulm)n. # de la uni!n del #in # del #ang. es la medida del movimiento. .

El calendario utilizado en el período bíblico es solar. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. El calor hace madurar.#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. Este calendario es taba copiado de los fenicios. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. C?F:. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro.e#es 6*. al final del a>o. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. en cu#o seno nace tambi$n la vida. principios vital e intelectual. 9. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. consagrada a *sis. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. así como de comunicaci!n. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. cada uno debía atender un mes de servicio.  graal. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. 8a salida de +othis 6+irius:. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. ero no había a>o bisiesto. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7.7. +abemos por el libro de los . El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . agrupados de cuatro en cuatro.M9. que no conoce primavera. # los ra#os de sol por líneas rectas. biol!gica # espiritualmente. 1 Para l&" pri$#r&" . que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. 8os meses."$i%a que según el . por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. 5uadra perfectamente con el país. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol. por el coraz!n. forman tres estaciones: inundaci!n. un a>o de EDC días.e L. LF:. invierno # verano. así como la sangre # el soplo. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. por el poder del calor. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu. Cáliz  copa. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar.

los antiguos celtas combatían desnudos. @'-9. es literalmente el fuego del hombre. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %.@. 8. 1langenfurt 1QD1. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. ??I-??Q:. or esta raz!n pro bablemente. . ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física.l#ra de las iniciaciones guerreras. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. 0odos los te&tos 6+iou&. E8*J. que no se duda en comparar a un incendio. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. . tal obtenci!n no de/a de tener su peligro.@. de las limitaciones de la e&istencia individual. LED-LEI:. #a que calor # furor guerrero van a la par. S*E5:. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. E8*-. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. @. p. erguido en el 5entro del 9undo. el espíritu en llamas. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. es decir siguiendo el E/e del 9undo. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. a imagen del macrocosmos que re presenta.9. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. que hacen derretir la nieve a treinta pasos. es decir. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. # realizando por la plegaria. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo. así como indefectiblemente al color ro/o. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C.*J. E845. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. etc. invulnerable e inmortal en su ser. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. 5'. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB.: describen el 5alumet como un ser hu mano. @<E+. 1C1. El 5anon búdico pali.undahni. # en particular de 5úchulainn. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. osages. t. 1"88. 0apas es el ardor interior. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. ?EQ . microcosmos. 5omo ocurre a menudo.

arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. . a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol. para andar seguro en medio de los enemigos que. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre. Echando tres bocanadas una después de la otra. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es..! "&%ial . se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre.. 8a le#enda da. se considera como la pipa del sol. Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo.. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza. # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote. lan+an la primera hacia el cenit. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n.. 8a pipa es en sí misma. el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. dice 9arquette. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. Zsobre la simb!lica del calumet. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital. comunicado oralmente a 4. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n.itos +iou&. 7e "lchemia. en un sentido que permanece profundamente indefinible... En la iglesia. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. a fin de dominar a su esposo. el ca/umet de la guerra. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital.:oner la vida en armon. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. Estrasburgo 1C?Q:._ ". erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo. humillan sus armas al reconocerlo. en la noche de ?LF . 8a ipa +agrada.8una. a trav$s del (ombre.B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo. al Sol. en lo m)s recio del combate.. 1H-L1:. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i. Este hombre. En el c)ntico. GroKn.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato. simbolizado por la pipa. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. o Señor de la Jida.B +egún el mismo autor. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:.E. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. pintado de ro/o. es para cada guerrero su propio cuerpo. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro.@. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. en el ritual de una declaraci!n de guerra..ota del don de maíz a los hombres.

* Para l&" d&)&! #l %a$al#.oma los esclavos iban descalzos. est) ligado al arco iris. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra.7. ara los l2ela del "lto Volta. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. a partir de una cabra venida del cielo. Ca$a  lecho. ella debía descalzar a su marido. una de las botas con tenía una fusta. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:.!/ que ha recibido todos los colores. 5on el agua sali! la primera pare/a humana. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. el rel)mpago # el camale!n. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. símbolo del alma para 7iel #.. Entre los samo#ades. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles.. el segundo el padre de la raza negra.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 . Ca$al#.B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. a nuestro parecer. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea. ". El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. 7e su fruto. +egún otras tradiciones.@. 9"<@:. Era la primera agua de aquí aba/o. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. es sagrado. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven.*7. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En . A+i los pigmeos lo encuentran en su camino.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor. la otra dinero.!. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. por esta raz!n. que hizo salir el camale!n. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:.. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios.bodas.. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra. que se basta # que es responsable de sus actos. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles. demiurgo # creador de los primeros hombres. 1FD:. Este.

CD:. dar un conse/o o tomar una decisi!n. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. arte de saltar cualquier obst)culo. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. ?EE:.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. sino atraparla a distancia. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. por detr)s. vers)til. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. es ser hip!crita. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. que reúne poderes # fracasos. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. En efecto. diurna # nocturna. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. En el sentido nocturno. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. d: ara escrutar los alrededores. si falla. no se vuelve /am)s. en el nocturno. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. cuidado de precaverse de las sorpresas. pero que evita estorbos # molestias. el sabio no embiste /am)s un asunto. enga>o con palabras melosas. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. adoptar las costumbres de cualquier lugar. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. ero se retras! # enfadado. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. ?L? . fatuidad del vanidoso. es ser sociable.

despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. " menudo pernocta allí. he hollado el umbral de roserpina.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza. ?LE . Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. implica una parte de secreto # de retiro. oro # diamante. hace decir a 8uciano. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. en una parte de abandono.. QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido..e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. no podían considerarse del agrado de 7ios. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. # tambi$n de los al tares.a.. +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que.! . 8ceffler-7elachau& 68oEc. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. que son los servidores de los re#es. pareciendo repugnantes al hombre. etc. 5ompa>ero del desierto.. Es un lugar ale/ado de todo curioso. " causa de las largas caravanas que la surcan. aunque fuese la m)s natural.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto.B uede compararse al baptisterio cristiano. claro en el bosque. la esencia divina. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:. El camello se presenta. 8os . agu/ero en el suelo. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. pieza o habitaci!n cerrada.L: lo considera animal impuro. "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado.u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. 0oda iniciaci!n.ada"/ 9. El 8evítico 6Q. 9"8":. subterr)neo. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad .?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. m)s # m)s interiorizado. A9e he acercado a los límites de la muerte.Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# .

En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. que est) en contacto directo con el cuerpo. el sonido 6shabda:. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana. por lo contrario. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. lino fino de las gentes de mundo. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. *r descamisado es signo. es el gesto de una generosidad sin límites.! A orque el camello se /uzg! grande. 7e forma bastante parecida. por e/emplo.! d#l "&!id& En la *ndia. los cuales menciona tambi$n el "vesta. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). "sí. 8a materia misma de la camisa. es compartir la propia intimidad. al del  tambor. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. Ca$i!&  vía. camisa borda da de las ceremonias. etc.%. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. ?LL . Jalta protecci!n. es darse a sí mismo. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro. En la medida en que la camisa es una segunda piel. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica.arma. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad.ar . la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal. 1LC:.B +ímbolo de protecci!n. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor. sea $sta la de un lugar material..! %&! la p#r%#p%i. cada una de ellas da cuenta de un persona/e. # lo que $ste percibe. que es refle/o de la vibraci!n primordial. 7ar hasta la camisa. de un grupo o de un amor. como es frecuente. seda preciosa de los ricos. o al menos advierte de su pro&imidad. que protege de este modo del mal # las enfermedades. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias.1 El N&. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo. simboliza el oído. que son los guardianes del paraíso terrenal. libro sagrado de la ersia antigua.

