01 - DICCIONARIO DE LOS SIMBOLOS Para BUSQUEDA rápida utilizar

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A A'a!i%& En la iconografía hindú, el abanico es un atributo de Vishnú: porque sirve para atizar el fuego, -es un símbolo del sacrificio ritual. or la misma raz!n, es atribuido a "gni. El propio estandarte de Vi#u, divinidad del viento, podría asimilarse al abanico. Es tambi$n emblema de dignidad real en el %frica, en el "sia, lo mismo que en el E&tremo 'riente, de poder mandarinal e imperial. (abr) de compar)rselo a los flabelli de las ceremonias romanas. El flabellum era utilizado, en la *glesia primitiva, en el curso de la celebraci!n del oficio divino. "banicos de grandes plumas adornan aún la sedia gestatoria de las solemnidades en +an edro de ,oma. En la c$lebre novela +i -eu-.i, se halla menci!n de abanicos que, no solamente producen el fuego, sino que tambi$n lo apagan # producen adem)s el viento # la lluvia. Entre los taoístas el abanico parece estar en relaci!n con el p)/aro, como instrumento de liberaci!n de la forma, como símbolo del vuelo hacia el país de los *nmortales. 0ambi$n, cuando 1iai-tse 02uei vuelve al mundo como mercader de abanicos, puede comprenderse que propone una receta de inmortalidad, o el símbolo de la que $l mismo ha alcanzado. - el abanico del *nmortal 0chong-li 12iuan, considerado habitualmente como insignia mandarina, puede tener el mismo sentido. 3o ha# duda de que el abanico puede adem)s representar una pantalla contra las influencias perniciosas: por ello est) a veces adornado en el 4ap!n con un mitsu tomo#e tricolor, versi!n ternaria del #in-#ang que tiene en la 5hina id$ntica virtud protectora 67"3", 1"88, 9"8":. 8os chinos no se atreverían a agitar las manos para abanicarse la cara. 0ales gestos podrían atraer a los malos espíritus; para ello se sirven de abanicos. <n poeta mandchú nos ha de/ado, en el siglo =V, una hermosa cuarteta herm$tica dedicada a una dama inconstante: Es mi suerte la triste, no vuestro amor inconstante. ¡Qué lástima de abanico! No culpo al viento de otoño. A'#dul 1 El a'#dul #" p&r #(%#l#!%ia #l ár'&l "a)rad& d# la" p&'la%i&!#" "i'#ria!a", para quienes asume todas las funciones del "&is mundi 6 e/e,  )rbol:. 5omo  pilar c!smico recibe siete, nueve o doce entalladuras que representan los niveles celestes. En los ritos de iniciaci!n cham)nicos se planta en el centro de la #urta circular # asoma por el agu/ero de la cima que figura la puerta del cielo o del sol; es el e/e de la estrella polar por donde se sale del cosmos 6 cúpula:. El abedul a veces se asocia a la luna, e incluso al sol # a la luna, en cu#o caso su simbolismo es doble: padre # madre, macho # hembra. 7esempe>a un papel protector, o m)s bien es el instrumento del descenso de la influencia celeste: de donde su dualidad, que por esencia pertenece a la manifestaci!n 6E8*c, E8*9, sou8:. El abedul simboliza la vía por donde ba/a la energía celestial # por donde sube la aspiraci!n humana hacia lo alto.
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%rbol sagrado en Europa oriental # en el "sia central, simboliza, en ,usia particularmente, la primavera # la moza; abedul es el nombre de un c$lebre con/unto ruso de cantos # danzas, compuesto únicamente por muchachas. Entre los sel.un cazadores, se cuelgan im)genes de los espíritus protectores en el abedul de los sacrificios cercano a la casa. * E! #l $u!d& %+lti%& !& ,a- !i!)u!a i!di%a%i.! %lara "&'r# #l "i$'&li"$& d#l a'#dul/ p#r& #" pr&'a'l#$#!t# 0u!#rari& El te&to gal$s del 5ombate de los "rbustos 61at @odeu: contiene un verso bastante enigm)tico despu$s de una descripci!n de un combate, o m)s bien masacre: Ala copa del abedul nos ha cubierto de ho/as; $l transforma # cambia nuestro menoscaboB; lo cual alude tal vez a la costumbre de cubrir los despo/os mortales con rama/es de abedul 6'@"c, C,11C:. ero esto significa tambi$n que es el artífice de las transformaciones que preparan al difunto para una vida nueva. 1 Pli!i& %r## 2u# #l a'#dul #" &ri)i!ari& d# la 3alia A+uministra, según dice, a los magistrados los haces que todos temen, # a los cesteros los círculos # costillas necesarios para la fabricaci!n de cestas # canastas. ">ade que se emplea tambi$n en la confecci!n de antorchas nupciales, portadoras de la felicidad en el día de bodasB 6(isi. nal., 1D,EF en 8"3+, G, ?FH:. En cualquier caso est) estrechamente ligado a la vida humana como símbolo tutelar. A'#4a 1 El "i$'&li"$& d# la a'#4a "# 0u!da #"#!%ial$#!t# #! la dili)#!%ia d# #"t# i!"#%t& - #! la &r)a!iza%i.! d# la %&l$#!a 5omentando rov D,I: AVe a ver la abe/a # aprende cu)n laboriosa esB, san 5lemente de "le/andría a>ade: A ues la abe/a liba de las flores de todo un prado para únicamente formar una sola mielB 6+tromata, 1:. A*mitad la prudencia de las abe/asB, recomienda 0eolepto de Jiladelfia, # las cita como un e/emplo en la vida espiritual de las comunidades mon)sticas. +ímbolo real en Cald#a 6#, en Jrancia, imperial:: conviene considerar la situaci!n de la reina, largo tiempo tomada por un re#, a la cabeza de una comunidad industriosa # pr!spera. +in embargo, el hieroglífico de la abe/a de seis patas es, como el de otros animales # múltiples flores, una evocaci!n de la rueda de seis radios, por tanto un símbolo solar. El símbolo real de la abe/a podría no ser e&tra>o tampoco al antiguo Egipto, donde se asocia a un signo que es, sin duda, el del ra#o. En el arte # las tradiciones de Egipto simboliza el alma. Es de origen solar la abe/a habría nacido de las l)grimas de ,a, el dios sol, caídas sobre la tierra. En 5hina, donde se distingue mal del p)/aro, desempe>a un papel si no nefasto, al menos con relaci!n al aspecto terrible de la guerra. En la tradici!n pur)nica, indica solamente el color negro, que es el de "ishvar#a, uno de los pies del trono de +ad "un que, según otros te&tos de la *ndia, es la imagen del espíritu embriag)ndose del polen del conocimiento. * E! 50ri%a/ la abe/a es un persona/e de f)bula que simboliza al hombre # su organizaci!n social, por e/emplo para los sudaneses de la curva del 3íger 6z"(v:. 8a abe/a es a menudo una de las representaciones del alma cuando ha abandonado el cuerpo de un hombre; sucede lo mismo en las poblaciones de +iberia # de "sia central, # en los indios de "m$rica del +ur.
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ara los nosairíes, heresiarcas musulmanes de +iria, "lí, le!n de "l), es el príncipe de las abe/as, que, según ciertas versiones serían los )ngeles # según otras, los cre#entes: Alos verdaderos cre#entes se parecen a las abe/as que eligen las me/ores floresB 6(<"3, D?:. En el lengua/e metaf!rico de los derviches Ge.tachi, la abe/a representa al derviche, # la miel es la divina realidad 6el (a.: que busca 6G*,7, ?CC:. 8as le#endas de 5achemira # Gengala recogidas por Jrazer 6J,"@, 11,1F1: hablan de tribus de ogros cu#a vida, es decir, el principio vital, el alma, reside en una o dos abe/as. 1 L&" %#lta" "# r#%&!0&rta'a! '#'i#!d& 6i!& %&! $i#l # ,idr&$i#l 8a abe/a, cu#a miel servía para hacer hidromiel o licor de inmortalidad, era ob/eto en *rlanda de una estrecha vigilancia legal. <n te&to /urídico gal$s medio dice que Ala nobleza de las abe/as viene del paraíso # es por causa del pecado del hombre que vinieran de allí; 7ios verti! su gracia sobre ellas # $sta es la causa de que no se pueda decir misa sin la ceraB. *ncluso si este te&to es # de inspiraci!n cristiana, confirma una tradici!n mu# antigua de la cual el vocabulario presenta aún las trazas 6el gal$s cK#raidd de cK#r, cera, significa perfecto, cumplido, # el irland$s moderno c$ir-bheach, literalmente cera de abe/a, designa tambi$n la perfecci!n:. El simbolismo de la abe/a se encuentra pues por todas partes: sabiduría e inmortalidad del alma 65("G, ICHss; ,Evc, LH,1DL-1DC:. 7 Para l&" ,#'r#&"/ la a'#4a "# r#pr#"#!ta #! r#la%i.! %&! #l l#!)ua4# +u nombre dhure deriva de la raíz dbr, que significa palabra: de donde la relaci!n establecida entre la abe/a # el verbo. +ímbolo solar de sabiduría # orden, la abe/a significa la realeza: el hi/o del re#, el iniciado, el hi/o de la luz, el alma enlazada a lo divino. 8 La a'#4a ,a d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! t&da" la" tradi%i&!#" En Eleusis # Efeso las sacerdotisas llevaban el nombre de abe/as. 8as abe/as ocupan un papel inici)tico # litúrgico; :ir)ili& ha celebrado sus virtudes. 8as encontramos dibu/adas sobre las tumbas,- como signos de supervivencia postmortuoria. 8a abe/a es en efecto uno de los símbolos de la resurrecci!n. 8a estaci!n de invierno Mtres mesesM durante la cual parece desaparecer, pues no sale de su colmena, se relaciona con el tiempo Mtres díasM durante el cual el cuerpo de 4esucristo es invisible despu$s de su muerte, antes de aparecer de nuevo resucitado. En la religi!n griega, igualmente, la abe/a simboliza el alma descendida entre las sombras # prepar)ndose para la vuelta: es a veces identificada con 7em$ter. +egún lat!n, las almas de los hombres sobrios se reencarnan en forma de abe/a. 8a abe/a simboliza adem)s la elocuencia, la poesía # la inteligencia. 8a le#enda que concierne a índaro # lat!n 6las abe/as se habían posado sobre sus labios en la cuna: la recoge "mbrosio de 9il)n; las abe/as rozan sus labios # penetran en su boca. El dicho de Virgilio según el cual las abe/as encierran una parcela de la divina *nteligencia sigue vivo entre los cristianos de la edad media. <n sacramentario gelasiano hace alusi!n a las cualidades e&traordinarias de las abe/as que liban de las flores roz)ndolas sin marchitarlas. Ellas no procrean; gracias al traba/o de sus labios llegan a ser madres; así 5risto procede de la boca del adre.
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or la miel # el agui/!n, la abe/a se considera como el emblema de 5risto: por una parte, su dulzura # su misericordia; # por otra, el e/ercicio de la /usticia en tanto que 5risto /uez. El comportamiento de las abe/as en atenci!n a su reina # sus compa>eras es tan ordenado # perfecto que aparecen como modelo de virtudes cristianas, tanto m)s cuanto su castidad Mcelebrada #a por VirgilioM permanece como e/emplo. 8a forma del cuerpo de la abe/a es significativa. El coselete es la imagen del hombre espiritual, mientras que la parte inferior, que contiene el agui/!n, se considera carnal. 8a parte m)s fina que une la superior e inferior se compara al astil de una balanza que mantiene un perfecto equilibrio entre el cuerpo # el alma. +iguiendo antiguas le#endas, las abe/as podían nacer espont)neamente de un animal muerto, sacrificado a la divinidad. En las fauces del le!n despedazado por +ans!n, se forma un en/ambre de abe/as # mana la miel 64ue 1L,I:. A+ans!n ba/! con su padre # su madre a 0imn); # al llegar a los vi>edos de 0imn), un cachorro de le!n le sali! al encuentro rugiendo. Entonces el espíritu de -ahv$h lo invadi! # sin nada en la mano, +ans!n despedaz! al le!n, cose, despedaza a un cabrito; pero no cont! a su padre ni a su madre 1o que había hecho. 6"lgún tiempo m)s tarde:... se apart! de su camino para ver el cad)ver del le!n, # he aquí que había en el cuerpo del le!n un en/ambre de abe/as # miel. 8a recogi! en su mano #, en el camino comi! de ella. 5uando regres! /unto a su padre # su madre, les dio # ellos comieron, pero no les di/o que la había recogido del cad)ver del le!nB 64ue 1L,C-D.I-1F:. El 5)ntico de 7$bora 67$bora, nombre de la abe/a: se presenta como un canto de victoria. 8a abe/a es pues tambi$n símbolo de victoria # riqueza: recompensa a los valerosos. +egún 'rígenes 6(omilía D sobre los 4ueces:, despu$s del agua de los pozos que ha apagado la sed al peregrino durante la travesía del desierto, se encuentra la miel. Esta es un alimento adecuado para los místicos, riqueza # victoria del espíritu. 8os autores de la edad media hacen frecuentes alusiones a los sentidos simb!licos de la abe/a. ara Gernardo de 5laraval, es el símbolo del Espíritu +anto. 9.M9.7. ; El %&!4u!t& d# l&" ra")&" "a%ad&" d# t&da" la" tradi%i&!#" %ultural#" d#!&ta 2u#/ #! t&da" part#"/ la a'#4a apar#%# #"#!%ial$#!t# d&tada d# !atural#za <)!#a/ #" u! "#r d# 0u#)& ,epresenta a las sacerdotisas del templo, las itonisas, las almas puras de los iniciados, al Espíritu, a la  alabra; purifica por el fuego # alimenta por la  miel; quema por su agui/!n e-ilumina por su fulgor. En el plano social, simboliza al se>or del orden # la prosperidad, re# o emperador, no menos que el ardor belicoso # el cora/e. +e parece a los h$roes civilizadores, que establecen la armonía mediante la sabiduría # la espada. A'i)arra$i#!t& +ímbolo primitivo de las bellezas innumerables de la naturaleza en sus formas # sus colores. 0ra/es, /ardines, tapices, frescos, cer)micas abigarrados evocan esta riqueza indefinida de la vida, invocan implícitamente la prosperidad # traducen un deseo de identificaci!n con esta naturaleza proteiforme, siempre renovada.
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8as diosas # los dioses de la fecundidad, los re#es en diversos países # los sacerdotes en los oficios se revestían a menudo de mantos o túnicas abigarradas, sea en algunas partes o #a totalmente. A'i"$& 1 A'i"$&/ #! )ri#)& %&$& #! lat<!/ "i)!i0i%a "i! 0&!d&/ - d#"i)!a #l $u!d& d# la" pr&0u!didad#" & d# la" altura" i!d#0i!ida". El equivalente gal$s del irland$s es, en los te&tos medievales tanto como los ap!crifos, annKn o annKfn; el aspecto maravilloso del 'tro 9undo ha desaparecido # el semantema no guarda m)s que el sentido general de infierno. +e ci>e, en los te&tos ap!crifos, a designar # simbolizar globalmente los estados informales de la e&istencia. Es adecuado tanto para el caos tenebroso de los orígenes como para las tinieblas infernales de los últimos días. +obre el plano psicol!gico, igualmente, corresponde tanto a la indeterminaci!n de la infancia como a la indiferenciaci!n del final, descomposici!n de la persona. ero puede tambi$n indicar la integraci!n suprema en la uni!n mística. 8a vertical no se contenta con hundirse, se eleva: un abismo de las alturas se revela como de las profundidades; un abismo de felicidad # de luz, como de desgracia # de tinieblas. ero el sentido de la elevaci!n ha aparecido posteriormente al del descenso. * E! la tradi%i.! "u$#ria/ la $&rada d#l "#9&r d#l $u!d& 0l&ta "&'r# #l a'i"$&: El Señor del abismo, el amo, Enki, Enki, el señor que decide destinos, Se ha construido su templo, todo de metal piedras raras, !e metal piedras raras donde el sol destella Se ha instalado para siempre un templo sobre el abismo. ..."h templo, cu o recinto encierra el abismo. S"#N, $%& Entre los a..adios, es 0iamat quien coloca monstruos a la entrada del abismo: 'a madre (bismo que )orma todas las cosas *i+o además armas irresistibles, !io a lu+ serpientes monstruosas, de diente a-udo, de mand.bulas despiadadas. !e veneno en ve+ de san-re, llen/ sus cuerpos. 0evisti/ de espanto dra-ones )uriosos 1 car-ándolos de resplandor sobrenatural, los volvi/ como dioses. 2souN, 345&. 1 E! la Bi'lia ta$'i+!/ #l a'i"$& "#rá al)u!a" 6#%#" %&!%#'id& %&$& u!  $&!"tru&/ #l  L#6iatá! ero en el +almo 1FL, el abismo se compara a una vestidura que envuelve la tierra, mientras que -ahv$h est) Acubierto de luz como por un mantoB: 67 desplie-as los cielos como tienda. 67 edi)icas sobre las a-uas tus altos aposentos *aciendo de las nubes tu carro, 67 avan+as sobre las alas del viento8 67 tomas los vientos por mensa9eros, :or siervo un )ue-o de llamas. 67 pones la tierra sobre sus bases, ;nconmovible por los si-los de los si-los.
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!el abismo como vestido la cubriste, Sobre las montañas se ten.an las a-uas... El abismo interviene en todas las cosmogonías, como la g$nesis # el t$rmino de la evoluci!n universal. Nste, como los monstruos mitol!gicos, traga los seres para escupirlos transformados. 7 C 3 Ju!) i!%&rp&rará #"t# "<$'&l& al ar2u#tip& $at#r!al/ i$a)#! d# la  $adr# =%ari9&"a - t#rri'l#> En los  sue>os, fascinante o espantoso, el abismo evocar) el inmenso # poderoso inconsciente; aparecer) como una invitaci!n a e&plorar las profundidades del alma, para liberar los fantasmas o deshacer las ataduras. A'lu%i.! 1 E! la Il<ada ?1/780@/ la6ar"# la" $a!&" #" u! )#"t& d# puri0i%a%i.! ritual 5omo en todas las religiones, se procede a tales abluciones antes de los sacrificios. 8as abluciones rituales son un símbolo de purificaci!n por el  agua. Etimol!gicamente: limpian el lodo con que uno est) cubierto. En el Evangelio, lavarse las manos, para ilatos, ser) declararse # volverse, piensa $l, puro de toda mancha # responsabilidad, en una decisi!n /urídica dudosa # en sus consecuencias temibles. 0al gesto simboliza un rechazo de responsabilidad, pero no lo legitima. -a en los himnos hom$ricos, alborea la idea de que la abluci!n no basta para lavar la conciencia de las faltas morales; la pureza del alma es distinta de la limpieza de la piel; $sta no es m)s que el símbolo de aqu$lla: Aen cuanto al malvado, todo el oc$ano no borraría 1a mancha de su alma.B * Ar#%u#!t#$#!t# "# ,a%# $#!%i.!/ #! l&" t#(t&" irla!d#"#"/ d# u! r#- & "&'#ra!& 2u# "# 6a a la6ar p&r la $a9a!a a u!a 0u#!t# & a u! $a!a!tial 0ales abluciones est)n vinculadas al e/ercicio de la funci!n soberana # es posible que dependan del simbolismo general de la  fuente 65E80, 1C,E?I:. or las abluciones uno asimila las virtudes del manantial: las propiedades diversas de las aguas se comunican al que de ellas se impregna; purifican, estimulan, curan, fecundan. 8a abluci!n es un medio de apropiarse la fuerza invisible de las aguas. A'ra%ada'ra Esta f!rmula fue utilizada durante toda la Edad 9edia. " G,"5" 7"G ," " G,"5" 7"G , " G,"5" 7"G " G,"5"7" "G,"5"7 " G,"5" "G ,"5 " G," "G, "G "

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A+!lo hace falta llevar alrededor del cuello esta suerte de filacteria, escrita en la disposici!n triangular que hemos visto, para ensalmar diversas dolencias # curar la fiebreB 6 8"7:. Esta palabra vendría del hebreo a'r#) ad ,á'ra que significa: =#!6<a tu ra-& ,a"ta la $u#rt# > En hebreo se compone de nueve letras. A8a disposici!n del aleph sobre la línea izquierda del tri)ngulo desempe>a un papel m)gico por su presencia repetida nueve vecesB 69",", LI:. 8a disposici!n de las letras en tri)ngulo invertido dirige hacia aba/o las energías de lo alto que el talism)n pretende captar. 0odas las f!rmulas, de las que "bracadabra no es m)s que un e/emplo, se apo#an en un simbolismo mu# antiguo. O3o se han hecho comparaciones con uno de los nombres de 9itra, el dios solar, sacrificador # salvadorP 5omo los  amuletos, los talismanes # los  pent)culos, buscan dar al hombre un sentimiento de protecci!n, poni$ndolo en acuerdo con las le#es misteriosas que rigen el mundo # en relaci!n con poderes superiores. A'ra,a$ atriarca bíblico venido de 9esopotamia en tierra de 5ana)n, ba/o el reino de (ammurabi, al principio del segundo milenio antes de 5risto, hacia 1ICF. Ba'ita!t# d# Ur #! Cald#a/ recibe de 7ios la orden de salir de su patria # partir hacia un país desconocido, del cual 7ios le indicar) poco a poco la direcci!n. 5uando "braham lleg! a 5ana)n, 7ios le di/o que aqu$lla era la comarca que le estaba destinada, a $l # a su descendencia. +egún la tradici!n bíblica, 7ios lo había apartado de una regi!n politeísta para hacer de $l el guardi)n de la revelaci!n # del culto monoteístas. 0odo el universo conocido había caído en la idolatría. (ar)n # 5ana)n no escapaban a la perversi!n general. ero "braham se implantaría allí como e&tran/ero # la pureza de su fe sería preservada de los contactos con las costumbres # creencias de los indígenas; $sta debía incluso oponerse a ellas, para preservar la unidad de la familia # de los servidores del patriarca. 7ebía en efecto ser una de las constantes de la historia de *srael la reacci!n perpetua contra el medio corruptor. Este car)cter de e&tran/ero en su mismo país salvaguardaría su vocaci!n sagrada. "braham simboliza al hombre Aescogido por 7iosB para preservar el dep!sito sagrado de la fe; el hombre Abendito por 7iosB, que le prodiga promesas de una numerosa posteridad e inmensas riquezas; el hombre que est) predestinado a un papel universal, como un nuevo "d)n # como el ancestro del 9esías; su nombre significa, según una etimología popular padr# d# la $ultitud. ero sobre todo "braham ser) el símbolo del hombre de fe. " la sola palabra de 7ios, $l parti! para un país que no conocía; con la promesa de 7ios, aquel que no tenía hi/os # cu#a mu/er era est$ril, llega a ser el padre de una innumerable posteridad; 7ios mand!le sacrificar a su hi/o único, como en contradicci!n con sus promesas, "braham se disponía a obedecer, cuando un )ngel par! su brazo. +an ablo ha resumido en una f!rmula sorprendente la potencia de esta fe: contra spem in spem credidit; lo que se podría traducir por: Apara una aventura sin esperanza, saca la esperanza de su feB; o tambi$n cuando A#a no había esperanza, la fe le dio esperanzaB.

