01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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un símbolo de pureza pasiva. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto. espumosa. por su valor lustral. "psu # 0iamat. # m)s tarde.. se reúnen para formar un cuerpo vivo. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. cuando no había aún ni cielo ni tierra. no es sino el mar. 8. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:.. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. los hidr!picos. para con ello someter a las gentes por la sed. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales.. los hombres # en cierta medida los propios dioses. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. ?D . # el druida 9og . En la cosmogonía babil!nica. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o. 5uando había un muerto en una casa. los leprosos. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. considerado como una divinidad masculina. al comienzo de todo. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias.: dio tambi$n a luz. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales. En cuanto a 0iamat. pero sin el deseable amor. el del primer gigante -mir. HL-HD:. aparece en numerosos mitos de creaci!n.7. ero el agua es tambi$n # sobre todo. ?E1:. En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. "psu.. fecundante. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio. a onto. ??D:. DH. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina. macho. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. # el agua oce)nica. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. 0eogonía:. de quien proceden los dem)s gigantes. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar.ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. vivificadas por el aire del sur. el agua dulce. los gotosos. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. 11Q:. representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. el agua estancada. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. el agua es la madre del caballo..1CL:. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor.@.uith las desata. el agua de lago..

las aguas amorosas. En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus.d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. etc.@. la falta de calor del alma. a la vez pausa # caricia. . . m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. por otro lado. nocturna lunar # lechosa.. esta criatura primera. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida. símbolo del espíritu aún inconsciente.B ". fuente # radiaci!n de la luz.! de la tierra # de sus habitantes. confundirse. Es el agua del lago. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. a la postre. sensual # maternal del agua.8a valoraci!n femenina.eina de las aves. nacida de la fusi!n a$rea. es ?H . compuestas. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. El agua.1QC:. violentas..B 6"E . EI-EQ:. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. HH:. o estancada. 3'V7.el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. de las motivaciones secretas # desconocidas. lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades. el alma muertaB 67*Es. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis.. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. +u identificaci!n con el sol.. sobre la tierra. el lodo. el río. donde se despierta la libido. muertas. las aguas primaverales. Ael agua. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. pudiendo los dos aspectos. las aguas profundas. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. dulces. El agua helada. que es el de los  )ngeles. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. de las potencias informes del alma. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. AEspe/o menos que escalofrío. el de los estados espirituales superiores. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#". las aguas corrientes. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:.. # todas nuestras sensaciones agradables no son. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras. el pantano. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. con la que llega incluso a identificarse... 5omo para la  tierra.. El pez es un animal psíquico. no puede negar su origen voluptuoso #. el agua due>a del lengua/e. durmientes. 1C 1... corona el simbolismo general de aqu$llas. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. el hielo.

del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. AEl cham)n danza largo tiempo. brillante como el fuego. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. por último. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. un símbolo del Verbo. En 5ambo#a. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61.B +ímbolo de contemplaci!n. (E. 8os +almos. ?LH:. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. E8*5.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. E1C:.9. tanto como física:. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. @aruda es tambi$n la alabra alada. de la salida en el cenit. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. del cora/e. llevando plumas de )guila.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. en todo el universo cham)nico. )/aro solar. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. 5omo ocurre frecuentemente. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico. enemigo de las serpientes. 9"8":. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. En "m$rica como en +iberia. 3!tese que en @recia todavía.@. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. el T el de los soberanos de raza lunar. el triple Sda. como un bordado sobre una tela de fondo. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica."9. Es la perversi!n de su poder. como el  f$ni&. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. las )guilas. 8os paviotso. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. que coincide con el e/e del mundo. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. o la lucha del )ngel contra el demonio. robadora.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. o en destructor de serpientes. * A #"ta "i$'.+. # tambi$n en el 4ap!n: el . se coloca sobre la cabeza del enfermo. si tu coraz!n es puro. 7"3". de penetraci!n. (E(+. El )guila mirando fi/amente al sol. surgidas del e&tremo del mundo. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. . se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. indios de "m$rica del 3orte. ?DD. lo es tambi$n el )guila.

&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<. antes de devolverlo a la luz. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a. de r)pidos corceles. de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. 0al fue su plegaria. como el cuerpo germano-c$ltico. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal. dice índaro. un )guila rapaz de color obscuro. hace una libaci!n a Teus: A. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. por e/emplo.eina de las aves duerme. E! "u P"-%. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. Asobre el cetro de TeusB. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. En el mismo orden de ideas. tanto para los hindúes. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. $sta da a luz al primer cham)n 6(". a las naves de los d)naos. tanto espacio ocupaba con sus alas.. que son tambi$n el mirlo.?FD-?FH:.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era. AEl )guila romana. . '#!la el pr!vido Teus. de la virilidad. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. de la potenciaB. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. 5. conocida con el nombre de percn!n. En +iberia. de los "ntiguos del mundo. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. el alma. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. el  ciervo. El )guila forma parte. el )guila se considera padre de los chamanes. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero.. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema.". El )guila volando a la izquierda es. el  búho. por el contrario. el cham)n. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd. or dos veces. ?L. H1-Q 1.@. en un relato ap!crifo gal$s. alentado por el agVero. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. primitivo. como para los indios de "m$rica. p)/aro sagrado. el )guila es un símbolo del +ol.EFI-E?1:. E1I:. # el  salm!n. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. cu#as voluntades da a conocer a los hombres. 1EL:. 8os chamanes llevan alas de )guila. 1. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. en el 9abinogi de 9ath. 8'09.+. ?Q . # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. del padre. .

el frío # la polaridad macho. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago.. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra. 1?F:. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. los dos símbolos. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. se convirtiera finalmente. El iniciado tambi$n es re#. 1QE:.. El )guila correspondía al mito del sol. 1??:. #. uno encarna el 3orte. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. cuando su pluma/e est) ardiente. C E$par#!tada %&! #l padr# . se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud. de la altitud. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. originalmente antagonistas. imagen del sol. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas. todavía. +e les llamaba las gentes del )guila. al casarse las dos civilizaciones. de la profundidad del aire # de la luz.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. ero. el )guila como divinidad ur)nica. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":.B 7e manera general. representa al re# en tanto que hi/o de luz. guerreros # conquistadores. el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. como tambi$n las de la  cruz. El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . Entre los aztecas. húmedo # caliente. la de los cazadores # la de los agricultores. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua.d# ilu$i!a%i. e&presi!n del )/aro-0rueno.! )/aro solar. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. el otro es característico del +ur. En el origen de las culturas indias. I E" #l a6# d# luz . incluso entre los pieles ro/as de las llanuras.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. del tipo romano. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. con la polaridad hembra. Entre los aztecas. +egún "le&ander. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. S#)F! la tradi%i. ro/o. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. con el tiempo. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. del fuego. se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. Esta simb!lica del )guila. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea.

5ia&ares. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. la prontitud. en guerra contra los asirios. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes.:.. la tendencia hacia las cimas. . que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas. de una comunicaci!n con el cielo. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza. 11. el vigor de una mirada echada libremente. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila.! "&'r# la ti#rra. cada uno iba de frente hacia adelante.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo.. el vuelo r)pido. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios. iban hacia donde el espíritu los impulsaba. v 1:. comparan. el genio. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. el heroísmo. directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n. de los e/es del mundo. re# usurpador de ersia. # todo estado transcendente. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro.1F-1?:.los cuatro tenían cara de )guila 6. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#.en el "pocalipsis 6L. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a.sobre sus alas..: fueron a socorrer al re# de los medos. . "unque universal.HD: relata que en. la agilidad. para así hacerla retornar a 7ios. la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. 8as cúspides de las columnas. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. 7e manera mu# general. 11 La tradi%i. lo cual quería E1 .L:. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz.. +egún 4enofonte 65iropedia. -a en la $poca de los medos # los persas.H-I:: A. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. la soberanía. 1* E! la tradi%i.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. de los obeliscos. 0ambi$n Esquilo 6 ersas.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. . vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio. (erodoto 6111. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata..5. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan.. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:.. ?L?:. el )guila simbolizaba la victoria.B 6Ez 1.

generosa # terrible. est) incorporada a ese símbolo. mientras que un re# es el presagio de una desventura. se asocia a la noche.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. En 8os secretos de (amsa 6p)g. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas.: que se le atribu#en. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. al sol. captadora. etc. ?E-LE:. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:. El que va en cabeza se apodera de su corona. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c.B El fol. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. Enseguida. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# .i. a la 9adre primordial. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. los aguamaniles. nobleza. se>ores de la $poca. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. el de evocar lo sublime # la ma/estad. E? . 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. En ese momento. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. atributos naturales de 7ios. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee. la desmesura de su propia e&altaci!n. # pretenden que sus e&crementos. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. eran principalmente las miniaturas. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. que consiguen la victoria sobre los infieles. En los sue>os # la m)ntica. la perversi!n de su poder. se refiere por lo contrario al día. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. lo que les vale ser comparados a )guilas. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. articularmente la noci!n de varana. ". hembra. 5uando el re# legendario del *r)n. mientras que el )guila blanca. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa.! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. macho. 9. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero.! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. al 3orte. las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas. pr&0iri. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. 11 E! la tradi%i.9.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor. 1F:. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S.a. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si. 7/amshid 6-ama:. a la luna. al +ur. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. En la $poca isl)mica. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. el )guila simboliza a un re# poderoso. En m)s de un cuento.

+imboliza el brusco sobrecogimiento. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB.B 6v*. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades. articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo. donde encarna sin duda. LL:. acompa>ado de plantas # conchas.: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:.*... El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. En el plano de lo imaginario. QC:. con respecto a lo aparente. en efecto.:. llevan a su culmen los valores simbolizados. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. como el le!n.i. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all). En las tradiciones cham)nicas del "sia central. una divinidad de la vegetaci!n. # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:.al adre primordial. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas. "tenea. (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. n. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. EC-ED:. hincada en medio de la aldea. los animales adosados o afrontados. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . la pasi!n consumidora del espíritu.". dobl)ndolo. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. según Ge#er."@.1EE. en cu#a cúspide est) posada. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas. or lo mismo. C. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). est). ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. En los sue>os. sino que refuerza sobre todo. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo.usia 6J. frecuentes en las obras de arte. +egún Jrazer. el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. el )guila. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico.. soberanía verdaderamente imperial. sale la diosa de la inteligencia. EE .. re# de re#es. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(".

El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. botones blancos. es precisamente un símbolo del cielo. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. los remordimientos. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. sostenida por dos )rboles amarillos.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. 0erestchen. como el cuello. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. #. el pago de las deudas. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. con faldones amarillos. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as.o:. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. oinsot:. abre el interior al e&terior. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. nos presenta a un "horcado. la punici!n. regalo de "frodita. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. El i chino.ueda de la  fortuna. uno # otro marcados con una medialuna horizontal. la diosa nacida en 5hipre. ligado por los cuatro miembros. cu#o complementario es la . las promesas no mantenidas. por donde pasa el nacimiento al mundo.oltSheeler:. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. # una  puerta del mundo. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. la renuncia 69. # abre el e&terior a lo otro. pa/arita de las nieves. el desinter$s. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. EIF-EID:. para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. las buenas resoluciones no e/ecutadas. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. . el olvido de sí mismo. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. las cadenas de toda clase. el amor sin EL . # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr. en el plano grosero. los pensamientos culpables. la filantropía. nevatilla. el apostolado. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o.@. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. de lo alto del 'limpo.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. . A.

9. según las cosmogonías tradicionales. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie. 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". pensamos en "nteo. absorbido por una pasi!n. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. O3o ser) el "horcado víctima. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. El ser es ante todo mitad bruto. En tanto que los dos últimos son materializantes. que añade.ritu. para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. contra o sobre lo que sea. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda. todo hombre dominado por un pre9uicio moral. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. sino la rudencia. ante todo. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano.0. con la 0ierra. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. no tiene conciencia de su esclavitud. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. Air# <no de los cuatro elementos. escribi! ". el "gua # el Juego. El "horcado es el arcano de la restituci!n final. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. . que debemos ir m)s all) de las apariencias. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que.compartir 6'. En una primera o/eada. parece hundirse en el suelo. color de las potencias ocultas. fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. pertenece a la cate-or. entre los dos montículos. su cabeza. EC . Es con el Juego un elemento activo # macho.V. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. al que toca con sus cabellos azules. de la misma manera. HAH&.5. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total. @heerbrant. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n. Sirth:. 1I?:.ecordemos una vez m)s.:. entre el cielo # la tierra.a de las -entes que no son libres. en la posici!n de los #oguis. dice Jan 0i9nberk. esta l)mina no se llama el "horcado.

la supremacía sobre el mundo. 2Jictor *u-o. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas.0. 5orresponde a la funci!n del 0ali. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. que es el mismo soplo. 8a libertad a$rea habla. # de lo m!vil es. # se identifica con el Verbo. el soplo vital. al nivel del ser sutil.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. El ser a$reo es libre como el aire #. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos. se ha vuelto ligero.. dice +aint 9artin. ilumina. a la casta de los . el primer del 3ombre divino. del perfume. . consideradas como modalidades de prana. del color. En el esoterismo ismaelita. de las vibraciones interplanetarias. # por otra. 3o nos es dada por el mundo e&terior. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co. te/ido de sombra # de luz. que llena. las cinco funciones vitales. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. el intermediario entre el Juego # el "gua. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo. El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. equivalente tambi$n del #in#ang chino. A8a trilogía de lo sonoro. el de la e&pansi!n.shatri#as. el "lma universal. 8os v son. 9"8". una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. le/os de estar evaporado. alternando # equilibrando el #in # el #ang. por el Amovimiento imaginario.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. +"*. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. limitado a ED . KJLe sikle. Va#u es el soplo vital. @<EV. símbolo de +hiva transformador. 'e Sa+ re. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. dicen los chinos. El elemento "ire. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo. vuelaB 6G"5+.. el soplo 6.. es el Vastu-purushamandala. Va#u.. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. que lo representa en la mitología hindú. un m!vil universal # un purificador. de lo di)fano. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc. 7"3". HL:. es un símbolo sensible de la vida invisible.Ui o chUi:. el soplo c!smico.@.:. necesario para la subsistencia de los seres. el /uego en sí mismo.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. 'a 'é-ende des Siécles. en todos los casos. claro # vibrante.li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . de la percepci!n de los colores # de las formas. origen de la fructificaci!n del mundo. por una parte. entre la sombra # la luz. para la fi/aci!n de los ritmos universales. A4#dr#z (a# que considerar.el hombre aparece. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. que podría identificarse con un  abanico. hardt:.

+egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. por haber perdido una partida. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura. @<E+:. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia. El /uego de los escaques. el fin del mundo # el /uicio final.. . que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas. "dem)s.. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada. "l nivel de la interioridad. principalmente en la forma de la amargura. gal$s gK#ddK#ll.". El breba/e se tenía por tonificante. dicen ciertos te&tos. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto.sus cuatro orientes. # desde un punto de vista analítico. ero.el tercer )ngel toc! la trompeta.. por e/emplo. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo.B 6"p I. en el dominio c$ltico. se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir.. G<. prof$ticamente. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre. esta planta arom)tica simboliza el dolor. las aguas vueltas amargas.E?E-E?L:. # en particular el dolor que provoca la ausencia.":. según una tradici!n de la Europa central. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . según las creencias de los buriato. or su puesto. A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. 8o que es singular. Entonces ca#! del cielo un gran astro. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. En +iberia. el /uego del a/edrez simboliza. EH .@.E.1F-1?:. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB.. 8. es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas."7. 1I. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. una corrupci!n de las fuentes. En el te&to del "pocalipsis. como un globo de fuego. 7e hecho. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta. la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. fuente primordial de la vida. es decir. @. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. #a entre los griegos. +at)n: A. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c. /am)s un persona/e de humilde condici!n. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor.@. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:.shatri#a: es el arte regia 6G<. +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear.

'bservaci!n divertida: este )rbol. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o. en *talia. lleva en la mano una ristra de a/os 61"17.LD:. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos. sirve ho# en día para fabricar cerillas. or esta raz!n. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:.lore griego contempor)neo. como tambi$n en la sciroforia. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. al dolor # al sacrificio. en uno de sus $podos."@. que crece en terrenos húmedos. hermanas de Jaet!n. para tener cerca su#o a esta mortal querida. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. así como a las l)grimas. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. celebradas aún ho# en la 0racia griega. art. 8as (elíadas."@. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E.+. +ignifica la dualidad de todo ser. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. En nuestros días aún. de car)cter dionisíaco. por causa de su olor. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. a causa de su olor.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. quiz)s la antiserpiente. por lo dem)s. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. *gualmente. el EI . las mu/eres comían a/o. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4. los griegos detestaban el a/o. es que el a/o protege contra el mal de o/o. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. (oracio. con ocasi!n de las tesmoforias. En todas esas pr)cticas. 1F. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67". simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. el principal persona/e de la ceremonia. E. En . quedan transformadas en )lamos. ero la creencia m)s persistente. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan. L1:. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. encontramos en +icilia. 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos. %rbol funerario.1QE:. En @recia. 1a vouri. "sí. agua # fuego. art. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus.8os bata. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. 5$r$s:. Evil e#e:. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. encendidos en todas las calles de la ciudad. LEL:. tambi$n sin duda.

8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo.@. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. 8evantar el vuelo. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB.B Es por ello adem)s que los )ngeles. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. realidades o símbolos de estados espirituales. en la 5hina antigua.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva.B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. o el paraíso. E8Y-.arma. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. que no es sino el embri!n del inmortal. en 5huang-tse. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n. * E! la tradi%i. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil. tengan $stos figura humana o forma animal. de los seres que est)n provistos de ellas. . según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. E8*9. por el hecho de su espiritualizaci!n. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. como con un fuelle de fragua. una investidura de orden celestial. por e/emplo. . 8a obtenci!n de la ligereza. que son símbolos del dominio sutil. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. or una transposici!n natural. precisa un GrVhmana. son alados. Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo. se manifiesta en diversas formas. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires.H:: ARuien me dar) alas de paloma. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal. @. 1"88. #o volar$ # descansar$.*J. EQ . 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. por e/emplo. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. salir del cuerpo. aun si manifiesta poderes efectivos. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas. es la liberaci!n del peso del cuerpo. o de la espiritualizaci!n. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. elemento sutil por e&celencia. los )ngeles # el alma humana. # el revestimiento con un manto de plumas. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. El alma misma. realiza su obra demiúrgica 6coo(. .el .! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad.recuerdo m)s que la esperanza. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. se realiza por la coronilla. +i8Y:.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. es decir.

de los sue>os de via/e. que es de origen plat!nico 6Jedro. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura.7. pierde sus alas. 8as alas indican con la sublimaci!n. en nuestras investigaciones de meta po$tica. +egún @regorio de 3isa. si es alada. 9. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC.M9. tiene la continuidad # la historia de un impulso.I:. las fuerzas voladoras. 3osotros nos permitiremos pues. conclu#e Gachelard. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno. LE1:. para el hombre que sue>a. LF . símbolo de dinamismo. se convierte. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. al hablar de los )ngeles. los animales fabulosos. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos.! . uede siempre subir. +i el hombre se ale/a de 7ios. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. es decir. ero el vuelo onírico natural. a los zapatos voladores de los cuentos populares.Este tema de las alas.. las obtiene de nuevo. En la medida en la que el alma es alada. pegada al pie. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. feroces o repugnantes. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+. la serpiente. Ason una feliz imagen de. le es posible recobrarlas. # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. AEn el pie es donde residen. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. el arquetipo. su beatitud # su incorruptibilidad. no es un vuelo rítmico. el alma creada a su imagen posee sus propias alas. de divinidad. Ellas designan su poderío. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. sube m)s alto. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna.a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. si se le acerca. de la liberaci!n de las condiciones del lugar.. a las botas de siete leguas. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas. or e/emplo. en símbolo de espiritualizaci!n. 8as alas. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos. de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. es alado.I:. si 7ios. EQ-LF:. la carrera r)pida.B . +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. +i las ha perdido por la falta original. ?LD:. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. El ala. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D. +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas.

dulces alciones.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos..Al'a. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. por piedad. leemos en el . dulces alciones. rozaba. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era. dedicadas a 0etis. durante $ste empolla el alci!n sus huevos. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. la 9oven tarentina.. +irven para la curaci!n de golpes. desposada con 1e#&. 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe. heridas # contusiones.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& . 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:.@. como 'siris era el sol naciente. Está en el seno de los mares. 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave.. Al%i. hi/o del astro matutino. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. ero Teus. son sin cesar destruidos por las olas 6@. construidos a la orilla del mar. 6"ndr$ 5h$nier. "lcione es hi/a de Eolo. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos.is de *bn al-Salid 6co. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor.. del aire # las aguas.*7:. pues es breve. amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. a la búsqueda de su marido. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 . (ves de 6etis queridas.li%& +egún una le#enda griega. divinidad marina # una de las 3ereidas. volando.$#la!%.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas. la superficie de las olas. Al%#  ciervo. "ves de los mares. 'lorad. . pá9aros sa-rados.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante. llorad. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. ave lamentable. en la terminología hindú.: * L#-#!da" tard<a" .0:. Al%a!0&r El alcanfor es. re# de los vientos.%&! 6al&r "i$'. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. hi/as del viento # el sol matinal. pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. 0al sería el origen de su grito lastimero. un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:.

el agua que flamea. #. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos. los dioses conmovidos por la compasi!n. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes. Es la comuni!n de la vida # del fuego. 7esaparece con lo que quema. =l..B L? .&l El al%&. #. El alcohol simbolizar) la energía vital. es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. Gaco es un dios bueno. observa Gachelard.&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . ero subsistieron los terrores todavía.su pico duro fríos besos. HE?-HLE:. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. el agua # el fuego. no ha# tierra. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo.. a menudo. cuando era peque>o. los transformaron a los dos en p)/aros. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #. +ometidos al mismo destino.sin embargo.. inspirados por los elementos desencadenados. por fin. es el Aagua de fuego. los he visto en la casa de mi padre:. Al%&. L?H-LEI:. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. Gaudelaire. 1DH:. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J. el alcohol es un factor de lengua/e. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia.. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional.. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. los mil dardos acerados. ?:. m)s los creo temiblesB 6ovl9.. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche. =i. con sus fuegos fatuos dom$sticos. pero $l sí la había sentido. nada los detiene #a. ... El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa. +ímbolo del Afuego de la vidaB. es la horrorosa imagen de las olas. 5on toda evidencia. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes. sino que las crea verdaderamente. 7u vim et du haschisch.

"l que tenga sed. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. la totalidad del espacio # del tiempo. los impuros. LE . Al0a . * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. +i s!lo la mu/er es sacrificada. 1HL. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo. los asesinos. El alcohol de oe.&$#)a.1IF:. .."7:.@. " este respecto. 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& . dice el se>or 7ios.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. 0al ser) la parte del vencedor. el que era # el que ha de venir. . si el soplo es solamente #in. )uera de m. 1ahvéh Sebaot. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. # hasta.@.srael. como el cipr$s en Europa. el principio # el fin.] . figurados por aves de oro # plata. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. el primog$nito de los muertos.1o so el primero el 7ltimo.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. los hechiceros. mu# masculino del fuego. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte. su redentor. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle. es un símbolo de inmortalidad. el príncipe de los re#es de la tierra. la aleaci!n ocupa un amplio lugar. -o so# el alfa # la omega. El es. "sociado únicamente a la luna tiene a veces. es el alcohol que flamea. 0e de . los depravados...! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua.. Al#r%# El alerce.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. es que el horno contiene el elemento #ang 6@.] .a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. los incr$dulos. el amode-todoB 6"p 1. AEl alcohol de (offmann. car)cter fúnebre 6sou8:. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades.A& . est) marcado por el signo mu# cualitativo.5@I&. . -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. según las antiguas le#endas. 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. echando al crisol al herrero # a su mu/er. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. si el cobre el esta>o no se puede separar. mu# femenino del aguaB 6G"5J. símbolo de uni!n. es que la casan con el genio del horno.(s. dice 1ahvéh.me di/o tambi$n.. Al#a%i. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega. los id!latras.L-I:. como todas las coníferas. la totalidad del ser. no ha nin-7n dios 2AA. ero los cobardes. #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida..

el fuego devorador. p. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. el nuevo 7ios. Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. E1Es:.. el nuevo espíritu. en efecto. el principio # el fin. familiar # privada. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal.. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. símbolo de vida. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis.. *gualmente m)gicos # simb!licos..1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. #.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad. cada una llegando a ser ella misma. 0anto en la omega del mundo. *gualmente 6"p ??. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula. como para muchos occidentales. lo que es mu# necesario asimilar.la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. la esfera del espíritu. como en su alfa. como en un oc$ano. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. simult)neamente a todo lo consciente. A. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. por tanto. 8a energía. ciudad. # aun. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra. En nuestros días. que vería en la evoluci!n.. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto. 0aurus. la uni!n diferencia.en suma todos los hombres falsos. contra los cuales uno quiere protegerse.. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . son: el camello. 9i #o. el perro. de alguna suerte. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:. un ob/eto cualquiera del mobiliario. ara $l. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. 8a energía. de donde todo emerge # a donde todo regresa.  puertas. que aparta de la LL .. 9adrid 1QDE. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. el don desaparece. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades. fuente de la vida espiritual. con vertida en símbolo del espíritu. Aes un elemento importante de la vida personal.. entidad flotante universal. divinizado en el 5risto. est) lo impersonal. para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia. de otro modo.C-I:. el primero # el último. # no solamente est$ticos. al menos la uni!n tal como la entiende $l. Esta es la segunda muerte]B 6?1. 9)s profundo que sus radios.

es decir. el germen de girasol. reales o míticos. púrpura 6violeta tapetado. o incluso claro:: distintivo de los re#es.LH:. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. resurrecci!n. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. la c)psula de semillas. # el clavel. influ#! en varios pueblos orientales.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. animales # p)/aros.CLF:. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. simboliza la mano de J)tima.+. sin pisarlas nunca. delimitado con respecto al mundo profano. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. En cuanto símbolo est$tico. símbolo del amor # de la paz. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días. (a# en ella flores. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E. la granada en flor. chiítas persas. En algunas regiones de 9arruecos. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. que luego deben enrrollarse. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. contando el día de la defunci!n 6SE. enfermedades personificadas tales como la viruela. a partir del siglo =*V. +e trata de una LC . se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla.+. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:. símbolos de riqueza # de abundancia. el )rbol de la vida. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:.  blanco: pureza.LDI. 1IL:. 0ras la muerte de alguien. símbolo de la eternidad. no un /ardín individual. luego. un espacio sacralizado. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín. bru/os. verde: renuevo. L?Q. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. L.. que e&orcisa contra el mal de o/o. la paloma. )rboles.. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista.  ro/o: felicidad.  negro: destrucci!n.morada en la que se coloca el tapiz. llamado verde profeta. ciertos ritos populares afectan a las alfombras. inseparable de la idea de  paraíso. a todos los indeseables. color del l)baro de 5onstantino. color nacional del *r)n. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*. sinople. lo mismo que el cipr$s. el signo que representa un peine con cinco trazos. luz. el pavo real. entre los aitKarain. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. símbolo de la felicidad. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. a fin de e&pulsar el mal de o/o. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada.

álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. # latinas: foedus # testamentum. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. una t!rtola. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. una cabra. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. Al)a 8a recogida de las algas.7. E. Ali#!t&/ "&pl&/ . una paloma # los corta en dos. es tambi$n un soplo. +umergida en el elemento marino. En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. no destru#$ndose. #ang # #in. 4ean 7ani$lou. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6. " la orden de -ahv$h. est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio. en el origen ha# nueve soplos que. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico.e.2i:. eran evoluci!n-involuci!n.alpa # prala#a. el alimento primordial. manifestaci!n # reabsorci!n. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda.9. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham. reserva de vida. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica.e # s#nthe. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento. cu#o signo e&terior es el arco  iris. es el aliento. . " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. la vida elemental. Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD .(amsa. por "ntigua # 3ueva "lianza. 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. sino asumi$ndose.+:. un carnero. los dos alientos. "braham coge una becerra. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis.uh 6espíritu: en ar)bigo. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre. . no tanto porque constitu#an un producto del mar. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar. +egún el taoísmo de los (an. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza.M9. analizando el sentido de la alianza 67"3". . -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado. 9. LD:. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. "sí las alianzas se suceden unas a otras.uah.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera. progresivamente. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo.

me hizo. "# tradu%# . El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. Estos son cinco: prana. @<E+. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios. 1 El t+r$i!& .1F:. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. gobiernan las funciones vitales.L:.?Q: o desde @ede!n 64ue D. creando # manteniendo la vida. el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. que lo dioB 6Ecl 1?.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. según el relato del @$nesis. 7e ahí el te&to del salmo 1FL.@. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:. Emites tu aliento. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos. 9odifica no s!lo espiritualmente. el h)lito posee un sentido id$ntico. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos.11:. retiras su aliento )enecen. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:. @. que es literalmente soplo. LH .uah. Ecl 1. Este h)lito posee una acci!n misteriosa.*J. +*8Y:. sino psíquica # materialmente 64ue E.L. rivada del soplo. En todas las grandes tradiciones. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca. 8a circulaci!n del soplo asociada a la .1L-1C:. E8*J. l. había recibido el espíritu de -ahv$h.EL:. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. el . se lo compara al viento 6 rov EF.e 1Q. sino tambi$n a la respiraci!n sutil. udana # samana.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a . En modo chino. En la creaci!n del hombre.vital.undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas.a'itual$#!t# p&r "piritu" . comparado a un torrente. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. retornando al polvo. desde 4eft$ 64ue 11 .#'r#& rua. son creados. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador.D. renuevas la )uer+a de la tierra. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:. . me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE.mediante $l se /untan las aguas. 9"+0.1C # 1L.D: que. apv#ana. de la cual la primera no es m)s que la imagen..H:.E:. posee sus virtudes. +"*. la carne se destru#e.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. En el hombre. .

"hora bien. etc.uith utiliza repetidamente el soplo druídico. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. que puede curar de la enfermedad # de la muerte. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. dios eslavo todopoderoso. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal. el conse/o # la fortaleza. H-?L:.7. 7 S# . d)ndoles a todos su propia apariencia.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. 9. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos. 7avid. aunque sea breve. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. Eliseo. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. por e/emplo. 0odo se hunde con estr$pito. Entre los egipcios. El aliento humano.@. así +aúl 6i+am 1F.1I:.Q:. no el atributo de una persona divina 6cf. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'.h:.H: el hombre inspirado.9. 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". que parece común a los hombres # a los dioses. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. El soplo o espíritu de 7ios significa. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas. la sabiduría # la inteligencia. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. or tanto. aul van *mschoot. # que insufla la vida. p.?:. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. 5. según *saías 611. el druida 9og . se usa tambi$n para designar la alabra. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros. seme/ante a un chorro de saliva. Ali)at&r  cocodrilo. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único. el nabi es llamado por 'seas 6Q. 1QCE. por lo contrario. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad. En el culto de +vantevit. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#. Q?:. 8a tercera vez. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:. que puede errar LI . el druida 9og . la ciencia # el temor de -ahv$h. se lo representa por un chorro luminoso. Elías.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J.

refle/o. es llevada por la sangre. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. # un alma sutil o soplo rruh. 1F:. mu. capaz de acci!n materialB. lo mismo que la catalepsia o el trance. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. guía la vida animal. s!lo el hombre posee esos tres principios. el hombre se compone tambi$n de otros elementos. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. se reencarnan en forma animal. Entre los delaKare. que el sue>o. En el síncope. LQ .ishi es el doble.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. de donde refiere testimonios al despertar. ' bien el alma. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:. o bien. entre estos indios. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos. con los cuales ha conversado 6Jouc:. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7.. alma itinerante de un ser vivo.api. indios cazadores del 5anad). una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. la sombra # la imagen. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. llega hasta visitar el país de los espíritus.8. pero se separa m)s de $l. como la sombra # el  nombre. el alma es una sombra.ishz:. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:.B Entre los nas. el alma sale igualmente del cuerpo... representar en cierto modo a su patr!n. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. reside en el coraz!n # se la llama imagen. actuar por su propia cuenta. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. HI:.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. E. el trance o la hipnosis. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. el mu.ishi de los difuntos 6sue>os:. el vehículo m)s grosero. ?LE-?LL:. siendo de origen animal. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. ?EE:. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid. Es una creencia general.+ ?P&p&l-:u. lo que e&plica su importancia ritual. asimilado al fantasma. las otras permanecen con el cad)ver. "dem)s de estos dos principios. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n.. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs. 0ambi$n según el doctor Jourques. por último.

es una especie de fantasma. El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa.irguís de Er 0 el h$roe. En +iberia del norte. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. ave o pez 6(". 1QD1QH:. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa. ?I:.. En la muerte. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas. el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. parecida en todo al hombre. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. de gato negro o CF .. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. +egún Gatarov.su sede est) en el hígado. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave. 1IL:. A5omo -tantos otros pueblos primitivos. En la epope#a . ara los #a. ?E:. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas.". . 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra.uto. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro.". " la muerte de su portador. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan. "l morir. la tercera. otro el principio macho. una de ellas permanece en la tumba. ...agires. el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". tiene por alma una lima de hierro. la primera queda en el esqueleto.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre. <na primera reside en los huesos. (arva 6(". # especialmente los indonesios. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E. de cerdo. la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c. El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente. ara los esquimales. circula dentro de los huesos. los chi.":. citado por <. La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. .. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa. ?DL:. etc. su sede est) en el coraz!nB 6+E.". entre los #u. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías. por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. insecto.ivacho. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh.

día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio.he como anima en latín. el elemento espiritual o celestial. el le!n.". el nous a la facultad intelectual. significa e&actamente el soplo. +hen es el genio.@.1I. es propiamente hablando una imagen. C =E! C."@. principios. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. la parcela divina presente en el ser humano. la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. la interioridad. El elefante.ILs:. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. es hacer vivir. 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma. HD:. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. siendo inmortales por definici!n.uei # shen.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . E L&" druida" d# la 3alia . El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave. la psique correspondía a la fuerza vital. el rinoceronte. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. el espíritu. 9. uno # otro est)n llamados a transformarse.. ps#. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:. phrenes. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos. 1uei es el alma de m)s peso. El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad. En el siglo *V antes de nuestra era. 1QI:.7.@. único principio específicamente humano.1EDss:. +ombra. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. el leopardo.d# Irla!da . +egún el pensamiento /udío. el tigre. or último el espíritu es designado por una palabra material. el diafragma.epública. el tibur!n # otros muchos animales. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo.M9.. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 . el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. aquella que gravan los deseos del vivo. eidolon. el soplo. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(". sede del pensamiento # de los sentimientos. dar un alma. pero son distintas: los dioses.(. queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar.. d$  niebla.de perro. or influencia de los fil!sofos. 1 . el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E..a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. En it)goras. ". 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J. rugh. potencias o facultades. el principio hembra 6cha/ah:. 8.

fil!sofos # religiosos.he es lo que anima el cuerpo. 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma.. # en consecuencia sobre el hombre integral. q.! #"%&lá"ti%a/ . 4.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. en la literatura de tendencia teol!gica. distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf. el intelectivo.. su alma est) animada por el Espíritu +anto. +umma 0heol. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores.he sobre el cuerpo. es a quien la gracia santifica.B A8a noci!n de pneuma. el alma 6ps#. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter. 11 La tradi%i.LL: parece que el alma-ps#. es a la vez.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología. se alcanza la mens. soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# . identificado con el 8ogos # con 7ios.. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. +i se considera en ella su fina punta. mezcla de aire # de calor vital. 8==*=:. el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos.5. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. de movimiento bruto. a trav$s de lat!n. que es el alma del mundo. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo. a los estoicos.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento. que la encierra en una especie de prisi!n. el principio del pensamiento humano. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. en latín spiritus.del intelecto activo. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. que ser). s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología. en las especulaciones ulteriores. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios. a la influencia directa del Espíritu +anto. que sale de la boca de 7ios. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez.parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n. C? . *gualmente.he: # el cuerpo 6soma:. # pas!. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente. de donde pas! a los estoicos.B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. indica 4ean Geau/eu. pero su influencia debe irradiar por la ps#. no de una combusti!n terrestre.

ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. "elred de . . los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios. D:. el pseudo (ugo. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. 1L. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. @uillermo de +aint-0hierr#. Entre los latinos. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual.?E:. a su evoluci!n interior. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. 1LC. "rnaldo de Gonneval.C:. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. "ludiendo a la palabra de 7ios. c. el razonable # el inteligible. "rcher de 5lairvau&. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. a las etapas en la vía de la perfecci!n. (ugo de +aint-Victor. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. el animus Mes decir. san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. benedictino # luego cisterciense.El alma presenta diferentes partes.ievaul&. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales.1?:. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. 8a mente es.. según @uillermo de +aint 0hierr#. +iguiendo a san ablo. poder del alma # sede de la sabiduría. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. es considerable. amigo de Gernardo de 5laraval. el psíquico del pneum)tico. *saac de l2Etoile. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. +egún @uillermo de +aint-0hierr#. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE . En el siglo = la importancia dada al alma individual. @uillermo de +aint-0hierr#. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. @uillermo recibe la influencia de san "gustín.

. de tierra. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. según 4ung. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí. pero progresivas. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30.! d# la . 1?C. descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. En el interior de estados tendencias. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual.#%. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. m)s elevado. E! t&da la tradi%i. el primero. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. m)s o menos activa. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. celestial. pero tambi$n al mundo de los espíritus. a fin de imitar a la virgen 9aría. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre.LLD:. ?D:. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. El tercero est) representado por la virgen 9aría.. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL . 0errenal. siguiendo las $pocas hist!ricas. . Eva. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. su propio sol. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. es. o. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. constitu#endo este último el núcleo de la psique. a la naturaleza. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal..+. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. es decir. simbolizado por  Eva. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. progresa hacia una espiritualizaci!n. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. El segundo..conciencia. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia.M9. a lo inconsciente. ese arquetipo de lo femenino.7. el animus. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas. en nosotros. 9. 1IC:.. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er. a la dama 6la de tierra # la del cielo:.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre.. considerada como elemento femenino. una personificaci!n de los contenidos inconscientes. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. tambi$n. <no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma. situados en zonas independientes. conserva sus elementos se&uales. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&. 1. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial. ?C1-?CC:. +e despliega sobre todo entre los místicos. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia. El alma.

hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. 3o hemos hecho m)s que esbozar. la del númeno con los fen!menos.0.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. el ob/eto de la contemplaci!n. no seas de esos que ignoran la cara. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel. dice "dam de +aint Victor. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas.. 5orresponde adem)s al arco iris. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. en la ornamentaci!n medieval. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. el secreto de la iluminaci!n interior.E:. 5'. la almendra est) madura # la corteza estalla. encerrado. Wquita el veloYB En este nivel.@. 8a noci!n de elemento escondido. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. que los une substancialmente en un mismo su/eto. el misterio de la luz. a vuelo de p)/aro. que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol. sobre este principio vital. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. CC . que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. o me/or dicho. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas. tan ricas en su incoherencia. se traducen en obras de arte. algunas de esas creencias.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". 4*8(:. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. s)nscrito: sharira:. . emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. es que tampoco ha# luz. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. es decir. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. le#endas. @<E9. Es tambi$n. la haqiqah es la almendra. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz..B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. ni consistencia. 8a almendra 6 mandorla: que. im)genes tradicionales. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. +i #a no ha# sombra. 8a almendra es el 5risto. inviolable. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza.

la cual es una estancia de inmortalidad. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. invisible. en el curso de un sue>o. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. son las m)s sensibles a las últimas escarchas. +egún una tradici!n /udía. que lo había colocado sobre su seno. amandalos significa obscuro. CD . # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen. por la sangre de un hermafrodita. Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. +angarios. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. Es el símbolo de "tis. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3".@. pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. las primeras que se abren. "gdistis. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. participar de ese secreto. @<E9:.* E! la tradi%i. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma.7. (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . Al$i!ar  torre. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. al que 7ionisio hizo emascular. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro.esponde: Veo una rama de almendro. . 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. tiene por significaci!n descubrir un secreto.B 7escubrir la almendra. interioridad.! #" $u. 7e ahí viene este te&to de 4er 1.-9. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i. # que llam! Geith-el.. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. +in embargo. ziggurat.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que.. o 5asa de 7ios. 9. comer la almendra. pues sus flores.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. En el esoterismo de la edad media. . es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz. .el Eterno declara: (as visto bien. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. +urgi! de $l un ser hermafrodita. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus. Es el primer )rbol que florece en la primavera. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística.

la alondra... 6+helle#.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial. 1Q?F. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares. una prequímica. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal. una vertical del canto.. 3o es en efecto. # en particular del labrador.Eás alto a7n. claro. es el ave color de infinitoB.Al$&%ára'#"  lacerías. opuestamente al del ruise>or. ara los te!logos místicos. )resco... or contra.. 9et)fora pura. en grado alguno.. en la tradici!n galesa. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. A(an creído.B "l t$rmino de su sutil an)lisis. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo. . 7e ella canta el poeta "dolphe .. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n. de grito.lore. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. fue un ave sagrada para los galos. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB. incluso.B Es la imagen del traba/ador. un chorro de sublimaci!n.: En la luz de la ma>ana. dice un vie/o te&to CH ..pues. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría..#lar.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo. es canto de gozo: . <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a. o por el contrario de de/arse caer bruscamente. una onda de alegría.. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re. 0o a s. sino una operaci!n simb!lica. +u canto. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB. de materia dura. más alto.. tu m7sica supera. como en la 5hina. )lores que la lluvia despert/.. por su vuelo mu# alto. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i. 8a alondra. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra.oss$: A. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n. En p)ginas c$lebres. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra. !esde la tierra saltas. Gachelard 6G"5+. Gachelard hace de la Aalondra pura. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. escuchad: no es la alondra que canta.