E:. ah. "llí es a donde van los difuntos. # que. por oposici!n al  ra#o.*". en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra.B 60'30. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. 6orn. el elemento pasiv! # femenino. oro.. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. llamados tambi$n campos de  ca>as. ra#o: simbolizan tambi$n.* U! "i$'&li"$& $u. hierro. ara que sea eficaz es preciso. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos.. al igual que la forma hom!loga del stupa. de leones. Asimboliza las virtudes femeninas. por ese mismo hecho. la 7octrina. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad.@. 5ontemplan allí el huevo c!smico. hum:. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra. esta>o. la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. E.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . 9"88:. o bien una f!rmula m)gica. or la posici!n de su bada/o. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. . <tilizada en religi!n # en magia. el mundo de las apariencias. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. para gustar los gozos divinos de la eternidad. E8*-. 8a campanilla. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. de divinidades. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. etc. según @irardius ervilues. hum: a veces reducida 6orn. establece una comunicaciones entrambos. mani. cobre. padme. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#. 1HH:. al 9$todo. o al dios +ol . la obediencia a la palabra divina. por un círculo de p$talos de loto. corresponden para los egipcios los campos de *alú._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. mientras que el va/ra es activo # masculino.

El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. mientras que hasta ese momento era ascendente. todo lo que es grande # envuelve. ciudad. lirismo. o interior.. fantasía. . el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. vasi/a. LQ:.. pozo. la timidez # la tenacidad. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. ". alimenta.palabraB 65("+. del resplandor vegetativo crepuscular. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i. huevos. es el umbral de la reencarnaci!n. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. 5andelabro. casa. abismo.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. En el concierto zodiacal. est)n rodea dos de c)scaras. "l signo se encuentra asociada la 8una. íntimo. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . Ca!a"ta  cesta. cuando no se trata de un silencio. abrigo. candelero.. matrices. los campos son el símbolo del paraíso. abriga. protege # da calor a lo que es peque>o. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. f)bula.!/ de la mediumnidad. del medio. 1. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno. que se vuelve descendiente. "ntítesis de los infiernos. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. enlaza el mundo formal # el informal. 7e hecho. caverna. la parte canceriana. el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte.G. +u hiero. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. fetos # #emas. conserva. +e>ala el medio del a>o. ". gruta. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. recuerdo. g$rmenes. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad.. bolsa. sue>o. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. +igno lunar que significa el recogimiento. de la figura p)lida # la luz cenicienta. símbolo planetario de ese principio matriz. # representa esquem)ticamente las olas de la vida. del psiquismo inconsciente. cortezas # envolturas. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas.V. que era la @ran 9adre. la sensibilidad.

. (a# /unto a $l dos olivos.EH-LF:.espondí: 3o. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. de la esfera cel$ste arquetípica. Eira.*arás un candelabro de oro puro. El candelabro. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior.1F-1L:. se>or mío. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro. según Jil!n. tres a cada lado del e/e principal. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados. la autoridad espiritual. con un recipiente en su parte superior. con sus capullos )lores. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. Sus cálices. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. se>or mío. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6..! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB.1-D. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que. Seis Fáncer. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite.d# "al6a%i. 0iene siete ramas. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP .& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. tres de un lado del candelabro tres del otro. +egún el citado te&to del E&odo 6?C.. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz.. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. es decir. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. ambos ungidos. ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L. imitaci!n terrena. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra. el otro la unci!n real. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal.E 1-EE: est) compuesto de oro puro. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro.E1-EE..

1FC:. LF:. ?LI . 4ean 7ani$lou. 4ean 7ani$lou. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. fuente de luz. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. a los siete cielos. los escritores /udíos ulteriores.D. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga.?F:. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. or lo mismo. número perfecto: que recorren toda la tierra. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. p. El candelabro re presenta el  almendro. aclaran e&plícitamente este simbolismo.EL. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres. rodeado por cada lado de tres planetas. adua 1QDF. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. p. arís 1QCE. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i. C.EHE:. luz del mundo. aunque rica de significaci!n. DE:. El citado te&to de Tacarías 6L. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. 9us$e @uimet.I:. +egún el mismo te&to de Tacarías. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. como Jil!n. El tallo central simboliza el sol.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. 6K*3*. o menorah. en <manesimo e esote rismo.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas.tiene forma de flor de almendro. pero no se dice que tengan siete brazos. El candelabro de siete brazos. nimbado con los siete ra#os. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. "hora bien. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. invitarían a concluir en este sentido. C. no solamente por la forma. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. +imbolizan las siete iglesias 61 . 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre.

?LQ . el nombre de 1oei 6maligno. 8a canela. 1D?:. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. . Entre los cambo#anos. "dem)s. que vivi! III a>os. con los ciclos solares. alimenta el ching o principio vital. primer demiurgo. que fue una de las especias importadas del 'riente. . el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. debido sin duda a sus desplazamientos laterales.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. 7V. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. en los ritos de obtenci!n de lluvia. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. en ambos casos. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. +egún un mito de los andamaneses. según un te&to de los 02ang. # particularmente del ilustre 2ongtsu. @. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB."7. mientras que la canela alimenta al #ang. '. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. 1??:. al pie del cual la liebre tritura los simples. el canelo 6. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. transformada en cangre/o 6+5( .@. en ciertas regiones de la 5hina. +egún el ao-pulseu.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. esposo de la 8una. . la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. que fue quemada por el sol. por ser de naturaleza #ang. el canelo 6o ca>afistula. el cangre/o es enviado por el +ol. Es tambi$n. conforme a la del ritmo universal. por simple homofonía.V. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad.uei: es. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna. dice el ao-p2utse. que corresponde al solsticio de verano. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. 9"+. símbolo de nobleza # de honores 6GE80. +'<8:.. en la entrada de la caverna c!smica. @<E+. Esta con/unci!n. astuto:. 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro.@. * E! la tradi%i.":. permite integrarse a $ste. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. 7ios supremo. En la 5hina se da a veces al cangre/o. inicio del movimiento descendente del sol. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta.

El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. 5)ncer. la adoraci!n o la imploraci!n. Es la de 8a Jontaine. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. 5anto. poeta adivino. desde la antigVedad cl)sica. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. cetal. ".?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. 5on la a#uda de ca>as. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. or otra parte. canere:.E?Q:. ?CF .*40. 1?. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música.E?D. lo mismo que la del cangre/o de río. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores. no es m)s que una t$cnica. casi siempre de origen ct!nico. nacimiento del canto 6'@"5. Jragmento. actuando en funciones. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. 1IF:. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal. . incluso sagrada. al igual que la luna. su imagen estaba asocia da a la de la luna. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. Aporque estos animales. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. 1 1. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. el equivalente del  loto. poseedores de ganado 6boaire:. En ciertas ceremonias del +hinco. # simboliza el mal. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. pero algunas veces ur)nico. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa. El cangre/o es un símbolo lunar. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica. los arpistas tenían el rango de hombres libres.@. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. o el demonio del mal. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. por el humo de las ca>as. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. 8. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos.LLI-LLQ:.@. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. pero tambi$n de fle&ibilidad. 1I.

8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico. así como de todas las posibilidades.+.4:. de abundancia # de riqueza 6soup:. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. se halla tambi$n en el fol. según aul 7iel.@. incluso las m)s opuestas. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos. arrancado a 7ios. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. ". los hombres # de todas las cosas._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. 8a ca>a es una voz. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'. (E.. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino. sin!nimo del guiriga# castellano. del sol. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. su canto. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad.. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra.. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61. II:. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-. entre los cuales est) la ca>a.. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. En este conte&to legendario. (E.@. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. padre de los dioses. 1E?:. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. fundador de la orden. que manifiesta con sus sollozos.Vmi. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna. llora # canta. los bielorrusos e incluso los lituanos.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu. . concebido ?C1 . de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. Esta ca>a sería. * E! la l#-#!da d#l r#.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. canta los dolores de la separaci!n."7. país de la primavera. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos. "sí los ucranianos.*7. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente. si se hace de ella una flautaB.