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or ser el ancestro reconocido por las tres grandes religiones monoteístas: el /udaísmo, el cristianismo # el islam, "braham es tambi$n el símbolo del vínculo espiritual que une /udíos, cristianos # musulmanes: la fraternidad de "braham. En el plano psicol!gico, "braham simboliza tambi$n la necesidad de arrancadura del medio consuetudinario, familiar, social, profesional, para realizar una vocaci!n sin par # e&tender una influencia m)s all) de los límites comunes. El gusto por la aventura # el riesgo caracteriza todos los grandes destinos. 8a fe en 7ios es capaz de levantar monta>as. ero la fe en sí mismo e&ige mucho discernimiento: no es la de "braham. 8a sabiduría de "braham le inspir! la locura 6 loco: de ser el aventurero de 7ios. A'ri)&  manto. A'"ti!#!%ia Entre los /aponeses, m$todo de purificaci!n que permite adquirir una pureza positiva, evitando las fuentes de poluci!n. " los sacerdotes m)s que a los laicos corresponde practicar este m$todo. 5onsiste en observar ciertas interdicciones: guardarse de todo contacto con la muerte, la enfermedad, el duelo; es necesario tambi$n quedarse en casa le/os del ruido, de la danza, de los cantos, en suma, a distancia de todas las actividades e&teriores susceptibles de engendrar una mancha. 0odas estas pr)cticas simbolizan la oposici!n entre lo no manifestado # la manifestaci!n, tambi$n la búsqueda de lo no manifestado por la concentraci!n. En la tradici!n cristiana, a esa idea de purificaci!n, por la renuncia a consumir sangre, se /unta la de penitencia # e&piaci!n. 8a sangre, símbolo de los impulsos carnales, se considera como la fuente principal del pecado; la e&piaci!n consistir) entonces en abstenerse de beber en la fuente, en renunciar al pecado en su principio mismo. 8a vida se concentrar) sobre sus solas fuentes espirituales, sobre las relaciones con lo divino, lo no manifestado. 8a abstinencia, ba/o su doble aspecto, purificador # e&piatorio, aparece como una vía hacia la interioridad. "sí la tradici!n cristiana se /unta con la tradici!n oriental. A'u'illa 1 El C&rá! ?*C/*0"@ ,a'la d# #"t# pá4ar& 2u# d#"#$p#9. #l pap#l d# $#!"a4#r& #!tr# Sal&$.! - la r#i!a d# Sa'a 7e ahí se verter)n gran número de le#endas. En el 9antiq-ut- 0a de Jarid-od-7in "ttar 6lengua/e o coloquio de los p)/aros: el poeta narra que todos los p)/aros del mundo parten de via/e en busca de un re#. 8a abubilla les va a servir de guía. +e presenta como la mensa/era del mundo invisible # se describe llevando sobre la cabeza la corona de la verdad. Este via/e de las aves simboliza, por otra parte, el itinerario místico del alma en busca de lo divino. or esta raz!n, la 5lave de los +ue>os irania la presenta como un hombre sabio e íntegro. +e cuenta que era el único p)/aro que podía indicar los puntos de agua a +alom!n. 5uando su madre muri!, ella la puso sobre su cabeza para buscarle una tumba, pero finalmente fue su propia cabeza la que le sirvi! de sepultura; de ahí viene en principio su cresta, que le fue concedida en reconocimiento de su amor filiar, # tambi$n su hedor 6 E8@, 1FD:.
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+egún la le#enda persa, Ala abubilla era una mu/er casada. +e peinaba delante del espe/o cuando su suegro entr! sin anunciarse. resa de miedo se convirti! en p)/aro # vol! con el peine sobre la cabeza 6de donde. viene su nombre persa: shaneser, peine en la cabeza:. +iguiendo otro relato, era una mu/er honesta cu#o marido no valía nada; un día, al encontrarla rezando, la peg!; ella implor! a 7ios que la convirti! en abubilla. - se fue volando. 8a abubilla se considera de buen augurio.B * E! #l r#lat& d#l E(ili& &%%id#!tal d# S&,raDardi/ la a'u'illa "i$'&liza la i!"pira%i.! p#r"&!al i!t#ri&r ? )rulla %&r&!ada@ osee adem)s numerosas cualidades m)gicas. +e le sacan las entra>as, se secan # se llevan a guisa de talism)n. rotegen contra el mal de o/o # e&orcisan los sortilegios. En 0)nger se cuelgan en las tiendas como salvaguardia contra el robo. +irve para proteger la leche # la mantequilla contra la magia, # para evitar que los /nin frecuenten los lugares donde se esconde el dinero # da>en a quienes cavan la tierra para sacarlo. 5iertas poblaciones creen que el o/o derecho de una abubilla atado entre los o/os de una persona permite a $sta ver tesoros ocultos en la tierra, # que el propio p)/aro es capaz de percibirlos. +u grito dice: Ahut, hut, hutB, lo cual en ar)bigo significa Aallí, allí, allíB... # de ahí el nombre de hadhud que se le da en esta lengua. 8a sangre de abubilla o su coraz!n se utilizan como remedios, así como para escribir encantos 6KEs,, ?,EEI-EEQ:. Es el símbolo de la agudeza intelectual, que no s!lo descubre tesoros ocultos, sino que preserva de las emboscadas. E.9. A%a%ia 1 E! la $a"&!#r<a &%%id#!tal/ la a%a%ia #" pr#!da d# r#"urr#%%i.! # i!$&rtalidad +ituada simb!licamente en la 5)mara del medio, desempe>a el mismo papel que el  sauce en las logias de las sociedades secretas chinas. <na tradici!n pretende que la %&r&!a d# #"pi!a" d# Cri"t& había sido hecha de espinas de acacia. Estas parecen desempe>ar en ese caso el papel de ra#os luminosos 6@u$non: # resaltarían pues un simbolismo solar. El ar%a d# la alia!za estaba hecha de madera de acacia revestida de oro: <esalel hi+o el arca en madera de acacia. 6en.a de lar-o dos codos medio, de ancho un codo medio de alto un codo medio. 'a dor/ con oro puro, por dentro por )uera, -uarneci/ su contorno con una moldura de oro. =undi/, para el arca, cuatro anillos de oro los )i9/ a sus cuatro pies, dos anillos de un lado, dos anillos del otro. *i+o también barras con madera de acacia las re visti/ de oro... *i+o la mesa con madera de acacia. 6en.a dos codos de lar-o, un codo de ancho un codo medio de alto. 'a dor/ con oro puro -uarneci/ su contorno con una moldura de oro... *i+o las barras con madera de acacia las revisti/ de oro8 deb.an servir para el transporte de la mesa. *i+o utensilios que deb.an -uarnecer la mesa, los platos, las copas, las páteras los a-uamaniles para las libaciones, todo de oro puro 2>? 4%,3@A.3B@ 33.3C@35&. * E! la C,i!a a!ti)ua/ la a%a%ia #" #l ár'&l d#l !&rt# - d#l i!6i#r!& Estaba, en principio, plantado sobre el altar del +ol correspondiente a esta orientaci!n 6 catalpa,  casta>o,  tu#a:. 0al interpretaci!n no est) necesariamente en
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contradicci!n con la de 'ccidente, si se considera que el solsticio de invierno es el origen de la restauraci!n del principio #ang. 1 La a%a%ia #"tar<a ta$'i+! #! #l &ri)#! d#l  r&$'& 5uando el primer  herrero, aún ni>o, tallaba una m)scara, según una le#enda bambara, Auna esquirla de madera de acacia se desprendi! # salt! a lo le/os produciendo un zumbido parecido al rugido del le!n. El ni>o llam! a dos de sus camaradas, cogi! el fragmento de madera, taladr! un agu/ero en una e&tremidad, pas! un bramante # le hizo dar vueltasB 6+E,(, 1?1:. Esta le#enda africana recuerda una pr)ctica v$dica aún en vigor en un disco de acacia se abre un orificio; con un palo de madera de higuera, r)pidamente girado en el orificio, se produce por efecto de la fricci!n el fuego sagrado que servir) para el sacrificio. 8a acacia simbolizaría aquí el principio femenino; el palo el principio masculino. En la *ndia el cuchar!n de sacrificio 6sru.: atribuido a Grahma es de madera de acacia 6',",, @<E7 @<E+, 9"8":. +e ve pues por todas partes a la acacia, )rbol duro con flores perfumadas # temibles espinas, ligado a valores religiosos, como una suerte de soporte de lo divino. 7 5r'&l d# u!a dur#za pr#"u$i'l#$#!t# i$putri'l#/ d# luz d&rada/ #6&%a ta$'i+! #l "&l - #l ra$& d# &r& +e le conceden propiedades que la bot)nica no siempre ratificaría: 'a acacia, mimosa del desierto, resiste a la desecaci/n8 su verdor persistente mani)iesta una vida que no quiere apa-arse, de donde su carácter de emblema de esperan+a en la inmortalidad. En la le enda de @D *iram, esta planta hace descubrir la tumba del Eaestro, detentador de la tradici/n perdida. Forresponde al ramo de oro de las tradiciones anti-uas. Fonocer la acacia es poseer las nociones iniciativas conducentes al descubrimiento del secreto de la Eaestr.a. :ara asimilar este secreto, el adepto debe hacer revivir en él la muerta sabidur.a 2G;06, H 3I@H 3$&. Ruiere la tradici!n que una rama de acacia se ha#a plantada sobre la tumba de (iram # que, en recuerdo, una rama de acacia se coloque, según el ritual mas!nico, sobre el pa>o del recipiendario. Esta presencia de la acacia recuerda las virtudes del fundador # los deberes que simboliza este )rbol: inocencia, incorruptibilidad, calor # luz solares. 8a presencia de la acacia se considera adem)s inmortalizadota del que est) provisto de todos estos m$ritos. A%a!t& El simbolismo de la ho/a de acanto, mu# utilizado en decoraciones antiguas # medievales, deriva esencialmente de las espinas de esta planta. 'rna los capiteles corintios, los carros funerarios, la vestimenta de los grandes hombres, porque los arquitectos, los difuntos, los h$roes han triunfado sobre las dificultades de su labor. 5omo de toda espina, se hace tambi$n el símbolo de la tierra no cultivada, de la virginidad; lo que significa tambi$n otra clase de triunfo. "quello que est) adornado con esta ho/a ha vencido la maldici!n bíblica: AEl suelo producir) para ti espinas # cardosB 6@$n E,1I:, en el sentido de que la prueba se transforma en gloria.
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A%#it#  !leo. A%r.'ata En todas las civilizaciones el acr!bata, el saltimbanqui, el cloKn, el malabarista ha tenido un gran puesto. En el cementerio de los hombres c$lebres, en 9oscú, un cloKn tiene su tumba de m)rmol, al lado de bailarinas, escritores, fil!sofos, hombres de Estado del antiguo # nuevo r$gimen. 8os acr!batas, frecuentemente evocados en la literatura # las artes pl)sticas, no responden a una simb!lica mu# definida; se puede sin embargo observar que pertenecen a uno de los temas m)s constantes de la imaginería # de las enso>aciones humanas. uede ser que signifiquen la gozosa libertad de aquellos que est)n e&imidos de las condiciones comunes 6 voltereta:. 8a reversi!n del orden establecido, de las posiciones habituales, de las convenciones sociales Mde las que las proezas acrob)ticas multiplican los e/emplosM, no corresponde necesariamente a una fase regresiva de evoluci!n individual o colectiva. +i revelan, ciertamente, una situaci!n crítica es para indicar enseguida la soluci!n, que no puede encontrarse m)s que en el movimiento. El acr!bata aparece así como el símbolo del equilibrio crítico, fundado sobre el no conformismo # el movimiento. Es en este sentido factor de progreso. +e puede relacionar ciertos e/ercicios acrob)ticos con gestos rituales # de figuras orqu$stricas que, por el desafi! que suponen a las le#es naturales, colocan al su/eto entre las manos de 7ios mismo o les suponen una virtuosidad sobrehumana. "cr!batas o bailarines piden a esta liberaci!n de la común pesadez, llevada hasta el e&tremo de las posibilidades humanas, que los entregue a la sola fuerza de 7ios: es como si $sta actuara en ellos, para ellos, por ellos, a fin de que sus gestos se identifiquen con los de la divinidad creadora # testimonien su presencia. " prop!sito de las danzas sagradas del Egipto antiguo, (enri Sild escribi!: A8os saltos repetidos debían ir acentu)ndose # aceler)ndose como en el Ti.r moderno, que seguramente no es sino una supervivencia del antiguo encantamiento danzado. En uno # otro, este e/ercicio tiene por ob/etivo destruir moment)neamente la individualidad en el que a ello se entrega # producir en $l un estado de e&altaci!n e&t)tico permitiendo a la divinidad incorporarse en $lB 6+'<7, DH:. or lo mismo, en 5ambo#a, Ala desarticulaci!n permite s!lo a la danzarina evadirse de los gestos humanos # cumplir las evoluciones míticas. 5odos afuera, manos vueltas, piernas en posici!n de vuelo, eso no es acrobacia gratuita, sino imitaci!n de los seres sobrenaturalesB 6sou7, EDC;  circumambulaci!n:. El punto al que se desemboca en la búsqueda de identificaci!n con el dios por medio de la danza acrob)tica nos lo encontramos en Galí # 4ava, en las danzas de las /ovencitas sang h#ang dedari, que est)n en estado de trance, con el cuerpo poseído ente raramente por una ninfa celeste # que, Adespu$s de que se les ha mantenido la cabeza encima de una copa donde arde incienso cu#o humo espeso las adormece en dos o tres minutos, e/ecutan figuras acrob)ticas con Alos o/os cerrados en un estado de sonambulismoB 6sou7, EQ1:. 8os danzantes vudús, despu$s de los e/ercicios # las fumigaciones preparatorias al trance, se tamizan cenizas calientes por encima de su cabeza # saltan sobre las brasas ardientes, sin sentir la menor quemadura.
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8a acrobacia simboliza el vuelo hacia una condici!n sobrehumana; es el $&tasis del cuerpo. A%uari& ?*0 d# #!#r&-1E d# 0#'r#r&@ 1 E"t# u!d+%i$& "i)!& d#l z&d<a%& "# "itFa #! $#di& d#l tri$#"tr# d# i!6i#r!& +imboliza la solidaridad colectiva, la cooperaci!n, la fraternidad # el desapego frente a las cosas materiales. +u se>or tradicional es +aturno, al cual se a>ade, tras su descubrimiento, <rano. ".V. * La 0i)ura r#pr#"#!tati6a del und$cimo signo hace surgir la noble aparici!n de un ser humano realizado, con los rasgos de un sabio anciano que lleva deba/o los brazos o sobre los hombros una o dos )nforas, urnas inclinadas que derraman a chorro el agua que las llena. ero la liquidez de este chorro es completamente a$rea # et$rea, por participar en ella el car)cter fluido del aire tanto como la naturaleza blanda # suelta del agua. Este medio invocado aquí es asimilable a las aguas del aire esparcidas por las ondas, al fluido del oc$ano a$reo donde nos ba>amos. Este signo de "ire de resonancia acu)tica da testimonio de una sustancia nutritiva m)s destinada a apagar la sed del alma que la del cuerpo; # si el aire de los @$minis evoca la comunicaci!n mental, # el de 8ibra el di)logo del coraz!n, el de "cuario plantea el mundo de las afinidades electivas, que nos convierten en seres que viven en una comunidad espiritual # en plena esfera universal. El signo ha sido referido a +aturno, en la medida en que el astro libera al ser de sus cadenas instintivas # abre paso a sus fuerzas espirituales por la vía del desasimiento. 0iene tambi$n a <rano por due>o, el cual moviliza al ser liberado en el fuego de la potencia prometeica, para que se supere. Jrente al 8eo hercúleo, tenemos el "cuario serafín. El fuero interno de este tipo zodiacal es fluido, ligero, et$reo, vol)til # transparente, de completa limpidez espiritual, ang$lico por así decir. *nclu#e, el don del desapego de uno mismo acompa>ado de serenidad # el don de uno mismo escoltado por el altruismo, por el sentido de la amistad # por la entrega social. E&iste tambi$n un "cuario ur)nico, prometeico, que es el ser de la vanguardia, del progreso, de la emancipaci!n, de la aventura... ".G. Adá! 1 S#a! %ual#" "#a! la" tradi%i&!#" - la" #(+)#"i" G2u# 6ari&" li'r&" !& 'a"tar<a! para r#"u$irG Adá! "i$'&liza al pri$#r ,&$'r# - la i$a)#! d# Di&" +in pre/uzgar la interpretaci!n hist!rica del @$nesis # sus fuentes, se puede decir que la significaci!n simb!lica de "d)n no es de orden cronol!gico. rimero significa bastante m)s su persona en sí que una prioridad en el tiempo. "d)n es primero en el orden de la naturaleza, es la cumbre de la creaci!n terrestre, el ser supremo de la humanidad. rimero no significa pues, aquí, primitivo. 8a palabra no evoca en nada un pitec)ntropo, que marcaría una etapa en la evoluci!n ascendente de una especie. El es primero en el sentido que es responsable de todo el lina/e que desciende de $l. +u primacía es de orden moral, natural # ontol!gico: "d)n es el m)s hombre de los hombres. El símbolo nos transporta a un nivel de consideraci!n completamente distinto del de la historia. * E"tá ,#%,& p&r &tra part# =a i$a)#! d# Di&"> 7esde un punto de vista simb!lico se puede entender la e&presi!n en el sentido de que "d)n es la imagen de 7ios, como una obra de arte es la imagen del artista que la ha realizado. O ero en qu$
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esa obra de arte sería m)s particularmente la imagen de su 5reador si no es por eso mismo que 7eucali!n no ha logrado hacer, por la aparici!n del espíritu en la creaci!n, por la animaci!n de la materiaP Es esta realidad del espíritu Ma imagen de 7ios, pero distinta de 7iosM la que "d)n simboliza. 7e allí derivan las otras innovaciones en el universo: la conciencia, la raz!n, la libertad, la responsabilidad, la autonomía, privilegios todos del espíritu, pero de un espíritu encarnado, pues es solamente a imagen de 7ios, # no id$ntico a 7ios. 1 E" p&r ,a'#r 2u#rid& id#!ti0i%ar"# %&! Di&" 2u# Adá! ll#)a a "#r #l pri$#r& #! la 0alta/ %&! t&da" la" %&!"#%u#!%ia" 2u# #"ta pri$a%<a #! #l p#%ad& arra"tra para "u d#"%#!d#!%ia El primero, en un orden, es siempre, de una cierta manera, la causa de todo lo que deriva de $l en ese orden. "d)n simboliza la falta original, la perversi!n del espíritu, el uso absurdo de la libertad, el rechazo de toda dependencia. "hora bien, el rechazo de la dependencia contra el 5reador s!lo puede conducir a la muerte, porque esta dependencia es la condici!n misma de la vida. En todas las tradiciones, el hombre que tiende a igualarse a 7ios es castigado con una sanci!n fulminante. 7 P#r& ,# a2u< 2u# &tr& Adá! apar#%#/ J#"u%ri"t&/ segundo "d)n en orden cronol!gico, pero $l tambi$n primero, en el sentido místico del t$rmino #, si se puede decir, m)s verdaderamente primero que el primer "d)n; primo prior según la historia; porque es Ael m)s hombre de todos los hombresB, a título superior, primero en el orden de la naturaleza # en el orden de la gracia, alcanzando en $l los dos !rdenes su perfecci!n suprema. Nl es m)s aún que la aparici!n del espíritu en la creaci!n, es la encarnaci!n del Verbo: la alabra misma de 7ios hecha hombre, el hombre divinizado. -a no es imagen, es realidad. 0ambi$n, para con $l, la falta es imposible; el segundo "d)n s!lo puede conferir la gracia, la santidad # la vida eterna, de las que el acto del primer "d)n había privado a la humanidad. El segundo "d)n simboliza pues todo lo que había de positivo en el primero # lo eleva a lo absoluto divino; simboliza la antítesis de lo que hubo de negativo # reemplaza la certidumbre de la muerte por la de la resurrecci!n. +an ablo ha magnificado esta antítesis en ciertos pasa/es: AEl primer hombre, "d)n, ha sido hecho alma viva; el último "d)n es un espíritu que da la vida. ero no es lo espiritual lo que aparece primero; es lo psíquico, despu$s lo espiritual. El primer hombre, salido del suelo, es terreno; el segundo hombre viene del cielo.B A"sí ha sido el terreno, así ser)n tambi$n los terrenos; así es el celestial, así ser)n tambi$n los celestiales. - lo mismo que nos hemos revestido de la imagen de lo terreno, debemos revestir tambi$n la imagen de lo celestialB 61 5or 1C,LC-CF; ,om C,1?-1H:. 8 E! #l a!áli"i" d# Ju!)/ Adá! "i$'&liza al ,&$'r# %."$i%&/ fuente de todas las energías psíquicas #, frecuentemente, en forma de sabio vie/o, se liga al arquetipo del padre # del ancestro: es la imagen del hombre vie/o, de una sabiduría insondable sacada de una larga # dolorosa e&periencia. uede, en los sue>os, tomar la figura de un profeta, de un papa, de un sabio, de un fil!sofo, de un patriarca, de un peregrino. 8a aparici!n del sabio vie/o simboliza la necesidad de integrar en uno la sabiduría tradicional o tambi$n actualizar una sabiduría latente. +iguiendo las ideas de 4ung, el segundo "d)n, cu#a cruz se eleva sobre la tumba del primer "d)n, así como lo
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muestran varias obras de arte, simbolizaría el advenimiento de una nueva humanidad sobre las cenizas de la antigua. El segundo "d)n, 5risto, simbolizaría el +í, o la perfecta realizaci!n de todas las virtualidades del hombre. ero el símbolo fascinante de un "d)n, h$roe-crucificadoresucitado-salvador, es como una carga energ$tica, inmanente, que incita a una transfiguraci!n interior. AEl misterio de 4esús aparece por entero en esa necesidad que cada uno se encuentra de crucificar su parte m)s preciosa, de asesinarla, de escarnecerla 6de reducirla a cenizas: #, gracias a esta crucifi&i!n, recibir la gracia de la salvaci!n... Es por ello que el coraz!n del hombre est) sin cesar ensangrentado # luminoso, sufriente # glorioso, muerto # resucitadoB 6GE59, EL?:. ; La" tradi%i&!#" 4ud<a"/ con influencias iranias # neoplat!nicas, han especulado bastante sobre el simbolismo de los primeros capítulos del @$nesis. "d)n significa el hombre terrestre creado por 7ios con tierra 6en hebreo: Uadamah, tierra labrada; según otra hip!tesis: tierra de los hombres:. Est) animado por el soplo de 7ios. "ntes de esta animaci!n, siguiendo a la 5)bala, $l es llamado  @olem. 8a arcilla m)s fina utilizada por 7ios est) Msegún el pensamiento /udíoM tomada del centro de la tierra, sobre el monte +i!n considerado como el ombligo del mundo. Esa tierra representa el mundo en su totalidad. El 0almud describi! las doce primeras horas de la primera /ornada 6o período: de "d)n: 1: 8a tierra se acumula; ?: la arcilla se transforma en un @olem; E: sus miembros son e&tendidos; L: el alma le es insuflada por 7ios; C: "d)n se tiene en pie; D: "d)n nombra a los seres vivos; H: Eva le es dada; I: "d)n # Eva se enlazan # procrean: de dos pasan a ser cuatro; Q: prohibici!n llevada contra "d)n; 1F: desobediencia de "d)n # de Eva; 11: /uicio vuelto contra ellos; 1?: "d)n # Eva son e&pulsados del araíso. 5ada hora corresponde a una fase simb!lica de la e&istencia. La Ba))ada, no tiene estrictamente en cuenta el te&to bíblico; o me/or, desea compensar la contradicci!n entre los dos te&tos del @$nesis 61,?H # ?,?1: al afirmar, de una parte, una creaci!n simult)nea del hombre # de la mu/er #, por otra, al presentar una creaci!n de "d)n anterior a la de Eva 6Eva nacida de una costilla de "d)n:. +egún la (aggadah la mu/er creada simult)neamente con "d)n habría sido  8ilith. "d)n # 8ilith no se entienden; 5aín # "bel se disputan la posesi!n de 8ilith. Entonces 7ios redu/o a polvo al primer hombre # a la primera mu/er 6+5(1, 1I11IL:. 7espu$s, vuelve a crear primero al hombre # el hombre se subdivide en macho # hembra. C S#)F! #l pri$#r r#lat& d# la Cr#a%i.! #! #l 3+!#"i"/ Adá! apar#%# 'a4& u! a"p#%t& 'i"#(ualH "#)F! %i#rt&" aut&r#"/ #" ,#r$a0r&dita En el 9idrasch Gereshit ,aba, se dice que 7ios crea a "d)n al mismo tiempo macho # hembra. <n sentido id$ntico se presenta en la 5)bala, que por otra parte habla de 7ios ba/o aspecto de re# # de reina. En lat!n, vemos al hombre descrito como un ser esf$rico que gira, como una rueda: fue tambi$n, en origen, hermafrodita. E E(i"t# u!a #"tr#%,a r#la%i.! #!tr# #l pri$#r Adá! - #l Cri"t&-Nu#6& Adá! "sí la le#enda dir) que "d)n muere un viernes 1L de 3is)n a la hora novena, prefigurando así la muerte de 5risto. +e encontrar) en el arte el cr)neo de "d)n al pie de la cruz de 5risto. +iguiendo una le#enda, "d)n a punto de morir manda a su hi/o
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+eth ir al araíso, a fin de tomar un fruto de inmortalidad del %rbol de la Vida. El )ngel encargado de la guardia del araíso se niega a darle un fruto, pero le regala tres semillas. 7e la boca de "d)n muerto crece un )rbol de estas semillas; llegar) m)s tarde a ser el )rbol de la 5ruz. ara captar el simbolismo de las le#es entre "d)n # 5risto, se puede evocar tambi$n el di)logo con "d)n en el araíso 6?D: de 7ante. I El ,&$'r# &ri)i!al #! "u 0&r$a $á" pura #" lla$ad& Ada$ Jad$&! ?SCBJ/ 1**@ Este "dam 1admon es el símbolo de 7ios vivo en el hombre. Es el mundo del hombre interior, que s!lo se descubre en la contemplaci!n, el primer hombre por antonomasia, aquel que es por e&celencia a imagen de 7ios. ero esta interpretaci!n de la 1abbalah no es la de los e&egetas cristianos que ven en este t$rmino únicamente al primer hombre hist!rico. En la tradici!n cabalística, "d)n sería tambi$n una Asíntesis del universo creado: es naturalmente sacado del centro # el ombligo de la tierra 6monte +i!n:, pero todos los elementos se reúnen en su creaci!n. 7ios reuni! de todos lados el polvo a partir del cual "d)n debía ser hecho, como lo e&presan las etimologías de la palabra "d)n que lo comprenden en tanto que abreviaci!n de sus elementos o de los nombres de los cuatro puntos cardinales de los que est) hechoB 6+5(,, 1I1:. 0omado de la tierra # destinado a retornar a ella, "d)n s!lo sería  @olem en cuanto la vida # la palabra no le fueran dadas por un soplo de 7ios. 8ipsius, citado por +cholem 6+5(1, 1IL:, vería en "d)n Ala personificaci!n mitol!gica de la tierraB; sería Ael símbolo eterno, el sello # el monumentoB del amor de 7ios # de la tierra. A8os elementos telúrico # pneum)tico actuaban /untos en "d)n # sus descendientesB 6+c(1, 1IC:. 10 Adá! #" ta$'i+! #l "<$'&l& d#l pri$#r ,&$'r#/ d# l&" &r<)#!#" ,u$a!&"/ "#)F! &tra" tradi%i&!#" El hombre primordial est) representado en la @alia por el 7ispater 6el nombre es latino, no c$ltico: del que todos los galos se dicen descendientes. (a# en *rlanda, como en muchos otros países, varios hombres primordiales, o ancestros míticos, en principio uno por raza de las que han invadido *rlanda 6el país ha conocido cinco olas de invasi!n según los anales de L#'&r 3a'ala o 8ibro de las 5onquistas:. 8os dos principales parecen haber sido 0uan mac 5airill, que ha pasado por los estados sucesivos de /abalí, halc!n # salm!n, # el poeta Jintan gran /uez de este mundo, por lo que respecta a la sabiduría. El es sin duda el único hombre 6/usto: que el diluvio de/! despu$s de sí. ara cada gran $poca hist!rica ha# un hombre primordial, que desempe>a el papel de un nuevo "d)n. 11 E! l&" r#lat&" '<'li%&" d#l 3+!#"i"/ el sentido colectivo de la palabra "d)n es tan fuerte que: a: "d)n s!lo ha podido llegar a significar d$bilmente # tarde a un individuo, un hombre; b: ha sido preciso distinguirle como hi/o, miembro de la especie humana; c: la e&presi!n adam haqqadmoni ha significado el primer hombre # no el primer "d)n. A"sí el hebreo agrupa en la palabra ad)n tres realidades distintas que se compenetranB. 6E35J, 1H:. El an)lisis podr) ver en esas tres realidades símbolos de la progresi!n del hombre por la vía de la individuaci!n: la indistinci!n en una
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colectividad, la separaci!n del A#oB que se afirma en su personalidad virtual, la realizaci!n de esa personalidad por la integraci!n de todas sus potencias en una unidad sint$tica # din)mica. Ad&r$id#ra 1 E! #l "i$'&li"$& #l#u"<a%&/ Ala adormidera que se ofrece a 7em$ter simboliza la tierra, pero representa tambi$n la fuerza de sue>o # de olvido que se apodera de los hombres despu$s de la muerte # antes del renacimientoB 69"@E, 1ED:. 8a tierra es, efectivamente, el lugar donde se operan las transmutaciones: nacimiento, muerte, olvido, # resurgimiento. +e comprende que la adormidera sea el atributo de 7em con la que se identifica simb!licamente. * E! Ru"ia se dice de una /oven, que es Ahermosa como flor de adormideraB # Aque darse de adormideraB significa quedar para vestir santos. A#r&lit& 5onsiderado como una teofanía, una manifestaci!n # un mensa/e del cielo. Es como una chispa del fuego celeste, una semilla de divinidad, descendida sobre la tierra. +egún las creencias primitivas, los astros eran en efecto divinidades; las partículas que desprendían de sí mismos eran como simientes. El aerolito desempe>a una misi!n an)loga a la del )ngel: poner en comunicaci!n el cielo # la tierra. El aerolito es el símbolo de una vida superior, que se presenta al hombre como una vocaci!n o que se comunica con $l. A0r&dita 7iosa de la m)s seductora belleza cu#o culto, de origen asi)tico, se celebra en los numerosos santuarios de @recia, # principalmente en 5itera. (i/a del semen de <rano 6el 5ielo: derramado sobre la mar, despu$s de la castraci!n del 5ielo por su hi/o 5ronos 6de donde la le#enda del nacimiento de "frodita, a partir de la espuma del mar:; esposa de (efesto el 5o/o, a quien ridiculiza en varias ocasiones, simboliza las fuerzas irreprimibles de la fecundidad, no en sus frutos sino en el deseo apasionado que encienden entre los vivos. 0ambi$n se la representa a menudo entre las fieras que la escoltan, como en aquel himno hom$rico donde el autor evoca primero su poder sobre los dioses # luego sobre las bestias: AElla e&travía incluso la raz!n de Teus que ama el ra#o, $l, el m)s grande de los dioses...; incluso de ese espíritu tan sabio abusa ella cuando quiere... Ella alcanza el *da de las mil fuentes, la monta>a madre de las fieras: detr)s, marchan halag)ndola los lobos grises, los leones de pelo leonado, los osos # las panteras r)pidas, insaciables de cervatillos. "l verlos se regoci/a de todo coraz!n # lanza el deseo a los pechos de aqu$llos; entonces van todos a la vez a acoplarse a la sombra de los valle/uelosB 6(-93, ED-EI,DI-HL:. Es el amor en su forma meramente física, el deseo # el placer únicamente de los sentidos; eso no es aún amor a nivel específicamente humano. AEn el plano m)s elevado del psiquismo humano, donde el amor se completa con el enlace anímico, cu#o símbolo es la esposa de Teus, (era, el símbolo "frodita e&presar) la perversi!n se&ual, pues el acto de fecundaci!n puede buscarse s!lo en funci!n de la prima de gozo que la naturaleza le otorga. 8a necesidad natural se e/erce entonces perversamenteB 67*E+, 1DD:. +e puede preguntar uno, sin embargo, si la interpretaci!n de este símbolo no evolucionar), a consecuencia de las investigaciones modernas sobre los valores propiamente humanos de la se&ualidad. *ncluso en los
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medios religiosos, de moralidad mu# e&igente, est) en estudio la cuesti!n de saber si el único fin de la se&ualidad es la fecundidad # si no es posible humanizar el acto se&ual independientemente de la procreaci!n. El mito de "frodita podría seguir siendo todavía en cierto modo la imagen de una perversi!n, la perversi!n del gozo de vivir # de las fuerzas vitales, no #a porque la voluntad de transmitir la vida estuviera ausente del acto amoroso, sino porque el amor mismo no estuviera humanizado: quedaría a nivel animal, digno de esas fieras que componen el corte/o de la diosa. "l t$rmino de tal evoluci!n, sin embargo, "frodita podría aparecer como la diosa que sublima el amor salva/e, integr)ndolo a una vida verdaderamente humana. A)ri%ultura En algunos te&tos irlandeses se dice que los dioses son la gente de arte # los no dioses los agricultores. or ahí se pondría en evidencia el car)cter aristocr)tico # guerrero de la civilizaci!n c$ltica, la cual habría abandonado a las poblaciones inferiores, conquistadas o sometidas, el cuidado de las funciones productivas 6 castas:. ero podría ser conveniente tomar la e&presi!n en un sentido diferente: dioses que e&isten, # dioses que no e&isten. Es posible que los transcriptores cristianos de la mitología # de la epope#a ha#an transpuesto, en efecto, mu# tardíamente la e&presi!n. 8os irlandeses de la edad media evaluaban la riqueza, no en cultivos, sino en ganado. El pastor era honorable, no el labrador. 8a cualidad agrícola del dios druida, el 7agda, no es m)s que una atribuci!n tardía: no es de ninguna manera fundamental 6oci"c, 1?,EIH:. 8a agricultura tiene por emblemas los cuernos de la abundancia, un arado o una la#a cerca de un arbolito, por divinidad una 5eres coronada de espigas, por regulador la rueda del Todíaco. 8a agricultura simboliza la uni!n de los cuatro elementos, cu#o casamiento condiciona la fecundidad: la tierra # el aire, el agua # el calor. 8os cultos agrarios son innumerables, entre los m)s primitivos, # los m)s ricos en símbolos. ero la agricultura en la /erarquía social parece haber tenido siempre un rango inferior, mientras que el pastor, el n!mada, tenía la dignidad del guerrero. "qu$lla se corresponde con el  vientre. A)ua 8as significaciones simb!licas del agua pueden reducirse a tres temas dominantes: fuente de vida, medio de purificaci!n # centro de regeneraci!n. Estos tres temas se hallan en las tradiciones m)s antiguas # forman las combinaciones imaginarias m)s variadas, al mismo tiempo que las m)s coherentes. 8as aguas, masa indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todo lo virtual, lo informal, el germen de los g$rmenes, todas las promesas de desarrollo, pero tambi$n todas las amenazas de reabsorci!n. +umergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente, salvo por una muerte simb!lica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso dep!sito de potencial # e&traer de allí una fuerza nueva: fase pasa/era de regresi!n # desintegraci!n que condiciona una fase progresiva de reintegraci!n # regeneraci!n 6 ba>o, bautismo:. El ,ig Veda e&alta las aguas que aportan vida, fuerza # pureza, tanto en el plano espiritual como en el plano corporal. Josotras, las (-uas, que recon)ortáis, ; traednos la )uer+a,
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la -rande+a, la ale-r.a, la visi/n! ..Soberanas de las maravillas, re-entes de los pueblos, ¡las (-uas!, o les pido remedio. ¡Josotras las (-uas, dad su plenitud al remedio, que sea como cora+a para mi cuerpo que as. vea o por mucho tiempo al Sol! . ....Josotras las (-uas, llevaos esto, ese pecado cualquiera que sea, por m. cometido, ese entuerto que perpetré contra quien )uere, ese 9uramento )ala+ por m. prestado 2JE!J, 34%&. 8as variaciones de las diferentes culturas sobre estos temas esenciales nos a#udar)n a comprender me/or # a profundizar, sobre un fondo casi id$ntico, las dimensiones # los matices de esta simb!lica del agua. 1 E! A"ia l&" a"p#%t&" d#l "i$'&li"$& d#l a)ua "&! $u- di6#r"&" . El agua es la forma substancial de la manifestaci!n, el origen de la vida # el elemento de la regeneraci!n corporal # espiritual, el símbolo de la fertilidad, la pureza, la sabiduría, la gracia # la virtud. Es fluida # tiende a la disoluci!n; pero tambi$n es homog$nea # tiende a la cohesi!n, a la coagulaci!n. 5omo tal, podría corresponder a sattva, pero como se derrama hacia aba/o, hacia el abismo, su tendencia es la mas; como se e&tiende en la horizontal, su tendencia es tambi$n ra/as. a@ El a)ua #" la $at#ria pri$a/ la PraKriti: Atodo era aguaB, dicen los te&tos hindúes; Alas vastas aguas no tenían orillas...B, dice un te&to taoísta. Grahmanda, el (uevo del mundo se incuba en la superficie de las aguas. 7el mismo modo el +oplo o Espíritu de 7ios se incuba según el @$nesis en la superficie de las aguas. El agua es Su-.i, dicen los chinos, lo Asin cumbreB, el caos, la indistinci!n primera. 8as aguas representan la totalidad de las posibilidades de manifestaci!n # por ello se dividen en aguas superiores, que corresponden a las posibilidades informales, # en aguas inferiores, que corresponden a las posibilidades formales, dualidad que el 8ibro de Enoch traduce en t$rminos de oposici!n se&ual, # que la iconografía representa a menudo por la doble espiral. 8as aguas inferiores se dice que est)n encerradas en un templo de 8hasa, dedicado al re# de los n las posibilidades informales se representan en la *ndia por las  "psara 6de "p, agua:. 8a noci!n de aguas primordiales, de oc$ano de los orígenes es cuasi universal. +e la encuentra hasta en la olinesia, # la ma#or parte de los pueblos austroasi)ticos localizan en el agua el poder c!smico. +e le a>ade frecuentemente el mito del animal que se zambulle como el /abalí hindú que trae un poco de tierra a la superficie, embri!n alumbrado por la manifestaci!n formal. 'rigen # vehículo de toda vida: la savia es agua #, en ciertas alegorías t)ntricas, el agua representa a prana, el soplo vital. En el plano corporal # porque es tambi$n don del cielo, es un símbolo universal de fecundidad # de fertilidad. El agua del ciclo hace el padd#, dicen los monta>eses de Vietnam del +ur, mu# sensibles por otra parte a la funci!n regeneradora del agua, que es para ellos medicamento # eli&ir de inmortalidad.
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'@ N& $#!&" )#!#ral$#!t#/ #l a)ua #" #l i!"tru$#!t& d# la puri0i%a%i.! ritual; del islam al 4ap!n, pasando por los ritos de los antiguos fu-chuei taoístas 6se>ores del agua consagrada:, sin olvidar la aspersi!n de agua bendita de los cristianos, la  abluci!n desempe>a un papel esencial. En la *ndia # en el sureste asi)tico, la abluci!n de las estatuas santas M# de los fielesM 6particularmente en el a>o nuevo: es a la vez purificaci!n # regeneraci!n. A8a naturaleza del agua la conduce a la purezaB, escribe Sen-tse. Ella es, ense>a 8ao-tse, Ael emblema de la suprema virtudB 60ao, cap. I:. Es tambi$n el símbolo de la sabiduría taoísta, pues no tiene oposiciones; est) libre # sin ataduras, se de/a correr siguiendo la pendiente del terreno. Es la medida, pues el vino demasiado fuerte debe mezclarse con agua; ese vino es el del conocimiento. %@ El a)ua/ &pu#"ta al 0u#)&/ #" -i! 5orresponde al norte, al frío, al solsticio de invierno, a los ri>ones, al color negro, al trigrama .2an que es el abisal. ero de otra manera el agua est) ligada al ra#o, que es fuego. "sí pues, si Ala reducci!n al "guaB de los alquimistas chinos puede perfectamente considerarse como un retorno a la primordialidad, al estado embrionario, se dice tambi$n que este agua es fuego, # que las abluciones herm$ticas deben entenderse como purificaciones por el fuego. En la alquimia interna de los chinos, el ba>o # el lavado podrían perfectamente ser tambi$n operaciones de naturaleza ígnea. El mercurio alquímico, que es agua, es calificado a veces de Aagua ígneaB. +e>alemos tambi$n que el agua ritual de las iniciaciones tibetanas es el símbolo de los votos, de los compromisos adquiridos por el postulante. ara volver en fin al solo encanto de las apariencias, citemos la hermosa f!rmula de Víctor +egalen: A9i amante tiene las virtudes del agua: clara sonrisa, gestos fluentes, voz pura # que canta gota a gotaB 6+t 6GE3", 5',0, 7"9+, 7"V8, (*8, @'-9, V,*E, @,*J, (<9<, 4*8(, 8*'0, 9<00, +"*,, +5(@, +'<3:. .@. d@ E! 0&r$a d# "<$'&l&" "# #(pr#"a ta$'i+! u!a pl#)ar<a 6+di%a a la" a)ua"/ plegaria que concierne ciertamente a todos los niveles de e&istencia, físico # mental, que las aguas pueden vivificar: "h ricas (-uas, a que reináis sobre la opulencia, que conserváis el propicio querer la inmortalidad que sois las soberanas de la rique+a que se acompaña de una buena posteridad, d.-nate, Sarasvati, dotar de este 9oven vi-or al que canta. 6" svala #ana +irantasutra L,1E; VE7V, ?HF.: * E! la" tradi%i&!#" 4ud<a" - %ri"tia!a" #l a)ua "i$'&liza a!t# t&d& #l &ri)#! d# la %r#a%i.! El men 69: hebreo simboliza el agua sensible: es madre # matriz. Juente de todas las cosas, manifiesta lo transcendente # por ello debe considerarse como una hierofanía. 7e todos modos el agua, como por otra parte todos los símbolos, puede considerarse en dos planos rigurosamente opuestos, pero de ningún modo irreductibles, # seme/ante ambivalencia se sitúa a todos los niveles. El agua es fuente de vida # fuente de muerte, creadora # destructora. a@ E! la Bi'lia los  pozos del desierto # los manantiales 6 fuente: que se ofrecen a los n!madas son otros tantos lugares de alegría # de asombro. 5erca de los manantiales # los pozos tienen lugar los encuentros esenciales; como lugares sagrados, los puntos de agua desempe>an un papel incomparable. 5erca de ellos nace
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el amor # se preparan los matrimonios. 8a marcha de los hebreos # el caminar de cada hombre durante su peregrina/e terrenal est)n íntimamente ligados al contacto e&terior o interior con el agua; $sta resulta un centro de paz # de luz. alestina es una tierra de torrentes # manantiales, 4erusal$n est) regada por las aguas pacíficas de +ilo$. 8os  ríos son agentes de fertilizaci!n de origen divino; las  lluvias # el rocío aportan su fecundidad # manifiestan la benevolencia de 7ios. +in el agua el n!mada sería inmediatamente condenado a muerte # quemado por el sol palestino; así el agua que encuentra en su camino es comparable al man): apagando su sed, lo alimenta. or esta raz!n se pide el agua en la oraci!n; es ob/eto de súplica. A'iga 7ios el grito de su servidor, envíe los aguaceros # a#ude a encontrar los pozos # los manantiales.B 8a hospitalidad e&ige que se ofrezca agua fresca al visitante # que se le laven los pies, a fin de asegurar la paz de su descanso. 0odo el "ntiguo 0estamento celebra la magnificencia del agua. El 3uevo 0estamento recibir) esta herencia # sabr) utilizarla. -ahv$h se compara a una lluvia de primavera 6's D,E:, al rocío que hace crecer las flores 6ibid., 1L,D:, a las aguas frescas que corren desde las monta>as, al torrente que abreva. El /usto es seme/ante al )rbol plantado a los bordes de las aguas que corren 63úm ?L,D:; el agua aparece pues como un signo d$ bendici!n. ero conviene reconocer en ello /ustamente el origen divino. "sí, según 4eremías 6?,1E:, el pueblo de *srael en su infidelidad, despreciando a -ahv$h, olvidando sus promesas # de/)ndolo de considerar como la fuente de agua viva, quiere e&cavar sus propias cisternas; $stas se agrietan # no conservan el agua. 4eremías, censurando la actitud del pueblo frente a su 7ios, fuente de agua viva, se lamenta diciendo: A(ar)n de su país un desiertoB 61I,1D:. 8as alianzas e&tran/eras se comparan a las aguas del 3ilo # del Eufrates 611 ,1I:. El alma busca a su 7ios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva 6+al L?,?-E:. El alma aparece así como una tierra seca # sedienta orientada hacia el agua; espera la manifestaci!n de 7ios, tal como la tierra reseca desea poder ser empapada por las lluvias 67t E?,?:. '@ El a)ua #" dada p&r La,6+, a la ti#rra/ p#r& ,a- &tra a)ua $á" $i"t#ri&"a: $sta pone de manifiesto la +abiduría, que ha presidido la formaci!n de las aguas en la creaci!n 64ob ?I,?C-?D; rov E,?F; I,??.?L. ? I-?Q; Ecl 1,?-L:. En el coraz!n del sabio reside el agua; $l es seme/ante a un pozo # a una fuente 6 rov ?F,C; Ecl ?1,1E:, # sus palabras tienen la fuerza del torrente 6 rov 1I,L:. En cuanto al hombre privado de sabiduría, su coraz!n es comparable a un vaso roto que de/a escapar el conocimiento 6Ecl ?1,1L:. Gen +ira compara la 0hora 6la 8e#: a la +abiduría, pues la 0hora derrama un agua de +abiduría. 8os padres de la *glesia consideran al Espíritu +anto como el autor del don de sabiduría que $l vierte en los corazones sedientos. 8os te!logos de la edad media representan este tema d)ndole un sentido id$ntico. "sí para (ugo de +an Víctor la +abiduría posee sus aguas # el alma es lavada por las aguas de la +abiduría. Es del todo natural que los orientales ha#an visto el agua en primer lugar como signo # símbolo de bendici!n: Ono es ella la que permite la vidaP 5uando *saías profetiza una era nueva, dice: A+urgir) agua en el desierto.., el país de la sed se transformar) en manantialesB 6*s EC,D-H:. El vidente del "pocalipsis no habla de otro modo: AEl cordero... los conducir) a las fuentes de las aguas de la vidaB 6"p H,1H:.
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El agua se convierte en el símbolo de la vida espiritual # del Espíritu, ofrecidos por 7ios # a menudo rechazados por los hombres: Ame han abandonado, a mí, la fuente de agua viva, para e&cavarse cisternas.., que no mantienen el aguaB 64er ?,1E:. 4esús emplea tambi$n este simbolismo en su conversaci!n con la mu/er de +amaria: ARuien beba el agua que #o le dar$ #a nunca tendr) sed, pues el agua que #o le dar$ se convertir) dentro de $l en manantial de agua que brote para vida eternaB 64n L, especialmente versículo 1L:. +ímbolo ante todo de vida, en el "ntiguo 0estamento el agua se convierte en símbolo del Espíritu en el 3uevo 0estamento 6"p ?1:. "quí 4esucristo se revela como. +e>or del agua viva con la samaritana 64n L,1F:. El es la fuente; Asi alguno tiene sed, que venga a mí # que bebaB 64n H,EH-EI:. 5omo de la roca de 9ois$s, el agua surge de su seno # sobre la cruz la lanza hace brotar agua # sangre de su costado abierto. 7el adre se derrama el agua viva, que se comunica por la humanidad de 5risto o tambi$n por el don del Espíritu +anto, el cual, según el te&to de un himno de entecost$s, es fons vivus 6fuente de agua viva:, ignis caritas 6fuego de amor:, "ltissimi donum 7ei 6don del "ltísimo:. +an "tanasio precisa el sentido de esta doctrina diciendo: AEl adre es la fuente, el (i/o se llama el río, # se dice que nosotros bebemos al EspírituB 6"d +erapionem, 1,1Q:. El agua reviste pues un sentido de eternidad; el que bebe de este agua viva participa #a en la vida eterna 64n L,1E-1L:. El agua viva, el agua de la vida, se presenta como símbolo cosmog!nico. Ella purifica, cura, re/uvenece # por ende introduce en lo eterno. +egún @regorio de 3isa, los pozos conservan un agua estancada. A ero el pozo del Esposo es pozo de aguas vivas. 0iene la profundidad del pozo # la movilidad del río.B %@ S#)F! M#rtulia!& #l E"p<ritu di6i!& #"%&)# #l a)ua #!tr# l&" di6#r"&" #l#$#!t&"; hacia ella van sus preferencias, pues ella aparece desde el origen como una materia perfecta, fecunda # simple, totalmente transparente 67e baptismo, E:. osee por sí misma una virtud purificadora # por esta raz!n tambi$n se considera sagrada. 7e ahí su uso en las abluciones rituales; por su virtud, borra toda infracci!n # toda mancha. 7e allí proviene la importancia dada en el /udaísmo a las aguas de pureza. +!lo el agua del bautismo lava de los pecados # no se otorga m)s que una vez, pues permite acceder a otro estado: el del hombre nuevo. Este rechazo del hombre vie/o, o m)s bien esta muerte en un momento de la historia, es comparable a un diluvio, pues $ste simboliza una desaparici!n, una destrucci!n: una $poca se aniquil!, otra surgi!. El agua, que posee una virtud purificadora, e/erce adem)s un poder soteriol!gico. 8a inmersi!n es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte # vida. El agua borra la historia, pues restablece el ser en un nuevo estado. 8a inmersi!n es comparable al entierro de 5risto: $l resucita tras este descenso a las entra>as de la tierra. El agua es símbolo de regeneraci!n: el agua bautismal conduce e&plícitamente a un Anuevo nacimientoB 64n E,E-H:. El astor de (ermas habla de los que descendieron al agua muertos # volvieron de ella vivos. Es el simbolismo del agua viva, de la fuente de 4uventa. 8o que #o tengo en mí, dice *gnacio 0eoforo 6según 5ali&to:, Aes el agua que obra # que hablaB. +e recordar) que el agua de la 5astalia de 7elfos daba su inspiraci!n a la itia. El agua de la vida es la gracia
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divina. ,ecordemos que el agua est) mezclada con la sangre que se escapa del coraz!n traspasado de 4esús. 8os cultos se concentran mu# a menudo alrededor de las fuentes. 0odo lugar de peregrina/e comporta su punto de agua # su fuente. El agua puede curar en raz!n de sus virtudes específicas. En el curso de los siglos la *glesia se ha levantado muchas veces contra el culto rendido a las aguas; la devoci!n popular ha considerado siempre el valor sagrado # sacralizante de las aguas. ero las desviaciones paganas # el retorno de las supersticiones eran siempre amenazantes: lo m)gico acecha a lo sagrado para pervertirlo en la imaginaci!n de los hombres. +i bien las aguas preceden la creaci!n, es bien evidente que siguen estando presentes para la recreaci!n. "l hombre nuevo corresponde la aparici!n de otro mundo. @uigues 11 el 5artu/o ha hablado del encuentro en $l de las aguas superiores # de las aguas inferiores. d@ E! %i#rt&" %a"&" G"#)F! "#9alá'a$&" al pri!%ipi& d# #"ta !&taG #l a)ua pu#d# a%tuar %&$& la $u#rt# 8as grandes aguas anuncian en la Giblia las pruebas. El desencadenamiento de las aguas es el símbolo de las grandes calamidades. !ardos de ra os partirán certeros como de arco bien tensado, saltarán de las nubes a su blanco. :iedras de -rani+o car-adas de )uror, serán lan+adas como por catapulta8 'as olas del mar contra ellos se desencadenarán, los r.os los ane-arán sin misericordia. El soplo de la "mnipotencia se levantará contra ellos como huracán los aventará 2Sab C,H3@H4&. El agua puede asolar # engullir, los tornados destru#en las vides en flor. "sí el agua puede entra>ar una fuerza maldita. En tal caso castiga a los pecadores, pero no puede alcanzar a los /ustos que no tienen por qu$ temer las grandes aguas. 8as aguas de la muerte no conciernen m)s que a los pecadores #a que se transforman en agua de vida para los /ustos. 5omo el fuego, el agua puede servir de ordalía. 8os ob/etos lanzad!s se /uzgan, pero el agua no /uzga. +ímbolo de la dualidad de lo alto # lo ba/o: aguas de lluvia, aguas de los mares. 8a primera es pura, la segunda salada. +ímbolo de vida: pura, es creadora # purificadora 6Ez ED,?C:; amarga, produce la maldici!n 63úm C,1I:. 8os ríos pueden ser corrientes ben$ficas, o dar abrigo a monstruos. 8as aguas agitadas significan el mal, el desorden. 8os malvados se comparan al mar agitado... 6*s CH,?F:. A+)lvame, oh 7ios, pues las aguas han entrado en mi alma, me hundo en el lodo...B 6+a* DQ,1-1?:. La" a)ua" #! %al$a "i)!i0i%a! la paz - #l &rd#! 6+al ?E,?:. En el fol.lore /udío, la separaci!n hecha por 7ios, en el momento de la creaci!n, de las aguas superiores # las aguas inferiores designa la divisi!n de las aguas macho # las aguas hembra, que simbolizan la seguridad # la inseguridad, lo masculino # lo femenino. La" a)ua" a$ar)a" d#l &%+a!& d#"i)!a! la a$ar)ura d#l %&raz.!. El hombre M dir) ,icardo de +an VíctorM debe pasar por las aguas amargas, cuando cobre
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conciencia de su propia miseria, esta santa amargura se transformara en gozo 67e statu interzoris ho minis 1,1F, .8. 1QD,1?L:. 9.-9.7. 1 E! la" tradi%i&!#" d#l i"la$/ #l a)ua "i$'&liza ta$'i+! !u$#r&"a" r#alidad#" a@ El C&rá! d#"i)!a #l a)ua '#!dita 2u# %a# d#l %i#l& %&$& u!& d# l&" "i)!&" di6i!&" 8os  /ardines del araíso tienen arro#os de aguas vivas # fuentes 65or)n, ?,?C; II,1?, etc.:. El hombre mismo ha sido creado de un agua fluente 65or)n, ID,D:. 8as obras de los no cre#entes las considera como agua aquel que tiene sed; pero no es m)s que un espe/ismo. +e parecen a las aguas tenebrosas en un mar profundo, que olas sucesivas vienen a recubrir 65or)n, ?L,EQ-LF:. 8a vida presente se compara al agua que el viento disipa 65or)n, 1I,LC:. Es: ...el a-ua pura que !ios hace descender del cielo vivi)icando con ella a la tierra después de muerta 65or)n, ?,1DL:. !ios es quien ha creado los cielos la tierra ha hecho descender a-ua del cielo mediante la cual hace brotar )rutos para sustentaros 2Forán, 3A,4H&. En su comentario de los Josus de *bn al U"rabi, 4 identifica el agua sobre la cual se halla el 0rono divino 65or)n, 11,Q: con el "liento del 7ios 9isericordioso. (ablando de la 0eofanía eterna, ,umi dice que Ael mar se cubri! de espuma #, a cada copo de espuma, algo tomaba forma, algo tomaba cuerpoB 67iKan:. 4ílí simboliza el universo por el hielo, cu#a substancia es el agua. El agua es aquí la materia prima. En un sentido m)s metafísico, ,umi simboliza el Jundamento divino del universo por un oc$ano, cu#a esencia divina es el agua. Ella llena toda la creaci!n # las olas son las criaturas. '@ P&r &tra part# #l a)ua "i$'&liza la pur#za - "# utiliza %&$& $#di& d# puri0i%a%i.! 8a oraci!n ritual musulmana MsalatM no puede ser v)lidamente consumada m)s que cuando el orante se ha puesto en estado de pureza ritual por sus abluciones, cu#as modalidades son ob/eto de reglas minuciosas. %@ E! 0i!/ #l a)ua "i$'&liza la 6ida: el agua de la vida, que se descubre en las tinieblas, # que regenera. El  pez arro/ado a la confluencia de los dos mares, en la sura de la 5averna 65or)n, 1I, # D1,DE:, resucita cuando est) sumergido en el agua. Este simbolismo forma parte de un tema inici)tico: el ba>o en la Juente de la inmortalidad. Este tema reaparece constantemente en la tradici!n mística isl)mica, especialmente en el *r)n. En las le#endas referentes a "le/andro, $ste parte a la búsqueda de la Juente de la Vida, acompa>ado de su cocinero "ndras que, un día, lavando un pescado salado en una fuente, lo ve revivir # encuentra a su vez la inmortalidad. Esta fuente est) situada en el Apaís de las 0inieblasB 6a relacionar sin duda con el simbolismo de lo inconsciente:. E.9. 7 E! t&da" la" d#$á" tradi%i&!#" d#l $u!d&/ #l a)ua d#"#$p#9a i)ual$#!t# u! pap#l pri$&rdial 2u# "# arti%ula alr#d#d&r d# l&" tr#" t#$a" -a d#0i!id&"/ p#r& %&! u!a i!"i"t#!%ia parti%ular "&'r# l&" &r<)#!#" 7esde un punto de vista cosmog!nico el agua corresponde a dos comple/os simb!licos antit$ticos, que no ha#
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que confundir: el agua descendente # celeste, la lluvia, es una semilla ur)nica que viene a fecundar la tierra; masculina pues, # asociada al fuego del cielo. or otra parte el agua primera, el agua que nace de la tierra # del alba blanca, es femenina: la tierra est) aquí asociada a la luna como símbolo de fecundidad consumada, tierra pre>ada, de la que sale el agua para que, iniciada la fecundaci!n, la germinaci!n tenga lugar. En un caso como en el otro el simbolismo del agua contiene el de la  sangre. ero no se trata tampoco de la misma sangre, pues tambi$n la sangre corresponde a un simbolismo doble: la sangre celeste, asociada al sol # al fuego; la sangre menstrual, asociada a la tierra # a la luna. " trav$s de estas dos oposiciones, se discierne la dualidad fundamental luz-tinieblas. a@ E!tr# l&" azt#%a" la "a!)r# ,u$a!a/ necesaria para la regeneraci!n peri!dica del sol, se llama chaichivad, agua preciosa, es decir, el /ade verde 6sou9:. El agua, semilla divina, tambi$n de color verde, fecunda la tierra para engendrar los ($roes @emelos en la cosmogonía de los dogon 6@,*E:. Estos gemelos vienen al mundo siendo hombres hasta los ri>ones # serpientes por deba/o. +on de color verde 6@,*E:. ero el símbolo del agua, fuerza vital fecundante, va m)s le/os aún en el pensamiento de los dogon # de sus vecinos los bambara. "sí pues el agua Mo la semilla divinaM es tambi$n la luz, la palabra, el verbo generador, cu#o principal avatar mítico es la  espiral de cobre ro/o. +in embargo agua # palabra no se tornan acto # manifestaci!n, ocasionando la creaci!n del mundo, mas que en forma de palabra húmeda, a la que se opone una mitad gemela, que permanece fuera del ciclo de la vida manifestada, que dogon # bambara llama Aagua seca # palabra secaB. "gua seca # palabra seca e&presan el pensamiento, es decir, la potencialidad, tanto en el plano humano como en el divino. 0oda agua es seca antes de que se forme el huevo c!smico, en cu#o interior nace el principio de humedad, base de la g$nesis del mundo. ero el 7ios supremo ur)nico, "mma, cuando crea a su doble, 3ommo, 7ios del agua húmeda, guía # principio de la vida manifestada, guarda para sí, en los cielos superiores, fuera de los límites que da al universo, la mitad de estas aguas primeras, que siguen siendo las aguas secas. 7e la misma manera, la palabra no e&presada, el pensamiento, se llama Apalabra secaB; no tiene m)s que valor potencial, no puede engendrar. Es en el microcosmos humano la r$plica del pensamiento primordial, la primera palabra robada a "mma por el genio -urugu, antes de la aparici!n de los hombres actuales. ara 7. Tahan 6z"(7: esta palabra primera, palabra indiferenciada, sin conciencia de sí, corresponde a lo inconsciente: es la palabra del sue>o, aquella de la cual los humanos no son due>os. El  chacal, o el zorro p)lido, avatar de -urugu, habiendo hurtado la primera palabra, posee pues la clave de lo inconsciente, de lo invisible # en consecuencia del porvenir, que no es m)s que la componente temporal de lo invisible. or esta raz!n el sistema adivinatorio m)s importante de los dogon est) basado en la interrogaci!n de este animal. Es interesante se>alar que el -urugu est) tambi$n asociado al fuego ct!nico # a la luna, que son universalmente símbolos de lo inconsciente 6 "<5, T"(7, @"37:. ".@. '@ La di6i"i.! 0u!da$#!tal d# t&d&" l&" 0#!.$#!&" #! d&" %at#)&r<a" regidas por los símbolos antagonistas del agua # del fuego, de lo húmedo # lo seco, encuentra una
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el agua de lago. el del primer gigante -mir. "psu. macho. # el druida 9og .ilustraci!n notable en las pr)cticas funerarias de los aztecas. "simismo una cresta de limo emergiendo de las aguas es la imagen m)s frecuente de la creaci!n en las mitologías egipcias. el agua es la madre del caballo. pero sin el deseable amor. El ahogamiento es el castigo aplicado a un poeta culpable de adulterio.: dio tambi$n a luz.@. de quien proceden los dem)s gigantes. los hidr!picos. El a)ua #"ta!%ada/ plasma de la tierra del que nace la vida.. se ponía en la puerta un gran /arro lleno de agua lustral. En el agua lustral que los druidas empleaban para espantar los maleficios. dio origen a 'c$ano de profundos remolinos 6(esíodo. HL-HD:. # m)s tarde. para con ello someter a las gentes por la sed. A<n gran loto sali! de las aguas primordiales. 5uando había un muerto en una casa. ?D . representa la masa de agua dulce sobre la cual flota la tierra. ?E1:. vivificadas por el aire del sur. al comienzo de todo. los hombres # en cierta medida los propios dioses. 7e su masa se desprendieron dos principios elementales. no es sino el mar. Estas relaciones entre el agua # el fuego se observan tambi$n en los ritos funerarios de los celtas. 0odos los que venían a la casa del luto se rociaban con esta agua al salirB 6cF87. espumosa. ero el agua es tambi$n # sobre todo. se reúnen para formar un cuerpo vivo. "psu # 0iamat. En todos los te&tos irlandeses el agua es un elemento sometido a los druidas que tienen el poder de atar # de desatar.. Es un medio # un lugar de revelaci!n para los poetas que la encantan para obtener de ella profecías. # el agua oce)nica. los leprosos. considerado como una divinidad masculina. or otra parte los hechos muestran igualmente la analogía de seme/ante dualidad simb!lica con la noci!n de pare/a original 0ierra-5ielo: Atodos los que morían ahogados o alcanzados por el ra#o.uith las desata. +egún ciertas tradiciones turcas del "si) central. acopl)ndose con el 5ielo 6<rano:. %@ El a)ua-pla"$a/ femenina.. aparece en numerosos mitos de creaci!n. los gotosos. por su valor lustral.1CL:. un símbolo de pureza pasiva. traído de alguna casa en la que no hubiera ningún difunto.. 8os malos druidas del re# 5ormac atan así las aguas del 9unster. DH. Entre los germanos las primeras aguas que se escurren en primavera por la superficie de los hielos perpetuos son el antepasado de toda vida #a que. el abismo de agua salada de donde salen todas las criaturasB 6sou3. a onto. en suma todos cuantos los dioses del agua # de la lluvia habían por así decir distinguido retir)ndolos del mundoB eran enterrados 0odos los dem)s muertos eran incinerados 6sou". En la cosmogonía babil!nica. el agua dulce. 8. el agua estancada. El agua est$ril # el agua fecundante se distinguen según (esíodo por la intervenci!n del amor. tal era la cuna del sol en la primera ma>anaB 6 os7. 0eogonía:. ??D:.. cuando no había aún ni cielo ni tierra. As!lo una materia indiferenciada se e&tendía desde siempre: las aguas primordiales.7. 11Q:. el est$ril pi$lago de hinchadas olas. +egún Estrab!n los druidas afirmaban que al fin del mundo reinar)n solos el agua # el fuego 6elementos primordiales: 68E.. son cuidadosamente diferenciadas en la 0eogonía de (esíodo: A8a 0ierra 6. En cuanto a 0iamat. Ase apagaba un tiz!n ardiente sacado del fuego de los sacrificios. fecundante.

AEspe/o menos que escalofrío. En la antigVedad cl)sica es el ave de Teus.eina de las aves. donde se despierta la libido. con la que llega incluso a identificarse. el río. las aguas profundas. 3o es en falso que los sabios antiguos buscaron en ella el origen de las cosas. fuente # radiaci!n de la luz. nacida de la fusi!n a$rea. o estancada... HH:. ha sido magníficamente cantada por los poetas rom)nticos alemanes. confundirse. violentas. . de las potencias informes del alma. e&presa el estancamiento en su m)s alto grado. # el despertar el comienzo de su reflu/oB 63ovalis. 8a regi!n submarina se convierte así en símbolo de lo subconsciente. las aguas amorosas. +u identificaci!n con el sol. encierra los contenidos del alma que el pescador se esfuerza en traer a la superficie # que deber)n alimentarlo. m)s que diversas maneras de fluir internamente los movimientos de este agua original que est) en nosotros. compuestas. dulces. su papel de reina del cielo est) e&plícito igualmente entre los chamanes siberianos. Ael agua. pasa/e de un arco líquido en un concierto de espumaB 6 aul 5laudel:. el mar representan el curso de la e&istencia humana # las fluctuaciones de los deseos # los sentimientos. la falta de calor del alma. etc. las aguas primaverales. EI-EQ:. conviene distinguir en la simb!lica de las aguas la superficie # las profundidades. El agua. 3'V7. # todas nuestras sensaciones agradables no son. durmientes. el agua due>a del lengua/e.. El a)ua #" #l "<$'&l& d# la" #!#r)<a" i!%&!"%i#!t#". el alma muertaB 67*Es. 8a perversi!n se encuentra igualmente representada por el agua mezclada con la tierra 6deseo terreno:. El agua helada. 8 D# l&" "<$'&l&" a!ti)u&" d#l a)ua %&$& 0u#!t# d# 0#%u!da%i. muertas... no puede negar su origen voluptuoso #.1QC:. 5omo para la  tierra. @aston Gachelard ha escrito sutiles variaciones sobre las aguas claras.@. . sensual # maternal del agua. el de los estados espirituales superiores.. 1C 1. que es el de los  )ngeles.B 6"E . el lodo. el pantano. símbolo del espíritu aún inconsciente. que ha perdido su propiedad purificadora: el fango. la ausencia del sentimiento vivificante # creador que es el amor: el agua helada representa el completo estancamiento psíquico. es ?H . esta criatura primera.. a la vez pausa # caricia. a la postre. el hielo. corona el simbolismo general de aqu$llas. 8a  navegaci!n o el errar de los h$roes en la superficie significa Aque ellos est)n e&puestos a los peligros de la vida.. por otro lado. 5)uila 1 El á)uila/ %apaz d# #l#6ar"# p&r #!%i$a d# la" !u'#" . lo que el mito simboliza con los monstruos que surgen de las profundidades. pudiendo los dos aspectos. las aguas corrientes.! de la tierra # de sus habitantes...d# $irar 0i4a$#!t# al "&l/ se considera universalmente como símbolo celeste # solar a la vez. se muestra con una celeste omnipotencia como el elemento del amor # de la uni!n. Es el agua del lago.8a valoraci!n femenina. +ucede bastante a menudo en los sue>os que se est$ Asentado al borde del agua pescando. podemos volver a los símbolos analíticos del agua como fuente de fecundaci!n del alma: el arro#o.el poeta conclu#e: As!lo los poetas deberían ocuparse de los líquidos. nocturna lunar # lechosa. de las motivaciones secretas # desconocidas.B ". El pez es un animal psíquico. El propio sue>o no es sino el flu/o de este invisible mar universal. que son otras tantas facetas de este símbolo espe/eante 6G"5E:. sobre la tierra.

)/aro solar. como el  f$ni&. WEsta segunda interpretaci!n es una transposici!n del símbolo romano del imperio. 7"3". el triple Sda. que lleva en su e&tremidad superior una pluma de )guila procurada por un cham)n. es tambi$n el símbolo de la percepci!n directa de la luz intelectiva."9. o en destructor de serpientes. En "m$rica como en +iberia. cae a tierra inconsciente # su alma es llevada al cielo en una barca tirada por )guilasB 6E8*c. el )guila es un símbolo de la fuerza ur)nica. El )guila mirando fi/amente al sol. que coincide con el e/e del mundo. llevando plumas de )guila. las )guilas. de la salida en el cenit. En 5ambo#a. 5iertas obras de arte de la edad media la identifican con 5risto mismo. la utilizan como una cura m)gica: un bast!n.B +ímbolo de contemplaci!n. 3!tese que en @recia todavía. se identifican con esa radiaci!n 6que es espiritual. un símbolo del Verbo. o la lucha del )ngel contra el demonio.li%a )#!#ral d#l á)uila/ las culturas tradicionales aportan numerosas precisiones. del cora/e.+. @aruda es tambi$n la alabra alada. (E(+. +e utiliza por una suerte de simpatía m)gica para los vuelos de los chamanes a trav$s del espacio. E1C:. 8os +almos. escribe "ngelus +ilesius: A# a ti resplandor eterno. se dice que se detienen en la vertical del omphalos de 7elfos: siguen así la tra#ectoria del sol. del cual significa la ascensi!n # a veces la realeza. lo mismo que el )guila en la iconografía cristiana. enemigo de las serpientes. # tambi$n en el 4ap!n: el . en todo el universo cham)nico. por último. ?DD. 8as plumas de )guila # el silbato de hueso de )guila se utiliza en la danza que mira al sol. 1 El á)uila #" ta$'i+! u! pá4ar& tut#lar osada sobre las cimas de las ramas del )rbol c!smico. Es tambi$n a veces M# esto est) vinculado a los diversos aspectos del poder imperialM símbolo de orgullo # opresi!n. 'tro aspecto solar es el del p)/aro mítico @aruda que es originalmente un )guila. robadora. como un bordado sobre una tela de fondo. 9"8":.ami cu#o mensa/ero o soporte es un )guila se denomina "guila del sol celeste. montura del Vishnú M$l mismo de naturaleza solarM @aruda es nagari.9. lo es tambi$n el )guila.esencial para los indios de "m$rica del 3orte que. la reversi!n del símbolo de 5risto hace de ella la imagen del "nticristo: el )guila es la rapaz cruel. en raz!n de la agudeza de su visi!n 6co. 8a dualidad del )guila # de la serpiente significa universalmente la del 5ielo # la 0ierra. indios de "m$rica del 3orte. tanto como física:. la tienen por símbolo de regeneraci!n espiritual. .@. @aruda es el emblema de los soberanos de raza solar. vela como remedio de todos los males que contienen esas ramas 61. @aruda es tambi$n símbolo de la fuerza. 8os paviotso. ?LH:. (E. AEl cham)n danza largo tiempo. 8a curaci!n por la pluma de )guila ?I . si tu coraz!n es puro. surgidas del e&tremo del mundo. 8a misma identificaci!n e&iste entre los aztecas. AEl )guila -mira sin temor cara al solB. de penetraci!n. que entronca con la atribuci!n del )guila a san 4uan # a su Evangelio. 5omo ocurre frecuentemente. E8*5. el T el de los soberanos de raza lunar. brillante como el fuego. * A #"ta "i$'. se coloca sobre la cabeza del enfermo. símbolo que ser) tambi$n el del sacro imperio medieval. Es la perversi!n de su poder. El simbolismo del )guila entra>a tambi$n un aspecto mal$fico.

+. conocida con el nombre de percn!n. E! "u P"-%. engulle al h$roe moribundo para rehacerle el cuerpo en su vientre. desde el uno al otro e&tremo el )guila que apareci! volando a la derecha por encima de la ciudad. de mal augurio # nos volvemos a encontrar aquí la simb!lica de la  derecha # la izquierda. E1I:. el )guila es uno de esos animales primordiales iniciadores. es esencialmente la mensa/era de la voluntad de lo altoB 67<. como para los indios de "m$rica. de los "ntiguos del mundo. +u papel parece haberlo detentado en *rlanda el  halc!n 65("G. un )guila rapaz de color obscuro. ?Q . hace una libaci!n a Teus: A.".EFI-E?1:. el alma. 1.+: observa que el )guila es Ael símbolo colectivo. 'tras tantas im)genes inici)ticas que revelan un poder de regeneraci!n por absorci!n. el )guila se considera padre de los chamanes. 8'09. cuando acaba de ser matado por el amante de su mu/er adúltera GlodeuKedd.. el )guila vuelve a descender # embaraza a una mu/er. pero los hombres no comprenden el lengua/e del mensa/ero. del mundo de aba/o para elevarlo al mundo de arriba. 0al fue su plegaria. que son tambi$n el mirlo. este te&to corresponde al relato irland$s de 0uan 9ac 5airill # a un pasa/e de 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. atormentados por los malos espíritus que les provocan las enfermedades # la muerte. cu#as voluntades da a conocer a los hombres.?FD-?FH:. alentado por el agVero. "l verla todos se alegraron # la confianza renaci! en sus pechosB 6*líada. por e/emplo. # al momento envi! la me/or de las aves agoreras. el  búho. 5. el ave que te es m)s cara entre todos # cu#a fuerza es suprema. en un relato ap!crifo gal$s.# haz que aparezca a mi derecha tu veloz mensa/era. de la virilidad. antes de devolverlo a la luz. # el  salm!n. 5uanta anchura suele tener en la casa de un rico la puerta de la c)mara de alto techo bien adaptada al marco # cerrada por un cerro/o. el cham)n. por el contrario.@. tanto para los hindúes. 8os chamanes llevan alas de )guila. El )guila volando a la izquierda es. solamente ella es capaz de volar de un mundo a otro. pero aparece bastante frecuentemente en la numism)tica gala. p)/aro sagrado. En +iberia. . a las naves de los d)naos. tanto espacio ocupaba con sus alas. H1-Q 1. como el cuerpo germano-c$ltico. AEl )guila romana. 8 El á)uila &%upa u! lu)ar i)ual$#!t# i$p&rta!t# #! la $á!ti%a El arte augural interpretaba el vuelo de las )guilas para percibir las voluntades divinas. en el 9abinogi de 9ath. de la potenciaB. de r)pidos corceles. 3o se conoce de ella otra aparici!n en la mitología c$ltica. primitivo. el  ciervo.evoca el vuelo cham)nico # las e&periencias e&t)ticas: se considera que el )guila se lleva el mal. . 1EL:. el )guila es un símbolo del +ol. 7 El á)uila #" i)ual$#!t# #l pá4ar& i!i%iad&r <na gran )guila salva al h$roe 0!shtV. para que despu$s de verla con mis propios o/os va#a.eina de las aves duerme. 4ung ve igualmente en el )guila un símbolo paterno. El )guila forma parte. del padre. 5uando ríamo va a pedir a "quiles que le devuelva el cad)ver de ($ctor. or dos veces.&a!al-"# d# :i%t&r Bu)&/ 5harles Gaudoin 6citado por 7<. $sta da a luz al primer cham)n 6(".. dice índaro. En el mismo orden de ideas. Asobre el cetro de TeusB. 7ios le dice que d$ a los hombres el don del chamanizar. <n mito lo e&plica de esta manera: el "ltísimo envía al )guila en socorro de los hombres. '#!la el pr!vido Teus. ?L. salvo la metamorfosis de 8leK en )guila.

El )guila es la encargada de llevar el alma del muerto EF . En el origen de las culturas indias. húmedo # caliente. incluso entre los pieles ro/as de las llanuras. que comprenden el pasa/e por el fuego # por el agua. el coraz!n de los guerreros sacrificados servía para alimentar al %guila solar. del fuego. # del /aguar representando las fuerzas celestes # telúricas se vuelve a encontrar en la descripci!n del trono de pompa del emperador azteca: estaba sentado sobre un pluma/e de )guila # adosado en una piel de /aguar 6+ou":.. C E$par#!tada %&! #l padr# . se superponen # confunden: Aes singular que la cruz de forma geom$trica simple. el frío # la polaridad macho. es el origen del emblema principal de las civilizaciones de cazadores n!madas. El valor simb!lico de los guerreros caídos en el combate # el de los hombres sacrificados al %guila solar es el mismo: alimentan el sol # lo acompa>an en su curso. odríamos citar gran cantidad de otros e/emplos de la asociaci!n %guila-4aguar como símbolos de las fuerzas terrestres # celestes entre los indios de las dos "m$ricas. originalmente antagonistas. la de los cazadores # la de los agricultores. las dos grandes cofradías guerreras eran las de los caballeros-)guilas # la de los caballeros-/aguares 69-0J. I E" #l a6# d# luz . como tambi$n las de la  cruz. de la altitud. estilizando el brote de maíz dicotiled!neo: es el principal emblema de las civilizaciones agrarias. ro/o.d# ilu$i!a%i. se sumerge dentro de un agua pura # vuelve a encontrar así una nueva /uventud.!/ #l á)uila p&"## p&d#r d# r#4u6#!#%i$i#!t& Esta se e&pone al sol. cuando su pluma/e est) ardiente. el )/aro del 0rueno M)guila de "shur # de TeusM a medida que el tiempo pasa # las culturas se mezclan llega a ser tambi$n el +e>or de la Jertilidad # de la 0ierra. "le&ander ve en las dos im)genes del )guilarel)mpago # del )guila-cruz los símbolos de dos civilizaciones. Entre los aztecas. en el símbolo del halc!n o del )guila con las alas e&tendidas. se convirtiera finalmente. como la cruz 6la cruz foli)cea de 9$&ico. +us alas desplegadas evocan las líneas quebradas del  rel)mpago.. El )guila correspondía al mito del sol. imagen del sol. E El á)uila #"tá i)ual$#!t# r#la%i&!ada %&! #l  4a)uar/ como una fuerza celeste puede estarlo de una fuerza telúrica. se compara al Ao/o que ve todoB # en consecuencia al dios # al re#. 1?F:. con la polaridad hembra. ero. los dos símbolos. del tipo romano. uno encarna el 3orte. guerreros # conquistadores. Esto lo podemos comparar con la iniciaci!n # la alquimia. #. 1??:. e&presi!n del )/aro-0rueno. Entre los aztecas. +egún "le&ander. con el tiempo. Esta simb!lica del )guila. así como tambi$n de la dicotiled!nea de la planta de maíz saliendo de tierra.%&! #l "&l/ #" %&$& #l di&" d#l %i#l&/ asimilado al ra#o # al trueno.B 7e manera general. # eso de modo indígena # sin ninguna influencia europea. El iniciado tambi$n es re#. el otro es característico del +ur. +e les llamaba las gentes del )guila. de la profundidad del aire # de la luz. 1QE:. el )guila como divinidad ur)nica.! )/aro solar. S#)F! la tradi%i. al casarse las dos civilizaciones.Este p)/aro es Ael substituto del +ol en la mitología asi)tica # norteasi)ticaB 6E8*0. todavía. Este p)/aro solar posee una vista penetrante. representa al re# en tanto que hi/o de luz. simbolizada por la 5ruz 6"8Ec.