B +in embargo. +e dice e&presamente de 8iu-(iang que. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. en su proceso de retorno al Vacío. por donde se efectúa la salida del cosmos. era por falta de preparaci!n espiritual. el soplo # la esencia. el que se cambia en el oro m)s fino. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. 8os elementos de la A@ran 'braB son.Ui # el tsing. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. las influencias celestiales # terrenales.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. # que la calabaza. agua seminal. de una forma m)s general. imagen del mundo. +e los figura por los trigramas *i # . donde el bronce se convierte en oro. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial. CI . que son las perfecciones activa # pasiva. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. dicen los te&tos v$dicos. inspiraci!n-e&piraci!n. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. en 'ccidente. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:. al estado embrionario.chino. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. es la inmortalidad.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. "unque. por donde se escapa el embri!n.  centro del mundo. es el 5risto. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. cu#o equilibrio produce la sal. En la alquimia interna de los taoístas. el fuego # el agua. . El oro. por una polarizaci!n tardía. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. Nstas corresponden. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. lentamente. la actividad # la pasividad. si fracas! en la obtenci!n del oro. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. Es el coraz!n.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. o la gracia divina. según los chinos. 5ielo # 0ierra. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB. son el . so# cambiado por 7ios en 7ios. con 7ios. # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. o bien. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. el azufre # el mercurio. el azar se disipa cuando. tendencias alternativas de lamas # sattva. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. ellos son la tintura. tanto en la 5hina como en 'ccidente. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. según el hermetismo occidental. pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . los minerales maduran.

<na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. color del sol. que corresponde al color negro. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. @<E0. en efecto. plenitud del ser. 8a alquimia comporta. @. los a&iomas primordiales de la alquimia. arte regia. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. un conocimiento de la materia. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. a la reducci!n al estado primero de la materia. # luego la con/unci!n. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio.!/ "u'li$a%i. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. por otro lado. calor # luz. que califica.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. menos una ciencia que un conocimiento. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. etc.! $i"$a d#l .dice el esoterismo isl)mico. e&tirpadas las raíces del pecado. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. 1"88. 8os diversos sistemas de operaciones. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. DF:. a este último de azufre ro/o. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. la soluci!n. al nivel de este ser nuevo. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. la putrefacci!n. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. en un estilo de lo m)s herm$tico. el mercurio.s. Nstos pueden. ba/o el imperio del ser m)s puro. por último la sublimaci!n. que corresponde al oro. que corresponden al color ro/o. Ala gran obra suprema 6obra mística. 1"80. +e aplica la ma#oría de veces a los metales. se resumen todos CQ . el hombre se volvería generoso.! 6no en el sentido analítico moderno:. a la destrucci!n de las diferencias. que corresponde al color blanco. @<E7. propio de una materia totalmente purificada. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. la destilaci!n. por otra parte.+. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial.@. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. combusti!n. en la edad media. es la uni!n del elemento macho. b: de la salida del cosmos. m)s o menos detallados. dulce. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. a la e&tinci!n de los deseos. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. oro o 7ios. el azufre # del elemento hembra.*J. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. a la uni!n de los opuestos. . vía de lo absoluto. incineraci!n. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde.! d#l "u4#t&. 8E55:. o coe&istencia pacífica de los contrarios. @<E+.

el amarillo es el m)s caliente. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n.. "legre es venusiano. o cerca de $l. HC:. 8a altura es m)s que un símbolo.. A8a altura es no solamente moralizadora. es donde se cumple el sacrificio. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. tras haber mordido la manzana mal$fica. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. 7 La i!t#rpr#ta%i. atravesando el azul del cielo. +impl!n es lunar. lo que hace sagrado. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. difícil de entender.. +obre el altar. las le#endas # los mitos. etc. sino que es #a. que se podría traducir por purifica e integra. ero finalmente. 8os ra#os de sol.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante. que es el de la persona en vías de realizarse. físicamente moral. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. todas las líneas de la arquitectura. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. despu$s de una muerte aparente. es decir. "quel que la busca. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:. .eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo. es nuestra virgencita. . 7ans lombre des cal h$drales.a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. (e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. por así decirlo. @ru>!n es saturniano. En efecto. . reconoce que es materialmente. que es /oven # bello. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. el guerrero DF . A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . la minera del oro. ?1E:. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n.obert "m belain. en 0E*.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. e&pansivo # ardiente de los colores.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir.

El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote.IF. la fuerza # la eternidad divina. como 9ithra. que ha# una afinidad profunda.&$'r#" .s. re#es # emperadores. así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o. En la pare/a amarillo-azul. . * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. El 'rn. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. tambi$n en muchas tradiciones orientales.triunfador. liberal. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna. para proclamar el origen divino de su poder. no puede tender al obscurecimiento.Grahmana:. .el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. 0odos los psicopompos. el amarillo de la vida eterna."@. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco.los ramos verdes de 5risto. que.l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. nuestra piel. est) pintado de azul # amarillo. 1andins. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro. El amarillo. tienen asimismo. Est) pues asociado al misterio de la primavera. +iendo de esencia divina. Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J. DI:. 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:. antes de que $sta reverdezca. de luz # vida. n.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" . física. significa Aastro de oro brillante.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople. luz de oro. divinidad de las lluvias primaverales. color masculino. el amarillo. tiene por calificativo zere. es tambi$n dios de los orfebres. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. astro vivoB. de la fe. ?. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. verbo divino de los tibetanos. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:. según 0he +athapata . tiene valor . Es el vehículo de la /uventud. en ma#or o menor grado. E. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. el oro del cop!n. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. +e puede decir pues. se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. el amarillo a su servicio. que quiere decir dorado 6 F. en su estancia terrena. dios del sol del mediodía.

&!#"tidad +in embargo. activo # pasivo 68ic-tse:.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. El amarillo es en la 5hina el color del emperador.". al mismo tiempo que el m)s terreno. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha . En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. 3egro # amarillo son. El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. ?E:. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses.la . o el #ang que allí se refugia en invierno. "nuncia entonces la declinaci!n. inteligencia # vida eterna. rotos por 8ucifer. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . @. de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. como el sol est) en el centro del cielo. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color.aznasambhava.#. que se origina en el solsticio invernal. cu#a luz es de naturaleza solar. la ve/ez. como entre #ang # #in. el acercamiento a la muerte. @. # al dh#ani-buddah . no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. el amarillo llega a sustituir el negro. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur. según las palabras de 1andins. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. insolidariz)ndose con su medio. así como la tierra emerge de las aguas primordiales. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. imagen del orgullo # la presunci!n. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in. En el límite. según el Vi-. aspiran a la restauraci!n cíclica. "sí para los indios pueblo. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. porque $ste se establece en el centro del universo. @. E8*J.. de una coagulaci!n primera 6c(oo. D? .ing. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china. los colores de la sangre del drag!n demiurgo.ra: # al elemento tierra.*(:. su aspecto terreno. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. no respetando la orden de huelga por e/emplo. para asegurar la supervivencia del alma. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. 'lvidado el amor divino. zeKa es el color del oeste. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología." . llega el azufre luciferino. redondo # cuadrado.

dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. la amatista protege contra la bru/ería. pero por esta traici!n alcanza el amor. incluso de la espiritual. donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. es símbolo de orgullo # envidia.i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". la 0ierra. # ciegan o mutilan a sus hi/os. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. ". porque tiene el color de la violeta. guerreras. a diferencia del recluso contemplativo. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. A$ati"ta 7el griego amethusios. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. EFQ:. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. según las creencias cristianas ortodo&as. ero la manzana de la discordia. Es pues vencida # traiciona sus votos. dedican un culto a "rtemis 67iana:. colocada ba/o la almohada.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. or m)s que (eracles las pueda hurtar. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la . que no est) ebrio. que la llevarían los obispos. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad. como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella.@. 5ura la gota #. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . II:. debe. 0ambi$n en la mitología griega. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. da sue>os ben$ficos. cazadoras. se amputan un seno. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. sacerdotisas. manzana de oro tambi$n. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. que es el origen de la guerra de 0ro#a. Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. +egún linio. refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. 5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. Esto ocurre por e/emplo en el islam. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7".s. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. En la DE . El obispo en cuanto pastor de almas. +on los verdaderos frutos del amor porque @aia. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. que ha abandonado el siglo. guardarse de toda embriaguez. s!lo se unen a e&tran/eros. s!lo crían a sus hi/as.@. la 7iana griega. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas. ". tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. ellas regresan al /ardín de los dioses. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. +ería por esta raz!n.

por otra parte. +imboliza la atracci!n solar.HH-IL:.*7. 1. que pasa por simbolizar la feminidad normal. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. ni como hombre. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. El )mbar amarillo se llama en griego ele. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. 8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. que Teus tuvo de otra mu/er. # que tampoco consigue vivir como mu/er.. que salvan # que hieren. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. (era. 1QE:. ni por los hombres. esos seres turbadores que se dan # se niegan. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# . 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar. las amazonas serían Aen el orden metafísico. de donde el nombre de electricidad.5. que ella quiere. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. el calor anímico 67*E+. el alma individual con la universal.! d# Bip. ?FH:. @uardianas feroces de un paraíso. en su odio a (eracles. no la conversi!n. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. Nste. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. 8anoe-Vill$ne 68"3+. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. no logra ser admitida ni por las mu/eres. entre los celtas. "l cargarse ellos mismos. no son. pero prefieren seguir a su guía. DL . ense>a. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. cre#$ndose traicionado. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles. 'gmios. no es solamente renunciar al poder. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. espiritual # divina. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a.. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. conduci$ndose como hombre. +ignifica un refle/o del cielo en su persona.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. El lazo de )mbar es de orden espiritual. tal vez. impidiendo la d)diva del cintur!n. las propiedades magn$ticas del )mbar.iron. En último e&tremo. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. sino la muerte de la mu/er viril. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. la cualidad de amante # de madre. (ip!lita se dispone a d)rselo. * El %i!tur. mata a (ip!lita.

indefectible e intangible que pertenecen al oro. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. las diosas. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. la tierra. se utiliza igualmente como desodorante. él conoce todas las )unciones. EEC. 5risto es llamado el "m$n 6E.1L:. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros.1.. traducci!n. en el tercer mundo. habiendo desatado el te9ido del orden. desterrado del 'limpo. francesa de 4ean Vaenne. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. llega a ser lo que su espíritu consume. revelar el nombre depositado en el secreto! . En el "pocalipsis. reservada a los caballos divinos. marchaba al país de los  hiperb!reos. -anaron sus )unciones. uede encontrarse al final o al principio de una frase. los tres mundos. Es el alimento de inmortalidad. como sobre los de "risteo. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. nuestro padre. # el destello luminoso. ?L1:. En (omero los dioses. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios.a.: El ser se vuelve lo que $l conoce. inagotable. Empleado en la Giblia. En forma de ungVento. VE7V."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. habiendo visto Este misterio.>l es nuestro la+o de parentesco. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. 60aittir#a "ran#aha. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. Es conocida con el nombre de amrita. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. simboliza a la vez la pureza incorruptible.a. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes. presente en todas las criaturas. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. +e vierte ambrosía sobre las heridas. !e un -olpe. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo. hi/o de "polo. aunque solamente si lo desean. nuestro repartidor. se recorre el cielo. habiendo -ustado de la ambros. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. El mortal que se apodera de ellos.. DC . "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata. ues los dioses. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque. uno se convierte en Este misterio. como 0)ntalo. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. 1F.

! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. "sí mismo. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. <no # otro poseen sentido id$ntico. 1C:. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. luego 0ierra de anchos flancos. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. En este sentido est) simbolizado por la cruz. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. tiene. que es la de los amores et$reos. 7esde un punto de vista c!smico. uede tambi$n. según sea el hi/o de "frodita andemos. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. hubo el "bismo. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:.r0i%a/ la N&%. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo. antorcha.*7. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. por el binomio chino del -ang--in. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:. espirituales. M9. es la DD . el m)s bello entre los dioses inmortales. flechas. sensibles. a quienes ciega o inflama 6arco. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a . de donde sale el "mor.+. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido. en 0E. a veces incluso sin verlos. en sentido simb!lico. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania.# .li%a )#!#ral d# la u!i. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. 1 LHb:. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. aquel que rompe los miembros # que. una naturaleza doble. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales. a integrarlas en una misma unidad. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres.7. en el pecho de todo dios como de todo hombre. Apor que encarna un deseo. dice lat!n en El Ganquete. carca/o. a asimilar fuerzas diferentes. desnudo.8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. 9. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. 11D-1??:. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. # "mor. ara (esíodo. por una serie de intercambios materiales. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. que son otros tantos choques. El amor tiende a superar esos antagonismos. Aantes de todo. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser. porque est) a la vez siempre insatisfecho. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. o/os vendados. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos.

que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. Es el marido del que ha hablado el or)culo. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos.#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K. 8a libido se ilumina en la conciencia. en lugar de ser el centro unificador buscado. ero. sique personifica el alma. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. es un despertar de la raz!n.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. dormido cerca de ella. pero elevados a un grado de ser superior. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. El amor es el alma del símbolo. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. +us padres. # particularmente el deseo de gozo. celosas. 8os padres representan la raz!n. a un bello adolescente. En medio de un corte/o fúnebre. Wa#Y. mira. ero Eros no puede olvidar a s#. las preguntas DH . si al menos el don ha sido total. que combina los arreglos necesarios. $l no le dice qui$n es.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas. es actualizaci!n del símbolo. despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. se despierta # hu#e. la mano de s#. Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. a la claridad de una l)mpara. le advierte simplemente que. si ella lo ve. lo perder) para siempre. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#. sus hermanas. 8a vuelta /unto a los padres. pero no sabe qui$n est) allí. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a . ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. es conducida al lugar designado # se queda sola. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo.fuerza que dirige el  retorno a la unidad.he. or la tarde. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. desesperados. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. Eros simboliza el amor.he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. la ma#oría de veces carnal. tentada de conocer este amor. s#.he como tampoco ella puede olvidarlo. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n.# . El obtiene de Teus el derecho a desposarla. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. todas las producciones de los sue>os. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. 8a noche. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. así descubierto. Es el ciego abandono a lo desconocido. En este mito. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. siente una presencia a su lado. +i est) pervertido.he es feliz. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. "ll). es la reintegraci!n del universo.

apaciguados los sentidos.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. actuando en todos los planos c!smicos. En su estudio sobre . el amor se escapa. tambi$n desesperado. el principio de la renovaci!n. bronce. A$p&ll#ta relo/ de arena. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. doblemente celosa. el amor es integrado a la vida. 7ivinizado entonces el amor. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. incrementando su vitalidad. como mu/er. esta vez. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. s#.. perseguida por "frodita.he. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB.ichard Sagner. s#. etc. se considera que confieren la fuerza. a este nivel oscuro de realizaci!n. 7escubierto. 8os m)s DI . establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. toda su felicidad. #erra a trav$s del mundo. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. volvi$ndolo m)s real. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto. "lumbrada pero afligida. s#. los dos aspectos del alma.5. la conciencia. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. como s#. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros. servían igualmente para preservar la salud. AJi/a # concentra todas las fuerzas. el cual. es la duda # la curiosidad. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+.he se realizar). Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. 1L1:.. la maga. como madre.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo... perdi!. desea ver a su amante: coge una antorcha..he desposa la visi!n sublime del amor físico. se reconcilian. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. el disfrute de los miembros. 4. el deseo # la conciencia. 3o es aún la conciencia que se alumbra. la felicidad # la vida terrenal. Elsa presta oídos a 'rtrudis. con las virtudes de amuleto. el frescor de la vida. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. de la belleza de s#. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. 1E?-1EL.he. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin.. Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. aunque ha#amos seguido su línea general. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. piedra. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n.he # "frodita. A s#. al penetrar en el misterio. En Egipto. que se elevan. de vuelta al palacio. sino según el Espíritu. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. ero.

" los o/os de ciertos analistas. esta piedra se decolora. El solo hecho de haber enve/ecido. A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. El velo de las novias. de un o/o maquillado. de autenticidad. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. o /acinto. En el primer caso est)n. tranquilidad # fidelidad. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. de color anaran/ado. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. el anciano sugiere la infancia. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto. la fuente del río de la vida. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. ?HH:. ". según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. sin duda. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. lo que e&plica. lo ancestral. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. el flammeum. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. van tambi$n vestidas de azafr)n. 1E:. el naran/a es el color m)s actínico. del  nudo de *sis. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro.@. 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. de la  cruz ansada 6 Fs7. de verdad. se busca en la  orgía ritual. sino lo persistente. cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. como la edad primera de la persona. solidez. lo que participa de lo eterno. lo antiguo reviste car)cter sagrado. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a. sin desaparecer enteramente. o en el emblema de la lu/uria. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. según ortal. A!%ia!& 8o anciano. 8as 9usas. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). la edad primera de la humanidad. En medio de la movilidad del DQ . El circ!n. el anda se considera símbolo de firmeza.". ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. Este equilibrio. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. 1?Q:. durable. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. lo anciano no es lo caduco. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". uesta al fuego. ara la simb!lica.

ata. en la unidad divina. # eso es sin duda lo que significa cuando.. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. puede ser tambi$n una barrera. chinas. ni en iconografía pl)stica. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. ora manifiesta. griegas. 8. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. cuando se torna tempestuosa. ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. ella es lo que fi/a. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. de caballos con inteligencia humana. es decir. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad.M@. iranias. sea que ha#a e&istido en los orígenes. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. D. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza. se representa por el estado andr!gino. +imboliza la parte estable de nuestro ser. así como en el hombre perfecto. inmoviliza. un retardo. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. ligada al delfín que es la rapidez misma. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. e indias. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo. como los caballos de 5úchulainn.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales. sea que ha#a de ser en el futuro. En efecto. 7etiene el movimiento de la vida. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna. 9i )ncora # mi cruz. 7esde el punto de vista místico. el futuro HF .  híbridos:. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. figurada como divinidad femenina.1Q. de una escisi!n. ni en numism)tica.  centauros. como dice san ablo. su propia potencia. A!dr. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. ora no manifiesta. conviene. por vía de androginiaB 6E8*0. tal vez. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos.. de la tierra # el agua.. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado.ti. En este sentido. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo. dir)n los místicos. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. +e trata. único medio de evitar el naufragio espiritual. anclar nuestra alma en el 5risto..)i!& 1 A. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha. egipcias.mar # de los elementos. ECE-E CL:.

0al reintegraci!n es la meta del #oga. que es el toro de buena simienteB. que es tambi$n sol # luna. dicen los alquimistas chinos. lo que viene a ser lo mismo. El f$ni& chino. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades.. 7"3". Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. por a>adidura. En el 4ap!n. . símbolo de la regeneraci!n. del fuego # el  soma. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. ". esencialmente uno. <no produce dos. macho # hembra.ig-Veda. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara . H1 . cielo # tierra. el segundo a sattva. +e han notado trazas de androginia en "donis. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. es hermafrodita. 5ielo # 0ierra. G("G. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. E8*9. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. los dos principios masculino # femenino. ero inversamente.ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. mitad Vishnu. +hiva tambi$n es andr!gino.adia. representada tambi$n por la del linga # la #oni. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios. # con la 0iamat a. celestial # terrenal. +'<3:. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. aparentemente doble. o bien 5)stor # !lu&. ara los bambara.mer. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. "quí tambi$n. sus atributos:. el primero a lamas. medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha.@. El retorno al estado primordial. +*8*. "sí ocurre con el tah egipcio.ebis herm$tico. @<E0. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. mitad +hiva. * D# u!a $a!#ra $u. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina.ti. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. #ang # #in. una vez m)s. en 7ioniso # en 5ibeles. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. a esta unidad. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. se lo representa medio <ma. el del . E8*-. luminoso # obscuro.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n. *zanagi e *zanami. las dos polaridades del ser. +egún el .@.

0ambi$n en su forma primitiva. la reversi!n total de los valores. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. que estaban colocados en sentidos opuestos. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho. en este caso. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. dos rostros sobre un cuello circular. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto.1 Plat. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n. 5aminaba recto. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. según una tradici!n. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. 1E?:. # sobre estos dos rostros. macho # hembra.. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?.11:. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo.?H:. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. En segundo lugar.omanos 61?. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. una androginia colectiva. nacer otra vez.B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. partícipe de ambos se&os. si se puede decir. seme/antes en todo.. esta uni!n alcanza todos los planos del ser. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. una sola cabeza. adem)s cuatro ore/as. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad. H? . pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. como forma # como nombre. la conversi!n. moverse velozmente haciendo la rueda. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio. o en las doctrinas de las gnosis cristianas. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado.

lo de fuera # lo de dentro. 1?H:. lo invisible # lo visible. de lo alto # lo ba/o. Gasta aquí. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n. ni haber roto nada de su unidad. son andr!ginos. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . # hag)is lo de dentro como lo de fuera. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal.. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar. tr)tese del caos primitivo. de creaci!n. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad. de autarquía. En las antiguas teogonías griegas. 8a iedra filosofal se llama  . o en t$rminos alquímicos. +in embargo. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. Ael ser doble. del cual es ella #a una anticipaci!n. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. del primer  "d)n.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. El estado final se /unta con el estado original. de plenitud. para sentar las bases de este tema. aboliendo todo antagonismo. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino.ebis. de fecundidad. introduce elementos diferenciados. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. es pues un retorno al estado primordial. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra.E?:.. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. 8a reintegraci!n de los complementarios. sino celestialB. . se refiere evidentemente al te&to de san ablo. ?Q:.. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal... esta unidad recibe su valor del estado celestial. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. . 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar.si hac$is del macho # la hembra uno solo.. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. 1EL-1E C. 8o  alto # lo ba/o. o el andr!gino herm$tico. según la perspectiva alquímica. "sí Enoch 6CE. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. 1H1I:. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. 7E8(. sin haber perdido nada de su riqueza. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. el día # la noche.

# est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. borbotea como las burbu/as transparentes que. significa viento. el HL . 9.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . o espíritus dotados de un cuerpo et$reo. el vientoB.. H1F-HEC:. conductores de los astros. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" . a$reo.-9. guardianes.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona.7. "parte de la le#enda de 'vidio.?. se encuentra en los /ardines 6?. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. 9. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales.7. de nueve coros. el cual se menciona constantemente en la Giblia. de manera aún m)s amplia. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado.il. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. +u belleza est) ligada a su simplicidad. en griego. o de tres tríadas.1.&tr&" +on seres puramente espirituales. desde el fondo de un cenagal. al lis de los valles: crece entre los espinos. e/ecutores de las le#es.:. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color. pues. cae arrancada por aquel que le da su nombre.e. parecida a la del granado. El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales. etc. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado. etc. protectores de los elegidos. víctima de los colmillos de un /abalí furioso.-9. 6libro 1F. pero no se puede gozar de ella largo tiempo. ara . 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles. 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. 3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas.1D. 5risto habla del lirio de los campos 69t D. mal fi/ada # demasiado ligera.realizada por el hombre. En el serm!n de la monta>a. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. suben a la superficie de las aguas amarillentas. a este contacto.

1-?:. E&iste una equivalencia simb!lica.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. 5("G. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. la uni!n. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita. Estas relaciones pueden variar según el número HC . 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. D1-HF:. # dos para volarB 6*s D. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones. #n querub. según una +antísima ordenanza.n toma por carro vuela. son Ala corte del re# de los cielos. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. +egún el +almo 1I. atestando su divinidad. rodean el trono de 7ios. pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. que tienen alas de cisne. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. 1L:. la conversi!n. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" . elevado en las alas de los vientos. ara los padres de la *glesia.1F-11. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. que le cantan una música celestial 65E80. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:.1L. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora. # los )ngeles del cristianismo. el gran angel!logo del cristianismo. 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . ? 1I-?1Q:. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or. "nuncian o realizan la intervenci!n divina. así se e&presa: "l orden de los principados. la comuni!n. las nubes deba9o de sus pies. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. ara algunos. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. los cielos de los cielosB. H. son los animadores de los  astros. $l es quien. preside las /erarquías humanas. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones.

Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. en el Egipto antiguo. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. dir) Gasilio. las guerras. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector.7. precisa el pseudo 7ionisio. se lo considera mensa/ero divino. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. etc$tera. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. a despecho de su naturaleza espiritual. +us hi/os se llaman demonios. Jue. sol naciente. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. la causa que da rango de esencia a todo ser.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles. "nimal familiar en el 4ap!n. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos. $stos. el emblema de (arsomtous de 7endera. los santos # los /ustos tienen sus protectores. <n )ngel libera a edro # a 4uan. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. +egún 4ustino. pues esta 0earquía conoce lo infinito. ?EL:. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. es. sino. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. que no es de este mundo.c. 67an H. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios.C:. minadas de miniadas estaban de pie ante él.4:. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:.an. . las cruzadas. porque ella es la fuente de toda sabiduría.M9. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. HD . 9. la raza humana. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. +in embargo. 4. 0ienen un papel importante en la Giblia. según Enoch 61FF.de las naciones en el curso de la historia. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. el principio común # supraesencial de toda e&istencia.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:.

# que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. de la Godb 6corne/a:. que es una manifestaci!n de la actividad celestial. "hora bien. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. el del sol # del fuego. de un destino asociado. o diosa de la guerra que. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. Es el resultado de una metamorfosis. según algunos comentarios o panegíricos latinos. 5orresponde al tngrama u. símbolo de la 0ierra. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. " un grado inferior. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. cuadrado. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. 8. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. porque tiene la forma de un pi. como el emperador en el 9ing-t2ang. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. tienen forma de serpientes. a menudo bífidas. El pi es un disco plano de escaso espesor. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. en oposici!n a la espiral. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. HH . el hacha se asocia al ra#o. por ser redondo.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila. 8os /ades reales son pi. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. E1C:. pero cu#as e&tremidades. sosteniendo #a sea la rueda c!smica.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . de un voto.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. de una comunidad. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. pi.EFHss:. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. 11 . El pi.M@. El caballero es representado como 4úpiter. ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong.

de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia. una caverna. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. . Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. la indistinci!n de la <nidad primera. entrar en un castillo. protector de los lugares. En. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro. 8o perdi! una HI . simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser. así como de la fecha del solsticio. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. # le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. +''8. @<E+. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. que son el #in # el #ang. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-.i:.1H.@.11 Css:. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. a imitaci!n de los gentiles. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. 9. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. Q. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos. por reducci!n. e&plicitaci!n de un símbolo. el despo/o: ornados con dos dragones. En los anillos ornados con los ocho trigramas.EQQ. guerrera que $l ha vencido # seducido. en donde debe descender el influ/o celestial.@. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. el cual e&ige el hieratismo. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. el araíso. V". el cual representa efectivamente el 5ielo. la otra $tica. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. Es. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:. 8os primeros cristianos.7. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. como un tesoro e&clusivo o recíproco. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo. que conserva un tesoro o un secreto. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro.@:. el  cintur!n. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. siguiendo a 5oomarasKam#. etc. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. +e advertir). de un  pez o de un  ancla. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa.M9. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe. '. 8."7. que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80.

# se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. @iges lo cogi! # sali!B 6. El muerto estaba desnudo.! "i$'. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. liberado por (eracles. horadado con puertecillas.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. vencido. (allado sobre un muerto. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . que liga para siempre a dos seres. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. que consiste en aceptar el destino.! !&" !arra #l . decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. en un caballo de bronce. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. El sentido de este anillo no difiere mucho. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . donde est) engastada una lasca de piedra. IQ:. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia. @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible. Evoca otros anillos m)gicos. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. del de olícrates. <n pez se lo traga. 8levando en el dedo este anillo. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. ECQ:. un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado. tenía solamente un anillo de oro en la mano.epública. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n. a la vez impuesta # consentida. muere atado a una cruz. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. # $ste es el origen de su fortuna. hasta el punto de que.*". O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. desde lo alto de una torre. 3o ha# m)s sacrificio que el interior.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. aquellas que vienen del mundo interior. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l. 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana. . # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. hueco. el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o.

haciendo del bruto el primog$nito de todo.i!& ". antes del verbo. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra.  serpiente. se encarna en una especie protegida por tabúB. ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas. halcones.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& . 3oches )ticas. 68e =V*e si$cle. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales.  cordero. vestidos al desnudo.1C:. a no ser. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. El tigre.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos. est) dotado del poder de IF . aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila.:. 8os signos del Todíaco. tierra. sueña viendo al animal! :ues no es el d. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. por e/emplo. el Espíritu +anto se figura por una paloma. ha rugido.  /aguar. larva au-usta solitaria. etc. 1 Cb:. <n egipcio.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". Está en el bruto. las m)s de las veces. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. agua al sediento. desde tiempo inmemorial. dice (er!doto.a.9ate !ios. (e tomado cuidado de los ibis. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. pero tambi$n. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. por su perversi!n m)gica. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica. silbado. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles. los evangelistas son simbolizados por animales. cielo.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. materiales o espirituales. relinchado: ¡0e-oc. E&isten innumerables momias de bestias. 1F. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%. 1 E! #l "i$'&li"$& %.punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. los animales dom$sticos no cuentan. que evocan las energías c!smicas. no desempe>an ningún papel. 8e +at#re. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina. son e/emplo de ello. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# .  caballo. esposo lascivo de lo infinito que.  cocodrilo. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. En cada ciudad el dios tribal. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. de/a quemar sus muebles.

+imbolizarían el principio # el fin. el  alfa # omega. luego monstruos. el ardor en el combate del lobo. uno de los re#es míticos de la 5hina:. como por e/emplo los dioses griegos. la gordura del #agru. los bru/os m)s e&tra>os. . el cora/e del le!n. de las cualidades de guerrero: el tes!n. +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. la soberanía sin límite del emperador. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo.)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista.cisne. El. .M@. la sed de venganza del camello gara>!n. El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. la sed de venganza del #a.& ti#$p& 2u# la r#li)i. ?EE:. animal que. el oso la funci!n real. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. 8os seres m)s fabulosos.einos 5ombatientes 6LL1-??1:. en una enumeraci!n an)loga. la castidad de la gallina. la astucia del zorro. Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales. se pueden ver dos persona/es enfrentados. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. el cora/e del le!n. 8. "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:. el cora/e del oso. 8a I1 . el ingenio del zorro ro/o. el cuervo es el animal de 8ug. El caballo es psicopompo. la vigilancia de la grulla. tierra. 'tro autor )rabe un poco anterior habla.'<J.a %r#<d& dura!t# $u%. fi/adas sobre cuellos como serpientes. la castidad de la urraca. la perseverancia del pe no. citado en . etc.. el otro cerradas. la sangre fría. la agresividad del /abalí.al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. <no de estos animales tiene las fauces abiertas. gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre. la facultad de vigilia del búho. hombre:. la perspicacia del cuervo. la prudencia del cuervo.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo. 7 S# .! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& . dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. a pesar de toda pena # todo esfuerzo... ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas. la fuerza del lobo. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo.distinguir. si $ste es bueno o no.@. autor )rabe del siglo *=. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. Estos grabados datan del período de los . 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! .

A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. Jil!n considera diferentes grupos de animales. agrupados en la Giblia. # particularmente con el impulso de $stos.7. 1E1-1E?:. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas.L:..simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. 8os animales que "d)n nombra significan. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. es decir. . como labrador # cultivador. la cabra con el agua. los animales. I? . repartido en diferentes esferas. 9. 9. que el potro es turbulento. 67"3 . que es en el hombre su psique instintiva. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. el elemento que se les emparenta es el cielo. "l. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios.amon 8lull. el instinto. que los corderos son d$biles # temerosos. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim. forman identificaciones parciales al hombre. Garcelona 1QFC. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. El animal. . E. espe/os de sus pulsiones profundas. ?. que el le!n no puede reprimir su c!lera.Q-1 1:.M9. en el sentido propio de su etimología. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes. la cabra se relaciona con los sentidos. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. 8os animales.E:. una paloma # una t!rtola. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. según Jil!n. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas. una cabra..9. se pueden referir los planetas a la paloma.. H. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. im)genes de su naturaleza comple/a. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. el tigre bravo # valeroso. #a que le proporciona sus vestimentas. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. una ove/a. los a>os giratorios.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. etc. E. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. Todiaque 1QHH. aspectos. aparecen provistos de un sentido particular. en cuanto a los p)/aros. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. las estrellas a la t!rtola. pues $sta gusta de la soledad. ?EI-?EQ:. de sus instintos domesticados o salva/es. *nsistiendo sobre este tema.. El llibre de les b$sties.

. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. Esta cruz simboliza tambi$n el centro.i:. bodas de hierro8 veinticinco años. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. bodas de plata8 cincuenta años. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz. bodas de oro8 sesenta años. sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. es la llave que cierra los arcanos a los profanos. HH a>os. evoca entonces la forma de una llave.o. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. "quel que se beneficia de la visi!n IE . la tienen en mano para indicar que detentan la vida. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. cogerla entre las manos. indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. o edad rara 6. bodas de papel8 cinco años. entre los o/os. los difuntos la tienen en mano. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. es abrevarse en las fuentes mismas.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido. bodas de madera8 die+ años. la crucifi&i!n del elegido. al mundo de la eternidad. o alegre longevidad 6en /apone: . +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo.o. bodas de diamante. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. que son pues inmortales. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: .i: son un privilegio entre los hombres. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada. llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:. II a>os.i/u:.anre. A!K. s!lidos # raros: un año. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico. por el asa. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II. HF a>os. llamado Ael vivoB. ??:. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior.i:. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n. En tal aniversario.. o m)s e&actamente representa el estado de muerte.

sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&.B 'tro nombre se atribu#e aún. El simorg-an. ave. que significa  cisne.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número. p. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores. En esta uni!n. he creado el macho # la hembra.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s. a este p)/aro maravilloso.nos. es decir.u. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af. LD:. Ga/o sus diferentes nombres. dice "ttar.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os. 5on el islam.9.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre. el an.3. Gorges. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:. el an. de que ellas mismas eran la divinidad. aunque es una transcripci!n del griego ..?lE-?1L. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual. E. que ha atravesado el velo del m)s all). el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas.a. el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves. El libro de los +eres *maginarios.a. Entonces en el refle/o del rostro de ellas. # el alma de ellas qued! resplandeciente. que ha sido dotado de clarividencia. L. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte. Z0ambi$n 4. "sí.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. # cercior)ronse de que no era otro que simorg..8. se ha convertido en el símbolo de la divinidad. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre. Ano es por el dolor. 8as raderas de oro.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. +e apresuraron a mirar a este +imorg. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. Garcelona 1QHQ. abolida toda distinci!n. Entonces.B 8a creencia en los an. por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. Gruguera. el an._ . como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. de "polo.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas.a es tanto el creador como la criatura espiritual. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co. .suprema.

(. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico.1?: IC . En Egipto.5. ??Q:.a.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por . del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. en cuanto animal solar. se refieren a los refugiados. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. compendio de canciones populares # cantos religiosos. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& . de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era.u#6& pri$&rdial 65("9. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. En . 11I:. entre otras ceremonias. decían. en el EQF a. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. (". En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das. EE?:.la a"%#!"i. ( través del humo de la bruma. de la dinastía de los 0ang. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. para volver de los infiernos.adlov. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía. fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l . que debía.". (e aquí un poema de 8u-1uei-meng.8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. articularmente se distinguieron una noche. abandonar las resistencias del pudor se&ual.! %. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura. 1HC-1ID. 'ar-o es el camino del norte al mediod. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema. EDI:. el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. se creía que presentían el peligro # daban la alarma. en el "sia central # en +iberia. 8 E! la tradi%i. como.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. en 5hina. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. a los hombres obligados a marchar de su provincia.usia.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. 5$sat. "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal.

Vuelta a 0ebas. pasionalmente amado por ID . despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. realizando para su hermano olinices. A!t#pa"ad&  anciano. CCL-CCC:. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. pero no comprendi! por qu$ 65("G. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno.. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. Es la /oven emancipada. en 5olonas. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre.. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. arís 1DH1:. que de/a en el pante!n familiar. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. lobo gris de los fil!sofosB. 7uval. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6.enaudot.a ??F. Es "ntígona la rebelde.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. el despo/o de la inocencia. Amateria de los sabios. según Gasilio Valentino. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. a su hermano # a su círculo familiar. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. HQss:. condenado. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. . la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. citas e& traídas de -@E". A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. dando su nombre a un comple/o. 1?C-1LF:. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. los gestos rituales de los funerales. desobedece las !rdenes de 5reonte. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. según +endivogius 68ettre hilo sophique. traducida al franc$s por "nt. +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. esposo de su madre:. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. ella se ahorca.

espiritual.. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. que se saca del antimonio. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda. de ahí su color simb!lico. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil.. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses. ". arece claro. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. etapa en la cual la ma#oría fracasa. # por lo dem)s. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:.@. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco. una 7iana admirable o monstruosa.. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. la  serpiente que se muerde la cola._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne. es la raíz de los metales. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:. para 4oan 5hartieri Alos hebreos. +i como dice Gorges. int$rprete de esta palabra. IH . 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. $sta tiene una hacha encendida en la mano. 5uando encuentra a ($cate. la transformaci!n última del plomo en oro. "tmadon. que nosotros decimos Esmeralda.a%. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. # por el ciclo. llaman en su lengua a una piedra preciosa. que tiene una mitad blanca # otra negra. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n... al de la luz # al del arco iris. material. A!t&r%. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. según estos e/emplos.a +ímbolo comparable al del p)/aro.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. 3ophec. # en hemisferio femenino.Venus.a/ . que es el gris. # su imagen mito l!gica. o de un rev$s definitivo. el docto rabí +achias.. pretende que sea la misma que para los )rabes. +imbolizado por el  círculo. El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea. E&presa la posibilidad de un impulso supremo.

+E. ">adirle una unidad. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. passim:. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. entre los buriato.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. el s. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. de los reto>os de lo inconsciente. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. ?DE:. es decir. de/ando aparte el complemento cuatrienal. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. o la permanencia # la eternidad. el cual se cree que los persigue de noche. temida # rechazada. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura.que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. arís 1QLC. or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. de todo ciclo. II .arz-prenn. donde sus dedos de/an marcas azuladas.lore bret!n moderno. Es un modelo reducido del ciclo c!smico. ? volúmenes. la cede para la eternidad. que inspira un miedo cuasi p)nico. simboliza la salida del ciclo.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. a las banshidhe de la literatura medieval. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. evolutiva e involutiva.". se vuelve a encontrar en +iberia. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino.lore irland$s. En el fol. la muerte # la inmovilidad. sus estaciones. :. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real. El aparecido seria la realidad negada. sino todo con/unto cíclico. "natole 8e Graz. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. que surge de lo inconsciente. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . E. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. # al que se hace retroceder a las tinieblas. # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. de un #o desconocido. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ . no resulta bueno encontrarlos. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. escapar al ciclo. 5orresponden a las banshee del fol. que e&istía entre los aztecas. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o.1?L.

umbelíferas # siempre verdes. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas.!/ que se refiere a realidades misteriosas.a como herida de muerte. derrumbamientos de monta>as. ara comprenderlo. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas. rela/amiento de las costumbres. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . de cifras simb!licas. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er.d# "u i!t#rpr#ta%i. sino por el simbolismo del que est)n cargadas. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. pues estas realidades son venideras. Este cuadro figura tambi$n. de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. las partes del cuerpo. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios. tiene valor simb!lico: las cifras. (doraron al !ra-/n. era para indicar el estado de eterna /uventud. o diosa de la guerra. MQuién i-uala a la <estia.a curado. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. las cosas. los persona/es mismos que entran en escena. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. 5uando describe una visi!n.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. abismales resquebra/aduras de la tierra. pues todo o casi todo. por último una visi!n. la 9omgu c$ltica. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. de colores. decadencia de las clases sociales. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. en un "pocalipsis. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. pero su herida mortal se hab. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. #na de sus cabe+as parec. E. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas.a detrás de la <estia.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. luego una profecía. al cual el difunto reci$n accedía. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. los símbolos que propone.Api& 5on el apio o el pere/il.L1L:. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. Esta <estia se aseme9aba a una pantera. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. con gran lu/o de de talles. maldad. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. porque hab. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" . plantas arom)ticas. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. corrupci!n de los hombres.

Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. al mismo tiempo que pastor socorrido. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. su pseudo realeza. 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto. ser) vencida por el  5ordero. la Gestia representa al Estado perseguidor. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. len-ua naci/n 2(p 34. la antigua serpiente.3@%&. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. las diademas. 8a Gestia.cuarenta dos meses. asi)tico # egeo. Aes el 7rag!n. mucho m)s tarde. descarriar) toda la tierra habitada 61?. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. pueblo.. 7esde el punto de vista hist!rico.L 1QL?F:. un dios de la luz. a un dios solar. que los sana # purifica.. que protege los reba>os # las cosechas. un amo de las fieras. 8a Gestia que sube del abismo har) la guerra. 9)s generalmente.Q:. el anticristo de los tiempos futuros. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo. la Gestia tiene prometida la derrota final. a blas)emar de su nombre de su morada. triunfar) 611.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. que engendra a "sclepios QF . el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. de aquellos que moran en el cielo. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. un bienhechor de los hombres. sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar. el to&!foro.?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. un guerrero irascible # vengativo. E. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l.. matar). el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad.H:. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. .11:. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. # la bestia que asciende de la tierra 61E. del arco de plata. me/or. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios. no por suprimir las pulsiones humanas. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador. que es el 7iablo # +at)n 6?F. gracias al desarrollo de la conciencia. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero. el arg#roto&os. comenta @eorges 5asalis 6G*G4..

.b. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio. las más bellas. .li%a$#!t# #l %i#l& . que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 . a nin-7n otro. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. sino a los poetas # artistas. A+e concibe. 1 l.oma no se asimila a ningún otro dios. no nos remitiremos. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c. si somos sabios. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico.la ti#rra. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. único. que evocaría la palabra apella. los sacri)icios.. los demonios los héroes. intacto. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. la cual significa redil de ove/as. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil. en efecto. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa.c&. ero es de notar sobre todo que este dios pastor.6Esculapio:. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda. precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. dictar las más importantes.?1Css.epública: QForresponde a (polo. en el eloponeso.CQss:. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. *nspira no solamente a profetas. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. intérprete tradicional de la reli-i/n. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n. algunos te&tos su gieren de la larga presa:. por e/emplo. en -eneral el culto de los dioses. tal vez prisionero de los dioses. AH%. 'a 0ep7blica.B .! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. ?1E-?1L:. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. llega a ser el dios solar. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses.&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u. un dios carnero. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. Es precisamente el número de "polo."i)!i0i%ati6&" #! la . a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto. que eran los primeros griegos. canta índaro. empu/ando delante de sí sus reba>os. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. 8as interpretaciones obligan. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. el principio femenino # el principio masculino.. profeta de Teus. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%. En . como por e/emplo a 1arnos.epetidas veces. las primeras le es. es decir. nosotros las i-noramos.s8 pues este dios. por otra parte. )undadores de un Estado. el !ios de !el)os. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. las tinieblas # la luz. 1?. que permanece $l mismo.!/ #l 2u# u!# "i$'. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. sin par. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. el dios m$dico. A"polo.

en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. a 7ioniso. es decir. de instrumentos del amor. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. se opone como tal a la nagi. como la raz!n al entusiasmo. +u aspecto secundario de cortesanas. familiarmente.hmer. no una herencia. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. "polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng. 4. danzarinas # cortesanas celestes. de un autodominio en el entusiasmo. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. 8a etimología que da el . +imboliza la suprema espiritualizaci!n. En la le#enda de los orígenes . 1. la divinidad del /uego 6c(oo.@. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. fuente de la dinastía solar. simplificando a 3ietzsche.tradiciones. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. su doctrina se resume en siete m)&imas. Q? . la isla flotante que Teus. el hi/o de un dios. un papel ang$lico. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales. lúcido # riguroso. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. los cisnes sagrados dan siete veces. en su nacimiento. un rebasamiento de la representaci!n. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. atribuidas a los siete +abios. la vuelta a "steria.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. El arabesco no es figuraci!n. Evanescentes como tales. su madre. Ap"ara El encanto de las apsara. por Teus # el nieto de un 0it)n. en este caso. cantando. de la alianza de la pasi!n # la raz!n. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal. 7e hecho es un dise>o. sino ritmo. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. por 8eto."". porque ellas han nacido del batir del mar. o cuando se lo opone. 3o. sabio # bello. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes. de la ligereza de su espuma. 7"3". madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. 0(*1:. la apsara. IFF:. su padre. en la *ndia. Ara  papaga#o. +u sabiduría es el fruto de una conquista. 8a apsara es. 7ios mu# comple/o.or.5. su lira est) tensada con siete cuerdas. Esencia de las aguas.r mental 6Genoist:. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n. .

!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco.. 7os principios. Es una salmodia que te rodea... A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n.. Es tambi$n. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. la interpretaci!n de la flora. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. . ni puede pretenderlo. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:.@. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<. el segundo de estricta geometría.. el primero de aparente fantasía. GE3":. 8o escuchas. grafía # sonoridad. el cual es an)logo al !rgano femenino. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE.. encantaci!n ritual. # una psicología colectiva.para el cre#ente. ni tampoco con la tela de  ara>a..B ara el espectador que intente descifrar el arabesco. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra.. Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i.". . es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así. a e/emplo del arabescotrazoB 6J". en con/unto. bordea el actual arte abstracto. herm$tica. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-. un d$dalo. Est) incansablemente dirigido. un sentido # una materia estrechamente integrados.7:. E.. En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita. $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto. Entra en una mezquita. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$... descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas. 0odo en $l es síntesis.9. que es de sublime claridad. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica. pero en vano.. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa. hacia lo ilimitado. la del artista. escribe 4acques Gerque. AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana. la apropiaci!n a una sociedad.B or otro lado. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual.E:.3:. asar el arado sobre la tierra es unir QE ..ha#t. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e. mediante series de curvas lineales repetidas. el rincipio # el 0$rmino. el trazo # el lazoB 6J". convergencia: la intenci!n del artista. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco.. 8o que busca el artista. según el 5or)n 6CH.7:. 3o tiene ni comienzo ni fin. por un lado. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto. pues est) en busca de "quel que es a la vez. +i eres cre#ente.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto.

en todos los países c$lticos el herrero es un mago. el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. "l comienzo de su reinado en 5hina. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos. "unque no el único. sacerdotal # militar.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. . 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra. como la ma#or parte de los utensilios cortantes.arzh-prenn. 6. 8as le#endas c$lticas no se ocupan. hi/o del arado. que roture en un día un cierto trozo de landa.a causa de eso. cielo # tierra. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido. # por tanto hembra.B QL . 1. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. el cultivador.@. que $l model! en "d)n. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. 9"8":. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L.". e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:. con el hecho de penetrar en el conocimiento. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. '@"5. .ama se casa con +ita. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. "hora bien. 8. ha limpiado la tierra inculta. servidor:.aKr e&ige de 1ulhKch. advierte 9ircea Eliade. ha manifestado al fin el arado. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. para limpiar la re/a del arado. aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo. 1D:. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas.EFF-EF1. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre. el nacimiento es como una cosecha.hombre # mu/er.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia.EL:. virtudes m)gicas. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a. # en particular por *reneo. galo ambactus. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. +!lo "maethon 6cf. "unque la sociedad c$ltica. unido a la carne # fi/ado de esta manera. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. En la epope#a hindú . 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. por así decirlo.@. L. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. cuando el gigante -spaddaden en. es decir. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. El arado # la la#a simbolizan. la madera unida al hierro. símbolo de las virtudes regias. el herrero. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas. p. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda.

n. .9. crea el sol. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. 3#am$.@. como la ara>a sus hilos. significa a la vez laborar # fecundar. la luna # las estrellas. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. estados.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico.alpa # prala#a. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9. ?DC:. reintegra su coraz!n: . # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico. insufla la vida en el hombre. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar.7. se eleva hasta la liberaci!n. a la escala de 4acob. en el pensamiento primitivo. +e ha mostrado el simbolismo del arado que. 1LF. que consta de urdimbre # trama. 1:. "dem)s. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado. el soporte de la realizaci!n espiritual.. @<E5:. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa. # en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado. despu$s de haber te/ido el mundo. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC .En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. al puente de 9ahoma. El hilo de la ara>a es el medio. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. El 9unda. 8uego el dios del cielo. que no es sino la imagen del rincipio. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos. 9. gracias a $l. El arado es tambi$n un símbolo f)lico.

en "frica. 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú.. /oven lidia. "tenea. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . con su ridícula tela actual. LEb:. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad... pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma.divinidad # el hombre. furiosa. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. te/e # borda maravillosos tapices. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. 8a ara>a. al igual que un h$roe civilizador. QD . ara las poblaciones del 5amerún. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE". Adisfraz)ndose de ave.. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora. si bien no es el alma. CD:. la ara>a es una forma del alma. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!..*7. como un dios creador 69-0J. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. "racne los amores de los mismos con mortales. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. +i alguna de sus patas no est) doblada. es ella sin embargo quien.l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir. # suscita el rocíoB 60E@(. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@. representa el alma liberada del cuerpo. En el bestiario del arte bamún. como el primero de todos los seres.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# . 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario. aporta los cereales # la azada 69-0J. Entre los muisca de 5olombia. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. el +e>or ara>a. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. "racne se ahorca. ??C:.. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir. 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. un h$roe creador que. +u significaci!n es universal # comple/a. despu$s regula el día # la noche. al drama de su vida terrenal.ilad& . el augurio es malo 6. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:.oKi:. por e/emplo.. la luna # las estrellas.. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. es el símbolo del poder de adivinaci!n. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. ?L?:. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. CQ:. 8a ara>a mígala. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. "racne. escapada del cuerpo durante el sue>o. sobre un barco de telara>a. principalmente. 8igada al destino del hombre. 7esafía a la diosa. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo.

<na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. de noche. de esa virago sat)nica. un 9usto los vestirá. ahora bien. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s.34@HH&. ¡que los amontone!. Se acuesta rico.. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. por lo contrario. $sta supone un te/edor que QH . deben destruirse: son nocivas. o bien provoca el asco. Se ha edi)icado una casa de araña.. 8as ara>as negras.. Si acumula plata como el polvo.9. si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. la muerte que !ios reserva al malvado. la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. una ara>a blanca.LF:. "lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es. C E! la tradi%i. ?HD:. la herencia que el violento recibe de Shaddai. debe huir de las manos amena+antes 2H%. ?Q. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V. Eso. en la sura de la ara>a 6al U"n. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E ."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu. Se ha construido una cho+a de -uardián. El 5or)n.a. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. Sin piedad lo toman por blanco. llamada buseha en ar)bigo. un inocente heredará la plata. ". no se deben pues matar ara>as de este color. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . sin que sus viudas puedan llorarlos.! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. tiene una picadura que se compara al mal de o/o. un torbellino lo arrebata. EDC:. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a. según se dice. E.! ara los bambara. har) que se inflame. por e/emplo. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. a nada tiene. si amontona vestidos como arcilla. :or numerosos que sean sus hi9os. porque acecha # abraza su presa. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. 11D:. En los sue>os.abiut. 6errores lo asaltan en pleno d. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. lo arranca del lu-ar donde mora. por lo dem)s.@.

-9.1. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. incluso sagrado.permanezca continuamente en relaci!n con su obra.eptiles se arrastran entre sus raíces. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. por sus ramas superiores # su cima. por el hilo que segrega. or lo mismo tambi$n. el aire alimenta sus ho/as. atraídas por la luz del cielo. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. del mismo modo que si agarr)ramos. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. QF:. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. p. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. por otra parte. QI . pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. . or otra parte. las alturas. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. la ligaz!n entre el creador # su criatura. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica. el )rbol. . aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. por su tronco # sus primeras ramas. el fuego surge de su frotamiento. la superficie de la tierra. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. no es siempre ob/eto de culto. 8o que nos conviene retener aquí son. por una parte. 3ombres divinos. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. E. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. 8a ara>a simboliza aquí. 8a criatura est) ligada a su 5reador. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro. no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. 9. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. en ascensi!n hacia el cielo. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n.7. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana.

abedul o alerce en +iberia. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida.:.. si no de principio. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol.  olivo. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. osee en este sentido un car)cter central. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser. ni eco. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. traído de la Atierra centralB.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %. etc. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. del cual se distingue imperfectamente de hecho. estancia de los muertos.  tilo entre los germanos. por donde sube # desciende el sol.. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. tiene nueve ramas # nueve raíces. adem)s. # equiparados tambi$n al sol. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n. no son realmente m)s que uno.  olivo en el islam. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio.a#on: del teatro de sombras.  cipr$s. estado ed$nico:. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. que son los doce soles. El )rbol. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo. entre los siu&. El himorogi /apon$s. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. que son diez cuervos.  roble. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. sin hablar de las diversas resinas de coníferas. 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. en 4ava. baniano en la *ndia. or $l suben # descienden los soberanos. parece ser igualmente un )rbol de la vida.  almendro. el de la Aciencia del bien # del malB. signos de la renovaci!n cíclica. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. +e asegura a QQ ."$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste.  fresno en Escandinavia. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6. El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. sin embargo.

si se prefiere. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. la otra la inmortalidad de la vida. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. como una vía de comunicaci!n viva. <no est) en los cielos. brota. a prop!sito del Gatir. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad.. en cuanto es vertical. AEst) cargado de fuerzas sagradas. las dos categorías de )rboles. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. como la "buela  5edro. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado. CE:. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n. CD:. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos.edenci!n. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all).puesto que hemos entrevisto.or. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. ero en otras circunstancias. # por consiguiente se regenera. . )rbol de la vida. "dem)s. despleg)ndose. Va de los infiernos a los cielos. que figura la uni!n del #in # el #ang. el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. est) representado en "ng. e/e c!smico tribal o. como un gran )rbolB 6. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. ?EC:. son Grahma. arquetipo sobre el cual se constru#e. pierde las ho/as # las recupera. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. en la cosmología pueblo. El )rbol de la Goddhi. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar.or con Vishnú en la base.ouJ.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM.%. la tierra de nuestro sol 6"8Ec. sobre el tronco # en la copa. termina por recubrir el cosmos entero. CD:. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. # los de ho/a perenne. +us raíces. # que su símbolo. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la .. la identidad del )rbol # de la monta>a. El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua. AEl )rbol c!smico es tambi$n...or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. en el Gatir del mar de 8eche. dice una inscripci!n de "ng. El )rbol no es s!lo de este mundo. 0al como advierte Eliade. +obre la base de un simbolismo común. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. en 1FF . a>adiremos que en "ng. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo.. los de ho/a caduca. El )rbol c!smico que..

A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos.ouJ. una  piedra. los tag)log de las Jilipinas. ED1:. +egún esta tradici!n. el tronco erecto es una imagen f)lica. El ancestro mítico. "sí entre los chuvashos. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. operando sola esta vez. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. or otra parte. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. en el "sia central. 8a 8$gende des +i$cies. todavía enlazados. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". I-Q:.<'J. 6. se representa en la forma de una especie vegetal. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. un antiquísimo símbolo del hombre. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. ECQ:. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. El simbolismo se&ual del )rbol es doble. asimilado a la luna. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. en el -u-nan. etc. si no el primero. +in embargo. E&isten numerosos e/emplos: los mao. 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa. Rue el )rbol sea.'<J. en 5orea. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado. de una mimosa. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. entre los ainu.ouJ. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo.ouJ. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . lo evocan # participan de su sacralidadB 6. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. en el 4ap!n. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. el otro hembra. 8e saz#re. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. uno macho. DE:. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. EDF:. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. 8enoir:. practicada en la *ndia del +ur. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . an)logo a la gruta. ?LD:. en "ustralia. +eizi$me si$cie. ha# tribus que descienden de un bambú. E&teriormente.

del norte de "ustralia. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo.F<J. EHD:. "donis sale de un )rbol de mirra. EHL:. 9itra posee )rboles sagrados. posadas sobre un )rbol. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas. como el de la vida. pues. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. 5uando el primer hombre. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. entre los bosquimanos # los hotentotes. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso.. +egún +pencer # @illen. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal. 8o que e&plica que entre los . ". citados por el mismo autor. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. est) escondido en ciertos )rboles.@. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico. se 1F? .."J:. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata.unbis de @u/erat. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual. en %frica... en forma de g$rmenes # de simientesB. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. "tis se identifica con un pino. según la cual Ael principio del fuego. El )rbol manantial de vida. al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. H. si el matrimonio presenta ciertas dificultades. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida.udva . la tribu Karramunga. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6. porque. +e cuenta entre los #a.. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. cree que el espíritu de los ni>os. est) situado ba/o su custodia. el olivo es el )rbol de "tenea. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico. "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal.un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou". a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles. EEE:. 5uando los transeúntes lo beben. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@.. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra. 7 El ár'&l . ?HH:. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas. ?D1:. En las le#endas escandinavas.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas. *mplicaba ritos de adoraci!n. peque>o como un grano de arena.urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. precisa Eliade 6E8*0. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad.l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido.ouJ... en forma de pa/aritosB 6.B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:. AEn Gomba# entre los . su fatiga se disipa # su hambre desaparece. # en consecuencia. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales.

el luto invernal de la naturaleza. como la esencia del )rbol de donde es sacada. de enorme altura. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus. por él. conquistar todos los mundos. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones.. 'as :lantas los Je-etales."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia.ndra.. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. Ael 7ios %rbol $ste. 6*bid. abundante su fruto. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. # se veía desde los confines de la tierra. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses. )nte el altar. el )rbol se invoca como un dios. # las visiones de mi mente me han atormentado. . ero he aquí que un vigilante.. 8as angustias en mi lecho. en 8"V7. de un pueblo.. VE7V. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra.. +ea el sue>o para tus 1FE . (-ni. es decir. 8 El ár'&l p&lial . un santo. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. tirad los frutos. se volvi! poderoso.. +u folla/e era bello. que se levante. QF:. 8a obra de arte participaría así. a los árboles.i 65le#era ochnacea:. dice el re#. sa. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o.. Nosotros invocamos. que se venera porque incorpora. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca. que ellos nos liberen de la an-ustia. Stir-a. de una ciudad. su altura alcanzaba el cielo.. de una familia de seres # de cosas 68"V". arrancad las ho/as.. a voz en grito clama: abatid el )rbol. de una naci!n # del poder de un re#. en $l encontraban todos su alimento. de la fuerza vital de un genio.celebra la muerte anual de la vegetaci!n... vEov. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. 11?:. que pro)iera la palabra santa. desciende del cielo. %rbol de la vida. E/e del mundo. ante los fieles. El )rbol creci!... 6"tharva Veda. 1LC: En otros pasa/es del Veda. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros. %rbol c!smico. de un ancestro inmortal. 1H:. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o. se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde. <rahspati.D. romped las ramas. ero desarraigando el arbusto... 11.a. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0. sus invocaciones. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. podamos.B que borra los pecados.

B En la vía hacia la individuaci!n del hombre.1LI. En Ezequiel 6E 1. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos.1HC:. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada.I-1F:.. como los cipreses # los cedros.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren.enemigos.lDss:. el )rbol representaría una progresi!n ordenada.amos. aba/o 1FL .E. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. 1ahvéh.. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura. que has crecido # te has vuelto poderoso.. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o. siete tiempos pasar)n sobre ti. siguiendo el comportamiento del hombre. 1o. lo he destruido. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina.. ero te arro/ar)n de entre los hombres. entre las nubes emerge su cima.B *saías 61L. lo haré 2E+ 3%. U!a #6&lu%i. te alimentar)s de hierba como los bue#es. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento. que crecía # se hacía fuerte. toda fuerza puede ser malversada.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad. he dicho.H-ll.. que simboliza # realiza el )rbol. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte. EH.. biol!gica por una parte. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano.*. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras..HA&. El )rbol que tú has visto... cu#a copa alcanzaba el cielo. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. escalar los cielos pero que son abatidos. . A. L. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse.1DD. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida.?. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad..E. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido.. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia.. 1ahvéh. ramas.. la posibilidad de e&pansi!n. el aspecto din)mico. para que lo trate según su maldad. despo/a los montes altos. quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado.B 8os grandes )rboles. eres tú Woh re#Y.. En la tradici!n bíblica # cristiana.. puede concebirse. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?. ero porque se vanagloria de su altura. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados.

arriba se encuentra la raíz. El .1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. 9asVdi menciona una tradici!n sabea.obert Jludd. 1FC . # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. <triusque 5osmi historia. lo que llamamos la 3o-9uerte. según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. en el arquetipo del )rbol. las raíces el de las ramas. arís 1QDL:. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. . es decir. los ob/etos de los sentidos son las #emas. 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra. sus ho/as son los himnos. EH1:. 1HQ de la ed.. es sin duda signo de la coe&istencia. ha# un )rbol que vive de su cima. . @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n. lo quemaban. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. que limita el dominio c!smico invertido por deba/o. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. es el Grahm)n. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<.+. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. con las raíces en el aire # la copa en el suelo. ?EQ-?L1:. 0odos los mundos reposan en $l. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. El simbolismo hindú del )rbol invertido. el Grahm)n. francesa. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. Jigura cabalística. es lo puro. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. %rbol invertido. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. se pone un )rbol cerca del altar. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar.. en tal ocasi!n. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra.lore island$s # finland$s.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces.

por millares. como el h blanco que produce la inmortalidad.art 6de la vida nueva:. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal. de la vida eterna. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. de una planta. que se toma como el símbolo. en el sentido de la manifestaci!n.L.erena. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . se trata aquí de reminiscencias de mitologemas.asha: en la profundidad de sus aguas. es participar de la vida divina. (a crecido en el mar Jr 6Vuru. a menudo acompa>adas de otros elementos. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. resenta múltiples aspectos. Es necesario para la producci!n del frash. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . 5onsumir un producto del )rbol. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. es el "vesta. En el Vendidad. se toma por símbolo de la vida de un ser humano. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. la creaci!n entera a escala reducida.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. el )rbol simboliza la vida misma. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos. contienen representaciones de )rboles. c EF:. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. $l declara: A. por mirladas. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. 9. creado por "hura-9azda. El )rbol que nace. ?F. a la columna vertebral del cuerpo. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. crece # muere. En esas tierras en gran parte des$rticas. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna.ih:. es el )rbol gao.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. es decir.erena. cuando indios e iranios no estaban aún separados. crecen al rededor del único gao. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. libro de la creaci!n entre los mazdeístas. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo.9. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. 3umerosísimos monumentos figurados.

"dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal. +i se arro/a al agua amarga. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso.?L-?C:.1I. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo. "parte de los escritos patrísticos.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra. (. la muerte del 9esías. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?.I:. $sta se vuelve dulce 6E& 1C.H. espíritu de conse/o # de fortaleza.Q. El )rbol es escala # es monta>a.?:. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto.1I:. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n. 3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo. <no # otro designan el centro del mundo. sufre transformaciones # produce frutos. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L. 'rígenes lo compara a un )rbol. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. que ilustra el te&to de *saías 611. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre.7.1?. quien a $l se ata es dichoso.1E:. etc. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. según hemos visto.EE:. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. el espíritu del temor de 1FH . "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza. 5risto es a la vez sol # )rbol. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo. es #a )rbol-cruz.1:. sino que tiene un poder transformador.1F:.M 9. 1I.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida.aul de 3arbona. ??. rov E. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E.8oire. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. 9. espíritu de ciencia # de piedad. de +aint-"ignan Zde Grive. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$.:. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$.

Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. 'ursel. # lo que no era m)s que un ramo. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$.. $l lo llamar) luego Emmanuel. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. +ignifica a la virgen 9aría. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. # con la mano izquierda le ofrece una flor. descendiente de 9aría # de 5risto. según 'ursel. EEF-EE1. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. una descendencia indefinida. entronca tambi$n con el 5risto crucificado. e&iste aún ho# en día.. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. 8a Virgen. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. " ambos lados de $ste est)n los profetas. inmensa. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. se asoma. dir) claramente que era una virgen. famosa por su devoci!n a la Virgen. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol. dos )ngeles rodean su cabeza.B 1FI . en la base de una aureola circundada de piedras. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. san Gernardo a>ade: . recuerda tambi$n la escala de 4acob. 'tro )rbol de 4es$ que. El )rbol de 4es$. 0iene al ni>o en su brazo derecho.-ahv$h lo llenar). cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. que. En el 8egendario. con la 5ruz. restaurada. comparable a un monte. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud). el 5risto # todos los pueblos cristianos. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. ancestros del 5risto. significa la *glesia universal. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. con el busto # la cabeza medio levanta dos. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. 8o que no era m)s que una flor. la nueva Eva. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. edad tras edad. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. 4es$. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$.

+eine 9aritime: 6E8**. e&clama el pseudo 5ris!stomo. es andr!gina tal como el )rbol. ??1:. mi sendero estrecho. me da firmeza. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. afirmando la tierra con sus pies. 4ung. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. en mis combates. lanta inmortal.7. 4ung delante de una imagen. un trofeo. se castra ba/o un pino.. útero o madre. locamente enamorada de $l. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal.. Jlorezco con sus flores. 8es aspects sociau& du dogme. para mi sed. A5on $l me alimento # me nutro. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob.: En el colmo de la 1FQ . +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. se eleva el tronco de un gran )rbol. en la se&ta homilía sobre la pascua. 9. por donde los )ngeles suben # descienden. pues en latín su desinencia es masculina.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. al abrigo de los calores e&cesivos. en 5atholicisme. al manantial. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora. una fuente. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. aunque sean femeninos. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa.. este %rboles mi refugio.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. en el espacio intermedio. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. hallo un reposo lleno de frescura. soporte de toda la tierra habitada. sus ho/as son espíritu vivificante. hela aquí. BEste )rbol. nutritiva # devorante. para no vacilar en su a/uste a lo divino. para mi desnudez. el pino era cubierto con guirnaldas. me afirmo en sus raíces. en mis peligros. preparados para mí desde el comienzo del mundo. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. me sirve de escudo # para mi victoria. A. 1* El ár'&l . ara mi hambre. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. sube de la tierra a los cielos. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico. 7"V. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles. de 8ubac.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville.@. M9. ?1?-?1E:. hallo en $l un alimento delicado. 6<na vez al a>o. arís 1QL1. A"tis. a su soplo me abandono con deleite. que se e&tiende tan le/os como el cielo. ?1E. EDD:. #. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. W(elo aquí. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. 5omo. 5ibeles. lo vuelve loco. frutos que reco/o. como al viento.@. p. vínculo de todas las cosas. al agua primordial.. un vestido. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. observa 5. celosa. A7el miembro viril del ancestro acostado. puede igualmente significar mu/er. sus frutos me procuran un goce perfecto. e&plica 5. entrelazado c!smico. en cu#a cima est) el +e>or. 8a higuera es el )rbol f)lico. metiendo sobre sus ramas. por el contrario.

oma imperial un pino cortado. recuerdo. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. e inversamente. es decir. el hombre desciende de los )rboles. En suma. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. el )rbol es ante todo el falo. A ero su madre. en el momento en que regurgitan a su víctima. tomado por un animal. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. L1E:. la 5ruz. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. ero el )rbol de la vida. según otra versi!n. "quí. El )rbol es abatido # enteo. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. $l mismo serpiente por naturaleza. por la cual este primer pecado es redimido. despu$s de haberlas transfigurado. que muestra a una "tenea con casco. el pino. para la fiesta llamada del "rbor intrat. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. de la universalidad del saber. de donde el culto de los )rboles. llevando un collar # flecos de serpientes.. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. visto que se le suspende la imagen de "tis.. ?1F:. a la vez falo # matriz. la culebra. el del araíso # el del @!lgota. por e/emplo. por el cual "d)n comete el primer pecado. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. 'siris muerto #ace dentro de la columna. trepa a un pino. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. es desgarrado en /irones. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. etc. "tis es metamorfoseado en pino. pues. o el vellocino de oro suspendido de una rama.5. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. es decir. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. 1IH:. con sus frutos. "sí. " los o/os del analista. en su regazo. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades.desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. lo lleva a su gruta # llora. conservada en el museo del Vaticano. "donis dentro del mirto.. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. apercibi$ndose. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. En la . teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. alarma a las 9$nades. A+egún numerosos mitos. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. símbolo o simulacro de "tis. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F . 9aternal tambi$n. con su utilizaci!n geneal!gica. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. L1 1-L1?:. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. pero tambi$n la madre. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. erguidos como )rboles u hombres. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. 'tro mito se interpreta. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte. el motivo del enlazamiento de las ramas. los )rboles reengendran.

es decir. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. que es en el 5or)n un símbolo del araíso. como a la fuente de su vida sobrenatural. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. )rbol de la muerte. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma. El )rbol es símbolo de crecimiento. nea. de la materia al espíritu. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas. sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum.. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular.@.. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. todo crecimiento físico. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. a>ade 3ichiren. en el 4ap!n. 111 . ?CC:. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. o incluso. de la raz!n al alma santificada. or e/emplo.ta cambo#anos. escribe 5. ??C:. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno. de su voz o de su vida. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. . el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. # la 5)bala la del hombre. la bendici!n del 5ielo. con la Gudeidad. toda maduraci!n psicol!gica. cíclico o continuo. # los !rganos mismos de la generaci!n. el sacrificio # la muerte. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia.ing. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. para designar al ataúd:.la vida. dice el -i. m)s que con el cielo. así el cre#ente se ata a la 5ruz. 4ung.

del que el pueblo se había nutrido en el desierto. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. el símbolo del saber m)gico. En las tradiciones c$lticas. contenía las dos tablas de la le#. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. según el Tohar. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. que aparece por encima de ella como signo de alianza. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3". 0ambi$n se trata. el simbolismo del )rbol. 7e hecho.LQss. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . hom!nimo del nombre de la ciencia. 1 ICss:. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. # de los Veda. que son el germen de la manifestaci!n cíclica. fuerza # vida. 1?. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. despu$s de diversas operaciones.d# la  !a6#)a%i. fabricaban su piedra que. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. 1QE:. IF:. 8a magia es una de las consecuencias de la caída. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. de un )rbol de la muerte. el )rbol hueco designa el )rbol generador. escribe +aint 9artin. legislador del ciclo actual. llega a significar la regeneraci!n. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos. al igual que el huevo del mundo. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. an)logos. como el primer germen vivificante. lo transmutaba en oroB. +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. el arca que contiene un punto: el germen:. +e trata de dos símbolos. El mismo símbolo del germen. ?1H:. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man).! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. pero esta vez en la 5)bala. Era la prenda de la 11? . el arca est) posada en la superficie de las aguas. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo.or otra parte. pro#ectada sobre cualquier metal. El tema de base es  uid.

ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. de la mística # del arte. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . 5ontenido en el "rca. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. para perpetuar su raza sobre toda la tierra. según significaciones cargadas de sentidoB. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. de llama. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. macho # hembra.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. sino contra el pecado: es la *glesia. El arca mide EFF codos de longitud. incorruptible. El arca contiene la esencia de la tradici!n. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. macho # hembra. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. de nueva presencia. que es universal # eterna. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D.! '<'li%a . Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. por último. +imboliza la ciencia sagrada. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza. el "rca nueva. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. que es real. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente.B 8a palabra g es diversamente interpretada. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. $sta tiene el sentido de fuego. A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. del número. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. 7e donde su forma de pir)mide. símbolo de la *glesia. de nueva arca de salvaci!n. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. en particular dentro de la tradici!n rabínica. tú # toda tu familia. Encierra una energía f)lica. 7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as. 3o se toca en vano a lo sagrado. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares.1-D:. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. macho # hembra. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. a lo divino. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. una tradici!n la toma por madera de acacia. # de los animales impuros una pare/a. a la tradici!n 6? +am D:. CF de anchura # EF de altura. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura. cuadradaB. no #a contra el diluvio.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis.

p. debido a la unidad de 7ios. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. el segundo número es el de los dedos de los pies. entre el cielo # la tierra. la *glesia # el cuerpo de 5risto. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. El arca de 3o$ comprende tres pisos. En sus Etimologías. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno. la anchura. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. es decir. la ore/a. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. 7e 3oe el arca. En cuanto a la cima. El arca conserva siempre un car)cter misterioso. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. # mide simb!licamente la longitud del pie. +egún (ildegarda de Gingen. En la "rchitecture naturelle 6ed. el santo de los santos que figura el centro del mundo. el pecho designa el cuadrado perfecto. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. (ugo la compara tambi$n a un navío. "hora bien. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica. moral # mística. que interpretarían los autores de la edad media. como hemos dicho #a.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca. el segundo la 0rinidad.. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&.oubier. arís 1QLQ. Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. la longitud iguala pues D veces la anchura. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. todo el 11L . El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre.1I:. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie.1:. ". la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. or otra parte. simboliza la cifra 1. son an)logas a las del hombre. el primero significa la plenitud 6la unidad:. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. en el 7e laude novae militiae. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos. "sí. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades. la altura del arca # la longitud. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. particularmente por san Gernardo que. el conocimiento sagrado. es decir. simboliza las seis edades del mundo. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. el o/o. # la de su longitud # su altura vale 1F. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud.. .reducida. las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. . E. <no # otro presentan una forma rectangular.

8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. en el siglo =**. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. es la urna de oro que contiene el man). es un arma de caballero. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito. # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres. +anta 8utgarda. es a la vez funci!n de cazador.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio.conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. 11C . E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas. en el "rca del 0estamento. se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro.M9. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido.1Q:. En el . a abatir ritualmente el animal emblem)tico. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. en la urna de oro. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB.:. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. Aser) desvelado al fin de los siglos. Es tambi$n el vaso del gr)al. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB.. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V.. +e>or.7. 8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#.B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. ?EQ:. la puerta del arca de vuestro costado. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. Ar%& El tiro con arco real. "brenos. de . <n cisterciense. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús. En la mitología sudanesa. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo. que da acceso a su coraz!n convertido en arca. @uerrico de *gn#. 9. en el +anto de los +antos. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. hablar) del costado abierto de 5risto. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J.

por derivaci!n. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. alcanza la suprema luz. es el +í. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. 8o que $sta alcanza es el centro del ser. sobre la cual volveremos:. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. el linga es tambi$n luz. 1 el dios del amor. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. lanza saetas hacia el sol. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. emperador solar. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. "hora bien. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. lo que implica. Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. significaci!n f)lica.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. En tanto que emblema de Vishnú. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. al cual se une. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. flechas ro/as # portadoras de fuego. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. las imperfecciones del individuo. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos. por otra parte. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros. símbolo de 11D . 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. representa una fama traspasada por la saeta. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. "sí asociada al número cinco. 8a eficacia del tiro es.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. Grahma. que representaban manifiestamente al ra#o.* La 0l#%. en la misma perspectiva. El car)cter chino chong que designa el centro. alcanzar la Jama. la saeta es tambi$n. En toda circunstancia. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. que es la erfecci!n espiritual. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):.

a seme/anza del linga. por el !ios de tu :adre que te au?il.1Q?F. ."J. los hebreos # las poblaciones primitivas.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. #a que penetra. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. En 4ob. @<E+.a 2Oén A$. su arco # sus saetas. la :iedra de . símbolo de la alianza entre los dos mundos.o se deposita de noche. a los de tentadores de poderes divinos.ig Veda.srael. 1LQ:. 11H . 8a  flecha encierra siempre un sentido macho.HH@HC&. o los magos cham)nicos del "ltar. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos.ces se e?tienden hasta las a-uas. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar. @. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. 'os arqueros lo han provocado. con sus saetas. 5''%. simboliza la fuerza: Eis ra.n. @. material # espiritual. el tambor llevaba el nombre de arco musical. AEntre los antiguos samo#edos. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol. 9"8".a.@. . sobre mi )olla9e. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. S*E5:. @<E5. 0etoño de )rutales es Losé. 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. @'V9. por el Nombre del :astor. le han tirado la han tomado con él. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. E E0. la autoridad espiritual.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. el poder supremo de decisi!n. pero tambi$n arco de caza. ?Q. incluso de la superioridad militar en el Veda. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. el "mor. 7"3". <na comparaci!n mu# pr!&ima. +ímbolo del poderío guerrero. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes. (E. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso. colocan do el arco en la mano de +hiva.a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. 1"88. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses.(. a los soberanos pontífices. el roc.+. arco de armonía. 0ambi$n el arco. lo hace emblema del poder de 7ios. así como en todas partes.HC.T. D.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob."7. M#!"ad& . con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6. (E.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo. los griegos. Ei -loria conservará su lo+an. Jlechando.

8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. . ( (polo.B *gualmente. 11I . 1?. primera parte:. la mensa/era r)pida de los dioses. relaci!n e intercambio entre ambos. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. "nubis. la escala de los siete colores. es un arco iris. 3@C&.. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. 5on ma#or raz!n. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas. ?DQ:. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. en 9elanesia # en el 4ap!n.ambonemos. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*. es el se>or de sus destinos. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. En el 0ibet. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa. Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. el constructor del puente. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. donde el puente se asimila a *ris. En tanto que arquero. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo. en *ndonesia. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo. dice 9efist!feles. el encadenamiento de los actos..1ID:.. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. curva celeste. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. haKaianos:. cuando lo quiere. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. . le ser)n sumisos los humanos. deriva del prototipo celta antiguo. (omero lo llama en la *líada: A. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente.anevedenn. El t$rmino de arco iris procede de @recia.el dios que lanza el !bito. 1EF:.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. en la olinesia 6maoríes. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5. el arco iris no es el puente mismo. Jausto. el dios egipcio con cabeza de chacal. E&presa siempre # en todo lugar uni!n.. cu#o nombre bret!n. "polo de flecha inevitable. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca.

$stos son. +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. lo cual confirma en "ng. rah 1han.. en @recia.B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur.or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. que corresponde a la serpiente. Estos son.* El Ar%& !& ti#!# #! C. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:. el aspecto del cielo cambia.. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol.. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. Es necesario a>adir que en "ng. los símbolos de las virtudes intelectuales. en el esoterismo isl)mico. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca. El arco de ma. el arco iris se asimila a la  serpiente. einthna.or 6"ng. En el "sia oriental. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. +egún el budismo tibetano. según +aint-9artin. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&".. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. apunta @u$non. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:. un arco iris se muestra. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra.or-0hom. que son los símbolos de la "ctividad celestial. por encima de la cual aparece.ara escupiendo dos naga.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q . escribe (uai 3an-ts$. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. que se desarrollan entre el cielo # la tierra. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. al  naga surgido del mundo subterr)neo. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra.

Entre los dogon. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:. 5'. 7ios del 0rueno # de las 8luvias. ara los chibcha de 5olombia. que fecunda al sol # orina las lluvias. según 0rilles:. +'<3. le est) emparentado. HQ:.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. cae sobre la tierra la lluvia del sol. El camale!n. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. el arco iris es una serpiente pit!n. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. A. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. ni se irrite m)s contra ellos.*G. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( .9. etc. 1 EF:. # de/e de matarlosB 6E8*0. 1"88. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris..en lluvia el 3irm)na-. ara ciertos pueblos del "frica occidental. 1E?:."J. +"*. a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas. 5uando derrama el agua de su ba>o. # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. 9<+G:. 7"3".! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo. que lleva sus colores. 4*8(. @. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l.B 1?F . Grilla entonces con todos los colores. el amarillo # el verde. Entre los negritos semang. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. el trueno que rugía. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. 1CH. . @<E9. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris. . 3efasto igualmente entre los incas. el ro/o.*E:. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60. el arco iris es una serpiente celeste. descender sobre la tierra. @<E+. 7"9+. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. +5( . un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. vencedor en la lucha.1DH:.@.

de conclusi!n de una nueva alianza. 5on 3o$.)#a.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne.%. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(".cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual. Estar) el arco en las nubes. 1?1 . En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia. líquida como el agua.". # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra. 1 C?:. +5(5:. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q.+.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros. '. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. 8os #a. 8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. abrasiva como el fuego.@. Esta alianza es #a un cumplimiento. para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. 8os 5ristos en gloria. una multitud innumerable como la arena del mar. Es purificadora. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. protegida por la benevolencia divina: A. ". est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+. bizantinos o rom)nicos. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i.B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan. En circunstancias particulares. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n. 8as edades transcurridas.1HI:.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. pues 7ios es fiel.1?-1H:. una asunci!n. ?. ense>a el Guddha. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior. . 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico. 1FI:.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas.

Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" . (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia. adopta las formas que la moldean: a este respecto. +imboliza a la fuerza brutal.a de-radante. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas.!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. Aese furioso. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. coraza. En la tríada indoeuropea. también tu )uer+a marcial.. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr. 1?? . 1 El . cora+/n valiente. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. 7iomedes. ?LI:. . llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena. ese volubleB. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca. sostén de la Lusticia. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7.. ese mal encarnado. "res representa la casta guerrera. dice Esquilo. de mesura # de humanidad. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades. lanza # espada. sin embargo... !ios dichoso. Es efectivamente como una búsqueda de descanso.!mulo # . puesta en relieve por los traba/os de @. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. que son animales consagrados a "res. "un siendo el 9atador. el 7efensor de las casas # de los /!venes. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos. de regeneraci!n. con su velocidad.. amamanta a los dos gemelos. dice su padre.. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte.. indica la vía de una evoluci!n espiritual. una loba. 3IH&. porque favorezca el empu/e de la savia. con su peso. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. al echarnos sobre ella..i$!& . para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard.d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB. precisamente. Aese loco que no conoce le#B dice su madre.emo serían sus dos hi/os gemelos. 7umezil. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia.J)cil de penetrar # pl)stica. su hermana. que se embriaga con su talla. de seguridad.&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. AGebe la sangre de los hombresB. +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. Grillantemente armado con casco. con su ruido. un h$roe griego. en una gruta del futuro alatino.i4& d# N#u" . dice "tenea. es un símbolo de matriz. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i.

en el tumulto # la intensidad de su instinto. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente. sus choques. hirviente. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. de la sombra a la luz. tumultuosa..@. sus proezas. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. 3uada: que es el re#-sacerdote. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. fulgurante.7 La 0u!%i. que corresponde a una naturaleza /adeante. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. de transporte desmedido. sus sensaciones violentas. de descarga irruptora. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. 9orueco. # por tanto la impulsi!n. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. con su vitalidad incandescente. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. su ardor de vivir a rienda suelta. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. hi/o de la casta guerrera. que desde un punto central se difunde en todas direcciones.G. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. en afinidad astral con 9arte # el +ol. ciego # rebelde. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. +igno positivo o masculino por e&celencia. ". con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. indomable. en el primer tiempo de la manifestaci!n. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. de la magia # de las potencias sombrías. precipitada. al impulso primitivo de la vida. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. # por 'gmios 6iri. convulsiva. e&plosivo. la independencia # el cora/e. 8. 'gme:. para aseme/arse al tipo de este signo. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. sus emociones fuertes. ca!tico # proli/o. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. se>or del combate singular. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna.1HC-1II:. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. la energía.. generoso # sublime. Ar#t#  pendiente. Es el primer signo del Todíaco. de soplo abrasante.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. 1H. lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco. el activismo de la e&istencia con sus peligros. al tr)nsito del frío al calor.

lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. su cara est) enmascarada.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. por e/emplo. de los pro#ectos # de los posibles. # calzados los pies. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. .. desligarse de la confusi!n de los deseos. su vestido hecho de trozos # de pedazos. personalizarse. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. # sosteneos apercibidos en todo. El  herrero fue siempre mago. contra los adalides de estas tinieblas del mundo. la /usticia por coraza. * Sa! Pa'l& . cuando se trata de pistolas # rev!lveres. +u pobre sable es de madera. sin car)cter.?Ls:. Encarna papeles de /oven gracioso. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. de quien se pasa de listo # de persona inestable. sin ideas. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. 0eneos pues firmes. con la verdad por cíngulo. En toda hip!tesis. 0oda la armadura de "gamen!n. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza.colores diferentes. hermanos míos.1F-1H:. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. de buf!n malicioso. la del ser que no ha conseguido individualizarse. 8a simb!lica 1?L . prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . El que lleva armadura se identifica con ella.. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. o simplemente al otro. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente.. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. la defensa # la conquista. A or e/emplo. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. descrita por (omero. sino contra los príncipes # las potestades. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. or lo cual tomad las armas todas de 7ios. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores. # el poder m)gico de que est) investida. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. ??C:. que es la palabra de 7iosB 6D. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. sin principio.

el Estado # la <niversidad. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. '@"5. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. el cuchillo. E. el garrote. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. Eliano 611. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta.E?D-E?Q:. la lanza al anima. el fusil. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. una tromba. +ignifica tambi$n la pureza moral #. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. el l)tigo al  mana. 1 I. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB.EH:. el pu>al. El vestido. el venablo. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. el celo apost/lico.7. la espada # las armas psicol!gicas. la ametralladora. las armas significan poderes interiores. el tridente con el elemento agua. la lanza. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. con el elemento tierra. la lanza # las armas químicas. en este sentido. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. el arco # la flecha son atributos del guerrero. ELQ:. la maza. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel. ?11:. el bast!n. Asi el armi>o cae en un lodazal. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire.?1?-LFQ. son atributos del cazador. or e/emplo. En el psicoan)lisis /ungiano. con el elemento fuego. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E. en la ense>anza # en la /usticia.+. el l)tigo son atributos del poder soberano. la red. el ra#o. 1?C .n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. la )e la cru+8 el elmo. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. 7esde ese punto de vista espiritual # moral. ZEl blas!n. or otra parte. la daga. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. al lado negativo rechazado del #o. el ca>!n. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. dice que. a lo sombrío. sobre campo de plata. la espada. las redes son atributos de la divinidad suprema. la ple-aria que act7a a lo le9os. el combate del tridente # de la honda. la palabra de !ios8 el arco.

*gualmente. a título seme/ante que las especies humanas sino que. aquel un ob/eto de temor. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n.B 6 's7. +on el enemigo implacable en la vía del destino. # las aspiraciones espirituales. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. como el man) en el desierto.El arpa ata el cielo # la tierra.. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. provocan una verdadera obsesi!n. se muestran aqu$llas cubriendo su presa. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. crece # llena los graneros espont)neamente. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio. en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. #a fuere para comer la presa cobrada. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. recuerda regoci/arte.  flecha:. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+.e. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. como para montarla. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D .. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. como la 'disea. la bruma # la noche. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba. +e identifica incluso con su blanco. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. la alcanza en efigie. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n. El arroz es de origen divino. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana.. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador.. E?L. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. por e/emplo la tempestad. en cierto modo. 1 H:. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo.hmire. 0umba del visir . el obst)culo a toda consumaci!n. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa.

* Pr&t#%t&ra . como el pan. la hermana del "rqueroB 6*líada. sobre la hoguera. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. que muere víctima de su castidad. Es pues tambi$n.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. 5azadora. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. en vista de los ni>os que vendr)n.d# L#t&/ Art#$i" #" la . El arroz es la riqueza. es decir de la luz. del poder del se>or 9ing. dicen los rituales. (a reclamado la muerte de *figenia. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad. Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. 7um$zil. +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas. a sus adoradores fieles. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea.'<3:. 9"+0. es la diosa salva/e de la naturaleza. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa. o del conocimiento. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. según @.la tierra. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. flechera del arco de oro.. (E. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. corriendo a trav$s de montes # forestas. A"rtemisa la ruidosa. 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. Jeroz para con los hombres.@. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi. las hembras pre>adas. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. sulfuro ro/o de mercurio. siempre ind!mita. . (E. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella. símbolo de alimento espiritual. por el contrario. protege tambi$n a las embarazadas. la pureza primera.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella. 1?H . &&:.*8. roviene e&clusivamente. ECE-EDC:. la abundancia. @<E0.4. para castigar el ultra/e de "gamen!n. los ciervos # las ciervas. "limento de vida. errando como la luna # /ugando en las monta>as. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. recompensa con la inmortalidad.+. pronta a tensar el arco. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas. debida al poder celeste.a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& . nieto de "materasu. con sus compa>eras # su /auría.. es la diosa de los alumbramientos. . # la leona en las de la voluptuosidad. pero. Virgen. se convierte en dios solar. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. "sí. como (ip!lito. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. # tambi$n de inmortalidad. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" .

Era tambi$n protectora de los esclavos.5.@. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes. Zcastellano. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. 5on  "frodita. según (omero. tan profundamente dividida en ella misma. su opuesta. sus miembros eran blandos # no podían 1?I ."7. entre los bambara. 1C. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. constituiría el retrato integral de la mu/er. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. fue asimilada a la diosa griega "rtemis. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. lanta odorífera. la tierra. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. . 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. dominador # castrador de la madre. Arti%ula%i. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. hasta los siglos V** # V***. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. certero o fama. del  arco # del  blanco. Es probable que 7iana. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. @'V9:. que simboliza._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente.E?I:. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. 7esde el siglo # a. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. el aspecto celoso. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. 8as articulaciones permiten la acci!n. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. 5omo los nudos # los lazos. de virtudes purificadoras.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. el movimiento # tambi$n el traba/o. a la diosa. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones.

cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. el cielo.M9. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . el hilado. que constitu#en la sede de la generaci!n. el descenso.. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos. se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo.traba/ar. la te/eduría # la for/a 6@.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. p. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. Eran. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. +in embargo. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia. ara los bambara. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l . 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. una disipaci!n en el mundo e&terior. rodillas. 1?Q .uala del 5ongo. latonisme el th$ologie m#slique. hombros. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. número que sería el de la creaci!n. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#". ara los li. 5risto es quien revela al 7ios desconocido. dice en las 5onfesiones 6Q. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. una interiorizaci!n. la luna. el sol. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. tobillos:. "sí. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:. . Esta subida puede considerarse como un retomo.. por e/emplo.7. no en un mundo e&terior. codos. que situaban en el coraz!n. ". 9)&imo de 0iro en el siglo **. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. El semen masculino proviene de las articulaciones #. a la inversa.uba # los li.@. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. 1DH:. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones.todavía ascendíamos. por lo dem)s. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. sino en el mundo interior del alma. ante todo. ingles. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. 8a subida es pues.d# la #l#6a%i.?C:. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas. las piernas replegadas ba/o $l. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n. en número de  ocho. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o.*7:. las estrellas. 9.

1DD:. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n.. o incluso de las tendencias sat)nicas.como en la adoraci!n. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas. simboliza por e/emplo. guardi)n de la regi!n de los muertos. est)n siempre ligados a la muerte. a veces est) levantado de la tierra. la  monta>a. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. su pro#ecci!n hacia el cielo. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. Ella medio viva # #o medio muertoB. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol. 1. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". su evoluci!n gradual hacia las alturas. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas.. en medio de una Asombra nupcial. de 7evi. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. es decir. casi universalmente. A"0. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. sin soporte aparente. Jlores de las praderas infernales. se consagran a (ades # ers$fona. 1EF . la  flecha. lo transportan 65("+. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. cuerpo # alma. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia. donde la ve/ez.. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. representan tambi$n el ascenso de la vida. el  )rbol.a.a tiene la apariencia de un /umento. # particularmente a 3airrita. el emblema de la obscuridad. a veces alas.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. la hierba era ne-ra. característica de la muerte. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. El nivel de elevaci!n en el espacio.. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados. un movimiento hacia la santidad. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. etc. 0uth soñaba <oo+ dorm. mística mente. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. corresponde al grado de vida interior. despu$s de su tr)nsito.. El asura 7henu. los asf!delos. independientemente de la realidad hist!rica del hecho. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. # su cabeza nimbada de estrellas. )ngeles o aves. tal vez.d#l& ara los griegos # los romanos. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. E??:. # a 1alaratri aspecto siniestro.

(a# sin embargo. de las voluptuosidades mediocres. en toda esta fiesta. +e trata. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. el papel de la burra es netamente ben$fico. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. . se trata de hecho de una /umenta. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales.@. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. +u transformaci!n en /umento es. +e podría. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. con vistas a limitar sus efectos nefastos. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas. de la ciencia tradicional. superadas por el . 9"8":. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. Vuelto humano de nuevo. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. de vuelco provisional de los valores.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n.edentor. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído.amos. Efectivamente. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. que relata los avatares de 8ucius. 1E1 . es una verdadera resurrecci!n. El "sno de oro o las 9etamorfosis. pero que escapa a veces a su direcci!n. en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. Ala manifestaci!n concreta. En la escena de los .&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. distinci!n que no de/a de tener importancia. Galaam. or un luciferanismo de carnaval. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. Esta preferencia indica. un aspecto de parodia.0 7EV". entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. ciertamente. significa el pasa/e de la desgracia. la resurrecci!n interiorB. 8a segunda metamorfosis. en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. apunta @u$non. ser) sin duda por inversi!n # broma. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. 5onocida es la novela de "pule#o. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. En el mito del falso profeta. 5<E+. que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n.

+. (a habido tambi$n. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. que es la estrella de *srael. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. ni por mar.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. los solitarios. d$cima ítica:. El borrico se vincula a +aturno. tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso.#l ru%. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro. el segundo sol. IQ:.& la .5. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. simboliza a los ascetas del  desierto. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. +iguiendo otra tradici!n. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. +e cuenta. una representando el mercurio.?I-E1:. víctimas de sacrificios. la inscripci!n lo llama 'cnos. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. +ans!n pudo matar a mil enemigos. la delectaci!n morosa. una obediencia un poco tonta 60E. en ciertas tradiciones. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. /efe de los pueblos. 8a alusi!n es transparente. " esta luz. que tenía una mu/er mu# pr!diga. la testarudez.#o so# el asno que lleva los misterios. Ade un hombre sentado. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. la otra la sal. el onagro. la estupidez. 8. 8 La a"!a "i$'&liza la . tambi$n este animal le es atribuido. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& .a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. arís 1 QC 1. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. "nta>o erseo. ?I-EF:. al menos para la mu/er.u$illa%i. indecisi!n. a los *n fiemos. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada.! . Eso e&plicaría tal vez que. sin duda. a fin de penetrar en la humildad. por cuanto completa el simbolismo del relato. aschate. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente. El asno silvestre.u$ildad . la incompetencia. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco. la depresi!n moral. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. 1E? . de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F. ni sobre la tierra. la tercera el azufre. 4. se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro. que est) /unto a $l. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros. se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal. En su descripci!n del 7escenso.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. la pereza. .az!n es de ello. los burros se ofrecían en sacrificio. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. 1QD. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría. A+u nombre significa: duda.

. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. vosotros por 7ltimo. sino sobre el humilde. en 9usta proporci/n. soberanamente -rande. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. así como de una inmarcesible # distanciada belleza. pobreza. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. que ocupas el medio del cielo. en el A+ue>o de Escipi!nB.rculo celeste. En la antigVedad. Est)n animados de un movimiento circular. intelecto re-ulador del mundo. con paso pere+oso de movimientos indolentes. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. que detentas el -obierno supremo del se-undo c. antes de su pasi!n. la llama de tu propia lu+. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. Eercurio Jenus. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. t7 Saturno. humildad. A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. que aquí reproducimos. delante del pr!/imoB 6ibid. que. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. astro l. 'puscules el sermons.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . situado en la punta e?trema del cielo. situada en la re-i/n más ba9a del cielo. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. estaban como divinizados. 'una. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. avan+as.  sol:. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. 8a burra es aquí símbolo de paz. delante de 7ios. e&teriormente. p. dice el rofeta. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. así como afirma 5icer!n. )ieles compañeros del Sol. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. m)s tarde.M9.  luna. t7 L7piter.1I:. t7 también. 9. 1EE . Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. sino de admirables plegarias.vido. interiormente. t7.7. que. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. habitante de la roca 6arpe a. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. 9e)e dueño supremo de todas las cosas. Earte Oradivus. paciencia # cora/e. QC:. con un matiz de regularidad infle&ible. sobre el pacífico.

#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. es una matriz en forma de huevo. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. pureza # riqueza. for/ada por (efesto. donde se opera la transmutaci!n. guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. flota sobre las aguas. sin recurrir al fraudeB. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL . el espíritu de la vida. siguiendo la evocaci!n de índaro.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce.9arie 7elcourt. # así como el Espíritu del +e>or. Auna persona mu# enigm)tica. morales o místicas.uah Elohim. p. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. o . <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. ilustraci!n en p)g. sin duda.M4. prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres.. en 0rois d$vois paiens.*9. por la cual A. Es. tanto en Egipto como en @recia. instituirían un sacrificio augustoB. es decir ni a la mentira ni a la magia. Ael atanor. un imperio perpetuo. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. nuestros señores nuestros césares. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. ara los alquimistas. la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. como el mundo mismo. físicas. que es un huevo gigantesco. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. EQ?. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo. El mismo día. de toda la mitología griega. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. haced que. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. en el sentido de una espiritualizaci!n. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. virgen protectora de los ni>os. arís 1QLL. el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. según la e&presi!n de . cf. 1E-1L:.. que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa.por la concordancia de vuestro -obierno. 1. vivida con la ma#or intensidad. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . Jestugi$re. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable. Atala-a  torre. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. anterior:.

agrícolas. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. que separa # horada las nubes cual rel)mpago. 1FL:. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . dom$sticas.. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7. Es en efecto la protectora de los altos lugares. ciudades 6diosa políade:. una túnica.*7. +$ptima 'límpica. civiles.a%. inspiradora de las artes. simboliza. Es la diosa del equilibrio interior. sin misterios ni misticismo. En recuerdo de Erictonio. de la medida en todas las cosas. E?C:. En el curso de su historia mitol!gica. . Varias estatuas revisten a "tenea. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. sino con un cintur!n.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga.. 1?Q:. militares. la síntesis por refle&i!n. pero siempre inteligente # cuerda. gracias a la sabiduría. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. la inteligencia socializadaB 6vl. guerrera o pacífica. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. el ingenio # la verdad. (eracles. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa. 9enelao. es un símbolo vertical. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. una cota. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente. <lises.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. escribe ierre @rimal. CH:.l. simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. acr!polis. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. el futuro fundador de "tenas. la inteligencia activa e industriosa.. 8 P#r& la . EC-CC:.. palacios. E. Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. "tenea es asimismo la diosa victoriosa. "quiles. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. o un tahalí. como el fuego # como el  e/e.

en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as. al fin. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. al llegar el día sobre una tablilla de oro. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal. /uzgaban # eran /uzgados. igualmente. merecieron el castigo de Teus. 8os hombres.. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. 1 ?'bc:. QH-QI:. el fara!n ". 1 1Ie:. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. 1ED . Es el 7ios único. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. aquella que debe siempre estar en vilo. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. sea al albor de la hunianidad. que consagraban en memoria. simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias.. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. Entonces. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. grababan las sentencias.enat!n. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. la eternidad lo cambieB. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. arece entonces que. que en $l mismo.. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. que 7aniel . pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. muestra tambi$n la "tl)ntida. acaban siempre. embellece # organiza personalmente la isla. 7ios tutelar.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. At&! 7ios egipcio. permanece en la mente de los hombres. por la noche.. el de la Edad de 'ro. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio. el continente afondado. en las cenizas de su sacrificio sagrado. en su significaci!n m)s elevada. Es el dominio de oseid!n. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. (echa /usticia. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. sea a su t$rmino. lo mismo que sus ropasB 65ritias.alta cumbre dentro de la conciencia griega. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. $ste dispone. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. Atlá!tida 8a "tl)ntida. al igual que su hermano "polo. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. 1 1Ld. que se encuentra en todas las civilizaciones.

*nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. etc. de pie # observando el cielo. conviene inclinarse. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. una varita curvada en forma de ca#ado. A8a palabra augur. ha hablado. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. según e&amen de las vísceras de animales:. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. formulada por un magistrado. 8a insignia de su funci!n es el lituo. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. el lituo 6b)culo augural: en la mano. por el fuego o por el agua 68E. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. según un riguroso ritual. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. e incluso ordenar a sacerdotes. de la misma raíz que el verbo augeo. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n. lo marcaban para toda la vida. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. una corona sobre la cabeza. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. por la caída de un animal sacrificado. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa.7. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. de donde procede todo ser vivo. se remonta a una antigVedad remota. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. observa 4ean Geau/eu. Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. que es la funci!n propia de los augures. # probablemente a los caldeos. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. +imboliza la vida única. significa un poder de acrecimiento. oh 7isco vivo. "bstracci!n hecha de esta particularidad. pero ningún colegi! de augures especializados. El augur ha visto. 1EH . CE:. no afectan en nada a este valor del símbolo. E?:. ha leído. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. en forma de templo. dice lutarco. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado. una elecci!n. el segundo re#. templos # otros lugares. que te asomas en el cielo. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos.solar # espiritual a la vez. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. las aves. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. en el cual el ave se enca/aría.

" es el sonido fundamental. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia. que acaban en un soplo. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. universal. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. "um es. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. Es el sonido menos diferenciado de todos. es gutural. que el sonido es dios. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI .<. la clave. # la tradici!n del vedanta. de impulsos # reposos. "um est) compuesta de tres letras: ". El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento.9. con Vive. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. se despliega en un movimiento creador perpetuo. adoptada por la liturgia cristiana. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. es decir. la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. . según Vive.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad. ilimitado.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza. no tiene por qu$ detenerse en $l. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. dotados de luz divina. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. Esta luz es  nimbo en la cabeza. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad. Es pues e. ronunciado correctamente. Es el símbolo del soplo creador. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. que todo ser es sonido. si se resume. Esta palabra. so# -o quien so# el 0iempo infinito. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. que encierra todos los sonidos. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis.)nanda. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. pues se lo produce con los labios cerrados. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar. "travesando todas las palabras # todos los seres. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios.

del autodominio. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. el "uriga era. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol.7. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. En el hombre aureolado. 9aterializa el  aura. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. que armonizaban en las alturas. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. hace volver el caballo que se desvía. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. en efecto. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. de la dominaci!n de las pasiones. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. tan s!lo a lo sumo. beneficiarse de una aureola cuadrada. la santidad. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. Es el símbolo mismo de la calma. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando. $l es la raz!n a la vez )gil. con una forma particular. lo divino. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado.! $á" !&'l#: la cabeza. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo. 9. En el arte bizantino. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. la abertura del alma. 1EQ . por lo común un esclavo.luminosa. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. +e ha podido decir de los santos. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual.-9. 8as religiones de luz. indica la luz espiritual. @racias a la aureola. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. adaptada. toma las riendas con la mano derecha. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. 8a aureola elíptica. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. la  mandorla # el  huevo )ureo. sus coloraciones son diversas. 9arca la difusi!n. unificado por lo altoB 65("+. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. ?HF:. o aureola situada alrededor de la cabeza.

en tu vida.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos.a resplandeciente de las liberalidades. ara unirse a Goand. ero ahí est) cada ma>ana. Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. C1:.. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. la aurora.3 348 en JE!J. en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda. eres la más hermosa de todas. 1C. ale/a durante nueve meses a Ealcmar.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial .! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E.E?I:. para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . el hombre puede creer que cambiar) su destino. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. 0echa+ando los odios. la aurora despierta todas las cosas. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. rica en )avores. el 7agda. El ni>o que nace de esta uni!n. portadora de angustia # temor. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. -ahv$h dir). 3. -u. Tarandea a seres vivos. sin enve/ecer. levántate. a la mañanaN. sin morir. ha revelado nuestras rique+as.& +iempre /oven.Jeda. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'.hiannon 6la gran reina:. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado. el marido o príncipe de las tinieblas. en simbolismo elemental. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora. ?LDa-?LDe:. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día. +ímbolo de luz # de plenitud prometida. se>or de los elementos. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. ella nada podría. 7espu$s de la larga noche. # en la le#enda galesa de .. símbolo de todas las posibilidades. -uardiana del "rden nacida en el "rden. su hermana. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. Ese atala/e del alma dividida.. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil. (urora. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i.. 20i. 7icho de otro modo. signo de todas las promesas. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto. l"". 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. M*as señalado a la aurora su puesto. tirando escindida a diestra # siniestra. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas.

cada situaci!n indicar) la d$bil. $ste reviste entonces un simbolismo individual. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. or su potencia. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. o incluso peligrosamente. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. que no tenía derecho en adoptar. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. 5omo todo vehículo. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. entorpecida. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente. el persona/e. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. por su precisi!n mec)nica. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. o sobre el plano sub/etivo. cuando se reconoce su necesidad social. que entorpecen # gravan su desarrollo. lo har) bien o mal. o una atonía psíquica. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. lentificada. +i el so>ador conduce el auto.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. el desarrollo de la personalidad. sin sufrirlas. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. ob/etiva o sub/etiva. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. +iguiendo sus características. Aut&$.3H@3C&. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. las reglas del /uego de la vida. #a sea sobre el plano ob/etivo. del intelecto. coche de lu/o o vie/o cacharro. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche.

a los b)rbaros. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. 1ID:. inmortales. . El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. pero sub/etivizado en una brutal resistencia. 8os p)/aros. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". al infantilismo. El choque de los contrarios es traumatizante.: de la literatura china de los (an son hadas.evela resistencias interiores a la le# del movimiento. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. otro mira sin comer. al e&ceso de introversi!n..ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. Es de una temible ambivalencia. la liberaci!n de la pesadez terrenal. En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas.ig Veda. 4. mud)ndose súbita mente en adversario. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. que evocan los contenidos positivos de la psique. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. En la misma perspectiva. 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. mensa/eras celestes. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol. captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!. es la m)s r)pida de las aves:. en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. dice el . * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. tal vez por este hecho. 0eillard:.. en occidente como en la *ndia. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. El autobús es un vehículo público. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas.p)/aros. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& .. 8as aves via/eras M 1L? . que obstru#e la vía de la evoluci!n. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. el conocimiento espiritual. Esta vida social se opone al aislamiento. al egocentrismo.

ligero.como las del 9antiqal. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. comp)rese Z)nsar # ganso. cuando escribe: A8as aves conservan. 1LE . @. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú.i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre. pero no de comer ni respirar.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. 7"3". llegue a volar hasta allí. +tir#a o Guddha 6"<G0. . "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. salir repentinamente de una nube negra. medio p)/aro. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. totalmente blanca. @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora. entre nosotros. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. 9)s tarde. las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. ese refugio casi inaccesible. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. En cuanto al nido de las aves. Ono es. GE3". violenta e incontrolada. hace una centena de a>os. profesada por numerosos hindúes. volando de aquí para all).0a#r de Jariduddin "tt)r # del . <n ave es quien va a buscar el soma. escondido en lo m)s alto de lo )rboles. capaz de danzar # cantar. E8*9. Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. pero sobre todo inestable. sin rostro. E8*-. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o. así como_ al alem)n @ans:.@. para designar una espontaneidad primordial. una captaci!n del lengua/e de las aves. que se santifica por intentar impedir que el demonio . es decir. 8E55. hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. que se oponen a su avance. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. atacando a las serpientes. 8os p)/aros son quienes. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. pero dotado de D patas # L alas. sin m$todo # sin consecuencia. 5"88. se tiene por una representaci!n del paraíso. 5''(. En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:. como una bola de fuego. en cierta manera.oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves." . 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. la ambrosía. 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& . algo del canto de la creaci!n. 9"8":. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. @<E+. @<EV.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia.

así como la abertura # la  puerta.a. ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n. la ganga terrena. El lengua/e de los p)/aros. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. 1FC. símbolo de la comunicaci!n. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos.1LD-1LH. # nimbada con un círculo quebrado. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!. En otra )rea diferente. como el ave. la c)scara.. conducidos por "braham. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n.1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. marcharon sobre 8a 9eca.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. 8os ulatas cazaban las aves en carro #.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. 1I. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra.1I-1Q:. ?H. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra. el cuervo.0aír. que representa la creaci!n. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:.LE. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E. A@enavaB. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:.@. 8.(. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. 1LL .. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses.?D?:. En las tradiciones del islam. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. un cl)sico de la literatura p$rsica.1E. símbolos de la lluvia.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. En el mundo celta aparece como pie de cuervo. etc. 1QL1. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad.p. comían pato. las dos patas de la avutarda. ?. E. al sur de (oggar. 8os tuareg del "ir. en 5ompi 6'ise:. la grulla o la garza en la @alia. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . la vida. una divinidad de las aves. HL-H C:. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana.LH. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. #a sea el cisne en *rlanda.  simorgh:.E:. ED. 8a diosa galesa .1Q: # en la poesía. hemos atado su aveB 65or)n. A5uando los abisinios. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. 1H.?D?. el re#ezuelo o la gallina. El 5or)n 6?H. 11Q-1ID:. es común a varias tribus marabúticas bereberes. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones. del descenso de las almas a la materia. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. el )nsar en @ran Greta>a. 1Q. DH. 9antic <*. al ave cautiva en una /aula de arcilla..

11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. " veces.9. # de concentrar luego la mente. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. 9o."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres. Es así que entre los # zidíes. en 9esopotamia. imagen mítica casi universal 6E8*c. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. a menudo es símbolo de fecundidad. Estos p)/aros. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du .oi"igle. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:. doble sublimado del  )guila.I A pr&p. por el hecho de su condici!n de Espíritu. de cosas vistas u oídas. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. ?FD-?FH:. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. El f$ni&. 9. siberianas e indonesias. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente. como entre los bambara. es decir. por tanto. en ciertas gentes. L1H-L1I:. en las mitologías centroasi)ticas. E. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. compuesto de fuerza vitalM # que. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. como un ave. que son materia de presagio. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia.. cu#as raíces se hundían en los aires. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo.9. 8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. cuando aqu$l desaparece. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". 1IQ:. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico.. se relaciona el don de la palabra con un ave. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. 8os chamanes. por el hecho de poderse transformar en p)/aros. 7ios. 1: el espíritu de 7ios aletea. 1?Q:.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. representaba al alma para los egipcios. 8a concepci!n de alma-p)/aro #. la  grulla mo>uda por e/emplo. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. Efectivamente ocurre que.ri. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. aparte de su valor cosmog!nico. sobre las aguas primordiales 69.

En las fiestas del oso. por el  pavo real. capturar un búho real # alimentarlo. según la creencia popular del "ltai. # por el f$ni&. sino tambi$n las almas de los ni>os. símbolo de inteligencia. +egún (arva 6ibid. #. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. o el  pato. se adorna a menudo con plumas de búho real. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<.". etc. adolescente solitario. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. el con/unto de su tra/e. símbolo de la libido. ave de el  palomo. ro/o.@. ara guardar sus bestias.. tal como era antes. or e/emplo. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. AEn muchos lugares. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo.! #"&t+ri%a 6V"85. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. los triunfos de la guerra. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". En el "ltai. ".en su base.". por el )guila # el  simorgh. EL1:. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. que engendra la vida corporal.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. 1CF-1C?. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". símbolo de las aspiraciones amorosas. que vienen a perseguir a los vivos 6(".. tambi$n por la paloma. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. los #a. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad. pues no gustan de la soledad. 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves. debía representar un búho real. p)/aro negro. ?DE:. por el logos.:. por el  cuervo o el  cisne. )ngel vengador que 1LD . 1. los colores # las pulsiones psíquicas. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. la caza # las cosechas. la sublimaci!n del alma. 1?F:. entre los #ogul. 1EC:. cuando los nii est)n enfermos. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. ELQ:. El búho real aparta los espíritus. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. ara los negritos semang.". ?IL:. por el  cisne.+. el )guila. el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. la vida espiritual. 18 La tradi%i. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(". es costumbre aún ho# en día.%:. sus cantos aterrorizan las aldeas. blanco. es decir. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. verde # azul. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:.

8a ma#or parte de las veces. hermano. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& . 8. En un cuento island$s. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover.rdi%&" *duna. desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado.  orop$ndola. ?C:. en el pasado. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre. gallo. humillado o considerado inferior por los dem)s. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. a hombres que gritaban # corrían. a los /!venes c!n#uges. al te/o # al abedul.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" .a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid. El avellano es similar. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires. sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. transformado en halc!n. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@.  martín pescador.  chotacabras. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo.os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos.  cigVe>a. cu#os frutos se hacen esperar. monta en c!lera. 1IL:. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@. Entre los peque>os-rusos de Volinia.  lavandera. El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr.  codorniz..!. 1LH .#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones.. entre los germanos del norte. CL:. pelícano.. o como ahora. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia.  perdiz. en este uso. milano.B 6v$ase AE&pressB. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos. Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave.  fais)n.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos.  ala. la e&presi!n: Aromper avellanasB. .. 2*adeGi9ch de (nvers.i. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso. * E"t# ár'&l . )nsar. "londra. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena.:.  lechuza. ora cruel. a#udante.. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas. es libera da por 8o.. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta. p.@. HQ?. diosa de la vida # de la fertilidad.. gavil)n.. #o era tan ligero como un rat!n.@.  golondrina."u 0rut& Gla a6#lla!aG .B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar. ruise>or. ora protectora. en el curso de los banquetes de boda.  urraca.

e&presan su inagotable fertilidad que provoca. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio.l!ricos que oponen el avellano al abeto. lo mismo que el agua de manantial.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. "unque pertenece al mundo moderno. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. fundado sobre la /usticia. 5omo la diosa de la que es emblema. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. la varita de esta madera. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . le queY 9a# /is ost$rentB. +egún 9. ilustrar una de las 1LI . a guisa de )rbol de ma#o. en los sue>os contempor)neos. la capital tradicional de 9enorca. tal vaca daba leche todo el a>o._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. reciente. de la avellana recordaremos que por san 4uan. datadas en 1CQD. El avellano. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. pare ce. con toda evidencia. ". la andadura en zigzag característica de ese vol)til. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. que presidía la ponderaci!n de las almas. como )rbol de la constancia. en 1QlE cita 9annhardt 69"37. que es sinuosa como un curso de agua. " la luz de las pr)cticas de la edad media. de la lu/uria. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. 4ung:.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65. la pluma de avestruz significa el orden universal.*7:. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. # en fin del diablo. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia. Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar.@. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. en las costumbres c$lticas. A6i. @riaule. en (esse. pero frecuente. )rbol de la fertilidad. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua.B "sí el avellano.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. por homeopatía.@. como el ave. de las actas de un proceso de bru/ería. 1DD: dos /!venes. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad.

ob/etiva o sub/etiva. Vuelve al piloto aut!nomo. +e siente independiente #. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. 1LQ . El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento.grandes aspiraciones del hombre. seme/antes fuerzas vivas son los peces. de la inteligencia. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. que domina al so>ador. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. sentimentalismo. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. rebeli!n. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. pro#ecciones. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. inquietudes. como para el autom!vil. pseudo-obligaciones. (a habido presunci!n. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. aspecto acomple/ado de uno mismo. saber intelectual. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. fi/aciones inconscientes. se lanza hacia el 5ielo espiritual. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. $ste reviste entonces simbolismo individual. . que no tiene derecho a adoptar. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. apetitos. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. (a# colisi!n de los contrarios. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. En el segundo caso. El avi!n. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. independiente. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. En el primer caso. En el elemento agua. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. En este sentido. indicar). ideas fi/as. falsos valores. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. que es la de lanzarse al aire. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. etc. desgarr)ndonos psicol!gicamente. 7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo.

En modo nocturno. 1L. or no ale/arse /am)s de la tierra. para transmitirlo a los hombres 6J. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. +i se puede leer la se>al de la avutarda. ara los bambara de 9alí. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores.!/ . ni tan s!lo adulto. de tendencia ut!pica."J. demasiado ale/ada de lo terreno. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" . se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. ". es ella que lo recibe de 7ios. bate las alas # es inaprensible.. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . en el origen de los tiempos. se desploma. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. que nunca llega a ma#or. 4.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto.@.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa.D?:.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. IF:. por no elevarse /am)s por los aires. El choque es doloroso. de la uni!n de las almas # de la fecundidad. a mí no me atrapan. en el matrimonio. 8a antigua personalidad. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. 8os polos son demasiado opuestos. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual. A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i". habr) una nueva salida sobre bases nuevas. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. dice la sabiduría peúl. que acostumbran a decir: A+o# una avutarda.. constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos. simboliza el mundo temporal. * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. En . 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. si la e&periencia se asume. En modo diurno. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo.hodesia del norte. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:.u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. pero.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. del descenso de las almas a la materia. +e>ora del fuego.

instrumento de "nubis. Azu0ai0& 1.. para garantizar su seguridad 6G<7". +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. dice el 5or)n.. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. 9. venenos. betún mu# inflamable. "zabache. ?FI:. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. cuando el marido se ausentaba.7. varita m)gica en forma de uraeus. En todo caso. Acon grandes signos de su +e>or. el amuleto de azabache. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres.. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada. HL-HD:...<. an)loga al bisturí del ciru/ano. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. minuciosamente descrita en los rituales. CH:. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. como el de coral.. protege contra el mal de o/o..raíces. es la insignia del escultor.9.(:. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. Egipto: # en la *ndia. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. demonios. cerca del azufaifo del confín.. quemaban azabache. llevada sobre el hombro izquierdo. +egún 9arbodio. ara los egipcios. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. es. E1D:. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. se dice. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo.. Azu%#!a  lirio.. el azabache. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo.1D:. @racias a esta operaci!n. 8as mu/eres irlandesas. posesiones. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:. +e cree que es contrario a los demonios. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes. alto funcionario real en el %frica 68"<". 1?Q:. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. piedra negra # lustrosa. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones. Apor sufumigaci!n. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. +e cree que el 1C1 . 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. or último. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e.

)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. or esta raz!n. @<E0:. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. produce el  cinabrio. . casi inmaterial 61"88. que es probablemente el azufaifo. a la manera de un desinfectante. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales.ibrii ahmar. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral. * S#)F! &tra tradi%i. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. su sentido positivo invertido en sentido contrario. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. +e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. es para los taoístas alimento de inmortalidad. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso. se encontraría al oeste. 0rae la luz o el color 6"88". . # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. 8E55. s!lo una peque>a parte permanece verde. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos.M9. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as. # sería mu# raro. 9"+0:. 1C? .! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua.9. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. 8otis. Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# . 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata. # transmut)ndolo. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o. est) igualmente ligado al principio activo. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla.@. ?LC:. para designar a un hombre sin par. 1 El azu0r# r&4& 6. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero.1C. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M. E. que es una droga de inmortalidad. 9. ?F1:. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. en las pro&imidades del mar.7. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía. despu$s de haber escapado por los pelos. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39.@. según el tiempo que le quede de vida. la parte verde es m)s o menos grande.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario. En 4ob 1I.

El azufre ro/o es comparado por 4ild).@. El azul celeste es el camino del ensue>o. interpretados en sentido infernal. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. "plicado a un ob/eto. +odoma es consumida por una lluvia de azufre. es decir de va cío acumulado. como "licia en el aís de las 9aravillas. puro # frío. # en su valor absoluto el m)s puro. desaparecen en el azul. 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". El va cío es e&acto. las deshace. como delante de una perpetua evasi!n del color. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada. El oro.1C:. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . ID:. es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. 8os movimientos # los sonidos.+.1I:. las abre. 1FQ:. IL:. QE 1:. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer. ". DF:. # el azufre el acto espiritual. un muro azul de/a de ser un muro. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. según @. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. ortal 6 F. este elemento designa la plasticidad de la psique. E. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<. humedad # se quía. aparte del vacío total del blanco neutro. el color azul aligera las formas.s. *n material en sí mismo. el color amarillo. El azul es el m)s frío de los colores. <na superficie de azul no es #a una superficie. ara *bn 2"rabi. inaccesible # sin embargo tan cercano. así como las formas.2 vacío del cristal o del diamante. vacío del agua.ED:. frío. azufre llueve sobre sus campos 61I. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. En el sufismo. el p)/aro azul. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. vacío del aire. # luego congelada.7. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. donde lo real se transforma en imaginario. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. la luz.D:. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I. En el alma. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. Es camino de lo indefinido. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. su principio # su fin 6 '.9.

+u movimiento. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. azules. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. los tigres. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. que no interrumpe ninguna vertical. como testimonia a menudo la iconografía cristiana.irguiz. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana.#.del sue>o. 8os leones azules. 8a profundidad del verde.s:. @enghis 1han.#. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones.. Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad.satisfacci!n. son otros tantos atributos . que abundan en la literatura turco-mogol. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. es decir. 7e azur con tres flores de lis de oro.ratof)nicos de 0angri.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. fundador de la gran dinastía mogol. que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. *mp)vido. según 1andins. +obre la inmensa estepa asi)tica. Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. pero. en ningún otro lugar que en sí mismo. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. para un pintor como 1andins. 8a Verdad. valores hembra # macho. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. a la larga deprimente. El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. indiferente. como una huida. a diferencia del verde. sin embargo. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo. la 9uerte # los 7ioses van /untos. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . supraterrena. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . no tonifica. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra.":. el azul no es de este mundo. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste. o inhumana. que es sobrehumana. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). h$roe de la gesta . <n entorno azul dama # apacigua.

ablaci!n. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. el signo de Virgo. la desnudar) # desecar). # la operaci!n. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. color del +ol. en la rueda zodiacal. castraci!n. En ciertas regiones de olonia. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. aún no se&uados. "hora bien. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. de la tierra # el cielo. es decir. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. 1CC . de muerte. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. 8 El azul . 0odo invita a creer que esos /uegos de la .oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. turquesa. . 5uando un príncipe azteca moría. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. En alem)n. # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. de hambre. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. para e&presar que renunciaba a ella. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. carencia. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. para decir Ano veo nadaB.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco.antigua: # los azules a los verdes. Encontramos aquí. 'puestamente a su significaci!n marial. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). el azul turquesa. que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. <nos # otros constituían un teatro sagrado. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. en el pensamiento de los aztecas. Este azur es. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. en ciertas pr)cticas aberrantes. de sequía. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. que se opera ba/o un cielo sin velos. era signo de incendio. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. El azul. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas.