la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula. Capa 8a capa. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres. a los cielos # no tienen luzB 64er L. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. A9iro la tierra. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega.@. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. Es el retorno a lo informe # al caos. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente. +in embargo. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. 1I. sin embargo. el manteo. la tienda. la cl)mide.u Da '&. arte. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore.EQQ-LFF. ??C.7. la muceta. a lo indiferenciado. la pelerina. la choza o la caba>a redondas. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste.a. de donde saldr) el propio . es la madre de los dioses. Elatha. Equivale a la protomateria.i!a el caos es el espacio homog$neo. el capuz. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda. 11F:.?E:.??Q:. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. el sacerdote. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. forma.como el agua original. . se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. Es la base de toda organizaci!n del cosmos.-9. mientras que 7ana 6o "na:. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. la descomposici!n de toda forma. el capillo.EDC-EQQ:.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! .! %. a lo informal. El primero alude a la destrucci!n del mundo. 1 E! la tradi%i. que equivale a la 9inerva cl)sica. con una abertura que sirve de chimenea. 9. Es. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. virgen 6Grígida. un estado demencial. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo.ciencia. el capirote. el alquicel. en definitiva.. que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? .8. # Wa#Y es un caos. criaturas mal$ficas # negras. el capote. la esclavina. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n. la pavana. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #.

la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all).G. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. la prudencia. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. E&presa la paciencia. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. Est) situado ba/o la regencia de +aturno.V. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas. la perseverancia. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. de destino. la puerta de los dioses. de/ada a las dos tendencias de la vida. ingrato. concebida como un medio día terrestre. EIF:. de meta. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. ". donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser..! 6lat. 0iene posibilidades inversas.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. 9anto. e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad. la realizaci!n. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . de la sobriedad. la industria. cumbre del frío # la obscuridad. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. 1 Su 0i)ura "i$'. se asimila a la 3ochebuena. o con una cabra. Est) regido por +aturno. el pesimismo o la melancolía. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. hacia el agua # hacia la monta>a. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n... revela la naturaleza ambivalente del capricorniano.#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad. es la tierra invernal. asociado a todo lo duro. silencioso. de la discreci!n. sombrío # obscuro. inm!vil. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. cola de  pez. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío. Capu%. liberado por la ausencia de labor estacional. medio delfín. +ímbolo del fin de un ciclo #. * Para !u#"tr& . hacia el abismo # hacia las alturas.mente en el centro del universo. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. cucullus. hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. identificado con el e/e del mundo. ". evolutivas e involutivas. el sentido del deber. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&. El elemento 0ierra inicia su proceso.li%a/ cuerpo de  cabr!n. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. sobre todo. una cima. la vida deserta el e&terior de este persona/e.

especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. tema del perpetuo retorno. heroes. el cr)neo. . # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. genios. o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. símbolo lunar. Entre los nandis del %frica oriental. lo mismo que la campana. es un símbolo f)lico. "rte chino 61#oto.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. * Para C 3 Ju!)/ #l %.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. hom!fono de che 6negocios:._ 5aqui 6palo santo:. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a. Cara%&l <niversalmente.@. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. el mundo celeste. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn. ?CL . Z.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che.apir. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. desaparecer # morir. lleva siete capuzas una sobre otra.! simboliza la esfera m)s elevada. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. modestia # ocultamiento. 5olecci!n 7aito. En las ceremonias inici)ticas. como el gorro puntiagudo. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. a quien nadie ve. Cara  faz. +egún el relato de la embriaguez de los <latas. muerte # renacimiento. 7agd). demonios # bru/os encapirotados arsifal. la b!veda. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes. del 1?FF-1?CF. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan.v:. el sutil rastro de la *luminaci!n.

En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. 0he "ztec 9oon-5ult:..E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. de ahí su atribuci!n a Varuna. ligada a las fases de la luna. +ea en un papel id$ntico. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. perceptible de le/os. m)s que despu$s de la lluvia.B En tal conte&to. el parto 6E8*0. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental. participa de lo húmedo # no sale de tierra. la evoluci!n de la vida. o m)s bien como productor de sonido. "l igual que los moluscos. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. la  espiral se representa como un caracol. # tambi$n por los maorí. según 4ac. En los hieroglifos egipcios. "dem)s.. al cual vamos a regresar. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. como aquel en el que figura ?CC . el movimiento # la baba. A. como lo prueba la antigua religi!n me/icana.)rmica: que se e&presa en el obrar. en los límites de la conmoci!n c!smica. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. Entre los aztecas. la pre>ez. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. en la que el dios de la luna. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. importante en el bar do. El sonido que emite. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. Este puede significar.son. inspira terror.. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. # el desarrollo del cuerno. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. la materia. se>or de las  aguas. 8a caracola tibetana. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. +alida de la mar.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. En este caso. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. mezclada con otros instrumentos. 1L1:. 1HL. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. En las ceremonias funerarias. EH1:. en el curso de sus ceremonias. 0ecsiztecatl. . +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos. como dicen los campesinos..

lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. del que el va/ra representa el aspecto activo. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. que como el gran  cocodrilo. G("G:. de un contacto con el fuego. or e&tensi!n. la sha. las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. la lleva sobre su lomo. gran dios del interior de la tierra. interiores # e&teriores 6G<.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida.ravarti o de +r est) asociada al  loto. +imboliza los grandes via/es. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. de la energía oculta. propiamente. 0ambi$n caracola es la propia 8a. gestaci!n-fertilidad. El germen es tambi$n el sonido primordial. . contrapartida del 8inga sivaita. Car'.0. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. recoge el arquetipo: luna-agua.shmi.". fortuna # belleza. al principio de los tiempos. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto.ara:. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. el monosílabo  aum. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. "dem)s. que separan dos ciclos de manifestaci!n. la +abiduría # el 9$todo. Es pues el aspecto relativamente. pasivo. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central. el sonido # la perla se conservan en la caracola. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. reserva de calor. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. las grandes evoluciones.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. de la conciencia individual 6ahm. Entre los ma#as. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. de un principio.  5oncha. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n.! +ímbolo del fuego escondido. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar. +on. color de luna llena.ealiza ?CD . receptivo. en la versi!n búdica. para revelar su verdadera naturaleza. 5ontiene pues el germen.ti de Vishnú. 5'.

símbolo de defensa perif$rica.?E:. capaz de procurar la longevidad. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. como todas las plantas con pinchos. Es. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía.I. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. I. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. D. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original. . 8a carne se considera adversaria del ?CH . no solamente llegar a ser pasivo. 8a carne arrastra hacia aba/o. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que.I:.om H. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. Es una vida apagada # negra. sino que est) inclinada hacia el pecado.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente. +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. al segundo "mbrosio # "gustín. cu#o emblema es un cardo. # tambi$n como el alimento de los  asnos. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir.1L.@. el diablo en el cuerpo. abandonarse a la carne significa. @)l C. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo.1E. el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. que #a no puede volver a encenderse por si misma. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz.

El hombre que es espiritual. LL. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. 7ios no habita en los hombres carnales. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. según "mbrosio. 7e la carne surgen numerosos vicios. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. 8os relatos de los padres del desierto.". aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. la ?CI . +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. El gnosticismo. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. combatiendo esos diversos movimientos.?DL:. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. las consuetudines monasticae.I?. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. preservados de pensamientos mundanos. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. ciertos padres. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. lectores asiduos de 5asiano. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. insensata. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo. Rueriendo e&presar el peso de la carne. había adquirido rango de e&celencia. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. AO(asta cu)ndo la carne miserable. pertenecen enteramente a las realidades divinas. 8as doctrinas estoicas.espíritu. ciega. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. a veces.1H?:. ?. cualidades para imitar en el orden asc$tico. # que usa de su cuerpo espiritual mente. corrompida desde su nacimiento. adelanta al espíritu que la guía. desde los primeros siglos cristianos. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu. ser) /uzgada como enemiga. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada.1D:.