7e manera mu# general.. el vuelo r)pido. la soberanía.El cuarto ser viviente es como un )guila en pleno vuelo. +egún 4enofonte 65iropedia. # aquello fue interpretado como un feliz presagio. 8os místicos de la edad media recurren frecuentemente al tema del )guila para evocar la visi!n de 7ios.: fueron a socorrer al re# de los medos. el genio. 11 La tradi%i.B 6Ez 1.! pr#i"lá$i%a d#l Irá!/ la potencia # la fuerza del )guila han conducido a tomarla por símbolo tipo. v 1:. para así hacerla retornar a 7ios. ?FCs: imagina que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en sue>os a "tosa por la visi!n de un )guila persiguiendo a un halc!n. 0ambi$n Esquilo 6 ersas.. 5ia&ares.. vieron siete pare/as de halcones perseguir a dos pare/as de buitres # arrancarles las plumas: aquello se consider! buen augurio para el $&ito de sus designios # partieron al asalto del palacio.L:. El estandarte del *r)n aquem$nida estaba compuesto por un )guila de oro con las alas desplegadas # posada al e&tremo de una lanza 65iropedia.:. "unque universal.. comparan. son coronados a veces con un )guila: simboliza la potencia m)s elevada. de los e/es del mundo. 11. el vigor de una mirada echada libremente.B El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica así la representaci!n del )ngel por el )guila: Ala figura del )guila indica la realeza.! "&'r# la ti#rra. 8os t$rminos que designan al )guila # al  halc!n son intercambiables # a menudo los nombres que designan el )guila # el halc!n se toman uno por otro. de los que la generosidad del sol te)rquico multiplica los ra#osB 6 +EF. re# usurpador de ersia. directamente # sin desvío hacia la contemplaci!n de aquellos ra#os. 1* E! la tradi%i.los cuatro tenían cara de )guila 6. Esas im)genes son una e&presi!n de la transcendencia: nada se le parece. <n vuelo descendente significa el descenso de la luz sobre la tierra. la tendencia hacia las cimas. el símbolo del )guila es sobre todo una de las características de la tradici!n iraní. la ingeniosidad en descubrir los alimentos fortificantes. la plegaria con las alas del )guila elev)ndose hacia la luz. entra>ando una confusi!n con las otras aves rapaces de car)cter noble 6a e&cepci!n del buitre:.1F-1?:. -a en la $poca de los medos # los persas.. cada uno tenía otras dos alas toc)ndose # otras dos le cubrían el cuerpo.H-I:: A. cuando los e/$rcitos de 5iro 6CDF-C?Q a. que le confiere un poder e&cepcional # la mantiene elevada en las alturas.en el "pocalipsis 6L. incluso si se multiplican los atributos m)s nobles del )guila. cu#o Evangelio se inicia con el reconocimiento del 8ogos-8uz. (erodoto 6111. el momento en que 7arío # los siete notables del *r)n dudaban en marchar sobre el palacio de @aumata.! '<'li%a da 0r#%u#!t#$#!t# a l&" á!)#l#" la 0&r$a d#l á)uila: A. El )guila es el símbolo del ap!stol 4uan. de los obeliscos. un )guila sobrevol! los e/$rcitos iraníes. cada uno iba de frente hacia adelante. . en guerra contra los asirios. 8as cúspides de las columnas. el )guila simbolizaba la victoria.sobre sus alas. # todo estado transcendente. es el símbolo de la ascensi!n social o espiritual.. la agilidad.. +us alas estaban desplegadas hacia lo alto. 10 El á)uila #" #l a6# "&'#ra!a/ #l #2ui6al#!t# #! #l %i#l& d#l l#. de una comunicaci!n con el cielo. el heroísmo. iban hacia donde el espíritu los impulsaba.5. lo cual quería E1 . . ?L?:. la prontitud.HD: relata que en. .

! p&"ti"lá$i%a/ los símbolos del )guila # del simorgh presentan un cierto car)cter común.a. la perversi!n de su poder. se refiere por lo contrario al día. Enseguida. entonces ser)s re# o te sonreir) la fortuna. En el "vesta 6Tam# #asht &i&. al +ur. las l)mparas de aceite # otros ob/etos dom$sticos los que incorporaban como decoraci!n motivos del )guila # otras aves fabulosas.i. fue vencido por sus enemigos # perdi! su trono. El cora/e 6himmat: # la valentía del )guila son una comparaci!n constante en la literatura persa.a'ita'a #! +l l& a'a!d&!. que prescriben beber sangre de )guila para adquirir vigor # bravura. se asocia a la noche. 9. 1F:. al 3orte. 7/amshid 6-ama:. el primer re# del mundo según ese libro 6o el tercero según el +hahanama de JerdaKsi:. En m)s de un cuento. # pretenden que sus e&crementos. atributos naturales de 7ios. un mago prueba su supremacía sobre otro transform)ndose en )guila. JerdaKsi 6QLF-1F?F: habla igualmente en su S.simbolizar el poderío # la victoria de los persas en las guerras. articularmente la noci!n de varana. da remedio a la esterilidad de las mu/eres 69o1c. Jletcher 6J8E(: ha observado que entre ellos el )guila parda. al sol. 17 C&$& t&d& "<$'&l&/ #l á)uila p&"## ta$'i+! u! a"p#%t& !&%tur!&: la e&ageraci!n de su valor. que consiguen la victoria sobre los infieles. #! la 0&r$a apar#!t# d# u! a6#/ varaghna 6halc!n:. "mr 6K: su escudero # 9oqbel su arquero. mientras que el )guila blanca. En los sue>os # la m)ntica. ?E-LE:. lo que les vale ser comparados a )guilas. macho. el )guila simboliza a un re# poderoso. se dice: Asi un ave # un pez se te aparecen en sue>os. 11 E! la tradi%i. mezclados con una especie de bebida alcoh!lica llamada si. utilizadas en el arte con su valor simb!lico. En un refr)n iraní relativo a la interpretaci!n del sue>o. En ese momento. a la luna. 5uando el re# legendario del *r)n. Este sue>o es interpretado por el visir GVzard/omehr como que designa a un enemigo del re# que ser) vencido por el emir (amsa. la desmesura de su propia e&altaci!n. En 8os secretos de (amsa 6p)g. El dualismo del símbolo se e&presa #a entre los indios paKnee.B El fol.lore ha mantenido el valor simb!lico del )guila. poder divino # luz de gloria en el mazdeísmo 6religi!n del *r)n preisl)mico:. EL-EI: el varana se ha simbolizado por un )guila o un halc!n. 8a calificaci!n de )guila real se emplea varias veces para designar a los tres persona/es que son llamados tambi$n s)heb-qar es decir. el re# se vio despo/ado de todas sus facultades prodigiosas. +e atribu#e un poder sobrenatural a esta ave en las vie/as farmacopeas.: que se le atribu#en. nobleza. el de evocar lo sublime # la ma/estad. se>ores de la $poca. el re# "ntishirav 65osroesi: ve en sue>os una bandada de cuervos que vienen de 1ha#bar. a la 9adre primordial. mientras que un re# es el presagio de una desventura. tres )guilas reales que vienen de la direcci!n de 8a 9eca se abalanzan sobre el cuervo # le arrebatan la corona que devuelven a 5osroes. pr&0iri. lo cual est) de acuerdo con los otros caracteres 6ma/estad. captadora. ". E? .! 6libro de los re#es: de la bandera del antiguo *r)n sobre la cual figuraba un )guila. hembra. El que va en cabeza se apodera de su corona. est) incorporada a ese símbolo.9. eran principalmente las miniaturas. En la $poca isl)mica. u!a $#!tira/ #l 6ara!a 2u# . etc. generosa # terrible. los aguamaniles.

"tenea.usia 6J. Esta distinci!n es tan verdadera que el agu/ero aparece como el símbolo de todas las virtualidades.B 6v*. la pasi!n consumidora del espíritu. articularmente est) representado en el 5ode& 3uttal.. con respecto a lo aparente.1EE. los animales adosados o afrontados. En los sue>os.*. # llamada Ala que /am)s enve/ece ni caeB 6(". como el le!n. sino que refuerza sobre todo. +e sabe que para los antiguos pueblos civilizados del "sia menor el )guila bic$fala era el símbolo del poder supremo. donde encarna sin duda.. n. el agu/ero es m)s rico de significaci!n que el simple vacío: est) pre>ado de todas las potencialidades de aquello que lo llenaría o de aquello que pasaría por su abertura. llevan a su culmen los valores simbolizados. LL:.al adre primordial. con respecto a lo concreto: o lo que desemboca en lo escondido 6m)s all). (a# entre $l # el vacío la misma diferencia que entre la privaci!n # la nada. +egún Jrazer. 7e un agu/ero abierto en el cr)neo de Teus por un hachazo asestado por (efaistos. es un animal real que encarna pensamientos elevados # cu#a significaci!n es casi siempre positiva. 5)uila d# d&" %a'#za" Este símbolo no era desconocido entre los antiguos me&icanos. EE . ero su car)cter de ave de presa que rapta a sus víctimas con las garras para conducirlas a los lugares donde no pueden escapar.i.". est).: El agu/ero permite a una línea pasar a trav$s de otra línea 6coordenadas del plano dimensional:. QC:. el )guila. es como la espera o la repentina revelaci!n de una presencia.:. soberanía verdaderamente imperial. frecuentes en las obras de arte."@. este símbolo de origen hitita habría sido adoptado de nuevo en la edad media por los turcos sel/úcidas. # asociado a las fechas situadas ba/o el signo de tales divinidades 6GE-9:. una divinidad de la vegetaci!n. EC-ED:. acompa>ado de plantas # conchas. # de la espiritualizaci!n en el plano psicol!gico. frecuentemente se representa en la cúspide de la columna del mundo. or lo mismo. re# de re#es. en cu#a cúspide est) posada. según Ge#er. cu#a figura puede tambi$n volverse dominadora # tir)nica. para llegar posteriormente a las armas imperiales de "ustria # de . el simbolismo mismo del )guila: autoridad m)s que regia. le hace simbolizar tambi$n una voluntad de poderío infle&ible # devorante. En las tradiciones cham)nicas del "sia central. C.. A)u4#r& S<$'&l& d# la a'#rtura a l& d#"%&!&%id&: Alo que desemboca al otro lado 6m)s all). El agu/ero puede ser considerado simb!licamente como Ala vía de alumbramiento natural de la ideaB 6vi. En el plano de lo imaginario. como la r$plica de una columna id$ntica situada delante de la casa del 7ios supremo. en efecto. +imboliza el brusco sobrecogimiento. sale la diosa de la inteligencia. los dolgan la llaman Ael ave se>orialB # consideran Ala columna que no se derrumba /am)sB. quienes lo transmitieron a los cristianos en la $poca de las 5ruzadas. 8a duplicaci!n de la cabeza e&presa no tanto la dualidad o multiplicidad de los cuerpos del imperio.. dobl)ndolo. En este sentido est) ligado a los símbolos de la fertilidad en el plano biol!gico. hincada en medio de la aldea.

uno # otro marcados con una medialuna horizontal. sendos )rboles tienen seis cicatrices ro/as que indican ramas cortadas. # una  puerta del mundo. 7e $l aprende la copulaci!n la pare/a primordial *zanagi*nzanami. el apostolado. sostenida por dos )rboles amarillos. AEl "horcado Mo el +acrificio o la VíctimaM representa: la e&piaci!n sufrida o querida. por donde la muerte permite escapar a las le#es de aquí aba/o. botones blancos. oinsot:. El "horcado tiene las manos en la espalda a nivel de la cintura # su pierna derecha est) puesta detr)s de la otra a la altura de la rodilla. nos presenta a un "horcado. 8os cabellos # el calzado del "horcado son azules.ueda de la  fortuna. . la renuncia 69. en el plano grosero. * Para l&" )ri#)&" tambi$n el aguzanieve.8os indios ven en $l a la vez una imagen del !rgano femenino. que equivalen a las dos mu/eres del Enamorado 6l)mina V*: obre el plano espiritual. El aguzanieve simbolizaría los encantamientos del amor. A. el amor sin EL . para que pudiera hacer olvidar a 9edea el respeto a sus padresB 6La ítica. A)uza!i#6# 1 El a)uza!i#6#" Mllamado tambi$n lavandera. disco de /ade que tiene un agu/ero circular en el centro. # ense>! al h)bil hi/o de "ison encantos # f!rmulas. las cadenas de toda clase. los remordimientos. las buenas resoluciones no e/ecutadas. est) ligado al amor # a sus filtros m)gicos. el odio de la muchedumbre # la traici!n 6Jr. la diosa nacida en 5hipre. +ería sin duda pueril interpretar este hecho de manera únicamente realista. el duod$cimo arcano ma#or del  0arot. 8os )rboles est)n plantados sobre dos montículos verdes. de lo alto del 'limpo. # abre el e&terior a lo otro. el cintur!n # la parte del tra/e sobre la que est)n cosidos. con faldones amarillos.o:. abre el interior al e&terior. regalo de "frodita. en particular cuando est) fi/ado sobre una rueda 6 rombo: que gira con rapidez: A8a due>a de las flechas m)s r)pidas. el desinter$s. la esclavitud psíquica # el despertar liberador. pa/arita de las nieves. caudatr$mulaM desempe>a en los mitos primordiales del 4ap!n un papel de naturaleza demiúrgica. en los que adem)s crece otra planta de cuatro ho/as. de la manifestaci!n sutil: 6sc(i: revela el hombre a sí mismo. los pensamientos culpables. el olvido de sí mismo. # abrochada con nueve botones 6seis por encima del cintur!n # tres por deba/o:. como el cuello. la punici!n. 0ra/o por primera vez a los hombres el p)/aro del delirio. por donde pasa el nacimiento al mundo. . El i chino. EIF-EID:.&r%ad& ?#l@ or tener su origen # su derivado en el  Eremita 6l)mina *=: # el  7iablo 6l)mina =V:. la filantropía. ligado por los cuatro miembros.oltSheeler:. cu#o complementario es la . las promesas no mantenidas. <n /oven est) suspendido por un pie a una horca verde oscura. at! s!lidamente a una rueda un aguzanieve de pluma/e variado. El papel del p)/aro aquí no parece distar mucho del de la serpiente en el @$nesis: es a la vez revelador de la inteligencia creadora e instrumento de la transposici!n. nevatilla.@. el deseo de liberarse de un #ugo 60h. el pago de las deudas. #. es precisamente un símbolo del cielo. 0erestchen. en cuanto Aotro mundoB El agu/ero posee así una doble significaci!n inmanentista # trascendental. cu#o rostro se parece mucho al del  4uglar. así como lo alto de su chaqueta con medias mangas ro/as.

1I?:. escribi! ". EC . contra o sobre lo que sea. fundada en la cultura # el despliegue de las energías que el individuo poza en sí mismo 6Kl. El "horcado se>ala perfectamente el final de un ciclo. parece hundirse en el suelo. 9. En una primera o/eada. or eso los brazos # las piernas del "horcado dibu/an una suerte de cruz sobre un tri)ngulo. según las cosmogonías tradicionales. mitad bosque8 :ero el aire quiere convertirse en el Esp. el "gua # el Juego. En tanto que los dos últimos son materializantes. el hombre que se invierte para sumergir su cabeza en la tierra. entre el cielo # la tierra. todo hombre dominado por un pre9uicio moral.compartir 6'. mientras que la 0ierra # el "gua se consideran pasivos # hembras. entre los dos montículos.ritu. signo alquímico de la realizaci!n de la gran obra. dice Jan 0i9nberk.5. . 8a duod$cima casa horosc!pica le corresponde en astrologíaB 6". Sirth:. pensamos en "nteo. Es con el Juego un elemento activo # macho. que añade. con la 0ierra. sino la rudencia. El "horcado renuncia a la e&altaci!n de las propias energías.V. atadas cabe+a aba9o en el escenario de sus pre9uicios 20#6. ante todo. se podría decir que para restituir su ser pensando en la tierra de la que fue formado. 6odo ser humano dominado por un hábito mental se aseme9a a la lámina del (horcado. # se puede uno preguntar c!mo lo sostiene realmente. por oposici!n a los doce primeros que simbolizan la iniciaci!n activa. ero el símbolo del "horcado tambi$n desemboca en otro plano.a de las -entes que no son libres. el @igante que recupera fuerzas cada vez que toca tierra. cu#as e&tremidades pueden evocar unas alitas no rodea realmente su pie.:. ero esta restituci!n es la condici!n de la regeneraci!n. de la misma manera. HAH&. el "horcado resulta ser entonces el 9ístico por e&celencia # es en este sentido que Sirth considera el duod$cimo arcano ma#or que abre la serie de la iniciaci!n pasiva. O3o ser) el "horcado víctima. El "horcado es el arcano de la restituci!n final. +ímbolo de purificaci!n por inversi!n del orden terreno. @heerbrant. no tiene conciencia de su esclavitud. el "ire es un símbolo de espiritualizaci!n.0. pertenece a la cate-or. color de las potencias ocultas. levantados sobre su cabeza # con los antebrazos apo#ados en el suelo. su cabeza. al que toca con sus cabellos azules. sometido en cuerpo # alma a la tiranía de una idea o un sentimiento. absorbido por una pasi!n.ecordemos una vez m)s. esta l)mina no se llama el "horcado. en la posici!n de los #oguis. que es un conse/o a dar frente al con/unto de significaciones de este arcano. El "horcado simboliza aquí a todo hombre que. Air# <no de los cuatro elementos. esta l)mina es la de la desgracia # la impotencia total. El ser es ante todo mitad bruto. que debemos ir m)s all) de las apariencias. En un 0arot franc$s del comienzo del siglo =V***. +u inactividad aparente # su posici!n indican una sumisi!n absoluta que promete # asegura un ma#or poder oculto o espiritual: la regeneraci!n ct!nica. para obtener una ma#or concentraci!n intelectual a trav$s de una regeneraci!n # una circulaci!n de fuerzas de aba/o hacia arriba. se borra para recibir me/or las influencias c!smicas: las doce se>ales ro/as de las ramas cortadas evocan los signos del Todíaco # sobre todo. de una servidumbre m)gicaP 8a cuerda.

del color. necesario para la subsistencia de los seres. para la fi/aci!n de los ritmos universales. que es el mismo soplo. el de la e&pansi!n..li%a$#!t# a"&%iad& al  6i#!t&/ al  ali#!t& . que podría identificarse con un  abanico. En su forma elemental es el mandala cuaternario simple. campo que es el de la tierra 6cuadrado:. . El arcidriche normal tiene DL escaques o casillas 6DL X cifra de la realizaci!n de la unidad c!smica:. de las vibraciones interplanetarias. el "ire es el principio de la composici!n # de la fructificaci!n. # se identifica con el Verbo. como tambi$n el relato del Ghagavad @ita. es la vía de comunicaci!n entre la tierra # el cielo.& 1 El #l#$#!t& Air# #"tá "i$'. del perfume. las cinco funciones vitales. 8a libertad a$rea habla. para la cristalizaci!n de los ciclos c!smicos. A4#dr#z (a# que considerar. 7"3". un m!vil universal # un purificador. le/os de estar evaporado.. equivalente tambi$n del #in#ang chino. al nivel del ser sutil.epresenta el mundo sutil intermedio entre el 5ielo # la 0ierra. # por otra.. el primer del 3ombre divino. participa por el contrario de las propiedades sutiles # puras del aire. consideradas como modalidades de prana. limitado a ED . Va#u. símbolo de +hiva transformador. en el importante simbolismo del /uego del a/edrez. 'e Sa+ re. el intermediario entre el Juego # el "gua. la supremacía sobre el mundo. entre la sombra # la luz. por una parte. +"*. origen de la fructificaci!n del mundo. lo que nos lleva de nuevo a la funci!n del soplo 6co.:. En el esoterismo ismaelita. 9"8". que lo representa en la mitología hindú. por el Amovimiento imaginario. de la percepci!n de los colores # de las formas. el soplo c!smico. el soplo 6. el arcidriche o  damero sobre el que se desarrolla. dicen los chinos. El tablero es pues Ael campo de acci!n de las fuerzas c!smicasB 6Gurc. est) montado sobre una gacela # lleva un estandarte flotando al viento. 3o nos es dada por el mundo e&terior. alternando # equilibrando el #in # el #ang. hardt:. ilumina. a la casta de los . vuelaB 6G"5+. El elemento "ire. el "lma universal. El /uego de tablillas entre el re# Su-#i # el 5ielo era un combate entre el búho # el fais)n: la baza de la batalla es. 5orresponde a la funci!n del 0ali. * El air# #" #l $#di& pr&pi& d# la luz/ del vuelo. El ser a$reo es libre como el aire #. una producci!n de la impresi!n íntima del alivio. dice +aint 9artin. el soplo vital.@. # de lo m!vil es.Ui o chUi:. de lo di)fano. 8os v son. Va#u es el soplo vital. 2Jictor *u-o. se ha vuelto ligero. escuchando las lecciones de la imaginaci!n a$rea. que llena.. es el Vastu-purushamandala. A8a trilogía de lo sonoro. El arcidriche es una figura del mundo manifestado. +e desarrolla allí un combate entre piezas negras # piezas blancas. KJLe sikle. en todos los casos. claro # vibrante. el /uego en sí mismo. te/ido de sombra # de luz.shatri#as. El simbolismo de este /uego originario de la *ndia forma parte manifiestamente del relativo a la estrategia guerrera -incluso literalmente hablandoM # se aplica. lo que corresponde bastante e&actamente a la funci!n de V que a su vez se considera tambi$n purificador. 'a 'é-ende des Siécles.0. que sirve de esquema para la construcci!n de los templos.B Es una conquista de un ser anteriormente pesado # confuso que. es un símbolo sensible de la vida invisible. entre los titanes 6asura: # los dioses 6deva:. HL:. @<EV.el hombre aparece.

En el te&to del "pocalipsis. Entonces ca#! del cielo un gran astro. el /uego pone esencialmente en acci!n la inteligencia # el rigor. servía para perfumar los vinos # los latinos quitaban con ella la sed a los atletas. principalmente en la forma de la amargura. +e pensar) en (irosima o en una e&plosi!n nuclear. gal$s gK#ddK#ll. se reconoce por el olor a a/o que desprenden 6(". es que el tormento # los muertos provendr)n de las aguas vueltas amargas. El compa>ero de /uego es siempre un príncipe o un alto dignatario. en el dominio c$ltico.sus cuatro orientes. prof$ticamente. siendo el  mandala el símbolo de la e&istencia. +i se hace intervenir aquí la simb!lica general del agua. 8. # desde un punto de vista analítico. "dem)s. esta planta arom)tica simboliza el dolor. tal vez diríase que a/en/o simboliza una perversi!n de la pulsi!n gen$sica. una corrupci!n de las fuentes. "l nivel de la interioridad. /am)s un persona/e de humilde condici!n.@. el fin del mundo # el /uicio final.":. A4& <n mano/o de a/os colgado en la cabecera de la cama o un collar de flores de a/o ale/an a los vampiros. . A4#!4& ?a'"i!tia@ 7esignando toda ausencia de dulzura. 7e hecho. El arte del /ugador participa pues de la *nteligencia universal 6Vira/:. es decir. que regresan por las noches a perseguir a los vivos. el aludido combate de tendencias se puede transponer al interior del hombre.. no se inclina a interpretar este a/en/o como una calamidad caída del cielo # corruptora de las fuentes mismas de la vida. El /uego de los escaques. dicen ciertos te&tos. según las creencias de los buriato.E. de la que el Vastu-mandala es tambi$n un símbolo. En +iberia. # en particular el dolor que provoca la ausencia.. la apro&imaci!n de las almas de las mu/eres muertas en el parto. G<.. Esta estrella caída Aatormentar) a los habitantes de la tierra con una mortal amarguraB.@. # muchas gentes murieron de esas aguas vueltas amargas. 5uando ha# una apuesta es de gran precio: el re# de *rlanda. ero. las aguas vueltas amargas.E?E-E?L:. bret!n gKezbt es practicado por el re# durante un tercio de la /ornada.el tercer )ngel toc! la trompeta. El breba/e se tenía por tonificante. @<E+:. 8o que es singular. el /uego del a/edrez simboliza. como un globo de fuego. 1I. el astro se llama "/en/o: el tercio de las aguas se convirti! entonces en a/en/o. se ve obligado a entregar su mu/er Etain al dios 9idir. 5a#! sobre un tercio de los ríos # sobre los manantiales. @.. según una tradici!n de la Europa central.". la caída de la estrella a/en/o sería uno de los cataclismos c!smicos que preludiar)n el @ran 7ía de 7ios. fuente primordial de la vida. por e/emplo. +at)n: A. +egún las interpretaciones de e&egetas cristianos. la parte intelectual de la actividad regia 6F@"c. EH . por haber perdido una partida. #a entre los griegos. literalmente Ainteligencia de la maderaB en todas las lenguas celtas 6irland$s idchell. en que imprudentemente había de/ado libre la elecci!n de la apuesta. -a linio se>ala que el a/o ale/a las serpientes # protege de la locura.shatri#a: es el arte regia 6G<. a/en/o sería el nombre dado a un astro llameante como una antorcha # que simbolizaría hist!ricamente al re# de Gabilonia que devast! *srael #.1F-1?:. El dominio del mundo por la participaci!n en Virzi/ es un arte de . or su puesto.B 6"p I."7.. que volvería las aguas terrenas mortalmente radioactivas.

'bservaci!n divertida: este )rbol. agua # fuego. 1F. el EI . lleva en la mano una ristra de a/os 61"17. 7e ahí procede el doble color de sus ho/as. *gualmente. en @recia # en la *ndia mano/os de cabezas de a/o atados con lana ro/a. en *talia. pasando esa planta por facilitar la pr)ctica de la castidad impuesta durante la duraci!n de las fiestas 67"."@. de Gorneo reconocen en el a/o el poder de encontrar las almas perdidas 6J. encontramos en +icilia. 5la$& +egún le#endas griegas el )lamo est) consagrado a (eracles. 1a vouri. 5on ocasi!n de las fiestas rituales de la renovaci!n. a causa de su olor. sirve ho# en día para fabricar cerillas. (ades transforma a 8euce en )lamo # la sitúa a la entrada de los infiernos. +ignifica la dualidad de todo ser. una (esp$ride queda convertida en )lamo por haber perdido las manzanas del /ardín sagrado. 8a antigVedad cl)sica concedía al a/o ciertas virtudes de las que se encuentran trazas en el fol. hermanas de Jaet!n. Este )rbol tambi$n aparece ligado a los infiernos."@. simboliza las fuerzas regresivas de la naturaleza.+. para tener cerca su#o a esta mortal querida. En @recia.LD:. de car)cter dionisíaco. LEL:. "sí. prorrumpe en violentas imprecaciones contra el a/o. los pastores de los 5)rpatos antes de orde>ar por primera vez sus ove/as se frotan las manos con a/o bendito. quedan transformadas en )lamos. a fin de proteger el reba>o contra las mordeduras de las serpientes 61F 1. el a/o había llegado a convertirse en un símbolo de la vida militar. art. que habían confiado sin autorizaci!n a su hermano la conducci!n del carro solar. dientes de a/o eran asados sobre los fuegos de san 4uan.oma estaba prohibida la entrada en el templo de 5ibeles a aquellos que acababan de consumir a/o. las mu/eres comían a/o. 5uando el h$roe desciende a los infiernos se hace una corona de ramos de )lamo. el lado vuelto hacia el e&terior toma el color sombrío del humo. que comprende ordalías con marcha sobre brasas ardientes. los griegos detestaban el a/o. así como a las l)grimas. 8a madera de )lamo blanco es la única que est) permitido utilizar en los sacrificios ofrecidos a Teus. 8os antiguos egipcios habían hecho de $l un dios. 8as (elíadas. E. el a/o se revela como un agente protector contra influencias nefastas o agresiones peligrosas. en la cuenca del mediterr)neo # hasta la *ndia. por causa de su olor. el solo hecho de pronunciar la palabra a/o con/ura los maleficios 6("+E. (oracio. ero la creencia m)s persistente. al dolor # al sacrificio. En nuestros días aún. art. quiz)s la antiserpiente. # recientemente analizadas por la etn!grafa 1aterina 4. tambi$n sin duda.8os bata. celebradas aún ho# en la 0racia griega. estos dientes a continuaci!n se repartían entre todos los hogares 6J. como tambi$n en la sciroforia. 5$r$s:. %rbol funerario. encendidos en todas las calles de la ciudad. en uno de sus $podos. es que el a/o protege contra el mal de o/o. por lo dem)s. En todas esas pr)cticas. El mismo autor da cuenta de que en las antiguas costumbres del Var 6en 7raguignan:.lore griego contempor)neo. 5omo entraba en la alimentaci!n ordinaria de los soldados romanos. L1:. or esta raz!n. En . 8a cara de las ho/as vueltas hacia $l queda clara. # en esta diferencia se funda la simb!lica del )lamo. el principal persona/e de la ceremonia.1QE:. que crece en terrenos húmedos. con ocasi!n de las tesmoforias. Evil e#e:.

elemento sutil por e&celencia. por el hecho de su espiritualizaci!n. de los seres que est)n provistos de ellas. El vuelo búdico permite alcanzar el lago "navatapta. 8evantar el vuelo. realidades o símbolos de estados espirituales.arma. que no es sino el embri!n del inmortal. como demuestra tr)gicamente la aventura de *caro. tengan $stos figura humana o forma animal. el tiempo pasado m)s que el porvenir de los renacimientos.@. * E! la tradi%i. 5uando se habla de alas a prop!sito de un ave. E8Y-. . realiza su obra demiúrgica 6coo(. tan netamente evocada en los te&tos hindúes como.! %ri"tia!a/ la" ala" "i)!i0i%a! #l $&6i$i#!t& a+r#&/ li)#r&/ "i$'&liza! #l p!#u$a/ #l #"p<ritu En la Giblia son un símbolo constante de la espiritualidad. E8*9. por e/emplo. el tocado de plumas de los indios de "m$rica evoca el Espíritu universal.*J. . 0ambi$n naturalmente el ala # las plumas est)n en relaci!n con el elemento aire. que traen consigo siempre la noci!n general de ligereza espiritual # elevaci!n de la tierra al cielo.recuerdo m)s que la esperanza. 8a acci!n de alzar el vuelo se aplica universalmente al alma en su aspiraci!n al estado supraindividual. en la 5hina antigua. se realiza por la coronilla. # el revestimiento con un manto de plumas.es con a#uda de sus brazos guarnecidos de plumas el arquitecto celestial Vishva. or una transposici!n natural. son alados.ig Veda: A8a inteligencia es la m)s r)pida de las aves. 8a etimología misma de los caracteres que los designan hace aparecer el poder de elevarse en los aires. 8a ligereza # el poder de volar son lo propio de los *nmortales taoístas. los )ngeles # el alma humana. precisa un GrVhmana. es decir. .B oseer alas es pues de/ar lo terrenal para acceder a lo celestial. que son símbolos del dominio sutil. Esta segunda interpretaci!n es sobre todo la de los chamanes. EQ . 8a primera Mque s!lo se diferencia por su nivel de comprensi!nM es común al budismo # al taoísmo. 8a diet$tica que les es particular les hace crecer sobre el cuerpo plumones o plumas. aun si manifiesta poderes efectivos. 5onciernen a la divinidad # a todo lo que puede apro&imarse a ella como resultado de una transfiguraci!n. como con un fuelle de fragua. es la liberaci!n del peso del cuerpo.B Es por ello adem)s que los )ngeles. +us h)bitos se parecen a veces a los de las aves. 8a obtenci!n de la ligereza. " fin de cuentas la elevaci!n cham)nica hacia el cielo. El alma misma. que pueden así alcanzar las  A*slas de los *nmortalesB. por e/emplo. #o volar$ # descansar$. 8as alas indican tambi$n la facultad cognoscitiva: Ael que comprende tiene alasB. 1"88. Ala" ?plu$a"@ 1 El "i$'&li"$& d# la" ala"/ d# la" plu$a"/ # en consecuencia del vuelo.H:: ARuien me dar) alas de paloma.el . se trata las m)s de las veces del símbolo de la paloma que significa el Espíritu +anto. no puede ser la ma#oría de veces sino de orden espiritual. salir del cuerpo. posee alas de paloma en el sentido dado por el +almo 6CL. se manifiesta en diversas formas. según un simbolismo que e&aminaremos a prop!sito de la  cúpula. o el paraíso. 7e forma parecida considera el taoísmo que alza el vuelo el cuerpo sutil. +i8Y:. @. o de la espiritualizaci!n. una investidura de orden celestial. en 5huang-tse. del apego a la manifestaci!n formal: es pues el fruto de la contemplaci!n.

a%ia l& "u'li$#/ un impulso para transcender la condici!n humana. AEn el pie es donde residen. se convierte. El a>adir alas a ciertas figuras transforma los símbolos. 3osotros nos permitiremos pues. EQ-LF:. pegada al pie.I:. +in embargo confiere a los medios de desplazamiento capacidades sobrehumanas.7. ?LD:. Esta imagen din)mica vivida es mucho m)s significativa en la realidad onírica que las alas pegadas a los hom!platos. a las botas de siete leguas. no es un vuelo rítmico. a los zapatos voladores de los cuentos populares. conclu#e Gachelard. feroces o repugnantes. +i el hombre se ale/a de 7ios. +i las ha perdido por la falta original. es alado.. la carrera r)pida. LE1:. no implica necesariamente una idea de sublimaci!n. pues es incapaz de alcanzarlo en su plenitud. A0ú me proteger)s a la sombra de tus alasB 6+al 1D.I:. la serpiente. A" menudo el sue>o de las alas batientes no es m)s que un sue>o de caída. las obtiene de nuevo. es constantemente e&plotado por los padres de la *glesia # los místicos. +e dice que (ermes 69ercurio: lleva alas en los talones. +egún @regorio de 3isa. símbolo de dinamismo. en símbolo de espiritualizaci!n. al hablar de los )ngeles. tiene la continuidad # la historia de un impulso. le es posible recobrarlas. Ason una feliz imagen de. es decir. # ello al ritmo mismo de su transfiguraci!n. LF . el alma creada a su imagen posee sus propias alas. para el hombre que sue>a. A ondr)s tu esperanza en sus alasB 6+a* EC. <no se defiende contra el v$rtigo agitando los brazos # esta din)mica puede suscitar alas sobre la espalda. que designan el calzado de santos budistas via/ando por los aires. 8as alas. una liberaci!n # una victoria: van a los h$roes que matan los monstruos. El ala.! . # el cielo hacia el cual se dirige es comparable a un abismo sin fondo. las fuerzas voladoras. de ese impulso celestial que los precipita m)s alto sin cesar # los separa perfectamente de toda vil afecci!n. si se le acerca. prevalece aquí sobre el símbolo de la espiritualizaci!n. @aston Gachelard ve en el tal!n dinamizado el símbolo del via/ero nocturno. su beatitud # su incorruptibilidad. 9.M9. 1 La" ala" #(pr#"ará!/ pu#"/ #! )#!#ral u!a #l#6a%i. # de la entrada en el estado espiritual que es para $l correlativoB 65("+. or e/emplo. de la liberaci!n de las condiciones del lugar. "sí como la  rueda es un símbolo habitual Adel desplazamiento. escribe el pseudo 7ionisio "reopagita. En la medida en la que el alma es alada. 8a ligereza de las alas muestra que estas naturalezas sublimes no tienen nada de terrenal # que ninguna corrupci!n entorpece su marcha hacia los cielosB 6 CEF:. en nuestras investigaciones de meta po$tica. los animales fabulosos. 8as alas indican con la sublimaci!n. el arquetipo. de divinidad. de los sue>os de via/e. cu#o signo es de perversi!n del espíritu. Ellas designan su poderío.Este tema de las alas. ero el vuelo onírico natural. que es de origen plat!nico 6Jedro.B . si 7ios. el vuelo positivo que es nuestra obra nocturna.el autor compara esas alas del tal!n a los pies ligeros. es la creaci!n r)pida de un instante dinamizado. uede siempre subir.. sube m)s alto. si es alada. designar estas alas en el tal!n con el nombre de alas oníricasB 6G"5+. pierde sus alas. +e habla de las alas de 7ios en la +agrada Escritura. 5onstitu#en el atributo m)s característico del ser divinizado # de su acceso a las regiones ur)nicas.

amaina el mar los siete días que preceden # los siete días que suceden al solsticio de invierno. pero una fecundidad amenazada por la envidia de los dioses # de los mismos elementos. lanzaba un grito que parecía un grito de angustia. 0al sería el origen de su grito lastimero.batiendo el aire ligero con alas que acababan de nacerle.li%& +egún una le#enda griega. (ves de 6etis queridas. el hi/o del astro de la ma>ana 6Eosforos o 8ucifer:.0:. desposada con 1e#&. la superficie de las olas. +on metamorfoseados en aves # sus nidos. pá9aros sa-rados. # el cad)ver de su marido empu/ado por las mareas.Al'a.$#la!%.. dulces alciones. hi/as del viento # el sol matinal. re# de los vientos.*7:. divinidad marina # una de las 3ereidas.is de *bn al-Salid 6co. en la terminología hindú. por piedad. hi/o del astro matutino. rode! con sus alas recientes los miembros de aquel que ella amaba # le dio vanamente con L1 . construidos a la orilla del mar. Al%#  ciervo. ero Teus. 'lorad.%&! 6al&r "i$'.. rozaba. El peligro que evocan es el de la autosatisfacci!n # de atribuirse a sí mismos una felicidad que s!lo puede venir de lo alto. volando. or esta raz!n se convierte en un símbolo de paz # de tranquilidad. en t$rminos que recuerdan al mito egipcio: A. un sonido que/umbroso # agudo se escapaba de su pico afilado. durante $ste empolla el alci!n sus huevos. pero una paz que debe aprovecharse con diligencia. . 'vidio ha descrito el reencuentro de la esposa transformada en ave. ave lamentable.a! a"i$ilad& la l#-#!da d# Al%i&!# a la d# I"i"H la mu/er vuela a trav$s de los aires # sobre los mares.li%&/ & 'i#! )a6i&ta & )&+la!dH & au! pá4ar& 0a'ul&"&/ '#ll& . los alciones tienen algo a la vez del cielo # los oc$anos. del aire # las aguas. Está en el seno de los mares.: * L#-#!da" tard<a" .. heridas # contusiones. son sin cesar destruidos por las olas 6@. que tiene la blancura # la sutileza del alcanfor. a la búsqueda de su marido. 0evolcado ha su hermoso cuerpo la ola marina. "lcione es hi/a de Eolo. +u felicidad con#ugal es tan perfecta que ellos mismos se comparan con Teus # (era.! 1 3+!#r& d# $art<! p#"%ad&r pr#"#!t# #! la l#-#!da . la 9oven tarentina. El poder de sublimaci!n del producto a>ade a esta noci!n la de sutileza: Aun cuerpo mu# noble. +imbolizan a este respecto una fecundidad espiritual # material a la vez. leemos en el . 5uando hubo tocado el cuerpo mudo # e&angVe. 6"ndr$ 5h$nier. Esta ceguera en la felicidad e&pone al peor de los castigos.. +irven para la curaci!n de golpes. pues es breve. Al%i. "ves de los mares. la designaci!n del blanco puro: +hiva es blanco como el alcanfor. dulces alciones. como 'siris era el sol naciente. llorad.@. dedicadas a 0etis. Al%a!0&r El alcanfor es. # por esto atraen sobre sí la venganza de los dioses. 8as ho/as de albahaca se emplean en el 5ongo central para con/urar las malas suertes # proteger contra los malos espíritus 6Jouc:.a%a lanta cu#as ho/as se dice que en cierran poderes m)gicos 6se utilizan en la preparaci!n del agua vulneraria ro/a: # cu#as flores e&halan un olor penetrante.

los transformaron a los dos en p)/aros. el agua # el fuego. #. inspirados por los elementos desencadenados.. 8a confesi!n de "lcione muestra bien lo que est) en el coraz!n del simbolismo de este p)/aro tan querido para los rom)nticos: A8o que me asusta es el mar. El alcohol hace converger mil e&periencias íntimas. nada los detiene #a. he visto no hace mucho sobre la ribera tablas en pedazos.su pico duro fríos besos. cuando era peque>o. El alcohol simbolizar) la energía vital..&l El al%&. # a menudo he leído nombres sobre tumbas que no recubrían ningún cuerpo. el alcohol es un factor de lengua/e. +ímbolo del Afuego de la vidaB. atormentan hasta las nubes del cielo # hacen saltar de ellas por terribles choques fuegos chispeantes. observa Gachelard..&l r#aliza la "<!t#"i" d#l a)ua . 7esaparece con lo que quema. 3o se limita a disolver # a destruir como el agua fuerte. cuanto m)s los conozco 6pues los conozco bien #.#l 0u#)& +egún las e&presiones de Gachelard. El agua de vida 6o aguaardiente: es un agua que quema la lengua # que se inflama con la menor chispa. que tiene los vientos impetuosos encerrados en su prisi!n # que amaina las olas a su voluntad. pero $l sí la había sentido. los he visto en la casa de mi padre:. no ha# mar que est$ protegido contra su furor. Al%&.. <na vez que los vientos desencadenados se vuelven amos de la llanura líquida. Gaudelaire. la salamandra # las serpientes que salen de la sopera de ponche. # ese comple/o del ponche que se revela en las poesías fantasmag!ricas de un (offmann. HE?-HLE:. #. 3o solamente e&cita las posibilidades espirituales. esa llama del espíritu que arde en una ponchera. a menudo. con sus fuegos fatuos dom$sticos.. no ha# tierra. =i. es el Aagua de fuego. +ometidos al mismo destino. es la horrorosa imagen de las olas.B L? . es tambi$n el de la inspiraci!n creadora. qui$n de nosotros tendr) el cora/e despiadado de condenar al hombre que bebe del genioB 65h. su amor se mantuvo igualB 6Fv*9. 5on toda evidencia. m)s los creo temiblesB 6ovl9. =l. 3o te de/es seducir por la confianza enga>osa de pensar que tiene por suegro al hi/o de (ippotes. por fin. L?H-LEI:.. los mil dardos acerados. el agua que flamea. haciendo divagar la raz!n impide el anquilosamiento de la l!gica # prepara la invenci!n racional. 7u vim et du haschisch. Gaco es un dios bueno.. 1DH:. El alcohol es tambi$n un alimento inmediato que pone enseguida su calor en el hueco del pechoB 6G"5J. que cedía a los movimientos de las olasP Eso se preguntaba uno. 5on qu$ emoci!n evoca Gachelard el brúlot Z aguardiente quemado con azúcarB 68ittr$:[ de las fiestas familiares de su infancia..sin embargo. . ?:. ero subsistieron los terrores todavía. con/ugando las violencias de los vientos # de las olas. que procede de la uni!n de los dos elementos de signo contrario. sino que las crea verdaderamente. los dioses conmovidos por la compasi!n. Es la comuni!n de la vida # del fuego. O1e#& la había sentido o bien pareci! s!lo levantar la cabeza. A+e incorpora por decirlo así a todo lo que hace esfuerzos para e&presarse. 8os poetas rom)nticos e&altaron los estados Ailuminados por el sol interior WRu$ verdadera # ardiente esa segunda /uventud que el hombre saca de síY ero cu)n terribles son tambi$n sus voluptuosidades fulminantes # sus encantamientos enervantes.

ero los cobardes.@.di/o el que estaba sentado en el trono: \(e aquí que hago el universo nuevo. entre los pueblos siberianos han desempe>ado el papel de  %rbol del mundo.! En el simbolismo metalúrgico de la 5hina antigua. Es la e&presi!n helenizada del pensamiento de *saías: MQuién es el autor de esta -estaN El que llama a las -eneraciones desde el principio. est) marcado por el signo mu# cuantitativo. 1ahvéh Sebaot. car)cter fúnebre 6sou8:. la totalidad del espacio # del tiempo. si el soplo es solamente #in.A& .. es el alcohol que sumerge # que da el olvido # la muerte.me di/o tambi$n. el que era # el que ha de venir. los hechiceros.] . Al#a%i.5@I&. LE . si el cobre el esta>o no se puede separar. -o ser$ su 7ios # $l ser) mi hi/o. dice 1ahvéh.&$#)a. a lo largo del cual desciende el sol # la luna. es que el horno contiene el elemento #ang 6@.@. -o so# el alfa # la omega. como todas las coníferas. . 1 E"ta" d&" l#tra" "# #!%u#!tra! #! #l pri!%ipi& .. el principio # el fin. no ha nin-7n dios 2AA. AEl alcohol de (offmann. es el alcohol que flamea. +e la favorece mezclando con el metal fundido las hieles de una pare/a de liebres. . la totalidad del ser.srael. +i s!lo la mu/er es sacrificada. #o le dar$ gratis de la fuente del agua de la vida. el amode-todoB 6"p 1.8a ambivalencia del alcohol descubre su doble origen. El alcohol de oe. los depravados."7:.. Al#r%# El alerce. "sociado únicamente a la luna tiene a veces. )uera de m. ¡1o 1ahvéh que so el primero que estaré con los 7ltimos! 2A3. símbolo de uni!n. Al0a . # hasta. como el cipr$s en Europa. mu# masculino del fuego. El soplo del soplete debe ser #in # #ang. los asesinos. mu# femenino del aguaB 6G"5J.L-I:. "l que tenga sed.1IF:. echando al crisol al herrero # a su mu/er. los id!latras.. el primog$nito de los muertos. . 8a revelaci!n se ha precisado en el "pocalipsis: A. 0al ser) la parte del vencedor. 8a aleaci!n es la imagen de la uni!n se&ual perfecta. su redentor. la aleaci!n ocupa un amplio lugar.al 0i! d#l al0a'#t& )ri#)& 5omo se considera que las letras con tienen la clave del universo. 8a gran obra del fundidor s!lo se completa si los cinco colores se equilibran. " este respecto. El es. 0e de . est) marcado por el signo mu# cualitativo.1o so el primero el 7ltimo. según las antiguas le#endas. El esta>o proviene de una monta>a # el cobre de un valle.a>adi!: \Escribe: Estas palabras son ciertas # verdaderas. los incr$dulos. es un símbolo de inmortalidad. figurados por aves de oro # plata. el príncipe de los re#es de la tierra. es que la casan con el genio del horno. dice el se>or 7ios.] .(s. Eso significa que 5risto es el principio # fin de toda cosa. los impuros. 1HL.. \W(echo est)Y -o so# el alfa # la omega. $ste se halla enteramente encerrado entre estas dos e&tremidades.. * El aut&r d#l Ap&%alip"i" atri'u-# #"ta" d&" l#tra" a =J#"u%ri"t&/ el testigo fidedigno. "lfa # omega simbolizan pues la totalidad del conocimiento.

.en suma todos los hombres falsos. #. el fuego devorador. el nuevo espíritu. # no solamente est$ticos. hacia la cual convergen todas las conciencias # donde lo humano sería. el perro. divinizado en el 5risto. tendr)n su parte en el lago ardiente de fuego # azufre. de donde todo emerge # a donde todo regresa. que representa la fortuna de los n!madas # cu#a imagen es un testimonio de felicidad # de riqueza para el fabricante # el propietario de la alfombra. como para muchos occidentales. 7e ello nos vendr) esta inevitable conclusi!n: que la concentraci!n de un universo consciente sería inimaginable si. el foco mismo de nuestra conciencia: he aquí lo esencial de lo que debe recuperar omega para ser verdaderamente omega. en efecto. *gualmente m)gicos # simb!licos. con vertida en símbolo del espíritu.1E-1C:: las palabras  )rbol de la vida. 8a energía. la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll! en la 0ierra gracias a la noog$nesis... para comunicarse debe subsistir en el abandono que hace de sí mismo.. m)s distinta de las de m)s cuanto m)s se va#a acercando a omegaB 6El fen!meno humano. que pretende la constituci!n de una noosfera a trav$s de una espiritualizaci!n progresiva de los seres # la conciencia..C-I:. contra los cuales uno quiere protegerse. est) lo impersonal. la esfera del espíritu. 9adrid 1QDE. la uni!n diferencia. Estas dos letras se encuentran inscritas frecuentemente sobre la  cruz de 5risto. símbolo de vida. 0anto en la omega del mundo. A.. 8a energía. al menos la uni!n tal como la entiende $l. que vería en la evoluci!n. fuente de la vida espiritual. 1 S# &'"#r6a 2u# 6ari&" t+r$i!&"/ ad#$á" d#l al0a . # aun. En nuestros días. 9i #o. 0eilhard de 5hardin ha utilizado estas dos letras griegas para e&poner una teoría nueva de la evoluci!n universal. como en un oc$ano. 0aurus. de alguna suerte. entidad flotante universal. E1Es:. ciudad. familiar # privada. como en su alfa.. cada una llegando a ser ella misma.la &$#)a/ se emplean aquí en sentido simb!lico: agua. Aes un elemento importante de la vida personal. son símbolos que se inscriben en el cuadro del alfa # la omega. *gualmente 6"p ??. son: el camello. ara $l. El punto omega simboliza el t$rmino de esta evoluci!n hacia la noosfera. por tanto. +u ornamentaci!n no se debe en absoluto a simples casualidades.el omega se adiciona # se contrae # reúne en su flor misma # en su integridad. sino que viene condicionada por ideas # sentimientos varias veces milenariosB 6@E30:.B Nl le opone su concepci!n de un universo personalizante. el nuevo 7ios. simult)neamente a todo lo consciente. el principio # el fin. el don desaparece. una despersonalizaci!n progresiva # una colectivizaci!n de los seres en una energía común: A5apaz de conseguir # cubrir a la vez ese ínfimo # ese inmenso parece subsistir una sola realidad: la energía.. no agrupara en sí todas las conciencias: cada una de ellas haci$ndose consciente de sí misma al final de la operaci!n. de otro modo. el primero # el último. 9)s profundo que sus radios. que aparta de la LL . Al0&$'ra/ #"t#ra 1 La al0&$'ra/ para l&" &ri#!tal#"/ no es. Esta es la segunda muerte]B 6?1. +u ornamentaci!n no carece de cierto valor m)gico: el rombo # el oct!gono de corchetes o de peque>os tri)ngulos laterales pueden representar el escorpi!n # la tar)ntula.  puertas. símbolo de los suplicios del infierno # de la muerte eterna frente a 7ios. 7enuncia en primer lugar una tendencia del espíritu moderno. un ob/eto cualquiera del mobiliario. lo que es mu# necesario asimilar. p.