.."0#ra 8uz. facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. el nombre del )mbar gris:. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. 8os profetas /udíos. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. El azul es el color del #ang. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. se opusieron ) esos cultos antiguos. peri!dico en toda civilizaci!n. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. de la +abiduría transcendente. sin cesar renacientes. si se lo interpreta segúne1 0ao-te . de las influencias bienhechoras. #a mencionada a prop!sito del  almendro. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. el azul es el color de Vairocana. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o.ing 6cap. evoca la morada de la in mortalidad. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. en gales # en irlandes significa azul o verde. ero no parece tener. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses.@.1QE-1QL:. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. le/ano. las fuerzas elementales de la sangre. según el conte&to: #. ".ti9# d# azul la at$. que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. # por tanto. En el budismo tibetano. o incluso gris.. en c$ltico antiguo latinizado. color del cielo obscuro. santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. del 7rag!n geom)ntico. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. 1H:. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . 1CD . @oidel el azul 6o@"c. pero le es imposible rebasar su condici!n humana. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. sobre todo agraria. 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#.@. productora # artesanal. de la se&ualidad # de la fecundidadB. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. H. cuando la distinci!n es indispensable. Gelit como diosa de la fertilidad. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. 1: lo no manifestado. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. pero tambi$n. una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es. en los te&tos irlandeses medios # galeses. no s)dico sino masoquista. (uan 6azul:. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno.

pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. es el de un esplendor viciado. en el sentido del espíritu. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. que se ha condenado a sí mismo. 1CH . d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. Gabilonia significa: puerta del dios. 0odo est) destruido. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. +egún su etimología. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. contaban entre las siete maravillas del mundo. Gabilonia simboliza el paganismo.C-1?:. m)s circunstanciada. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. H. de los patriarcas. sin embargo. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. 1. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles. de Vau&. AEsta ciudad es tan magnífica. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra. que. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto.. una manifestaci!n de /usticia inmanente.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo. visto en su peor parte. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n.1 -Q. como la de los primeros padres. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor.Q-1F.lFH:. escribía (erodoto. Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible. con su incomprensi!n # su dispersi!n. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. passim:. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. En algunos te&tos irlandeses. 1L-1H:B 6G*G4. podríamos decir. AEs el castigo de una falta colectiva.IL:. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. nota . comenta @eorges 5asalis 6G*G4. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. te&to citado en la palabra  torre. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. es tambi$n una falta de desmesura. en este caso.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. 1. est) ho# pervertido en hombre. 8a antítesis de la torre de Gabel. sus /ardines colgantes. menos mitol!gica # m)s cronol!gica.B +u recinto amuralla do.

la tragedia de Eurípides. significa el poder celeste abierto sobre la tierra. la balanza sigue siendo la 4usticia.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i. semicírculo. Bá%ul& +ímbolo de la fe. +u forma de gancho. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. el poder de crear # recrear los seres. AEn la 5iudad de los +auces. Bala!%<!  columpio. para los griegos. 1CI .Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades.shatri#a. de una autoridad de origen celeste. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. Ba4#l  nave. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. Es comparable al palo del pastor. las furiosas. I1Q:. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. ?Q?:. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. el delirio de las bacantes. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . AEn muchos de sus rasgos. lo pesamos todo e&actamente. Ba%K)a$$&!  chaquete. la balanza significa el derecho # la /usticia. a la posesi!nB 6sEc@. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. que el obispo se encarga de interpretar. o círculo abierto. pero doblada por la Verdad. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. +e puede leer a este respecto.! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los . # para los romanos. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. +imbolizan la embriaguez de amar. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. la comunicaci!n de los bienes divinos. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. 8as Gacantes. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos. Ba4ada  ascenso.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. " sus pr)cticas e&tra>as. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. es decir. las impetuosas. Ba%& M 7ionisos. asociada esta vez a un torno de alfarero. a veces hasta el delirio # la muerte.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro.

el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles. corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual. en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. el día # la noche se equilibran. un vaso griego representa a (ermes. 1CQ . * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& . en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel.esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. soK:. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. situado cerca de 9itra. o porque mide por un igual la vida de los hombres. o porque balancea por un igual el día # la noche. @<E9. situada en la  (iperb!rea. de la obscuridad # de la luz. la materia primor dial:.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. que establece la misma. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. en estas fechas. en el polo 6 0hule:. que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo.u!i6#r"al +egún (esíodo. el )ngel . pesa los espíritus en el puente del destino. EV"G. o la espada que se identifica a $l. que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB. pesando las almas de "quiles # de atroclo.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra. es decir. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. En ersia.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina.i. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. es el símbolo del *nvariable 9edio. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. El fiel. como los del sol en el ciclo anual. 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. .ashnu. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:.0. 7EV". el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o. 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al . Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. "dem)s. " veces. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_.@. 5'. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. sin embargo.

la de *éctor..B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras.M9.a )atal de *éctor. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales.o. hi9o m.ada. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del . El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia. comentando este te&to. que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. la levant/ tuvo más peso el d. o ponderaci!n de las almas. ??ii. .7. la balanza representa ese desdoblamiento. 1DF . Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza.l.. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB.da.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres.a )atal de los aqueos 2. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. En la 5)bala. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB.l.5$@%%&. # en el otro la pluma de avestruz. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo. 5on sus dos platillos. Esta medida rigurosa. a la materia. domadores de caballos la de los aqueos de bronc. 8a balanza simboliza el /uicio. viii. Esc7chame. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir. lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. env. que significa la /usticia # la verdad.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. la desple-/ tuvo más peso el d. la de (quiles. aprende la sabidur. a la no manifestaci!n. 8ibra. que descendi/ hasta el *ades. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad. 9.&. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. co-iéndola por en medio. que es la comparaci!n de ambas pesadas.ada. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado.HBI@H 34&. Enel. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. "sí 4ob E1. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta.

el  delfín. * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica.5<3G. la idea de nuevo nacimiento. 9itos similares e&isten en la olinesia.u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua.. generalmente marino. seguido de una re surrecci!n. . 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n. es llamado 7hVn-3iin. El culto parece descender de los chams. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. el cielo # la tierra. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut. 58"G. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno. opuesto al pulpo. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. el nuevo nacimiento. +e#idna -iiniis. que es la puerta del 5ielo. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. liberador del mal 65"7V.. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber. en la matriz c!smica. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín. 5<E+:.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. En la tradici!n ar)biga. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. la parte inferior de una 1D1 .! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. guía tradicional hacia tales moradas:. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos.@. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. . En la c)bala. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o. E8*9.sin embargo. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. or esta raz!n el profeta 4on)s.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo.

.a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices. 1I: habla. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. de la renovaci!n # de la vida. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. en que había llevado consigo un pez. niin. el )ngel sobre la roca. # el del pez.!i%& la tradi%i. al principio. el  verde es siempre color de la vegetaci!n. la roca sobre el toro.355@ 35I&.. sugiere . a la tentaci!n de liberarse de su carga. "sí considera da. el toro sobre la ballena. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. según se dice. DF:. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#.! i"lá$i%a refiere que la tierra. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena.circunferencia. 1?:. para renacer en $l a una vida nueva. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#. el i.hthus. es decir. El simbolismo de la letra ar)biga. en el punto donde se unifican las contradicciones. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece. el-(iuz. la ballena. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo . representado por el a#untamiento de los dos mares. que puede en ciertos aspectos significar la matriz. el germen de la inmortalidad. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. *blis. el demonio. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz. representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. " prop!sito de la sura en cuesti!n. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena. Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. En la encruci/ada de los dos mares. se balanceaba sobre las aguas. emblema de vida. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. una vez creada.en$ @u$non. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. .de resurrecci!n. "unque fue dominada: 1D? . induce a $sta. 1L1:. representado simb!licamente por el coraz!nB. # del creciente que la figura. la ballena sobre el agua. # el punto central. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95.

!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. los maquiritares. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. los caracteres # la meta de su andadura interior.-uana que #o he visitado. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana. Es punta de flecha de guerra. el ancestro mítico. el  elefante. un cosm!foro. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela. . 1DE . cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. HCH@HC4&. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. # tambi$n para el taoísta. El ca>izar de bambú. como el  cocodrilo. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. tal vez. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. E. de uni!n con#ugal. "l igual que otros animales.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. padre de <anad/i. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. lleva el nombre de uanad/i. 1 E!tr# l&" 'a$F! . 5(''.uana # los #e. Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual.!/ %&! #l pi!& .F5:. menos. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. 8a rectitud inigualable del bambú. 8a pintura del bambú.@. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80. @. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. +us vecinos. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap. es un lengua/e verdadero. obst)culo cl)sico. padre pues de todos los maquiritares. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego. "sí en los de.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong. 8a menci!n del bambú de tres. # ello principalmente en 9$&ico. o la  tortuga. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. pr!&ima de la caligrafía. emparentados con los caribes. cuchillo.9. fuerte mente influida por el budismo ch2an. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. símbolo de la potencia espiritual del budismo. el demiurgo.

guerrera o espiritual.@. fachada. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon. bandera de una patria. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . asta. de una congregaci!n. En la *ndia es el atributo de Va#ti."5:. 7esde este enfoque. de una corporaci!n. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. En el taoísmo. tienda. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia. . de un santo. son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias. 8a bandera es elevada. +ermons el opuscules in$dits. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. de reuni!n # emblema del propio /efe.1C. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n."7. ". en consecuencia. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. los estandartes han tenido siempre un papel importante. palacio:. banderas. A-ahv$h es mi banderaB.icardo de +an Víctor. de una manera general. de un /efe de Estado. @. si glo =**.Ba!a!& pl)tano.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud. etc. de la que ella es el signo. como ocurre en el shinso. el hombre la tiende por encima su#o. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. HI. te&to latino. una ense>a de guerra: es a la vez. moral o física. dice el te&to de N& 1H. El estandarte designa. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia. de un general.M9. de las divinidades. regente del elemento aire. 9. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. * S<$'&l& d# pr&t#%%i. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. Entre los semitas. p.@. pendones. a los que se dice que representan. astil.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL . tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. lo celestial # lo terrenal. estandartes. arís 1QC1. signo de mando.7.

ing contiene cantos que acompa>aban este rito. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad . 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. por las e&piaciones # las  abluciones.. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce.d# r#)#!#ra%i."7:. es decir. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua. @.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. un pro#ecto. copi)ndose unos a otros. un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía.C:. 1DC . de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. para limpiarse. o por raz!n de salud. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. +e celebra en 0ara. El 5he-. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. $sta tendía a rechazar. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB. +!lo el último motivo le parecía valedero.egla el ba>o caliente una vez al mes. o según algunos te&tos $picos. la capital real.LCQs:. sino que rechazan incluso el uso del agua. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. como es notorio. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena. +an "gustín se mostraba m)s abierto. En el ritual hindú. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común. para entrar en calor. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB. El banquete e&presa. # fueron prohibidos a los cristianos.! . 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia. or el contrario. LC. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente. lE. una fiesta. 7e modo general.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene. según it)goras. los ba>os calientes.! Puri0i%a%i. # autoriz! en su .a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. m)s raramente vino. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros. en Emain 9a-cha la capital del <lster.antiguo. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos.

En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. m)s frecuentemente aun. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico.:. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. en ba>os rituales. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton. El t$rmino empleado. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro. madre de "polo # "rtemisa. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias. fothrucad. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. Puri0i%a%i. +us adora dores. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas. 7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. no era solamente para limpiarla de impurezas. 0oda impureza ritual se borra con el agua. # así favorece la renovaci!n espiritual. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. enetrada de las virtudes del agua. identific)ndose con ella. 8E. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a . como #a se ha dicho. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:.7. no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. (era. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea. etc. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua. 1?. est) enteramente puroB 64n 1E. n. no solamente se purifica.@. CL:. or esto 8eto. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:.7.M9. E1:. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos. ELE. 9. ero seme/ante pureza no es negativa. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. # tanto m)s por ser sagrada. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. en las fuentes. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. 8. 1Q?:. 1DD . se sumergen. puesto que prepara una vida nueva # fecunda.1F:. identific)ndose con tales dioses # diosas.?LF.D:.! d# %ará%t#r r#li)i&"&. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@.

# no por el agua.+.a::ia de *a.*J. de ternura. Bar'a +ímbolo de virilidad. a fin de santificarla. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. sino la vida en estado puro.! d#l a)ua . dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. permiten absorber las fuerzas del agua. los h$roes así corno los dioses. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres . promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. sin mancha ni arruga ni nada parecido. del #ang # el #in. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente. oseid!n 63eptuno:. que no es la ausencia de tacha.?C-?H:. de retorno a la fuente."'.s 8acas de 52ooeev los 1DH . los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas. al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste. la tierra. 3uevo momento de vida fetal. @. de cora/e de sabiduría. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella. de seguridad. 9"+. evocan una inmersi!n en el seno materno. * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . (E. . *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos.+r&# $&z& CF%. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. de lodo. or otra parte. así como del advenimiento del a>o nuevo. sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. # la vegetaci!n. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental.El estado obtenido es puramente vida. E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB.:. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar. de arena.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o .i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. (efesto 6Vulcano:. C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S.

8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius. porque es imberbe.?E lss:. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. 9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. de cuero. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta.Q:. +egún la costumbre oriental. luego barbudo. e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. En estas barcas redondas. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F. o curragh. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. el h$roe del <lster. 1DI . (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. m)gica 6S*3Y.1L:.c. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . I. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. 1?H:. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1. 1D. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. frente a seme/ante negativa. larga # delgada. la cabeza # todo el cuerpo. cualquiera que se la distancia. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. 8os guerreros francos son barbudos. EFQ:. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. Nste.H:. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor. citado por E8*0. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n. en algunos instantes o algunas horas.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto.4HH&.

+i resiste a seme/antes asaltos.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo. salvados los escollos. aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. C?:. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos. 'tras veces la serpiente "pophis. prestarse a una interpretaci!n analítica. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. 8a muerte no sería el 1DQ . cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all).. A5omo la columna vertebral. si no ha# zozobra en el via/e. el  escaraba/o de oro. se #ergue .#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. la barca acabar) su curso subterr)neo. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. or tanto. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. que ser) la morada definitiva del difunto. 7esde este enfoque. 1CD:. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n. 8a primera barca es tal vez el ataúd. que toma la forma de una Aboa viva. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. no sería la última barca. " veces la barca s!lo contiene un cerdo.. HF:. Ael guía de los caminosB. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas. temible encarnaci!n de +eth. "l t$rmino del via/e. +ería la primera barca. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. En la e&tremidad izquierda de la imagen. +i la 9uerte fue el primer navegante. llevando sus  entra>as en una urna. los demonios. Ael ataúd.a a los enemigos de la luzB 65("9. el 7ios solar. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles.. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes. hier)ticos.. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . 5omo en el caso de la  psicostasia. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. el difunto se dirige hacia la barca. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. al igual que en la mitología griega. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto. * Para 3 Ba%. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_. que ciertas variantes vienen a enriquecer. En medio de ella. rituales. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes...h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda.a. en esta hip!tesis mitol!gica.

e& clama ascal. el agua como punto de partida con su pureza original. que se vuelve pl)stica. es la *glesia. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte. 1FF:. donde se ve surgir de un suelo /adeante. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. +i se considera. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. burbu/as.último via/e. Ba"ili"%& . 1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. Garsom.J. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos. ARu$ placer. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. +ería el primer via/e. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. +. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. 1FH:. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n. 3ace de un huevo de gallo 1HF . las heces. un comienzo de degradaci!n. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias. 9ezcla de tierra # agua. 3o ha# barquero de buen agVero. cuando estamos seguros de que no naufragar). en número de E a EE. que fermenta. la tierra que se mueve. el barro aparece como un proceso de involuci!n. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. al contrario. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores.@. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero. corrompida. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. de una tierra que comienza a respirar.! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. larvas. +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. insectos # poco a poco mamíferos. río de los infiernos.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. estar en un buque batido por la tormenta. 8a barca de 5aronte ser. 1FI:.

guardi)n del sur # del reino de los muertos.3H@34&. C1_. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. lo mata.. "po#o para la andadura. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B. or contra. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. seme/ante a la mirada. pisarás el áspid el basilisco. o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. p.!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa.. . entre los cuales se encuentra el basilisco. Garcelona 1QHQ. . su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n. Ba"t.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o. # sobre todo como arma m)gica. O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. el danda es un b)culo de peregrino. ">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. se dice.ha. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. El libro de los seres imaginarios. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. El . como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. pero sobre todo de -ama. nombre de un reptil veneno so. subra#a +egalen. o que nos pongamos. como dice la Escritura. una rana o una sierpe.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. arma de defensa apacible. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte.8. Gorges. cu#a hechura en la marcha ritual es. +e utilizar). avatara de Vishnú. los peligros mortales de la e&istencia. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo. cf. en $l la mirada terrible de letal potencia. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. el Enano.epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. El único medio es el espe/o. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo.. de H ! 1L a>os. que uno no advierte a tiempo.vie/o. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce. .! apar#%# #! la "i$'. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . como e/e del mundo. # es e/e en manos del brahm)n. 4. en manos de Vamana.

que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. * E! la C. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente. 8a vara. del maestro. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente. del mago es un símbolo de la montura invisible. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores.i!a a!ti)ua/ el palo. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas.. 8a le#enda de las bru/as de la edad media. servía para castigar a los culpables. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. . amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada.ra. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. del que (ermes hizo el  caduceo. según algunas interpretaciones.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. del sushumna. 7e una manera general el bast!n del cham)n. pues debe representar los siete o nueve nudos. Entre los taoístas. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos.(. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba. libera las almas del infierno. no carece de analogía con este via/e taoísta. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro. # principalmente la ro/a. simbolizando. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. en otros t$rminos. +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. # el ca#ado se transform! en serpiente. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. por otros tantos grados. +ea como fuere. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento.I-1?: transform)ndose en serpiente.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. . E/e del mundo. Este bast!n es nudoso.hardt:.. sentado sobre el bast!n. desvía las influencias perniciosas.B Esta es.de e&orcismo. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. sostenido por el pico de una grulla. donde los siete nudos representan los siete cha. 1EQ:. ruedas o lotos de la fisiología hindú. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo. del peregrino. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? . # particularmente la vara de  melocotonero. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino.

! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . 9"8". Zaquí la vara de san 4os$. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. +'-+:. cuando delega su poder. El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. En los funerales de los re#es de Jrancia. El bast!n en la sala de baile ense>a. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. que se convertir) en serpiente de bronce. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro. sino tambi$n. @<E0._ +ost$n. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:.li%a d#l 'a"t. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales. E8*J. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. . or lo mismo. dicen ciertos pueblos 1HE . en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:. símbolo de soberanía. CC-CH:. el bast!n se convierte en cetro.. El bast!n hace da>o. @.@.d# la r#)#!#ra%i. por otra parte. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n. la autoridad que de ella dimana.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. poder # mando. +E@+. 8 La "i$'. 8a vara. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i.3."7. a ciertos maestros de la ense>anza superior.son los bastones de Esculapio # de (igea. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social. el bast!n se ha comparado al falo. # las corrientes de la vida psíquica # física. cuan do hablaban de la 'disea. emblemas de la medicina. cuando las e&equias habían terminado. Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual. 9"+0. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. que figuran las corrientes del caduceo. como se>al de dignidad. J"V+. guía. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. defensa.. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<. le b)tonnier de WUor dredes avocais. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?. signo de autoridad # mando. el se>or su varita al ma#or domo. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. da el bast!n al mariscal de Jrancia. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. G.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando.

confesando sus pecadosB 69t E. G. según el epíteto de Esquilo. Ba"ura  heces. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. @olpear)s la roca. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara. El fuego ha brotado de la vara.B 1HL .ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. +in embargo. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. usurpado por su asesino. Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. L1EL1C:. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. le di/eron. en consecuencia. el vengador. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro. +e dirige hacia su cetro.refiri$ndose al deseo masculino no saciado. +eme/ante fuego. <na no che.D:. tal como fue largo tiempo practicado. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. no se repite #. del rel)mpago # del ra#o. según la le#enda griega.efidirn. el de la chispa. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. # acamparon en . En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. Egisto. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. Electra.1-D:. . . CQ:. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. para recorrer las etapas ulteriores. $ste s!lo se vuelve telúrico. reviste el aspecto de una iniciaci!n. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. 1ED:. +imboliza la vitalidad del hombre. a nosotros. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. sino moral. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. a la orden de -ahv$h. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. uno de madera dura # otro de madera blanda.

'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol.! & a"p#r"i. asociada a los ritos de pasa/e.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n. 1o los introduciré en el )ue-o.7. al partir hacia su otra vida. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida. lo cual significa que el difunto. El  agua primera o agua virgen. Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. que son todos de $poca cristiana. dioses del 9aíz. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. 7 La i!$#r"i. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E. or esta operaci!n. Entre los ma#a quich$. convertida en agua bendita.11:. 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido.$&.HC&. reducida ho# en día a la aspersi!n. # principalmente al nacimiento # a la muerte. una piedra horadada. est) seguro de ser regenerado. 8 Jua! Bauti"ta . es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte. los depuraré como se depura la plata. 1HC . En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua. . no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. CE-CL:. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. . al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina. 8a inmersi!n. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34.los e&egetas observar)n que Ael Juego. Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n.li%a: la inmersi!n # la emergencia.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. una fisura de la tierra. 1QC-1QD:. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos.

B#'#r<a 8a bebería de la que . el  agua # el  fuego. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. @. terrena. Ga>o. por lo tanto al color verde 65("0.+e observar). evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es." :. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. # tambi$n en el mundo )rabe. finalmente. renuncia al demonio. tradici!n de la sal de la sabiduría.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador. el (ong-fan. que se trataba de favorecer. que los dos elementos opuestos. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. de eucaristía. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. principio interior de perfeccionamiento espiritual. . se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. por otra parte. como los humores cambiantes. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. abertura de la boca # las ore/as. por su parte. antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. . 5'. tanto como el  banquete. recitaci!n del credo. e&suflaci!n. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. el bazo se relaciona con el humor. . ero en cada caso. unci!n con diversos !leos de e&orcismo.@. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar. es un símbolo de versatilidad. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. que es habitualmente el del centro. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia. 1HD . El período de renovaci!n del a>o. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos.0. Baz& En 'ccidente. 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:. tiene valor de comuni!n # de alianza. # m)s particularmente con la risa. se>ales de la cruz. 3o opera una transformaci!n m)gica. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto.i!a a!ti)ua donde. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. particulares de la 5hina. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido. antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza.

1ahvéh di9o entonces a Eoisés. a primera hora.?1Ds. 'e han o)recido sacri)icio han dicho.a que o les hab. o sea el poder. tu !ios.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales.srael. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos.srael. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. '. a la moda antigua. *e aqu. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza. (l ver esto.?I: # de la humanidad. al que o saqué del pa. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera. pues tu pueblo. Entonces e?clamaron. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro.@. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5.Entre los. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré.@.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad. (l d."5:. (hora dé9ame. sea la riqueza. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto. no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. . ¡(nda! Juelve a ba9ar. ¡No han tardado en apartarse de la v. +er) uno de los ídolos de  Ga2al. L."7.e 1?.LI 8. tu !ios. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés. E&isti! en todo caso. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales. sea el placer sensual. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. . habiéndolos recibido de sus manos.a si-uiente pues. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/. (ar/n les respondi/. de alta graduaci!n. se ha pervertido. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro.: lE. i-noramos lo que le ha ocurrido. Eañana. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+. so>ar con una bebería anuncia la lluvia. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña. los )gapes debían terminar mal muchas veces. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas. a lo largo de toda la historia de *srael 6i.s de E-ipto.s de E-ipto. pues a este Eoisés. 7"<G. monta>eses del Vietnam del +ur. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse.3@3B&. lue-o se levantaron para divertirse. es decir. . 3@le aqu. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a. ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto. 1HH . 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. >ste.@. )iesta en honor de 1ahvéh. que te ha sacado del pa.

0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:. Garcelona 1QHQ. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. . que siendo un animal vale por muchosB 6cf. liana. Gorges.iches. +imboliza la bestia. J.. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB.H-Q: en los "p!crifos: A. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas. Eelibro de los seres imaginarios. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n. . " decir verdad. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. Este bue# es tan enorme. el bruto. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte. " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos. al /uicio común de todos sus doctores. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. significa elefante. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus. ero el macho se llama Ge hemoth. aunque coma hierba de mil monta>as.@.B#. +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. que es como decir bestias. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra... # en particular de su victoria sobre la M Ruimera. p. # Gorges 6ibid. 3o abandona /am)s sus mil monta>as.en aquel día ser)n separados dos monstruos. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías.#$&t. C?-CC:. este bue# es un  hipop!tamo #. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal. 4. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante.. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3".'<3:. la fuerza brutal. A or leerse en 4ob 6LF. 'tros autores 6. Este símbolo guarda analogía con el del betel. que dice: AGehemoth es palabra hebrea. p.. Garber-". no vive en las monta>as. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. dicen. p. 8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI . B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas."8.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#. ID:._ Ge/uco. llamado así por su desaforada grandeza. mencionada por (erodoto.8. obtenida gracias al caballo alado M egaso. que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain.

el fuego del infierno: es un color ct!nico. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica.7. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. dios de la concupiscencia devastadora. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i.#"i. a un espíritu del que no se separa /am)s.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es. ara @uillermo de +aint0hierr#. ?1F:.. 4. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. por supuesto. esta uni!n se llama beso. sean los padres de la *glesia o los autores medievales. En suma.. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. la llama. hacer santo por la palabra. como 9ois$s. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana. +et-0if!n. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu. Gendecir quiere decir en realidad santificar. Entre los egipcios. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4". +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n. punto de salida # fuente del soplo. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res.. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca. Vencido.! .M9. 9.d# ad. pero su ambici!n. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. según la cual ciertos /ustos. se representaba berme/o. como  *&i!n. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. IE-QF:. B#!di%i.e cuerda el fuego. uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:. or esto el !rgano corporal del beso es la boca. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual. es decir. . 8a fuente del comentario de este t$rmino es. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos. los delirios de la lu/uria. procura ni fidelidad. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. # por tanto sin legitimidad. acercar a lo santo.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i../usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso.! $utua"/ 2u# . interpretan el beso en sentido id$ntico. el te&to del 5antar de los cantares 61. $ste es el signo de la unidad.1:.

a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso. testimoniaba su comuni!n espiritual. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i. que significa rendir homena/e. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado. beso que es el Espíritu +anto. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. /ueces. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. que tendr) lugar en la eternidad. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina. el beso de la bocaB. +ímbolo de uni!n. en cuanto al ob/eto # al modo del amor.!/ r#"p#t& .7.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres. antes del rofeta. entre 7ios # el hombre. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos.om 1D. la r$plica en el hombre del amor de 7ios. veneradas particularmente por los )rabes. El beso del Espíritu +anto al hombre. 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. en cuanto manifestaciones de la presencia divina. *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. dice san Gernardo. sino un beso que se reproduce. AEl Espíritu +anto es. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. seme/ante. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca. intercambiado por el adre # el (i/o. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. +e besan las estatuas. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. 9. se alude al beso dado por el obispo.beso perfecto.M9. a fin de implorar su protecci!n. que se comunica a otro: el beso del beso. # son teofanías # lugares de culto. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. +olamente el alma-esposa es digna de $l. En la edad media. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF .

dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. ho# desaparecido.1 HEss:. a veces.?:. El principal betilo de *rlanda. generalmente ba>ado de luz. las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0. 7e hecho. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn. +obre esta colina. que se refieren al surgimiento de las aguas. En cuanto ombligo. * El &$p. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. # no sin raz!n.8 3úm EE. a la manera de un tesoro disponible. sobre la piedra Genben. El betilo de 1ermaria 69orbihan:. 7eben por tanto ser destruidas. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino. piedras situadas al borde de los caminos. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez. el sol había salido por primera vez. era según ausanias 61F. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco. ha sido 5romm 5ruaich.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. lleva la  sv)stica 65E80. 4. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. la serpiente sagrada de 7elfos.id!latra. 1. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra.C?:. I?-IE: se>alan que se ha intentado. 1I1 . que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber.. brotar. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. Es el asiento de una presencia sobrehumana.. sobre ella venía a posarse el f$ni&. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. Este betilo figuraba la colina primor dial. primer ídolo de *rlanda. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. la e&periencia vivida. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron. es decir. +in embargo. protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. ?F?:. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. al orto del sol o bien a la procreaci!n. el lugar. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. la anaquelería. rodeado de otros doce. centros del mundo 6menhir:. encarnaban una fuerza. que significaban una presencia. El dios (ermes saca su nombre de los herinai.1D.

Bili"  hígado. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía. 4. n. en lugar de perder los pedales por estancamiento.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. neurosis o infantilismo. asint!tico.o de los paKnees:. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. El blanco es en ambos casos un valor límite. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? . es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante. egocentrismo o individualismo.. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:.a L. En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante.Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. significa ora la ausencia ora la suma de los colores. uede contar consigo mismo # adquirir independencia.a diferencia de los otros vehículos.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n.. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie. # por ende otro comienzo. lo que le confiere un valor ideal. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. que impide la integraci!n social. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios. ". %@ +!lo una persona puede montarla a la vez. por constituir el principal recurso en carne # cuero. .@. El blanco McandidusM es el color del candidato. 0oro.

de todos los espectros. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. una nada antes de todo nacimiento.. entre la dos caras de lo sagrado. Es el color de los aparecidos. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto. se ha e&presado. de todas las apariciones.li%&/ la muerte precede a la vida. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales. rebosa de posibilidades vivas. <no desciende del brillo a la matidez. En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. en cuanto propiedades de substancias materiales.. "sí reson! tal vez la tierra. blanca # fría. me/or que nadie: AEl blanco. en los días de la $poca glaciar. sin nombrarla. Aen los ritos de iniciaci!n. durante su estancia en el vientre nocturno. Jrecuentemente. por decirlo me/or. el "lberich de los 3ibelungos. E?:. que creían debía conocer. dice 9. representaba la muerte. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte. fuente de toda energía. Es el color del sudario. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. or este hecho los guerreros inmolados 1IE .B 3o se puede describir me/or. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. frío # hembra.. entre luna # sol.. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos.. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. cu#o pensamiento religioso consideraba. El oeste.. Es una nada llena de alegría /uvenil o.#. Eliade. antes de todo comienzo. el alba. cual pilas el$ctricas. <n pintor como S. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. conduce a la ausencia. En sí mismos esos dos instantes. Este silencio no est) muerto._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba.. otro sube de la matidez al brillo. esas dos blancuras est)n vacías. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. 1IL:. re# de los albos o elfos 67F39. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c.que se ha retirado de $l. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'.mutaciones del ser. #a que todo nacimiento es un renacimiento. #a que venía del país de los muertos. a este respecto. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. se han desvanecido.. según es notorio. es decir. 1andins. al vacío nocturno. despu$s de lo cual. por donde desaparece el astro del día. el fantasma albino. entre sus dos lados. se llamaba la casa de la bruma. el blanco es el color de la primera fase. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os. la entrada en lo invisible. suspendidas entre ausencia # presencia.

la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba._ 1IL .cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. Aes el color de los primeros pasos del alma.. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. suspendido en una blancura hueca # pasiva. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. sino un color neutro. o dicho en t$rminos m)s generales. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. al individuo que no consigue lo que pretende. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. correspondería a la primera fase inici)tica. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. ese momento de vacío total entre no che # día. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. " decir de . ?HQ. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. en el ritual cristiano. al que no comprende lo que o#e.. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital. decían. Es la blancura inmaculada del quir!fano. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". de tierra profunda # de religi!n 69<8. en cuanto ars regia. # tampoco del otro. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. Es el color de la pureza. respectivamente. # se hablar) entonces de las bodas del día. El blanco. 5olor del este. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. # 0ais:. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. # tambi$n. que muestra que nada aún se ha cumplido. según 5ushing. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado. el blanco ceder) el sitio al ro/o. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. Z" este respecto a>adiremos que la. con coloraci!n #a negativa. el blanco no es un color solar._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. en dicho sentido. pasivo. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. como lo es tambi$n el vestido blanco de. 7espu$s de la boda. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a.

Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. manantial que un golpe de varita debe despertar. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. a>ade el "reopagita. El blanco. rico en promesas # virtualidades: la leche. imagen de la indiferenciaci!n original. en su acepci!n diurna. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. de poderes asumidos # reconocidos. en 3ueva @uinea. se cercenan un dedo de la mano. el día en que $stos se reintegren.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. lleno aún de sue>os. Avestidos de un resplandeciente blancor. del despertar. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. así como en 3ueva @uinea. se en/albegan el rostro con blanco neutro. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. leche cu#a blancura es la del lis # del loto. según se adivina. solar. 0ambi$n en %frica. positiva # masculina. La 6al&ra%i. símbolo de afirmaci!n. a una alta monta>a. im)genes tambi$n del porvenir. que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. color iniciador. de la gracia. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. prometedora de riquezas # de auroras. "sí progresivamente se produce un cambio. portador de la muerte. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. Q1:. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. pues. A4esús toma consigo a edro. ues seme/ante blancura neutra. la leche. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. Es la toga viril. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. . de responsabilidades asumidas. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. rica de potencial vital aún no e&presado. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. para volver al estado de latencia. "l blanco caballo del sue>o. es blancura maternal de la matriz. nacido a la verdadera vida se ponía. . con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. las viudas. En los primeros tiempos del cristianismo. de renacimiento cumplido # de consagraci!n. simult)neamente. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo.se transfigur! 1IC . de la transfiguraci!n que deslumbra. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. en el color de la revelaci!n. luz de la plata # de la luna. . en cuanto hombres completos # responsables. se convierte.

un poder organizador por medio de la raz!n. su color es el ro/o.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. En galo vindo-s.7. "parte de los sacerdotes. el secreto. ha debido significar blanco # bello. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. ese blanco oculto de la luz interior. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto. color real. tiene derecho a la blancura del ropa/e. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. animar. +e allega pues al oro.@. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco. matar. 8a fuerza capaz de construir.delante de ellos. la tropa blanca. es decir miembros de la casta sacerdotal. En el budismo /apon$s. según la tradici!n isl)mica. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. 1ID . ".?-C:. para los bambara. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. ? H-?I:. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco. s!lo el re#. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. luz del sirr. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios._ 7e no ser re#es. en brit!nico 6gal$s gK#n. 9ois$s. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. que conversaban con 4esúsB 69c Q. 7iana 6 "rtemis:. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. logos: # del soplo 6spiritus:. a los cuales puede arrastrarlo. T"(G:.

poeta de un lengua/e distinto del común. el dios +ol. 5. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. boca del río: 6o@"c.QQ:.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n. EFI. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de . 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. e&cavadas a veces en la tierra. etc. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar. la lira de "polo. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia. simboliza el origen de las oposiciones. el hombre sin boca es orador.. el usurpador. 4ung ve un vinculo cenest$sico. una relaci!n profunda entre boca # fuego.9. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. c)maras al abrigo del calor # de la luz. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad. H. El sacerdote sem especialmente cualificado.LF1:. *E7. el 7ios +ol era compartida por el difunto. 8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:. dos direcciones. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:.@. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. donde se esconde el vino o las provisiones. literalmente. de los contrarios # de las ambigVedades. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:.. 8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro.:. dios de la manifestaci!n. Es así el punto de partida o de convergencia de. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado..a" tradi%i&!#" la '&%a . 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. así en el primer templo. servían de despensa para el vino # las provisiones. dragones escupiendo fuego. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. EEL.a.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros. @inebra. hi/o del 5airpre. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni.

1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda.7. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. cuando el mundo no entra allí. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s. # el bosque de 7odona entre los griegos. Gernardo compara la bodega al segundo cielo.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas. 3o sor prender).B En el 4ap!n. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. la fecundidad # la muerte. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. de c)mara del secreto.diezmos. la de un verdadero 1II . porque est) siempre verde. m)s que la entrada al dominio de un templo. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV". lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos. peonzas. Godega toma aquí el sentido de interioridad. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases. el santo halla su re poso. se lee en el 7hammapada. B&"2u#. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. peines. según 8ano$-Vill$ne. los antiguos hacían de $l l)tigos. que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita. 9. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. or tener adem)s una madera dura # compacta. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. G.M9. los sanna# se retiran al bosque. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. diosa del amor. B&l"a  saquito. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo.'99:. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. el torii designa. a 5ibeles. el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. . Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. " causa de esta dureza. flautas # sobre todo tablillas. ???:. En el plano espiritual. or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. ero. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso.1?-1E. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. En la *ndia. 9al E.

1IC-1QH:. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. la noche. sombrío. como todas las poderosas manifestaciones de la vida. según 4ung. menos fluido que el  mar. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas.santuario natural. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg. 1?. silencioso.. +5( :. menos )rido que el desierto. arraigado. arís 1QDE:. 2'a 'e enda de los Si-los. es celta # cuasi druídico."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . El Sátiro. en cuanto símbolo de vida. . verdoso.ivera:. A9enos abierto que la  monta>a. opresi!n # simpa tía. el poder de la floresta # su misterio. desnudo # múltiple. para atacar a las monta>as. # despu$s de la conquista 6'@"5.. L1. la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. en los grandes caos roque>os. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente. el de pinos. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. En esta circunstancia como en otras. la cual le permite provocar la lluvia. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. como un lazo. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. el cual genera a la vez angustia # serenidad. el de encinas. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . menos obscuro que la  gruta.#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. 1IQ . como los terrores p)nicos..u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana. me nos sutil que el  aire. estarían inspirados.bulas que roen los elementos. el bosque.. Si-lo decimose?to.lati!&"/ como para otros pueblos. la muerte. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. pero cerrado. sobre las pendientes arenosas. es decir. los beneficios del cielo. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" .. . hizo cortar sus )rboles como represalia. que es por lo general un bosque de coníferas.. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima.?:. +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada. en todos los sentidos del t$rmino. 1 Ba. secreto.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque."7. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios.

8os romanos no podían ni cortar.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial. o sobre una construcci!n de base cuadrada. viene del arca # lleva el ramo."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur.ritus. portador de paz. pero rica de eli&ir divino.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo. con sus altos # profundos oquedales. B. pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. 0ambi$n es un símbolo maternal.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con). pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte. en el momento en que su navío se va a pique: . *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n.. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. simboliza un saber # un saber salvador. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. El sotobosque. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. Es la fuente de una regeneraci!n. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. cu#o caparaz!n 1QF . los diamantes # las perlas del mundo.  9adera.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles. :escador.sonr. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana. fundamentalmente.! )#!#ral d#l d&$& %.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos. como una especie de matriz. es la ciencia. 6esoro del pensamiento de la e?periencia. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. una reserva de frescor. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio. e&puesta a todas las tempestades. B&t#  pote. Es el eli?ir divino que beben los esp. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i. de agua # calor asociados. que son innumerables. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano. ero. El navegante que lanza su botella al mar.

El profeta 9ohammed. es tambi$n. . el tronco de abedul que sobresale de la tienda. @<E+:.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. el cuerpo sutil.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. dice un te&to )rabe. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o.@. carros solares. Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. sus componentes anímicos # corporales. # la identidad se precisa incluso. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. la puerta del sol. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. El  agu/ero central. a veces asimilado a la  estrella polar. El o/o del domo es tambi$n. astros. nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. p)/aros. rompiendo la cúpula. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. 5''(. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. de modo m)s general. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. no tiene una significaci!n diferente. si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. E8*9. la qubbah musulmana tienen el mismo valor. plano por deba/o. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB. 1Q1 . que. es esencialmente el sol. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. que representa el agu/ero central. 5uando alcanza el 7espertar. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada. de las grandes mezquitas. de los mausoleos. el mango del parasol # del dosel del carro. elevado al cielo. salir del cosmos 6caverna:. evadirse fuera del mundo condicionado.".es redondo por encima. se lanza a los aires. o/o del mundo. )ngeles. 8a cúpula bizantina. or lo general descansan sobre una base cuadrada. AEl 0rono de la 8uz divina. 8 La '. asar por $l es ascender en pos de "gni. que sobresalen tambi$n del domo. en +iberia. el brahmarandhra. 8a cúpula bizantina. etc. adornada por el 5risto antocrator.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. en este caso. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. la siupa búdica. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies.

Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. la  boca. Grahma. con cabeza de elefante. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos. El codo bambara mide veintid!s dedos. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos. por lo mismo. receptivo. 1D. simboliza el papel del espíritu. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:.?ID-?IQ. se representa con cuatro brazos. es decir. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. por el espíritu. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:. CI. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:.@. en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. el brazo # las manos.! d# la )ra%ia d# l& alt& .!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. Esta distancia. 1 El 'raz&/ . 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. 3uada puede subir de nuevo al trono. "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. propiamente hablan do. D.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. " prop!sito del  1a egipcio. Arepresentan el poder de hacer. el antebrazo. que separa al hombre de su creador. pl. es el !rgano m)s humano.! d#l #"p<ritu ero el codo. @anesha.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe. para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. 7ebido a ello. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. obrar # operarB 6 sEF.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. por la cual se e&presa la inteligencia.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. 1E. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. a la mano 61am:. t$rmino me dio entre el codo # la boca. es de esencia divina #. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad. fuente de la acci!n. ".?EE-?EL. dios de la ciencia. 5E80. mediador entre 7ios # el hombre. <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. según el pseudo 7ionisio "reopagita.L?Css:. 8os hombros. por otra parte.@. es cubierta por el brazo. 8. ?EQ:.