El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. 9. En el Vietnam. +u notoria longevidad la convierte. un pomp!n ro/oB. +imboliza. por otra parte. en efecto. espíritu demoníaco de las le#endas populares. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . los protege contra los incendios. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. la compunci!n. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n. la madre carpa fue a asearse. '@. oco a poco $sta se sacra. En el 4ap!n.V. En E&tremo 'riente. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa.4:. 5olocada su efigie en los te/ados. aludiendo al clítoris 6T"(G:. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. cuando se halla en la tabla de destripar. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos.+. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. 0ambi$n se colocan. Es un símbolo de la vulva para los bambara.7. es entre todos. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. la carpa. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. En la 5hina. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. la humildad. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. 1"88. madre carpa.liza # participa de la luz del espíritu. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. en la fiesta del medio oto>o.M9. en emblema del voto del mismo orden. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. 7<. algo apareci! ante la madre carpa. en el día de la fiesta que les est) consagrada. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. (E. significaciones ambas que parecen estar ligadas. gracias a la rueda. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o.oraci!n. +ímbolo de virilidad audaz. ero es tambi$n quien. # en libertad de direcci!n # movilidad. es emblema de los muchachos. # sobre todo en el 4ap!n. +e transforma f)cilmente en drag!n alado.

escribe +seu-ma-0s2ien. así por e/emplo. en los de 5ibeles # en los de "ttis. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. r 6el +oplo:. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar.ai: figura el 5ielo. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. así como la del carro de "ttis. pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto.sha: representa el E/e del mundo. ?DF . 1 El %arr& #" #! la C. ero aquí el e/e 6a. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. puesto que no son m)s que instrumentos. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. $ste. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. El tim!n del @ran 5arro. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. particular mente en los 9ilindapanha. # por ende centrales e inm!viles. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero. el dosel redondo 6.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. atendiendo al conocimiento del maestro.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. constelaciones polares. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. que es tambi$n el mango del  5elemín. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. * Otr& "i$'&li"$& .i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. no es m)s que una designaci!n convencional. o Guddhi 6el *ntelecto:. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. en los cultos del 9ithra hindú. En el . así como el ego. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari. recept)culo.sha: entre el 5ielo # la 0ierra.plat. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. El atela/e est) constituido por los sentidos. "tm 6el +í:. # que necesariamente dependen de su voluntad. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo.i!dF . En el budismo es el Guddha. +u equilibrio depende igualmente del conductor.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados.

'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. . del levante al poniente. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. vehículos de los shrava.i"t.. o "ttis. 5''(. 1D:. El carro se convertir) en el de "polo.abuddha # de los bodhisattva. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ .@.. en los primeros siglos de nuestra era. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda. diríamos actualmente. ornado con placas de bronce # te/idos raros.a.. pasando por el cielo. gamos.. En cuanto al carro. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. une las dos líneas opuestas del horizonte.: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. ?H-?I:. por oposici!n a los carros tirados por cabras. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . +aber conducir un carro era.e ?E.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. El carro celeste de ?D1 . con el tiro al arco. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. las prosperidades # las calamidades todas. donde 7eichtire 6de&tera. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia. pero el de 5úchulainn. a la entrada del templo de -ahv$h 6. @. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. 9ithra..E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#. es un ob/eto precioso. 5arpentorate. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum. con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. 5arpentras. no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster. p. bue#es. or otra parte. E8*J. El cochero no forma parte de la clase guerrera. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. . que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. *nscriptions latines destrois @aules.  derecha:. de los prat#e. irland$s medio carpaz.. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes.11:. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo. de una solidez a toda prueba. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+."7:. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos.ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar.

d2"ulna#_. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. El carro aparece. uno para sus obras ben$ficas. rueda veloz # libremente por doquier. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. CI:. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. +e distingue a este respecto del carro solar. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. uno de $bano tirado por palomos blancos. otro para las nefastas. que sigue regularmente una curva. el conductor es el espíritu que las dirige. los de "frodita sobre el amor. # todavía otros de cedro # de carambuco. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. editado hasta ahora como obra de 9me. Arepresenta la naturaleza física del hombre. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. D1:. sus poderes de orden material sobre lo material. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. H. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. como en el di)logo de lat!n. otros de marfil que tiraban corvecitos. Este era su equipa/e de alianza # paz. "plicado al ser humano. no había m)s que dragones voladores. la imagen se interpreta como sigue: el carro. el alma humana del Jedro 6?LD:. sus apetitos. el compa>ero de "r/una. DF:.. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. 5uando estaban disgustadas. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ.. El carro.e ?. ">adamos que simboliza la conciencia. E1:. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. o su doble personificado. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . visto en sus diversos aspectos. sus pasiones inferiores. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses.11:. el arquero:. el carro alado del alma. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. 5ada una tenía su carro de distinto material.las nubes # del trueno no conoce obst)culos.

0e reschen. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles.9.  %guilas llevan el carro de Teus. HH:. Entre los dos las iniciales +.  cisnes o  palomas el de "frodita. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a. murci$lagos el de la noche. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz. caballos alados el carro de la aurora. +ulphur # 9ercurius. DE:.  ciervos el de "rtemis. cintur!n amarillo # coraza azul. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior. o las concesiones ?DE . bue#es negros el de la muerte.*.  lobos el de "res 69arte:. significan o bien +u 9a/estad.se en los tres mundos: natural.  dragones el de 5eres. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. +egún un proverbio flamenco. la peritaci!n. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano.  caballos el de "polo. 11 El %arr& & la %arr#ta d# . algo enve/ecido. es decir que avanzaB 6V*.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. dos azules # dos ro/as. miran en la misma direcci!n.  cabrones el de 7ionisos.  gallos el de la vigilancia.  pavos reales el de 4uno. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar. Viste falda ro/a.+.  cigVe>as el de (ermes.se a /uegos de ni>o. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro.  leones el de 5ibeles.ed. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios. H1-IQ:. IQ-QF:. elefantes el carro de la fama.  perros el de (efaistos. que son los elementos de base para la @ran 'bra. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos. mulas el de la pobreza. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas. humano # divino.  unicornios el de "tenea. o bien. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. el triunfo.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico. la necesidad de ser ilustrado 60h. . la diplomacia aplicada 6'.o:. acaba a veces por eclipsarlo. superioridad. según la interpretaci!n alquímica. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ.+. Sirth:. el 8ibro de "le&andre:. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro.

por sus veintiocho pilares atados al e/e.. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. como el emperador en su palacio. el m)stil central. Gost:.ueda de la Jortuna 61F:. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica. 8a fatalidad se ha superado. que @rante llama A5asa del calendarioB. 9.5. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social.se con la . los esc)ndalos 64. Ca"a 1 C&$& la %iudad . así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL .%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico.per/udiciales. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. choza redonda como la #urta. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. el due>o est) cara al sur. en relaci!n con el nomadismo. corre el riesgo de topar. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. o sola mente la columna de humo. se abre hacia el sol naciente. Carr&9a  heces. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. 8a casa tradicional china es cuadrada. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. no s!lo el ciclo so lar.. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. * Ba. provista de un pilar central que evoca. coincide allí con el e/e del mundo. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:. las casas lunares. el hombre ha elegido. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. es la imagen del universo.

del cosmos. S". 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. el control de la conciencia. @'V9. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. madre. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano.#lardH "u" pla!ta"/ "u ". dispuestas como las nueve provinci)s:. diferentes significaciones según las piezas representadas. El psicoan)lisis reconoce en particular. 1I:.nueve. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones.@. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. . El s!tano corresponde a lo inconsciente. donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas."8. por otra parte. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. +5(*. Entre los dogon. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas.! irla!d#"a d# la . la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. J. con el sentido de refugio. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. . como en la 4erusal$n celestial:. el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E. la cocina simboliza el lugar de las ?DC . 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i.. 5''7.ta!& . cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. 1L:. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos. protecci!n o seno materno 6G"5V.(:. El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. en el %frica negra.*8.ueda de la e&istencia tibetana. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual. en los sue>os de la casa. En la . por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+. (E(+. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos. @<E0. vinculados con santuarios.!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo..a'ita%i. 8*'0. llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. el techo es la cabeza # el espíritu."u granero simbolizan diversos estados del alma. @. "ilill # 9edb.

es decir. (ades significa el invisible. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. espiritualizante o materializante. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. un momento de la evoluci!n interior.D1?b:. C. @. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. ind!mito. según el budismo. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse. chispa líquida. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. como el  #in al  #ang. donde los elementos cambian sin cesar. emblema del mundo. "sí. o una fase evolutiva. agregado transitorio.o.. inclusive a los dioses 6*líada. procedente del lago 5hii zenghi. +egún la antigua interpretaci!n griega. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. . Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . no ha# /am)s la misma agua que corre.@. l'. la cascada simboliza la permanencia de la forma.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. observa 8iliane Grion @uerr#. "unque la entidad AcascadaB permanece. or otra parte. la espuma. mientras que la forma permanece inmutable. 8os 5íclopes le ?DD .'":. .IL1. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a.epública. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. a despecho del cambio de la materia.". que pasa # se pierde. @. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. no es nunca la misma. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. pero sobre todo con los +ong. Sang Sei:. que puede ser progresiva o regresiva. por tanto de lo *nmutable. invulnerabilidad # potencia. m)s all) de la apariencia natural de la cascada.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. sobre el mismo plano. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n. or una suerte de visi!n interior. "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser. la nube flotante de donde viene el agua. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a.*V. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. @'V9.