1IL:. * E! %ua!t& al  %&l&r d# la" al0&$'ra"/  amarillo oro es símbolo de poder # de grandeza. (a# en ella flores. que no atacan ni los vientos de oto>o ni las tormentas de inviernoB 6E3c*.+.morada en la que se coloca el tapiz. animales # p)/aros. color del l)baro de 5onstantino.  blanco: pureza. sin pisarlas nunca. inseparable de la idea de  paraíso. # el clavel. 1 La" =$ar%a"> d# 0a'ri%a%i. sino el gozo permanente ofrecido por los /ardines. ciertos ritos populares afectan a las alfombras. a todos los indeseables. )rboles. el signo que representa un peine con cinco trazos. color nacional del *r)n. luego. Es así como un alfombrero de la $poca isl)mica dice en un poema: "quí. L. es decir. se hace e&actamente lo mismo cuando se lleva una alfombra nueva al mercado para venderla. chiítas persas. revuelta 6adoptado por los abbasidas sublevados contra los omme#as:. símbolo del amor # de la paz. sinople. 7 La =al0&$'ra d# &ra%i. bru/os. reales o míticos.CLF:. en el /ardín fresco florece una primavera siempre maravillosa. verde: renuevo. la paloma.LH:. vestidos de los habitantes del paraíso 6color de los partidarios de "lí. luz. conviene a las alfombras destinadas a los palacios # a las mezquitas. en "rgelia: navegando sobre una alfombra de oraci!n tirada por peces 67E.!> #" #(a%ta$#!t# u! t#$plu$. "sí en Jez las que cubren el suelo de la casa del difunto deben ser remplazadas por esteras traídas de una mezquita. entre los aitKarain. el pavo real. de todos los descendientes del profeta # de los peregrinos de 8a 9eca:.  azul celeste: adoptado por los emperadores de Gizancio.  ro/o: felicidad.. gozo 6bandera de los seld/úcidas # las dinastías otomanas:. 8os santos se representan a veces 6así +idi <ali 7ada.+. simboliza la mano de J)tima. no un /ardín individual. la granada en flor. En algunas regiones de 9arruecos. contando el día de la defunci!n 6SE. resurrecci!n.  negro: destrucci!n. un espacio sacralizado. que caracteriza a muchas alfombras de oraci!n. +e las de/a sobre el suelo de la casa durante tres días.! d# la" al0&$'ra" se transforman en elementos decorativos # poseen tambi$n virtud m)gica: así. influ#! en varios pueblos orientales. símbolos de riqueza # de abundancia. púrpura 6violeta tapetado. llamado verde profeta. En cuanto símbolo est$tico. AEl medio empleado impide una imitaci!n demasiado realista. la alfombra e&presa a menudo la noci!n de /ardín.LDI. a partir del siglo =*V. a fin de e&pulsar el mal de o/o. o incluso claro:: distintivo de los re#es. ave sagrada tanto en ersia como en la 5hina. +e trata de una LC . símbolo de la felicidad. L?Q. el )rbol de la vida. paz 6bandera primitiva de los )rabes hasta el fin de los omme#as:. lo mismo que el cipr$s. símbolo de la eternidad. el germen de girasol. de manera que es el /ardín en sí # sus características formales # universales lo que estas alfombras e&presan. visto sin embargo como color de duelo en todo el 'riente. 0ras la muerte de alguien. que luego deben enrrollarse. cuando un e&tran/ero penetra en una casa en donde se encuentra una hermosa alfombra nueva 6ardilla: la mu/er que la ha fabricado quema un trocito de su orla. delimitado con respecto al mundo profano. la c)psula de semillas. enfermedades personificadas tales como la viruela. que e&orcisa contra el mal de o/o..

se puede aquí hablar de una revelaci!n de 7ios por la naturaleza correspondiendo a la alianza de 3o$. E. +egún el taoísmo de los (an. no destru#$ndose. . Este mismo dominio intermedio o sutil es en la *ndia el de V el viento # el aliento LD . 9.alpa # prala#a.7. #ang # #in. analizando el sentido de la alianza 67"3". Ali#!t&/ "&pl&/ . no tanto porque constitu#an un producto del mar. el espíritu de 7ios que incuba sobre las aguas primordiales del @$nesis. es el aliento. . est) precedida por la alianza hecha entre 7ios # 3o$ despu$s del diluvio.uh 6espíritu: en ar)bigo.9. los dos alientos. una cabra. la vida elemental. el alimento primordial. 8a continuidad de la alianza no est) vinculada a la fidelidad de un hombre o de un pueblo.abstracci!n Mla del tapizM destinada a hacer sentir en invierno las delicias de la primavera.e. (emos se>alado a prop!sito de la  respiraci!n que las dos fases de $sta. que unifica lo que est) partido # que participa de una misma sangre. una t!rtola. con su car)cter sagrado # con todos los deseos de felicidad paradisíaca que ella implica. se coagulan # se enlazan para constituir el espacio físico. .álit&/ #"p<ritu 1 El ali#!t& ti#!# u!i6#r"al$#!t# #l "#!tid& d# u! pri!%ipi& d# 6ida: s!lo la e&tensi!n del símbolo varía de una tradici!n a otra. una paloma # los corta en dos. reserva de vida.uah. precisa c!mo la alianza se simboliza por una víctima compartida. sino asumi$ndose. eran evoluci!n-involuci!n. # latinas: foedus # testamentum. Nse es tambi$n el sentido primero de Er-. el alga simboliza una vida sin límite # que nada puede aniquilar.(amsa. cu#o signo e&terior es el arco  iris. se hace siguiendo ciertos ritos shintoístas. o tambi$n el de pacto efectuado con respecto a una persona o una colectividad. 8a "ntigua "lianza designa un compromiso tomado por -ahv$h con respecto a "braham.e # s#nthe. "sí las alianzas se suceden unas a otras. Al)a 8a recogida de las algas. " la orden de -ahv$h. Estos dos sentidos se encuentran igualmente en las palabras griegas: diathe. Alia!za El t$rmino de alianza 6berith en hebreo: posee el sentido de compromiso. *srael lo sabe # es por ello que se pedir) a 7ios que se acuerde de su alianza. 8a alfombra resume en sí la simb!lica de la morada. como el cordero pascual ser) el signo de la alianza mosaica.2i:. progresivamente. elemento importante de la alimentaci!n /aponesa. manifestaci!n # reabsorci!n. "braham coge una becerra. +umergida en el elemento marino. En la 3ueva "lianza la víctima ser) el 5risto # el signo la eucaristía.+:. es tambi$n un soplo. -ahv$h mantiene su pacto independientemente de la actitud de su asociado. El espacio intermedio entre el cielo # la tierra est) lleno de un aliento 6. sino porque se considera que poseen virtud protectora: aseguran la seguridad de los navegantes # facilitan los partos 6(E. LD:. " prop!sito de esta alianza significada por el arco iris. en e1 cual vive el hombre como un pez en el agua. en el origen ha# nueve soplos que. por "ntigua # 3ueva "lianza. 4ean 7ani$lou. 7e donde las e&presiones "ntiguo # 3uevo 0estamento.M9. entre los animales partidos pasar) un hach!n de fuego significando la alianza. el cisne que incuba el huevo c!smico del Veda. un carnero.

creando # manteniendo la vida.1F:. +"*. 9odifica no s!lo espiritualmente.D. VT es el hilo 6sutra: que liga entre sí todos los mundos.11:. posee sus virtudes. me vivific! el aliento de +haddaiB 6EE. retiras su aliento )enecen.#'r#& rua. de la cual la primera no es m)s que la imagen. @. el h)lito posee un sentido id$ntico. sosteniendo el uno la emisi!n de la otra. LH .undalini t)ntrica o a la embriología taoísta no se aplica evidentemente al aire Mlo que sería fisiol!gicamente absurdoM sino a energías vitales controladas # transubstanciadas. 7e ahí el te&to del salmo 1FL. El e/emplo m)s típico es el de +ans!n 64ue 1E.D: que. +*8Y:. En la creaci!n del hombre. @<E+.*J. E8*J.H:. "# tradu%# . que es literalmente soplo. seme/ante hilo es tambi$n "tmaP el espíritu universal. gobiernan las funciones vitales. l.L:. rivada del soplo.a'itual$#!t# p&r "piritu" .. pneuma # spiritus significan el aliento que sale de las narices o de la boca. El espíritu de -ahv$h da la vida 6@$n D. -ahv$h insufla en su nariz un soplo de vida # el hombre antes inerte se anima con un alma viviente 6nephech:. sino psíquica # materialmente 64ue E.L. retornando al polvo.?Q-EF: Escondes tu cara tiemblan. Estos son cinco: prana. se lo compara al viento 6 rov EF. 9"+0. El dominio del prana trae apare/ado el de manas 6lo mental: # el de vir#a 6la energía seminal:. Emites tu aliento. 8a ruah de -ahv$h es el aliento que surge de su boca. desde 4eft$ 64ue 11 . son creados.@. * A &tr& pla!& d#l "<$'&l&/ #l ali#!t& 6ruah: que sale de las narices de -ahv$h significa el e/ercicio de su poder creador.E:. En modo chino. renuevas la )uer+a de la tierra.%&rr#"p&!d# a la pala'ra )ri#)a p!#u$a . udana # samana. En todas las grandes tradiciones. Este h)lito posee una acci!n misteriosa. .EL:.1C # 1L. sino tambi$n a la respiraci!n sutil. el . . había recibido el espíritu de -ahv$h.2i 6soplo o aliento: se une al tsing 6esencia o fuerza: para procrear el embri!n de inmortalidad 6"-"+. ha# hombres que se convierten en h$roes por el espíritu de 7ios.vital.e 1Q. # no solamente el ritmo respiratorio 7e hecho el prana#ama. Ecl 1. me hizo.uah.mediante $l se /untan las aguas. 8a estructura del microcosmo es id$ntica a la del macrocosmo: del mismo modo que el universo est) te/ido por V el hombre est) te/ido por los alientos. 8a circulaci!n del soplo asociada a la . el aliento vital dado por 7ios no podría perecer Aantes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino # el h)lito vital vuelva a 7ios. se trate del pneuma o del spiritus 6@u*G:. El soplo # la palabra se prestan una mutua asistencia. 8a declaraci!n de 4ob posee un sentido id$ntico cuando dice: AEl espíritu 6ruah: de 7ios.?Q: o desde @ede!n 64ue D. la carne se destru#e. apv#ana. En el hombre. desgarra a un le!n # armado de una qui/ada de asno mata a mil filisteos 64ue 1C. o control #!guico del aliento Mque tiene un equivalente en la 5hinaM no se aplica solamente a la respiraci!n material. 1 El t+r$i!& . según el relato del @$nesis. que lo dioB 6Ecl 1?. comparado a un torrente.1L-1C:.

dios eslavo todopoderoso. 8a primera vez sopla sobre los guerreros que lo rodean # amenazan. ero este soplo-espíritu es la manifestaci!n del 7ios único. aul van *mschoot. +i bien el t$rmino ruah significa el espíritu. de forma que ellos se masacran entre sí # $l puede escaparse sin dificultad.?:. la víspera de la ceremonia de fiesta del dios el sacerdote barría $l templo en donde s!lo $l tenía derecho a entrar Acuidando de no respirar en absoluto allí. 1QCE. 7 S# . 4ung se>ala la pr)ctica de los bru/os zulúes. se usa tambi$n para designar la alabra. El aliento humano. 3umerosos te&tos aluden a la  mano de 7ios. En el culto de +vantevit. no el atributo de una persona divina 6cf. puede tambi$n encontrarse en un hombre de manera permanente. d)ndoles a todos su propia apariencia. en AGible et Vie 5hr$tienneB ma#o-/ulio. Eliseo. el ibis encopetado representa el principio inmortal 6". que puede errar LI .uith utiliza repetidamente el soplo druídico. por lo contrario. a la vez simb!lico e instrumento del poderío de los druidas.8os profetas son los beneficiarios de este soplo divino. tenemos e/emplos de ello con 9ois$s 63úm 11. Elías.H: el hombre inspirado. +e>alemos que la palabra ruah es femenina en la ma#oría de casos en que se emplea este t$rmino en el "ntiguo 0estamento. según *saías 611. 0odo se hunde con estr$pito.7. "hora bien. se lo representa por un chorro luminoso. la cual tiene la significaci!n de AespírituB. el ave con cabeza humana corresponde al espíritu propio al individuo 6ba:.@. el druida 9og .1I:. el druida 9og . Entre los egipcios.9. seme/ante a un chorro de saliva. de naturaleza celestial brillante # a la vez potente. Ali)at&r  cocodrilo. 5. para e&pulsar a los espíritus malignos de su cuerpo. est) cargado de impurezas # puede contaminar cuanto toca. +e ven tambi$n en la iconografía cristiana escenas de la creaci!n por el h)lito de 7ios. Al$a 1 La" r#pr#"#!ta%i&!#" "i$'. Q?:. que curan a un enfermo sopl)ndole en una ore/a con un cuerno de bue#. 82Esprit selon WU"n e/en 0estament. sobre las creencias es indispensable para la inteligencia de los símbolos.1H-?C: # 4osu$ 63úm ?H. el conse/o # la fortaleza. que parece común a los hombres # a los dioses. 7avid. la ciencia # el temor de -ahv$h. # que insufla la vida. el nabi es llamado por 'seas 6Q. por e/emplo. a fin de que el aliento humano no tocase al dios # por eso mismo no lo mancillaseB 69-0J. etc. +i el espíritu de 7ios suscita estados pasa/eros.a! atri'uid& pr&pi#dad#" $á)i%a" al ali#!t& En el relato del +itio de 7ruin 8amhghaire.Q:.li%a" d#l al$a "&! ta! !u$#r&"a" %&$& la" %r##!%ia" a%#r%a d# #lla <na idea.uith sopla sobre sus enemigos # los transforma en piedras 6 viento:. p. 8a segunda vez sopla sobre una colina que los malos druidas 6adversos: han edificado por magia # desde donde el enemigo domina la situaci!n. El soplo o espíritu de 7ios significa. ero el boca a boca de la terap$utica de los ahogados no tiene ciertamente nada de m)gico. 8a tercera vez. en hebreo el femenino designa una cosa o un ser impersonal. la sabiduría # la inteligencia.h:. aunque sea breve. H-?L:. or tanto. 9. que puede curar de la enfermedad # de la muerte. cada vez que debía e&pirar corría hacia la salida. así +aúl 6i+am 1F.

entre estos indios. 7 =E! la" %&!%#p%i&!#" p&pular#" d#l A0ri%a d#l !&rt#/ el cuerpo est) habitado por dos almas: un alma vegetativa nefs.8. las otras permanecen con el cad)ver. "l igual que la esencia divina Mlicor seminalM el alma se representa por una cinta o una  cuerda # los chorti la simbolizan por una cadena de trece frutos con la que ci>en el cad)ver # que llaman: Ael cordel por el cual 3uestro +e>or tira de nosotros. E. 0ambi$n según el doctor Jourques. vehículo de los sentimientos # de la inteligencia inferior. por último... con los cuales ha conversado 6Jouc:. que el sue>o.ishz:. Es una creencia general.. "dem)s de estos dos principios. traduciendo $ste su ser íntimo 6 Fs7. como la sombra # el  nombre. los sue>os que rese>a de sus via/es le habr)n sido comunica dos por las almas de los muertos. ara los indios de "m$rica del +ur una sola palabra designa frecuentemente el alma. es llevada por la sangre. a e&cepci!n del perro que posee igualmente un doble 6mu. el coraz!n 6c)ribe: # el pulso 6Kitoto:. an)logo al cuerpo astral de los ocultistas. HI:. una sola gana generalmente el cielo despu$s de la muerte. se reencarnan en forma animal.ishi se escapa de la envoltura corporal durante el sue>o # dialoga con los mu. refle/o. En el síncope.+ ?P&p&l-:u. la sombra # la imagen. al alma vegetativa corresponden las pasiones # el comportamiento emocional. el mu. balubas # lulúas consideran que tres vehículos sutiles se asocian a la persona humana: el mu/an/i. m Uvidi advierte al hombre de los peligros ocultos o de aquellos cu#os signos de acercamiento escapan a la percepci!n 6Jouc:. * E!tr# l&" $a-a-2ui%. llega hasta visitar el país de los espíritus. El ba Aes pues un principio espiritual que puede aparecer independientemente de su soporte físico. el trance o la hipnosis. Entre los delaKare. la reencarnaci!n únicamente es posible por la reuni!n de estos tres cuerpos sutiles. pues los animales no tienen m)s que un fantasma 6mu/an/i:. ' bien el alma. 9u/an/i dirige la vida del cuerpo. representar en cierto modo a su patr!n.despu$s de la muerte en los lugares previamente frecuentados por el difunto. indios cazadores del 5anad). de donde refiere testimonios al despertar. 1F:. sería an)logo al cuerpo et$rico de los ocultistas. Aa fin de que 7ios la hale hacia el otro mundoB 6@*. lo mismo que la catalepsia o el trance.api. siendo de origen animal. o bien.@ la tradici!n requiere que el muerto sea e&tendido sobre el dorso para que su alma pueda salir libremente por la boca. mu. lo que e&plica su importancia ritual. pero se separa m)s de $l. actuar por su propia cuenta. ?LE-?LL:. el alma se separa del cuerpo durante el sue>o. guía la vida animal. 1 I)ual$#!t# para l&" 'a!tF d#l Ja"ai 6depresi!n congole>a:. C # m)s: cu#as funciones son diferentes # la materia m)s o menos sutil. asimilado al fantasma. una chispa o una llamita que sale por la boca 69<8. el alma es una sombra.ishi de los difuntos 6sue>os:. el alma sale igualmente del cuerpo. LQ . capaz de acci!n materialB.. el hombre se compone tambi$n de otros elementos. el vehículo m)s grosero. el m Uvidi vehículo de la inteligencia superior # la intuici!n. El hombre tiene a menudo varias almas 6?. fen!meno visible sin materia corporal 6ibid.B Entre los nas. alma itinerante de un ser vivo. ?EE:. reside en el coraz!n # se la llama imagen. s!lo el hombre posee esos tres principios.ishi es el doble. proviene de una p$rdida temporal del alma 69E0G:. # un alma sutil o soplo rruh.

entre los #u. la segunda alma Mque reside probablemente en la sangreM puede salir del cuerpo # circular en forma de una abe/a o una avispa. parecida en todo al hombre. ?I:. <na primera reside en los huesos. la tercera. que la segunda habita sobre la tierra en forma de espíritu perseguidor 6bo. El ub#r de los t)taros del Volga es un alma de car)cter particular que todos los hombres no poseen obligatoriamente. una segunda desciende al reino de las sombras # la tercera sube al cielo. el ub#r continúa viviendo # sale por la noche Apor un peque>o orificio cercano a la boca del cad)ver para chupar la sangre de los hombres dormidosB 6(". ?DL:. en ciertas le#endas de la Europa central toma tambi$n el aspecto de un rat!n. 1IL:.. los chi. " la muerte de su portador. En la muerte. su sede est) en el coraz!nB 6+E. ara los esquimales. por el hecho de su fuerza # valentía prodigiosas. insecto. es una especie de fantasma. se materializa generalmente en forma de insecto o mariposa. +e lo puede hallar en forma de bola de fuego. de cerdo.holdoi: # que la tercera renace en otro hombre....irguís de Er 0 el h$roe. etc. tiene por alma una lima de hierro. los buriatos creen que una de sus tres almas va a los infiernos. de gato negro o CF . la primera queda en el esqueleto. 1QQ:: est) pues en relaci!n con el mito del  vampiro. ?E:. En +iberia del norte. +e destru#e el ub#r desenterrando el cad)ver # fi/)ndolo al suelo con una estaca plantada a trav$s del pecho. 1QD1QH:. . (arva 6(". # especialmente los indonesios. 8 Para l&" pu#'l&" "i'#ria!&"/ los animales como los hombres tienen una o varias almas. El ub#r de un hombre en vida es igualmente nefasto # sale frecuentemente del cuerpo de $ste para cometer toda suerte de fechorías.ivacho. . "l morir. los pueblos norasi)ticos estiman que el hombre puede tener hasta siete almas. 8a uni!n de las dos almas se simboliza por la pare/a )rbol-pe>!n: Auno representa el principio hembra. el alma # las almitas desempe>an un papel constante # misterioso en toda la vida # en los ritos funerarios. El )rbol da sombra # humedad a nefs el alma vegetativa. se mata a un hombre por magia destru#endo el animal o el ob/eto que materializa su alma. la segunda es devorada por los espíritus # la tercera se muestra a los humanos en forma de fantasmaB 6E8*c. otro el principio macho.". A5omo -tantos otros pueblos primitivos. ave o pez 6(". el alma sale por la boca del durmiente para via/ar. citado por <.uto.". +egún Gatarov. $stas a menudo se asimilan a la sombra de los seres que ellas animan.":.". .agires.. el alma sutil que a $l viene a posarse como un p)/aro. La $a-&r part# d# l&" pu#'l&" tur%&-$&!)&l#" creen en la e&istencia de un alma continuamente separada del cuerpo # que vive generalmente en forma de un animal. circula dentro de los huesos. En la epope#a . "l alma sutil o soplo corresponde la voluntad. # las fuentes que brotan de las piedras no son sino el símbolo de la fecundidad venida del mundo de aba/oB 6+E.su sede est) en el hígado. pero es sobre todo el soporte privilegiado de rruh. El alma puede irse del cuerpo en forma de una abe/a o una mariposa. 3efs est) presente en la pe>a o en la piedra. si uno de sus parientes difuntos no se apoder! previamente de la sombra del animal en cuesti!n 6(". una de ellas permanece en la tumba. pero lo m)s frecuente es que se manifieste tomando forma de ave. se dice que un cazador no puede apoderarse de una pieza. ara los #a.

Este est) ligado a la imagen divina # c!smica de nubarr!n. este dualismo popular vino a entroncarse con el gran dualismo de la cosmogonía oficial fundada sobre la oposici!n de los dos principios. 10 E!tr# l&" )ri#)&"/ en el tiempo de la *líada: Ael alma.1EDss:. el soplo. E L&" druida" d# la 3alia . El elemento vital o terrenal significa la e&terioridad.epública. la interioridad. a fin de poder llegar a ser un solo principio espiritual.a! #!"#9ad& %&$& u!a d# "u" d&%tri!a" 0u!da$#!tal#" la i!$&rtalidad d#l al$a 7espu$s de la muerte. principios. 1QI:. El elefante. 8os escritores antiguos han confundido a menudo esta doctrina del alma # la de la metempsicosis. sede del pensamiento # de los sentimientos. El alma 6alma-espíritu: en cuanto substancia luminosa es comúnmente representada en forma de una llama o de un ave. ". 1uei es el alma de m)s peso. rugh.de perro. sobre todo aquellos que se reputan ct!nicos. se consideran a veces como la reencarnaci!n de re#es o /efes difuntos. pero son distintas: los dioses.d# Irla!da . or último el espíritu es designado por una palabra material. 5onocido es el paralelismo desarrollado por lat!n 6. el principio hembra 6cha/ah:.he como anima en latín. "rist!teles distingue en el nous el intelecto pasivo C1 .ILs:. el nous a la facultad intelectual. El ub#r Apierde su potencia cuando aquel que lo ve parte una horca de esti$rcol de madera o cualquier )rbol horcadoB 6(".M9. 1 . la sensibilidad 6aisthesis: a la percepci!n sensible. En el siglo *V antes de nuestra era. El pensamiento /udío considera tambi$n el principio macho 6nefesh:. uno # otro est)n llamados a transformarse. d$  niebla.i!a #l al$a #" d&'l#/ %&$pu#"ta d# d&" pri!%ipi&": . el espíritu. C =E! C. día siguiente de la fiesta de todos los santos 6correspondiente pues a la +amain irlandesa: regresan por las rutas que les son familiares a su antiguo domicilio. siendo inmortales por definici!n. ps#. significa e&actamente el soplo. no tienen necesidad de la inmortalidad del alma # los humanos no tienen acceso m)s que temporalmente # e&cepcionalmente al otro mundo 6'@"c. el elemento espiritual o celestial. el leopardo.". el le!n. eidolon. En it)goras.@. dar un alma. 9. (a# una traza de esta concepci!n del m)s all) en los anaon bretones que el día de los difuntos. HD:. El tema del via/e celestial del alma es indicado en la forma de un sol errante 6curso solar desde la salida hasta la puesta:. +egún el pensamiento /udío. +hen es el genio. es hacer vivir. es propiamente hablando una imagen. el #in terrenal # hembra # el #ang macho # celestialB 6+E.(... los griegos distinguieron a continuaci!n en el alma humana partes. la parcela divina presente en el ser humano. único principio específicamente humano. potencias o facultades.@.uei # shen."@. el tigre. la psique correspondía a la fuerza vital. aquella que gravan los deseos del vivo.1I.. or influencia de los fil!sofos. queda cerca de la tumba # frecuenta los sitios familiares. inseparables de un soporte psicol!gicoB 64ean 7efradas:.. el tibur!n # otros muchos animales. el rinoceronte. 8. Jrazer da múltiples e/emplos provenientes de "sia 6+emang # 9alasia: # del %frica negra 67ahome# # 3igeria: 6J. el diafragma. el alma se divide en dos tendencias: una superior 6celestial: # la otra inferior 6terrenal:. +ombra. libro *V: entre las partes del alma # las clases o funciones sociales. I D#6&l6#r #l al$a #" $&rir "nimar.7. los difuntos van al  m)s all) # continúan una vida parecida a la que llevaron a cabo en este mundo. phrenes.

soplo puramente espiritual que tiende hacia las regiones celestiales. que es el alma del mundo. s!lo en los primeros siglos de la era cristiana dar) nacimiento a toda una pneumatología. se alcanza la mens. la idea de que el cuerpo paraliza # entumece al alma. parece tener su punto de partida en uno de los primeros tratados de "rist!teles.?E: # de la primera carta a los corintios 6i5or 1C.he: # el cuerpo 6soma:.LL: parece que el alma-ps#. +i se considera en ella su fina punta. de movimiento bruto. 3o entramos aquí en las dem)s divisiones de las potencias del alma ni de sus operaciones. en su aspecto puramente inteligible # espiritual. indica 4ean Geau/eu. como la de un alma llamada a vivir en la sociedad de los dioses.parti%ular$#!t# #l p#!"a$i#!t& t&$i"ta/ distingue como tres niveles en el alma humana: el vegetativo que gobierna las funciones elementales de nutrici!n # de reproducci!n. el intelectivo. es a quien la gracia santifica. en las especulaciones ulteriores. parte m)s alta del alma destinada a recibir la gracia. tal como debe vivir en este mundo # tal como ser) reconstituido despu$s de la resurrecci!n. a trav$s de lat!n. mezcla de aire # de calor vital..B ero la asimilaci!n del cosmos a un ser vivo parece de origen pitag!rico. es a la vez... que la vuelve su/eta a las tinieblas # a las pasiones a la vez. a la influencia directa del Espíritu +anto. de donde pas! a los estoicos. para alcanzar su pleno desarrollo en el gnosticismo. # en consecuencia sobre el hombre integral. el alma 6ps#.he sobre el cuerpo. 8==*=:. Ael principio de la generaci!n para el con/unto de los seres animados #. no de una combusti!n terrestre. 1* Sa! Pa'l&/ sin pretender ense>ar una antropología completa # coherente.he es lo que anima el cuerpo. +i se relacionan los te&tos de la primera carta a los tesalonicenses 6l0es C. que se desarrolla seis siglos m)s tarde en lotino. en la literatura de tendencia teol!gica. en tanto que el espíritu-pneuma es la parte del ser humano abierta a la vida m)s elevada. pero su influencia debe irradiar por la ps#. 8a teología simb!lica no encontrar) me/or imagen para e&presar lo que es el alma-espíritu que la del  aliento.! %ri"tia!a El grado espiritual alcanzado por los místicos no incumbe de ninguna manera a la psicología. *gualmente. q.! #"%&lá"ti%a/ . 4. a los estoicos. 11 La tradi%i. identificado con el 8ogos # con 7ios.5. su alma est) animada por el Espíritu +anto. a tornarse el templo de 7ios # a gozar directamente de la visi!n beatífica. # pas!. en latín spiritus. es vertida despu$s de lat!n en toda una línea de pensadores.B A8a noci!n de pneuma. C? . el sensitivo que rige los !rganos de los sentidos. el principio del pensamiento humano. este origen estableci! el parentesco real del alma con el cielo.a d#"arr&llad& #! la tradi%i. +umma 0heol. que la encierra en una especie de prisi!n. or la potencia racional el hombre se distingue de los otros animales # se dice creado a imagen # seme/anza de 7ios. que ser). 11 Para l&" r&$a!&"/ el pneuma. El  fuego que entra en la naturaleza del pneuma proviene del fuego puro del $ter. "unque se enraíce en el pensamiento de lat!n. que sale de la boca de 7ios. 8a noci!n de pneuma no intervendr) hasta m)s tarde. que entra>a dos potencias superiores: la intelectiva # la apetitiva 6cf. fil!sofos # religiosos. Es quien se beneficiar) de la salvaci!n # de la inmortalidad. estrechamente emparentado # a menudo identificado al fuego puro del $ter.del intelecto activo. 17 El "#!tid& $<"ti%& d#l al$a "# . distingue en el hombre integral el espíritu 6pneuma:.

san ablo la compara a una espada que penetra hasta el punto de divisi!n de alma # espíritu 6(eb L. 18 D#"d# u! pu!t& d# 6i"ta a!al<ti%&/ habiendo mostrado que el alma es un concepto con múltiples interpretaciones. "ludiendo a la palabra de 7ios. " cada estado corresponde una cualidad del amor proporcional a la medida de la uni!n con 7ios. *saac de l2Etoile. 8a transformaci!n espiritual resulta necesaria para revestir al hombre nuevo 6Ef L. nombre que retendr) la tradici!n escol)stica. el alma en su disposici!n espiritual ser) llamada animus. "ntes de alcanzar estabilidad # espontaneidad. a las etapas en la vía de la perfecci!n. "rcher de 5lairvau&. @uillermo de +aint-0hierr#. -a se trate de 5lemente de "le/andría o de 'rígenes. el razonable # el inteligible. El estado razonable es propio de quien progresa atento al Espíritu que lo forma. el pseudo (ugo. s!lo el hombre espiritual est) movido por el Espíritu +anto. Entre los latinos. +egún @uillermo de +aint-0hierr#.C:. el psíquico del pneum)tico. # es a trav$s de las diversas regiones del alma que importa buscar a 7ios. los padres griegos adoptar)n las divisiones propuestas por lotino. a su evoluci!n interior. . el animus Mes decir. "elred de . 4ung dir) que Acorresponde a un estado psicol!gico que debe gozar de una cierta independencia en los límites de la CE .?E:. Gasta para convencerse con citar algunos autores: @uillermo de 5hampeau&. El alma vuelta de la deseme/anza # reformada a la imagen de 7ios según su estado original ser) llamada animus bonus. (ugo de +aint-Victor. estos tres tipos de hombres se encuentran en los monasterios. 8as divisiones del alma concuerdan con las etapas espirituales tan a menudo simbolizadas en las obras de arte. El hombre es espíritu # carne: spiritus el caro 6Enarratio in s.1?:. según @uillermo de +aint 0hierr#. D:. poder del alma # sede de la sabiduría.El alma presenta diferentes partes. en cuanto actúa como principio activo de las operaciones espirituales. el alma que busca a 7ios # desea recobrar su seme/anza divinaM debe estar formado. El estado perfecto es el del hombre espiritual iluminado por el Espíritu +anto # tendente a realizar la unidad de espíritu con 7ios. @uillermo recibe la influencia de san "gustín. por la cual el hombre se une a 7ios # goza de su presencia. 8a estabilidad no est) /am)s rigurosamente adquirida. es considerable. En el siglo = la importancia dada al alma individual. según el cual conviene retener tres tipos de hombres: el sensible. 8a mente es.etengamos solamente aquí su terminología a prop!sito del alma. cu#o vocabulario referente al alma utiliza im)genes corporales. ha precisado esas relaciones en una carta enviada a los frailes de la cartu/a de 9ont-7ieu 67"vs:. c. amigo de Gernardo de 5laraval. el anima designa el alma vivificadora del cuerpo. benedictino # luego cisterciense. +iguiendo a san ablo. san "gustín e/ercer) una influencia profunda sobre la concepci!n del alma en el siglo = 7iscierne el fondo del alma # su cima 67e 0rinitale. de donde los pasa/es constantes entre los dos últimos estados: razonable # espiritual.ievaul&. 1L. @uillermo de +aint-0hierr#. los místicos distinguen el principio vital del principio espiritual. "rnaldo de Gonneval.. El elemento espiritual en el hombre 6spiritus vel animus: es llamado mente 6mens:. 1LC.

7. Eva.. 0errenal. . <no # otro de esos amores nacen del alma # se dirigen al alma.B +i el anima es el indicio femenino del inconsciente del hombre. es llamada en un movimiento ascensional a purificarse. celestial. a fin de imitar a la virgen 9aría. En formas múltiples es el pacto de Jausto con 9efist!feles. es el indicio masculino del inconsciente de la mu/er. encontramos en el siglo =** la importancia dada al alma. "sí vemos #a que el alma individual debe recorrer esas cuatro etapas.#%.. considerada como elemento femenino. 8as concepciones etnol!gicas e hist!ricas del alma muestran claramente que es ante todo un contenido perteneciente al su/eto. pues proceden de un retorno instintivo a uno mismo. la virgen 9aría debe ser mirada como la cara terrenal de la sophia que es celestial. a la dama 6la de tierra # la del cielo:. en quien el amor alcanza totalmente el nivel espiritual. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psíquicas. o. 67esigna: una relaci!n con lo inconsciente # tambi$n. en nosotros. el animus. según 4ung. ORu$ significan estos cuatro estadiosP 8a Eva terrenal. una personificaci!n de los contenidos inconscientes. ero una le#enda alemana a>ade que el hombre que ha vendido su alma de/a de tener sombra 60E. m)s elevado. +i admitimos que todo lo terrenal posee en lo celestial su correspondencia. 9. progresa hacia una espiritualizaci!n. ?D:. El tercero est) representado por la virgen 9aría. El a!i$a/ "#)F! Ju!)/ %&$p&rta %uatr& #"tadi&" d# d#"arr&ll&.M9. pero progresivas. El segundo. ?C1-?CC:.. en el doble de los antiguos egipciosP O3o es m)s bien simbolizar el CL . descubriendo en sí al ni>o de luz 6el pueraeternus:. es decir. #a que est) puesta en contacto con la imagen maternal de naturaleza. a la naturaleza. así se encuentra en el siglo = el amor cort$s # el amor a la virgen 9aría. constitu#endo este último el núcleo de la psique.! d# la . el primero. OEs eso un eco de las creencias en las dos almas. m)s o menos activa.conciencia. de tierra. siguiendo las $pocas hist!ricas. El alma. ese arquetipo de lo femenino. para obtener a cambio lo que desea sobre la tierra. pero tambi$n al mundo de los espíritus.etendremos aún otra definici!n dada por 4ung: El Aanima es el arquetipo de lo femenino que desempe>a un papel de mu# particular importancia en lo inconsciente del hombre.LLD:...+. a lo inconsciente. simbolizado por  Eva. su propio sol. E! t&da la tradi%i. se sitúa en un plano instintivo # biol!gico. a la Eva que todo hombre lleva en $l # de la que Gernardo de 5laraval sabr) distinguir el sitio e&acto que le corresponde en el ser. el anima es la componente femenina de la psique del hombre # el animus la componente masculina de la psique femenina 64<39. Estos dos planos concuerdan con el segundo # el tercer estadio precisados por 4ung. pues lo inconsciente desea siempre ardientemente la luz de la conciencia. Es así que el anima e/erce una funci!n mediadora entre el #o # el sí.. En el interior de estados tendencias. es. 1.i%#r<a/ el hombre puede vender su alma al diablo. 1IC:. situados en zonas independientes. +e despliega sobre todo entre los místicos. En un período eminentemente espiritual como el siglo = es perfectamente normal que se manifieste en dos planos totalmente diferentes. El cuarto es designado por la +abiduría 64u3s. 1?C. tambi$n. correspondiendo a dos grados privados de relaci!n directa. conserva sus elementos se&uales. Es por ello que el alma siempre tiene en sí misma algo de terrenal # de sobrenaturalB 64<30.

la del númeno con los fen!menos. que es tambi$n el nombre de una ciudad subterr)nea 6 almendro: # el del núcleo indestructible del ser 6chino: che-li. 5orresponde adem)s al arco iris. 1C La" %&!%#p%i&!#" ta! di6#r"a" d#l al$a # de las almas. porque su naturaleza divina est) escondida por su naturaleza humana.B ' tambi$n "bd al-1arim al-4ili: A7e/a la corteza # toma el núcleo. que contiene todos los elementos potenciales de su restauraci!n. s)nscrito: sharira:. la relaci!n de la almendra con la c)scara es la de la esencia con las cualidades divinas.la" prá%ti%a" #(t#ri&r#" "sí san 5lemente de "le/andría dice: A9is +tromata encierran la verdad mezclada con los dogmas de la filosofía. la haqiqah es la almendra. el misterio de la luz. 8a almendra 6 mandorla: que.)#!#ral$#!t#/ %&! r#"p#%t& a la %á"%ara/ #l "<$'&l& d# l& #"#!%ial #"%&!did& #! l& a%%#"&ri&/ d# la #"piritualidad 6#lada p&r la" d&%tri!a" . que pertenece en lo sucesivo al mundo de las tinieblas # no puede #a manifestarse ba/o el sol.0. el secreto de la iluminaci!n interior. 8a almendra es el 5risto. a pesar de la sutileza de un (enri Gremond # de un aul 5laudel.. emanaci!n de la estancia de los Gienaventurados # velo de la visi!n beatífica a la vez. sobre este principio vital. no seas de esos que ignoran la cara. tan ricas en su incoherencia. 4*8(:. @<E9. est) perfectamente e&presada por el nombre hebreo de la almendra: luz. o me/or dicho. Es tambi$n. se traducen en obras de arte. Al$#!dra/ !u#z 1 La al$#!dra #" $u. o por el cuerpo de la Virgen-9adre. encerrado. 3o hemos hecho m)s que esbozar.hecho de que aqu$l ha perdido toda e&istencia propiaP 8a sombra sería entonces el símbolo material del alma así abandonada. que son otros tantos símbolos de las realidades invisibles que actúan en el hombre. Estos símbolos quedarían cerrados de no referirnos a las creencias sobre el alma de los pueblos que los han imaginado. en la ornamentaci!n medieval. para invitar al int$rprete de los símbolos a aplicar bastantes reservas # matices cuando hable de los símbolos del alma.B ' 9ahmtid +habestari: A8a shariah es la corteza. algunas de esas creencias. envuelta # recubierta por ellos como la parte comestible de la nuez por la c)scara. le#endas. que hace algo m)s que enlazar una porci!n de materia # un soplo de espíritu. Es en suma el núcleo de inmortalidad 6GE3". se halla le/os de haber e&presado todo el contenido de las intuiciones humanas. el arco iris que rodea el trono es como una visi!n de esmeraldaB 6L. participa de otra manera en el misterio de la luz: es la luz celeste. im)genes tradicionales. cu#o mero enunciado e&igiría volúmenes. +i #a no ha# sombra.@. es que tampoco ha# luz.E:. Wquita el veloYB En este nivel. la almendra est) madura # la corteza estalla. 8a noci!n de elemento escondido. CC .. es decir. O7e qu$ alma se trataP 8a famosa contienda del animus # del anima. aureola las figuras de la Virgen o de 5risto en ma/estad. que los une substancialmente en un mismo su/eto. ni consistencia. 5'. el ob/eto de la contemplaci!n. . según el "pocalipsis: AEl que est) sentado es como una visi!n de una piedra de /aspe verde o de cornalina 6sard!nice:. 5uando el migrador ha alcanzado la certitud personal. inviolable. dice "dam de +aint Victor. a vuelo de p)/aro.

Esta le#enda es tal vez la causa de que se ha#a puesto en relaci!n el almendro con la virgen 9aría. @<E9:. . (an entrado en el regazo de las 0res ersonas 7ivinas. +egún una tradici!n /udía. Teus perdi! su semen que ca#! a tierra. comer la almendra.el Eterno declara: (as visto bien. o 5asa de 7ios. el símbolo s!lo alcanza todo su valor con la significaci!n de la  almendra misma. # que llam! Geith-el. +u simbolismo f)lico se matiza por el hecho de que su fecundidad se e/erce independientemente de la uni!n se&ual. El cuerpo de los santos est) a menudo totalmente envuelto dentro de una almendra. +iguiendo el 0hesaurus de (enri Etienne. al que 7ionisio hizo emascular.! #" $u. +in embargo. interioridad. 7e esas le#endas se desprende que el almendro se remonta directamente hasta Teus. tiene por significaci!n descubrir un secreto.esponde: Veo una rama de almendro. +urgi! de $l un ser hermafrodita. * E!tr# l&" )ri#)&"/ la al$#!dra #"tru4ada "# %&$para'a a la #-a%ula%i.! 0áli%a d# N#u" #! %ua!t& p&t#!%ia %r#ad&ra ausanias relata que. Rue se establezca relaci!n entre el almendro # la noci!n de inmortalidad se e&plica aquí tambi$n por el simbolismo de la almendra 6llamada igualmente luz: 6GE3". pues #o me apresuro en e/ecutar mi palabra. El almendro era para los hebreos el símbolo de una vida nueva.* E! la tradi%i.. Es el símbolo de "tis. es por la base de un almendro 6luz: que se penetra en la ciudad misteriosa de 8uz.11-1?: Ai ves 4eremíasP di/o el Eterno. "gdistis. por la sangre de un hermafrodita. ziggurat.d# u!a 6i)ila!%ia at#!ta a l&" pri$#r&" "i)!&" d# la pri$a6#ra Es igualmente el símbolo de la fragilidad. amandalos significa obscuro. invisible. CD . +angarios. est) frecuentemente dividida en tres líneas para e&presar la 0ri>idad. en el curso de un sue>o.7. son las m)s sensibles a las últimas escarchas.t#$pra!a/ #" #l "i)!& d#l r#!a%i$i#!t& d# la !atural#za . En el esoterismo de la edad media. Es al mismo tiempo el nombre de la ciudad cerca de la que 4acob tuvo su visi!n. que lo había colocado sobre su seno. pues sus flores. la cual es una estancia de inmortalidad. 8a envoltura que rodea la almendra se compara a una puerta o aun muro. participar de ese secreto. Al$i!ar  torre.. 7e sus partes genitales caídas al suelo creci! un almendro. <n fruto de este )rbol de/! encinta a la hi/a del dios-río.-9. 8a aureola en elipse rodea a veces a la Virgen en el arte. la almendra significa la virginidad de la Virgen: almendra mística. 9. 7e ahí viene este te&to de 4er 1.B 7escubrir la almendra. Al$#!dr& 1 El al$#!dr&/ %u-a 0l&ra%i. . . Es el primer )rbol que florece en la primavera. las primeras que se abren.@. a las cuales se unen por la visi!n beatífica. nacido de una virgen que lo concibi! a partir de una almendra. # que su fruto puede fecundar directamente a una virgen.! $<"ti%a la al$#!dra "i$'&liza #l "#%r#t& 6el secreto es un tesoro: que en la sombra # que conviene descubrir para alimentarse de $l.

Eás alto a7n. en la tradici!n galesa. simboliza el impulso del hombre hacia la alegría. Al2ui$ia 1 La al2ui$ia #" #l art# d# la tra!"$uta%i. más alto.#lar. 8a alondra. A(an creído. 9ichelet ha hecho de la alondra un símbolo moral # político: AEl gozo de un invisible espíritu que querría consolar a la tierra. incluso. En p)ginas c$lebres.. 6+helle#.. o por el contrario de de/arse caer bruscamente. puede simbolizar la evoluci!n # la involuci!n de la 9anifestaci!n.: En la luz de la ma>ana.. Gachelard 6G"5+. 8a primera legi!n romana reclutada en la @alia lleva el nombre del ave 6alauda:... 1 aun cantando te remontas remontándote no de9as de cantar. oro potable para consumirlo en vistas de alcanzar la longevidad corporal. en grado alguno.. una prequímica. 6odo lo que 9amás ha sido (le-re. Atal como una felicidad desencarnada emprendiendo el vueloB..oss$: A.lore.! d#l &r& ero producir oro met)lico para gozarlo.. es la de "rder#de: fue librada por causa de un nido de alondra. 7e ella canta el poeta "dolphe . )resco. su peque>a talla # su velocidad que le impiden ser vista # volverse una imagen pict!rica. de grito. dice un vie/o te&to CH . escuchad: no es la alondra que canta. +!lo la parte vibrante de nuestro ser puede conocer la alondra. +u canto. el canto de la alondra significa la plegaria clara # gozosa ante el trono de 7ios. es canto de gozo: . por su vuelo mu# alto.. )lores que la lluvia despert/. 0o a s.B Es la imagen del traba/ador. un chorro de sublimaci!n. Gachelard hace de la Aalondra pura.. 3o es en efecto. 1FF-1FD: observa que la alondra es una Aimagen literaria puraB.epresenta así la uni!n de lo terrenal # lo celestial. 1Q?F. Fual nube de )ue-o8 :ro)undo hiendes el a+ul. claro. la alondra se convierte desde entonces en símbolo de transparencia. +us pasa/es sucesivos de la tierra al cielo # del cielo a la tierra reúnen los dos polos de la e&istencia.. como en la 5hina. una onda de alegría. es el ave color de infinitoB. el signo de una sublimaci!n por e&celenciaB.. <na de las tres vanas batallas de la isla de Greta>a. opuestamente al del ruise>or. de materia dura. 0uido de vernales chaparrones Sobre la titilante hierba. a lo que Gachelard a>ade: Acolor de ascensi!n. or contra. Vuela alto # hace su nido en tierra con briznas de hierba seca. de /uzgar por las trazas que el nombre antiguo ha de/ado en franc$s # la memoria del fol. por su modo de elevarse mu# r)pidamente en el cielo. sino una operaci!n simb!lica. la alondra. fue un ave sagrada para los galos.pues.Al$&%ára'#"  lacerías. Al&!dra Este p)/aro parece haber tenido s!lo un lugar restringido en la mitología de los celtas insulares. 9et)fora pura.! d# l&" $#tal#" #! 6i"ta d# la &'t#!%i. tu m7sica supera. . # en particular del labrador. no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia.B "l t$rmino de su sutil an)lisis. una vertical del canto.. ara los te!logos místicos. !esde la tierra saltas.

pero tambi$n a la eclosi!n de la flor de oro china # a la +alida del embri!n. según los chinos. El huevo filos!fico se halla adem)s encerrado en el crisol. Es el coraz!n. es la inmortalidad. pero influidos tambi$n por 12ien # 12uen. 8a fundici!n de los ingredientes en el crisol simboliza en efecto. lentamente. por una polarizaci!n tardía. 8os elementos de la A@ran 'braB son. si fracas! en la obtenci!n del oro. en su proceso de retorno al Vacío. el soplo # la esencia. inspiraci!n-e&piraci!n. como el huevo del mundo o el embri!n de oro en la caverna c!smica. . ellos son la tintura. que son las perfecciones activa # pasiva.chino. son el . era por falta de preparaci!n espiritual. el regreso a la indiferenciaci!n primordial. los minerales maduran. de una forma m)s general. tanto en la 5hina como en 'ccidente. según el hermetismo occidental. pero /am)s tal poder 6siddhi: puede considerarse como un fin en sí. cu#o equilibrio produce la sal.Ui # el tsing. 5ielo # 0ierra. o la gracia divina. la actividad # la pasividad. +e los figura por los trigramas *i # . pero la transmutaci!n se efectúa tambi$n en ella: la tierra es un crisol donde. o bien. en 'ccidente. "dem)s el horno del alquimista tiene la misma forma 6de ampolleta: que el monte 12uen-luen. 8a abertura superior del  atanor se asimila a aquella con la que est) simb!licamente agu/ereada la cúspide de la cabeza 6Grahma-randhra:.B +in embargo.alpa # pral involuci!n-evoluci!n. por donde se escapa el embri!n. 8as dos fases de coagulaci!n # de soluci!n corresponden a las del ritmo universal: . CI . # se e&presa como siendo un retorno a la matriz. En la alquimia interna de los taoístas. con 7ios. 8a alquimia es considerada como una e&tensi!n # una aceleraci!n de la generaci!n natural: es la acci!n propiamente se&ual del azufre sobre el mercurio que da nacimiento a los minerales en la matriz terrestre. el azufre # el mercurio. los chinos distinguen la alquimia interna 6nei-tan: de la alquimia e&terna 6Kai-tan: Mcuando la segunda no es m)s que el símbolo de la primeraM la simb!lica est) claramente e&puesta en 'ccidente por "ngelus +ilesius: AEl plomo se cambia en oro.2an del -i-1ing que son tambi$n fuego # agua. imagen del mundo. agua seminal. 8as etapas esenciales de la @ran 'bra son la obra al blanco 6albedo: # la obra al ro/o 6rubedo:. que se trataba de hacer oro con las piedras: Ono es eso insensatoP 8a operaci!n es posible. 8i 5hao 1iun no considera el $&ito sin intervenci!n celestial. asimila la obtenci!n final a la busca de las A*slas de los *nmortalesB. a los peque>os misterios # a los grandes misterios. 8a pr)ctica de la alquimia permite descubrir en uno mismo un espacio de forma id$ntica: la  caverna del coraz!n. el simbolismo alquímico se sitúa en el plano cosmol!gico. el que se cambia en el oro m)s fino. es el 5risto. tendencias alternativas de lamas # sattva. las influencias celestiales # terrenales. dicen los te&tos v$dicos. a la obtenci!n de los estados de hombre verdadero 6tchen/en: # de hombre transcendente 6chen-/en:: hombre primordial # hombre universal. +e dice e&presamente de 8iu-(iang que. El oro. el fuego # el agua. al estado embrionario.a ello precisamente tiende la sola transmutaci!n real: la de la individualidad humana. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro:. responde el gurú 3agar/una por la virtud espiritualB. "unque. Nstas corresponden. que aparentemente entronca mucho con el tantrismo. por donde se efectúa la salida del cosmos. # que la calabaza.  centro del mundo. el azar se disipa cuando. so# cambiado por 7ios en 7ios. igualmente fuego # agua 6fuego del Espíritu. donde el bronce se convierte en oro.

dice el esoterismo isl)mico. que corresponde al oro. * D#"d# &tr& pu!t& d# 6i"ta/ la al2ui$ia "i$'&liza la #6&lu%i. +e aplica la ma#oría de veces a los metales. etc. al nivel de este ser nuevo. +e trata de hecho: a: de alcanzar el centro del mundo o el estado ed$nico. presiden el traba/o del alquimista: la puri0i%a%i. . b: de la salida del cosmos. por otra parte.&$'r# desde un estado donde predomina la materia a un estado espiritual: transformar en oro los metales equivale a transformar al hombre en puro espíritu. a lo largo del e/e del mundo # de alcanzar los estados suprahumanos 6E8S. en efecto. a la destrucci!n de las diferencias. que corresponde al color negro.! 6no en el sentido analítico moderno:.*J.@. biol!gico o filos!fico de los elementos puestos en relaci!n. 1 Cuatr& &p#ra%i&!#". o coe&istencia pacífica de los contrarios. resumirse así: A0odas las oposiciones se ordenan en funci!n de la oposici!n fundamental machohembra: la @ran 'bra. @.+. por otro lado. su disoluci!n hasta que no quede de $l sino el ser universal. m)s o menos detallados. propio de una materia totalmente purificada.s. la putrefacci!n.! $i"$a d#l . menos una ciencia que un conocimiento. <na de las pr)cticas m)s interesantes de la alquimia se llamaba. ?I: ero aqu$lla no se reduce de ninguna manera a una se&ología: $sta sirve solamente de soporte simb!lico al conocimiento. a la uni!n de los opuestos. el azufre # del elemento hembra. que corresponde al color blanco. es poseer el conocimiento perfecto 6la gnosis:. en un estilo de lo m)s herm$tico. color del sol. oro o 7ios. obra del f$ni&: era la reintegraci!n del hombre a su dignidad primordial. que separa hasta su total disoluci!n los elementos calcinados. Nstos pueden. incineraci!n. 8E55:. que califica. es la uni!n del elemento macho. a la reducci!n al estado primero de la materia. la destilaci!n. por último la sublimaci!n. dulce. " partir de la idea de una decadencia de los seres de la naturaleza. Esta vía real debía conducir a una vida mística donde. 1"80. ba/o el imperio del ser m)s puro. que corresponden al color ro/o. plenitud del ser. @<E+. 1"88. @<E7. el hombre se volvería generoso. Ala gran obra suprema 6obra mística.! d#l "u4#t&. 8a alquimia material # la alquimia espiritual suponen un conocimiento de los principios de orden tradicional # se fundan mucho m)s en una teoría de las proporciones # de las relaciones que en un an)lisis verdaderamente fisicoquímico. 8a famosa  0abla esmeraldina enuncia. siguiendo una física simb!lica de las m)s desconcertantes a los o/os del sabio. piadoso # temeroso de 7iosB 6Gu. la soluci!n. vía de lo absoluto. 8os diversos sistemas de operaciones. Encontrar la piedra filosofal es descubrir lo absoluto. @<E0. combusti!n. un conocimiento de la materia. a este último de azufre ro/o. 8a alquimia comporta. los a&iomas primordiales de la alquimia. 'tros autores consideran seis operaciones en el proceso de transformaci!n: la calcinaci!n. se resumen todos CQ . el mercurio. como bien ha puesto de relieve +erge (utin. a interpretar aún simb!licamente siguiendo los planos donde se realizan las transformaciones o transmutaciones. una nueva solidificaci!n # por fin una combinaci!n nueva. DF:. en la edad media. e&tirpadas las raíces del pecado. El lengua/e # la l!gica son para ella de naturaleza simb!lica. # luego la con/unci!n. a la e&tinci!n de los deseos. 8a segunda de esas operaciones es aún llamada 6&latiliza%i. arte regia. calor # luz.!/ "u'li$a%i. 0odos los autores multiplican las comparaciones tomadas del lengua/e de la uni!n # la generaci!nB 6G<.