Gorges. harto distinta de la raza de plata. Evoca el marida/e de la luna # el sol.Teus.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. Enorme era su fuerza. del agua # el fuego. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. raza de bronce. de bronce sus casas # con bronce labraban. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. # aterraban. su coraz!n era como el rígido acero. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . 8os brazos levantados de las personas que se rinden. .Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. padre de los dioses. QF:. 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina.enuncia a defenderse. abandonado a la voluntad de su amo. la primera estatua romana de 5eres.8. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor. en la mitología de (esíodo. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona. las copas de las libaciones sagradas. prisioneros de guerra o criminales arrestados. Z8a lista de . cre! una tercera raza de hombres perecederos. Eran hombres a la manera de los fresnos. 4. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia. broncíneos son el palacio de (efesto.sitio a la participaci!n espiritual. tambi$n la b!veda del cielo. 3o comían pan. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. pues el hierro negro no e&istía. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos. las puertas de los templos. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. del abandono. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. 8a negra noche los absorbi!. 1EE:.*. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. el techo del templo de Vesta. 9$&ico 1QDC. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. "ntiguas literaturas germ)nicas. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra. atravieso el firmamento de bronceB. p. es el gesto mismo de la rendici!n. 1?HF:. una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. por mu# feroces que fuesen. dice una 1QE . 9etal de las obras de fuerza # violencia. En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*. +us armas eran de bronce. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. violen tos # robustos.

el ingeniero arquitecto del re# 9inos. al norte de +iria. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . el 0error. peor aún... mil aberturas diversas. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano. el primer re# de 5hipre. +u doctrina sería inmortal entre los hombres.a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i. Gombardea los contraventores con enormes piedras o.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella.. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. la sublimaci!n de la naturaleza. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. es. 9)s simplemente. +i el Etna. 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. porque como el metal es impenetrable. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. el Error. noche # día esta morada est) abierta. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. S#)F! la tradi%i. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas. así como $l había llegado a serlo entre los dioses. como el entorpecimiento de la cierva. poniendo con 1QL .*7. por otra parte. 0alos es una criatura temible.!: AEs allí donde habita la Jama. venido probablemente de Giblos. p)g. la +edici!n. la b!veda del cielo es de bronce. En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce.B 6ovl9. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro.f!rmula del 8ibro de los muertos:.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. Este es el car)cter bipolar del símbolo. la Jalsa "legría. . devuelve las palabras # repite lo que o#e. toda entera vibra. o a los últimos ronquidos que produce el trueno. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia. según consideraban los antiguos.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# .! )ri#)a/ 5íniras. de naturaleza ligera # pura. así como de /usticia infle&ible. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. QE:. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. en el interior. El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado.*7. +in embargo no son gritos. los Jalsos . ora gigante broncíneo parecido a un robot. inventa el traba /o del bronce 6@. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. E?:. rechaz! su sandalia de bronce. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable.. depravaci!n. 1 CH:. es toda entera de bronce sonoro. ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. 7 La" l#-#!da" !&" .

enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. lo humano con lo divino. Gru/a. LEC:. una vez abierto por la maga..! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. hada # maga. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o. de la familia. la bru/a sigue viviendo en nosotros. ara escapar de $l. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. # asegurarse. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. para las mu/eres. de la que ellos no pueden apenas liberarse. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. de la cual la bru/a. de naturaleza puramente material. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. criaturas de lo inconsciente.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. Jruto de los rechazos. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. sabe c!mo utilizarlas. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i. 1HD:. abraza # quema a los culpables. no apareci! #a m)s que como caricatura. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as. la energía pervertida. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. (e aquí el final de la raza de bronce. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. pero lo inconsciente suscit! el hada. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. que las le#endas han hipostasiado. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. de (efesto o de 9edea. encarna Alos deseos. grabada en la psique. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. 1I:. poderes sobre los otros. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica. de las sibilas # de las magas druídicas.*7. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal. sea porque son demasiado infantiles.. # del clan. 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. 1I:. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC . de los sentimientos # de la acci!n. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. son hi/as de una larga historia. servidora del diablo. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. ?LF-?LE:. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. de ese modo. Es el índice de una debilidad psíquica # moral.. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a.

cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. . en contradicci!n con las le#es de 7ios. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. Guc$falo. reside ho# como estrella en el cielo. como su nombre indica. m)s profundamente tal vez. +imboliza al servidor de un solo amo. 5omo Guc$falo.el dominio de la conciencia.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD . se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . quería mal. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. a la cual. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. Jelipe. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. # muchos santos. #. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. precursores de la investigaci!n científica. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. ' bien. re# de 9acedonia. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. como una manifestaci!n de +at)n. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. Es por tanto el minotauro invertido. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. entregado a $ste hasta la muerte # que. propagada por la doctrina pastoral. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. A8a principal funci!n del bru/o. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. no acepta ser montado m)s que por su se>or. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n. # el toro su potencia fecundan te. 1 Para 3rill&t d# 3i6r. así como la luz de la gloria. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno.?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. EH:. sobre este terreno. instintos-raz!n. p)/aro o reptil. fueron tomados según las apariencias por bru/os. por pactos con el diablo. por una raz!n cualquiera. era la de echar sortilegios sobre la gente. 0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre.. *ndomable. +u simbolismo es el mismo que el del centauro. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos.

es $ste un emblema típicamente #in. un aspecto de dulzura # desapego. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. presentado a un e/$rcito asaltante. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. te desposamos. es a la vez un toro. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este. queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. pronunciando estas palabras: A3os otros. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar.epública en 1HQH. +irven de montura a los sabios. de potencia de traba/o # de sacrificio. au&iliares preciosos del hombre. 9ar. "hora bien. m)s pesado # m)s salva/e. a los mil cien a>os de su fundaci!n. 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. (a# en efecto. que evoca la contemplaci!n. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. ?F. El búfalo es la representaci!n 1QH . Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. que acab! con la +erenísima . en la actitud de esos animales. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. El bue# # m)s aún el búfalo.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . inventor de la agricultura. . 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. provoca la desbandada 6@. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. de hecho. en su aspecto riguroso de -a manta. "l 1onson tebano Zllamado 1hons.D?:. un toro. 1DIa:. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. hip!stasis de tah # de 'siris. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos. # así aparece igualmente en el 0ibet.*7.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. aparece con cabeza de búfalo. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. El bue# "pis de 9enfis. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis. El búfalo es m)s rústico. se respetan en todo el "sia oriental. la de 5he-#eu. El mar. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro.ese buf# puede ser. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. divinidad de la muerte.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa.

a pesar de las prohibiciones de su /efe. o 7urga:. Entre los monta>eses del Vietnam. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. @.. como víctima o como sacrificador 6cuando abre. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego. 8os dos principales son los de (u @adarn. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. que se ha abstenido. (E. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga. persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. del que @eri!n es el pontífice supremo. que (ermes le roba. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #. 7EV". EV"G.V. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. ?L?:. '@. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. # perecen todos.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma.@.*7. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. G. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia. '. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. J. por e/emplo. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ .". El +ol tiene sus bue#es. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. $l habría sido vencido # muerto por (eracles."8. "ntes de la llegada de estos 1QI . +E. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. or e/emplo.cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha. los bue#es de @eri!n. :. escapa a la muerte. este animal se respeta igual que el ser humano. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. el gigante de tres cabezas.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. de blancura inmaculada # dorados cuernos. según <na interpretaci!n incierta 68"3+. 9"8". 7"3". 1DE:. .":. s!lo <lises.4. +E5(. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa.

últimos no había en Greta>a m)s que osos."7. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves. En el s$quito de los re#es. a bue#es míticos. en efecto. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. pero sin otra indicaci!n. 1?H-1?I. druida # druih. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G.! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. druiíh. al #o."5. blancos. m)s humano.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria .1. En Egipto e&presa el frío. la noche # la muerte. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. 8a historia. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. la arca que corta el hilo del destino. por e&ceso de celo. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega. 1QQ . pieles ro/as o /udíos. en los corte/os triunfales. de una involuci!n espiritual. buf!n:. sobre todo cuando desconcierta._ BF. Bu0. lobos. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. intentando rechazar al otro. 5uando es obediente. 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. m)s comprensivo. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. ero no se elimina ni por la violencia. @. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona. puesto que se dirige a la persona. 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos.DFD-DFQ:. se inclina obsequiosamente. 1L. 3o es simplemente un persona/e c!mico. el persona/e del albard)n est) siempre presente. 9"8":. ni acrecentando el ridículo.$#la!%. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. LFF. Encarna la conciencia ir!nica.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. e/ecutado # sacrificado. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. en los dramas de la comedia. '@"5. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. Es la otra cara de la realidad. castores # bue#es cornudos. druide. * E! la i%&!&)ra0<a . amarillos. 5uando os re cuerda defectos # faltas. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio. 1I.1FQ-111: aunque harto significativa. es factor de progreso # equilibrio. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. lo es ridiculizando a la autoridad. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. #a se trate de negros. o bien sirve de  cabr!n emisario.

E?Ess. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. La  l#%. 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. . +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o. el soberano amarillo # el primer fundidor. emblema de la segunda dinastía.pr&t#%%i.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. figura. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. LD 1-LHF:. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. 1EH:.! p&r la !&%. ?CI:. reino de los muertos. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho. como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida. o quiz) todo a la vez. Es el emblema de (uang-ti. +ea lo que fuere. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. muere el indioB 6ma#a-quich$:. +egún ciertos autores.1 E! la C. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. . El caldo de búho. en los tiempos arcaicos. Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. la de los -in. o dicho de otra manera. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. 5("G. +e pueden ver ?FF . que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. Glodeu Kedd. l. se confundiría con el drag!n "ntorcha. "8E5. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. de purificaci!n o de comuni!n. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. el bru/o chorti. entre los algonquinos. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. posado en la logia ceremonial. HQ:.

en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social. interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: . .oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. o m)s bien de renacer. muerto a la vida profana. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. entre los bambara. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. como el del cisne. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. que un demiurgo le roba. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:. . pues acaba en efecto de nacer.& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino. es el primer poseedor del fuego. material # espiritual. generalmente con la a#uda del sapo 69E00.#%. quemado por las pruebas inici)ticas. era. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. soberanía # autonomía. ?F1 .ong. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos. en el plano místico. pero en el dominio transcendental de 7ios.a . como el 9e.muchos buitres. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. frente a ciudades # aldeas. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. pues es el único que conoce el oro verdadero. purificado. El nombre de bula. según las creencias populares. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina. es la verdadB: En fin. 3e. 8EV5:. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital.hbet. # tambi$n insignia del triunfador. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. un símbolo de fertilidad # de abundancia. corresponde a la mu/er siempre parturienta. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses. 8a diosa buitre egipcia. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . enhiestos # sombríos. El buitre del 1or$ es el iniciado.!mulo doce. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. la protectora de los nacimientos. la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas.se. que van desde el oro al abalorio. porque su vuelo. En el %frica negra. sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral.emo ve seis buitres # .como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur.

Este simbolismo puede verse. +e trata.ur uno de los atributos de 7evi.d# $atri$&!i&: *e aqu.B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. en el sudeste asi)tico. llega do el caso.. en efecto. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. 8EG5. a un fantasma. 1 El 'u-& .a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" . 9"8". 8ebrun:. efectivamente. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol.Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. como lo indica el te&to citado. # ho/as del be/uco de betel.*J:. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. de nuez de areca. or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire. 7u rand:. El bote de bu#o 6t es. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i . en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. según el "gni. cal de conchas. a los cuales se a>aden. se lee en el 7hammapada.. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. ?F? . tabaco # diversos aromas. "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales. 0on+a una mascada antes de que se rebote.inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda. a una sombra. El bu#o es. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) . Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@. una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. . a una et$rea burbu/a. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. V<'G:. ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal.@. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo.

! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. o la busca de un /efe e&traordinario. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. el servicio del re#. sensuales. ?FE . la admisi!n en una sociedad de $lite.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. etc. El caballero no es un soberano. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. El caballero pertenece a una clase de guerreros. es decir. es sirviente. es decir. defensores de su propio territorio. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n. Violentos. es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad. el +ervicio. 8a idea del caballero. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. ciertamente. la 7ama. "propi)ndose de los bienes. +e realiza en la acci!n por una gran causa. ero $sta no es la historia que nos interesa. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. pudiendo ser $sta. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. e&presa sin embargo. los caballeros no son modelos sin falta. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. en forma de símbolos. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. de su propio tesoro o sus propias visiones. Este dominio. se alienan de sí mismos. la elecci!n de medios nobles.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. el irrealismo 67on Rui/ote:. etc. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. que contribu#en a suavizar. la atria. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. # sobre todo en su aspecto de felonía.! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. impacientes. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos. aparte incluso de su historia. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. social o religiosa reconocida. su caballo. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado. un cierto número de valores.#! u!a i!t#!%i. su propio sí. brutales. groseros.e#. 5orresponde a los . $u%. la riqueza 6los templarios:. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. el . # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. es la significaci!n de su tipo. sino en todas las literaturas modernas. la devoci!n de la dama elegida. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra.

tanto como la flor de lis. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores. siguiendo este proceso. E1?:. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios.. del que surge. cuando abraza a @alaad. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares. para que pueda #o morir entre tus brazos. una rosa recta. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u.. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. sargento de 7ios. "liment)ndose $l mismo de la hostia.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. (uizinga 6(ui7. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. aquel sobre cu#o coraz!n. ??H:. tierno # valeroso. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. diciendo: A@alaad. escribe 4. desde las entra>as de la  tierra. El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo. # con el e/$rcito del mal al que derrota. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3". como al amor # a la muerte. una flor de buena virtud # color de fuego. destructor # triunfador. su luminaria la luna. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre.8a caballería da un estilo a la guerra. abandona sus oscuridades ?FL . memoria del mundo. que compara al bautismo # al matrimonio. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. el sue>o # la adivinaci!n. es m)s blanca que ninguna otra flor. galopando como la sangre en las venas. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero. +u imagen de h$roe con casco.s. que se ilustra en su combate con el demonio. o bien del tiempo. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. anhelamos reposar. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. comprendiendo las instituciones de la sociedad. 0ú eres un lis de virginidad. EFC:. las aguas # la se&ualidad. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. est) #a toda renovadaB 6GE@@.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. HI:. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. a quien derriba. coraza # una lanza en la mano. que estaba vie/a # muerta. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. o los abismos del  mar. alimentadora # asfi&iante. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. (i/o de la  noche # del misterio. signo de virginidad. # al  agua. ligado al  fuego.

sublimado. país de /inetes # chamanes. es significativa a este respecto 6GF. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. aqu$lla se hace triunfal. 0!shtV. pero no inteligenteB 6G'. previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. no sabes lo que #o s$. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. $l mismo. arrastrado por la potencia de su carrera. el caballo se torna vidente # guía. el navío. familiar de las tinieblas. 0chal-1uir2/. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico. Entre los buriato. # su destino es pues inseparable del humano. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. con grandes o/os abiertos. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes.originales para elevarse hasta los cielos.":. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas.. e/erce funciones de guía e intercesor. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico.":. pero tu espíritu estrecho. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. fuente de paz. cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. $l es entonces quien manda.". en una palabra de psicopompo. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas. que es la de lo psíquico # lo mental. el caballo galopa ciegamente. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru. es la m)s noble conquista del hombre. cuando el caballero a su vez est) ciego. En pleno mediodía. Eres valiente. ero no ha# conquista eterna #. este Ga#ard asi)tico. por mu# h$roe que sea. 5uando ha# conflicto entre ambos.1FD:. en plena  luz.. cuando ha# acuerdo. a despecho de esta clara imagen..B ero 0chal-1uiru. que participa a la vez de los dos mundos.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" .. o conflicto. el vehículo. los ritos. en el umbral de la muerte. "sí. pero de noche. . 8as tradiciones.. para la ma#or parte de los altaicos. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. El caballo no es un animal como los otros.a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas. tambi$n o#e # habla como un hombre. allí donde se detienen los de $ste. para asegurar al difunto su último via/e 6(". el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . 5larividente. 1ED. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. dominado. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil.irguis de Er-0!shtV. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. # el  /inete. no refle&ionas en nada. mitos.. Es la montura. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. 8a epope#a . 3o ves lo que #o veo. según la $tica nueva. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. cada vez que la situaci!n lo e&ige.

provocando así su lucha con (eracles 64E"7. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. se lo deposita sobre la manta sudadera. el poseso se identifica a su Tar. talmente como centauros.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". son hombres caballos. 11?:. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre. En todas estas tradiciones. p. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(".*7:. m)s generalmente. para volverse al otro mundo. en los mismos t$rminos. . por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. conocedores de dos mundos transcendentes.como emblema. es decir. 1QQ:. tanto en (aití como en Grasil # %frica. ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. se le ponen en sus manos las riendas. sirviendo $sta de almohada. el de aba/o # el de arriba.". El caballo. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. @. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. lo mismo que en "bisinia donde. El mismo ritual. EC1:. EEH:. or último. anteriormente esbozada. "sí el  tambor ritual. no siendo $l m)s que su caballo. se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. se convierte en caballo.". ?1?:.". según 4eanmaire 64E"7:. 8as heroínas de ?FD . los #a. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. * El . tambi$n ellos psicopompos. para ser montado por un espíritu. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. +i un cham)n llega a morir. su amigo sin reproche.. Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85. los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. un arco # flechas 6(". ?L1:. est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". el poseso.del alma. Alos caballos de sus 8oaB. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente. el hombre. así los silenos # los s)tiros. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. a quienes este dios embnaga. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis.

es decir. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. una manifestaci!n de la muerte. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus.. precisa 4eanmaire. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro. adepto de los divinos misterios. 5iertas figuras de la mitología griega. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos. ?IC:. la cual lo presenta dotado de clarividencia. 0ener una reuni!n inici)tica. se traducía por soltar los caballos. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. símbolo ct!nico.. que la intuici!n aclara la raz!n. entre los m)s importantes. El caballo ense>a los secretos. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. 8os iniciadores. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una . numerosos 8oa. # no #a al mago o al poseído. +u prototipo es. an)loga al esqueleto con la guada>a. ?FH . espíritus celestes ur)nicos. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. es decir. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. eran llamados tratantes de caballos. sino el pasa/e. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. El caballo. donde los dos planos. se manifiestan indiferentemente por su portavoz. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico.ocío. como la de egaso. 8os caballos de 5úchulainn. ho# m)s conocida. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. de todos modos. son los 8oa blancos.o/o de . Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. En *rlanda. o los propagadores de nuevas doctrinas. es pues un caballo celeste. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. el de arriba # el de aba/o. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. que desgarra el flanco de sus enemigos. El caballo instru#e al hombre. los fantasmas. "sí pues. que su significaci!n se convierte en c!smica. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. m)s o menos secreta. sino al sabio iniciado. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. representan. como lo subra#a 9. descubre las sombras. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona.ratofanía infernal. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. el "cvamedha. bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. el caballo se convierte en el poseído. se dirige con acierto. el . en su iniciaci!n. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre.

e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. hecha de vacío. demonios de la tempestad. Ji cerca de m. caliente. para matar o raptar a sus víctimas. un d. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. el caballo blanco. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. en una  encruci9ada o. desde la antigVedad griega a la edad media. se presenta a menudo en forma de caballo. 8as harpías. ?IL:. 20onsard. 8os caballos. un -ran caballo ne-ro. solar.a.lore francoalem)n. abundan. o presagios de muerte. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. Nstos son todos caballos nefastos. genios de la muerte de los griegos. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos. hasta el 7rac. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. montura de (eracles. 7a a luz. asociado al elemento agua. ladrar una 9aur. a la vez mu/eres. se-7n creo. conviene entender lo por la blancura nocturna. el caballo simboliza el )rbol de la muerte.. el 3egro.. "n!n. es plena. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal.p)/aro # #eguas. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte. la devastaci!n # la muerte 64E"7:. el diablo del zoroastrismo. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. "hrím)n. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. lunar. *imno a los demonios.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos.a de perros que paso a paso se-u. mientras que la blancura diurna. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche. tal como la entiende el lengua/e común. otro caballo. ara los helenos #a. c!mplices de las aguas turbulentas. fría. 7em$ter de "rcadia. de ausencia de colores.eiter que destru#! los diques durante la tempestad. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro. desde el +ch/mmee .. representada a menudo con cabeza de caballo. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. que obsesionaba ?FI . como las . Ji un hombre que no ten.laine. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos. de la muerte. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. 7'39:. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo. que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. se representan como figuras ambiguas. # se e&tienden a todo el fol.eres.an mi rastro. se identifica a una de las erinias. se ahoga de desesperaci!n. de oseid!n. hecha con la suma de los colores.lore europeo. que encontramos en el fol.

let. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. se sacrificaba una vez al a>o.onsard. como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora.. peste. <na le#enda seme/ante. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. se distribuía la mezcla a los pastores que. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. música guerrera # luego voluptuosa. Es significativo. el 1C de octubre. +e&ualidad-Jertilidad. EC:. en este fol. polaco mora.. Este sacrificio del caballo constituiría. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo. +em)nticamente. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. siguiendo la ?FQ . 5orcel de una blancura resplandeciente. Jrazer da múltiples e/emplos. 8una"gua. checo mura. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes. d)ndole una significaci!n se&ual. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. con otros ingredientes.la imaginaci!n de "lberto 7urero. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. En . lit. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. espectro. Vegetaci!n. día siguiente de la cosecha. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a. pues invierte la polarizaci!n del símbolo. meris. en divinidades agrarias. muerte. hace poco evocadas por . lat.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen. un demonio.L'ss:.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. en las civilizaciones. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. en principio guerrera. muerte.. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. bru/a. I. la de la 7ama Glanca. ruso mora. est) por e&aminar. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. 5uando $stas finalizaban. un caballo dedicado a 9arte. vie/o irland$s marah."9. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos."@.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. del dominio ct!nico al ur)nico. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas. 1rappe ve a este caballo siniestro. latín mors. Esta música. al paso. despu$s apaciguada. sus monteros # su trompa de armonioso son. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. ??Q:. pesadilla. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. #a sea negro o lívido. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril. seis meses m)s tarde. epidemia. un maldito o un alma en pena. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. El caballo. son frecuentemente o el diablo. 8os caballos negros. Volveremos sobre el tema. 1. destacar que en esas versiones m)s antiguas. animal típicamente lunar 67F37:.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. pues 9arte defiende a la colectividad. sus lebreles. maras. en sus metamorfosis simb!licas. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. muerte. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos.lore. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol.

# particularmente entre los griegos. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. de oto>o a primavera. @ran adre. el 1C de abril. se conserva hasta el a>o siguiente. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. 7um$zil. Era lo acostumbrado. H. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. observa Jrazer. lo mismo que en .. que se asocia al tiempo. pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n. Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. decían los pescadores. nuestra tribu:B 67"8 . En *rlanda. # por tanto a la continuidad de $ste. En la costumbre romana como en la africana. en el "ssam. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa.:. 1F. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas. advierte Jrazer. el caballo. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones. según el relato de un testigo ocular. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. como hemos visto. en Jrancia # "lemania. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. 8a cabeza de la m)scara. IHI:. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades. portador del espíritu del trigo. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J. el caballo. Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. or la rapidez de su carrera. o sea el invierno."@. entre los garo.B 7e espíritu del trigo. acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir.?Q?:. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. que se despertaba ese día: A0en. -a ?1F .?FE:. fecha en la cual se fundían los últimos hielos. "sí. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela.e&presi!n de @.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). ?l. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. para celebrar el fin de la cosecha.

este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. (ablando m)s generalmente. en el 9acizo central. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. para los eKe. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. tomando valor se&ual tanto como espiritual. con todo lo que $sta contiene de ardor. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente. El .B C. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. "nal!gicamente. ara los bambara del 9alí. el símbolo del caballo entre los bambara. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. Es tas son. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable. en la poesía popular rusa.o con sus raudales. +ímbolo de fuerza. los iniciados de la sociedad 1Kore. desde Europa hasta E&tremo 'riente.Jeda. 8a impetuosidad del deseo. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. ¡quién te podr. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. Fomo un r. Fomo una montaña con sus poderes. esto e& plica que. en efecto.5C. ?11:.ig Veda lo evoca en estos t$rminos. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia.. llevados por el c$lebre caballo m)gico. no por ello os librar$is de una muerte cruel. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . que /alonan.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. como una rica morada. despierta lo imaginario. en sus ritos para llamar la lluvia. <na divinidad de las aguas. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar. como la fuente. en el momento de la primavera.a detener! 20i. fecundidad # generosidad. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco. aquí. el símbolo de la impetuosidad del deseo. D.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. de la /uventud del hombre. engloba las nociones de velocidad. de /uventud. según Tahan 6z"(v:. 1D1-1D?:. 3. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. como despertaba precedentemente la naturaleza.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. de potencia creadora. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco. como una marea saludable. según palabras de aul 7iel #a cita das. luminosa. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. en su acepci!n solar. En "frica. el caballo conoce su marcha subterr)nea. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que.*7. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. El caballo.

donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. arece en efecto que. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en.o: Eis años han pasado. se enganchan a la carroza nupcial. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. de sus ore9as el humo. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. toman significaci!n er!tica.a ha declinado. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. tiembla la tierra. ?1? . que preside las creencias de los pueblos agricultores. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. por e/emplo. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo.HB4&. 20omancero -itano&&. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. d/nde estáis! En su e&tremo.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado. repartida en un festín ritual. el futuro re# renacía. son tambi$n los caballos del deseo liberado. diosa de la fertilidad. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. en el curso de un rito solemne. debía unirse a una #egua blanca. @arcía 8orca. el futuro re#. la del ba>o de caldo. las palabras de caballo # potro. mi d. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda. habiendo recibido. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado. m)s secretos. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. El an)lisis de este rito es elocuente. 3. de car)cter típicamente inici)tico. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. J.. ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. 7e este ba>o. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :. El caballo ne-ro corre. las aguas placentaras. son aún m)s. # el caldo.. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. en la última prueba del ritual. ero. inseparable de la condici!n real. de sus narices sale la llama. o #egua # potranca.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. en la 7esna encantada. por su acoplamiento. ¡!/nde estáis. como en el curso de una segunda gestaci!n. hervida.

+orprender). Eliade 6E8*0:. 5t!nico originalmente. arrastr)ndolo aquí # all). constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6. 7e manera an)loga. ELE-ELL:. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar. 8os "shvins con cabeza de caballo. +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . representan a los cuatro vientos. # el de la luna por bue#es. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. en un fresco de +aint +avin. su penetraci!n es la de la luz. El caballo anda de puntillas. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. Elías. # en 5hina es la montura de V)#u. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9.o/o. en el . "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. 3o olvidemos que en el fol. 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. se asegura. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. 5uatro u>as lo llevan.H. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante. **:. el caballo simboliza la potencia de su gracia. despu$s del e/emplo precedente. difundida hacia los cuatro orientes.atna sambhava. En la Giblia 6?. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. su hom!logo de la mitología griega. 1EE:. El curso solar. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. 3ingún animal se parece a la primera danzarina.iteshvara. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. se alude al carro del sol. G!reas. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. si no est)n guiados por el +í. una epifanía del viento: cuatro caballos. En el Gard! 0h . la vivacidad hace a menudo del caballo. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste. Guddha del +ur # símbolo solar.ouJ. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. el sol es semen tal o ave 6E8*0. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. # cuando corrían sobre la ?1E .ig Veda. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo.lore los caballos ven # o#en. en los cuentos )rabes. Es tambi$n.e ?E. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. que significa literalmente el penetrante. divinidad del viento. 0al es tambi$n el caballo indio asha. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. que es el se>or del carro. en su acepci!n ur)nica. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así.

fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. sembrador de muerte. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. aire. e incluso en el animal de guerra por e&celencia. asociado a sus tres elementos constitu#entes. agua # de su luminar. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia.*7. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. el caballo es el símbolo de la ma/estad. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis.oma era consagrado a 9arte. +e ha encontrado en un tesoro celta. es decir 5risto. "sí en la *ndia 1al. a su nuevo advenimiento. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. caballo $l mismo.superficie del mar. no la hendíanB 6@. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. va tirado por uno o siete caballos. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. otros del carro de la 8una. su poder sobre las naciones. Glanco. se convertir) en caballo blanco.11:. en el . +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. 0iene en la diestra un bast!n negro. +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. santos # conquistadores espirituales. +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. En conclusi!n. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. DD-DH:. En la catedral de "u&erre. color de fuego. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. el cetro real.udiobus 6el . E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. El carro del  +ol. En el mundo de aba/o.i. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio.ig Veda. montura de los h$roes. El caballo pasa con ?1L . infernal en su lucha. 9ontura del Guddha. el avatar venidero. para la @ran artida. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. la luna. tierra. enganchado al carro del astro. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero. portador de violencia. pero de una blancura resplandeciente. en el front!n del arten!n. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. el sol. # por eso es realmente universal. el ur)nico. fuego. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. el ct!nico. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . +iguiendo el te&to del "pocalipsis. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. "l t$rmino de esta ascensi!n. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco.

i. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. cabalgado por un /inete desnudo. au lon-. flu#e incesantemente. arece que sean la montura de los . 1CC:. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu. m)s igualmente repartida en todos los continentes. de la muerte a la vida. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. de la prehistoria a la historia. que hu#e a cuatro patas 67'39. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. del elemento aire.ing atribu#en al caballo. como $l. de la pasi!n a la acci!n. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. igualmente desnuda. El caballo es en todo caso. persiguiendo a una bru/a. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. Es esencialmente manifestaci!n. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. entre los infiernos # los cielos. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. 9a-0so. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. es Vida # 5ontinuidad. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos. que era una constelaci!n. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. Est) tambi$n. En este perpetuo ir # venir. los divulgadores de la ciencia taoísta. En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo.ami. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas.drag!n chino:. # que. llamado tambi$n 9a-t2u. cazador maldito. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. El propagador del 5hUan en la 5hina. el hippofidio. Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . en 5hina. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. en 5hina. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos.igual facilidad de la noche al día. un animal típica mente #ang. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. a imagen del tiempo. +us poderes rebasan el entendimiento. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. por un /uego de palabras sobre su nombre.

sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. por e/emplo. que conviene matar. en el mito bíblico de +ans!n. echar. en suma toda una emasculaci!n verdadera. se enfrentan en lucha a muerte.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. ". En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. incluso biol!gicamente..u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. cortados. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. en 5hina.#amuni:. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. El mito de san 4orge es un e/emplo. ?1D . a lo lar-o.El la peau dVi crapaud. una mutilaci!n.@. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes.&$'r#: la fuerza # la virilidad. tomando entonces valor contrario. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. relativas al destino # al car)cter del individuo. que impedía el acceso a ciertas funciones. # finalmente a su propia personalidad. que se convierte en la del bien # el mal. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. se corta los cabellos 6# las u>as que son. equivalentes:. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. prerrogativas. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental.! +imbolizan sus propiedades. En lugar de unificarse en una sola figura mítica. M". pues representa la cara humanizada del símbolo. es decir. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar.

5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos.@.la di"p&"i%i. 5abe aqui recordar a los beatnic. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual. rubia o morena. manifestaci!n del primero. según algunos te&tos insulares. En Jrancia incluso. En la $poca antigua. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. # con el 8igur el que. or oposici!n a la 3arbonense. m)s generalmente. articipan. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. hacía cesar la lluvia. # tambi$n el del mo>o 6si. en una descripci!n de un persona/e importante. de manera general.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. 8 E(i"t# #! C. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. 0revir. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n.a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. 8a trama. . Est)n en relaci!n con V el viento.hzz: de las divinidades hindúes. Jarsalia. el @anges. En "sia. i.s modernos. cortarse los cabellos o.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. cortar los )rboles de una monta>a. que era insignia de poder. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. individual o colectiva. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. LLl-LLE:. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. que se identifican con las direcciones del espacio. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. de la vida ordinaria o del orden social. sin embargo. E! la i%&!&)ra0<a . la menci!n de la cabellera. # tambi$n con @anga. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata.7 El %&rt# . +e advertir). de las relaciones con el 5ielo: en 5hina. ha abandonado ?1H . adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano. gozoso de volver al combate. ero son tambi$n una característica de +hiva. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva.! d# la %a'#ll#ra . C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i. que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. sobre otro plano. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes. . arece tratarse. se omite raramente. cuando se comenz! a cortarse los cabellos. perdidos los cabellos con su libertad. # tú el 8igur rapado. lo que es lo mismo.

p. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. al describir los ritos de casamiento de los hopi. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. los cabellos de los re#es. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. sin tallar. 8. ?CIss:. +ilius *talicus. precisa que las ?1I ."@. con sus primeros cabellos. de una parte de su fuerza vital. En una cierta parte de "lemania. El primer corte de cabello del príncipe heredero. al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos. única. por el hecho de que se le despo/a. se>ala Jrazer. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. en efecto.ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n.tambi$n su salva/ismo nativo. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . ligados a su vida prenatal. DC:. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. decoloraban. cuando había alcanzado la edad de dos a>os. 0"8+:. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos.LH-LI # DF:.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i. p. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es. L. C. el de un le!n # el de un leopardo. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J.?FF. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro. zKic. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto.los ni peinarlos.#l d# d#"ti!& "hora bien. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . según algunos escritores antiguos. . El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". 1. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. coincidía con su destete.@. Jrecuentemente. 7on 0ala#esva. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre. ?CQ-?DF:.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte. trenzaban #. p. E.HEEss. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad. +e considera.5.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia.a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. en la fiesta del solsticio de invierno. entre los incas..

+iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. acariciarlo. la mu/er casada lleva dos trenzas. p. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. dr)vidas de la *ndia:.p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. einar largamente a alguno.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . ". la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad. porque creemos que esto los ligar) uno a otro.li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . 9oscú 8eningrado 1QCQ:. su cabellera era abundante e hirsuta. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia. aquellos que entraban en la religi!n. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres. # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder.usia.usia. de don o de reserva de una mu/er. eran tonsurados como signo de penitencia. En . de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones.@. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos. en 8a reina de las nieves:. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. el peine de oro de la vie/a de las flores. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. de intimidad. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos. en la iconografia cristiana. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos. signo de abandono a 7ios. En . m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. de confianza. despu$s de haber lavado los cabellos de $stos. or contra. 1D. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos. ?1Q . 9aría 9agdalena. 5uentos de los países del 3orte. En cambio. hombres o mu/eres. de/arse peinar por alguien es signo de amor. una suerte de puesta en tutela.!/ de buena acogida. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental.lore evenco. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6.! +u crecimiento. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o. ??H:. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. es acunarlo. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. para los pueblos agrarios. adormecerio.

7el mismo modo. v$ase artículo 7ici. 8os trofeos se conservaban con cuidado. en el sur de la @alia. Ala . cuando los romanos.1L:. Aligando el ramillete de las virtudes del alma. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto.o/aB. 8ovaina 1QE1. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo. or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. es la voluntad # el amorB.h!ne:.: 9. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos.En cuanto a los laicos.*7. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. E?I:.L.?Q. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge. "ndrieu. es enterrada en @K#nrr#n. considera que el cabello de la esposa. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. fasc. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. +an 4uan de la 5ruz. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar.ama . El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. C. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario.C.C:. IEE. colina blanca. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos.7. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. ??F .M9. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. en 8ondres. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. según las concepciones c$lticas. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. 8a cabeza del re# gal$s Gran.oma. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. 7*E+. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. 8. p. atadas al cuello de sus caballos. pero en con/unto mu# homog$neas. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. del sol # de la divinidad. L. que es una manifestaci!n de la materia. 6V$ase 9. 1?Q-1CL:. 8a muerte en efecto no se conseguía.@. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-. I. de ordenar # esclarecer. L.EFF-E1D. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . Estrab!n. que vienen a a>adirse a los del vencedor. Es un microcosmos. de spiritualii$. remitirse a la palabra tonsura:.IEL.

raramente evocados. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. HH:. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. En número de tres. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas. n. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB. la diosa de las encruci/adas. Grandon. por otra parte. 8as tres cabezas de (ecate. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. o. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno. p. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. <na serpiente de  siete cabezas. el pasado # el porvenir. D. +on parte del corte/o de . IQ:. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. el guardi)n de los infiernos. 9adrid 1QHC. los 5abiros. @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida. ?DD. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses.  4ano tiene dos cabezas.[ ??1 . p. gigantes. genios. para ver hacia adelante # hacia atr)s. pues gobierna los tres mundos. 7iccionario de religiones comparadas. el alma del cosmos. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. 7iccionario de la mitología mundial. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. al misterio incomunicable de la energía divina.1-?I:: A7os cabezas acopladas. una de hombre # otra de mu/er. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. pero que eran adorados por todas partes.*7. 9adrid 1QI1. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo. el  na/a. HF:. el m)s escondido de la divinidad. Aserían divinidades misteriosas. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. el dios egipcio. @rimal 6@.a. (ades. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. hombres. 9ercurio:. cuatro o siete. # las tres cabezas de  5erbero. ers$fone. +egún . cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. "m!n-.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. dioses # diosas. or ser sus servidores. ECI:. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@. se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros.B *ndra es un dios de tres cabezas. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. 9inerva. (ermes. +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente.ea. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios.

& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. consagrado a "frodita. DDH:.! 1 El $a%. te/ido con pelos de cabra. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. que los griegos llamaban an. anuncia la tempestad # la lluvia. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n.riti. El cabro est) tambi$n. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. 7ionisos. el ro/o # el negro. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. En recuerdo de tal manifestaci!n. +egún 7iodoro +ículo. su gusto por la libertad. En la *ndia. llevaban un vestido llamado cilicium. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. ra/as # lamas 67"3":. 8as Gacantes. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. bailaban. Ca'r. # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n. nodriza de Teus. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. aunque las razones est)n aún mal definidas.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. institu#eron un or)culo. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. corresponden a los tres gunas. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. 8os tres colores que se le atribu#en. *ntrigados por estas danzas.  la paloma. ra. por una libertad espont)nea. al potente impulso de amor de la vida. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada. como el  morueco. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus. el blanco. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. # el gorri!n. . en cuanto animal Ade ??? .Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. como la cabra "maltea. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. en la constelaci!n del "uriga. Es la 9adre del mundo. según 8a Jontaine. oseídas por el v$rtigo. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra.  la liebre.

se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. ?I. 1F. del s)tiro # del egip)n. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin.he aquí lo tr)gico. el cabr!n.. como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat. 2(tharva Jeda. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra.*".el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. +egún @riliot de @ivr# 6@. 8os boques situados a la izquierda. como a 7ionisos # an. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. '@"5. que se cubren a veces con una piel de beche. El buco es tambi$n. "nimal impuro. de los  fomore. en el día del /uicio. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB. En el arte. En esta perspectiva. del fuego del sacrificio. (istoria 3atural. Epodos. Es posible confundirlo con el caballo. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío. gabor. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino. H54. representan a los malvados. animal hediondo. En los relatos edificantes la presencia del demonio..C. m)s general aún.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico.L1:. feo. 1 A.DFD-DFQ:. ??E . los futuros condenados. 1L.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%. feos # deformes.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. EHL:. no es m)s que signo de maldici!n. identificado con el dios del fuego. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio. que apesta # es la imagen del mal cristiano. combinaci!n del fauno. de reprobaci!n o. $. En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n. Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica.. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G. de putrefacci!n # de iniquidad. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. . sube al cielo de los hombres piadosos8 . (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. se convierte en símbolo de abominaci!n. se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. regente del Juego.. de donde nace la vida.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. "h cabr/n. aparte de sus virtudes de sacrificio. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. emparentados con la categoría. 1IF-1IC. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. JE!J. +irve de montura a "frodita. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas.?E:.

"sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael. cuando $ste muere. *magen del desgraciado. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. de pie en la puerta del 0abern)culo. <no es degollado. es arro/ado por un precipicio. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. el otro recobraba su libertad. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. con el toro. de acuerdo con un sorteo. nadie le pega ni molesta. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. a continuaci!n es conducido.  cabellos.DC:. llevar) su sangre detr)s del velo. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico. m)s eficaz es. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. que simboliza la fuerza del impulso vital. +anto # divino para unos. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro.  pelo:. como si se acoplara con una cabra. el beche e#acula sobre el toc!n. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. 1D. pues todo el mal que llega lo intercepta $l. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. esto es. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir. En cada escalada. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo.. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo. a la vez generoso # f)cilmente corruptible.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. al desierto # abandonado. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. sin parar. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. cargado con todos los pecados. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. siguiendo otras versiones.El macho cabrío es tambi$n. sat)nico para los otros. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. es en efecto. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. En la clasificaci!n de los seres. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal.. <no de los beches. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. imagen tambi$n del hombre repugnante. 5uanto m)s barbudo # hediondo. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael.1C-1D:. Ca'r.

El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. el lugar del castigo.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador. sin que se ha#a apelado a la /usticia. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n.euni!n. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:. Teus tonante e&ige de los dioses. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. En cuanto al nombre azazel o hazazel. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. según un rito de transferencia e&piatoria. ??C . se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. haced esta prueba. una para -ahv$h # otra para "zazel. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. . otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. para que os convenz)is. su partida no tiene retorno. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. el boque enviado al desierto. su carga de faltas. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . de un castigo # de una víctima. si quer$is. oh dioses. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras.C-1F:.epresenta esa tendencia. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. 7urante este tiempo. lo lleva al desierto. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. del ale/amiento # la relegaci!n.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. donde mora el demonio. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. que tiene siempre necesidad de un responsable. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. 8a tradici!n del emisario es casi universal. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones.