1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. mano de obra servil. puede sugerir muchas otras interpretaciones. 7 P#r& #l . "utoridad espiritual. por e/emplo. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. como se admite en general. a las funciones reales. las actividades m)s modestas. según aul 7iel 67*E+. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. las actividades de producci!n e intercambio. el casco protege volviendo in visible. a las funciones inferiores de servicio.#%. que cubre al dios de los tormentos infernales.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. lleva.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. de no estar $ste pervertido. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. "sí. de /usticia. "tenea. el deseo # el sue>o de la ce lada. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. producci!n de las riquezas. ocultarnos nosotros mismos. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. comerciales # agrícolas. ese precioso almete. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. m)s o me nos alta # decorada. +u cimera. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. según la *líada. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. poder temporal. las actividades de mando. al menos manifiesta la potencia. a las funciones econ!micas. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. a la que directamente recubre. de fuerza. que al ondear en lo alto causaba pavor. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . como ocurre a @iges con su  anillo. por e/emplo. que vigila celosamente a los muertos. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '.

vida colectiva como en la vida individual. el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. +5(5:. la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. estaci!n en que los re#es van a la guerra. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@. a los guerreros el este. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada.". en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3".@. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es. la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. a cada estado. "lgunos la descubren en los cuatro Veda. 9"8". 8a casta. la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. queda para los servidores el oeste. ro/o. a los guerreros la primavera. que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo.:. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. grados de estructura o fases de evoluci!n. ara el color casta>o.  pardo. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. a los sirvientes el oto>o. @<E+. con los cuatro elementos. a los brahmana el invierno. ense>a el . " los o/os de los analistas. amarillo. negro:. @<E". el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:. que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz. o las cuatro vías del conocimiento. ?DI . a los negociantes el sur. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. . con las cuatro edades del mundo. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. a los negociantes el verano. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. a los sabios el norte. el . Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha.ig Veda.

el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. el deseo indeterminado. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. la memoria confusa. en las obras de arte. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. de una perfecci!n espiritual. Entre los dos. se escalonan los diversos castillos del alma.Ca"till& En la vigilia. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. Jortaleza. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. Catalpa En la antigua 5hina. así como en los cuentos # los sue>os. simboliza la conciencia. ?DQ . 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. 7a impresi!n de seguridad. toma aspecto le/ano. como la casa en general. ?IEc:. El castillo apagado. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. el casta>o # la tu#a:. simboliza lo inconsciente. eternos como las tumbas reales. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. el deseo encendido. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. "dem)s. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. Es un símbolo de protecci!n. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. el castillo iluminado. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. que se confunde con el cielo. El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. en la cima o al lado de sus tumbas. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. el pro#ecto puesto a la obra. bosques # colinas. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. # desaparecen como encantamientos. de un fuerte erizado de torres # agu/as. en la cima de una monta>a. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. "briga un poder misterioso e inasequible. tan inaccesible como deseable. descritos por los místicos. que no es necesaria mente el castillo negro. el negro # el blanco.

m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. e&cluimos el cubil. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os. Sin e-o no habrá catástro)e. la p$rdida. el de una vida nueva # diferente. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia. +ímbolo de la riqueza. Fon)ronta la catástro)e con el e-o.& 'a catástro)e es inherente al e-o. collares # tocados est)n ornados con cauris. sin abertura directa a la claridad.@. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. or su aspecto negativo. es decir. es tambi$n símbolo de la fecundidad.". la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio. el  agua. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. # m)s o menos oscuro. 2. sufrida o buscada. con el techo abovedado.como indica el 5he-. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. que aparece con m)s evidencia. o en vía de cumplimiento... guarida de bestias feroces o bandoleros. es la destrucci!n. una resurrecci!n. El elemento determinante es tambi$n un símbolo. el  fuego. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. lo que se revela. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. el fracaso. El Emperador Su. es el signo por e&celencia de la riqueza. que es el m)s importante.ing. Este molusco gaster!podo originario de "sia.. salidos del inconsciente. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. la  tierra. 8E55:.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. un cambio social. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. si se trata de cat)strofe a$rea. de incendios. la caverna figura en los mitos de origen. de seísmos. despierta todas las pasiones 69VE". una transformaci!n psíquica. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden. adornos de danza. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre. . DE:. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros.. la ruptura. ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio. anhelados por la conciencia. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. Z. ?HF . Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. en el fondo de una anfractuosidad.especto de la cat)strofe leemos en el cap.. 5omo la plata. si se trata de inundaciones. la separaci!n. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe.

8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas.epi 6vii. los pitag!ricos. nuestro mundo. abierta a la luz. alto # le/ano.epres$ntate pues a hombres. ?ID:. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. ara lat!n. significa. En efecto. cubierto de flores # folla/es. 5omo vemos. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. 7e antro nvmpharum. en lat!n. 111. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. D-Q:. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. 1:. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. 8a caverna es la imagen de este mundo. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. el de las ideas. regado por fuentes. A. entra>a una significaci!n. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. para lat!n. En n$adas. iv. ?H1 . es decir. dice lat!n en la . ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural. este mundo es un lugar de ignorancia. como el antro para Emp$docles. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. El simbolismo de la caverna.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. para lat!n.C1Lab: describiendo su famoso mito. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos. *nspir)ndose en estas creencias. En cuanto a la luz. # tras ellos lat!n. me parece. ?QF-?Q1:. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. sino tambi$n $tica o moral. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. sufrimiento # castigo. +obre las Guc!licas. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. como lo vieron lat!n # it)goras. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. no solamente c!smica.1FC:. por todo lo ancho. llamaron al mundo antro # caverna.I.

el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. ?H? . para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. El antro de 0rofonio. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. rechazado a las profundidades de lo in consciente. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. etc. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. mu# c$lebre para los antiguos. habi$ndose apercibido. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. ancho # negro. a menudo inesperados. el aspecto m)s tr)gico. de vuelta a la superficie. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. que habitan # de donde surgen los  monstruos.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. 0rofonio. regi!n subterr)nea de límites invisibles.B El comple/o de 0rofonio. # m)s particularmente del #o primitivo. cavidad sombría. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. abismo temible. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. 0emplo subterr)neo. 7e allí retorna cabizba/o. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía. verdadero segundo nacimiento de la humanidad. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. patas arriba. por las que quedan afectados toda su vida. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. # evocan las terribles impresiones sentidas. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. ">os m)s tarde. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. desde entonces. recomienda dirigirse a 0rofonio. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. El antro.

tenía un m)stil central. 1 CF:. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra. en cuanto condensador de fuerza m)gica. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. que va llenando una fosa de forma humana. de la luz. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta.Es apropiada para las iniciaciones. este hombre vive solo. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta.uno # otro asimilados a la caverna. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. centro del mundo. . 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. la imagen del centro # el coraz!n. llama do "#-"tam. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. por efecto del calor solar. la caverna es el símbolo del mundo. 8os thai. pudiendo ser . . que queman el coraz!n del hombre. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla.. Goratav # citada por 4. 8a antigua casa de los hombres china. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. esperando así volverlos a la vida.. sobre la 9onta>a 3egra. de efluvios telúricos.ou& 6.'<J. al cabo de nueve meses. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. mi adre-8una. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. Esta vez la cocci!n no es completa. identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. su b!veda al 5ielo. que era una gruta. por donde se efectúa la salida del cosmos. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. "#-"tam # su mu/er mueren. entre otros. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. su penetraci!n subterr)nea. traducida por . 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. el modelo adquiere vidaB. el ser imperfecto es una mu/er. ?HE . 8a gruta sirve de molde #. +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. 7urante cuarenta a>os. es el primer hombre. destinado al paso del humo del hogar. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran.

Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. al cual conducen las pruebas del  laberinto.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. E4 *nmortal (an-0seu. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. En el caso del templo-monta>a indo. contiene a su alrededor un  stupa. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. tambi$n de la iniciaci!n. sino en el propio cuerpo. # el centro espiritual del microcosmos. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. las aguas del mundo penetran en una caverna. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. +e ha se>alado 6+ec. al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. "sí pues. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. comprender 6las cosas ocultas:. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. 4esús tambi$n nace en una cueva. salir del cosmos. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan. # el símbolo del coraz!n. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. que es un nuevo nacimiento. e&cavado en la monta>a. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna.7e hecho. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. si interiorizamos el sentido de las le#endas. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. . que preceden generalmente la caverna. el del mundo # el del hombre. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias.

según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. como por otra parte la de las vacas. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio. divinidad de las cavernas. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto.edenci!n. de donde radia la luz del Verbo # de la . nacido en la caverna. las puertas mis mas del infierno.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. bandidos. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. 5onviene a>adir que 4esús. es tambi$n enterrado en ella. 5onviene advertir que. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. es decir. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. de todo gran símbolo. 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. los guardianes de los tesoros escondidos. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. resguarda a los menores. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. los enanos. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l. es una ciudad subterr)nea. como se observa principal mente en 5hina. 1DH:. etc. positivo # negativo. mu/er. En numerosos cuentos. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. que el sol naciente salga. . de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . que es la morera hueca. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. mamífero. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo.. principalmente en las tradiciones c$lticas. antes de elevarse hacia el 5ielo. AEste grupo de símbolos 6caverna. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas.matriz. en 5hina. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. la caverna. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector.*. # la visita en el descenso a los *nfiernos. 8uz. # m)s aún. de 12ong-sang. la ocultaci!n cíclica. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. tales como la  casa. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n.

ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. pelo o escama. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. DLF:.organizaci!n. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(."7.hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte.@. En el imperio romano. # destruir fuerzas rnalhechoras.de manera seme/ante el 9aestro Ec. enemigos públicos # privados. con sagrada a (orus. para el re#. en forma de bestias salva/es. ?HD . el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. una prueba de valor. pero en su aspecto ritual. 8a caverna simboliza.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:.(E(+:. El sufí.i Apersigue el venado como un cazador. .. el único legítimo. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. 1EL-1EC:. "dem)s la caza es. los arponeros eran persona/es sagrados. En la ciudad de Edfu. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. escribe 7/allal-od-din . El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. de las tendencias nefastas. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. 5ristoB. de clarados o virtuales. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. * E! la C. pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu. @. que es la destrucci!n de la ignorancia. or privilegio ritual. que significa la búsqueda espiritual. dedicados al culto del dios 6 os7. desde este punto de vista. esencia:. bru/os. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza. 7e pluma. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. el dios bueno. demonios. asesinos de almas de los difuntos. 0ambi$n. AEs tambi$n una magia. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador. LQ:. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos.. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. . El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. El primero la matanza del animal. una afirmaci!n perpetua de /uventud.

(s.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n. .(. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l.7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7.. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal. la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH . +egún el ritual de la caza de montería. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. que est) temporalmente consagrado. conocerá !ios quién le teme en secreto.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. .& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. EFI-E1F:. que es una búsqueda de lo divino. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB. .$A@$C. E?D:. o tambi$n. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. C. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. manifestaciones de lo *nvisibleB. ahora bien. la caza es un privilegio se>o rial. 4ean aul . es decir. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa. antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. antes de las labores: se trata. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. 8 El C&rá! pr&. . en 'ccidente. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. quien lo persigue. en efecto.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual.emedando sus gestos # su andadura con la danza. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. 8a caza. la banda .. ?HF:.!ios se ven-ará de aquel que reincida. 2Forán. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n. e&plica 4ean +ervier 6+E. el hombre. el gran cazador..

o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro.1H:: AEl cedro no se pudre. 9ing no es solamente una dinastía.@:. la fuerza # la perennidad. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. ero es con ma#or raz!n. símbolo de incorruptibilidad. considerada sagrada. la nobleza. contra los gigantes. los hebreos. Esto es lo que e&presa 'rígenes. en tiempo de +alom!n. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o.B El cedro. de tam)ni#a.estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos.*c. un emblema del taoísmo. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. 8os egipcios construían ba/eles. la violencia. En el centro de la logia. a título de impuesto celeste. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. al comentar el 5antar de los 5antares 61. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. como se ver) m)s adelante. el salva/ismo. ?HI . esp. cinco celemines de arroz. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. substitu#$ndola por una  cierva. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. contra los monstruos. "hora bien. . Ella salva a *figenia del sacrificio. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. la virgen sagitaria del arco de plata. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. 8a caza de "rtemisa. el te!logo fil!sofo del siglo **. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. es sobre todo la luz. temení. por sus propiedades naturales. es preservar el alma de la corrupci!n. 7e su madera resinosa. 5aza menos la bestia que la bestialidad. ataúdes # estatuas. la brutalidad. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. V". se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. C#l#$<! El celemín Zar. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. para el profano. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza.

1L-1C:. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones. 7iancecht. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. como el linga en la celia del templo hindú. p. que se eleva des de el lugar del observador.S". +5(8. ?H?-?HQ:. +i el teu es la 'sa 9a#or. se prolonga indefinidamente.1L-1D:. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. El cenit marca el punto superior de una  rueda. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. arca de la alianza. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo.*8. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach.1QDD. uno grande # otro peque>o. de la que la tierra sería el cubo. le había in/ertado. es decir de la luz o del conocimiento. En la vertical del polo celeste.precisamente la  'sa 9a#or. n. 9"+0. 1D.+igno de reuni!n. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. . E0<5. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. # el nadir marca el punto inferior. una grande # otra peque>a. @<E0. celemín. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte.e H-1: # el eea. 8o recibe del poder de 9ing. sino sobre el candelero. n. que es el alimento de la inmortalidad. 3o tendr)s en tu casa dos eea. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. el teu contiene  arroz.(:. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. sede de los símbolos esenciales. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín.??E.@. @. pasando por el centro de la tierra. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte. 8a hi/a de 7iancecht. L. . EQI. Est) en la 5iudad de los sauces. En ?HQ ._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. "irmed. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo.

En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. por lo contrario. " pesar de ello. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. 9ercurio enlaza las energías involutivas. una persona humana o la psique. la vía de la materializaci!n o. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. el de los #oguis # saddhus. # entre los dioses # los humanos. horadando por arriba la b!veda celeste. es domicilio de 9ercurio. or lo contrario. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. or e&tensi!n. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. es decir las energías primordiales. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario. En Virgo. el paso por el nadir. El paso por el cenit. elemento de 0ierra. iscis. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. para detener las aguas del diluvio. 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. 1I:. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. el comienzo del declive. a e/emplo su#o. cap. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. en consecuencia. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego. al igual que iscis. o las de una hoguera fúnebre. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. * E! r#la%i. mensa/ero. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. el punto de partida del hemiciclo involutivo. or un lado. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. en el plano intelectual. +in embargo. Virgo. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte.?H:. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. que se desarrolla en el tiempo. El nadir.ua. 1I:. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. En el v$rtice del cenit. es pues la conciencia de la nada. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. ?:. con las energías evolutivas. de la conceptualizaci!n.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. intermediario # lazo entre los dioses.

largo tiempo conservada en los monasterios. la ceniza. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. . que evoca por su ligereza el polvo del suelo.M9. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*.@. por otra parte. +imb!lica mente. innominable 67*Es. estaría pues asociada al principio #ang. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s. 8os hi/os de *&i!n. re# de 0esalia.7. al  /ade. En 4ob 6L?. el luto. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. son propensos a raptar # violar a las mu/eres. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. de donde viene su signo de penitencia. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda.@. 1EL:. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. recuerda al hombre su origen. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. los hi/os de Jilira # 5ronos. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". 1Q1s:. significa la e&tinci!n de la actividad mental. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . al  oro. el arrepentimiento. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. etc. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz.sabio. la imposici!n de la ceniza. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. . C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. 8os centauros habitan con sus hembras. brazos # busto de hombre. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. insensata # ciega. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento. 8a ceniza. # al  sol.D:. las centauras.in-hua tsong che 6@. los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. no pueden beber vino sin embriagarse. 7e ahí la costumbre.9. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. En nuestros días. ligada al fuego # a la sequía."7. representan ?I1 . # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. 7"3":. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n. de dolor # de arrepentimiento. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias.