(e aquí un e/emplo característico de esta forma alquímica de la interpretaci!n: AGlancanieves. ?1E:. etc. tras haber mordido la manzana mal$fica.eúne igualmente en $l la simb!lica del centro del mundo: es el hogar de la  espiral que simboliza la espiritualizaci!n progresiva del universo. Altura +ímbolo de ascensi!n # espiritualizaci!n. "legre es venusiano. Es el lugar donde lo sagrado se condensa con la ma#or intensidad. despu$s de una muerte aparente.obert "m belain.! al2u<$i%a utiliza l&" "<$'&l&" d# "u l#!)ua4# pr&pi& como claves para abrir el sentido escondido de los cuentos. (acia el altar convergen todos los gestos litúrgicos. Esta se aplica tanto a la evoluci!n del mundo ob/etivo como a la del mundo sub/etivo. ero finalmente. que es /oven # bello.en la c$lebre f!rmula solve el coagula. A8a altura es no solamente moralizadora. en los cuales discierne el drama de las perpetuas transformaciones del alma # el destino de la creaci!n. difícil de entender. sino que es #a. la multiplicaci!n herm$tica obtenida con la iedra es conforme con el 5rece # multiplicaos del @$nesisB 6. "quel que la busca. A$arill& 1 I!t#!"&/ 6i&l#!t&/ a)ud& . reconoce que es materialmente. físicamente moral. manifiestan el poderío de las divinidades del m)s all): en el pante!n azteca (uitzilopochtu. la minera del oro. El altar simboliza el lugar # el instante en que un ser se torna sagrado. . que es el motor mismo de nuestro dinamismo psíquico. .eproduce en miniatura el con/unto del templo # del universo.. aquel que la imagina con todas las fuerzas de la imaginaci!n. ero @ru>!n el +aturniano es quien proporciona la ma#oría de los servicios al grupo # sabe sacarlo del problema en la ocasi!n. 8a altura es m)s que un símbolo. es nuestra virgencita. En efecto. 7 La i!t#rpr#ta%i. 7ans lombre des cal h$drales. or esta raz!n se halla elevado 6altum: con relaci!n a todo lo circundante.. todas las líneas de la arquitectura. Altar 9icrocosmos # catalizador de lo sagrado. desborda siempre los marcos donde se lo quiere ce>ir. en 0E*. Glancanieves es entregada por la malvada reina al cazador verde para que $ste la haga morir. que se podría traducir por purifica e integra. 5ada enano tiene adem)s el car)cter del planeta que lo domina. o cerca de $l.. +impl!n es lunar. 8os ra#os de sol. din)mica # vitalmente moralB 6G"5+. El príncipe en cantador es nuestro mercurio filosofal 6sabido es que el atributo del mercurio de la mitología es una perpetua /uventud de rostro # cuerpo:. lo que hace sagrado. HC:. el guerrero DF . . de asimilaci!n progresiva a lo que representa el cielo: una armonía en las alturas. atravesando el azul del cielo. que es el de la persona en vías de realizarse. e&pansivo # ardiente de los colores.de la uni!n de este mercurio # de la virgencita 6del príncipe # de Glancanieves: surgir) la conclusi!n de todos los cuentos: fueron felices # tuvieron muchos hi/os. 8os siete enanos o gnomos 6del griego gnosis: conocimiento: son el aspecto de la materia mineral en sus siete prolongaciones 6los H metales:. el amarillo es el m)s caliente. las le#endas # los mitos. es donde se cumple el sacrificio. es decir.a"ta la #"trid#!%ia & 'i#! amplio # cegador como una colada de metal en fusi!n. +obre el altar. la virgencita se casar) con el príncipe de sus sue>os. @ru>!n es saturniano. por así decirlo.

triunfador. tienen asimismo. para proclamar el origen divino de su poder.el amarillo de oro era tambi$n el atributo de 9ithra en ersia # de "polo en @recia. Es el vehículo de la /uventud. color masculino. tienen los o/os amarillos Mpara horadar me/or el secreto de las tinieblasM # las ore/as te>idas de amarillo # blanco. el oro del cop!n. En la pare/a amarillo-azul. El domingo de ramos se celebra en Espa>a con palmas # palmones amarillos que los fieles blanden en el atrio de las catedrales. Aporque el oro es luz # porque es mediante la luz dorada que el sacrificio alcanza el reino de los dioses 6J. luz de oro. que. nuestra piel. En esta estaci!n =ipe 0otec 3uestro +e>or el desollado. el amarillo de oro se convierte en la tierra en atributo del poderío de los príncipes. . como 9ithra. n. no puede tender al obscurecimiento. divinidad de las lluvias primaverales. * La =luz d# &r&> "# %&!6i#rt# a 6#%#" #! u! %a$i!& d# %&$u!i%a%i. es tambi$n dios de los orfebres. DI:. el amarillo. el amarillo a su servicio. se vuelve tambi$n amarilla al acercarse la muerte. se reemplazan por una aureola dorada cuando regresa con su adre. +iendo de esencia divina. dios del sol del mediodía. 1 El a$arill& #" #l %&l&r d# la #t#r!idad/ %&$& #l &r& #" #l $#tal d# la #t#r!idad <no # otro est)n en la base del ritual cristiano. ?.IF. En las c)maras funerarias egipcias el color D1 . 1andins. E. se une a la pureza original del blanco en la bandera del Vaticano. El 'rn. astro vivoB. 8os laureles verdes de la esperanza humana se recubren con el amarillo )ureo del poder divino. est) pintado de azul # amarillo. antes de que $sta reverdezca. En las fiestas primaverales sus sacerdotes se vestían con las pieles pintadas de amarillo de las víctimas que se destinaban al suplicio para conciliar a esta divinidad temible 6sou9:.s. el amarillo de la vida eterna. +e puede decir pues. en ma#or o menor grado. 0odos los psicopompos. la fuerza # la eternidad divina. en su estancia terrena. . así como lo que viene de lo alto # lo que viene de aba/o. significa Aastro de oro brillante. tiene valor . Es el color de los dioses: N&r&a"tr&/ según "nquetil. que quiere decir dorado 6 F. liberal.# escribe a este respecto: Ael amarillo tiene tal tendencia a la claridad que no puede haber amarillo mu# oscuro.&$'r#" .l&" di&"#" "sí Jrazer subra#a que un cuchillo de oro se empleaba en la *ndia para los grandes sacrificios del caballo. según 0he +athapata .Grahmana:. Est) pues asociado al misterio de la primavera. de la fe.ratof)nico # la pare/a de esmaltes oro-azur se opone a la pare/a gules-sinople.! d# d&'l# "#!tid&/ $#diad&r #!tr# l&" .los ramos verdes de 5risto. El campo de su afrontamiento es la piel de la tierra. El oro de la cruz sobre la casulla del sacerdote. re#es # emperadores. Vishnú es portador de h)bitos amarillos # el huevo c!smico de Grahma brilla como oro. de luz # vida. En la cosmología me/icana el amarillo de oro es el color de la nueva piel de la tierra al comienzo de la estaci!n de las lluvias. que ha# una afinidad profunda. verbo divino de los tibetanos. tambi$n en muchas tradiciones orientales. 0ambi$n en medio de seme/antes oros # amarillos los sacerdotes cat!licos conducen a los difuntos a la vida eterna. entre el amarillo # el blancoB 61"3s:."@. física. los perros infernales como los que aparecen en el Tend "vesta. El amarillo. tiene por calificativo zere.

aspiran a la restauraci!n cíclica. "nuncia entonces la declinaci!n. 3egra o amarilla es tambi$n para los chinos la direcci!n del septentri!n. según el Vi-. de la inteligencia que s!lo quiere alimentarse a sí misma. El amarillo se asocia al adulterio cuando se rompen los vínculos sagrados del matrimonio. D? . al mismo tiempo que el m)s terreno. como entre #ang # #in. 5uando el amarillo se detiene ac) en la tierra. para asegurar la supervivencia del alma.aznasambhava. cu#a luz es de naturaleza solar. de una coagulaci!n primera 6c(oo. se de nomina AamarilloB el sindicalismo de inspiraci!n patronal que a /uicio de aqu$llos traiciona los votos implícitamente contenidos en la noci!n de lucha de clases. introduce el segundo aspecto simb!lico de este color. # al dh#ani-buddah . así como la tierra emerge de las aguas primordiales. 3egro # amarillo son. 7esde el punto de vista de los sindicatos revolucionarios franceses. rotos por 8ucifer. El amarillo emerge del negro en la simb!lica china. @. E8*J. a imagen de los lazos sagrados del amor divino. como el sol est) en el centro del cielo.ra: # al elemento tierra. 'lvidado el amor divino. o el #ang que allí se refugia en invierno. En efecto el amarillo triunfa sobre la tierra con el verano # el oto>o es el color de las espigas maduras que se inclinan hacia la tierra # el color de esta misma cuando ha perdido su manto de verdor. ?E:. según las palabras de 1andins. @. que se origina en el solsticio invernal. En el tantrismo búdico el amarillo corresponde a la vez al centro raíz 69ula dhara-cha .#. sino la condici!n social de los persona/esM son igualmente amarillos. imagen del orgullo # la presunci!n. El amarillo es en la 5hina el color del emperador. "unque el norte # los manantiales amarillos tienen esencia #in.. el acercamiento a la muerte. son tambi$n el origen de la restauraci!n del #ang. or otra parte el amarillo se asocia al negro como su opuesto # complementario. según asocien una u otra direcci!n con los mundos inferiores 6sou9. porque $ste se establece en el centro del universo. inteligencia # vida eterna. 7 E"ta pr#"#!%ia d#l a$arill& #! #l $u!d& %t. a medio camino de lo altísimo # lo ba/ísimo. zeKa es el color del oeste." . @.!i%&/ ba/o prete&to de eternidad. El amarillo se separa del negro en la diferenciaci!n del caos: la polarizaci!n de la indiferenciaci!n primordial se establece entre amarillo # negro.*(:.la . En el límite. activo # pasivo 68ic-tse:.". porque el oro que representa es la carne del sol # de los dioses. llega el azufre luciferino. "sí para los indios pueblo. no entra>a nada m)s que la perversi!n de las virtudes de fe. insolidariz)ndose con su medio. 8 L&" $a2uilla4#" d# l&" a%t&r#" d#l t#atr& d# P#K<! i!di%a! %&! #l a$arill& la %ru#ldad/ #l di"i$ul&/ #l %i!i"$&/ $i#!tra" 2u# %&! #l r&4& i!di%a! la l#altad . 8as almas que descienden a los manantiales amarillos. Esta utilizaci!n del color amarillo en el teatro chino da mu# buena cuenta de la ambivalencia que le es propia # que lo se>ala como el m)s divino de los colores. su aspecto terreno. los colores de la sangre del drag!n demiurgo. para los aztecas # los zuni es el del norte o el sur. o los abismos subterr)neos donde se encuentran los manantiales amarillos que conducen al reino de los muertos.&!#"tidad +in embargo. el amarillo llega a sustituir el negro.ing. en ese mismo teatro tradicional las costumbres de los príncipes # emperadores Mque indican no la psicología. redondo # cuadrado. no respetando la orden de huelga por e/emplo.amarillo est) mu# a menudo asociado al azul. 3o se trata aquí m)s que de una polarizaci!n relativa. la ve/ez.

Virgen agresiva: cuando lucha a la carrera contra (ipomenes Mal que tiene la intenci!n de matar a continuaci!n. la amatista protege contra la bru/ería. 8a misma distinci!n aparece así mismo en el lengua/e del blas!n. El obispo en cuanto pastor de almas. 8as amazonas son guerreras que se gobiernan a ellas mismas.eich querían estigmatizar Ala infamiaB del pueblo /udío por el h)bito o la estrella amarilla. dedican un culto a "rtemis 67iana:.@. ".i"t&ria/ a$az&!a"/  DalKiria". +egún linio. guardarse de toda embriaguez. 5iertos pueblos han analizado el símbolo con las nociones de matidez # brillo del color. ero seme/ante ambivalencia del amarillo puede tener mu# e&tra>as consecuencias: mientras que los antisemitas de la edad media # del *** . ". que ha abandonado el siglo. refuerza la memoria e inmuniza contra los venenos 6 violeta:. la 7iana griega. <na tradici!n cristiana moralizante la hace símbolo de la humildad.s. debe. 0ambi$n en la mitología griega. que valoriza el oro metal a e&pensas del amarillo color. pero su simbolismo no est) necesariamente ligado a hip!tesis sociol!gicas. dice la le#enda 6no confirmada en absoluto por las obras de arte. A$az&!a 1 La #(i"t#!%ia d# $u4#r#" )u#rr#ra" #! la .@. encargado de una responsabilidad espiritual # temporal. lo cual evoca la distinci!n simb!lica del blanco mate # el blanco brillante. guerreras. incluso de la espiritual. Esto ocurre por e/emplo en el islam. 5ura la gota #. sacerdotisas. sobre todo en lo que concierne a los caballos infernales # celestiales. donde el amarillo dorado significa AsabioB # Ade buen conse/oB. +ería por esta raz!n. colocada ba/o la almohada. que la llevarían los obispos. EFQ:. # ciegan o mutilan a sus hi/os. II:. mientras que el amarillo p)lido Atraici!nB # Adecepci!nB 6 o. es símbolo de orgullo # envidia. s!lo se unen a e&tran/eros. que es el origen de la guerra de 0ro#a. 8as manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides son símbolo de amor # concordia. si est) grabada con las figuras de la luna # del sol # Aatada al cuello con plumones de pavo real # las plumas de una golondrinaB 6G<7". +on los verdaderos frutos del amor porque @aia. ellas regresan al /ardín de los dioses. ero la manzana de la discordia. A$ati"ta 7el griego amethusios. las dos caras del símbolo se relacionan en el mito de "talanta. da sue>os ben$ficos. porque tiene el color de la violeta. pero por esta traici!n alcanza el amor. se amputan un seno. or m)s que (eracles las pueda hurtar. como ha hecho con todos sus otros pretendientesM cede a la irresistible codicia que despiertan en ella las manzanas de oro que el /oven arro/a al suelo delante de ella. se los ofrece a Teus # (era como regalo de boda: consagran así las hierogamia fundamental de la que todo ha surgido. manzana de oro tambi$n.+eme/ante ambivalencia se halla tambi$n en la mitología griega. s!lo crían a sus hi/as. que no est) ebrio. es tal vez una supervivencia o reminiscencia de las sociedades matriarcales. cazadoras. Es pues vencida # traiciona sus votos. En la DE . donde las amazonas son siempre bellas # con el pecho intacto: para mane/ar me/or el  arco # la  lanza. según las creencias cristianas ortodo&as. tal vez estos últimos veían en dichos elementos la luz de -ahv$h. la 0ierra. 8a amatista es una piedra de templanza que guarda de toda embriaguez. a diferencia del recluso contemplativo.

8os rosarios # los amuletos de )mbar son como condensadores de corriente. sino las puertas ambiguas de un cielo incierto. +ignifica un refle/o del cielo en su persona. # que tampoco consigue vivir como mu/er. 1QE:. 1. 8os cautivos podrían huir en raz!n de la fragilidad de su cadena. por otra parte.*7. mata a (ip!lita. no la conversi!n. +i nos referimos al simbolismo del  cintur!n. el calor anímico 67*E+. dar el propio cintur!n es abandonarse uno mismo. espiritual # divina. 'gmios.a "id& dad& p&r Ar#" ?Mart#@ Apara simbolizar el poder que e/erce sobre su puebloB 6@. que Teus tuvo de otra mu/er. El lazo de )mbar es de orden espiritual. símbolo de las fuerzas psíquicas estelares que giran en el $ter alrededor del paraíso de los dioses para guardarlo # defender sus fronterasB. En esta perspectiva Asu cintur!n no es sino el círculo m)gico que ellas forman alrededor del paraíso # que (eracles atravesar) con esforzada lucha. pero prefieren seguir a su guía.. se presenta en la le#enda con la forma de un anciano. impidiendo la d)diva del cintur!n. rivalizar con $l combati$ndolo en lugar de completarlo. ?FH:. las amazonas serían Aen el orden metafísico. (eracles 6($rcules: tiene encargado arrebatarle el cintur!n. no es solamente renunciar al poder. * El %i!tur. El )mbar amarillo se llama en griego ele. sus caballos son las nubes que corren en blancos escuadrones por el cielo azuladoB. @uardianas feroces de un paraíso. <n rostro de )mbar se atribu#e frecuentemente a los h$roes # a los santos. las propiedades magn$ticas del )mbar. Esta rivalidad frente al hombre agota la fuerza esencial propia de la mu/er. la cualidad de amante # de madre. +imboliza la atracci!n solar. ense>a. que ella quiere. en su odio a (eracles. "trae una multitud de hombres # los tiene atados por las ore/as por medio de una cadena de )mbar. no logra ser admitida ni por las mu/eres. el alma individual con la universal. Ellas abren sus cinturones a los h$roes # matan a los cobardes. ni como hombre. (ip!lita se dispone a d)rselo. 8a le#enda a>ade que (era es quien ha suscitado la ri>a. 1 Si)ui#!d& #l &%ulti"$& a!ti)u&/ dice @. conduci$ndose como hombre. que pasa por simbolizar la feminidad normal. sino la muerte de la mu/er viril. En último e&tremo.iron. 5$'ar Jue 0ales quien descubri! hacia el DFF a. 8a amazona simboliza la situaci!n de la mu/er que. DL . ni por los hombres.mitología griega simbolizan a las mu/eres matadoras de hombres: quieren sustituir al hombre. (era. no son. que salvan # que hieren. cuando estalla una re#erta entre las amazonas # el s$quito de (eracles. ara (ip!lita es abandonar su condici!n misma de amazona # entregarse a (eracles. no quiere que tenga $ste la felicidad de recibir el cintur!n de una mu/er.lita/ la r#i!a d# la" a$az&!a"/ l# ..5. El )mbar representa el hilo psíquico que enlaza la energía individual con la energía c!smica. de donde el nombre de electricidad. e&presa el rechazo de la feminidad # el mito de la imposible sustituci!n de su naturaleza real por su ideal viril. "l cargarse ellos mismos.! d# Bip. entre los celtas.HH-IL:. 8anoe-Vill$ne 68"3+. cre#$ndose traicionado. esos seres turbadores que se dan # se niegan. tal vez. descargan de sus propios e&cesos a aquellos que los llevan o los desgranan. Nste.

indefectible e intangible que pertenecen al oro. Empleado en la Giblia.a. el n$ctar # la ambrosía de inmortalidad. el alimento que les asegura la inmortalidad # la participaci!n en la vida divina. se utiliza igualmente como desodorante. en el tercer mundo. simboliza a la vez la pureza incorruptible. En (omero los dioses. los tres mundos. ¡Quiera el Oandharva que conoce la ambros. habiendo visto Este misterio. traducci!n. se lo utiliza tambi$n en la liturgia sinagogal # cristiana. los dioses se sirven tambi$n de ella para su aseo. francesa de 4ean Vaenne. e&iste aún en forma de una hierba maravillosa. se recorre el cielo. él conoce todas las )unciones. habiendo -ustado de la ambros. El pseudo 7ionisio "reopagita e&plica que el )mbar se atribu#e a las esencias celestiales porque. pueden compartir su privilegio con los mortales # elevarlos a una condici!n sobrehumana destilando sobre sus labios. El mortal que se apodera de ellos. revelar el nombre depositado en el secreto! .. marchaba al país de los  hiperb!reos. Estas e&presaban su nostalgia del paraíso # el lazo sutil que los unía todavía al Elíseo. inagotable. -anaron sus )unciones. sufre el castigo de ser perpetuamente privado de ella. brillante # celeste que pertenece a la plataB 6 Es'. como sobre los de "risteo. llega a ser lo que su espíritu consume. se derrama sobre los cuerpos de los muertos para protegerlos de la corrupci!n."polo derramaba l)grimas de )mbar cuando. uede encontrarse al final o al principio de una frase.1.>l es nuestro la+o de parentesco. habiendo desatado el te9ido del orden. uno se convierte en Este misterio. todos los seres8 él sabe el lu-ar donde los dioses. +e vierte ambrosía sobre las heridas. 60aittir#a "ran#aha.. En el "pocalipsis. ues los dioses. ?L1:. 3$ctar # ambrosía son un privilegio de los dioses. reservada a los caballos divinos. los cuarteles del cielo la estancia de lu+. desterrado del 'limpo. los h$roes # sus caballos se alimentan de ambrosía. Areuniendo en $l las formas del oro # la plata. "quel que se alimenta de ambrosía divina se torna $l mismo dios. Es el alimento de inmortalidad. VE7V. En forma de ungVento. nuestro padre. 5risto es llamado el "m$n 6E. 1F. DC . hi/o de "polo. EEC.: El ser se vuelve lo que $l conoce. !e un -olpe. A$+! +ímbolo de la confirmaci!n # de la afirmaci!n. A$'r&"<a 1 La a$'r&"<a "# $#!%i&!a a $#!ud& %&! #l !+%tar/ %&$& #l r#)al& d# l&" di&"#". # el destello luminoso.a. nuestro repartidor. como 0)ntalo. * El :#da a"i$ila la a$'r&"<a al  "&$a: es la bebida de inmortalidad consumida por los dioses # por los hombres que quieren ganar el cielo. presente en todas las criaturas. Es conocida con el nombre de amrita. 1 E"t# "#!tid& "#rá %&!"#r6ad& #! la lit#ratura %ri"tia!a: la palabra de 7ios # la eucaristía ser)n la ambrosía de los cre#entes. las diosas.1L:. la tierra. aunque solamente si lo desean.

7esde un punto de vista c!smico. espirituales. doma el coraz!n # el sabio quererB 6(E+0. uede tambi$n. antorcha. En este sentido est) simbolizado por la cruz. M9. despu$s de la e&plosi!n del ser en múltiples seres. El globo que tiene a menudo en sus manos sugiere su universal # soberana potencia. A$!i&" 8a envoltura amni!tica que los franceses llaman Agorro de felicidadB se presenta como se>al de fortuna para el reci$n nacido. en sentido simb!lico. pero tambi$n una cierta irresponsabilidad: el "mor se burla de los seres humanos a quienes caza. +in duda Eros tiene otras muchas genealogías. El hecho de que el "mor sea un ni>o simboliza sin duda la eterna /uventud de todo amor profundo. 5uales quiera que sean los empalagos po$ticos o ale/andrinos. el amnios afirma la espiritualidad # la pone a seguro: garantiza doblemente lo invisible. "mor queda como el dios primero Aque asegura no solamente la continuidad de las especies. Es $l quien actualiza las virtualidades del ser. <no # otro poseen sentido id$ntico. a veces incluso sin verlos. dice lat!n en El Ganquete. 5onsiderado las m)s de las veces hi/o de "frodita # (ermes. aquel que rompe los miembros # que. ara (esíodo. el m)s bello entre los dioses inmortales. hubo el "bismo. a asimilar fuerzas diferentes. * El a$&r p#rt#!#%# a la "i$'. tiene. 11D-1??:. por una serie de intercambios materiales. A$&r 1 E! la %&"$&)&!<a .8a palabra am$n debe entroncarse con el t$rmino  aum. # "mor. a integrarlas en una misma unidad. haber nacido de la uni!n de oros 6poro: # de enía 6pobreza:. que es la de los amores et$reos. es la DD .7. en tanto que la 0ierra # el 5ielo se forman a partir de las dos mitades de la c)scara rota. 9. diosa del deseo carnal o de "frodita <rania.li%a )#!#ral d# la u!i. en el pecho de todo dios como de todo hombre. a quienes ciega o inflama 6arco. la libido que empu/a toda e&istencia a realizarse en la acci!n. la envoltura significa a la vez la invisibilidad # el espíritu. por el binomio chino del -ang--in. que prescinde de intermediario # que no se sabría ocultarB 6"le/andro de "frodisias. de donde sale el "mor. ero este paso al acto s!lo se produce por el contacto con el otro. en búsqueda de su ob/eto # lleno de artima>as para alcanzar sus fines. porque est) a la vez siempre insatisfecho. sensibles. carca/o. o/os vendados. luego 0ierra de anchos flancos. una naturaleza doble. etc: los mismos símbolos en todas las culturas:. El amor tiende a superar esos antagonismos. Es tambi$n un signo de orden espiritual que se manifiesta en otras formas para los adultos. según sea el hi/o de "frodita andemos. flechas. 5ubrir a alguno con un manto es volverlo invisible # ponerlo al abrigo del infortunio 64<39:.r0i%a/ la N&%. "sí mismo. cimiento seguro ofrecido para siempre a todos los vivos. desnudo. 8o m)s a menudo se representa como un ni>o o adolescente alado. El espíritu es invisible # nada lo puede alcanzar. 1C:.#l :a%<& #"tá! #! #l &ri)#! d#l $u!d& 8a 3oche pare un huevo. Esa afirmaci!n # esa confirmaci!n contienen al +e>or mismo 6V"80:. 1 LHb:.# .*7. Apor que encarna un deseo. en 0E. sino la cohesi!n interna del 5osmosB 6@. que son otros tantos choques. síntesis de las corrientes verticales # las corrientes horizontales.! d# l&" &pu#"t&"/ %&i!%id#!tia %&!trari&ru$ Es la pulsi!n fundamental del ser. Aantes de todo.+.

Es entonces cuando empiezan las desgracias de s#. la ma#oría de veces carnal. 8a libido se ilumina en la conciencia. la aceptada prohibici!n de mirar al amante. ronto un viento ligero la lleva por los aires hasta el fondo de un valle profundo. celosas. en lugar de ser el centro unificador buscado. en lugar de enriquecer al otro # a sí mismo de un don recíproco # generoso que los haga a cada uno de ellos ser m)s. donde un monstruo vendr) a tomarla por esposa.he. pasa a ser principio de divisi!n # muerte. víctima de la c!lera de "frodita que le impone tareas cada vez m)s difíciles para atormentarla. siente una presencia a su lado. En medio de un corte/o fúnebre. El obtiene de Teus el derecho a desposarla.# .#l a$&r #"tá ilu"trad& p&r #l %+l#'r# dra$a $<ti%& d# P"-K. ero Eros no puede olvidar a s#. Es el ciego abandono a lo desconocido. ero. desesperados. 1 El %&!0li%t& #!tr# #l al$a .he no puede encontrar novio: su perfecci!n misma asusta. dormido cerca de ella. es conducida al lugar designado # se queda sola. El amor es una fuente ontol!gica de progreso en la medida en que es efectivamente uni!n # no sola mente apropiaci!n. +u perversi!n consiste en destruir el valor del otro. Es el marido del que ha hablado el or)culo. En este mito. porque $ste es la reuni!n de dos partes separadas del conocimiento # del ser. al mismo tiempo que llegar a ser m)s ellos mismos. 8a noche. es la reintegraci!n del universo. donde puede convertirse en una fuerza espiritual de progreso moral # místico. 8os padres representan la raz!n. si al menos el don ha sido total. El #o individual sigue una evoluci!n an)loga a la del universo: el amor es la búsqueda de un centro unificador. que combina los arreglos necesarios. pero no sabe qui$n est) allí. 7ías # noches transcurren así en el palacio # s#.he es feliz. Wa#Y. consultan el or)culo: ha# que engalanarla como para un casamiento # e&ponerla sobre un pe>asco en la cumbre de la monta>a.he como tampoco ella puede olvidarlo. le advierte simplemente que. marcada por el pasa/e de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad consciente del orden definitivo. en un palacio magnífico donde unas voces se ponen a su servicio como si fueran esclavos. en lugar de estar solamente limitados a un nivel de su ser. # particularmente el deseo de gozo. a la claridad de una l)mpara. sique personifica el alma. mira. Ella se convierte en su mu/er # se reconcilia con "frodita. si ella lo ve. 8a vuelta /unto a los padres. para intentar someterlo egoístamente a uno mismo. El palacio condensa las im)genes de lu/o # de lu/uria. es un despertar de la raz!n. es actualizaci!n del símbolo. ero quiere volver a ver a sus padres # obtiene el permiso de regresar algunos días /unto a ellos. "ll). Eros simboliza el amor.Er&" 9uchacha cu#a belleza sobrepasa la de las m)s hermosas. tentada de conocer este amor. la sensaci!n de una presencia significan la dimisi!n del espíritu # de la conciencia ante el deseo # la imaginaci!n e&altados. pero elevados a un grado de ser superior. así descubierto.fuerza que dirige el  retorno a la unidad. sus hermanas. $l no le dice qui$n es. s#. 7os seres que se dan # se abandonan se reencuentran el uno dentro del otro. El amor es el alma del símbolo. lo perder) para siempre. El error capital del amor es que una parte se tome por el todo. se despierta # hu#e. a un bello adolescente. +us padres. que permitir) realizar la síntesis din)mica de sus virtualidades. or la tarde. +i est) pervertido. la mano de s#. todas las producciones de los sue>os.he tiembla: Wuna gota de aceite hirviente cae sobre ErosY El "mor. las preguntas DH . despiertan su desconfianza # de vuelta a su palacio.

5. 4. el amor se escapa. el amor es integrado a la vida. 7ivinizado entonces el amor. con las virtudes de amuleto.he. como mu/er. no #a solamente al nivel de los deseos sensuales. piedra. aunque ha#amos seguido su línea general. donde ers$fona le da sin embargo un frasco de agua de 4uventa: despu$s de la e&piaci!n. como madre. 8a Eva eterna cae en la eterna trampaB.. sino según el Espíritu. 7escubierto.he dormida es despertada por una flecha que lanza Eros.he se realizar). Esta no es aún m)s que la luz humeante # temblorosa de una mente que duda infringir la regla # percibir la realidad. el frescor de la vida. o loza para salvaguardar la inmortalidad del difunto.de las hermanas son las del espíritu curioso e incierto. perdi!. perseguida por "frodita. se reconcilian. el principio de la renovaci!n. se considera que confieren la fuerza. doblemente celosa. el deseo # la conciencia.. Elsa fue Avíctima de la demoníaca curiosidad #. del amor que la /oven inspira a su hi/o Eros. según la forma de tales amuletos # la imagen que representan. tambi$n desesperado.he desposa la visi!n sublime del amor físico. el disfrute de los miembros. las momias estaban recubiertas de amuletos de oro. 3o es aún la conciencia que se alumbra. de vuelta al palacio. al penetrar en el misterio. se convierte en la esposa de Eros: el alma halla de nuevo la capacidad de ligaz!nB 67*E+. El alma tiene la intuici!n frente a ese cuerpo admirable # espl$ndido de cuanto su presencia cercana encierra de monstruoso. la maga. los dos aspectos del alma. desea ver a su amante: coge una antorcha. Gaudelaire muestra la chocante analogía de este mito con la le#enda de 8ohengrin. ero. que pertenece tanto al arte religioso del Egipto antiguo como a la simb!lica mas!nica de ho#: garantizaría una estabilidad perpetua. A$ul#t& +e considera que el amuleto posee o encierra una fuerza m)gica: realiza lo que simboliza. establece al hombre en el coraz!n de esas fuerzas. volvi$ndolo m)s real. la buscaba por todas partes: es la persistencia del deseo en ella. a este nivel oscuro de realizaci!n.he. s#. "lumbrada pero afligida. actuando en todos los planos c!smicos. una relaci!n particular entre el que lo lleva # las fuerzas que aqu$l representa. A$p&ll#ta relo/ de arena. esta vez. servían igualmente para preservar la salud. AJi/a # concentra todas las fuerzas. la conciencia. #erra a trav$s del mundo. como s#. 8a escuadra con el v$rtice hacia arriba # el hilo con la plomada pendiente en medio del )ngulo constitu#en una imagen. apaciguados los sentidos. Elsa presta oídos a 'rtrudis. toda su felicidad. garantiz)ndole una me/or condici!n despu$s de la muerteB 6E8*0. etc.he escucha a sus hermanas # como Eva a la serpiente. la felicidad # la vida terrenal. 1L1:.. de la belleza de s#. En Egipto. A s#. s#.he # "frodita. que se elevan.. no queriendo respetar el inc!gnito de su divino esposo. hemos debido modificar ciertos puntos de la interpretaci!n de aul 7iel:. 8os m)s DI . el cual.. s#. la autorizaci!n de casamiento se pide a Teus: es decir que la uni!n de Eros # de s#.. 1E?-1EL. es la duda # la curiosidad. Eros #a no aparece m)s ba/o sus meros rasgos físicos: #a no es temido como un monstruo. En su estudio sobre . incrementando su vitalidad.ichard Sagner. bronce. El alma conoce hasta las torturas de los *nfiernos.

o /acinto. de autenticidad. # así es visto por el sentido profano como la orifiama de lo sagrado. El solo hecho de haber enve/ecido. de verdad. como la edad primera de la persona. el vestido azafranado de los mon/es budistas # la cruz de terciopelo anaran/ado de los 5aballeros del Espíritu +anto.@. el naran/a es el color m)s actínico. ero el equilibrio del espíritu # la libido es cosa tan difícil que el anaran/ado se convierte tambi$n en el color simb!lico de la infidelidad # la lu/uria. del  nudo de *sis. El velo de las novias. A!%ia!& 8o anciano. evoca #a una suerte de vínculo con las fuerzas supratemporales de conservaci!n. cualquiera que sea el ob/eto o la persona así cualificados. que se vea en ella la e&presi!n de la fe constante. lo ancestral. este color simboliza en primer lugar el punto de equilibrio del espíritu # de la libido. +e dice que 7ionisos viste de color naran/a. En el primer caso est)n. 5onstitu#e el emblema de una de las doce tribus de *srael sobre el pectoral del gran sacerdote de 4erusal$n. Rue un ser ha#a resistido al desgaste del tiempo se siente como una prueba de solidez. ero tal equilibrio tiende a romperse en un sentido o en otro. A!da ?á!%&ra@ 9asa pesada cu#o peso retiene al navío. *nflu#e en el psiquismo como un elemento estabilizador # como una presencia del m)s all). A!ara!4ad& " medio camino entre el amarillo # el ro/o. solidez. sino lo persistente. donde simboliza la templanza # la sobriedad del re# 69". lo que e&plica. durable. En medio de la movilidad del DQ .". 8as flores de azahar con que se ci>en la frente las reci$n casadas combaten tambi$n el e&ceso de las pasiones terrenas. que induce a la revelaci!n # la sublimaci!n inici)ticas. se busca en la  orgía ritual. ". van tambi$n vestidas de azafr)n. se considera símbolo de fidelidad 6G<7". ?HH:. Entre el oro celeste # las fauces ct!nicas. según tradiciones que se remontan al culto de la 0ierra 9adre. tranquilidad # fidelidad. tambi$n lo vemos en la corona de los re#es de *nglaterra. +e colorea así con los prestigios del paraíso perdido. # se convierte entonces en la revelaci!n del amor divino. " los o/os de ciertos analistas. lo que participa de lo eterno. según ortal. 1E:. el flammeum. el anda se considera símbolo de firmeza. esta piedra se decolora. El circ!n. 8as 9usas. Este equilibrio. la edad primera de la humanidad. que aparecen según ciertas versiones como hi/as del cielo # de la tierra. 1?Q:. "lcanza así en las profundidades misteriosas lo que est) en la fuente de la e&istencia # de lo cual participa en medida privilegiada. El velo que Virgilio da a (elena es azafranado. uesta al fuego. sin duda. de un o/o maquillado. lo antiguo reviste car)cter sagrado. lo anciano no es lo caduco. el anciano sugiere la infancia. # de las que se conoce su importancia en los cultos apolonios.difundidos # poderosos de estos talismanes tendrían la forma de un escarabeo. de una manera parad!/ica pero bastante /usta. de color anaran/ado. ara la simb!lica. sin desaparecer enteramente. la fuente del río de la vida. es para ortal el emblema de la perpetuidad del matrimonio. que triunfa sobre el ardor de las pasiones # las e&tingue. de la  cruz ansada 6 Fs7. o en el emblema de la lu/uria.

anclar nuestra alma en el 5risto. iranias. ni en iconografía pl)stica. En efecto.. A!dr&%+0al& En las monedas galas armoricanas figura un  caballo androc$falo.r$ula ar%ai%a d# la %&#(i"t#!%ia d# t&d&" l&" atri'ut&"/ comprendidos los atributos se&uales. egipcias. figurada como divinidad femenina. 0oda la mística er!tica india tiene por ob/eto específico la perfecci!n del hombre por su identificaci!n con una pare/a divina. de la tierra # el agua. 9i )ncora # mi cruz. de los principios cosmol!gicos 6macho # hembra: en el seno de la divinidadB. ligada al delfín que es la rapidez misma. griegas. sea que ha#a e&istido en los orígenes. 5ita numerosos e/emplos e&traídos de las religiones n!rdicas. la perfecci!n humana s!lo puede ser a imagen de la divina. e&presando bien esta voluntad de no abandonarse a los remolinos de la naturaleza sin la gracia. como dice san ablo. ECE-E CL:. chinas. un retardo. +imboliza la parte estable de nuestro ser. ora no manifiesta.. que e&presa los aspectos sucesivos de una sola # misma realidad. 0al representaci!n no se encuentra en ningún otro lado. aparece como ilustraci!n de la divisa de "ugusto: Jestina lente 6apresúrate lentamente:. el futuro HF . ^ltima salvaguarda del marino en la tempestad. aquello que nos permite guardar una calma lucidez ante la oleada de sensaciones # sentimientos. ni en numism)tica. puede ser tambi$n una barrera. así como en el hombre perfecto.)i!& 1 A. único medio de evitar el naufragio espiritual. que queda como sost$n en las dificultades de la vida: Aesta esperanza la guardaremos como un anda s!lida # firme de nuestra almaB dice san ablo en (eb. 9ircea Eliade ve en esta creencia # este símbolo la e&presi!n de la Acoe&istencia de los contrarios. +e trata. como los caballos de 5úchulainn. 7ebe resolverse el conflicto para que la tierra # el agua con/ugadas favorezcan una evoluci!n fecunda. su propia potencia.. A!dr. en la unidad divina. dir)n los místicos. de caballos con inteligencia humana.1Q. e indias. se halla la ma#oría de veces vinculada a la esperanza.. con el fin de fi/arse al manantial de toda gracia que es la 5ruz. es decir. no estando esta armonizaci!n realizada en este mundo.ti. 8a androginia divina est) e&plícitamente allegada en 5hina a la pare/a complementaria luz-obscuridad. sea que ha#a de ser en el futuro. # eso es sin duda lo que significa cuando. Eva no sería m)s que el resultado de una ruptura interna. En este sentido. A8a iconografía t)ntrica abunda en im)genes mostr)ndonos al dios +hiva enlazando estrechamente a  +ha.M@. 7etiene el movimiento de la vida. el @ris de 9acha # el 5asco 3egro 6o el 3egro de 9aravilloso Valle. ella es lo que fi/a. D. conviene. 0al concepci!n de un dios andr!gino a#uda a comprender que $l se baste a sí mismo. inmoviliza.  centauros. tal vez. de una escisi!n. El )ncora simboliza tambi$n el conflicto de lo s!lido # lo líquido. 8. tanto si la situamos en el pasado como en el porvenir. por vía de androginiaB 6E8*0. se representa por el estado andr!gino.mar # de los elementos. cuando se torna tempestuosa. ata. 7esde el punto de vista místico. ora manifiesta. que e&traiga de sí mismo su propia e&istencia # que toda e&istencia derive s!lo de $l como de una fuente única.  híbridos:.

el segundo a sattva.@. que es tambi$n sol # luna. (a# un caso particular de androginia que es preciso aún rese>ar: es el de (arihara .@.ti.mer. @<E0.)#!#ral/ el +er primordial se manifiesta como andr!gino anteriormente a su polarizaci!n o. E8*-. símbolo de la regeneraci!n. +ímbolo de los m)s antiguos según el cual el hombre de los orígenes poseía los dos se&os. El retorno al estado primordial. a esta unidad. porque se identifica con el principio informal de la manifestaci!n. como huevo anteriormente a su separaci!n en dos mitades. El f$ni& chino. #ang # #in. el clítoris es en la mu/er como una supervivencia del !rgano viril # el prepucio en el hombre como una supervivencia femenina.ig-Veda.adia. +hiva se asocia a la luna # Vishnu al sol. una vez m)s. dicen los alquimistas chinos. +*8*. En el 4ap!n. el del . o bien 5)stor # !lu&. lo que viene a ser lo mismo. sus atributos:. cielo # tierra. 8os símbolos hindúes de que hemos hablado se refieren no solamente a la androginia primordial. del fuego # el  soma. ". la liberaci!n de las contingencias c!smicas se efectúan por la coincidentia oppositorum # la realizaci!n de la <nidad primera: fundir ming # sing. +'<3:. 7"3". por a>adidura. # que ciertas inscripciones identifican e&presamente a "rdhanarishvara: Vishnu tiene en efecto el sitio de <m # los urana no dudan en representarlo como la #oni fecundada por el semen del linga +hiva. *zanagi e *zanami. *zanagi e *zarsam/ se confunden primitivamente con el huevo único del 5aos. 0al reintegraci!n es la meta del #oga. figura de la uni!n # de la interpenetraci!n. tal como la representa el andr!gino reconstituido 6"#"+. representada tambi$n por la del linga # la #oni. ara los bambara. +hiva tambi$n es andr!gino. 8os ritos de la circuncisi!n # de la escisi!n se e&plican a menudo por la necesidad de hacer pasar al ni>o de manera definitiva a su se&o aparente. la única salida est) en la síntesis de los opuestos # de los complementarios.ua unidos por sus colas de serpiente 6# cambiando. es Auna le# fundamental de la creaci!n que cada ser humano sea a la vez macho # hembra en su cuerpo # en sus principios espiritualesB 67*EG:. +egún el . "quí tambi$n. ero inversamente. el andr!gino es la Avaca lechera abigarrada. mitad Vishnu. E8*9. los dos principios masculino # femenino. # con la 0iamat a. el primero a lamas. +e han notado trazas de androginia en "donis. dice el 0ao: el "d)n primordial se convierte en "d)n # Eva. macho # hembra. celestial # terrenal. se lo representa medio <ma.ebis herm$tico. "sí ocurre con el tah egipcio. 8a uni!n del semen # el soplo para la producci!n del Embri!n de inmortalidad se hace en el cuerpo mismo del #ogui. . sino tambi$n al retorno final a esta indistinci!n."d)n reintegrar) en un todo ambas partes separadas. luminoso # obscuro.. esencialmente uno. mitad +hiva. Esto recuerda con toda evidencia el símbolo chino del #in #ang. aparentemente doble. Nse es tambi$n el sentido de la hierogamia china de Jo-hi # 3iu. el (uevo del mundo pasa a ser 5ielo # 0ierra. <no produce dos. que es el toro de buena simienteB. las dos polaridades del ser. El andr!gino es el símbolo de la indiferenciaci!n original # de la ambivalencia. en 7ioniso # en 5ibeles. H1 . medio +hiva 6es el "rdhanisvara 0enemos ahí por supuesto la e&presi!n última de la unidad de +hiva # de su  +ha. * D# u!a $a!#ra $u. G("G. es hermafrodita. 5ielo # 0ierra.

san ablo insiste sobre este tema en la carta a los . o en las doctrinas de las gnosis cristianas.?H:..B 0anto si este mito se evoca en ciertos midraschim concernientes al estado andr!gino de "d)n. 8legar a ser uno es la meta de la vida humana. El origen de esta divisi!n en el seno de la naturaleza humana se remonta a 7ios mismo. dos !rganos se&uales # todo el resto a tenor # por seme/anza con lo dicho. pero si le daba alguna vez por correr a toda prisa. (abiendo se>alado la androginia como una de las características de la perfecci!n espiritual. la reversi!n total de los valores. 8a deificaci!n a la cual el hombre es convidado le permite hallar de nuevo tal androginia. 0odas esas e&presiones significan una plenitud # una perfecci!n que la androginia simboliza. 5aminaba recto. esta uni!n alcanza todos los planos del ser.en aquel tiempo el andr!gino era un g$nero distinto. En segundo lugar. Escoto Erígena propone una teoría sobre la creaci!n de "d)n.! r#%u#rda #l $it& d#l a!dr. podían los hombres Mcual ahora los acr!batas que levantando las piernas en alto dan circulares volteretasM apo#)ndose sobre los ocho miembros que tenían. Es tan parad!/ico ser macho # hembra como convertirse de nuevo en ni>o.. se alude a la uni!n de los miembros en el cuerpo 6l5or 1?. 5risto al hablar de los que est)n aún en el mundo pide a su adre que ellos sean uno 64n 1H. nacer otra vez. según la cual la separaci!n de los se&os se integra en un proceso c!smico. el hombre # la mu/er poseían un solo cuerpo provisto de dos caras. H? . 7ios las separ! dando a cada uno de ellos una espalda.1 Plat. 7ecir Msegún el mito del @$nesisM que Eva es sacada de una costilla de "d)n significa que el todo humano estaba indiferenciado en el origen. En el 3uevo 0estamento varios te&tos se refieren a esta unidad. o pasar por la puerta estrechaB 6E8*9. la conversi!n. como forma # como nombre. 9ircea Eliade escribe: AEn efecto. como ahora # en cualquiera de las dos direcciones. macho # hembra. una androginia colectiva. dos rostros sobre un cuello circular. mientras que ahora no queda sino el nombre # aun sumido en el oprobio.L-C: a prop!sito de la pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo. moverse velozmente haciendo la rueda. su espalda # sus pechos dispuestos en círculo. en san ablo # en el Evangelio de san 4uan. partícipe de ambos se&os. adem)s cuatro ore/as.omanos 61?. " partir de este momento es cuando comienzan una e&istencia diferenciada. que estaban colocados en sentidos opuestos. una sola cabeza. la androginia se presenta como el estado inicial que debe ser reconquistado. 'rígenes # @regorio 3iseno distinguen un ser andr!gino en el primer hombre creado a imagen de 7ios. según una tradici!n. que se presenta en una perspectiva escatol!gica. En la medida que el hombre reúne en $l lo  masculino # lo femenino. si se puede decir.)i!& en El Ganquete 61 IQe:: A. llegar a ser macho # hembra o no ser macho ni hembra son e&presiones pl)sticas por las cuales el lengua/e se esfuerza en describir la metanoia. en este caso. # sobre estos dos rostros.11:. con cuatro brazos # piernas en número igual al de los brazos. El 5risto resucitado prefigura ese estado de unidad. 0ambi$n en su forma primitiva. seme/antes en todo. 1E?:. la forma de cada individuo era en su totalidad redonda. perdida por el "d)n diferenciado # restablecida gracias al nuevo "d)n glorificado.

restaura no solamente el estado del hombre original considerado como perfecto. se refiere evidentemente al te&to de san ablo. 1H1I:. del cual es ella #a una anticipaci!n. 9ircea Eliade ha mostrado c!mo s!lo el andr!gino ritual posee valor e/emplar. 8a bise&ualidad divina se e&tiende a todos los grados de la participaci!n. Ael ser doble.7 La a!dr&)i!ia apar#%# %&$& "<$'&l& d# di6i!idad. de creaci!n. es pues un retorno al estado primordial. 5uando el 7ios creador separa las aguas superiores de las inferiores.. 5uando san 4uan 5ris!stomo escribe que Ael matrimonio es la imagen no de algo terrenal. ?Q:. Este símbolo es de gran importancia para nuestro asunto. 3otemos tambi$n que la idea de andr!gino se encuentra en la alquimia. de la uni!n entre el azufre # el mercurioB 6E8*9. 8a androginia aparece por tanto tambi$n como un signo de totalidad. aboliendo todo antagonismo. . 8o  alto # lo ba/o. 8a uni!n de lo masculino # lo femenino. # lo de fuera como lo de dentro # lo alto como lo ba/o.E?:. 8o masculino # lo femenino no son sino uno de los aspectos de una multiplicidad de opuestos llamados a interpenetrarse de nuevo. para sentar las bases de este tema.si hac$is del macho # la hembra uno solo.. 0oda oposici!n est) llamada a abolirse por la uni!n de lo celestial # lo terrenal HE . citar un te&to del Evangelio de 0om)s que posee el privilegio de reunir varios símbolos: A. lo invisible # lo visible. de autarquía. 1EL-1E C. lo de fuera # lo de dentro. o el andr!gino herm$tico. el día # la noche.. los seres divinos no tienen necesidad de una pare/a para engendrar.ebis.. "sí Enoch 6CE. de plenitud. tr)tese del caos primitivo. un caos que esta vez se ha vuelto ordenado. de lo celestial # lo terrenal comporta tambi$n la uni!n de lo e&terior # lo interior. esta unidad recibe su valor del estado celestial. pero un retorno que es un progreso en la conciencia de la unidad.. según la perspectiva alquímica. son andr!ginos. 5onvendría estudiar esta realizaci!n de la androginia en lo mineral # lo vegetal. pues representa Ala totalidad de las potencias m)gico-religiosas solidarias con los dos se&osB 6E8*9. 7E8(. de fecundidad. pues $stos tambi$n se dividen en masculino # femenino. aunque presenta dos como masculinos o femeninos. 8a reintegraci!n de los complementarios. lo  celestial # lo terrenal pertenecen al mismo orden de oposici!n que lo  masculino # lo femenino.Q-1F: alude a las aguas c!smicas mostrando que las aguas superiores ocupan el papel del macho # las aguas inferiores el de la mu/er. sin haber perdido nada de su riqueza. o incluso de la uni!n de lo celestial # lo terrenal. sino celestialB. introduce elementos diferenciados. entonces entrar$is en el reinoB 6 <EE. En las antiguas teogonías griegas. que dice a prop!sito de la uni!n del hombre # la mu/er que Asu misterio es grandeB 6Ef C. no tiene por qu$ agrupar los !rganos macho # hembra. a fin de que el macho #a no sea macho # que la hembra #a no sea hembra. 8a iedra filosofal se llama  . o en t$rminos alquímicos. # hag)is lo de dentro como lo de fuera. 1?H:. El estado final se /unta con el estado original. +in embargo.cuando hag)is de los dos 6seres: uno. del primer  "d)n.ebis nace como consecuencia de la uni!n del +ol # de la 8una. ni haber roto nada de su unidad. .. Gasta aquí. de lo alto # lo ba/o. sino el caos primitivo anterior a las separaciones creadoras.