8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. no podrían $stos. os levantaría con la tierra # el mar. por mucho que os fatigu$is. mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro. la ciudad. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:. I. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . de coordinaci!n. en AEranos 4ahrbuchB. +e hace cadena con las manos. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. QF:.epública:. ?Q. 1?. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. 1 El %&rd. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. . En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso. conseguir vencer al que sostiene la Egida. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. 1E?:. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla.??L-??C:. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus.M9. 9. de uni!n # por tanto del casamiento. WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta.1I-?I:. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. # todo quedaría en el aire.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. de la misma. dioses # diosas. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. due>o supremo. asíos todos. . la naci!n. la familia. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. 1QDF. de toda colectividad # de toda acci!n común. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales.+uspended del cielo )urea cadena. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo.7.

cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. ?DFF a>os a. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. el tit)n. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto. dice +aint-9artin. (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. 0al como se había temido. p. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste.de fuego a la . arís 1QC1. el pueblo. asaetea la rapaz # lo libera. observa @u$non. . hasta que acude (eracles. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios. EQH:. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico. desheredado. rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. a quienes Teus había negado previamente el fuego. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. lo que cuadra. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB. ben$fico # mal$fico. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga.otas las cadenas por la ideología liberal. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo. lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz.*7.als. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash.ueda del +ol.ua unidos por sus colas de ??H . 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. para socorrer a sus criaturas. 9ercurio. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree. los mortales. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n. @. humus. +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. # aunque puedan diferir unas de otras. no necesariamente se e&clu#en._ 5aduceo.5. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:.. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos.

consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. lo fi/o # lo vol)til. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. el bast!n simboliza el ecuador. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". ora /untosB. 1DI:. despu$s de su sacrificio voluntario.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. que es imagen de la divinidad o de su morada. en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. . las dos serpientes.@. el caduceo representa el ??I . ora separados. según e&presi!n de (enderson. @<E0. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i. @<E+. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica.! AEs el cetro de (ermes. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. que compromete la salud # la honestidad de un ser. Ael sol # la luna.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<.i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. * Otra i!t#rpr#ta%i. sean biol!gicas o morales. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. 1I-1Q:. macho # hembra. +egún 5ourt de @$belin. dios de la alquimia. 1CD:. por otra parte. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. . las alas el tiempo. 1DD:. "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. este falo de (er mes el psicopompo. penetra.3.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes. # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio.+5(*:. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". ?HI:. #a sean el azufre # el mercurio.. lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. 1 =El %adu%#& . que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. +"*. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega. por e/emplo. Espiritualizado. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. discípulo de 4ung 64u3s. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas. Es así que para los romanos.

símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n.! "i$'. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia. +egún el esoterismo budista. las alas la diligencia. ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. las dos serpientes la prudencia. las serpientes al fuego # al agua. sendos aspectos ct!nico # ur)nico.equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder. # casi líquida por su fluidez. las alas al aire. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. # en particular la ense>anza t)ntrica. El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. se transforma en bast!n-cetro.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. 7e hecho.ras hasta encima de la fontanela. ?EF:. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre. la e&altaci!n imaginativa.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. .li%a/ inspirada en su $tica biol!gica. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada. que no es sino la propia del hombre. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. && ELE-ELL:. dice (omero. 8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. el arma contra la trivialidad.7. que ??Q . EL-ED:. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . e&plica así el caduceo: Ala clava. a la vez ardiente por la mordedura venenosa. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. del mismo dios. el casco los pensamientos elevados. (ermes. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. nefasto # favorable. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. símbolo del reino espiritual en la vida terrena.

8a salud es Ala /usta medida. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. le dice a su madre. no me hubiese ?EF . que todo cuanto me acredit)is. Ruiere construir una ciudad. vosotros. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma. II:. proleg!meno de todo ateísmo futuro.1-?L:. sí. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. ?EE:. hacia nuevas auroras. +egún el propio @$nesis. la fuerza # la obstinaci!n. +abed. AVeía la ciudad como otra labor.es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente. . Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. su simbolismo permanece. /am)s. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. 7espu$s.!: su madre lo llama 5aín. he debido de conquistarloB 68uc Estang. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. 7icho de otro modo. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. se había visto el rostro de un hombre muerto. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n.. la ordenaci!n de la efectividad. el ardor # la rudeza. Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. el primer asesino # el que revela la muerte. el primer nacimiento humano. 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. antes de su fratricidio. otra siembra. el primer cultivador. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia.. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase. asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. 8a aventura es de grandeza sin par. por el hombre que establecía así su propia realeza.simboliza el )rbol de la vida. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . Asi me hubiera aceptado de antemano. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. la del hombre librado a sí mismo. otra mies.i"t.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB.ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L. es tal como me importaba ser amado. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio. 8a ciudad. or poco amable que fuese. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía.

8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as.pr#%ipitar la . misterioso castigo.a !#%#"itad& $atar a "u ..&$'r#/ %ada . según 5aín. sino que #o no tuviese ninguna. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. 7ios me concede. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. ha matado. 3o parando en ninguna parte. que designa a la criatura de 7ios. . +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. AEl signo que me reprueba me protege. Ael favorito del cieloB. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:. # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. en plena rebeli!n 6CC:. Entonces. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. es m)s amargo que nuncaB 6CE:. no afronta de 7ios sino la ausencia. AW"hY. estaremos siempre por doquier. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. El 7ios qued! insensible a mi fatiga. sino la marca del hi/o de "d)n. "dem)s. #o me he endurecido en la provocaci!n. la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. ciego a mi sacrificio. apuramos el gusto del fruto del conocimiento. "hora. que divide a los hombres en r$probos # elegidos. $l se atribuía una parte de su tra ba/o.costado nada complacerlo. todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. ARue se me entienda bien. sí. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel.. dice 5aín. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. celoso de su herma no.. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva. tras la m)scara de "bel. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. orgulloso de su traba/o.Q?:. 7 P#r& . ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí.echazado.. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. sordo a mi que/aB 6I?. " gusto de "d)n # Eva. ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 . ero 0emech. oh muerte.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector. (a sido el iniciador de la muerte. Entonces. se rebel!. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. ahora. el hombre. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n. dice 5aín.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . se rebela contra 7ios. no un estigma infamante.

ruinas # muerte.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. a su aire. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. dos son favorables. #a el de la materia. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. # no vol! para afuera. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. pues el sabio Teus les neg! la palabra. en el interior de la infranqueable prisi!n. En resumen. uno adverso. v. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. Vos otros que lo seguís. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. #a sea el fuego del espíritu. # en silencio. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. ero la mu/er. símbolo del huevo c!smico. 5aín. donde se elabora la vida manifestada. Esta ca/a. de la dura fatiga. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales. sin rebasar los bordes de la /arra. e&cesivas. las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas. el que congrega las nubes # lleva la $gida. pero tambi$n puede ahogar. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. para la humanidad. unas de día # otras de noche. 8as enfermedades. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. en cu#o fondo queda la Esperanza. cabría pensar en el mito de  rometeo. como rometeo. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. rotege. principio de todas las mutaciones venideras.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. que ha querido conquistar. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. destructivas o positivas. pero irracionales. si son de/adas a ellas mismas. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir. ?E? . fr)gil o temible. andora.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . +olo la Esperanza se qued! allí. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. la tercera tempestad. Cala'a%i!& Entre los bambara. de la gestaci!n. de la matriz femenina. un poder divino. 8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. QF-1FD:.

u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio. .5alabaza. 1"88:. pintada con el  !leo ro/o del +a. * S<$'&l& 0#$#!i!& . en la 5hina antigua. sino tambi$n todas las variedades de arroz. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. del esperma # de los principios fecundantes. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos. con la a#uda de dos mitades de cala baza. o subir al cielo. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. 1. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. calabazas."8. en raz!n de sus numerosas pepitas. El morueco mítico. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. pero permiten tambi$n alcanzarlas. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera. que es la $poca del renuevo. lleva entre sus cuernos una cala baza. pero ellas mismas son grutas. es. re ?EE . así como los manuales de ciencias secretas. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza.. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. mientras que.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. J. de acceso a la estancia de la inmortalidad. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. como la calabaza. que no es sino la matriz solar. 8a calabaza. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo.. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. es la  caverna del coraz!n. en los festines de boda. del agua. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. del verbo. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. 2an. En lengua vietnamita. un símbolo de abundancia # de fecundidad. .@. Juente de vida. aparte de las razones #a aducidas. Este morueco. primer hi/o del sol. matriz del sol. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas. la naran/a # la sandía. en tanto que el crisol. del comienzo de la preeminencia del #ang. en suma. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. o los dos conos opuestos por el v$rtice.

El 3ommo.*7:. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:. Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica.a de la 0esurrecci/n. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. 1H:. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n. !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. E. le di/o. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz.B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla. hasta el d. "ll)h cre! el 5)lamo. "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB. hace vivir morir. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono. la substancia in creada o no manifestada que. la  vasi/a. produce el contenido total de la creaci!n 6G<.ere reali+ar al-o en su creaci/n.S ara escribir sobre esta 0ablilla. regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino. 8a 0ablilla se llen!. Está anudada al 6rono. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la .S Se dan incluso sus dimensiones. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán.@.9. con el nombre de "bnV(bb dice.". En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal. IC. ". fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza. . Está hecha de una  perla blanca. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. dios de agua. de e&tensi!n # de comercio. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno.HH&. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. o la ?EL . 0ouf# Jahd:.presentaci!n del principio agua-tierra. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios. honra humilla.4$8 4. eleva re@ ba9a. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos.nscribi/ en ella lo que era lo que será. Fada ve+ que la mira. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán. 34.a. 8a 0ablilla bien guardada. #na tradici/n.%&. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia. 7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o. corresponde a la materia prima. Fuando !ios qu. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ .esurrecci!n. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio. el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3.

fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. Es. dice el -i-. como homena/e a 0eu tates 6F@"5. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. 8. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. (a# tres variantes del mismo talism)n divino.ELQss:.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. -u el @rande.6. # por tanto la totalidad del mundo.ing que designa. l?. al mismo tiempo que se incendia su palacio. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. 'a ma or. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. El primer emperador. Eurios.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. el caldo del +e>or se vuelca. 3%$&. en la última fiesta de +amain de su reinado. las marmitas. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. sino todos los conocimientos de cualquier orden. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. ambros. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. la diosa de los poetas. ancestro # prototipo del santo @raal.@. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado. +iguen interpretaciones parciales. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. intent! ?EC . los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica. deriva su nombre de muir. )recuentemente simboli+ada por un licor divino. figuran e&presamente la caldera. poseía tambi$n su caldero. el mar. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. organizador del imperio. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido.a o a-ua viva. 0s2in che huangti.mente a un hombre. de fi/aci!n de los ciclos. símbolo de un conocimiento sin límites. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n.a de los calderos m. "hora bien. desaparecen si la virtud se altera.EI1ss.ing.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. el dios druida. del fracaso o $&ito de la cocci!n. # finalmente la inmortalidad. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. recibían por arriba la influencia del 5ielo. l'. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. símbolo de felicidad # prosperidad. los herreros # los m$dicos. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza. en forma de proverbios. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:.

4eanmaire. En la epope#a . el h$roe es obligado por el @igante "zul. de donde como es de suponer no salen me/or parados. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. fue tambi$n. comenzando por la inmortalidad. tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. @."'. un nombre de ciudad: 1azan. parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. 9)s precisamente. . +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. En la 5hina antigua. o según otros. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis.. se>or del mundo subterr)neo.2uen. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n. etc... el caldero corresponde al trigrama . El caldo. sin embargo..B En todo esto. 6espuma blanca:. de los pueblos turcos. Es en definitiva 5hal 1u#ru. en suma. mezcla equilibrada de substancias # de sabores. ?QC:." . la 0ierra. si nos referimos al parecer de los sabios.#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas. ?FF:. caldero vivo. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad. dotado de alma. 'tras le#endas griegas.irguís de Er 0!shtV. capital de la (orda de 'ro. otra asa se #ergue #. @. En cuanto a 9edea.a" l#-#!da" . el principio pasivo. en ciertas versiones.".retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. El gigante +amir-1azan. es ?ED .. 8*'0:. con el h$roe ".@. hace cocer al vie/o elios en un caldero. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. en +E5@. 1"80. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. EFI:. los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas. repetidas veces. 8E55. unos hist!ricos # otros legendarios. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. de los turcos baraba # tara. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico. o +alir-1azan.-1obo. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'. 1azan de los t)taros del Volga. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. 1"88. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. en un caldero de agua hirviente. # de toda el "sia cham)nica. de las profundas transmutaciones biol!gicas. por último. +egún las doctas tradiciones. con la furia que manifiesta. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode. una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. el A5aldo de 4adeB es la saliva. deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses.

ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. domeñando la perdici/n. es la medida del movimiento. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos.. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. es adquirir la impresi!n de dominar. habida cuenta. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento. reglamentando lo ineluctable. . romano. su reinado comienza cuando acto seguido. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. 8. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. ritos de ingesti!n de caldo. organizar el tiempo. azteca. ?EH . "sí los primeros calendarios tenían base lunar. pero con el nuevo re# # un caballo. al mismo tiempo que sus súbditos.1?E-1EH. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. revolucionario. gregoriano o positivista. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo.@. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. griego.todo eso. en el mundo de los hombres piadosos. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@.9"+0:. mas!nico. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico.. Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. H5A.@.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. musulm)n. e&terior o interior. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#. o con los muertos.. en un tiempo que sin cesar les escapa."'. por otra parte. chino. $@C. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n. arecen haber e&istido. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz.. oh (-ni. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%. # de la uni!n del #in # del #ang.. 2(tharva eda. en JE!J. 1C. 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. etc. . as.i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. Establecer un calendario es tranquilizarse.un símbolo de la armonía universal 6ho:.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda. 8os cinco caldos 6cinco.?LC-?CC:. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito.

principios vital e intelectual. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l.#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio. que no conoce primavera. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. forman tres estaciones: inundaci!n. 5uadra perfectamente con el país. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados.  graal. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. Este calendario es taba copiado de los fenicios. agrupados de cuatro en cuatro. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. LF:. era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu."$i%a que según el . así como la sangre # el soplo. 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. 8a salida de +othis 6+irius:. por el poder del calor. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. +abemos por el libro de los . ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones.M9.e#es 6*. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas. 1 Para l&" pri$#r&" . al final del a>o. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro. invierno # verano. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. # los ra#os de sol por líneas rectas.7. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. ero no había a>o bisiesto. 9. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. El calor hace madurar. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. cada uno debía atender un mes de servicio.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol. 8os meses.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. en cu#o seno nace tambi$n la vida. biol!gica # espiritualmente. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. por el coraz!n. un a>o de EDC días.e L. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo. así como de comunicaci!n. C?F:.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. Cáliz  copa. consagrada a *sis.

1langenfurt 1QD1. esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB. erguido en el 5entro del 9undo. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n. # realizando por la plegaria. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. es literalmente el fuego del hombre. . en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. E8*-. tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. 5'. el espíritu en llamas. que no se duda en comparar a un incendio. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. @. . LED-LEI:. 1C1.: describen el 5alumet como un ser hu mano. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. ?EQ . 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros.@.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos.9. 0apas es el ardor interior. t. or esta raz!n pro bablemente. @<E+. 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. E845.*J. invulnerable e inmortal en su ser. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C. El 5anon búdico pali. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía.l#ra de las iniciaciones guerreras. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. #a que calor # furor guerrero van a la par. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . 8.undahni. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo. 1"88.@. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. @'-9. se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo. E8*J. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera. a imagen del macrocosmos que re presenta. los antiguos celtas combatían desnudos. así como indefectiblemente al color ro/o. microcosmos. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo. de las limitaciones de la e&istencia individual. 0odos los te&tos 6+iou&. 5omo ocurre a menudo. p. que hacen derretir la nieve a treinta pasos.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. S*E5:. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %. es decir siguiendo el E/e del 9undo. osages. ??I-??Q:. es decir. # en particular de 5úchulainn. etc.

o Señor de la Jida. el ca/umet de la guerra. Estrasburgo 1C?Q:. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:.8una. a fin de dominar a su esposo. . Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato.B +egún el mismo autor. se considera como la pipa del sol..B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo.E. en un sentido que permanece profundamente indefinible. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a.. 8a ipa +agrada. Zsobre la simb!lica del calumet.. es para cada guerrero su propio cuerpo.:oner la vida en armon.. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. En la iglesia. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital. GroKn.. arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. 8a le#enda da. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo.@. simbolizado por la pipa. 1H-L1:. Echando tres bocanadas una después de la otra.. a trav$s del (ombre. Este hombre.ota del don de maíz a los hombres. lan+an la primera hacia el cenit. dice 9arquette. en lo m)s recio del combate. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre. En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. al Sol.. humillan sus armas al reconocerlo. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. 7e "lchemia. a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. en la noche de ?LF . el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra. en el ritual de una declaraci!n de guerra. comunicado oralmente a 4. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre.! "&%ial . # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol.itos +iou&. pintado de ro/o. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. 8a pipa es en sí misma. En el c)ntico.. para andar seguro en medio de los enemigos que. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital._ ". Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i.

El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo.*7. 1FD:.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor. sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. * Para l&" d&)&! #l %a$al#. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:.. Ca$al#. ella debía descalzar a su marido. ". Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 . Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno..B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. a nuestro parecer. 7e su fruto. demiurgo # creador de los primeros hombres. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos. Entre los samo#ades.!/ que ha recibido todos los colores.. Era la primera agua de aquí aba/o. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra. una de las botas con tenía una fusta. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea. el segundo el padre de la raza negra. es sagrado. ara los l2ela del "lto Volta. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*. símbolo del alma para 7iel #. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra. el rel)mpago # el camale!n.7. est) ligado al arco iris. a partir de una cabra venida del cielo. Ca$a  lecho. Este. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles.bodas. 9"<@:. por esta raz!n.@. que hizo salir el camale!n.oma los esclavos iban descalzos.!. la otra dinero. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios.. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En . +egún otras tradiciones. que se basta # que es responsable de sus actos. 5on el agua sali! la primera pare/a humana. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre.

7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. es ser hip!crita. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. sino atraparla a distancia. En el sentido nocturno. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad. lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. en el nocturno. diurna # nocturna. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. no se vuelve /am)s. adoptar las costumbres de cualquier lugar. pero que evita estorbos # molestias. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. dar un conse/o o tomar una decisi!n. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or. es ser sociable. si falla. vers)til. En efecto. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. cuidado de precaverse de las sorpresas. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. por detr)s. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. que reúne poderes # fracasos. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. enga>o con palabras melosas. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. ?EE:. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. fatuidad del vanidoso. arte de saltar cualquier obst)culo. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. CD:. ero se retras! # enfadado. ?L? . el sabio no embiste /am)s un asunto. d: ara escrutar los alrededores.

El 8evítico 6Q. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. en una parte de abandono. claro en el bosque. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad.L: lo considera animal impuro. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV". pareciendo repugnantes al hombre.u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba...?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& .a. hace decir a 8uciano. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. 0oda iniciaci!n. 8ceffler-7elachau& 68oEc. Es un lugar ale/ado de todo curioso.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza.! . etc.ada"/ 9. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:. oro # diamante. # tambi$n de los al tares. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos.e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. 5ompa>ero del desierto. pieza o habitaci!n cerrada. agu/ero en el suelo. subterr)neo. m)s # m)s interiorizado. ?LE .Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i. "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. El camello se presenta. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:. he hollado el umbral de roserpina. " causa de las largas caravanas que la surcan. Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad . "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. implica una parte de secreto # de retiro. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# . " menudo pernocta allí. 9"8":.. no podían considerarse del agrado de 7ios. que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. que son los servidores de los re#es.B uede compararse al baptisterio cristiano. +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que. la esencia divina. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado.. A9e he acercado a los límites de la muerte. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente. aunque fuese la m)s natural. 8os .

camisa borda da de las ceremonias. por e/emplo. o al menos advierte de su pro&imidad. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. los cuales menciona tambi$n el "vesta. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. de un grupo o de un amor. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo.ar . se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. ?LL . que es refle/o de la vibraci!n primordial.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. simboliza el oído.! A orque el camello se /uzg! grande. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). al del  tambor. por lo contrario. etc. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta.! d#l "&!id& En la *ndia. *r descamisado es signo. Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor. sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. libro sagrado de la ersia antigua. que son los guardianes del paraíso terrenal. Jalta protecci!n. "sí.arma. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica.! %&! la p#r%#p%i. el sonido 6shabda:. la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal. 1LC:. sea $sta la de un lugar material. como es frecuente. cada una de ellas da cuenta de un persona/e. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. es darse a sí mismo.%. seda preciosa de los ricos.1 El N&. es compartir la propia intimidad. lino fino de las gentes de mundo.B +ímbolo de protecci!n. 8a materia misma de la camisa. Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i. 7e forma bastante parecida. es el gesto de una generosidad sin límites. que protege de este modo del mal # las enfermedades. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro. que est) en contacto directo con el cuerpo. # lo que $ste percibe.. 7ar hasta la camisa. Ca$i!&  vía. En la medida en que la camisa es una segunda piel. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana.

@. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. etc. +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. ah. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. Asimboliza las virtudes femeninas. ra#o: simbolizan tambi$n. el mundo de las apariencias. 9"88:. hum:. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. 5ontemplan allí el huevo c!smico. or la posici!n de su bada/o. de leones. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo. "llí es a donde van los difuntos. la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. mani. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. E. o bien una f!rmula m)gica. por ese mismo hecho. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. según @irardius ervilues. 1HH:. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto. el elemento pasiv! # femenino.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC . E:. hum: a veces reducida 6orn. al 9$todo. 8a campanilla. <tilizada en religi!n # en magia.*". lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha.B 60'30. la obediencia a la palabra divina. 6orn. esta>o. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. # que. hierro. establece una comunicaciones entrambos._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. mientras que el va/ra es activo # masculino. por un círculo de p$talos de loto. ara que sea eficaz es preciso. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad. corresponden para los egipcios los campos de *alú. al igual que la forma hom!loga del stupa. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. para gustar los gozos divinos de la eternidad.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido. cobre. por oposici!n al  ra#o.* U! "i$'&li"$& $u. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. oro. la 7octrina.. padme. . la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. o al dios +ol . ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. E8*-. de divinidades.. llamados tambi$n campos de  ca>as. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra.

alimenta. +e>ala el medio del a>o. protege # da calor a lo que es peque>o. g$rmenes. 1. sue>o.. o interior. abrigo. lirismo. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. ". Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. 7e hecho. la timidez # la tenacidad. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno.V. # representa esquem)ticamente las olas de la vida. de la figura p)lida # la luz cenicienta. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. fetos # #emas. fantasía. símbolo planetario de ese principio matriz. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector. . abriga. huevos. caverna. pozo. que se vuelve descendiente. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. matrices. abismo. Ca!a"ta  cesta. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente. candelero. enlaza el mundo formal # el informal. gruta. del medio. "ntítesis de los infiernos.G. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . casa. el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. ". que era la @ran 9adre. conserva. ciudad. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. del psiquismo inconsciente. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. +u hiero. En el concierto zodiacal.. bolsa. del resplandor vegetativo crepuscular. la parte canceriana. todo lo que es grande # envuelve. los campos son el símbolo del paraíso. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre. +igno lunar que significa el recogimiento. la sensibilidad. LQ:. recuerdo. mientras que hasta ese momento era ascendente. cuando no se trata de un silencio. 5andelabro. vasi/a. cortezas # envolturas.. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. * C&! #l Cá!%#r "ur)i. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. est)n rodea dos de c)scaras.!/ de la mediumnidad. es el umbral de la reencarnaci!n. "l signo se encuentra asociada la 8una. íntimo.palabraB 65("+.. f)bula.

8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra. tres a cada lado del e/e principal. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro. por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. con sus capullos )lores.EH-LF:. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . +egún el citado te&to del E&odo 6?C.espondí: 3o. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que.! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra. Acomo planetas se cuentan /unto con el solB.1-D. . " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. el otro la unci!n real. tres de un lado del candelabro tres del otro. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz. la autoridad espiritual. con un recipiente en su parte superior. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida . se>or mío.. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.d# "al6a%i. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro. ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios.. de la esfera cel$ste arquetípica. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. 0iene siete ramas. (a# /unto a $l dos olivos.E 1-EE: est) compuesto de oro puro. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo. según Jil!n.E1-EE.& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . El candelabro. imitaci!n terrena. Eira. Sus cálices.*arás un candelabro de oro puro.1F-1L:.. Seis Fáncer. es decir. se>or mío. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. ambos ungidos..

nimbado con los siete ra#os. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. 4ean 7ani$lou. adua 1QDF. a los siete cielos. +imbolizan las siete iglesias 61 . ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. los escritores /udíos ulteriores.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. como Jil!n. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. aclaran e&plícitamente este simbolismo. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. p. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete. pero no se dice que tengan siete brazos. en <manesimo e esote rismo. C.D. número perfecto: que recorren toda la tierra. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. 4ean 7ani$lou. ?LI .! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. aunque rica de significaci!n. El citado te&to de Tacarías 6L.1FC:. 9us$e @uimet. invitarían a concluir en este sentido. "hora bien. C. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres.?F:. 6K*3*. p.tiene forma de flor de almendro. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. luz del mundo. LF:. El candelabro re presenta el  almendro. or lo mismo. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. +egún el mismo te&to de Tacarías. o menorah. DE:. no solamente por la forma. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones.EHE:. El tallo central simboliza el sol. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. arís 1QCE.I:. rodeado por cada lado de tres planetas. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. El candelabro de siete brazos. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i. fuente de luz.EL. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre.

mientras que la canela alimenta al #ang."7. el nombre de 1oei 6maligno. * E! la tradi%i. astuto:. en la entrada de la caverna c!smica. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. en ciertas regiones de la 5hina. 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro. por simple homofonía. +egún un mito de los andamaneses. el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados. @. el canelo 6o ca>afistula. según un te&to de los 02ang. que vivi! III a>os. 1D?:. primer demiurgo. símbolo de nobleza # de honores 6GE80.@. pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. +egún el ao-pulseu.@. transformada en cangre/o 6+5( .ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. '. 8a canela. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. En la 5hina se da a veces al cangre/o. . que fue quemada por el sol. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. esposo de la 8una. que corresponde al solsticio de verano. Esta con/unci!n. alimenta el ching o principio vital. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. al pie del cual la liebre tritura los simples. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales. que fue una de las especias importadas del 'riente. Es tambi$n. en ambos casos. por ser de naturaleza #ang. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB.":. con los ciclos solares.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. 1??:. 9"+. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta.V. +'<8:. .. 7ios supremo. 7V.uei: es. el canelo 6. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. inicio del movimiento descendente del sol. "dem)s.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a. en los ritos de obtenci!n de lluvia. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. el cangre/o es enviado por el +ol. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu. Entre los cambo#anos. permite integrarse a $ste. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. . @<E+. dice el ao-p2utse. conforme a la del ritmo universal. ?LQ . # particularmente del ilustre 2ongtsu.

# tambi$n la ca>a que piensa de ascal. incluso sagrada. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n. 5anto. 1IF:. Aporque estos animales. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa. poseedores de ganado 6boaire:. cetal. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos.E?D. or otra parte. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. ".@. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. 5on la a#uda de ca>as. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. Es la de 8a Jontaine. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores.E?Q:. Jragmento. su imagen estaba asocia da a la de la luna. El cangre/o es un símbolo lunar. no es m)s que una t$cnica. poeta adivino. por el humo de las ca>as. 1?. lo mismo que la del cangre/o de río. pero tambi$n de fle&ibilidad. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad. la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n.@. casi siempre de origen ct!nico. canere:. al igual que la luna. o el demonio del mal. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c. los arpistas tenían el rango de hombres libres. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. 8. # simboliza el mal. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín. actuando en funciones. . la adoraci!n o la imploraci!n. pero algunas veces ur)nico. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. desde la antigVedad cl)sica. el equivalente del  loto.LLI-LLQ:. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo. 1I. 5)ncer. nacimiento del canto 6'@"5. 1 1. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto.*40. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música. ?CF . En ciertas ceremonias del +hinco.

padre de los dioses. arrancado a 7ios. ?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. los bielorrusos e incluso los lituanos. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. de abundancia # de riqueza 6soup:. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'.. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n.+. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad. país de la primavera. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico. Esta ca>a sería.. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. 1E?:.Vmi. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra. 8a ca>a es una voz. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este. sin!nimo del guiriga# castellano.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi. incluso las m)s opuestas. (E. concebido ?C1 . se halla tambi$n en el fol.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos.. según aul 7iel. * E! la l#-#!da d#l r#. En este conte&to legendario. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos.. ". "sí los ucranianos. así como de todas las posibilidades. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. (E. si se hace de ella una flautaB. de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa. II:. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. su canto._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. canta los dolores de la separaci!n. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. entre los cuales est) la ca>a.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu.4:.@."7. del sol. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro.@.*7. que manifiesta con sus sollozos. . llora # canta. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente. los hombres # de todas las cosas. fundador de la orden. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-.

a lo informal.a. a los cielos # no tienen luzB 64er L. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo. la cl)mide.ciencia. A9iro la tierra. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres. Capa 8a capa. forma.??Q:.! %. Es.como el agua original. el capirote. Es la base de toda organizaci!n del cosmos. el capillo. 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. sin embargo. El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #.u Da '&. que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . el manteo. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. la descomposici!n de toda forma. virgen 6Grígida. que equivale a la 9inerva cl)sica.i!a el caos es el espacio homog$neo. 11F:. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n. criaturas mal$ficas # negras. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. la muceta. de donde saldr) el propio . se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. 9. 1 E! la tradi%i.EQQ-LFF.EDC-EQQ:. mientras que 7ana 6o "na:. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega. la tienda. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n. la choza o la caba>a redondas. Es el retorno a lo informe # al caos. El primero alude a la destrucci!n del mundo. la pelerina.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. # Wa#Y es un caos.8.@. el alquicel. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda. el capuz. con una abertura que sirve de chimenea. Equivale a la protomateria.-9.. en definitiva. a lo indiferenciado. la esclavina. Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. Elatha. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente. el capote.?E:. la pavana. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula. el sacerdote. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. arte. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:. . 1I. es la madre de los dioses. ??C.7. un estado demencial.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . +in embargo.

hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies. cola de  pez. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres.. el pesimismo o la melancolía. 9anto. la puerta de los dioses. de la discreci!n. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. de destino. e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad.G.mente en el centro del universo. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. 1 Su 0i)ura "i$'. una cima.! 6lat. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. ". la industria. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. ingrato.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. o con una cabra. cumbre del frío # la obscuridad. Capu%. el sentido del deber. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad. Est) regido por +aturno. ". la vida deserta el e&terior de este persona/e. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. Est) situado ba/o la regencia de +aturno. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+. E&presa la paciencia. El elemento 0ierra inicia su proceso. la realizaci!n. +ímbolo del fin de un ciclo #. EIF:. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. sobre todo. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. identificado con el e/e del mundo. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all). la perseverancia. inm!vil.V. liberado por la ausencia de labor estacional. concebida como un medio día terrestre. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . medio delfín. evolutivas e involutivas.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. asociado a todo lo duro. de/ada a las dos tendencias de la vida. sombrío # obscuro. hacia el abismo # hacia las alturas. de la sobriedad.#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. la prudencia.. silencioso. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. es la tierra invernal. se asimila a la 3ochebuena. hacia el agua # hacia la monta>a.li%a/ cuerpo de  cabr!n. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual.. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas. de meta. 0iene posibilidades inversas. cucullus. * Para !u#"tr& .

modestia # ocultamiento. es un símbolo f)lico. * Para C 3 Ju!)/ #l %. 7agd). lleva siete capuzas una sobre otra. hom!fono de che 6negocios:. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. Cara%&l <niversalmente. el sutil rastro de la *luminaci!n. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. +egún el relato de la embriaguez de los <latas.apir. a quien nadie ve. muerte # renacimiento. símbolo lunar. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. Entre los nandis del %frica oriental. del 1?FF-1?CF. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. desaparecer # morir. heroes. Cara  faz.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. como el gorro puntiagudo. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. genios. demonios # bru/os encapirotados arsifal.! simboliza la esfera m)s elevada. 5olecci!n 7aito. tema del perpetuo retorno. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. lo mismo que la campana. la b!veda._ 5aqui 6palo santo:. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che. "rte chino 61#oto. ?CL . o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. el mundo celeste. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates.@. . Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. Z. el cr)neo.v:.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. En las ceremonias inici)ticas.

de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. se>or de las  aguas. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. En los hieroglifos egipcios. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. Este puede significar. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad.B En tal conte&to. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. como aquel en el que figura ?CC . se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. en los límites de la conmoci!n c!smica.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. +alida de la mar. la materia.. En este caso. +ea en un papel id$ntico. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. mezclada con otros instrumentos. "l igual que los moluscos. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. la  espiral se representa como un caracol. el parto 6E8*0. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas.)rmica: que se e&presa en el obrar. m)s que despu$s de la lluvia. El sonido que emite. la pre>ez.son. la evoluci!n de la vida.. # tambi$n por los maorí. en el curso de sus ceremonias. 1HL. en la que el dios de la luna. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos. 0he "ztec 9oon-5ult:. # el desarrollo del cuerno. el movimiento # la baba. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. al cual vamos a regresar. inspira terror. En las ceremonias funerarias. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. 1L1:.. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. EH1:. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. según 4ac. como lo prueba la antigua religi!n me/icana. "dem)s. 8a caracola tibetana. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles. importante en el bar do. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. 0ecsiztecatl.. A. . es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. Entre los aztecas. participa de lo húmedo # no sale de tierra. de ahí su atribuci!n a Varuna. como dicen los campesinos. perceptible de le/os. o m)s bien como productor de sonido. ligada a las fases de la luna.

que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n.ravarti o de +r est) asociada al  loto. gran dios del interior de la tierra. Es pues el aspecto relativamente. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. fortuna # belleza. la lleva sobre su lomo. la sha. 0ambi$n caracola es la propia 8a. El germen es tambi$n el sonido primordial.0.! +ímbolo del fuego escondido. 5ontiene pues el germen. pasivo. en la versi!n búdica. las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. G("G:. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana. de un contacto con el fuego.  5oncha.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. recoge el arquetipo: luna-agua. propiamente. reserva de calor. que como el gran  cocodrilo. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. 5'. or e&tensi!n. el sonido # la perla se conservan en la caracola. 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto. de un principio. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central. lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. de la energía oculta. del que el va/ra representa el aspecto activo. +imboliza los grandes via/es. el monosílabo  aum.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. de la conciencia individual 6ahm. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. interiores # e&teriores 6G<.shmi.ti de Vishnú. para revelar su verdadera naturaleza. al principio de los tiempos. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. Car'. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. receptivo. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n.ealiza ?CD . la +abiduría # el 9$todo. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i".". perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. +on. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. . contrapartida del 8inga sivaita. "dem)s. que separan dos ciclos de manifestaci!n. color de luna llena. Entre los ma#as. las grandes evoluciones. gestaci!n-fertilidad. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar.ara:.

de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. Es. capaz de procurar la longevidad. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz.I. . 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía. como todas las plantas con pinchos. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu.om H. 8a carne se considera adversaria del ?CH . siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido.1L. la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. Es una vida apagada # negra.1E. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. no solamente llegar a ser pasivo. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. # tambi$n como el alimento de los  asnos. símbolo de defensa perif$rica. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. el diablo en el cuerpo. D. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. 8a carne arrastra hacia aba/o. sino que est) inclinada hacia el pecado. I. desgarrado por la doble tendencia que lo anima.@. que #a no puede volver a encenderse por si misma. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo. el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. @)l C.I:. +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado. cu#o emblema es un cardo. abandonarse a la carne significa. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente.?E:. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. al segundo "mbrosio # "gustín.

las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. a veces. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. El gnosticismo. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. 7ios no habita en los hombres carnales. las consuetudines monasticae. ?. ciertos padres. lectores asiduos de 5asiano. la ?CI . ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. corrompida desde su nacimiento. 8os relatos de los padres del desierto. AO(asta cu)ndo la carne miserable.espíritu. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo.1H?:. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. había adquirido rango de e&celencia. 7e la carne surgen numerosos vicios. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. según "mbrosio. # que usa de su cuerpo espiritual mente. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. 8as doctrinas estoicas. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso.?DL:. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. cualidades para imitar en el orden asc$tico. ser) /uzgada como enemiga. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. insensata. se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural.1D:. aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. ciega. desde los primeros siglos cristianos. adelanta al espíritu que la guía. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu.I?. LL.". situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. Rueriendo e&presar el peso de la carne. pertenecen enteramente a las realidades divinas. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. preservados de pensamientos mundanos. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. El hombre que es espiritual. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. combatiendo esos diversos movimientos. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu.

un pomp!n ro/oB. por otra parte. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. la madre carpa fue a asearse. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. cuando se halla en la tabla de destripar. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. los protege contra los incendios. algo apareci! ante la madre carpa. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. 5olocada su efigie en los te/ados. # sobre todo en el 4ap!n. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos. En el Vietnam. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura. # en libertad de direcci!n # movilidad.+. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. 9. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. en efecto.oraci!n. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne.7. en el día de la fiesta que les est) consagrada. +ímbolo de virilidad audaz.4:. es entre todos. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n.liza # participa de la luz del espíritu.V. El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. 1"88. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. gracias a la rueda. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . la carpa. En el 4ap!n. En E&tremo 'riente. +u notoria longevidad la convierte. madre carpa. +imboliza.M9. En la 5hina. Es un símbolo de la vulva para los bambara. es emblema de los muchachos. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. la compunci!n. 7<. en emblema del voto del mismo orden. la humildad. aludiendo al clítoris 6T"(G:. 0ambi$n se colocan. ero es tambi$n quien. significaciones ambas que parecen estar ligadas. '@. (E. oco a poco $sta se sacra. en la fiesta del medio oto>o. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. espíritu demoníaco de las le#endas populares. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual.

pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto. # que necesariamente dependen de su voluntad. El atela/e est) constituido por los sentidos. puesto que no son m)s que instrumentos. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre. "tm 6el +í:. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. particular mente en los 9ilindapanha. En el budismo es el Guddha.sha: representa el E/e del mundo. * Otr& "i$'&li"$& . el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. +u equilibrio depende igualmente del conductor. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. no es m)s que una designaci!n convencional. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. r 6el +oplo:.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. en los cultos del 9ithra hindú. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra.osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari.ai: figura el 5ielo. constelaciones polares. así como la del carro de "ttis. En el . ero aquí el e/e 6a. así por e/emplo. # por ende centrales e inm!viles. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. así como el ego.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. El tim!n del @ran 5arro. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. que es tambi$n el mango del  5elemín. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. ?DF .plat. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. escribe +seu-ma-0s2ien. o Guddhi 6el *ntelecto:. 1 El %arr& #" #! la C. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. recept)culo. $ste.i!dF . el dosel redondo 6.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre.sha: entre el 5ielo # la 0ierra. en los de 5ibeles # en los de "ttis. atendiendo al conocimiento del maestro. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6.

En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. . 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos. del levante al poniente. 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar. no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster. El carro celeste de ?D1 .. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol.. irland$s medio carpaz.a. de una solidez a toda prueba. ornado con placas de bronce # te/idos raros. vehículos de los shrava. 9ithra.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus.@. 5''(.. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda..e ?E. con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" . un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. El carro se convertir) en el de "polo. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud. las prosperidades # las calamidades todas. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia.: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?. donde 7eichtire 6de&tera. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum. *nscriptions latines destrois @aules. diríamos actualmente. 5arpentorate. pasando por el cielo. une las dos líneas opuestas del horizonte. 1D:. de los prat#e. @. p.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. bue#es. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. ?H-?I:. or otra parte. es un ob/eto precioso. El cochero no forma parte de la clase guerrera.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. E8*J. +aber conducir un carro era. 5arpentras."7:. con el tiro al arco. En cuanto al carro.  derecha:.. gamos.abuddha # de los bodhisattva..i"t. o "ttis. en los primeros siglos de nuestra era. a la entrada del templo de -ahv$h 6.ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que. por oposici!n a los carros tirados por cabras. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. . pero el de 5úchulainn.11:. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo.