. El libro de los seres imaginarios. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!.por el contrario la fuerza de buena le#. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. 9adrid 1QHQ. que los habían convidado a una boda. En las obras de arte. #a que los centauros. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. ($rcules. en otro combate. la famosa 5entauromaquia que Jidias. IE?:. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. que doma # amaestra las fuerzas elementales.+. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo.8. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. Zle#enda refiere Msegún 4. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #.. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. Gorges.. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. ?I? . +iendo m$dico h)bil. 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. cu#o sobrenombre es el \sabio]. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo. 8os centauros. volcando las mesas. la medicina quir!nica se opondr). Ruir!n. o un discípulo su#o. a los tres a>os. DIss:. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. en mitad del festín. como 5ronos. a quienes instru#! en las artes de la música. rogreso que no es. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. otra divina 60E. &i. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. aniquil! a flechazos la estirpe 6. fue maestro de "quiles # de Esculapio. vencidos por los lapitas. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos.: \El m)s /usto de los 5entauros. padre de "polo:. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. de la cineg$tica. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. +on la antítesis del  /inete.. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. símbolo solar:. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. "l respecto. p.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. esculpiría en el arten!n. DL:. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . tuvieron que huir de 0esalia.8. al espíritu 6Teus.ubens. que llega a adue>arse de la persona. una bestial. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía. . al servicio de los buenos combates. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. Ruir!n] 6*líada. de todas maneras suficiente.

'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. A8os polos de las esferas. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. es a la vez centro # e/e del mundo. coinciden con el centro que es 7ios. la  cruz # el  cuadrado. quien est) por todos lados # en ninguna parte.  )rbol. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. de lo interior hacia lo e&terior.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. el propio Ruir!n padece un mal incurable. ?: todo templo o palacio #. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. de manera general. de lo eterno a lo temporal. tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. el lugar de la energía m)s concentrada. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida.eal absoluto 61DD:.  omphalos o  piedra. por e&tensi!n. en la perpendicular. es un e/e. que busca siempre la altura. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro.+anador del cuerpo. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. 0ierra e *nfiernoB. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. vista des de el horizonte. "sí el propio lugar sagrado.  colina. independientemente del tiempo # del espacio. de lo no manifestado a lo manifestado. El es circunferencia # centro. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. afirma 3icol)s de 5usa. que est) pues en el centro invisible del ser. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. E1D: discierne este símbolo. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. ?IE . se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo. su punto imantado. ??: con el  círculo.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios. lo .

+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo.! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. el cen)culo de las iniciaciones. # en un sentido superior el universo. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. la vía entre los planos celeste. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. 1. que significa ombligo. un lugar de pasa/e. 1 CQss:. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe. el nombre del monte 0abor viene de tabur. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. El monte @arizim. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. #a sea de amar u obrar. #a sea un deseo de saber. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. colectivo o individual. # en su radiaci!n vertical. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. el lugar de la decisi!n. 7 E"ta !&%i. En el 5ode& ?IL . 1DD:. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. sagrado para los samaritanos. capi tal de esta provincia central. des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. C La !&%i. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. <no de los 9ediolanum de Jrancia. terreno e infernal del mundo. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril._ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. En este símbolo. 7el centro procede la vida. es el ombligo de la tierra. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. . +e conocen una cincuentena de e/emplos. una imagen del mundo. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. # en 0ara. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo. la línea de partici!n. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. al mismo tiempo que llanura central. El alimento místico mana del centro. re#es del mundo.

cien:.*. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. propio de la persona así simbolizada. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. sobre el que reposa todo # del que todo depende. simboliza el terror de la muerte. de múltiples cabezas 6dos.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. (ades que es su amo. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. 8a figura central es Ruetzalcoatl. dios del sol naciente. unidos por trazos de ro/o sangre. un signo. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. . blanco. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. negro. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. simboliza la soberanía sobre el universo. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. con un centro en forma de círculo o rombo. símbolo. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. <na firma o un sello en forma de cruz. Este. el sentido de su misi!n salvadora. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. la víbora # de 0if!n. erro de (ades. 5erbero es el perro monstruoso. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo. 9)s aún. en consecuencia. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. ?H:. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. C#r'#r& (i/o de Equidna. concepto. azul. 1HQ:. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . para aquellos que temen los *nfiernos. tres. presa de pavor.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. mito. LLE:. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. <n nombre. con cola de drag!n. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. cincuenta. por la situaci!n misma dada al 9esías. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. una letra. At!tem.

s!lo se puede contar con uno mismo. el espíritu del mal. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente.CIH-CQ?. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. el cercado simboliza el ser interior. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender. ara vencerlo.LEF-LLF:. ?ID . como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones.humano. muro # por homonimia soberanía.se contra todos los ataques del e&terior. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. figurados por las estrellas 6 os7:. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. llanura de Jal. el canto de su lira. 1E. Es conveniente subra#ar que es. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. como 'rfeo lo aplaca un instante. de los sentidos # de la ansiedad.@. es decir. en lo cual rivaliza con la vaca. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. la diosa maternal de la tierra. al mismo tiempo que príncipe # país. 1Q1-1QE:. es la madre de todos los astros. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. 7ivinidad sel$nica. en efecto. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. según sean diurnos o nocturnos. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. 7*E+. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. 1H. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. tan pronto en forma de vaca. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. iv. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. poder. "sí. que es por una acci!n espiritual. En las teorías analíticas modernas. para de/arlos via/ar en el cielo. 8._ C#r%ad& " su llegada a 0ara.

En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. ara los . figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@. 'tras veces. 1D1:.hirguis. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata.:. de ignorancia. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n.(. toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. se>ala tambi$n san 5lemente. "88. ?QE. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. ?:. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten. El uso de tales carnes.". etc. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i. @'<9. 3o se puede olvidar. +5(5:. E 1I:. ?IH . es un símbolo. evoca m)s particularmente la ignorancia. QL:. a este respecto. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera.*7. . que ellos aprecian mucho. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas. -a que. C#r#'r&  sesos.@. diosa del cielo # madre eterna de los astros. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. n. para llegar a la piedra angular de la persona humana. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. o en otros t$rminos. especialmente en el islam. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. sino tambi$n de maldad 6G'. de gula. realizar el sacrificio de la sangre # la carne. no s!lo de perversidad # de suciedad. ni capaces de aprehenderlas. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. perros. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. de lu/uria # de egoísmo. 3ut. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. cerdos.V. *gualmente entre los egipcios.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. símbolo de la devoci!n de sus vidas.

antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena.+. # de la precariedad de la e&istencia.0rá)il/ pronto llevada por el viento. según la tradici!n esot$rica europea. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. aunque no se aperciba inmediatamente. * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra .ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. E 1I:. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. . En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. Si se me pide !e)inir el esp. símbolo de felicidad. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal. 9. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II . 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. 2Eotoori Norina-a.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito. Es pues e&actamente. que son de hecho.ura es un símbolo de pureza. las riquezas de las cosechas venideras. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. !ir. C#r& 1. .ritu del Lap/n. En el proceso de germinaci!n del maíz. antes de que la vida se manifieste de nuevo. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a.@. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. en este caso. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. t 3IB3.+:. separada de los bienes de este mundo. 8a flor de sa. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. +igno num$rico sin valor por sí mismo. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol.