3o e&istía el lirio blanco 6azucena: en los campos de alestina. pues.. e/ecutores de las le#es. de manera aún m)s amplia. guardianes.?. parecida a la del granado. esta flor se dice nacida del viento # arrebatada por el viento. el cual se menciona constantemente en la Giblia. a este contacto. etc. 5risto habla del lirio de los campos 69t D.1.-9. pero s!lo pueden tomar de los hombres las apariencias. suben a la superficie de las aguas amarillentas.?I-?Q: # por lo mismo parece designar a la an$mona.1D. A!+!&$a 1 La a!+!&$a "i$'&liza #! pri$#r lu)ar l& #0<$#r& E" la 0l&r d# Ad&!i" "donis es convertido por Venus en una an$mona ro/o púrpura. En el serm!n de la monta>a. Evoca un amor sometido a las fluctuaciones de las pasiones # a los caprichos de los vientos. o espíritus dotados de un cuerpo et$reo. ara . significa viento. que esconde sus semillas ba/o una corteza fle&ible. de nueve coros. el vientoB. protectores de los elegidos. 'tros ven en los )ngeles símbolos de las funciones divinas. el HL .realizada por el hombre. 7esempe>an para 7ios las funciones de ministros: mensa/eros. o de tres tríadas. se puede no obstante se>alar que bastantes autores consideran los atributos dados a tales seres como símbolos de orden espiritual. conductores de los astros.e. desde el fondo de un cenagal. en griego. símbolos de las funciones humanas sublimadas o de aspiraciones insatisfechas e imposibles. 'vidio ha descrito la escena en las 9etamorfosis.-9. "parece así dependiente de la presencia # del soplo del Espíritu: símbolo del alma abierta a las influencias espirituales. pero la an$mona estaba allí mu# e&tendida. +u belleza est) ligada a su simplicidad.&tr&" +on seres puramente espirituales. a$reo. (abiendo llegado /unto al cad)ver de su amado. mal fi/ada # demasiado ligera. o por el contrario Maunque en simb!lica los opuestos coincidenM. # est)n organizados en /erarquías de siete !rdenes. víctima de los colmillos de un /abalí furioso. +in pre/uzgar las interpretaciones teol!gicas dadas por las *glesias ni la fe cat!lica en cuanto a la e&istencia de los )ngeles. El car)cter efímero de esta flor le vale su nombre que. 8a an$noma es una flor solitaria cu#o vivo color atrae la mirada.7. El 5antar de los 5antares alude al lirio de los campos. 9. H1F-HEC:. 6libro 1F. cu#a potencia debe e/ercerse sobre el cosmos en su totalidad.il. pero no se puede gozar de ella largo tiempo. símbolos de las relaciones de 7ios con las criaturas.#l $u!d&/ $#!%i&!ad&" #! di6#r"a" 0&r$a" p&r l&" t#(t&" aKKadi&"/ u)ar<ti%&"/ '<'li%&" . al lis de los valles: crece entre los espinos. * S#)F! !u$#r&"&" aut&r#" la a!+$&!a d#'# id#!ti0i%ar"# %&! #l liri& ?& li"@ de los campos. cae arrancada por aquel que le da su nombre.7. borbotea como las burbu/as transparentes que. 9. se encuentra en los /ardines 6?.:. etc. 5!)#l#" 1 S#r#" i!t#r$#diari&" #!tr# Di&" . El pseudo 7ionisio "reopagita ha elaborado sobre ellos la m)s perfecta # la m)s mística de las teorías en sus 4erarquías celestiales. no transcurre m)s de una hora cuando de esa sangre nace una flor del mismo color. "parte de la le#enda de 'vidio. sus p$talos ro/os evocan los labios que el soplo del viento entreabre. Avierte sobre la sangre del /oven un n$ctar embalsamado.

que le cantan una música celestial 65E80. son Ala corte del re# de los cielos. a fin de que se produzcan de forma ordenada la elevaci!n espiritual hacia 7ios. # al mismo tiempo el movimiento procesivo de 7ios mismo que. * L&" á!)#l#" d# "#i" ala"/ l&" "#ra0i!#" 6literalmente los ardientes:. gratifica literalmente todas las /erarquías con sus dones. atestando su divinidad. indica solamente que ha# una relaci!n misteriosa entre el número de las naciones # el número de los )ngeles. +eme/ante s$quito no conviene m)s que a la pura divinidad.n toma por carro vuela. En la versi!n m)s reciente del relato irland$s titulado la 9uerte de 5úchulainn. # funcional entre los mensa/eros del otro mundo c$ltico. Esta afirmaci!n no significa que ha#a e&actamente tantas naciones como )ngeles de 7ios. a trav$s de los grados de su propia ordenanza. ara algunos. influ#en tambi$n por el efecto de las con/unciones astrales. 8a inmensa cúpula del firmamento gira por su acci!n. Estas relaciones pueden variar según el número HC . 7e ahí viene que la teología reserve a los )ngeles el cuidado de nuestra /erarquía. de los arc)ngeles # de los )ngeles pertenece la funci!n reveladora. ? 1I-?1Q:. e incluso m)s directamente Aen todos los pelda>os de la creaci!n materialB 65("+. 1 La" 4#rar2u<a" %#l#"tial#" "&! u!a i$a)#! d# la" 4#rar2u<a" t#rr#!al#" . E&iste una equivalencia simb!lica. que se desplazan a menudo en forma de cisnes. # los )ngeles del cristianismo. tienen cada uno seis alas: Ados para cubrirse la cara 6por temor de ver a 7ios:. H. # a otros )ngeles los arcontes de otras naciones.)ngel simboliza Ala criatura en la cual aparece #a realizada la transformaci!n de lo visible en invisible que nosotros cumplimosB. +e ver) tambi$n a estos )ngeles alrededor de la figura de 5risto."u" r#la%i&!#" r#%<pr&%a" d#'#! i!"pirar la" d# l&" . pues el "ltísimo ha establecido las fronteras de las naciones según el número de los )ngeles de 7ios 6pseo. rodean el trono de 7ios. # dos para volarB 6*s D. los cielos de los cielosB. 8os )ngeles desempe>an tambi$n el papel de signos advertidores de lo sagrado. # las ilumina haci$ndolas entrar en comuni!n con $l.1L. +egún el +almo 1I. ara los padres de la *glesia. la conversi!n.&$'r#" El pseudo 7ionisio "reopagita.1F-11. la comuni!n. son los animadores de los  astros. "nuncian o realizan la intervenci!n divina.1-?:. de modo que el número de )ngeles iguala al de los astros. las nubes deba9o de sus pies. así se e&presa: "l orden de los principados. estando cada uno de ellos encargado del movimiento de una estrella. 5("G. llamando 9iguel al arconte del pueblo /udío. 1L:. 8os )ngeles son por lo dem)s mu# a menudo los mensa/eros del +e>or. e&iste una interpolaci!n cristiana significativa: ante el h$roe en peligro de muerte que se dirige al combate aparecen cohortes de )ngeles. elevado en las alas de los vientos. son seres celestiales # sirven de trono a -ahv$h: 'ue-o inclina los cielos desciende. #n querub. la uni!n. vinculando sus creencias a la filosofía aristot$lica. $l es quien. preside las /erarquías humanas. dos para cubrirse los pies 6eufemismo que designa el se&o:. que tienen alas de cisne. el gran angel!logo del cristianismo. D1-HF:. según una +antísima ordenanza.

se lo considera mensa/ero divino. 5itemos los nombres de los tres arc)ngeles principales: 9iguel 6vencedor de los dragones:. sol naciente.an. 8a +agrada Escritura no alude /am)s a los )ngeles guardianes. <n )ngel libera a edro # a 4uan. $stos. la potencia que contiene # el t$rmino que abraza la totalidad del universoB 6 CE'.c. @abriel 6mensa/ero e iniciador:. la raza humana. A!)uila 8a anguila Mpara nosotros inaprensible # símbolo de disimuloM est) vinculada a la vez con la  serpiente por su morfología # a los símbolos acu)ticos por su h)bitat. 0al es en efecto la multitud de estos e/$rcitos bienaventurados que no son de este mundo. Ese papel de protecci!n lo encontramos afirmado en la +agrada Escritura por 8ot 6@$n 1Q:. que pertenece al cielo # que han recibido cual don perfectamente generoso de la 0earquía. aunque sea por el mero hecho de que el número de )ngeles mismo es desconocido. dir) Gasilio.de las naciones en el curso de la historia. +us hi/os se llaman demonios.4:. la iconografía lo asocia a la  tortuga 6F@. ?EL:. +egún 4ustino. pues esta 0earquía conoce lo infinito. las cruzadas. que no es de este mundo. el emblema de (arsomtous de 7endera. ara 4ustino el pecado de los )ngeles consiste en sus relaciones se&uales con las mu/eres pertenecientes a. sino. la causa que da rango de esencia a todo ser. en el Egipto antiguo. El pseudo 7ionisio insiste sobre el papel de iluminaci!n que e/ercen los )ngeles con respecto a los hombres. 5ada fiel est) asistido por un )ngel. pero ellos permanecer)n siempre igualmente misteriosos. porque ella es la fuente de toda sabiduría. 9. "nimal familiar en el 4ap!n. HD . .M9. poseen un cuerpo an)logo al cuerpo humano. 7 L&" á!)#l#" 0&r$a! #l #4+r%it& d# Di&"/ "u %&rt#/ "u %a"a 0ransmiten sus !rdenes # velan sobre el mundo. minadas de miniadas estaban de pie ante él. a despecho de su naturaleza espiritual. 0ienen un papel importante en la Giblia. este )ngel guía su vida # es a la vez su pedagogo # su protector. según Enoch 61FF.1F: ero si aqu$lla multiplica por sí mismos los números m)s elevados que conozcamos. 8as declaraciones que conciernen a los )ngeles son diversas. el principio común # supraesencial de toda e&istencia.afael 6guía de los m$dicos # de los via/eros:. El )ngel en tanto que mensa/ero es siempre portador de una buena nueva para el alma. las guerras. precisa el pseudo 7ionisio. los santos # los /ustos tienen sus protectores.C:. En la edad media los )ngeles intervienen en los peligros. *smael 6@$n ?1: # 4acob 6@$n LI:. +in embargo.7. 4. símbolo de la manifestaci!n primordial emergiendo de las  aguas. +u alimentaci!n no tiene por supuesto relaci!n alguna con la de los humanos: se alimentan en los cielos. etc$tera. 67an H. 8a Escritura habla de mil veces mil # diez mil veces diez mil: Eiles de millares lo serv. Jue. 5lemente de "le/andría describe el papel protector que e/ercen los )ngeles sobre las naciones # las ciudades. +u /erarquía est) vinculada a su pro&imidad del trono de 7ios. Apara revelarnos claramente que el número de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida. es. que superan el orden d$bil # restringido de nuestros sistemas de numeraci!n material # que s!lo pueden conocer # definir su propia inteligencia # su propia ciencia. que es uno de los principales autores que hablan del culto de los )ngeles.

ero la figuraci!n no e&presa la idea de una lucha: en la ausencia de te&to alguno de inspiraci!n c$ltica. según algunos comentarios o panegíricos latinos. Es el resultado de una metamorfosis.2u# "# r&$p# al $&rir #l papa/ para p#r%atar"# d# 2u# #l a!ill& "ir6# #"#!%ial$#!t# para $ar%ar u! laz&/ para atar "parece así como el signo de una alianza. sosteniendo #a sea la rueda c!smica. asociado a un  hacha cu#a punta marca el centro del anillo. Es pues un emblema del re# como (i/o del 5ielo. el hacha se asocia al ra#o. El pi. En 5hina el anillo es el símbolo del ciclo indefinido sin soluci!n de continuidad: es el círculo cerrado. es el símbolo del 5ielo # en ello se opone al /ade tsong. *nsistiremos sobre todo en el anillo de /ade. # que uno de ellos ha sido hallado en Greta>a. 8a ofrenda ritual del pi al 5ielo # del ts Uong a la 0ierra se efectuaba en los solsticios. cu#o simbolismo reviste grandísima importancia. El pi es un disco plano de escaso espesor. símbolo de la 0ierra. El agu/ero central del anillo es el recept)culo o el lugar de paso de la influencia celestial. A!)uip#d& E&isten numerosas figuraciones galorromanas de un caballero sostenido por un persona/e monstruoso con cuerpo humano. por ser redondo. 11 . 8os /ades reales son pi. "hora bien. cuadrado. de la Godb 6corne/a:.M@. la anguila reúne en sí misma los simbolismos de la serpiente # del agua. como el emperador en el 9ing-t2ang. a menudo bífidas. que es una manifestaci!n de la actividad celestial. or a>adidura el 9ing-t2ang est) rodeado de una fosa anular llamada i-#ong. E1C:. 8. pero cu#as e&tremidades. *ndicamos en  /ade los elementos del símbolo regio de este mineral. de una comunidad.EFHss:.#l a!ill& pa"t&ral/ a"< %&$& #l a!ill& d#l P#"%ad&r 2u# "ir6# d# "#ll& p&!ti0i%al . en oposici!n a la espiral. #a sea el ra#o +e han propuesto diversos simbolismos la luz contra las tinieblas. 5orresponde al tngrama u. tienen forma de serpientes. Es importante reparar que los celtas utilizaban tambi$n hermosísimos anillos de /ade. de un voto. se supone que debería tratarse del equivalente galo de los  Jomore irlandeses 6oci"c. o diosa de la guerra que. A!ill& 1 Ba"ta %itar/ #!tr# !u$#r&"&" #4#$pl&"/ #l a!ill& !up%ial . el di)metro de su abertura es igual a la anchura del anillo. HH . pi. El caballero es representado como 4úpiter. despechada al no ser querida por el h$roe 5úchulainn. o m)s frecuentemente a la mitad de esta anchura. ero el anillo que constitu#e el pomo de las espadas parece ponerse por otra parte en relaci!n con la luna. de un destino asociado. 5úchulainn la arranca brutalmente # la lanza contra las rocas 6K*3*. acude con esta forma al vado donde $l combate contra los hombres de *rlanda # se enrolla alrededor de su pierna. el del sol # del fuego. " un grado inferior. el car)cter pi se compone por otro lado significativamente de pi 6príncipe: # de #u 6/ade:. Est) en la vertical de la  'sa 9a#or # de la  olar. # sobre todo el Emperador echando por tierra a los b)rbaros. porque tiene la forma de un pi.En un episodio de la mitología irlandesa aparece una anguila.

EQQ. que conviene asegurarse una e&istencia libre # sin traba. e&plicitaci!n de un símbolo. llevaban anillos # 5lemente de "le/andría aconse/aba a los cristianos de su tiempo llevar sobre el engaste de su anillo la imagen de una  paloma. El anillo posee poderes m)gicos en el plano esot$rico. 5úchulainn en otra le#enda actúa de la misma forma con respecto a "oi fe. 9. onerse un anillo o imponerlo en el dedo de otro. a imitaci!n de los gentiles. +e advertir). que #a no se percibe por intuici!n directa 6GE80. que son el #in # el #ang. @<E+. Entre los religiosos la sorti/a simboliza su casamiento místico con el +e>or. el cual representa efectivamente el 5ielo.7.El orificio central del anillo es adem)s la Esencia única. mutando alrededor de la Esencia inmutable del centro. hi/o de 7elbaeth 6son pues hermano # hermana:. lo que puede constituir una alteraci!n del símbolo primitivo.1H. que el pi corresponde al ladrillo perforado superior del altar v$dico.@. de un  pez o de un  ancla. como un tesoro e&clusivo o recíproco. etc. 8o perdi! una HI . así como de la fecha del solsticio. el cual e&ige el hieratismo. 8os primeros cristianos. 8os caballeros estaban autorizados para llevar una sorti/a de oro. el despo/o: ornados con dos dragones. # muestra así que 7ios no debe ser asociado al tiempo. siguiendo a 5oomarasKam#. protector de los lugares.11 Css:. el vacío central es con toda evidencia el #in #ang 6o 02ai-.! "u "a'idur<a 8os )rabes cuentan que un día marc! con el sello de este anillo a todos los demonios que había reunido para sus obras de adivinaci!n # $stos se convirtieron en sus esclavos. "poderarse de un anillo es en cierto modo abrir una puerta. En. guerrera que $l ha vencido # seducido. correspondiendo los dos ladrillos inferiores al ts Uong. hi/a de 7el baeth 6En est) por Eriu. una mu/er de los 0uatha 7e 7anann. '. de conformarse a la armonía que $l ense>a # de recibir su ben$fica influencia.@:. Q.i:. en vistas del hi/o que tendr) de ella 6o@"c. que no se debe invocar el nombre de 7ios en vano. 'bservar el cielo es en efecto el medio de honrarlo como conviene. simboliza # con tribu#e a realizar la vacuidad en el centro del ser. V". El te&to de it)goras dice: A3o pong)is la imagen de 7ios sobre vuestro anilloB. la otra $tica. por reducci!n. 8os anillos de /ade est)n a veces labrados. 7 A u! a!ill&/ di%# la l#-#!da/ d#'<a Sal&$. 8.M9. # tambi$n el hueco del bu/e que hace girar la  rueda. una caverna. +e puede aun interpretar de dos maneras: una bíblica. O"lteraci!nP ' m)s bien manifestaci!n. ."7. En el momento de la separaci!n $l se nombra: Elada 65iencia:. En los anillos ornados con los ocho trigramas. la indistinci!n de la <nidad primera. +''8. Es. que conserva un tesoro o un secreto. entrar en un castillo. 1 E! 6aria" l#-#!da" irla!d#"a" & #! l&" %u#!t&" p&pular#" 'r#t&!#" #l a!ill& "ir6# d# $#di& d# r#%&!&%i$i#!t& En el relato de la segunda Gatalla de 9o#tura. E&isten pi dentados que según se ha mostrado son plantillas precisas de la zona circumpolar # permiten la determinaci!n del polo. en donde debe descender el influ/o celestial. # le da un anillo que permitir) a su hi/o hacerse reconocer por $l. * El a!ill& "i$'&liza #! #l %ri"tia!i"$& la 0i#l atadura/ li'r#$#!t# a%#ptada Esta ligado al tiempo # al cosmos.@. *rlanda # 7elbaeth es la forma: tiene una aventura amorosa con un desconocido que llega en una barca maravillosa. el araíso. es reservarse a sí mismo o aceptar el don de otro. el  cintur!n.

O3o era un genio celoso quien había robado el anillo de +alom!n M se han preguntado autores esot$ricosM para usar de su potencia. El anillo es aquí el símbolo de tal sumisi!n. @iges lo cogi! # sali!B 6. del de olícrates. liberado por (eracles. Este anillo ha sido destinado a con/urar la suerte en su círculo m)gico. en recuerdo de la roca del 5)ucaso # de las armellas donde había estado encadenado. donde est) engastada una lasca de piedra.li%a: A@iges era un pastor al servicio del re# que reinaba entonces en 8idia. # se cuenta que entre dos maravillas vio un caballo de bronce. El anillo de @iges simbolizaba entonces el HQ . un pescador lo coge # lo entrega a olícrates. arro/a al mar su anillo ornado con una espl$ndida  esmeralda. según toda apariencia # cu#a talla superaba la talla humana. 3o ha# m)s sacrificio que el interior. muere atado a una cruz. decide sacrificar espont)neamente algún ob/eto precioso de su apego #. El muerto estaba desnudo. que liga para siempre a dos seres. horadado con puertecillas.! !&" !arra #l . 7arío desencadena una guerra contra olícrates # $ste. ECQ:. he aquí lo que parece significar el anillo de olícrates. tenía solamente un anillo de oro en la mano. pero los dioses s!lo aceptan lo que ellos mismos han decidido tomar # no es un abandono material # espectacular lo que puede cambiar su fallo. 8levando en el dedo este anillo. la ofrenda es sin embargo rechazada por el mar. "somado que hubo la cabeza a trav$s de ellas vio en el interior a un hombre que estaba muerto.vez en el 4ord)n # debi! esperar a que un pescador se lo tra/era para hallar de nuevo su inteligencia.! "i$'. El anillo simboliza aquí el destino del cual el hombre no puede deshacerse. # sobre todo como marca de sumisi!n a Teus. hueco. aquellas que vienen del mundo interior. en un caballo de bronce. para adentro de su mano "un ahí vemos que las verdaderas potencias est)n en nosotros mismos # la invisibilidad que da el anillo es la retracci!n del mundo e&terior para alcanzar o encontrar de nuevo las lecciones esenciales. # $ste es el origen de su fortuna. hasta el punto de que. olícrates quiere ofrecerlo en compensaci!n.a! "id& #! 6#rdad %+l#'r#"/ parti%ular$#!t# #!tr# l&" )ri#)&" rometeo. "sombrado por esta visi!n descendi! adentro del agu/ero. se ve obligado a guardar en el dedo un anillo de hierro. en circunstancias tan e&cepcionales como un temblor de tierra. que consiste en aceptar el destino. 8 :a!&" a!ill&" d# di6#r"& "i$'&li"$& . a fin de que fuera devuelto a +alom!nP 6@. desde lo alto de una torre. hasta que 7ios lo apremiara a tirar el anillo al mar. ero su magia solamente actúa cuando @iges gira el engaste de su sorti/a hacia $l.allaz)&/ !& #" $#!&" ri%& #! "i)!i0i%a%i. no puede ser m)s que un don de las potencias ct!nicas # transmite a los que viven en este mundo los m)s altos poderes. Es como un sello de fuego recibido del cielo que marca su dominio espiritual # material. convencido de que esta situaci!n privilegiada no puede durar. El sentido de este anillo no difiere mucho. vencido. "sí este anillo sería el símbolo del saber # de la potencia que +alom!n tenía sobre otros seres. Evoca otros anillos m)gicos. <n pez se lo traga.*". # e&presa de nuevo un lazo indisoluble. El a!ill& d# 3i)#"/ d#l 2u# Plat. (allado sobre un muerto.epública. a la vez impuesta # consentida. IQ:. " continuaci!n de una gran tormenta # de un terremoto. E&iste tambi$n el anillo de olícrates: la Jortuna no cesa de sonreír a este re#. . @iges descubre por azar que tiene el poder de volverle invisible. el suelo se había hendido # una anchurosa abertura se había formado en el lugar donde pacía su reba>o.

halcones.1C:.i!& ". por su perversi!n m)gica. est) dotado del poder de IF .a.9ate !ios. 8a raz!n de esta prohibici!n es que Atoda especie de atadura que rodee completamente una parte del cuerpo del operador encierra en sí mismo su potencia sobrenatural # le impide actuar en el mundo e&teriorB 6GE"@:. que evocan las energías c!smicas.  caballo. dice (er!doto. de/a quemar sus muebles. 1 Cb:. El tigre. haciendo del bruto el primog$nito de todo. no desempe>an ningún papel. 3oches )ticas. gatos # perros divinos # los he inhumado ritualmente. En cada ciudad el dios tribal.  cordero. silbado. vestidos al desnudo. los evangelistas son simbolizados por animales. 5uidar los sepulcros de los animales era un deber en el que los devotos ponían su orgullo: A-o he dado pan al hombre hambriento. Está en el bruto. 8os dioses egipcios est)n provistos de cabezas de animales. esposo lascivo de lo infinito que.: * E! E)ipt& la z&&latr<a #" $u. pero tambi$n.& d# =ll#6ar u! a!ill&/ "i!& r&t& .punto m)s alto de la vida interior # tal vez la mística misma.:. a victorias criminales # a una dominaci!n tir)nica. agua al sediento. 8o que no de/a de producirse en la historia de @iges. ero la bipolaridad del símbolo se halla de nuevo en el interior de nosotros mismos: el poder del anillo puede conducir a las conquistas místicas. pero e&pone su vida por sacar un gato del brasero. etc.a!ti)ua: las bestias deben cuidarse # adorarse. porque son Ael recept)culo mismo de las formas buenas o temibles de la potencia divina.  /aguar.d#l i!"ti!t& 8os animales son símbolos de los principios # las fuerzas c!smicos. las m)s de las veces. tierra. se encarna en una especie protegida por tabúB. cielo. por e/emplo. C El 0la$#!dial !& t#!<a #l d#r#%.l& i!t#r6i#!#! l&" a!i$al#" "al6a4#". 68e =V*e si$cle. <n egipcio. sueña viendo al animal! :ues no es el d. antes del verbo. 8e +at#re. ha rugido.  cocodrilo. desde tiempo inmemorial. E&isten innumerables momias de bestias. relinchado: ¡0e-oc. 3umerosos animales ser)n ob/eto de rese>as particulares. ungido con aceites # empa>ado con telasB 6 os7. son e/emplo de ello. 1F. a no ser. los animales dom$sticos no cuentan. larva au-usta solitaria.  serpiente. A!i$al 1 El a!i$al #! ta!t& 2u# ar2u#tip& r#pr#"#!ta la" %apa" pr&0u!da" d# l& i!%&!"%i#!t# . 8os signos del Todíaco. aunque no se pueda redactar aquí un nuevo bestiario completo 6por e/emplo:  )guila. materiales o espirituales. como puede tenerlo el zorro # algunas veces el tigre. el Espíritu +anto se figura por una paloma. Victor (ugo ha aislado perfectamente el simbolismo del animal en 8a 8$gende des +i$cles.d#"pr&6i"t& d# pi#dra> 6"ulo @elio. el papel de iluso en las supersticiones # los cuentos. 8a mitología de los ma#a nos muestra por e/emplo un cocodrilo abriendo sus fauces monstruosas que son las de un monstruo ct!nico que devora al sol en el crepúsculo. 0ocan los tres niveles del universo: infierno. esbozo de la fecundidad como del e&ceso del 5aos. 3o tienen /am)s el poder de transformarse en hombre o de evocar las cualidades humanas. pero tampoco es el mal 6oda la )uer+a oscura va-a de la tierra. (e tomado cuidado de los ibis. 1 E! #l "i$'&li"$& %.

En un ba/orrelieve proveniente de una c)mara funeraria. la castidad de la urraca. fi/adas sobre cuellos como serpientes. la sed de venganza del #a. la vigilancia de la grulla. luego monstruos. el ingenio del zorro ro/o. 8 =L&" tur%&" r#2u#r<a! d# u! . 8os seres m)s fabulosos. la sangre fría. especies de centauros con dos bustos humanos acoplados. Es un arte que no ha sido aún AcivilizadoB por el taoísmo # el confucianismo oficiales. el otro cerradas. la perspicacia del cuervo. como por e/emplo los dioses griegos. la prudencia del cuervo. si $ste es bueno o no. la astucia del zorro. a pesar de toda pena # todo esfuerzo. citado en .@. la sed de venganza del camello gara>!n. la parte inferior de sus cuerpos parece terminarse en una suerte de colas que se enlazan una con otra 6 anguipedo:. 3o ha# ninguna prueba seria de totemismo en el )mbito c$ltico. los bru/os m)s e&tra>os. fieras llevando cada una ocho cabezas humanas.! %+lti%a %&!%#d<a u! a$pli& lu)ar al z&&$&r0i"$& .'<J. los animales con las formas m)s bizarras ocupan aquí un lugar considerable. 'tro autor )rabe un poco anterior habla. en una enumeraci!n an)loga. . El origen de esta modalidad de lo fant)stico no nos es conocida hasta el presente m)s que por los monumentos funerarios descubiertos en el 5han 0ong # en el (o-3an. <no de estos animales tiene las fauces abiertas.á'il )u<a d#l #4+r%it& la" %ualidad#" d# di#z a!i$al#": la bravura del gallo..cisne. el cuervo es el animal de 8ug. El caballo es psicopompo. 7 S# . la facultad de vigilia del búho.einos 5ombatientes 6LL1-??1:.)pidamente van a adecentarse por la influencia de las doctrinas confucionista # budista.al t&t#$i"$& Eso habría constituido una prueba de su gran antigVedad o de su primitivismo. hombre:. de las cualidades de guerrero: el tes!n. 8os animales fabulosos son los m)s numerosos en el arte chino. +imbolizarían el principio # el fin.M@. animal que.distinguir. gracias a un resplandor que se encuentra sobre la cabeza de un hombre.& ti#$p& 2u# la r#li)i. la gordura del #agru. Estos grabados datan del período de los . o el ave en general es el mensa/ero del 'tro 9undo. se pueden ver dos persona/es enfrentados. autor )rabe del siglo *=. tales como las hidras de la mitología griega cl)sica. la soberanía sin límite del emperador. tierra. 8a I1 . +u simbolismo no se volver) a encontrar m)s que en la magia taoísta. el cora/e del oso. el ardor en el combate del lobo. # el estadio evolutivo siguiente estaría constituido por el antropomorfismo de dioses me/or elaborados. la agresividad del /abalí. "un así su interpretaci!n se inspirar) en un sentido de lo maravilloso con finalidad utilitaria 6droga de larga vida: o moralizante. El cuervo solar antes de ser ane&ionado por los 9aestros 5elestiales del taoísmo est) allí con sus tres patas 6cielo. uno tiene en su mano una especie de escuadra 6emblema de Jo-hi. el zorro tiene nueve colas 6las nueve regiones del *mperio:. el  alfa # omega.a %r#<d& dura!t# $u%. el cora/e del le!n. permanece gordoB 6"l 9ada2 *ni. .. uno de los re#es míticos de la 5hina:. ero el animal tiene solamente valor de símbolo: el /abalí simboliza la funci!n sacerdotal. el cora/e del le!n. 8os templos shintoístas est)n guardados por animales fant)sticos. etc. El. ?EE:. el oso la funci!n real. la perseverancia del pe no. la fuerza del lobo. dispuestos siempre a sendos lados de la entrada. 8.. la castidad de la gallina. el otro una cruz 6los cinco  puntos cardinales:.

9. como lo atestiguan las corrientes fluviales # las mareas.Q-1 1:. "l.7.1 A!i6#r"ari& 8os aniversarios simbolizan las fases se>aladas del ciclo de la e&istencia #. el instinto. D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta '<'li%&/ %ita$&" "&la$#!t# d&" %a"&": los animales son presentados a "d)n. # tambi$n porque ningún animal es m)s útil al hombre. según Jil!n. Garcelona 1QFC. 1E1-1E?:. 9uestra tambi$n hasta qu$ punto es importante para el hombre integrar en su vida el contenido psíquico del símbolo. +e puede a>adir tambi$n que las aves se emparentan con las estrellas. ?EI-?EQ:. # particularmente con el impulso de $stos. El morueco evoca el 8ogos por el hecho de su car)cter macho # activo. la cabra se relaciona con los sentidos. 8os animales. el morueco se aseme/a al aire por su violencia. en el sentido propio de su etimología. de sus instintos domesticados o salva/es. I? . *nsistiendo sobre este tema. pues $sta gusta de la soledad. Jil!n establece otras analogías entre estos animales # el hombre. analogías que volveremos a encontrar en el arte cristiano. que el potro es turbulento. 67"3 . que el le!n no puede reprimir su c!lera. que es en el hombre su psique instintiva.. una paloma # una t!rtola. aspectos.L:.. 9. El animal. 8a paloma corresponde a la raz!n en el acto de aprehender el mundo visible. forman identificaciones parciales al hombre. H. Z0ambi$n para la simb!lica cristiana de los animales: Gestiaire roman. A8a profusi!n de los símbolos animales en las religiones # las artes de todos los tiempos no subra#a solamente la importancia del símbolo. es decir. repartido en diferentes esferas. la cabra con el agua. el tigre bravo # valeroso. Todiaque 1QHH. la t!rtola amante de la soledad busca la realidad invisible 6Ruaestiones in @enesim. como labrador # cultivador. que tan a menudo intervienen en los sue>os # las artes.. 5ada uno de ellos corresponde a una parte de nosotros mismos. " prop!sito del sacrificio por "braham de un bue#. #a que le proporciona sus vestimentas. que los corderos son d$biles # temerosos. el elemento que se les emparenta es el cielo. 9. una ove/a. porque es un animal iracundo # el agua es agitada e impetuosa. los animales. pues es un animal dulce # los planetas nos son propicios. 8a aceptaci!n del alma animal es la condici!n de la unificaci!n del individuo # de la plenitud de su bizarríaB 64u3s. El bue# presenta un parentesco con el cuerpo en raz!n de su docilidad. ?. espe/os de sus pulsiones profundas. puede llegar a ser peligroso cuando no es reconocido e integrado en la vida del individuo. Jil!n considera diferentes grupos de animales. .M9.E:. se pueden referir los planetas a la paloma. dice: A8a naturaleza de esos animales ofrece un parentesco con las partes del universo: el bue# con la tierra. aparecen provistos de un sentido particular. las pasiones humanas comparables a las bestias salva/es que conviene domesticar 68eg. en cuanto a los p)/aros. los a>os giratorios. E. una cabra. E. las estrellas a la t!rtola.amon 8lull. agrupados en la Giblia. integrada o por integrar en la unidad armonizada de la persona.. etc. . 8os animales que "d)n nombra significan. im)genes de su naturaleza comple/a. pues su vuelo se parece al movimiento de las estrellas # su canto a la música de las esferasB 6Ruaestiones in @enesim.simb!lica de los pueblos turcos a>ade que el caballo es bravo # el bue# fuerte. El llibre de les b$sties.

cogerla entre las manos. o longevidad del arroz 6en /apon$s: bei/u:.i:. s!lidos # raros: un año. ?%ruz a!"ada #)ip%ia@ 5ruz o nudo m)gico. A!K. Esta cruz simboliza tambi$n el centro. Ruien quiera que posea la llave geom$trica de los misterios esot$ricos cu#o símbolo es precisamente esta cruz ansada. por el asa. 8os dioses # los re#es # casi siempre *sis. II a>os. # es verdaderamente la clave que abre la puerta de la tumba a los 5ampos de *alú. ??:. uniendo al símbolo del recuerdo # de la alianza el de materiales progresivamente preciosos. mu# frecuente mente empleado en la iconografía egipcia. o m)s e&actamente representa el estado de muerte. así llamada despu$s de que el gran poeta chino 0u-Ju di/era que los HF a>os 6. entre los o/os.imono ro/o # todo el mundo lo felicita por haber vuelto a reci$n nacido.i/u:. bodas de papel8 cinco años. la crucifi&i!n del elegido. en ciertos templos el iniciado era acostado por los sacerdotes sobre una cama en forma de cruz.i: son un privilegio entre los hombres. ni fin: representa el alma que es eterna por que ha salido de la substancia espiritual de los dioses. bodas de hierro8 veinticinco años. llamado inicio de la ve/ez 6en /apon$s: shoro:.anre. los difuntos la tienen en mano. en la hora de la  psicostasia o sobre la  barca solar. que son pues inmortales. el que lo cumple se cubre con gorro ro/o # viste un . indica entonces el ser iniciado a los misterios # la obligaci!n del secreto. bodas de plata8 cincuenta años. de donde manan las cualidades divinas # los eli&ires de inmortalidad. bodas de madera8 die+ años. para indicar que imploran a los dioses esta inmortalidad. sobre todo en el curso de las ceremonias fúnebres. +on particularmente importantes los que corresponde a los: LF a>os. odemos a>adir a estos aniversarios particulares los que marcan la duraci!n del matrimonio. " veces la cruz de asa se sostiene en medio de la frente. bodas de oro8 sesenta años. al mundo de la eternidad. En tal aniversario. la tienen en mano para indicar que detentan la vida. llamado Ael vivoB. la cruz figura el estado de trance en el cual se debate el iniciado. Esta cruz se agarraba a veces por la parte superior. AEsta cruz de asa es el símbolo de millones de a>os de vida futura. o edad rara 6. es abrevarse en las fuentes mismas.o. HH a>os. Estos dos últimos aniversarios se llaman así porque la caligrafía /aponesa que representa las palabras alegría # arroz se aseme/a a los números /aponeses HH # II. consumaci!n del ciclo de DF a>os 6en /apon$s: . +u círculo es la imagen perfecta de lo que no tiene ni comienzo.8os aniversarios de las personas 6+anga: se felicitan de una manera solemne en el 4ap!n.o. es la llave que cierra los arcanos a los profanos. pues dice 5onfucio: =A l&" 70 a9&"/ -& !& $# #(tra6ia'a > D1 a>os.. "quel que se beneficia de la visi!n IE . sabe abrir las puertas del mundo de los muertos # puede penetrar en el sentido oculto de la vida eternaB 65("9. HF a>os. bodas de diamante..i:. evoca entonces la forma de una llave. o alegre longevidad 6en /apone: .

aunque es una transcripci!n del griego . Ga/o sus diferentes nombres. "sí.suprema. L. no puede intentar revelar el misterio sin perderlo para siempre._ .B 'tro nombre se atribu#e aún. que ha atravesado el velo del m)s all). E. es decir.8. sus dos manos estaban armadas de garras # la e&tremidad de su pico era s!lida como la del )guila. el an. LD:. 8as raderas de oro. he creado el macho # la hembra. por e/emplo en +uhraKardi # +adr al-7in +hir es el t$rmino de Ri que designa comúnmente al f$ni&. 7educimos de las tradiciones llegadas hasta nosotros que la creencia en el an.a sería de origen )rabe # se dice precisamente que los antiguos situaban el f$ni& en los desiertos de "rabia. ave.3. que ha sido dotado de clarividencia. que son treinta 6en persa +i-9orgh: en número. Ano es por el dolor. Z0ambi$n 4.a recibe una consagraci!n definitiva en una tradici!n testimoniada por *bn2"bb 69as2udi. el an. El simorg-an. 7espu$s revel! estas palabras a 9ois$s. de que ellas mismas eran la divinidad. # cercior)ronse de que no era otro que simorg. sino por el gozo de estar a punto de reunirse con el 7ios: 7ebemos tener ahí el motivo de transici!n hacia el símbolo de la uni!n místicaB 6co.a fue asimilada seguidamente al simurg 6o  simorg: de los persas.u.nos. Garcelona 1QHQ. Ael sol de la pro&imidad adarde! sobre ellas sus ra#os.precisamente +!crates proclama en el Jed!n 6IL-I C: que si el canto del cisne. Entonces. las treinta aves 6simorg: del mundo contemplaron la cara del +imorg espiritual. # el alma de ellas qued! resplandeciente. un pluma/e resplandeciente de los m)s ricos colores.1Qs:: AEl rofeta nos di/o un día: en las primeras edades del mundo 7ios cre! un ave de belleza maravillosa # le dio todas las perfecciones en un rostro parecido al del hombre. Entonces en el refle/o del rostro de ellas. como prueba de la supremacía que te he concedido entre los hi/os de *srael]. En la maravillosa par)bola del 9antig al-0a#r 65oloquio de los p)/aros:. cada uno de sus cuatro miembros estaba provisto de alas. 8a residencia del +imorgh es la monta>a de 1af.. En esta uni!n. A!Ka "ve fabulosa que tiene tanto del  grifo como del  f$ni&. +e apresuraron a mirar a este +imorg.B 8a creencia en los an. dice "ttar. Gruguera. hi/o de U*mr \(e dado vida a un ave con una forma admirable. el místico alcanza la uni!n cuando su propio ser se ha aniquilado.a es tanto el creador como la criatura espiritual. de "polo. el an. 5on el islam. p. el gran poeta místico persa Jerid-ud-7in "ttar 6siglo = relata el via/e espiritual de las aves.a simboliza la parte del ser humano llamada a unirse místicamente a la divinidad.?lE-?1L. es m)s pleno # hermoso que nunca cuando siente llegar la muerte.a. 5!"ar/ &%a/ )a!"& 1 Cua!d& #! la C. Gorges. que significa  cisne.i!a/ la lit#ratura & la pi!tura pr#"#!ta! a la" &%a"/ "# trata "i#$pr# d# á!"ar#" "al6a4#"H l& $i"$& &%urr# %&! l&"  pat&" IL . 7ios cre! una hembra a imagen del macho # dio a esa pare/a el nombre de an. representan a las criaturas # acaban por llegar delante de la divinidad. a este p)/aro maravilloso. les he dado para alimentarse los animales salva/es de 4erusal$n # quiero establecer relaciones de familiaridad entre tú # estos dos p)/aros. El libro de los +eres *maginarios. .a. abolida toda distinci!n. se ha convertido en el símbolo de la divinidad..9.

que debía. en el "sia central # en +iberia. 1 E! la pr&pia R&$a la" &%a" "a)rada"/ %riada" alr#d#d&r d#l t#$pl& d# la di&"a Ju!&/ tenían como misi!n avisar. del que la le&icografía no siempre lo distingue netamente or ser mensa/ero del otro mundo. 'ar-o es el camino del norte al mediod. EE?:.a$á!i%a #! #l Altar/ relatado por . decían. 5$sat. el t$rmino de oca se utiliza metaf!ricamente para designar a la mu/er deseada. En "frica del norte es costumbre aún observada sacrificar una oca.u#6& pri$&rdial 65("9. abandonar las resistencias del pudor se&ual. las ocas salva/es tambi$n se consideraban mensa/eras entre el cielo # la tierra El advenimiento de un nuevo re# se anunciaba. para volver de los infiernos. se refieren a los refugiados. 7 E! #l ritual d#l "a%ri0i%i& d#l %a'all& . # di a los dioses del sur que el fara!n tal ha tomado la doble corona. en 5hina. fue antes una se>al o un mensa/e para hacer comprender a una moza elegida por un /oven. (e aquí un poema de 8u-1uei-meng. " menudo es una oca # no un caballo quien sirve de montura al cham)n altaico. al mismo tiempo que la  liebre # la gallina. ??Q:. Eillares de arcos tensados apuntan a tu tra ecto. En Egipto.".adlov.! %+lti%a %&!ti!#!tal # i!"ular/ #l á!"ar #" u! #2ui6al#!t# d#l %i"!#.1?: IC . "sí la oca convertida en nuestros días en símbolo de la fidelidad con#ugal. frente al regalo de un )nsar que aqu$l le hacía. de la dinastía de los 0ang. en el EQF a.B +e repetía la f!rmula para cada uno de los puntos cardinales 6 Fs7. en el cual el poeta destaca las emboscadas que surgen en el camino de los )nsares: Pnsar salva9e. a los hombres obligados a marchar de su provincia. compendio de canciones populares # cantos religiosos.(.la a"%#!"i. en cuanto animal solar. el )nsar sirve de montura al cham)n para perseguir el alma del caballo. MFuántos de nosotros alcan+aremos *en@1an-N En literatura. el ganso salva/e se tomaba frecuentemente como tema. de los que los m)s antiguos parecen remontarse al comienzo del siglo V** antes de nuestra era. dando graznidos cuando los galos intentaron una noche asaltar el 5apitolio. articularmente se distinguieron una noche. #! 0&r$a d# á!"ar/ pu#" #l á!"ar #" #l "&l "ur)id& d#l .8a primacía simb!lica dada a los animales salva/es sobre los dom$sticos se remonta a las $pocas arcaicas. (". 1HC-1ID. tomando e/emplo de esos animales salva/es en la primavera. que relata el hecho en 7e Gello @allico 6C. despu$s de su visita al re# de los muertos 6E8*c. se creía que presentían el peligro # daban la alarma. En el 5he-1ing o 8ibro de las 'das. como.a.usia.5. cuando los chinos citan las ocas salva/es que lloran. 11I:. En . * Cua!d& l&" 0ara&!#" "# id#!ti0i%ar&! %&! #l "&l/ "u al$a "# r#pr#"#!t. en el período crítico del cambio de a>o 6+E. 8 E! la tradi%i. soltando cuatro ocas salva/es a las cuatro esquinas del horizonte: A"presúrate hacia el sur. entre otras ceremonias. es ob/eto entre los bretones de entredicho alimenticio. EDI:.! %. ( través del humo de la bruma.

condenado. El 4u#)& d# la &%a/ ta! 0a$iliar #!tr# l&" r#%u#rd&" d# la i!0a!%ia/ es ob/eto de una interpretaci!n esot$rica. pero al ser considerada de cerca # en otro sentido. 8a le#enda así prolongada simboliza la muerte # el renacimiento de "ntígona. Amateria de los sabios. Es "ntígona la rebelde. ella se ahorca. . El psicoan)lisis ha hecho de "ntígona un símbolo. a su hermano # a su círculo familiar. en 5olonas.a>ade que estos animales se criaban por placer 6#o luptatis causa:. HQss:. A!t#pa"ad&  anciano.. 8os 5ontes de ma m`e l2'ie se han interpretado tambi$n como relatos herm$ticos 6 n. aplastada por los h)bitos # coacciones sociales. 8 Uantimoine /usti/i$ et triomphant. que de/a en el pante!n familiar.a ??F. CCL-CCC:. según +endivogius 68ettre hilo sophique. según Gasilio Valentino. permanece aún psicol!gicamente dependiente # prisionera. +e trata de una representaci!n ingenua del antimonioB 6. dando su nombre a un comple/o.enaudot. 9as la dramaturgia moderna ha resucitado a "ntígona # la ha sacado de su tumba. pero no comprendi! por qu$ 65("G. ara Julcanelli Ael antimonio de los sabios. pero en la medida que se indigna contra la tiranía familiar. A!ti)&!a (i/a del casamiento incestuoso de  Edipo # -ocasta. traducida al franc$s por "nt. 7uval. desobedece las !rdenes de 5reonte. Es Ala matriz # la vena del oro # el seminario de su tinturaB. esposo de su madre:. en un nuevo equilibrio que no sea el de una hibernaci!n trivializante. ella le prodiga sus cuidados afectuosos # lo acompa>a hasta el santuario de las  Eum$nides. arís 1DH1:. El antimonio correspondería a la penúltima etapa del alquimista en la búsqueda del oro filosofal. 5ondenada a muerte a su vez # encerrada viva en la tumba familiar. 1?C-1LF:. la mu/er misma de 5reonte se mata de desesperaci!n. +u muerte tiene valor de símbolo: se ahorca en el pante!n familiar # su prometido muere. En lugar de abandonar a su padre ciego # desesperado. que supondría una ruptura de las ataduras infantiles. parecía agradable en la misma medida que anteriormente había parecido fea # monstruosa. "ntígona debe ser lo bastante fuerte # lo bastante libre para asumir plenamente su independencia.. los gestos rituales de los funerales. su prometido se da muerte sobre su cad)ver. despu$s de la revelaci!n de su doble crimen 6homicida de su padre. el despo/o de la inocencia. lobo gris de los fil!sofosB. pero de una "ntígona llegada a ser ella misma a un nivel superior de evoluci!n. Vuelta a 0ebas. realizando para su hermano olinices. es un caos que sirve de madre a todos los metalesB. que lo considera como un laberinto # una compilaci!n de los principales hieroglifos de la @ran 'bra 6Julcanelli:. +e lo considera igualmente como el hi/o natural de +aturno. A!ti$&!i& +ímbolo alquímico. A(abía en la isla de +cio una 7iana dispuesta de tal manera que daba horror a primera vista a quienes echaban los o/os sobre ella. hasta el punto de rehusar una vida de e&pansi!n personal en otro amor. el de la fi/aci!n de la /oven a su padre. Es la /oven emancipada. citas e& traídas de -@E". donde Edipo muere en la paz del alma recobrada. pasionalmente amado por ID .

que se saca del antimonio. IH . al de la luz # al del arco iris. aun que le quedaría por rebasar la etapa m)s difícil. recogiendo lo que afirman todas las tradiciones. pr!&imos los dos a la idea de e/e 6latín: a&is: # de iluminaci!n. la significaci!n del a>o coincide con la del  Todíaco.. A!t&r%. material.a +ímbolo comparable al del p)/aro. etapa en la cual la ma#oría fracasa._ A!tr&  caverna A9& 1 A!!u" #!tr# l&" r&$a!&"/ 2u# %i#rt&" aut&r#" . +imbolizado por el  círculo. 5uando encuentra a ($cate. los astr!logos dividen el a>o en hemisferio masculino. El título de dadouchos dado a uno de los principales sacerdotes de Eleusis significa porta antorcha 6(-9(:. # por el ciclo. o de un rev$s definitivo. la transformaci!n última del plomo en oro. "tmadon.a! all#)ad& a a!u" ?a!ill&@ Zannus magnus es el período que tarda en su rotaci!n el ciclo zodiacal para volver a su posici!n primera_. que va del equinoccio de oto>o al de primavera. espiritual. Ael nombre es arquetipo de la cosaB hemos de aceptar que M m)s all) de las concepciones convencionalistas modernas del lengua/eM en las letras de AhachaB est)n a la vez la mecha encendida que no apaga el viento # el arma que hundiendo el cr)neo de Teus permite el alumbramiento de "tenea. es la raíz de los metales. # por lo dem)s.. que nosotros decimos Esmeralda. s$ dedicaban plegarias al comienzo del a>o nuevo. una 7iana admirable o monstruosa. +i como dice Gorges. 8a madre de ers$fone busca a su hi/a con antorchas ardientes en las manos. de ahí su color simb!lico. El antimonio simbolizaría desde el punto de vista analítico en la evoluci!n de un ser un estado mu# cercano a la perfecci!n. $sta tiene una hacha encendida en la mano.. ".@. que es el gris. 7e acuerdo con la imagen griega del  ouroboros. llaman en su lengua a una piedra preciosa. Z8a homonimia castellana del hacha-antorcha # el hacha-segur sugiere necesariamente un parentesco entre ambos símbolos.a%. la  serpiente que se muerde la cola. int$rprete de esta palabra. que tiene una mitad blanca # otra negra. Es la luz que ilumina la travesía de los infiernos # los caminos de la iniciaci!n. el docto rabí +achias. # quema sus carnes con hachas para impedir de manera dr)stica que las cabezas vuelvan a crecer. # su imagen mito l!gica. sus lazos con +aturno # 9ercurio lo emparentan con la esmeralda. según estos e/emplos. " la diosa "nna erenna 6O"nillo de los a>osP:. que la antorcha es un símbolo de purificaci!n por el fuego # de iluminaci!n. Es con la a#uda de flechas inflamadas que (eracles acaba con la  hidra de 8erne... arece claro. # en hemisferio femenino. E&presa la posibilidad de un impulso supremo. # su punto medio 6es decir el solsticio de invierno: es la puerta de los dioses. # conclu#e que 3ophec # "tmadon significan el antimonioB 6Gasilio Valentino:. pretende que sea la misma que para los )rabes.Venus.. 3ophec.a/ . para 4oan 5hartieri Alos hebreos.

a las banshidhe de la literatura medieval. sus estaciones. 8a legende de la mort chez les bretons armoricains. 8os pueblos turcomongoles temen igualmente a los espíritus de los muertos que permanecen sin sepultura. que e&istía entre los aztecas.lore irland$s. passim:. la muerte # la inmovilidad. sino todo con/unto cíclico.que va del equinoccio de primavera al del oto>o # cu#o centro 6el solsticio de verano: es la puerta de los hombres 6v$ase 8es portes de l2ann$e. la cede para la eternidad. muchachas o mu/eres que lavan el sudario de los que van a fallecer. es decir. 8a unidad a>adida es la abertura que permite salir del círculo. o bien causan una enfermedad perniciosa con pituita a la persona que ha comido de un alimento tocado por ellasB. arís 1QLC. este espíritu se caracteriza por su olor ali)ceo 6(". no resulta bueno encontrarlos. * D# u!a $a!#ra )#!#ral #l a9& "i$'&liza la $#dida d# u! pr&%#"& %<%li%& %&$pl#t& 5omporta en efecto sus fases ascendente # descendente. II .lore bret!n moderno. 1 La i$a)#! d#l apar#%id& $at#rializa #! %i#rta 0&r$a/ . escapar al ciclo. de un #o desconocido. el cual se cree que los persigue de noche. El psicoan)lisis vería ahí un retorno de lo rechazado. Es un modelo reducido del ciclo c!smico."i$'&liza al $i"$& ti#$p&/ #l t#$&r 0r#!t# a l&" "#r#" 2u# 6i6#! #! #l &tr& $u!d& El fantasma es quiz)s tambi$n una aparici!n del #o. 5asi siempre provocan la muerte de aquellos o aquellas que las encuentran por el camino. tiene fama de poder ale/ar a los fantasmas 6o@"c. o  varilla de madera que sirve para limpiar la re/a del arado. or ello puede significar no solamente los EDC días del a>o solar. ">adirle una unidad. para quienes estas almas Acogen a los ni>os por el cuello. se vuelve a encontrar en +iberia. Estrictamente equivalente es el símbolo de una noche # un día: cuando el dios 7agda cede a su hi/o 9ac 'c su residencia del Gruigna Goind para un día # una noche. ? volúmenes. Apar#%id&/ 0a!ta"$a 1 E(i"t#! #! #l 0&lKl&r# %+lti%& u!a $ultitud d# 0a!ta"$a"/ a!i$ad&" %&! t&da %la"# d# i!t#!%i&!#"/ 'u#!a" & $ala" En general. 5orresponden a las banshee del fol. "natole 8e Graz. 8as apariciones m)s espectaculares del repertorio legendario bret!n son las . El aparecido seria la realidad negada. E.6#!#" $u#rta" #"ta!d& #$'arazada" Esta creencia. entre los buriato.". a las que el cristianismo consider! seres mal$ficos. * E!tr# la" al$a" i!2ui#ta" 2u# 6u#l6#! a la ti#rra para p#r"#)uir a l&" 6i6&" 0i)ura! la" al$a" d# la" $u4#r#" 4. # anuncia un retorno peri!dico del mismo ciclo. # al que se hace retroceder a las tinieblas. un a>o # un día son un símbolo de la eternidad. el s.1?L. o la permanencia # la eternidad. evolutiva e involutiva. <no se protege de estos fantasmas con los despo/os de un búho real. ?DE:. simboliza la salida del ciclo.annerezed-noz o lavanderas nocturnas. En el fol. +E. de los reto>os de lo inconsciente. :. de/ando aparte el complemento cuatrienal.arz-prenn. que surge de lo inconsciente. donde sus dedos de/an marcas azuladas. de todo ciclo. En los relatos mitol!gicos irlandeses Zcomo en la narrativa popular tradicional_ que torpemente intentan traducir las concepciones metafísicas m)s elevadas en t$rminos accesibles al entendimiento. temida # rechazada. que inspira un miedo cuasi p)nico.

de que reinar)n solos un día el fuego # el agua. es necesario pues entrar en su /uego # retraducir las ideas. Este cuadro figura tambi$n. Esta <estia se aseme9aba a una pantera.a curado. pues todo o casi todo. pues estas realidades son venideras.d# "u i!t#rpr#ta%i. Entonces )ascinada la tierra entera se-u. porque hab. corrupci!n de los hombres. +i desempe>aba un papel importante en las ceremonias fúnebres. pero su herida mortal se hab.a dado el imperio a la <estia8 se prosternaron delante de la <estia diciendo. las cosas. coronaban los griegos a los vencedores de los /uegos ístmicos # de los nemeos: Alos verdes tallos del apio dorio coronan la frente de este vencedor afortunadoB 6 índaro:. * El t+r$i!& d# =ap&%al<pti%&> . o diosa de la guerra. la 9omgu c$ltica. Ap&%alip"i" 1 El Ap&%alip"i" #" a!t# t&d& u!a r#6#la%i. 5uando describe una visi!n. #na de sus cabe+as parec. rela/amiento de las costumbres. que estar)n marcados por fen!menos espantosos: gigantescos maretazos. "l final del relato de la +egunda Gatalla de 9o#tura. quién puede luchar contra ellaN 1 se le dio una boca que pro)er. AEstas visiones no tienen valor por ellas mismas.a detrás de la <estia. en un "pocalipsis. # tambi$n a la profecía de los druidas referida por Estrab!n. derrumbamientos de monta>as. sin preocuparse de la incoherencia de los efectos obtenidos. los persona/es mismos que entran en escena. cu#as escenas # cifras son otros tantos símbolos. umbelíferas # siempre verdes. profetiza el fin del mundo: confusi!n de las estaciones. sobre sus cabe+as nombres blas)emos. el vidente traduce en símbolos las ideas que 7ios le sugiere. +imboliza una /uventud triunfante # gozosa. plantas arom)ticas. maldad. procediendo entonces por acumulaci!n de cosas. decadencia de las clases sociales. ara comprenderlo. los símbolos que propone. por último una visi!n.a ll#)ad& ta$'i+! a "#r 6debido en parte a los libros apocalípticos mismos. +e puede allegar esta concepci!n a la del "pocalipsis cristiano. El "pocalipsis se convierte así en un símbolo del fin del mundo. con gran lu/o de de talles. por el te&to titulado 5oloquio de los dos sabios.a palabras de or-ullo de blas)emia8 se le dio autoridad para actuar durante IQ . al cual el difunto reci$n accedía. abismales resquebra/aduras de la tierra. las partes del cuerpo. de cifras simb!licas. luego una profecía. de colores. con patas como de oso las )auces como de le/n8 el !ra-/n le transmiti/ su poder su trono con un imperio inmenso. era para indicar el estado de eterna /uventud. 1 A t<tul& d# #4#$pl& d# #"a" 6i"i&!#" ap&%al<pti%a" .Api& 5on el apio o el pere/il. E. ba/o pena de falsear el sentido de su mensa/eB 6G*G4. sino por el simbolismo del que est)n cargadas.a como herida de muerte. que constitu#en un g$nero literario mu# difundido en los primeros siglos de nuestra era: en el símbolo de los últimos días del mundo.!/ que se refiere a realidades misteriosas.L1L:. tiene valor simb!lico: las cifras. (doraron al !ra-/n.!/ t&$#$&" #l "<$'&l& d# la B#"tia Ji sur-ir del mar una <estia con siete cabe+as die+ cuernos8 sobre sus cuernos die+ diademas. abrasamiento del cielo en un indescriptible estruendo. redactado en la lengua rebuscada # difícil de los poetas irlandeses medievales. MQuién i-uala a la <estia.