El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. rueda veloz # libremente por doquier. "plicado al ser humano. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. El carro aparece. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual.. CI:. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. +e distingue a este respecto del carro solar. El carro.e ?. sus pasiones inferiores. como en el di)logo de lat!n. uno para sus obras ben$ficas. el conductor es el espíritu que las dirige. otro para las nefastas. ">adamos que simboliza la conciencia. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. DF:. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. d2"ulna#_. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. no había m)s que dragones voladores. Arepresenta la naturaleza física del hombre. otros de marfil que tiraban corvecitos. 5uando estaban disgustadas.11:. o su doble personificado. el alma humana del Jedro 6?LD:. H. el carro alado del alma.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. Este era su equipa/e de alianza # paz. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente. visto en sus diversos aspectos. sus poderes de orden material sobre lo material. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. D1:. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica.. el arquero:. los de "frodita sobre el amor. uno de $bano tirado por palomos blancos. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . # todavía otros de cedro # de carambuco. E1:. 5ada una tenía su carro de distinto material. sus apetitos. la imagen se interpreta como sigue: el carro. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ. editado hasta ahora como obra de 9me. el compa>ero de "r/una. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. que sigue regularmente una curva.

murci$lagos el de la noche. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas. bue#es negros el de la muerte. humano # divino. la necesidad de ser ilustrado 60h. o bien. 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. DE:. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. que son los elementos de base para la @ran 'bra. +ulphur # 9ercurius. miran en la misma direcci!n. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. caballos alados el carro de la aurora. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf. acaba a veces por eclipsarlo.  ciervos el de "rtemis.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico.  cabrones el de 7ionisos. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a. en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ.  lobos el de "res 69arte:.  pavos reales el de 4uno. según la interpretaci!n alquímica. Viste falda ro/a.o:.se a /uegos de ni>o. es decir que avanzaB 6V*.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí.  %guilas llevan el carro de Teus.  gallos el de la vigilancia. 11 El %arr& & la %arr#ta d# . +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. el 8ibro de "le&andre:. algo enve/ecido. mulas el de la pobreza. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz.  unicornios el de "tenea.  leones el de 5ibeles. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito.*.  perros el de (efaistos. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos. elefantes el carro de la fama. HH:. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E. 0e reschen.+. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. superioridad. . # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías.  cigVe>as el de (ermes. Entre los dos las iniciales +. la peritaci!n.9.+. significan o bien +u 9a/estad.  caballos el de "polo. o las concesiones ?DE . llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar. el triunfo. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano. IQ-QF:. la diplomacia aplicada 6'. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado. Sirth:.se en los tres mundos: natural.ed. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles. +egún un proverbio flamenco.  cisnes o  palomas el de "frodita. H1-IQ:. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior.  dragones el de 5eres. dos azules # dos ro/as. cintur!n amarillo # coraza azul. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios.

pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:. Gost:. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales. en relaci!n con el nomadismo. 8a casa tradicional china es cuadrada.5. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. es la imagen del universo.per/udiciales. Carr&9a  heces. o sola mente la columna de humo. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. como el emperador en su palacio. que @rante llama A5asa del calendarioB. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias.. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. coincide allí con el e/e del mundo. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. se abre hacia el sol naciente. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. el due>o est) cara al sur. 9. * Ba. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo.ueda de la Jortuna 61F:. prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. el hombre ha elegido. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. corre el riesgo de topar. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra.se con la . Ca"a 1 C&$& la %iudad . cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. no s!lo el ciclo so lar. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&. así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. las casas lunares. 8a fatalidad se ha superado. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones. los esc)ndalos 64. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social.. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. el m)stil central. provista de un pilar central que evoca. por sus veintiocho pilares atados al e/e. choza redonda como la #urta.

8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i.. vinculados con santuarios. @<E0. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco.@. con el sentido de refugio. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. El psicoan)lisis reconoce en particular. dispuestas como las nueve provinci)s:. (E(+. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. J. el control de la conciencia. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. En la . El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. .ueda de la e&istencia tibetana. llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. 1I:. en los sue>os de la casa. . del cosmos. por otra parte. El s!tano corresponde a lo inconsciente. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. diferentes significaciones según las piezas representadas. donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo. en el %frica negra. 1L:.ta!& . @'V9. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. madre. 5''7. protecci!n o seno materno 6G"5V. Entre los dogon. +5(*.! irla!d#"a d# la . por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:.nueve. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino. como en la 4erusal$n celestial:. el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste.(:.a'ita%i."u granero simbolizan diversos estados del alma. S"."8. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal. la cocina simboliza el lugar de las ?DC . @. 8*'0. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual. 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es. el techo es la cabeza # el espíritu. 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+. el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos.*8. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB.. "ilill # 9edb.#lardH "u" pla!ta"/ "u ".!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo.

un momento de la evoluci!n interior. donde los elementos cambian sin cesar. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. @'V9. m)s all) de la apariencia natural de la cascada. "sí. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. chispa líquida. observa 8iliane Grion @uerr#. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. o una fase evolutiva. (ades significa el invisible. 8os 5íclopes le ?DD . a despecho del cambio de la materia. no ha# /am)s la misma agua que corre. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma.@. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. or una suerte de visi!n interior. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. +egún la antigua interpretaci!n griega. sobre el mismo plano. por tanto de lo *nmutable. inclusive a los dioses 6*líada. es decir. procedente del lago 5hii zenghi. no es nunca la misma. pero sobre todo con los +ong. l'. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. "unque la entidad AcascadaB permanece. Sang Sei:. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a. que pasa # se pierde. C. invulnerabilidad # potencia.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. . se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a.*V. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser.o. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. @. agregado transitorio. la cascada simboliza la permanencia de la forma. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. la espuma. emblema del mundo.'":.IL1. @.". or otra parte. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio..epública. la nube flotante de donde viene el agua. como el  #in al  #ang. según el budismo. espiritualizante o materializante. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. mientras que la forma permanece inmutable. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. ind!mito. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse. que puede ser progresiva o regresiva. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. .D1?b:.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as.

ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. ocultarnos nosotros mismos. "utoridad espiritual. a la que directamente recubre. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. al menos manifiesta la potencia. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. 7 P#r& #l . de fuerza. "sí. de /usticia. que al ondear en lo alto causaba pavor. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo.#%. según la *líada. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. comerciales # agrícolas.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos. como ocurre a @iges con su  anillo. de no estar $ste pervertido. ese precioso almete. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. a las funciones econ!micas. puede sugerir muchas otras interpretaciones. producci!n de las riquezas. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. por e/emplo. poder temporal. las actividades de producci!n e intercambio. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. "tenea. que vigila celosamente a los muertos. el casco protege volviendo in visible. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. a las funciones inferiores de servicio. las actividades de mando. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. según aul 7iel 67*E+. lleva. +u cimera. el deseo # el sue>o de la ce lada.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. a las funciones reales. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. por e/emplo. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. mano de obra servil. como se admite en general. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible. que cubre al dios de los tormentos infernales. m)s o me nos alta # decorada. las actividades m)s modestas.

que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz. . la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. queda para los servidores el oeste. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. el . en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. +5(5:. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos.vida colectiva como en la vida individual. la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. 9"8". @<E". negro:. grados de estructura o fases de evoluci!n. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad.:. a los negociantes el verano. que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno. @<E+. estaci!n en que los re#es van a la guerra. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. 8a casta. a cada estado. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es. la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3".@. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha.ig Veda. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. a los brahmana el invierno.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@.". con los cuatro elementos. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. a los sirvientes el oto>o. ense>a el . "lgunos la descubren en los cuatro Veda. a los guerreros la primavera. a los negociantes el sur. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. a los sabios el norte. " los o/os de los analistas. con las cuatro edades del mundo. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. ro/o. a los guerreros el este. amarillo. o las cuatro vías del conocimiento. ara el color casta>o. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. ?DI . Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:.  pardo.

8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. simboliza la conciencia. 7a impresi!n de seguridad. el casta>o # la tu#a:. en la cima o al lado de sus tumbas. en la cima de una monta>a. Catalpa En la antigua 5hina. ?DQ . 8o que encierra est) separado del resto del mundo. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. bosques # colinas. "dem)s. El castillo apagado. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. como la casa en general. en las obras de arte. la memoria confusa. Entre los dos. descritos por los místicos. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. el deseo encendido. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual.Ca"till& En la vigilia. de un fuerte erizado de torres # agu/as. el pro#ecto puesto a la obra. que se confunde con el cielo. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. se escalonan los diversos castillos del alma. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. simboliza lo inconsciente. toma aspecto le/ano. Es un símbolo de protecci!n. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. Jortaleza. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. ?IEc:. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. de una perfecci!n espiritual. que no es necesaria mente el castillo negro. el negro # el blanco. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. el castillo iluminado. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. el deseo indeterminado. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. "briga un poder misterioso e inasequible. tan inaccesible como deseable. eternos como las tumbas reales. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. # desaparecen como encantamientos. así como en los cuentos # los sue>os.

7esigna un lugar subterr)neo o rupestre. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden.como indica el 5he-. en el fondo de una anfractuosidad. es la destrucci!n. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. collares # tocados est)n ornados con cauris.. que aparece con m)s evidencia.. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. el fracaso.& 'a catástro)e es inherente al e-o. ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio. Z.@. sin abertura directa a la claridad. or su aspecto negativo. una transformaci!n psíquica. Este molusco gaster!podo originario de "sia. con el techo abovedado.. la  tierra. de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. la separaci!n.especto de la cat)strofe leemos en el cap. un cambio social. la p$rdida. ?HF .ing. despierta todas las pasiones 69VE". la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio. el  agua. salidos del inconsciente. Fon)ronta la catástro)e con el e-o. es tambi$n símbolo de la fecundidad. es el signo por e&celencia de la riqueza.". si se trata de inundaciones. si se trata de cat)strofe a$rea. sufrida o buscada. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. de incendios. el de una vida nueva # diferente. 5omo la plata. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe. lo que se revela. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. # m)s o menos oscuro. una resurrecci!n. la ruptura. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. El elemento determinante es tambi$n un símbolo. el  fuego. que es el m)s importante. 8E55:. . El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. es decir. DE:. o en vía de cumplimiento.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia.. El Emperador Su. +ímbolo de la riqueza. de seísmos. e&cluimos el cubil. adornos de danza. 2. la caverna figura en los mitos de origen.. guarida de bestias feroces o bandoleros. Sin e-o no habrá catástro)e. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. anhelados por la conciencia.

*nspir)ndose en estas creencias. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. los pitag!ricos. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. entra>a una significaci!n. En n$adas. cubierto de flores # folla/es. En efecto. 8a caverna es la imagen de este mundo. El simbolismo de la caverna. para lat!n. como el antro para Emp$docles. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible.! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. 1:. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. es decir. 5omo vemos. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino. nuestro mundo. 111. D-Q:. regado por fuentes. el de las ideas. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. +obre las Guc!licas. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. por todo lo ancho.I. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. ?ID:. me parece. en lat!n. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio.C1Lab: describiendo su famoso mito. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. llamaron al mundo antro # caverna. significa. alto # le/ano. dice lat!n en la . 7e antro nvmpharum. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. # tras ellos lat!n. para lat!n. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. sufrimiento # castigo. iv. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E. En cuanto a la luz. este mundo es un lugar de ignorancia.1FC:. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E. sino tambi$n $tica o moral. A. ?QF-?Q1:.epi 6vii.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. como lo vieron lat!n # it)goras. ara lat!n.epres$ntate pues a hombres. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. no solamente c!smica. ?H1 . abierta a la luz.

es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. desde entonces. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. 0emplo subterr)neo. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. abismo temible. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas.!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. mu# c$lebre para los antiguos. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. a menudo inesperados. por las que quedan afectados toda su vida. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. rechazado a las profundidades de lo in consciente. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. recomienda dirigirse a 0rofonio. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. 7e allí retorna cabizba/o. # m)s particularmente del #o primitivo. que habitan # de donde surgen los  monstruos. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía. El antro de 0rofonio. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. ">os m)s tarde. regi!n subterr)nea de límites invisibles.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. # evocan las terribles impresiones sentidas.B El comple/o de 0rofonio. de vuelta a la superficie. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. ancho # negro. cavidad sombría. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. El antro. ?H? . a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. etc. el aspecto m)s tr)gico. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados. 0rofonio. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío. patas arriba. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. habi$ndose apercibido. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. verdadero segundo nacimiento de la humanidad.

consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta. de la luz.Es apropiada para las iniciaciones. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. esperando así volverlos a la vida. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos. .B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. centro del mundo. +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. 1 CF:.. es el primer hombre. el modelo adquiere vidaB. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. en cuanto condensador de fuerza m)gica. que va llenando una fosa de forma humana. llama do "#-"tam. su b!veda al 5ielo. el ser imperfecto es una mu/er. +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. Esta vez la cocci!n no es completa. tenía un m)stil central. por efecto del calor solar. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. "#-"tam # su mu/er mueren.ou& 6. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. entre otros. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. 8os thai. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. que queman el coraz!n del hombre. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. por donde se efectúa la salida del cosmos. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra. 8a gruta sirve de molde #. Goratav # citada por 4. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran. que era una gruta. su penetraci!n subterr)nea.uno # otro asimilados a la caverna. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. destinado al paso del humo del hogar. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. al cabo de nueve meses. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. ?HE . 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. la caverna es el símbolo del mundo. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. traducida por . hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. sobre la 9onta>a 3egra. este hombre vive solo. 7urante cuarenta a>os. pudiendo ser . de efluvios telúricos. el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas.. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto.'<J. la imagen del centro # el coraz!n. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. . identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. mi adre-8una. 8a antigua casa de los hombres china.

comprender 6las cosas ocultas:. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra. la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. "sí pues. e&cavado en la monta>a. que preceden generalmente la caverna. E4 *nmortal (an-0seu. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . las aguas del mundo penetran en una caverna. . al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. si interiorizamos el sentido de las le#endas. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. tambi$n de la iniciaci!n. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. En "sia se dice que nacen de las calabaceras. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. contiene a su alrededor un  stupa. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. sino en el propio cuerpo. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. al cual conducen las pruebas del  laberinto. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. En el caso del templo-monta>a indo. que es un nuevo nacimiento. el del mundo # el del hombre. # el símbolo del coraz!n. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. salir del cosmos. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza.7e hecho. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. # el centro espiritual del microcosmos. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. 4esús tambi$n nace en una cueva. +e ha se>alado 6+ec.

antes de elevarse hacia el 5ielo. Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. es tambi$n enterrado en ella. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. 5onviene advertir que. 8uz.*. como por otra parte la de las vacas. # m)s aún. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles. # la visita en el descenso a los *nfiernos. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. divinidad de las cavernas. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. que el sol naciente salga.edenci!n. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. positivo # negativo. mu/er. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio. en 5hina. las puertas mis mas del infierno. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. de todo gran símbolo. Es significativo que 4esús nazca en una gruta. AEste grupo de símbolos 6caverna. como se observa principal mente en 5hina. resguarda a los menores. principalmente en las tradiciones c$lticas. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. . según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. tales como la  casa. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. los enanos. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. nacido en la caverna. En numerosos cuentos. bandidos. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. mamífero. 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l. de 12ong-sang.matriz.. es decir. de donde radia la luz del Verbo # de la . 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. que es la morera hueca. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. la ocultaci!n cíclica. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. es una ciudad subterr)nea.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . 1DH:. la caverna. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. los guardianes de los tesoros escondidos. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística. etc. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. 5onviene a>adir que 4esús. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento.

de las tendencias nefastas. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. 5ristoB.@. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. 1EL-1EC:. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. que es la destrucci!n de la ignorancia.. En la ciudad de Edfu. enemigos públicos # privados. 7e pluma. ?HD . or privilegio ritual. escribe 7/allal-od-din . así como los animales que servían de emblemas 6X Ku.hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. para el re#. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. pero en su aspecto ritual. LQ:. esencia:. de clarados o virtuales. una afirmaci!n perpetua de /uventud. pelo o escama. bru/os. que significa la búsqueda espiritual.. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu. asesinos de almas de los difuntos. el dios bueno. * E! la C. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. 0ambi$n. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos. desde este punto de vista. El sufí. @. con sagrada a (orus. el único legítimo. "dem)s la caza es. demonios. .organizaci!n."7. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador.(E(+:. El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. dedicados al culto del dios 6 os7.de manera seme/ante el 9aestro Ec. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. 8a caverna simboliza. . El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte. los arponeros eran persona/es sagrados.i Apersigue el venado como un cazador. En el imperio romano. El primero la matanza del animal. una prueba de valor. AEs tambi$n una magia. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:. DLF:. # destruir fuerzas rnalhechoras. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. en forma de bestias salva/es. El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#.

. o tambi$n. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. antes de las labores: se trata. (s. en efecto.(.7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. el hombre. que est) temporalmente consagrado. EFI-E1F:.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos. C. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal. el gran cazador.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles. antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:. ahora bien. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza. en 'ccidente. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. quien lo persigue.$A@$C. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH .!ios se ven-ará de aquel que reincida. que es una búsqueda de lo divino. e&plica 4ean +ervier 6+E.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n.. ?HF:. la banda . manifestaciones de lo *nvisibleB. 8 El C&rá! pr&... la caza es un privilegio se>o rial. +egún el ritual de la caza de montería. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. . La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. E?D:. . 4ean aul . conocerá !ios quién le teme en secreto. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. 8a caza. +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n.emedando sus gestos # su andadura con la danza. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa. es decir.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. 2Forán. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB. por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios. . la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus.

estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos. "hora bien. un emblema del taoísmo.1H:: AEl cedro no se pudre. se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. la nobleza.*c. símbolo de incorruptibilidad. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. V". 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. C#l#$<! El celemín Zar. a título de impuesto celeste. Ella salva a *figenia del sacrificio. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. contra los monstruos. la fuerza # la perennidad. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. esp. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. los hebreos. por sus propiedades naturales.@:.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. ero es con ma#or raz!n. cinco celemines de arroz. 8os egipcios construían ba/eles. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. es sobre todo la luz. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. 5aza menos la bestia que la bestialidad. el salva/ismo. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. temení. contra los gigantes. la brutalidad. al comentar el 5antar de los 5antares 61. es preservar el alma de la corrupci!n. la virgen sagitaria del arco de plata. la violencia. ?HI . como se ver) m)s adelante. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es. para el profano. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. ataúdes # estatuas. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. el te!logo fil!sofo del siglo **. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas.B El cedro. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. 7e su madera resinosa. de tam)ni#a. 8a caza de "rtemisa. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. en tiempo de +alom!n. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. 9ing no es solamente una dinastía. substitu#$ndola por una  cierva. Esto es lo que e&presa 'rígenes. considerada sagrada. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. . 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. En el centro de la logia.

1D. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or.1L-1D:. 3o tendr)s en tu casa dos eea.1L-1C:. una grande # otra peque>a.+igno de reuni!n. que es el alimento de la inmortalidad. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?.e H-1: # el eea. se prolonga indefinidamente. ?H?-?HQ:. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l. 7iancecht._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. @<E0. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. n. pasando por el centro de la tierra. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. +5(8. En la vertical del polo celeste. # el nadir marca el punto inferior. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas.??E. E0<5. L.@. 8o recibe del poder de 9ing. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones.precisamente la  'sa 9a#or. sino sobre el candelero. el teu contiene  arroz. sede de los símbolos esenciales. como el linga en la celia del templo hindú. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. Est) en la 5iudad de los sauces. uno grande # otro peque>o. 8a hi/a de 7iancecht. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte. es decir de la luz o del conocimiento. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones.(:. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio.S". "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. EQI. En ?HQ . n.*8. "irmed. de la que la tierra sería el cubo. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. p. @. +i el teu es la 'sa 9a#or.1QDD. que se eleva des de el lugar del observador. . celemín. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c. . le había in/ertado. arca de la alianza. 9"+0. El cenit marca el punto superior de una  rueda.

cap.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad. intermediario # lazo entre los dioses. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. or lo contrario. es decir las energías primordiales. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario. El nadir. para detener las aguas del diluvio. En el v$rtice del cenit. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. * E! r#la%i. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. # comienza el retorno hacia lo ilimitado. or un lado. es domicilio de 9ercurio. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. el de los #oguis # saddhus. hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. que se desarrolla en el tiempo. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. al igual que iscis. ?:. " pesar de ello. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. elemento de 0ierra. el comienzo del declive.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. Virgo. horadando por arriba la b!veda celeste. 9ercurio enlaza las energías involutivas. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I.?H:. or e&tensi!n. 1I:. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. de la conceptualizaci!n. En Virgo. en el plano intelectual. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. # entre los dioses # los humanos.ua.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. +in embargo. con las energías evolutivas. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$. iscis. una persona humana o la psique. a e/emplo su#o. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. es pues la conciencia de la nada. mensa/ero. o las de una hoguera fúnebre. en consecuencia. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. la vía de la materializaci!n o. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. por lo contrario. El paso por el cenit. 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. el paso por el nadir. el punto de partida del hemiciclo involutivo. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. 1I:.

# la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. +imb!lica mente. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n.M9. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. son propensos a raptar # violar a las mu/eres. etc. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. estaría pues asociada al principio #ang. significa la e&tinci!n de la actividad mental. 1EL:. ligada al fuego # a la sequía. recuerda al hombre su origen. la ceniza. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. al  oro. 1Q1s:.@. 7e ahí la costumbre. 8os centauros habitan con sus hembras. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias.D:. los hi/os de Jilira # 5ronos. de donde viene su signo de penitencia. es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia. # al  sol. # el resto del cuerpo # las patas de caballo. 8os hi/os de *&i!n. . no pueden beber vino sin embriagarse. . los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi . ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". En nuestros días.9. de dolor # de arrepentimiento.@. representan ?I1 . largo tiempo conservada en los monasterios. 7"3":. innominable 67*Es. brazos # busto de hombre. insensata # ciega.in-hua tsong che 6@. al  /ade."7. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s. la imposici!n de la ceniza.7. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. las centauras. 8a ceniza. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre. En 4ob 6L?. por otra parte. re# de 0esalia. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. el arrepentimiento. el luto.sabio.

8. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. #a que los centauros. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos. El libro de los seres imaginarios. 9adrid 1QHQ. tuvieron que huir de 0esalia. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. a los tres a>os. un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. al espíritu 6Teus.. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso.. vencidos por los lapitas. p. que los habían convidado a una boda. cu#o sobrenombre es el \sabio]. ($rcules. en otro combate. la famosa 5entauromaquia que Jidias. al servicio de los buenos combates. de la cineg$tica.se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla.. +iendo m$dico h)bil. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias.8. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. +on la antítesis del  /inete. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. Ruir!n] 6*líada. a quienes instru#! en las artes de la música. A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas. en mitad del festín. Gorges.: \El m)s /usto de los 5entauros. e&cepto Ruir!n # sus hermanos. aniquil! a flechazos la estirpe 6. IE?:. . 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. ?I? . que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a . Ruir!n.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. símbolo solar:. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. que doma # amaestra las fuerzas elementales. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6.+. 8os centauros. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. otra divina 60E. En las obras de arte. como 5ronos. una bestial. fue maestro de "quiles # de Esculapio. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. volcando las mesas. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #. "l respecto.ubens. DL:.por el contrario la fuerza de buena le#. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía. de todas maneras suficiente. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. DIss:. que llega a adue>arse de la persona. Zle#enda refiere Msegún 4.. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo. o un discípulo su#o. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. esculpiría en el arten!n. &i. rogreso que no es. la medicina quir!nica se opondr). padre de "polo:.

?: todo templo o palacio #.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad.  colina. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. es a la vez centro # e/e del mundo. lo . su punto imantado. por e&tensi!n. quien est) por todos lados # en ninguna parte. El es circunferencia # centro. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica.  omphalos o  piedra. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. de lo eterno a lo temporal. de manera general. el lugar de la energía m)s concentrada. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. coinciden con el centro que es 7ios. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro.eal absoluto 61DD:. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada.  )rbol. que busca siempre la altura. vista des de el horizonte. de lo interior hacia lo e&terior. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. el propio Ruir!n padece un mal incurable. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra.B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. la  cruz # el  cuadrado. ?IE . independientemente del tiempo # del espacio. "sí el propio lugar sagrado. E1D: discierne este símbolo. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. A8os polos de las esferas. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada. que est) pues en el centro invisible del ser. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. afirma 3icol)s de 5usa. es un e/e. 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. ??: con el  círculo. en la perpendicular. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. 0ierra e *nfiernoB. de lo no manifestado a lo manifestado.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios.+anador del cuerpo. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central.

_ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. +e conocen una cincuentena de e/emplos. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. 1DD:. el cen)culo de las iniciaciones.! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo. #a sea un deseo de saber. # en su radiaci!n vertical. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. la línea de partici!n. un lugar de pasa/e. des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. #a sea de amar u obrar. la vía entre los planos celeste. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril. capi tal de esta provincia central. C La !&%i. re#es del mundo. En el 5ode& ?IL . <no de los 9ediolanum de Jrancia. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. el lugar de la decisi!n.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. terreno e infernal del mundo. # en un sentido superior el universo.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. una imagen del mundo. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. que significa ombligo. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe. sagrado para los samaritanos. . organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. colectivo o individual. el nombre del monte 0abor viene de tabur. 1. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. # en 0ara. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. 7 E"ta !&%i.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico. es el ombligo de la tierra. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. 7el centro procede la vida. El alimento místico mana del centro. 1 CQss:. En este símbolo. al mismo tiempo que llanura central.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. El monte @arizim. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#.

simboliza el terror de la muerte. símbolo. con cola de drag!n. unidos por trazos de ro/o sangre. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. Este. blanco. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. <na firma o un sello en forma de cruz. At!tem. 9)s aún. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. cien:.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. 8a figura central es Ruetzalcoatl. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. LLE:. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. propio de la persona así simbolizada.*. con un centro en forma de círculo o rombo. mito.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. azul. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. el sentido de su misi!n salvadora. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. la víbora # de 0if!n. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. tres. C#r'#r& (i/o de Equidna. ?H:. <n nombre. 1HQ:. presa de pavor. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. una letra. cincuenta. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. dios del sol naciente. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo. sobre el que reposa todo # del que todo depende. en consecuencia. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. simboliza la soberanía sobre el universo. por la situaci!n misma dada al 9esías. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. (ades que es su amo. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. concepto. un signo. . para aquellos que temen los *nfiernos. de múltiples cabezas 6dos. 5erbero es el perro monstruoso. erro de (ades. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. negro. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno.

+e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. 1Q1-1QE:. ?ID . iv. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. 1E. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n. "sí. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. tan pronto en forma de vaca. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. 7*E+. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. 8. al mismo tiempo que príncipe # país.humano. según sean diurnos o nocturnos. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones. En las teorías analíticas modernas. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. para de/arlos via/ar en el cielo. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. el canto de su lira. como 'rfeo lo aplaca un instante. la diosa maternal de la tierra. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento._ C#r%ad& " su llegada a 0ara. poder. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender. es la madre de todos los astros.LEF-LLF:. figurados por las estrellas 6 os7:. 1H. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. s!lo se puede contar con uno mismo. el espíritu del mal. en lo cual rivaliza con la vaca. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. el cercado simboliza el ser interior.CIH-CQ?. muro # por homonimia soberanía. es decir.@. llanura de Jal. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. que es por una acci!n espiritual. de los sentidos # de la ansiedad. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. en efecto. 7ivinidad sel$nica. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. Es conveniente subra#ar que es. ara vencerlo.se contra todos los ataques del e&terior.

a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. ara los . a este respecto. 1D1:. es un símbolo. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. E 1I:.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. 'tras veces. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. símbolo de la devoci!n de sus vidas.@. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. -a que. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i.(. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E.V.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@.". El uso de tales carnes. que ellos aprecian mucho. . de gula. C#r#'r&  sesos. figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. de lu/uria # de egoísmo. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. diosa del cielo # madre eterna de los astros. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. especialmente en el islam. *gualmente entre los egipcios. 3ut. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten. para llegar a la piedra angular de la persona humana. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. se>ala tambi$n san 5lemente. 3o se puede olvidar.:. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. de ignorancia. ?IH . toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. ?QE. realizar el sacrificio de la sangre # la carne. QL:. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. o en otros t$rminos. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas. no s!lo de perversidad # de suciedad. evoca m)s particularmente la ignorancia. ?:. cerdos. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. n. +5(5:.hirguis. perros. sino tambi$n de maldad 6G'. etc. "88.*7. ni capaces de aprehenderlas. @'<9.

! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. en este caso. Si se me pide !e)inir el esp. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. +imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. separada de los bienes de este mundo. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra.ritu del Lap/n. antes de que la vida se manifieste de nuevo. las riquezas de las cosechas venideras. antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. E 1I:. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. # de la precariedad de la e&istencia. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena. 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. .+. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II .ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. t 3IB3. 8a flor de sa. * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra .0rá)il/ pronto llevada por el viento.ura es un símbolo de pureza. !ir. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz. .a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números. según la tradici!n esot$rica europea. símbolo de felicidad.+:. C#r& 1. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. que son de hecho. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal.@. aunque no se aperciba inmediatamente. 9. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río. Es pues e&actamente. +igno num$rico sin valor por sí mismo. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal. 2Eotoori Norina-a. En el proceso de germinaci!n del maíz.

est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c. # al igual que el huevo c!smico. 8a cerveza.del cero ma#a. 9edb. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo.uanda 6%frica central:. sin valor en sí mismo. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:. que parece el privilegio de la casta sacerdotal. o que ha abusado del poder. hi/o de GerK#n 6berKi.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. * E! E)ipt& !& . la cerveza. el re# destronado. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. cerveza de pl)tano. El pombe. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. designa tambi$n la embriaguez. 7urante la ebullici!n. E. C-1C:.%ri0&" relata que un hi/o del re#. única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. simboliza todas las potencialidades. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. +imboliza tambi$n el ob/eto que. en su casa incendiada. braceada por el herrero divino @oibniu. es la bebida de la soberanía. decr$pito. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. en el centro de la @alia.!i!)F! . en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de .LHLss:. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. son ?IQ . el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. ". 8. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. sobre todo en la de +amain. 5eraint el Gorracho. sino únicamente por su posici!n. C#r6#za 1. lDLs:. En la glíptica ma#a. or el simbolismo uterino de la  concha.@. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. 1L. el cero se representa mediante la  espiral.@. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. el primero de noviembre. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. confiere valor a otros. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso. bebida regia. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera.a. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces.

es un signo de poder # de autoridad. en el inicio de su evoluci!n. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas. sobre un trono rica mente decorado. al que revienta un o/o. escribe 4. Edipo.omper el cetro significa renunciar al poder. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. comparado a  0if!n # a  Ga2al. es irresponsable. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. ?DD:. -o#otte. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia. la encarnaci!n de la potencia del mal. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. # quien. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. EHH:. con la salvedad de que este último.  9imbre. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n. En el antiguo Egipto. En la tradici!n griega. así como la fertilidad. 5onteniendo lanas o frutos. de los sabios. es decir. lutarco vio en este dios. ". obra de Jidias. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. . C#tr& El cetro prolonga el brazo. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal.. mientras que aqu$l. 9!is$s. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os. tales como "rtemis de Efeso. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF . Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. una estatua criselefantina. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría.@. es totalmente responsable. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. en el centro del templo.. al cumplir la fase involutiva de la vida. le/os de personificar la destrucci!n.. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo. # en fin el poder recibido de lo alto. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. 5iertamente. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. etc. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo... En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso.

B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis. o por una media luna. En una forma cuasi delirante. 3eptuno # lut!n. 5ibeles es la 7iosa 9adre. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida.erum 3atura. se elaborar) alrededor de la diosa. Entre los griegos. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. 4uno. +us dos símbolos. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. o bien rodeada de leones. que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles.. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. la doctrina metroaca.5. de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. u. son de origen asi)tico. el  le!n # el  tamboril. como el de la 9adre de los dioses. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. madre de todos los dioses # de todos los hombres. son @aia # . una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. la 9agna 9azer. ?Q1 . * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a.oma. el dios muerto # resucitado peri!dicamente.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter. CQC-DFF:. hi/a del gran Teus. ordena # dirige la potencia vital. de la fecundidad por la muerte. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. A9ezcla de barbarie. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. DEQ-DL?:. o rodeada de flores. Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio. así como del temblor de las flautas.. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ .. # alcanz! su apogeo durante el imperio. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. hacia el ?FC a. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . de sensualidad # de misticismoB 68"V7. musa armoniosa.5. lo que significa que ella domina. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras. c. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. 0oda una teología. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o.c!lera. con un solo o/o en medio de la cara. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. en la devoci!n de los helenos. 7e . fronda # generosos pastos. en el siglo *V de nuestra era. +u carro va tirado por leones.

* La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. -spaddaden en. es tambi$n un símbolo de la felicidad. Entregadas a sí mismas. Es un símbolo de longevidad. +i $sta es. C<dip# En el arte rom)nico. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. tiene la misma capacidad física. El equivalente galo. "polo. ?Q? . como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. or homofonía entre el car)cter fo. por el hecho del número dos.E. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. en 9icenas especialmente. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. Cidr& Este fruto. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. una fuerza brutal desencadenada. un símbolo de feminidad. En la iconografía india. H?:. no asumidas por el espíritu. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. @igante. Es igualmente. pero sí series enteras de persona/es sombríos. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes.instintivas # pasionales. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. de las que no sale m)s que para cazar. # es padre de una chica. Es interpretado por 4. 6c*. el hombre de una sola  pierna. 5ídipe. servidor de Teus # de (efaistos. que escapa al imperio del espíritu. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. el dios 8ug lo mata con un hondazo. la del for/ador.aKr. aparece bastante a menudo. que mane/a el ra#o para los dioses. escondido en las cavernas. de naturaleza volc)nica. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. un solo brazo. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva.7.  granada. por el hecho de la cifra uno. $ste. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. olifemo. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. " seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. que no tienen m)s que un solo o/o.  naran/a: un símbolo de fecundidad. En suma. fu # el car)cter fu 6felicidad:. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar.

0al es el sentido. le abre los p)rpados. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. o divulgar los secretos del arcano. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno. # a veces salvar. o su comienzo.EE lss:. deslumbrados por una luz demasiado cruda. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. ero. del bardo. Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. a "tenea. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. etc. 7ios de la sabiduría. #a que son los amos de la luz. ero si les place el culpable re cobra la vista. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal.a#o. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. ofender de alguna manera a los dioses. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna. En la edad media. nefastos para los o/os. cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. del . $ste los mata. del rapsoda. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. 9"8":. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. El o/o único. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. descubre una recesi!n de la inteligencia. del aedo. en medio de la frente. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . del vate. etc. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender.V. porque la había observado mientras se ba>aba.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. por contrainiciaci!n. 1E. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. precisamente. muchos hombres perdían la vista. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones.el)mpago. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. # tres a una clarividencia sobrehumana. del . de los milagros de 4esús curando a los ciegos. del trovero # el trovador. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego.

ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. la infinitud. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable.(s.dios creador . la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:.& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste. con otros o/os. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad. transverberan la ne-rura sin limites. El solo hecho de estar eleva do.re#.as. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia. El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. la persecuci!n de las M nubes. cielo . se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original. El sello del +e>or de la tierra. las tempestades. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s.. padre.soberano.. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa. las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra.bienhechor ... LD:. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. *uér)anos a los o9os de la divina centella. el ra#o. de hallarse en lo alto. incluso cuando mata. 2<audelaire.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista. de otro mundo. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra. los meteoros. esa hermana del eterno silencio. contemplando le9an. celeste.a inclinar pensativos su a-ravada testa. ?QL . 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad.B El esquema se invertir) en la historia. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. . L H-LI:. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. incluso cuando se arrastra en el vicio. el poder. +ervir se convierte en avasallar.

. o como el coraz!n del hombre. el origen pues de la luz. pasiva # femenina. @*4E7.B:. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. positivamente.! %. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB. 9"+0:. un  parasol. que fue ulteriormente roto. la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. un paraguas pivotante sobre su e/e. Egipto # %frica negra. E8*9. . <n relieve de un sarc!fago ?QC . 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. poder supremoB. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. o. una cúpula. En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. que se opone a la 0ierra. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina.El cielo se representa a menudo como una campana. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. una  copa invertida. . 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú.*J. es universal. # no a la inversa. escribe 5huang-tse. 8 P&r la a%%i. quien representa el cielo. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que. en el simbolismo propio de la alquimia interna. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. "unque de manera diferente. la esfera de los ritmos universales.. 8*'0. masculino. según hemos se>alado. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n. 8a alquimia china. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. @. la mitad superior del (uevo del 9undo. hi/o del 5ielo # de la 0ierra.0. o el hombre. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. un dosel. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. designa a veces el oder di vino propiamente. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. la diosa encorvada en forma de b!veda. A5ielo en acci!n. +u producto es. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. la de las grandes luminarias. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. una sombrilla. fuente de toda manifestaci!n. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. C&!traria$#!t# a la tradi%i. el embri!n de lo *nmortal. Es la insondable inmensidad. es el hombre verdaderoB #. El cielo es la residencia de las divinidades.@. así como a los libros chinos. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo.

a: el cielo tom! por esposa a la tierra # naci! el sol. +e lee por e/emplo en *9ac ?. Esta diosa envuelve en su curvatura semicircular.vi la 5iudad +anta.B 9)s adelante. 3ut es llamada Ala madre de los dioses # los hombresB. asolaron toda la comarca # pusieron en fuga las hordas b)rbaras. te protege en el f$retro. que era una designaci!n corriente en la $poca persa..li%a %#lta/ que no sitúa en $l la sede o la residencia de los dioses.! '<'li%a #l %i#l& "# id#!ti0i%a %&! la di6i!idad/ evitando cronistas # profetas sistem)ticamente el empleo del nombre divino. # el mar no e&iste #a. de la casa de 7ios 6.B En el 3uevo 0estamento la e&presi!n Areino de los cielos.?: el . 8as relaciones entre la creaci!n # su 7ios se han transformado enteramente. C E! la tradi%i.. presta sus au&ilios sobre tus carnes e&celentemente. .. e&pres)ndose para un difunto.: .. recorrida por el sol. ?9ac ?. Ella pone sus dos brazos detr)s de tu cabeza cada día. se convierte en toda protecci!n para la vida # en toda integridad de salud. el de 9ateo. con diversos países de la tierra.1H. el sistema cambia completamente # puede hablarse de un nuevo cielo.eino de los cielos est) pr!&imo. propia del Evangelio m)s /udaizante. de tal manera que. los pies en el 'ccidente. manifestando que Ael . todo lo hago nuevo]B 6"p ? 1. ersonificando el espacio celeste que engloba el universo. est) en el centro de la predicaci!n de 4esúsB ZG*G4_: En el "pocalipsis el cielo es la morada de 7ios.?1: AEl 5ielo nos guarda de abandonar la 8e# # las observancias.?1. una nueva tierra porque el primer cielo # la primera tierra pasaron. # a trav$s de $l sobre el mundo. modo simb!lico para designar la distinci!n entre el 5reador # su creaci!n. el dios .. responder) a la preocupaci!n /udía de sustituir el 3ombre temible por una met)foraB 6nota de G*G4 sobre 9t E. que ba/aba del cielo.vi un nuevo cielo. tras la Encarnaci!n redentora por e/emplo. # un sol irradiando. En cuanto estas relaciones cambian.1-?. la nueva  4erusal$n.einado de 7ios sobre el pueblo elegido. te salva.C:. superior a las estrellas # a los planetas. como una madre llena de ternura: A0u madre 3ut te ha recibido en paz. Es así como el autor del "pocalipsis e&clama: A. +e cree que se cas! con la tierra. dio a luz al sol. En el interior del p!rtico se dibu/a un mapa mundi. #. que inaugura la era mesi)nica. EHD:. El nuevo cielo simboliza aquí la renovaci!n universal. E El %i#l& !& d#"#$p#9a u! pap#l d#t#r$i!a!t# #! la "i$'. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre 7ios # los hombres.. a pesar de su peque>o número. un papiro del 8ouvre la describe. el cosmos entero con sus tres planos.di/o el que estaba sentado en el trono: \9irad.guarda en la monta>a funeraria.. las manos tocando al suelo en el 'riente. el dios @eb. la morada subterr)nea de los dioses inferiores. +e la representa tambi$n en un  sic!moro derramando sobre las almas el agua celestial que las renuevaB 6 +E7. 8as lenguas modernas distinguen bien ?QD . 8a e&presi!n se repite m)s adelante L.de la &&& dinastía la representa inclinada en forma de p!rtico rom)nico. +u imagen est) grabada sobre muchos sarc!fagos. "sí el 5ielo remplaza la e& presi!n A7ios del 5ieloB. el escritor sagrado atribu#e igualmente al cielo las atenciones particulares de -ahv$h: A8as manifestaciones celestiales producidas en favor de los valientes que lucharon generosamente por el /udaísmo.

?.i"t. L.. 1F. A8os aztecas remplazaron esta cosmología de pisos por un sistema de capas # distinguieron trece cielos # nueve mundos inferioresB 61. aís de los 0zitzimime. El cielo atmosf$rico parece haber sido entendido en general como una b!veda: es así como puede e&plicarse el temor de los galos a que el cielo les ca#era sobre la cabeza. 8os trece cielos de los aztecas. C. simbolizados en la arquitectura sagrada por los nueve pisos de las pir)mides.8.1IC-1QH:. aís de los LFF guardianes de los cielos. El demiurgo Jaro. los me/icanos creían en nueve cielos. es el lugar de repo so de los genios. cielo negro. reciente. aís de los cuatro vientos. D. 8os cielos Q al 1E est)n habitados por los grandes dioses. ?EH:. aís de las serpientes de fuego. responsable de la organizaci!n del mundo en su forma actual. El 1Ea es igualmente el país de donde vienen los ni>os # a donde vuelven los que han nacido muertos.1?. E. que se desencadenar)n sobre el mundo cu