# con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. 8a cerveza. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . E. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. en su casa incendiada. 1L. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. En la glíptica ma#a.%ri0&" relata que un hi/o del re#. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. bebida regia. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. braceada por el herrero divino @oibniu. el primero de noviembre. or el simbolismo uterino de la  concha. única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:. hi/o de GerK#n 6berKi. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. que parece el privilegio de la casta sacerdotal. 8. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda. C-1C:. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. el cero se representa mediante la  espiral. designa tambi$n la embriaguez. en el centro de la @alia. sobre todo en la de +amain. lDLs:.@. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. es la bebida de la soberanía. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. sin valor en sí mismo. son ?IQ . no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. decr$pito. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. el re# destronado. +imboliza tambi$n el ob/eto que.@. 7urante la ebullici!n.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. simboliza todas las potencialidades. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. ". confiere valor a otros. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. C#r6#za 1. cerveza de pl)tano. 5eraint el Gorracho. o que ha abusado del poder.uanda 6%frica central:. sino únicamente por su posici!n.a. El pombe. * E! E)ipt& !& . # al igual que el huevo c!smico. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. 9edb.LHLss:. la cerveza.del cero ma#a. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado.!i!)F! .

omper el cetro significa renunciar al poder. le/os de personificar la destrucci!n.. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. en el inicio de su evoluci!n. sobre un trono rica mente decorado. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo.. obra de Jidias. . así como la fertilidad. la encarnaci!n de la potencia del mal. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. 5iertamente.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os. -o#otte. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth. etc. es un signo de poder # de autoridad. En la tradici!n griega. ".@.  9imbre. escribe 4. es decir. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría.. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. 9!is$s. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. una estatua criselefantina. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. EHH:. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. al cumplir la fase involutiva de la vida. # en fin el poder recibido de lo alto. con la salvedad de que este último. comparado a  0if!n # a  Ga2al. al que revienta un o/o. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n. en el centro del templo.. es irresponsable. mientras que aqu$l. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . de los sabios. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. lutarco vio en este dios. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo. # quien. En el antiguo Egipto. tales como "rtemis de Efeso. 5onteniendo lanas o frutos. es totalmente responsable. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. ?DD:. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno.. Edipo. C#tr& El cetro prolonga el brazo.

de las monta>as sonoras # de los valles arbolados.c!lera. con un solo o/o en medio de la cara. 0oda una teología.erum 3atura. se elaborar) alrededor de la diosa. así como del temblor de las flautas. de sensualidad # de misticismoB 68"V7. Entre los griegos. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. el  le!n # el  tamboril. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. En una forma cuasi delirante. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida. fronda # generosos pastos. u. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a. la doctrina metroaca. 3eptuno # lut!n. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. el dios muerto # resucitado peri!dicamente. como el de la 9adre de los dioses. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. la 9agna 9azer. lo que significa que ella domina. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta.5. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. ?Q1 .B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. +u carro va tirado por leones. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras.. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. madre de todos los dioses # de todos los hombres.. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. son de origen asi)tico.. 7e . o bien rodeada de leones. CQC-DFF:. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB. +us dos símbolos. musa armoniosa. en la devoci!n de los helenos. # alcanz! su apogeo durante el imperio. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . Engendra a los dioses de los cuatro elementos. hacia el ?FC a. c. DEQ-DL?:. ordena # dirige la potencia vital. 5ibeles es la 7iosa 9adre. o por una media luna. 4uno. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. son @aia # . en el siglo *V de nuestra era. A9ezcla de barbarie. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. o rodeada de flores. hi/a del gran Teus.5. de la fecundidad por la muerte. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio.oma.

"polo. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. Entregadas a sí mismas. -spaddaden en. Es igualmente. @igante. que escapa al imperio del espíritu. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. de naturaleza volc)nica. En suma. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. un solo brazo. Es interpretado por 4. el dios 8ug lo mata con un hondazo. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. el hombre de una sola  pierna. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. # es padre de una chica. C<dip# En el arte rom)nico. pero sí series enteras de persona/es sombríos. un símbolo de feminidad. olifemo. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. por el hecho del número dos. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. una fuerza brutal desencadenada. El equivalente galo.  granada. fu # el car)cter fu 6felicidad:. aparece bastante a menudo. de las que no sale m)s que para cazar. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. no asumidas por el espíritu. tiene la misma capacidad física. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora.aKr. $ste.7. es tambi$n un símbolo de la felicidad.instintivas # pasionales. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. que no tienen m)s que un solo o/o. por el hecho de la cifra uno. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. servidor de Teus # de (efaistos. +i $sta es. En la iconografía india. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. que mane/a el ra#o para los dioses. ?Q? . 5ídipe. Cidr& Este fruto. escondido en las cavernas. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. 6c*. en 9icenas especialmente.  naran/a: un símbolo de fecundidad. Es un símbolo de longevidad. H?:. la del for/ador. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. or homofonía entre el car)cter fo.E.

# por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. 7ios de la sabiduría.a#o. le abre los p)rpados. * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. ero. #a que son los amos de la luz. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. 9"8":. del rapsoda.el)mpago. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo.V. 0al es el sentido. El o/o único. etc. por contrainiciaci!n. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. en medio de la frente. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. o su comienzo. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. muchos hombres perdían la vista. 1E. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . En la edad media. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. porque la había observado mientras se ba>aba. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. precisamente. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol. del bardo. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. o divulgar los secretos del arcano. del . del vate. ero si les place el culpable re cobra la vista. de los milagros de 4esús curando a los ciegos.EE lss:. $ste los mata. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. del aedo. del trovero # el trovador. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. nefastos para los o/os. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. del . a "tenea. etc. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. ofender de alguna manera a los dioses. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. # a veces salvar. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. descubre una recesi!n de la inteligencia. deslumbrados por una luz demasiado cruda. # tres a una clarividencia sobrehumana.

las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. 2<audelaire. ?QL . siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. incluso cuando se arrastra en el vicio. cielo . El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. celeste. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. padre.. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. El sello del +e>or de la tierra. contemplando le9an. los meteoros. de otro mundo. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad..as.(s.. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. LD:.. con otros o/os. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad. la infinitud. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable.soberano. esa hermana del eterno silencio.dios creador . )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. +ervir se convierte en avasallar. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. las tempestades.a inclinar pensativos su a-ravada testa. transverberan la ne-rura sin limites. la persecuci!n de las M nubes.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia.re#. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:.bienhechor . . El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico. el ra#o. L H-LI:. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano.B El esquema se invertir) en la historia."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. incluso cuando mata. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original. *uér)anos a los o9os de la divina centella.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. El solo hecho de estar eleva do. se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra. el poder. de hallarse en lo alto. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa.

"unque de manera diferente.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. el embri!n de lo *nmortal. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos. @*4E7. Egipto # %frica negra. en el simbolismo propio de la alquimia interna. 8 P&r la a%%i. # no a la inversa. hi/o del 5ielo # de la 0ierra. . dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. un dosel. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. la mitad superior del (uevo del 9undo. quien representa el cielo. <n relieve de un sarc!fago ?QC . +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno. escribe 5huang-tse.*J. que se opone a la 0ierra. 9"+0:. una  copa invertida. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. . el origen pues de la luz. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. la esfera de los ritmos universales. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. +u producto es. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. El cielo es la residencia de las divinidades. un paraguas pivotante sobre su e/e. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que. A5ielo en acci!n. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. E8*9. o como el coraz!n del hombre. 8*'0. pasiva # femenina.! %. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos.0. que fue ulteriormente roto. así como a los libros chinos. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. la diosa encorvada en forma de b!veda.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. una cúpula. o el hombre. un  parasol.@. la de las grandes luminarias. o. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza.B:. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. C&!traria$#!t# a la tradi%i. poder supremoB. @. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano.. una sombrilla. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. fuente de toda manifestaci!n. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina. 8a alquimia china.El cielo se representa a menudo como una campana. Es la insondable inmensidad. es el hombre verdaderoB #.. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. masculino. es universal. 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t