8a Gestia que sube del abismo har) la guerra.. Se le permiti/ hacer la -uerra contra el pueblo santo vencer lo8 se le dio poder sobre toda ra+a. el arg#roto&os. 8as siete cabezas de la Gestia evocan las cabezas innumerables # sin cesar renacientes de la (idra tradicional. pueblo. el principio demoníaco de e&travío de las colectividades humanas que acompa>a a toda la historia religiosa de la humanidad.. del culto imperial 6culto de la personalidad: que obliga a todos los hombres a pertenecer por un bautismo blasfematorio al emperador. a blas)emar de su nombre de su morada.H:. +e le honra en la literatura con m)s de doscientos atributos. imperio romano #a mortalmente herido # renaciendo sin embargo en cada uno de sus emperadores. E.3@%&. de aquellos que moran en el cielo. triunfar) 611. descarriar) toda la tierra habitada 61?.cuarenta dos meses.# #! la Il<ada/ #l di&" d#l ar%& d# plata 6canto i: Jebo "polo brilla como la luna. gracias al desarrollo de la conciencia. que los sana # purifica. 'riginalmente se emparenta m)s bien con la simb!lica lunar. que lo hacen parecer alternativamente como un dios  rata primitivo de los cultos agrarios. el "dversario por e&celencia de 5risto # de su pueblo. 8os cuernos simbolizan la potencia de la Gestia. 8a Gestia es una de las figuras centrales del "pocalipsis. un amo de las fieras. +e presenta en este canto como un dios vengador de letales flechas: El +e>or "rquero. del arco de plata. no por suprimir las pulsiones humanas.11:. para terminar en un ideal de sabiduría que define el milagro griego. al mismo tiempo que pastor socorrido. Aes el 7rag!n.. la antigua serpiente. un bienhechor de los hombres. 9)s generalmente. sino por orientarlas hacia una espiritualizaci!n progresiva. su pseudo realeza. me/or. la Gestia representa al Estado perseguidor. # para comparar su arco # sus flechas al sol # a sus ra#os. 7esde el punto de vista hist!rico. 7espu$s de sus victorias brillantes # efímeras en este mundo.epresenta el gran principio de ilusi!n # de blasfemia. el anticristo de los tiempos futuros. mucho m)s tarde. que engendra a "sclepios QF .?: # que se manifiesta sobre esta tierra por las bestias a las cuales comunica su potencia # que arrastran a los hombres a adorarla: bestia que asciende del mar. ero reuniendo elementos diversos de origen n!rdico. ser) vencida por el  5ordero. 8a Gestia. poderío ideol!gico de la propaganda totalitaria o. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. la Gestia herida evoca al imperio romano quebrantado # tal vez al suicida de 3er!n. el to&!foro. las diademas.. Entonces se puso a pro)erir blas)emias contra !ios. un guerrero irascible # vengativo. # la bestia que asciende de la tierra 61E. . asi)tico # egeo. que es el 7iablo # +at)n 6?F. +e revela en primer lugar por el signo de la violencia # de un loco orgullo. 8a Gestia resucitada es la parodia caricaturesca de 5risto.L 1QL?F:. que protege los reba>os # las cosechas.Q:. El realiza el equilibrio # la armonía de los deseos. la Gestia tiene prometida la derrota final. 5onvendr) tener en cuenta la evoluci!n de las mentalidades # la interpretaci!n de los mitos para reconocer en $l. matar). sintetizando en $l varias oposiciones que consigue dominar. este persona/e divino se vuelve m)s # m)s comple/o. un dios de la luz. len-ua naci/n 2(p 34. Ap&l& 1 Apar#%i#!d& d# !&%. a un dios solar. 8a lucha del *mperio id!latra contra la *glesia es el refle/o terrestre del combate celestial del 7iablo contra el 5ristoB.

a nin-7n otro. las primeras le es. 'engu elecci!n única o 9ac 'c hi/o /oven. los demonios los héroes. en efecto.!/ #l 2u# u!# "i$'.epública: QForresponde a (polo. ?1E-?1L:. por e/emplo. en -eneral el culto de los dioses. ero es de notar sobre todo que este dios pastor.i"t&ria d#l "#!ti$i#!t& r#li)i&"& +e ha apro&imado. Es precisamente el número de "polo. 8as interpretaciones obligan. En . canta índaro. . precisamente por estar en relaci!n con el "polo c$ltico. se ha establecido en el centro en el ombli-o de la tierra para -uiar al -énero humanoS 2:lat/n."i)!i0i%ati6&" #! la . en su aspecto de /uventud es el hi/o de 7agda. 1 El Ap&l& %+lti%& #" u!a d#!&$i!a%i. que evocaría la palabra apella. es el único entre los dioses e&tran/eros adoptados por la ciudad # por el *mperio.. R MFuáles son estas le esN R (quellas que contemplan la )undaci/n de los templos. que tal dios ha#a podido ser honrado por estos n!madas. nosotros las i-noramos. las más bellas. como por e/emplo a 1arnos.. crea la m)ntica de inspiraci!n en 7elfos 6trípode:. llega a ser el dios solar. algunos te&tos su gieren de la larga presa:.6Esculapio:. A+e concibe. es una alusi!n neta al origen polar de la tradici!n c$ltica 6o@"c.! %lá"i%a/ impuesta por la interpretaci!n romana. es a "polo precisamente a quien aconse/a pedir las le#es fundamentales de la . 1 l. el !ios de !el)os. que atraviesa los cielos sobre un carro deslumbrante. si somos sabios. sino a los poetas # artistas. que desempe>a un papel manifiesto en todas sus Q1 .epetidas veces.oma no se asimila a ningún otro dios. no nos remitiremos. intacto. 'a 0ep7blica. a divinidades prehel$nicas de los reba>os. no se-uiremos a otro intérprete de no ser el del pa. tal vez prisionero de los dioses. un dios carnero. que hacía reinar el orden en los rediles de carneros. # tambi$n que ha#a podido f)cilmente absorber. * Curi&"&" all#)a$i#!t&" d# pala'ra"/ 2u# la #ti$&l&)<a %i#!t<0i%a ti#!# raz&!a'l#$#!t# p&r "&"p#%.li%a$#!t# #l %i#l& .&"&"/ "&! "i! #$'ar)& $u.B . dictar las más importantes. único. que eran los primeros griegos. la cual significa redil de ove/as. En su aspecto luminoso 6aunque sombrío a veces: es por último 8ug. se ha#a convertido en el dios que reina sobre las asambleas de los hombres por su elocuencia # su sabiduría. )undadores de un Estado. *nspira no solamente a profetas. en el eloponeso. 1?. . el dios m$dico. 8a le#enda cl)sica del "polo hiperb!reo. es decir.la ti#rra. maestro de todas las t$cnicas en el sentido de que trasciende a las capacidades de todos los dem)s dioses. sin par.c&. A"polo. el nombre )tico de "polo con su forma doria "pelo. hace penetrar en los corazones el amor de la concordia # el horror a la guerra civil.cuando lat!n enuncia los deberes del verdadero legislador. 7 El "i#t# #" #l !F$#r& d# la p#r0#%%i. profeta de Teus. a fragmentar el persona/e divino entre vanas entidades c$lticas: "polo en su aspecto sanador es 7iancechi 6el sentido del te!nimo irland$s es incierto.?1Css. AH%. intérprete tradicional de la reli-i/n.s8 pues este dios. # que no corresponde a ningún criterio indígena preciso. que permanece $l mismo. el mito presenta a un "polo pastorB 6+E5@. el principio femenino # el principio masculino. por otra parte. las tinieblas # la luz.b. empu/ando delante de sí sus reba>os. el dios supremo del pante!n c$ltico que es por definici!n polit$cnico. los sacri)icios.CQss:. también las tumbas de los muertos los honores que conviene rendirles para que nos sean propicios8 pues estas cosas.

"polo nace el s$ptimo día del mes # vive ba/o este signo. un rebasamiento de la representaci!n. 5omo mensa/eras de 1 llaman por otra parte a los hombres al amor de la divinidad. sabio # bello. Esquilo lo ha bautizado: Ael augusto 7ios +$ptimo. el hi/o de un dios.ama#ana 6ap: agua b sara: esencia: indica suficientemente que se trata de símbolos. la divinidad del /uego 6c(oo.r mental 6Genoist:. . su padre. es uno de los símbolos m)s bellos de la ascensi!n humana. sino ritmo. su lira est) tensada con siete cuerdas. 8a relativa frecuencia de las apsara en los corte/os de la iconografía budista les confiere igualmente. de un autodominio en el entusiasmo. danzarinas # cortesanas celestes. para conducirlo des de Ala entrada de la caverna inmensaB 6Esquilo: Aa las cimas de los cielosB 6 lutarco:.5. o cuando se lo opone. 0odas las potencias de la vida se con/ugan en $l para incitarlo a no encontrar su equilibrio m)s que sobre las cumbres. en su nacimiento. de la alianza de la pasi!n # la raz!n. simbolizan las posibilidades informales que las aguas superiores figuran de modo m)s general. 0(*1:. En la le#enda de los orígenes . +u sabiduría es el fruto de una conquista. # no de figurillas ane&as # graciosas de la mitología.or. fi/a con el nombre de 7elos # donde 8eto lo trae al mundo. a 7ioniso. +imboliza la suprema espiritualizaci!n.tradiciones. se ha popularizado por las reproducciones de los ba/orrelieves de "ng. 3o. por Teus # el nieto de un 0it)n. la vuelta a "steria. en este caso. se opone como tal a la nagi. madre de la dinastía lunar # divinidad de las aguas inferiores. la apsara. 8a etimología que da el . lúcido # riguroso. su doctrina se resume en siete m)&imas. 8a apsara es. 7ios mu# comple/o. encantaci!n por repetici!n indefinida del tema # transcripci!n del dhi. "polo es el símbolo de una victoria sobre la violencia. su madre. El arabesco no es figuraci!n. el 7ios de la s$ptima  puertaB 68os siete. Esencia de las aguas. familiarmente. 1. +u aspecto secundario de cortesanas. de instrumentos del amor.@. 7"3". en la medida que llegue a ser para el espectador soporte de contemplaci!n. Ara  papaga#o. Q? . de la ligereza de su espuma. la isla flotante que Teus."". por 8eto. horrorosamente trivializado cuando se lo reduce a un hombre /oven. atribuidas a los siete +abios. 7e hecho es un dise>o. +us fiestas principales se celebraban siempre el siete de un mes. un papel ang$lico. ermite como este último escapar al condicionamiento temporal. como la raz!n al entusiasmo. fuente de la dinastía solar. no una herencia. IFF:.hmer. Evanescentes como tales. en la *ndia. cantando. es general mente susceptible de una transposici!n espiritual que las identifica a las huríes del paraíso musulm)n. simplificando a 3ietzsche. Ap"ara El encanto de las apsara. los cisnes sagrados dan siete veces. 4. porque ellas han nacido del batir del mar. es decir. Ara'#"%& 1 C&$& "u !&$'r# i!di%a/ #l ara'#"%& #" #"p#%<0i%&/ au!2u# !& #(%lu"i6a $#!t#/ d#l art# ará'i)&/ que se prohíbe recurrir a las figuras humanas # animales.

En el momento en que rechaza las servidumbres de la ordenaci!n esta escritura in$dita.. +i eres cre#ente. mediante series de curvas lineales repetidas.. en con/unto. escribe 4acques Gerque.3:. Es tambi$n. 8o escuchas. Arad& 1 S<$'&l& d# 0#rtiliza%i. el trazo # el lazoB 6J". $ste Ase ofrece a sus o/os como un laberinto. ni tampoco con la tela de  ara>a. por un lado. no es en menor grado una forma de arabesco 6G<. el primero de aparente fantasía. pero en vano. la turbaci!n doble de una belleza # de una verdad concordes que serían sobre todo un p!rtico de lo inaccesibleB 6GE. convergencia: la intenci!n del artista. El islam e&clu#e lo figurativo # est) dominado por la alabra. ilustra una coincidencia entre dos caracteres de la obra de arte: su car)cter de ob/eto # su car)cter de lazo intersub/etivo entre una psicología individual.". grafía # sonoridad. asar el arado sobre la tierra es unir QE . AEs el fruto depurado de la aspiraci!n musulmana.para el cre#ente.. +e pueden discernir en $l dos elementos fi/os. GE3":.. cu#a originalidad llega a e&presar en grado sumo hasta el punto de tomar de ella el nombr$. la del artista. el segundo de estricta geometría. 0odo en $l es síntesis.@. 0e ves sometido al fuego cruzado de la belleza sensual que el arabesco entra>a # al mismo tiempo de la frase cor)nica.ha#t. .. es disimular # a la vez revelar la sentencia cor)nica # suscitar así. 1 S# p&dr<a d#%ir d# +l 2u# #" #l "<$'&l& d#l "<$'&l&: revela velando # esconde desvelando. la apropiaci!n a una sociedad. # una psicología colectiva.. según el 5or)n 6CH. un d$dalo.. AEl vocabulario gr)fico se da como un surgimiento de impulsiones que reaniman sin cesar el repertorio ornamental. la representaci!n de los movimientos naturales en la pintura china de paisa/e.. Es una salmodia que te rodea.!/ la re/a es como el miembro viril que penetra el surco. ho/a # tallo sobre todo # por otro la e&plotaci!n ideal de la línea. 3o tiene ni comienzo ni fin. 5ontempla sobre las paredes este o aquel arabesco. cu#o comple/o recorrido est) destinado a conducir de la periferia hacia el centro local 6que es el símbolo del centro invisible del ser:. .B or otro lado. un sentido # una materia estrechamente integrados. la interpretaci!n de la flora. bordea el actual arte abstracto. 7e donde dos procedimientos: al-ram# # al-.7:. pues est) en busca de "quel que es a la vez. hacia lo ilimitado. el rincipio # el 0$rmino.. Est) incansablemente dirigido. El arabesco corresponde a una visi!n religiosa... 8o que busca el artista. descifrar)s poco o bastante las f!rmulas inscritas.9. ni puede pretenderlo. a e/emplo del arabescotrazoB 6J".. 7os principios. el cual es an)logo al !rgano femenino. AJ!rmula privilegiada del arte musulm)n. * =El )ra! "#%r#t& d#l &r!a$#!t& ára'# #" #l ara'#"%&. Entra en una mezquita. herm$tica.. "unque su ritmo sea manifiestamente distinto.E:.El arabesco no carece de relaci!n con el  laberinto. Es un medio t$cnico del arte musulm)n para evitar la idolatríaB 6G"9c:.7:. E. encantaci!n ritual. e&isten arabescos trazados sin ningún sost$n geom$trico # que no se inspiran en ningún motivo floral: los arabescos epigr)ficos. A'pone a los iconos bizantinos el desarrollo abstracto del arabesco donde se inscriben los versículos de la revelaci!n. aunque haces en realidad algo m)s que solamente contemplar. que es de sublime claridad.B ara el espectador que intente descifrar el arabesco..

es decir. el herrero. p. E&aminaremos por otra parte la significaci!n general de la  labranza. cielo # tierra. # por tanto hembra. # la cose cha de la mies por el Verbo en los últimos tiempos. 8.EL:. En Greta>a la creencia popular atribuía al s. "unque la sociedad c$ltica. unido a la carne # fi/ado de esta manera. * U!& d# l&" tr#" r#-#" #"p&"&" d# la" di&"a" #p. ambas derivadas de una raíz que de signa a la vez a la la#a # el falo. para limpiar la re/a del arado. '@"5. 8a identificaci!n del arado con el !rgano generador est) ilustrada. . ha manifestado al fin el arado. entre innumerables requisitos para casar a su hi/a.EFF-EF1. +!lo "maethon 6cf.aKr e&ige de 1ulhKch. que subra#a con estos versos el car)cter pacífico de los cristianos en su tratado "dversus haereses 6L. palo de avellano que servía para limpiar la re/a. Es necesaria adem)s la a#uda de @ovannon. servidor:. +iempre que el arado se atribu#e a los  naga 6aunque Gala-. el arado participa sin embargo del simbolismo del comienzo del mundo. 8a tradici!n de los <panishad lo identifica con el sentido del Veda. L. es uno de los escasos testimonios mitol!gicos que concierne a este instrumento aratorio. . cuando el gigante -spaddaden en. e&clu#e la clase agrícola 6fecundidad:.)ma el fuerte: avatar de Vishnú # hermano de 1rishna. símbolo de las virtudes regias.B Este pasa/e de *saías es evocado a menudo e interpretado por los padres de la *glesia. 1.hombre # mu/er. la acci!n del principio macho sobre la materia pasiva. sacerdotal # militar. 3o alzar) m)s la espada naci!n contra naci!n ni se adiestrar)n m)s en la guerra. virtudes m)gicas. 1 Ba'la!d& d# la %&!6#r"i. que $l model! en "d)n. "hora bien. el cultivador. El arado # la la#a simbolizan. "l comienzo de su reinado en 5hina. "lgunas e&cavaciones arqueol!gicas en la @alia han proporcionado re/as de arado met)licas 68'09. +!lo se vuelve a mencionar el ara do en el 9abinogi de 1ulhKch # 'lKen. por así decirlo.!i$a" d# Irla!da lleva el nombre de 9ac 5eht. es tambi$n el n "nanta: la relaci!n con el dominio de la tierra es evidente 6Gu . es capaz de sostener a esos efectos el arado # no acude de buen grado. pero sin duda sobre todo del se>orío de la tierra.B QL . aquel que unía el comienzo al fin # es el +e>or de lo uno # lo otro. como la ma#or parte de los utensilios cortantes. En la epope#a hindú . 9"8":.@.".arzh-prenn. 8as le#endas c$lticas no se ocupan. ha limpiado la tierra inculta. que roture en un día un cierto trozo de landa. "unque no el único. El arado en la *ndia es esencialmente atributo de Gala-. 1D:. de las t$cnicas o las pr)cticas agrícolas.@. con el hecho de penetrar en el conocimiento. # en particular por *reneo. por el parentesco lingVístico entre la palabra ran gala 6arado: # la palabra linga. galo ambactus. Esta identificaci!n se halla tambi$n en diversas lenguas austro-asi)ticas.a causa de eso. el emperador traza un surco en el suelo como se>al de que toma posesi!n de su imperio # lo fecunda.ama se casa con +ita. en todos los países c$lticos el herrero es un mago. hi/o del arado. la madera unida al hierro. advierte 9ircea Eliade. 6. # así ha escardado su tierra: en efecto el Verbo s!lido.! d# la" !a%i&!#"/ I"a<a" ?*/7@ #"%ri'#: AJor/ar)n re/as de arados con sus espadas # hoces con sus lanzas. el nacimiento es como una cosecha. recisa con ma#or claridad el sentido de este te&to diciendo: A ues 3uestro +e>or mismo es el que ha hecho el arado # ha traído la hoz: esto designa la primera siembra del hombre.

# en el hecho de que la ara>a la saca de su propia substancia. la ara>a "nans$ prepara la materia de los primeros hombres. a un pasa/e de la tierra al cielo 67"9+. se eleva hasta la liberaci!n. el soporte de la realizaci!n espiritual. significa a la vez laborar # fecundar.7. despu$s de haber te/ido el mundo.a <panishad confirma por otra parte que de ella todo sale M# que a ella todo se reintegraM Acomo la ara>a que escupe # vuelve a tragar su hiloB. +e ha mostrado el simbolismo del arado que. El arado es tambi$n un símbolo f)lico. ?DC:. que no es sino la imagen del rincipio. El 9unda. @<E5:. grados # aplicaciones contingentes Mfigurados conc$ntricamente. 'poni$ndose a la ma#or parte de los mit!logos. * La ara9a d#"#$p#9a u! pap#l d#$iFr)i%& para !u$#r&"a" p&'la%i&!#" Entre los pueblos del "frica occidental. El hilo de la ara>a es el medio. el carus novalis 6carnaval: de las fiestas de primavera se representaba a veces en la edad media en forma de un arado 64<39. El hilo del #ogui es el monosílabo  "um. en el pensamiento primitivo. # sugieren la imagen de una telara>aB 6G"<9.9. 8a tela es por tanto una imagen m)s de la manifestaci!n como emanaci!n del +er. 8a ara>a sigue aquí desempe>ando funci!n de intercesora entre la QC . gracias a $l. 8a p)gina blanca se compara a un campo que aún no ha sufrido la re/a del arado.alpa # prala#a. Ara9a 1 Au!2u# !&"&tr&" t#!d#$&" a %&!"id#rar la ara9a %&$& "<$'&l& d# $al#0i%#!%ia/ la I!dia la ve como importantísimo símbolo cosmol!gico fundado particularmente en la disposici!n de su tela # el lugar que en ella ocupa.n. 8os escritores de la edad media utilizaban a menudo este sentido simb!lico. +e e&plica en estos t$rminos: Ala misteriosa capacidad de te/er sus hilos evoca el sol poniente que a menudo aspira el agua de tal manera que sus ra#os parecen tocar la tierra. *sidoro de +evilla compara el estilete al arado.. crea el sol. 1:. reintegra su coraz!n: . la luna # las estrellas. El  hilo que ella saca de sí misma es an)logo tambi$n al  )rbol c!smico. "lude a los antiguos trazando sus líneas al igual que el labrador sus surcos. El simbolismo es aquí tanto m)s elocuente cuanto que la urdimbre radiante une entre sí a elementos. 8os <panishad utilizan aún otro simbolismo: el de la ara>a elev)ndose con la a#uda de su hilo # alcanzando así la libertad. 8uego el dios del cielo. # por tanto cada vez m)s ale/ados del centroM # los enlaza a este centro. Gaumann atribu#e a la ara>a mítica un simbolismo solar # no lunar. 3#am$. que consta de urdimbre # trama. como la ara>a sus hilos. 8a forma radiada de la tela simboliza el sol que segrega sus ra#os. a la escala de 4acob. 8a madera # el hierro del arado simbolizan la uni!n de las dos naturalezas en 5risto. "dem)s.@. . al puente de 9ahoma. estados. insufla la vida en el hombre. El hecho de que est$ constituida de ra#os # de círculos conc$ntricos recuerda el simbolismo del te/ido. 9.En las tradiciones /udías # cristianas el arado es un símbolo de la creaci!n # de la cruz. 1LF. El atado # el estilo simbolizan tambi$n el esfuerzo del escritor.

"racne los amores de los mismos con mortales. QD . 8a m)ntica por la ara>a se practicaba corrientemente en el antiguo imperio de los incas del erú. la protecci!n contra el enemigo # el gozo de vivirB 69VE". 8 La ara9a #" a 6#%#" "<$'&l& d#l al$a & a!i$al p"i%&p&$p& En los pueblos altaicos del "sia central # de +iberia. furiosa.*7. ara los aztecas es asimismo el símbolo del dios de los infiernos. que continúa hilando # te/iendo al cabo de su hilo 6@.. con su ridícula tela actual. ??C:.. es el símbolo del poder de adivinaci!n. escapada del cuerpo durante el sue>o. sobre un barco de telara>a. "lgunos mitos de la 9icronesia 6islas @ilbert: presentan a 3ar!. ara las poblaciones del 5amerún. la ara>a es una forma del alma. 1 La l#-#!da )ri#)a/ al contrario.ilad& . LEb:. un h$roe creador que. hace de la ara>a la caricatura de la divinidad.. "tenea borda los doce dioses del 'limpo en su ma/estad. el augurio es malo 6.divinidad # el hombre. CQ:. la luna # las estrellas. principalmente. /oven lidia. 7 Epi0a!<a lu!ar/ d#di%ada al . ?L?:. desgarra la tapicería # golpea a su rival con la lanzadera. despu$s regula el día # la noche. +i alguna de sus patas no est) doblada.. <na le#enda malinesa la describe como la conse/era del dios supremo. Aha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir.l& %&!&%# Esto e&plica su funci!n adivinadora universalmente reconocida: detenta los secretos del pasado # del porvenir. si bien no es el alma. # suscita el rocíoB 60E@(. emprende el vuelo # crea M sin que lo sepa su se>orM el sol. la adivinaci!n por el ngaame ha creado una t$cnica de desciframiento de los signos.. "racne se ahorca. el ngaame 6otro de sus nombres: disputa el primer lugar a la serpiente real. 8a ara>a mígala. pero pretende no deber su talento m)s que a sí misma. como un dios creador 69-0J. El adivino destapa una vasi/a en la cual se conserva la ara>a adivinadora. 7esafía a la diosa. representa el alma liberada del cuerpo. matar la ara>a es arriesgarse a provocar la muerte del cuerpo dormido. En el bestiario del arte bamún. "tenea. CD:. te/e # borda maravillosos tapices. por e/emplo. en "frica. como el primero de todos los seres.. 8a ara>a. al drama de su vida terrenal. " trav$s de ellos el adivino busca la curaci!n. Entre los monta>eses del Vietnam del +ur. pero "tenea no le permite morirse # la transforma en ara>a 6aracne en griego:. 5onsiste en situar sobre el orificio del agu/ero de la mígala signos que el animal revuelve por la noche # transforme en mensa/e. aporta los cereales # la azada 69-0J.. simboliza el menoscabo del ser que quiso igualarse a los dioses: es el demiurgo castigado. Adisfraz)ndose de ave. Entre los muisca de 5olombia.oKi:.. "dquiere la reputaci!n de haber sido alumna de "tenea. es castigada por rivalizar con "tenea en la te/eduría de tapices. 8os ashanti han hecho de la ara>a un dios primordial: el hombre ha sido creado por una gran ara>a. +u significaci!n es universal # comple/a. 8igada al destino del hombre. "racne. al igual que un h$roe civilizador. transporta a trav$s del río las almas de los muertos que van a los infiernos. el +e>or ara>a.a la t#4#dur<a/ art#"a!a d# la t#la d#l $u!d&/ la ara9a #" du#9a d#l d#"ti!&H l& t#4# . es ella sin embargo quien.

"lgunos analistas ven tambi$n en la ara>a el símbolo de realizaciones o de tendencias psíquicas: Ala ara>a amenazante en el centro de su tela es.a. Eso. un inocente heredará la plata. un torbellino lo arrebata. I Si 'i#! la ara9a "i)!i0i%a la t#4#dur<a/ #6&%a #! #0#%t& la 0ra)ilidad d# la &'ra t#rr#!al . si una de ellas pasa sobre el o/o del durmiente. por e/emplo. la muerte que !ios reserva al malvado. 11D:. +e dice de una persona cu#a mirada es nefasta que hiere con el o/o como una buseha 6SE+. por lo contrario. un e&celente símbolo de la introversi!n # del narcisismo: esta absorci!n del ser por su propio centroB 6Gaudoin:. Sin piedad lo toman por blanco. 'os supervivientes serán sepultados por la peste. deben destruirse: son nocivas. sin que sus viudas puedan llorarlos. a nada tiene.! d#l i"la$ la ara9a #" u! "<$'&l& &ra 0a6&ra'l# &ra !#0a"t& <na ara>a salva la vida del rofeta te/iendo su tela a trav$s de la abertura de la caverna donde $l se ha refugiado para huir de sus enemigos. Se ha edi)icado una casa de araña. 6errores lo asaltan en pleno d. o bien provoca el asco. no se deben pues matar ara>as de este color. 8as ara>as negras. C E! la tradi%i.. El 5or)n. por lo dem)s.@. pues la casa de la ara>a es la m)s endeble de todas. $sta supone un te/edor que QH . tiene una picadura que se compara al mal de o/o.. en la sura de la ara>a 6al U"n. un 9usto los vestirá. E La #! J&' ?*C/1E@ la %a"a d# la ara9a #ra #l "<$'&l& d# la i!#"ta'ilidad Jorma parte de la lista de maldiciones que llueven sobre el maldito: *e aqu. cu#a meta consiste en la destrucci!n del machoB 6"E . de noche.LF:. dice que quienes toman patronos distintos de 7ios tienen por símbolo la ara>a. debe huir de las manos amena+antes 2H%. la herencia que el violento recibe de Shaddai. llamada buseha en ar)bigo. Si acumula plata como el polvo. ?Q. En los sue>os. La ara9a "i$'&liza ta$'i+! u! )rad& "up#ri&r d# i!i%ia%i. ahora bien. <na ara>a venenosa m)s peque>a que la tar)ntula. Se ha construido una cho+a de -uardián. mas por 7ltima ve+8 cuando abra los o9os. Se acuesta rico. la espada los espera sus vásta-os su)rirán de hambre. lo cual les hace creer que nadie ha podido penetrar en ella desde mucho tiempo atr)s.! ara los bambara. EDC:. ". de esa virago sat)nica. :or numerosos que sean sus hi9os.9. porque acecha # abraza su presa. #n vendaval del Este lo arrolla lo arrastra. lo arranca del lu-ar donde mora. +e convierte entonces en el símbolo de la mu/er hechizante.. designa una clase de iniciados que han alcanzado Ala interioridad # la potencia realizadora del hombre intuitivo # meditativoB 6T"(V."u d#p#!d#!%ia r#"p#%t& d#l t#4#d&r 8a creaci!n cosmog!nica se simboliza por el acto de la te/eduría. si amontona vestidos como arcilla. según se dice.abiut. E.34@HH&. la aparici!n de la ara>a puede tener diferentes sentidos: o bien su traba/o es el símbolo de una Acentralizaci!n inteligente de las energías psíquicas. ¡que los amontone!. ?HD:. har) que se inflame. una ara>a blanca.

no es en verdad hacia nosotros que estiraríamos la roca. 8a criatura est) ligada a su 5reador. si hubi$ramos subido a un barco # nos hubieran lanzado para nuestro socorro cuerdas atadas a alguna roca. incluso sagrado. las alturas. atraídas por la luz del cielo. pues aqu$lla estaría a la vez presente arriba # aba/o # seriamos nosotros m)s bien quienes nos elevaríamos hacia los m)s altos esplendores de una radiaci!n perfectamente luminosa. 8o que nos conviene retener aquí son.eptiles se arrastran entre sus raíces. la tierra se integra a su cuerpo por sus raíces. E. una cadena infinitamente luminosa que pendiera de lo alto del cielo # descendiera hasta nosotros. QF:. por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden. los )rboles de ho/a caduca sobre todo evocan un ciclo. . es la figuraci!n simb!lica de una entidad que lo supera # que puede convertirse en ob/eto de culto. sino que hacia la roca halaríamos a nosotros mismos con el barcoB 6 +EF.permanezca continuamente en relaci!n con su obra. aves vuelan por su rama/e: pone en relaci!n el mundo ct!nico # el mundo ur)nico. tendríamos la impresi!n de tirarla hacia aba/o. Este tema se presenta sobre todo en los mitos de la *ndia que aluden a menudo al 0e/edor primordial # a la "ra>a c!smica.7. or otra parte. ?EF-?E1: que no considera por otra parte e&haustivas. evoca todo el simbolismo de la verticalidad: así el )rbol de 8eonardo da Vinci. Este tema que hallamos tambi$n en lat!n aparece luego en la literatura cristiana. 9. el fuego surge de su frotamiento. # la cadena que permite a la segunda atarse al primero # consecuentemente acerc)rsele. la superficie de la tierra. pero que se articulan todas alrededor de la idea del 5osmos vivo en perpetua regeneraci!n. la unificaci!n c!smica operada por los vínculos establecidos entre los cuatro puntos cardinales. 3ombres divinos. #a que cada a>o se despo/an # se recubren de ho/as. 5r'&l <no de los temas simb!licos m)s ricos # m)s e&tendidos. una suerte de cadena de oro los ata uno a otro.1. sirve tambi$n para simbolizar el car)cter cíclico de la evoluci!n c!smica: muerte # regeneraci!n. como lo atestigua este te&to del pseudo 7ionisio "reopagita: AEsforc$monos pues con nuestras plegarias en elevarnos hasta la cima de estos ra#os divinos # bienhechores. " despecho de apariencias superficiales # de conclusiones apresuradas. p. en ascensi!n hacia el cielo. +ímbolo de la vida en perpetua evoluci!n. 9ircea Eliade distingue siete interpretaciones principales 6E8*0. 8a ara>a simboliza aquí. por sus ramas superiores # su cima. por el hilo que segrega. or lo mismo tambi$n. para arrastrarla constantemente hacia nosotros con ambas manos al ternadas. el )rbol. QI . por su tronco # sus primeras ramas. por otra parte. por una parte.eúne todos los elementos: el agua circula con su savia. pero en realidad nuestro esfuerzo no llegaría a moverla. la cual depende de $l # est) continuamente obrada por $l. la ligaz!n entre el creador # su criatura. el aire alimenta sus ho/as. el lazo umbilical entre el creador # la criatura #.-9. cu#a bibliografía formaría por sí sola un libro. . del mismo modo que si agarr)ramos. no es siempre ob/eto de culto. El )rbol pone así en comunicaci!n los tres niveles del cosmos: el subterr)neo.

"$i%& El )rbol de la vida es )rbol central: su savia es el rocío celeste. Este último es un tema de decoraci!n mu# difundido en el *r)n. hasta tal punto que el A)rbol del mundoB es un sin!nimo del Ae/e del mundoB. parece ser igualmente un )rbol de la vida. por las cuales toca a los nueve cielos # a los nueve manantiales. El )rbol. +ol # luna descienden igualmente en forma de ave por el alerce siberiano. si no de principio. 1 E4# d#l $u!d& 7ado que sus raíces se sumergen en el suelo # sus ramas se elevan en el cielo. signos de la renovaci!n cíclica. sus frutos dan la inmortalidad 6retorno al centro del ser.  cipr$s. El )rbol de la ciencia es precisamente el instrumento de la caída de "d)n. que opone una dualidad a la unidad del )rbol de la vida. Este )rbol se encuentra a menudo particularizado 6 roble en la @alia. no son realmente m)s que uno. 7oce son tambi$n los frutos del )rbol de la Vida ed$nico. osee en este sentido un car)cter central. el )rbol es universalmente considerado como un símbolo de las relaciones que se establecen entre la tierra # el cielo.  olivo en el islam. sin embargo. adem)s. @u$non ha comparado este temario 6unidad b dualidad: a las tres columnas del A)rbol sefir!ticoB de la 5)bala. El paraíso terrestre entra>a no obstante un segundo )rbol central.  olivo. según el esoterismo ismaelita/ "<$'&l& d# la . El abedul siberiano lleva las entalladuras que se>alan los grados de ascensi!n hacia el cielo. El )rbol a&ial est) plantado en el centro de la #urta siberiana # de la logia de la danza del sol.. # equiparados tambi$n al sol. las precisiones sobre especies particulares se dar)n por su nombre:  acacia. "sí ocurre con los frutos del )rbol de la vida del Ed$n # de aqu$l de la 4erusal$n celeste. alimentado por la 0ierra # el "gua # superando el s$ptimo cielo es tambi$n. "tmPi # /iv m el Espíritu universal # su manifestaci!n individual son tambi$n dos p)/aros reposando sobre el mismo )rbol #. ni eco.  tilo entre los germanos. abedul o alerce en +iberia. que son diez cuervos. El )rbol 4o lleva tambi$n diez soles.3o retendremos aquí m)s que la simb!lica general del )rbol. El )rbol 1ien-mu chino 6madero erguido: est) en el centro del mundo: no ha# al pie ni sombra. or $l suben # descienden los soberanos. traído de la Atierra centralB.  fresno en Escandinavia. 8as aves solares son a menudo doce Men 5hina # en la *ndiaM lo que recuerda el simbolismo zodiacal # el de los "dit#a. estado ed$nico:. las manzanas de oro del /ardín de las (esp$rides # los melocotones de la +i-Kangmu la savia del (aoma iranio.a#on: del teatro de sombras. el de la Aciencia del bien # del malB. etc. entre los siu&. a sendos lados del )rbol 1ien se encuentran respectivamente el )rbol Ju en el levante # el )rbol 4o en el poniente. sin hablar de las diversas resinas de coníferas. se representa con la monta>a central sobre la pantalla 6. estancia de los muertos.a2i2az/ #" d#%ir/ d# la )!&"i" * Ar'&l d# la 6ida/ ár'&l %.:. +e asegura a QQ . tiene nueve ramas # nueve raíces. 8as aves del cielo re posando sobre las ramas del )rbol son adem)s los estados superiores del ser # todos los estados en su con/unto est)n vinculados entre ellos por el tronco del )rbol. del cual se distingue imperfectamente de hecho.  almendro.. baniano en la *ndia. que son los doce soles. mediadores entre el 5ielo # la 0ierra. por donde sube # desciende el sol. donde se lo figura entre dos animales enfrentados. El himorogi /apon$s.  roble. en 4ava.

# que su símbolo. si se prefiere. El )rbol c!smico que.puesto que hemos entrevisto. # por tanto de la vida en su sentido din)mico. #a que poza en el m)s ac) # sube hasta el m)s all). la otra la inmortalidad de la vida. el gran abeto del mundo subterr)neo es quien. Es una representaci!n cl)sica del e/e del mundo. como la "buela  5edro. a>adiremos que en "ng. a prop!sito del Gatir.. arquetipo sobre el cual se constru#e. El )rbol no es s!lo de este mundo.or.veces que sirve para confeccionar la cruz del 5risto Mfrecuentemente asimilada por otra parte al )rbol de la vidaM.-simbolizan la energía vital de la tierra misma. termina por recubrir el cosmos entero. en el Gatir del mar de 8eche. ?EC:. diciendo que los turcos llaman 0angri M7iosM a todo aquello que es grandísimo para el o/o. # por consiguiente se regenera. 0al como advierte Eliade. # los de ho/a perenne.. e/e c!smico tribal o. es a partir de una ontología que el )rbol llega a ser la manifestaci!n arquetípica de la otencia. ero en otras circunstancias. dice una inscripci!n de "ng. "dem)s. CE:. 8o que queda igualmente bien e&plicado con el )rbol. AEl )rbol c!smico es tambi$n. la tierra de nuestro sol 6"8Ec. . est) representado en "ng. es la pro#ecci!n en lo absoluto de una imagen familiar. despleg)ndose.ouJ. brota. si bien es al mismo tiempo el instrumento de la . el poste cham)nico # el poste mizan del vudú haitiano. 8os gold conocen tres )rboles del mundo. sirve para la obtenci!n del breba/e de la inmortalidad. la identidad del )rbol # de la monta>a. es tambi$n un A)rbol del mundoB # un )rbol de la vida: representa en la iconografía primitiva al mismo Guda. las dos categorías de )rboles. AEl simbolismo de la pícea # del abeto es sin contradicci!n el de los poderes femeninos de procreaci!n.. que figura la diferenciaci!n seguida del retorno a la unidad. CD:. +hiva es un )rbol central cu#as ramas laterales son Grahm # Vishnú. pierde las ho/as # las recupera. en la cosmología pueblo. en cuanto es vertical. Estos )rboles son los que dan su verdor al mundoB #. +us raíces. como un gran )rbolB 6.. como una vía de comunicaci!n viva. est)n afectados por signos contrarios: una simboliza el ciclo de las muertes # los renacimientos. AEst) cargado de fuerzas sagradas. El simbolismo chino conoce el )rbol ligado. +obre la base de un simbolismo común.edenci!n.or con Vishnú en la base. )rbol de la vida. que figura la uni!n del #in # el #ang. así como el )rbol cu#as ramas se confunden despu$s de haberse separado. dos manifestaciones diferentes de una misma identidad.or el monte 9eru se figura a veces en forma de )rbol coronado de un loto donde se asienta Grahma. <no est) en los cielos. Es por ello que todos los abedules M)rboles blancos #. sobre el tronco # en la copa.%. muere # renace innumerables vecesB 6E8*0. 9ahmut "l 1ashagari Anos sitúa brutalmente frente a la e&celencia del )rbol. CD:. proporciona la escala mediante la cual los "ntiguos subieron desde el mundo subterr)neo al lugar que habitan en el presente. Va de los infiernos a los cielos. El )rbol de la Goddhi. son Grahma.. ba/o el cual el Guda alcanza la iluminaci!n.. el segundo sobre la tierra # el tercero en el reino de los muertos 6(". su tronco +hiva # sus ramas Vishnú. los de ho/a caduca. en 1FF . El )rbol es el símbolo de la regeneraci!n perpetua.

8enoir:. etc. 8a pare/a de )rboles así formada se protege luego con un cercado. Es necesario un lapso de tiempo de una decena de a>os para que con ocasi!n de una nueva visita de la mu/er est$ril. asimilado a la luna. es un hecho atestado por la costumbre dravídica del casamiento de los )rboles. uno macho. se rinda al pie de la pare/a silvestre # deposite entre las raíces de los dos )rboles. "llí los dos esposos plantan uno al lado de otro dos plantones de )rboles sagrados. en "ustralia. 8a 8$gende des +i$cies.<'J. un antiquísimo símbolo del hombre. ha# tribus que descienden de un bambú. el roble para el oficio de los hombres muertosB 6. +egún esta tradici!n. el tilo sirve para hacer postes funerarios para el oficio de las mu/eres muertas. I-Q:. una pare/a que no consigue procrear acude al borde del estanque o del río sagrado la ma>ana de un día fasto. una  piedra.ouJ. a fin de que viva # asegure con su propia fecundidad la de la pare/a humana que la ha plantado 6Gou". 8a asociaci!n de los símbolos agua-piedra-serpiente-)rbol en este ritual de fecundaci!n es particularmente significativa.'<J. an)logo a la gruta.ouJ. 8a le#enda de los pueblos cuenta con innumerables padres-)rboles. E&teriormente. "sí entre los chuvashos. lo evocan # participan de su sacralidadB 6. 0odas estas le#endas no presentan m)s que una alternativa: un )rbol es fecundado por la luz Mlo que parece la forma m)s antigua del mitoM o bien dos )rboles se acoplan. +e vuelve a encontrar igualmente en toda la *ndia dravídica la costumbre del matrimonio místico entre )rboles # humanos destinado a reforzar la capacidad de procreaci!n de la mu/er: Aasí la novia de un goala hindú se casa obligatoriamente con 1F1 . or otra parte. # en lazan el tallo derecho # rígido del )rbol macho con el tallo fle&ible del )rbol hembra. entre los ainu. practicada en la *ndia del +ur.ouJ. si no el primero. el tronco erecto es una imagen f)lica. el hueco de los )rboles interviene a menudo como una matriz. A5iertos )rboles podrían ser masculinos # otros femeninos. 5reencias an)logas se vuelven a encontrar en la 5hina.consecuencia particularmente luminososM # todos los )rboles asombrosos por su dimensi!n # su longevidad. +!lo entonces se producir) la uni!n mística de los )rboles sagrados # la mu/er se convertir) en madre. Rue el )rbol sea. largo tiempo lavada por las aguas del río o del estanque sagrado. ?LD:. Encontramos interpretaciones antropom!rficas del )rbol en las creencias de numerosos pueblos. los tag)log de las Jilipinas. en el "sia central. se representa en la forma de una especie vegetal. en el -u-nan. operando sola esta vez. principalmente entre los altaicos # turco-mongoles de +iberia. ED1:. ECQ:. DE:. "sí Aentre los #unguses un hombre se transforma en )rbol # vuelve a tomar a continuaci!n su forma primitivaB 6. +eizi$me si$cie. en el 4ap!n. todavía enlazados. de una mimosa. en 5orea. el )rbol considerado como antepasado mítico de una tribu est) en relaci!n estrecha con un culto lunar. 1 Ar'&l a!%#"tr& +egún E8*0 6?CQ:. El simbolismo se&ual del )rbol es doble. El ancestro mítico. EDF:. E&isten numerosos e/emplos: los mao. el otro hembra. AEl celo religioso del gran cedro cínicoB 6Victor (ugo. +in embargo. # grabada con una pare/a de  serpientes enlazadas. de momento estos )rboles s!lo se consideran novios. 6. 9arco olo cuenta que Ael primer re# de los uighuros nace de un cierto champi>!n alimentado por la savia de los )rbolesB 6cita do por . 8e saz#re.

F<J. el  fresno *ggdrasill desempe>a un papel demiúrgico.l&" di&"#" El )rbol en cuanto ser sagrado ha sido ob/eto de un culto mu# difundido. tocarlo indebidamente se consideraba sacrílego: Atodo per/uicio a estos )rboles era susceptible de provocar una acusaci!n de impiedad. ?HH:.utas Aque en el ombligo de la tierra se #ergue un )rbol floreciente con ocho ramas.. EHL:. est) situado ba/o su custodia. # desarraigarlos o abatirlos podía acarrear una condena a muerteB 6+E5@. que la modalidad humana se encuentra allí en estado virtual. # en consecuencia. si el matrimonio presenta ciertas dificultades. las almas humanas residen en el cielo o sobre las cimas celestiales del )rbol c!smico.udva . En las le#endas escandinavas. El matrimonio de )rboles asociado al matrimonio humano se vuelve a encontrar en "m$rica del 3orte entre los siu&. el olivo es el )rbol de "tenea.@. ?D1:. 8o que e&plica que entre los . "rtemisa es la diosa del cedro o del nogal. EHD:. H. pero se le anudan algunas ho/as del )rbol alrededor de las mu>ecasB. El abraza el )rbol al cual es seguidamente atado. Apresupone que la fuente de vida se encuentra concentrada en este vegetal. est) escondido en ciertos )rboles. en %frica. EEE:. de donde se lo e&trae por frotamientoB 6@. precisa Eliade 6E8*0. o al menos ha estado vinculado estrechamente al culto de dioses # diosas.unbis de @u/erat. se encuentra en el interior de ciertos )rboles. 9itra posee )rboles sagrados. Esto no de/a de tener alguna relaci!n con la creencia mu# difundida. "l cabo de un cierto tiempo se lo desata. pues. 7 El ár'&l . AEn Gomba# entre los ..urmi sea el novio quien Ase casa primero con el mango el día de su boda. +e cuenta entre los #a.ouJ. "tis se identifica con un pino. al aparecer en el mundo desea saber por qu$ est) allí. "donis sale de un )rbol de mirra. posadas sobre un )rbol. se 1F? ..B 8a analogía )rbol frutal-mu/er fecunda desempe>a aquí un papel complementario de la analogía )rbol de l)te&-fuerza gen$sica 6macho:..un mango antes de unirse a su propio maridoB 6sou". ". porque. citados por el mismo autor. como el de la vida. del norte de "ustralia. un sacrificio # danzas destinadas a a#udar a la vegetaci!n.. cree que el espíritu de los ni>os. +egún +pencer # @illen."J:. su fatiga se disipa # su hambre desaparece. se casa primero la /oven con un mango o con algún otro )rbol frutal. El Aculto del )rbolB ha sido mu# importante en las civilizaciones prehel$nicas. 5uando el primer hombre. en forma de g$rmenes # de simientesB. 8os altaicos dicen tambi$n: Aantes de venir sobre la tierra.D1: un espíritu teme los )rboles # sobre todo los frutales. la tribu Karramunga. una cavidad donde se muestra hasta la cintura una mu/er que le hace saber que ha venido al mundo para ser el ancestro del g$nero humanoB 6.. *mplicaba ritos de adoraci!n. 0radiciones an)logas est)n atestiguadas en el end/ab # en el (imala#a. El rito de Ala arrancadura del arbusto sagrado tiene car)cter fúnebre. en forma de pa/aritosB 6.. a los cuales se consagraban determinadas especies de )rboles. 8a corona del )rbol difunde un líquido divino de un amarillo espumante. se acerca a este )rbol gigantesco cu#a cima atraviesa el cielo. según la cual Ael principio del fuego. Ade donde se separa algunas veces para penetrar por el ombligo en el vientre maternoB. 5uando los transeúntes lo beben.. El )rbol manantial de vida. peque>o como un grano de arena. entre los bosquimanos # los hotentotes. Ve entonces en el tronco del )rbol maravilloso. escribe 5ampeil 6Gomba# @azeteer.

. sa.D. tirad los frutos. abundante su fruto. como la esencia del )rbol de donde es sacada. 6*bid. a los árboles. de enorme altura.. 8as angustias en mi lecho. de una naci!n # del poder de un re#. (e tenido un sue>o que me ha aterrado. que se venera porque incorpora. # las visiones de mi mente me han atormentado. El harai 1i#ome es un barrido purificador: el )rbol desempe>a aquí el papel purificador del agua # del aire. 8os indios veneran el )rbol llamado "shvattha como una manifestaci!n de lo sagrado 6hierofanía:. 1LC: En otros pasa/es del Veda. E/e del mundo. ero he aquí que un vigilante. 1H:.a. Ael 7ios %rbol $ste. en $l encontraban todos su alimento. de una ciudad.. oponiéndose e?pulsando al demonio a los vampiros.. se libera por encantaciones # movimientos m)gicos a los espíritus que permitir)n a los dem)s )rboles reproducirse perpetuamente 6@lotz."&%ial El %rbol simboliza tambi$n el crecimiento de una familia.. que se levante.. ero desarraigando el arbusto.celebra la muerte anual de la vegetaci!n. el )rbol se invoca como un dios. como signo de purificaci!n para e&pulsar los malos espíritus. de una familia de seres # de cosas 68"V". por él. 'as :lantas los Je-etales. VE7V. desciende del cielo. )nte el altar. <rahspati. podamos. +u folla/e era bello. el luto invernal de la naturaleza. 11?:. participa o simboliza el <niverso representado por los %rboles c!smicos de las diferentes mitologíasB 6E8*0. se volvi! poderoso. El "shvattha es venerado en la medida en que incorpora la sacralidad del <niverso en continua regeneraci!n. %rbol de la vida. 8 El ár'&l p&lial . se inclinan delante del altar # sacuden horizontalmente las ramas sagradas del )rbol perpetuamente verde. vEov. ?CL: 8os sacerdotes shintoístas antes de comenzar una ceremonia religiosa frente al altar o salmodiar. QF:. %rbol c!smico. que pro)iera la palabra santa. dice el re#. conquistar todos los mundos. a voz en grito clama: abatid el )rbol.. 6"tharva Veda. # se veía desde los confines de la tierra. es decir. de un ancestro inmortal.. en 8"V7. un santo. +e conoce el caso de 3abucodonosor presa de sus sue>os # la interpretaci!n que el profeta 7aniel le da de uno de ellos: A-o he so>ado un sue>o. Nosotros invocamos. de un pueblo. En %frica ciertos modelos de m)scaras # de estatuillas deben esculpirse o tallarse en hueco necesariamente en un tronco de )rbol determinado: esta estatuaria procedería de un culto primitivo del )rbol o de la estaca. # mi espíritu est) turbado por el deseo de comprender este sue>o. símbolo universal que se encuentra por todas partes en las antiguas civilizaciones. que ellos nos liberen de la an-ustia.. +ea el sue>o para tus 1FE .ndra. su altura alcanzaba el cielo.. de la fuerza vital de un genio. sus invocaciones.B que borra los pecados. ante los fieles.. Es celebrado en la liturgia: El -ran Prbol vino a nosotros con los !ioses.. Stir-a. 11.. arrancad las ho/as. (e aquí que había un )rbol en el centro de la tierra. .. 8a obra de arte participaría así.i 65le#era ochnacea:.. romped las ramas. El )rbol creci!. (-ni.

E. 5omo aspecto negativo del simbolismo de estos grandes )rboles est) el que tambi$n representan la ambici!n desmedida de los grandes de la tierra que quieren siempre e&tender # consolidar su poder # son fulminados. respondi! 7aniel # su interpretaci!n para tus rivales. siguiendo el comportamiento del hombre.. la posibilidad de e&pansi!n. el aspecto din)mico.. 1o.E. Esta parece proceder de una cierta concepci!n del papel del sol # de la luz en el crecimiento de los seres vivos: de lo alto es de donde toman la vida. 1ahvéh. salido del relato de la tentaci!n en el @$nesis. el %rbol de la Vida en el medio del /ardín # el %rbol de la 5iencia del bien # del mal..amos.. entre las nubes emerge su cima. lo haré 2E+ 3%. ningún )rbol del vergel de 7ios lo iguala en hermosura. EH.H-ll. para que lo trate según su maldad. como los cipreses # los cedros.. el Jara!n se compara a Aun cedro del 8íbano.B 8os grandes )rboles.I-1F:. ero porque se vanagloria de su altura. te alimentar)s de hierba como los bue#es.1LI. L.Q: como los enemigos de -ahv$h # de su pueblo: A5lamor de -ahv$h sacude los terebintos.1E: #a denuncia a los tiranos que quieren.. tanto en el plano de las colectividades como en el de las individualidades 6v*. En la tradici!n bíblica # cristiana. lo he de/ado en manos del príncipe de las naciones. En Ezequiel 6E 1. lo he destruido. aba/o 1FL . quien seca el árbol verde reverdece el árbol seco. folla/es est)n ligados # el )rbol es unidad. biol!gica por una parte. puede concebirse. C 5r'&l i!6#rtid& 8os te&tos v$dicos atestiguan la e&istencia de una tradici!n del )rbol invertido. su súbita rotura hace de la horquilla la imagen sobria de lo discontinuo.1HC:. el )rbol de la vida puede convertirse en un )rbol de la muerte. 6odos los árboles de los campos sabrán que so o.. psicol!gica e hist!rica por otraPB Esta síntesis de lo continuo # lo discontinuo.. eres tú Woh re#Y. hasta que ha#as aprendido que el "ltísimo domina sobre el reino de los hombres # da a quien le placeB 67an ?..?.. cu#a copa alcanzaba el cielo. escalar los cielos pero que son abatidos. 0oda vida creada puede pervertirse # corromperse. 1ahvéh.. el )rbol representaría una progresi!n ordenada. que has crecido # te has vuelto poderoso. O3o es una forma de e&presar el paralelismo # la distinci!n de dos evoluciones creadoras.*. ero cuando se imagina al tronco en su descuartizamiento. . El )rbol que tú has visto.B En la vía hacia la individuaci!n del hombre. quien humilla el árbol elevado que eleva el árbol humillado.. que consiste en reducir lo múltiple a la unidad.HA&.. A. siete tiempos pasar)n sobre ti. U!a #6&lu%i.1DD.! %&!ti!ua El )rbol se considera tambi$n símbolo de la uni!n de lo continuo # lo discontinuo. ero te arro/ar)n de entre los hombres. toda fuerza puede ser malversada. que crecía # se hacía fuerte. 8a gran continuidad de su con/unto engloba la unidad central de su tronco # la discontinuidad perif$rica de su divergencia.B *saías 61L. "sí imaginamos la rama como siendo a la vez una unidad diferenciada # una parte integrante del con/unto al cual permanece atada..enemigos. despo/a los montes altos.. he dicho. "ndr$ Virel observa que: Ael mito cristiano del @$nesis habla de dos )rboles en el /ardín del Ed$n.lDss:. como los terebintos figuran a veces en los +almos 6?Q. ramas. que simboliza # realiza el )rbol. Esto es lo que vuelve al tronco equivalente al )rbol entero. +!lo encuentra su e&pansi!n desarroll)ndose en el sentido de la voluntad divina.

lore island$s # finland$s. ?EQ-?L1:.es a donde se esfuerzan en hacerla penetrar. según la cual lat!n habría afirmado que el hombre es una planta invertida. que se e&presa principalmente en el Ghagavad @Jt 61C. 9asVdi menciona una tradici!n sabea. El simbolismo hindú del )rbol invertido. se pone un )rbol cerca del altar. pero lo alto oriental es sacralizado # la fotog$nesis se e&plica por la potencia de seres celestes. 'ppenheim 1D1Q 8a misma tradici!n +e afirma en el fol. francesa. En los <panishad el <niverso es un )rbol invertido que hunde las raíces en el cielo # e&tiende sus ramas sobre toda la tierra. aquel que lo conoce es un conocedor del Veda. que limita el dominio c!smico invertido por deba/o. es decir. Esta concepci!n no tendría nada de anticientífica. Wque sus ra#os desciendan sobre nosotrosYB El 1atha<panishad: AEste "shvattha eterno. %rbol invertido. . 7espu$s de haber untado las raíces con sangre humana. el Grahm)n. lo quemaban. la creaci!n como movimiento descendienteB 6E8*0. 7e ahí esta inversi!n de las im)genes: el rama/e desempe>a el papel de las raíces.. 1HQ de la ed. EH1:. sobrepasa el límite de lo manifestado para penetrar en lo refle/ado e introducir en ello lo inspirado. # sus raíces creciendo hacia aba/o son los lazos de la acci!n en el mundo humanoB 6Ghagavad @ita. en tal ocasi!n. El . es el Grahm)n. El esoterismo hebraico recoge la misma idea: AEl )rbol de la vida se e&tiende de arriba aba/o # el sol lo ilumina enteramenteB 6Tohar:. cu#as raíces se e&tienden hacia el cielo # las ramas hacia la tierra.B 9ircea Eliade comenta: Ael )rbol "shvattha representa aquí con toda su claridad la manifestaci!n del Grahm)n en el 5osmos. cu#as raíces van hacia arriba # las ramas hacia aba/o.. 1FC . en el arquetipo del )rbol. El )rbol invertido es un ideograma que simboliza el cosmos.ig-Veda precisa: A(acia aba/o se dirigen las ramas. las raíces el de las ramas.+. . lo que llamamos la 3o-9uerte. arís 1QDL:. +egún Eliade seme/ante imagen podría tener una significaci!n solar. (e aquí el te&to densamente simb!lico del @ita: A0eniendo sus raíces en lo alto # sus ramas aba/o "shvattha se dice indestructible. 0odos los mundos reposan en $l. 8os lapones sacrifican cada a>o un bue# en provecho del dios de la vegetaci!n #. con las raíces en el aire # la copa en el suelo. arriba se encuentra la raíz. ha# un )rbol que vive de su cima. @u$non le descubre aún otra significaci!n: el )rbol se eleva por encima del plano de refle&i!n. +chmidt relata que en ciertas tribus australianas los hechiceros tenían un )rbol m)gico que plantaban invertido.1: significa tambi$n que las raíces son el principio de la manifestaci!n # las ramas la manifestaci!n que se e&pande. 8a vida viene del cielo # penetra en la tierra: siguiendo un dicho de 7ante. <triusque 5osmi historia. En el islam las raíces del %rbol de la Jelicidad se hunden en el último cielo # sus ramas se e&tienden por encima # por de ba/o de la tierra. que choca a nuestro sentido de la verticalidad ascendente. del esquema de la reciprocidad cíclicaB 67<. sus ho/as son los himnos. "li mentadas por las cualidades sus ramas se e&tienden arriba # aba/o. @ilbert 7urand ve un movimiento cíclico en tales comunicaciones descendentes # ascendentes: AEste )rbol invertido ins!lito. Jigura cabalística. los ob/etos de los sentidos son las #emas. es lo puro.obert Jludd. es sin duda signo de la coe&istencia.

9. El )rbol que nace. En esas tierras en gran parte des$rticas. # del %rbol de la 5iencia del bien # del mal. crecen al rededor del único gao. en el sentido de la manifestaci!n. libro de la creaci!n entre los mazdeístas.%ri"tia!a" En las tradiciones /udías # cristianas el )rbol simboliza principalmente la vida del espíritu. +eme/antes tatua/es se consideran poseedores de efectos ben$ficos. ?F.L.erena. es el )rbol gao. 9. así como utensilios destinados a la vida cotidiana en el *r)n. c EF:. "unque no sea siempre posible distinguir con precisi!n si esos motivos tienen un car)cter distinto del simplemente decorativo. "sí 7ios se aparece a "braham entre los robles de 9ambr$ 6@$n 1FD . el )rbol simboliza la vida misma. crece # muere. pues con $l se hace la inmortalidad 6anosha. es participar de la vida divina. a la columna vertebral del cuerpo. El )rbol presenta seguridad sobre un plano espiritual. Es necesario para la producci!n del frash. I Mradi%i&!#" 4ud<a" . $l declara: A.E El ár'&l $azd#& El simbolismo del )rbol es mu# rico en la mitología irania # aún vivo en el pensamiento religioso # las tradiciones populares del *r)n. <no de los caracteres que nos parece m)s frecuente en la mitología iraní es la fecundidad # la fertilidad. En el "vesta 6-asht 1 'rmazd #asht.art 6de la vida nueva:. 3umerosísimos monumentos figurados. El )rbol se representa generalmente cerca de manantiales. las estrellas son los frutos del )rbol c!smico. El rito del hPma se remonta a un período anterior al mazdeísmo. El zoroastrismo pone el acento en el lazo entre la planta # la vida eterna. El te&to m)s antiguo del que disponemos # que trata este tema de forma e&plícita. que se toma como el símbolo. resenta múltiples aspectos. a menudo acompa>adas de otros elementos. "ún en nuestro tiempo entre los n!madas del *r)n. En el Vendidad.B Este )rbol es interpretado por Gundahishn.#o "hura-9azda he aportado las plantas curativas que por centenares. por millares. algunas de estas im)genes no de/an lugar a dudas. 7e donde vienen las menciones bíblicas del %rbol de la Vida. El breba/e que con ella se fabricaba procuraba una suerte de embriaguez. que pertenecen a $pocas mucho m)s remotas # que han penetrado en estos te&tos. se vuelve a encontrar ese simbolismo en tatua/es que recubren una parte del cuerpo de ciertas mu/eres: un )rbol prendiendo sus raíces a partir de los !rganos genitales viene a e&pandirse sobre el pecho # la garganta. la creaci!n entera a escala reducida. creado por "hura-9azda. se toma por símbolo de la vida de un ser humano. 5onsumir un producto del )rbol. se trata aquí de reminiscencias de mitologemas.erena.ih:. (a crecido en el mar Jr 6Vuru.asha: en la profundidad de sus aguas. El )rbol se compara al pilar que sostiene el templo # la casa. #a que su simbolismo m)gico religioso parece evidente. por mirladas. de la vida eterna. Es imposible saber qu$ planta designa el nombre de h iraní o soma indio que forma parte del ritual de la liturgia mazdea. es decir. de una planta. Ello no implica por supuesto que el tema no sea mu# anterior al mazdeísmo. contienen representaciones de )rboles. es el "vesta. cuando indios e iranios no estaban aún separados. como el h blanco que produce la inmortalidad.

3o solamente el )rbol se transforma a sí mismo.7.1E:.1I. quien a $l se ata es dichoso.1I: que comparan la +abiduría a un )rbol de la vida. 8os /ustos se comparan a la palmera # al cedro 6+al Q?. algunas veces est) guardada por leones o aves 6capiteles de la nave de ara#-le 9onial. "nuncia la salvaci!n mesi)nica # la sabiduría de 7ios 6Ez LH. <no # otro designan el centro del mundo.?:.H. (. 1 -E: # que ha inspirado tantas obras de arte # tantos comentarios místicos: A<n renuevo saldr) del tallo de 4es$. El )rbol es adem)s protector en raz!n de su sombra. hallaban en la Giblia dos te&tos fundamentales: los roverbios 6E.:. 1I. rov E. se halla en los capiteles de 9oissac # de la 5hant$-sur. $sta se vuelve dulce 6E& 1C. El )rbol de la vida es el )rbol de la cruz.?I: # tiene antecedentes en los <panishad donde designa el universo. ha sido tambi$n desarrollada por 7ante 6 araíso. etc. e inversamente la cruz es el )rbol de la muerte. 10 El ár'&l d# J#"+ Es necesario nombrar aún el )rbol de 4es$.lss:: el re# 3abucodonosor ve en medio de la tierra un )rbol cu#a altura era inmensa. la muerte del 9esías. el friso de 9arcillac Zla arquivolta de una tumba de +aint. el )rbol de la vida del @$nesis prefigura la cruz # la muerte de 5risto. el espíritu del temor de 1FH . ara Jil!n el )rbol de la vida designa tambi$n el coraz!n del hombre. aunque $ste se convierta en )rbol de la vida por el hecho de la redenci!n.I:. ??. espíritu de conse/o # de fortaleza. %rbol # cruz se levantan en el centro de la tierra # sostienen el universo. El )rbol de la vida s!lo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del 5ordero 6"p E.EE:.8oire. "parte de los escritos patrísticos. 8a imagen del )rbol sagrado es e&tremadamente frecuente en el arte. de 8ubac acepta la idea del antiguo )rbol c!smico que llega a ser con la imagen de la cruz el )rbol del mundo. El )rbol es escala # es monta>a.Q. "braham planta un )rbol en honor a 7ios 6@$n ?1. 5risto es a la vez sol # )rbol. que ilustra el te&to de *saías 611. según hemos visto.aul de 3arbona.1?. +us raíces se hunden en el cielo # las ramas se sobreponen a toda la tierra. (emos se>alado tambi$n c!mo el tema del )rbol invertido se encuentra asimismo en el Tohar. # de su raíz subir) una flor # el espíritu de -ahv$h se reposar) sobre $l: espíritu de sabiduría # de inteligencia. el río de cuatro brazos lo rodea 6@$n ?. espíritu de ciencia # de piedad. +i se arro/a al agua amarga. "sí el )rbol de la vida de la primera "lianza anuncia la 5ruz de la segunda "lianza. 8os autores medievales aluden frecuentemente al )rbol.M 9. 'rígenes lo compara a un )rbol. El )rbol de la vida est) plantado en el medio del araíso. luego el sue>o #a referido que cuenta 7aniel 6L. El )rbol es un símbolo femenino porque surge de la tierra madre. es #a )rbol-cruz. al )rbol floreciente plantado cerca de las aguas 64er 1H. "dvi$rtase que la madera es un símbolo femenino # que numerosos te&tos de poesía medieval lo presentan con aspecto maternal.?L-?C:. de +aint-"ignan Zde Grive.1:. 8a imagen del )rbol invertido presente en el pensamiento medieval. sino que tiene un poder transformador.1F:. sufre transformaciones # produce frutos.1I:. 9.

según 'ursel. EEF-EE1. que. sostiene con la mano izquierda el )rbol que brota de su flanco. # con la mano izquierda le ofrece una flor. restaurada. +ignifica a la virgen 9aría. # lo que no era m)s que un ramo. 5ompara las monta>as # las colinas a los patriarcas # a los profetas. 8o que no era m)s que una flor. comparable a un monte. En el 8egendario. en la base de una aureola circundada de piedras. <n )rbol emerge del ombligo o de la boca de 4es$. 'tro )rbol de 4es$ que.. 'ursel. que habla a prop!sito del simbolismo vertical del )rbol de nostalgia ascensional:. descendiente de 9aría # de 5risto. # describe el símbolo del )rbol de 4es$. 5onsiste en una serie de medallones superpuestos saliendo del cuerpo de 4es$. or encima de esta aureola se encuentra la paloma que simboliza al Espíritu +anto. 8a Virgen. la Virgen se encuentra representada en un medall!n encima de 4es$. una descendencia indefinida. inmensa. recuerda tambi$n la escala de 4acob. Gasta a este respecto contemplar las miniaturas que ilustran los c!dices de la abadía de 5iteau& anteriores a 11?C. 4es$.1L:: A<na virgen concebir) # parir) un (i/o que llevar) el nombre de EmmanuelB. " prop!sito de otro verso de *saías 6H. ancestros del 5risto. así como la escala de fuego de san 4uan 6v$ase 5("+. conservados en la Giblioteca de 7i/on # reproducidos por 5. se asoma. edad tras edad.B 1FI . El )rbol de 4es$. es uno de los motivos preferidos de la orden cisterciense. 4es$ duerme # una l)mpara suspendida por encima de su cama indica que contempla el porvenir en un sue>o. Encontramos el tema del )rbol de 4es$ en el 9artirologio obituario. san Gernardo a>ade: . entronca tambi$n con el 5risto crucificado. " ambos lados de $ste est)n los profetas. cu#a historia resume la Giblia # que culminar) con la llegada de la Virgen # de 5risto. +uger mand! e/ecutar en +aint 7enis una vidriera consagrada al )rbol de 4es$. El )ngel de la izquierda sostiene una corona destinada a la Virgen.-ahv$h lo llenar). 7e ella es copia otra vidriera en la catedral de 5hartres fechada en 11CF. significa la *glesia universal. El tronco lleva a veces ramas en las cuales aparecen los re#es de 4ud).. 7eba/o de la imagen se halla el te&to Egredietur virgo. 0iene al ni>o en su brazo derecho. En uno de sus sermones para el "dviento 6primer serm!n: san Gernardo cita el te&to de *saías: AEl viene brincando por encima de las monta>as # de las colinasB. +e podría decir incluso que salta del rama/e que surge del vientre de 4es$. que conocer) en el siglo & un $&ito mu# grande entre los miniaturistas # los vidrieros. e&iste aún ho# en día. El )ngel de la derecha hacia el cual la Virgen dirige su mirada presenta esquematizada la iglesia del 5íster. dos )ngeles rodean su cabeza. 7e tales monta>as sali! el toc!n de 4es$. con esta muerte de donde deriva una raza nueva. la nueva Eva. El )rbol de 4es$ simboliza la cadena de las generaciones. que ha concebido por mediaci!n de la gracia. con la 5ruz. se encuentra en el comentario de san 4er!nimo sobre *saías. el v)stago de 4es$ ha sido anunciado. El )rbol de 4es$ es por sí solo todo un haz de símbolos en la mística cristiana. el 5risto # todos los pueblos cristianos. constitu#e la obra maestra de la miniatura cisterciense. famosa por su devoci!n a la Virgen. con el busto # la cabeza medio levanta dos. dir) claramente que era una virgen. significa el araíso donde se reúne la familia de los elegidos. $l lo llamar) luego Emmanuel. <n )rbol sale de 4es$ # los re#es forman el tallo del )rbol.

8a higuera es el )rbol f)lico. mi vía angostaY (e aquí la Escala de 4acob. locamente enamorada de $l. el deseo del /oven dios lo lleva hacia una ninfa. tocando el cielo con la coronilla de su cabeza. hallo un reposo lleno de frescura. celosa. en 5atholicisme.7. +eine 9aritime: 6E8**. +e comprende la utilizaci!n amplísima que se hace de este símbolo por los psicoanalistas. ??1:. se le colgaba una imagen de "tis # despu$s se abatía el )rbol para simbolizar la castraci!n. desde el elemental hasta el místicoM el )rbol se asimila a la madre. al agua primordial. lo vuelve loco. me sirve de escudo # para mi victoria. A"tis. este %rboles mi refugio. en cu#a cima est) el +e>or. 9. 4ung. que se e&tiende tan le/os como el cielo. para no vacilar en su a/uste a lo divino. #.. observa 5. entrelazado c!smico.. al manantial. 7"V. arís 1QL1. BEste )rbol. puede igualmente significar mu/er. para mi desnudez.@. A7el miembro viril del ancestro acostado. me afirmo en sus raíces. sus frutos me procuran un goce perfecto. el pino era cubierto con guirnaldas. M9. ero no se puede considerar el )rbol como puramente f)lico a causa de su forma. A5on $l me alimento # me nutro.. madre de los dioses # símbolo de la libido maternal.Entre los artistas contempor)neos Graque es autor de una vidriera que representa el )rbol de 4es$ 6iglesia de Varengeville. 4ung delante de una imagen. aunque sean femeninos. hallo en $l un alimento delicado. un vestido. pues en latín su desinencia es masculina. 8es aspects sociau& du dogme. )rbol que desempe>a un papel capital en el culto que se le rinde. e&plica 5. vínculo de todas las cosas. se #ergue en el centro del cielo # de la tierra: firme sost$n del universo. mi sendero estrecho. A.: En el colmo de la 1FQ . por donde los )ngeles suben # descienden.. El mito de 5ibeles # "tis procura al analista un e&celente esquema para ilustrar sus pensamientos. sube de la tierra a los cielos. metiendo sobre sus ramas. 0iene toda su ambivalencia: fuerza creadora # captadora. 11 El ár'&l $<"ti%& El )rbol ha inspirado a numerosos autores místicos que elevan su valor simb!lico hasta el nivel de una teología de la salvaci!n. EDD:. p. me da firmeza. en mis combates. ero una andr!gina ardiente de amor para con su hi/o. útero o madre. Ga/o su sombra he plantado mi tienda #. en mis peligros. W(elo aquí. por el contrario. como al viento. 5ibeles. ara mi hambre. que comprende en sí todo el abigarramiento de la naturaleza humana. en el paro&ismo del delirio con que lo ha azotado su madre. un trofeo. soporte de toda la tierra habitada. ?1?-?1E:.Este palo me pertenece para mi salvaci!n eternaB. nutritiva # devorante. ?1E.@. frutos que reco/o. abrazando la atm!sfera toda con sus manos inconmensurablesB 6citado por (. lanta inmortal. hela aquí. se eleva el tronco de un gran )rbol. W8e/os de mí desde ahora las ho/as de la higueraY +i temo a 7ios. en el espacio intermedio. al abrigo de los calores e&cesivos. es andr!gina tal como el )rbol. 6<na vez al a>o. afirmando la tierra con sus pies. para mi sed. 1* El ár'&l . e&clama el pseudo 5ris!stomo. # es en buen número de ocasiones una imagen solarB 64<3*. 5onsidera en primer lugar que 5ibeles. 8os )rboles tienen car)cter bise&ual simb!lico.#l a!áli"i" $&d#r!& En tanto que símbolo de la vida Mde la vida a todos sus niveles. Ji/ado por los clavos invisibles del Espíritu. de 8ubac. Jlorezco con sus flores. en la se&ta homilía sobre la pascua. preparados para mí desde el comienzo del mundo. a su soplo me abandono con deleite. se castra ba/o un pino. 5omo. sus ho/as son espíritu vivificante. una fuente.

los )rboles reengendran. $l mismo serpiente por naturaleza. 'siris muerto #ace dentro de la columna. "tis es metamorfoseado en pino. En la . 9aternal tambi$n. símbolo o simulacro de "tis. de los bosques sagrados # de los montesB 64u3*. pero tambi$n la madre.5. o el vellocino de oro suspendido de una rama. evoca la ma#oría de veces la imagen de la madre. el )rbol es ante todo el falo. visto que se le suspende la imagen de "tis. de la universalidad del saber. trepa a un pino. este misterio de las correspondencias religiosas simbolizadas por los dos )rboles. pues. el del araíso # el del @!lgota. se transfería solemnemente al alatino el ?? de marzo. tiene como correspondiente al )rbol de la sumisi!n del espíritu a la voluntad del adre. El )rbol del conocimiento del bien # del mal. alarma a las 9$nades. teniendo en una mano su lechuza # en la otra su lanza. conservada en el museo del Vaticano. "sí lo vemos por e/emplo en esa copa )tica del siglo # a. el h$roe est) encerrado en el )rbol maternal. se manifiesta m)s nítidamente aún en el )rbol doble: A<n )rbol doble simboliza el proceso de individualizaci!n en el curso del cual los contrarios en nosotros se unenB 64<3+. En suma. L1E:. que muestra a una "tenea con casco. El )rbol es abatido # enteo. por la cual este primer pecado es redimido. "quí. según otra versi!n. la 5ruz. el hombre desciende de los )rboles..desesperaci!n 5ibeles arranca el )rbol del suelo. ero el )rbol de la vida. erguidos como )rboles u hombres. el motivo del enlazamiento de las ramas. el pino. el )rbol de la vida es tambi$n el )rbol de la muerte.. para la fiesta llamada del "rbor intrat. A ero su madre. 9uchas diosas fueron veneradas en forma de un )rbol o de un palo. llevando un collar # flecos de serpientes. he aquí la madre ct!nica que esconde a su hi/o en su antro. e inversamente. "donis dentro del mirto. con su utilizaci!n geneal!gica. lo lleva a su gruta # llora. despu$s de haberlas transfigurado. es decir. tomado por un animal. " los o/os del analista. L1 1-L1?:. Esta ambivalencia del simbolismo del )rbol. de la absorci!n # del renuevo por las raíces # por el folla/e. a la vez falo # matriz. como la ballena que devuelve a 4on)s a la orilla. 9uchas obras de arte muestran por otra parte esos monstruos. la culebra. con una cierta libertad en cuanto a los detalles de las le#endas antiguas. +u propia madre es la primera en lanzarse sobre $l. se ata una víctima humana sangrienta al )rbol de 11F .oma imperial un pino cortado. es decir. de donde el culto de los )rboles. "sí. en el momento en que regurgitan a su víctima. en su regazo. o el drag!n que vomita a 4as!n delante de "tenea. 'tro mito se interpreta. "sí se encuentran reunidos en este mito el sentido f)lico del )rbol 6pues su tala simboliza la castraci!n: # su sentido maternal. con sus frutos. El h$roe es enteo hi/o de Equi!n. Esto simboliza el amor del hi/o atado a su madreB 64u3*. recuerdo. etc. por el cual "d)n comete el primer pecado. son comparables a los monstruos legendarios que tragan # escupen de nuevo sus víctimas. frente a un inmenso drag!n con la cabeza erguida # como eructando de sus fauces abiertas # dentadas a un 4as!n que cae prosternado ante la diosa. 5urioso por espiar las orgías de las 9$nades.. A+egún numerosos mitos. apercibi$ndose. se convertir) en $ste: A ara e&piar la falta de "d)n. es desgarrado en /irones. 1IH:. en el mismo sentido # pone en causa el mismo )rbol. figurado por la subida al pino # la muerte del hi/oB 64u3*. por e/emplo. ?1F:.

el )rbol enano 6bonsai: representa la naturaleza en su austeridad # en su sabiduría eterna. or e/emplo. cíclico o continuo.ta cambo#anos. # los !rganos mismos de la generaci!n. )rbol de la muerte.: lo que parece consecuencia del enraizamiento vegetal # de las relaciones del )rbol con el mundo subterr)neo. se adivina el sentido mítico de tal enterramiento: el muerto es devuelto a la madre para ser de nuevo engendradoB 64u3*. 11 Parti%ularidad#" Ruedan por hacer notar un cierto número de aspectos particulares del simbolismo del )rbol tales como el "rbol loto. Es necesario a>adir aún algunas palabras sobre el simbolismo de la poda 6se trata separadamente del  in/erto:. así el cre#ente se ata a la 5ruz. en el 4ap!n. pero tambi$n el renacimiento # la inmortalidad. 8a cruz se eleva en el cielo de los símbolos como el )rbol típico. se lo ve ba/o forma de )rbol perennifolio. +i las ramas superiores est)n violenta mente lanzadas para atr)s. El )rbol de los di versos países cristianos ha llegado a identificar al 5risto mismo con el )rbol. con la Gudeidad. ermitía en la 5hina antigua Maunque era una vez m)s en raz!n de sus relaciones con el 5ieloM obtener la lluvia: talarlo provocaba la sequía 6bosque:. nea. a>ade 3ichiren. como para destacar que se sitúa en el solsticio de invierno.la vida. el bonsai e&presa la miseria de los seres que no quieren resignarse. pues no solamente la le#enda pretendía que el hombre desciende del )rbol. 8o mismo que el primitivo a veces liga su destino a un )rbol sagrado al que reza # venera como si contuviera en dep!sito las fuerzas de su alma. 8a Giblia hace del %rbol la imagen del pueblo hebreo. en la fase ascendente del sol # en la renovaci!n del a>o. escribe 5. m)s que con el cielo. or ser el )rbol ante todo un símbolo maternal. En numerosas regiones de "sia los )rboles son la residencia de genios locales 6ihPin vietnamitas. El )rbol es símbolo de crecimiento. en donde se ve a 4esucristo e&pirando sobre el )rbol contra el cual "d)n había pecadoB 64u3*. o incluso.@.. toda maduraci!n psicol!gica. de la materia al espíritu. de su voz o de su vida. En cuanto que es una mutilaci!n del )rbol destinada a asegurar la floraci!n # la fructificaci!n. . que es en el 5or)n un símbolo del araíso.. se lo ve tambi$n crucificado sobre el )rbol de la ciencia. para designar al ataúd:. la bendici!n del 5ielo. como a la fuente de su vida sobrenatural. la poda es la imagen misma del sacrificio que asegura la prosperidad colectiva. # la 5)bala la del hombre. ??C:. el mismo )rbol que hizo caer a "d)n en la muerte del pecado. )rbol de la vida # madero de muerte a la vez.esulta inútil multiplicar los e/emplos para mostrar el lugar que ocupa el )rbol en la simb!lica analítica contempor)nea: simboliza la evoluci!n vital. 111 . sino que una costumbre prescribía el enterramiento en )rboles huecos 6de donde la e&presi!n alemana 0otenbaum. Esta concepci!n se encuentra tambi$n en un asional silesiano del siglo &v. el sacrificio # la muerte. todo crecimiento físico. 8os te&tos mah comparan al )rbol de Ghaisa/#aguru con la +abiduría del Guda. 7ebe e&presar por sus formas el divino equilibrio de la naturaleza. 5iertos caracteres han dado a algunos )rboles una significaci!n particular. 4ung. ?CC:. dice el -i. AEl contraste no tiene nada de sorprendente. de la raz!n al alma santificada. es decir.ing.

llega a significar la regeneraci!n. pro#ectada sobre cualquier metal. 8os hebreos la situaban en la parte m)s retirada del tabern)culo. drutos: que postulan una etimología indoeuropea. de la 0radici!n no desarrollada pero destinada a serlo en el ciclo futuro. +e trata de dos símbolos. con la cual los antiguos lo han confundido voluntariamente. legislador del ciclo actual. 0ambi$n se trata. por el ez-Vishnú 69ats#a-avat de 9anu. El )rbol es símbolo de ciencia # sobre madera han sido precisamente graba dos los te&tos c$lticos antiguos. el símbolo del saber m)gico. del que s!lo podemos rese>ar los principales aspectos.d# la  !a6#)a%i. la vara de "ar!n # un vaso lleno de aquel man). como el primer germen vivificante. de un )rbol de la muerte. lo transmutaba en oroB. Ar%a 1 El "i$'&li"$& d#l ar%a/ . +imboliza Ael horno en el cual los alquimistas. # de los Veda. escribe +aint 9artin. el )rbol hueco designa el )rbol generador. hom!nimo del nombre de la ciencia. se condensa en tres temas esenciales: ciencia. +e vincula a la e&istencia del cuerpo físico privado del cuerpo de luz 6+5(1. <no de los principales /uegos de palabras de la "ntigVedad es el de linio con el nombre griego del roble drus # el nombre de los  druidas 6dru-uides:. 1QE:. el arca est) posada en la superficie de las aguas. El tema de base es  uid. @u$non ha destacado la importancia de la complementariedad del arca # del  arco iris. IF:. ?1H:. * El "i$'&li"$& d#l ar%a d# la alia!za de los hebreos est) m)s pr!&imo de lo que parece del precedente. an)logos. que son el germen de la manifestaci!n cíclica.LQss. contenía las dos tablas de la le#. # es incluso algunas veces portador de frutos que dan o prolongan la vida 6F@"5. se halla de nuevo en los símbolos de la  caracola # de la letra )rabe ni 6una semicircunferencia. en las representaciones # el lengua/e de los alquimistas. En las tradiciones c$lticas. Es por una vía mu# distinta que el )rbol hueco. el arca que contiene un punto: el germen:. según el Tohar. al igual que el huevo del mundo. 8as ho/as del )rbol de la muerte con las cuales "d)n recubre su desnudez son. 1 ICss:. El mismo símbolo del germen. Era la prenda de la 11? . 1?. despu$s de diversas operaciones. Es tambi$n símbolo de vida en tanto que intermediario entre el cielo # la tierra. 7e hecho. fabricaban su piedra que. pero esta vez en la 5)bala. El )rbol es tambi$n símbolo de fuerza en algunos vocablos o nombres propios 6draucus. del que el pueblo se había nutrido en el desierto. 8os te&tos pur)nicos de la *ndia refieren de forma seme/ante el embarque # el salvamento. 7el roble hueco se escapa el agua de la fuente de 4uventa 65"3".or otra parte. "sí el roble hueco se torna en cierto modo matriz de la piedra # en este sentido (#eronimus Gosch en la 0entaci!n de san "ntonio. pero inversos Muno relativo al dominio de las aguas inferiores # el otro de las aguas superioresM que se completan para reconstituir una circunferencia: la unidad del ciclo. que aparece por encima de ella como signo de alianza. lo Aha asimilado a una megara que e&tirpa de su vientre de corteza un ni>o en pa>alesB 6#"3". 8a magia es una de las consecuencias de la caída.! #! )#!#ral/ #!tra9a 6ari&" a"p#%t&" 2u# #"tá! #!lazad&" #! "u %&!4u!t& 8a m)s conocida es el del arca de 3o$ que navega sobre las aguas del diluvio # contiene todos los elementos necesarios para la restauraci!n cíclica. el simbolismo del )rbol. fuerza # vida.

7e todos los animales puros tomar)s siete pare/as. E&iste una estrecha relaci!n entre las dimensiones dadas por -ahv$h a 3o$ para edificar el arca cuando el diluvio. pues he visto que eres el único /usto delante de mí en esta generaci!n. 8 El t#$a d#l ar%a por ser de capital importancia reaparece en planos mu# diferentes tales como el de 1a e&$gesis. símbolo de la presencia de 7ios en el pueblo de su elecci!n. 8a versi!n de los +etenta traduce por Amadera cuadrangular. +e termina en un solo codo que se afina m)s # m)s en su altura. # aquellas que fueron dadas a 9ois$s para construir el arca de la alianza. ues dentro de siete días har$ llover sobre la tierra durante cuarenta días # cuarenta noches # borrar$ de sobre la haz de la tierra a todos los seres que hice. a la tradici!n 6? +am D:. de nueva presencia. símbolo de la *glesia. cuadradaB. El arca mide EFF codos de longitud. el "rca nueva. Jil!n comenta la imagen del tetr)gono del arca. según significaciones cargadas de sentidoB. 5ontenido en el "rca. macho # hembra. Es la Afuente de todas las otencias del cicloB 6+aint 9artin:. 8a Giblia de 4erusal$n traduce Amadera resinosaB. aquel que la toc! para retenerla ca#! al punto herido de muerte. 3o se toca en vano a lo sagrado. de llama. <na le#enda pretende que adem)s $sta había sido escondida por 4eremías al volver de su cautividad # que debe reaparecer en el albor de una nueva edad. # de los animales impuros una pare/a. 1 El ar%a #" d#!tr& d# la tradi%i. Encierra una energía f)lica.1-D:. incorruptible. $sta tiene el sentido de fuego. de la mística # del arte. abierta a todos para la salvaci!n del mundo. 7 El Et#r!& di4& a N&+ 6@$n D. El arca de 3o$ est) su/eta a numerosas especulaciones. los bue#es que tiraban del carro hicieron inclinar el arca. El arca se constru#e de madera incorruptible e imputrible 6resinosa o de acacia:. macho # hembra.1L:: A(azte un arca en madera de gPopher. tú # toda tu familia.%ri"tia!a uno de los símbolos m)s ricos: símbolo de la morada protegida por 7ios 63o$: # salvaguarda de las especies. suerte de santuario m!vil que garantiza la alianza de 7ios # de su pueblo. macho # hembra. seme/ante conocimiento conserva un sentido esot$rico que significa que no debe ser comunicado indistintamente. 0enía 3o$ seiscientos a>os cuando lleg! el diluvio: las aguas sobre la tierraB 6@$n H. 3o$ hizo pues todo lo que -ahv$h le había mandado. El cono cimiento sagrado encerrado en el templo no debía rebasar los límites de $ste. pero desarrollada en forma de las tablas de la le#. por último.protecci!n divina # los hebreos se la llevaban en sus e&pediciones militares. CF de anchura # EF de altura.B 8a palabra g es diversamente interpretada. a lo divino. del número.! '<'li%a . que es universal # eterna. 7e donde su forma de pir)mide. en particular dentro de la tradici!n rabínica. sino contra el pecado: es la *glesia. no #a contra el diluvio. de nueva arca de salvaci!n. En el cristianismo reviste el triple sentido simb!lico de nueva alianza.11: de su construcci!n Ahecha siguiendo las intenciones divinas. +imboliza la ciencia sagrada. 0ambi$n de las aves del cielo tomar)s siete pare/as. que es real. "l trasladarla con gran pompa al palacio de 7avid. una tradici!n la toma por madera de acacia. 5lemente de "le/andría habla en los +tromata 6D. Esta última toma por otra parte las mismas proporciones que el arca de 3o$ a escala m)s 11E . A-ahv$h di/o a 3o$: Entra en el "rca. El arca contiene la esencia de la tradici!n. para perpetuar su raza sobre toda la tierra.

simboliza la cifra 1. A8a relaci!n de la longitud # la anchura del "rca vale D. el pecho designa el cuadrado perfecto. la anchura # la profundidad del misterio del amor de 7ios del que habla san ablo 6Ef E. son an)logas a las del hombre.1I:. que interpretarían los autores de la edad media. # mide simb!licamente la longitud del pie.1:. el santo de los santos que figura el centro del mundo. la nariz 6Ruaestiones in @enesim. El arca del coraz!n encuentra su an)logo en el lugar m)s secreto del templo donde se ofrece el sacrificio. el o/o. "sí.oubier. el primero significa la plenitud 6la unidad:. . la longitud iguala pues D veces la anchura. en el 7e laude novae militiae. la importancia de esa cifra no podría escaparse: es un símbolo ascensional. C El ar%a %&!"#r6a #l %&!&%i$i#!t& +imboliza. del mar en el cual el sol es engullido para renacer. el segundo la 0rinidad. el conocimiento sagrado. . <no # otro presentan una forma rectangular. como hemos dicho #a. En la "rchitecture naturelle 6ed. la ore/a. El arca conserva siempre un car)cter misterioso. Jil!n compara el arca de 3o$ con el cuerpo del hombre. 8a relaci!n entre EF # EFF es evidente. 8a anchura de CF codos es interpretada como el símbolo de la redenci!n. "rca evoca tambi$n un sentido secreto # constitu#e un apo#o para la parte superior e inferior del cuerpo. +e trata de una obra de antropología aleg!rica de fuente filoniana. +an "gustín comenta el tema del arca que prefigura la ciudad de 7ios. E. 5oncierne a la relaci!n de la longitud # de la anchura del arca en comparaci!n con las dimensiones del hombre. es decir. simboliza las seis edades del mundo. El arca de 3o$ comprende tres pisos. el segundo número es el de los dedos de los pies. 5omenta su longitud de EFF codos que e&presa a la vez el número 1FF # el número E. or otra parte. En cuanto a la cima. el primero de estos números caracteriza la relaci!n de la altura del hombre con la longitud de su pie. habla de la tierra buena # e&celente que recibe en su seno la simiente celeste contenida en el arca del coraz!n del adre. El arca figura tambi$n para san "mbrosio el cuerpo con sus dimensiones # sus cualidades.. ?EH: leemos una observaci!n sugestiva. moral # mística. Sa! A$'r&"i& compuso un tratado. 'rígenes presenta tambi$n analogías entre la longitud. # la de su longitud # su altura vale 1F. arís 1QLQ. particularmente por san Gernardo que. *sidoro de +evilla dir) que los EFF codos igualan a D veces CF. +egún (ildegarda de Gingen. 4ung descubre en $sta la imagen del seno materno. "hora bien.reducida. 3o$ conserv! el conocimiento antediluviano. p. a las celdas del arca corresponden las cavernas de los sentidos.. la *glesia # el cuerpo de 5risto. ". es decir. El arca misteriosa es figurada por el coraz!n del hombre. En sus Etimologías. todo el 11L . 7e 3oe el arca. En sus tratados 7e arca 3oe morali # 7e arca mistica. la altura del arca # la longitud. Estudia sucesivamente los diferentes elementos del arca para darles una triple interpretaci!n literal. debido a la unidad de 7ios. las proporciones del "rca flotando sobre las aguas. (ugo la compara tambi$n a un navío. la anchura. (ugo de +an Víctor se inspira en esta tradici!n # recoge tambi$n las grandes nociones de 'rígenes a las cuales se refiere e&plícitamente. la e&presi!n arca del coraz!n 6arca cordis: es retenida a menudo por los místicos. *sidoro de +evilla recuerda la comparaci!n del arca con el t!ra&. entre el cielo # la tierra.B 'rígenes e&plica las dimensiones del arca.

Es el vaso alquímico donde se efectúa la transmutaci!n de los metales. es un arma de caballero. que encuentra paralelismo en la herida de 5risto. es la urna de oro que contiene el man). se encuentra frecuentemente en el pensamiento de la $poca rom)nica. de los minerales # de las t$cnicas 69-0J. en el siglo =**. 8a iconografía pur)nica hace de ella un amplio uso # la designa e&presamente como emblema real. 11C .conocimiento de las edades antiguas # el arca de la alianza todo el conocimiento de la 0ora. +e>or. que desciende a lo largo del arco iris con el arca que contiene un e/emplar de todos los seres vivos. hacia arriba # hacia aba/o 6al 5ielo # a la 0ierra:. la primera a destruir las fuerzas tenebrosas # nefastas. El tiro al arco es una disciplina esencial de la vía /aponesa del Gushido. la puerta del arca de vuestro costado. que da acceso a su coraz!n convertido en arca. Aser) desvelado al fin de los siglos. ?EQ:.am la ofrenda de las flechas de arashu-r toma car)cter de sacrificio. Es el arma de "r/una: el combate del Ghagavad @ita es entre arqueros. dir) tambi$n dirigi$ndose al 5risto.shatri#a # est) asociada en consecuencia a las iniciaciones caballerescas.1Q:. Ar%& El tiro con arco real. alude a la puerta del arca abierta por la herida de la lanza en el flanco de 5risto. a abatir ritualmente el animal emblem)tico. 1 Ar$a r#al/ el arco est) en todos los lugares. E El ar%a #" u! "<$'&l& d#l %&0r# d#l t#"&r&/ t#"&r& d# %&!&%i$i#!t& . En el . 8a segunda acci!n apunta a establecer el orden del mundo. En la mitología sudanesa. prueba los m$ritos del príncipe # manifiesta su Virtud.7. Es tambi$n el vaso del gr)al. a fin de que los que deben ser salvados de la faz del diluvio que inunda la tierra puedan entrarB. es a la vez funci!n de cazador. en la urna de oro.:. El guerrero de coraz!n puro alcanza la fama en el primer tiro. <n cisterciense. 8a  flecha est) destinada a tocar al enemigo. El +hinto tiene vanos rituales de purificaci!n mediante tiros de flecha. en el "rca del 0estamento. @uillermo e&plica el papel del arca de la alianza en cuanto dep!sito de los misterios. 3om mo envía a los hombres el (errero primitivo. real funci!n de cazador # e/ercicio espiritual. @uillermo de +aint-0hierr# nombrar) tambi$n la abertura efectuada en la pared del arca.. de . # tambi$n arma de e&orcismo o e&pulsi!n: se eliminan los poderes del mal tirando flechas hacia los cuatro puntos cardinales. 4unto con la conducci!n de carros es la principal de las artes liberales chinas. "brenos. 9. pues en ese momento una puerta se abrir) en el cielo.M9. Este símbolo ser) constantemente recogido # progresivamente ampliado. El coraz!n como arca # vita un símbolo en la mística el re# El coraz!n del hombre es el lugar donde se opera la transfiguraci!n 67"V. Escribe $ste inspir)ndose en te&tos bíblicos: AEntrare #o entero en el coraz!n de 4esús.. que es a la vez arca # coraz!n de 5risto. hablar) del costado abierto de 5risto. @uerrico de *gn#. El conocimiento oculto en Ael cielo de vuestro secretoB. en el +anto de los +antos. +anta 8utgarda. or ello el arco 6m)s especialmente el arco de madera de melocotonero que utiliza flechas de artemisa o de espino: es arma de combate.B 5omentando un te&to del "pocalipsis 611. Ael arca de la alianza apareci! en el cieloB. "sí 3o$ se compara a 5risto # el arca se identifica con la cruz. Esta urna de oro mencionada por @uillermo de +aint-0bierr#. ero es el tema del coraz!n el que alcanzar) ma#or $&ito.d# 6ida Es principio de conservaci!n # de renacimiento de los seres.

1 el dios del amor. 7e la misma forma los <panishad hacen del monosílabo 'm una flecha que. 8a misma disciplina espiritual es conocida en el islam. símbolo de 11D . En toda circunstancia. +e lanzaban tambi$n en la 5hina antigua flechas serpenteantes. emperador solar. O5u)l es el certeroP 5onfucio decía #a que el flechador que falla la diana busca el origen del fracaso en sí mismo. 5uando consentimos en nombrar seme/ante blanco lo llamamos Guda. que representaban manifiestamente al ra#o. 8a eficacia del tiro es. al cual se une. es el +í. El car)cter chino chong que designa el centro. tal que las flechas forman una línea continua desde el arco a la diana. la uni!n con lo 7ivino supone el rehilar de la saeta por las tinieblas que son las faltas. "sí asociada al número cinco. $sta se identifica con el  linga de cinco rostros.* La 0l#%. lo que implica. significaci!n f)lica. por otra parte. ero es en sí mismo tambi$n donde est) el blanco. ero la flecha como rel)mpago Mo como ra#o solarM es el trazo de luz que perfora las tinieblas de la ignorancia: es pues un símbolo del conocimiento 6como lo es la saeta del 9atador de drag!n v$dico la cual posee por otra parte. que es la erfecci!n espiritual. alcanzar la Jama. 8o que $sta alcanza es el centro del ser. "hora bien. 'm 6"um: es tambi$n el arco que pro#ecta la saeta del #o hacia el aceitero. 8a flecha representa tambi$n a +hiva 6armado por otra parte con un arco seme/ante al arco iris:. est) representado por cinco flechas que son los cinco sentidos. lanzada por el arco humano # atravesando la ignorancia. #a que la cadena de flechas se identifica con el E/e del mundo. adem)s de la noci!n de continuidad del su/eto al ob/eto. sino la identificaci!n perfecta del #o con la actividad inactiva del 5ielo. el arco representa el aspecto destructor desintegrante 6tamas: que est) en el origen de las percepciones de los sentidos. representa una fama traspasada por la saeta. El simbolismo de los sentidos se vuelve a encontrar en la *ndia. la saeta es tambi$n.a "# id#!ti0i%a %&! #l r#lá$pa)&/ #l ra-& La d# Ap&l&/ 2u# #" u! ra-& "&lar/ ti#!# la $i"$a 0u!%i. el linga es tambi$n luz. las imperfecciones del individuo. flechas ro/as # portadoras de fuego. or la misma raz!n las saetas de los indios de "m$rica llevan una línea ro/a en zig-zag que figura el rel)mpago. Grahma. sobre la cual volveremos:. El libro de 8ie-ts$ cita en varios lugares el e/emplo del tiro no intencional. alcanza la suprema luz.! 2u# #l 6a4ra ?ra-&@ d# I!dra -ao. 7 E! u! pla!& di0#r#!t# %&!t#$pla$&" #! la Ru#da d# la E(i"t#!%ia búdica a un hombre con una saeta clavada en el o/o: símbolo de la sensaci!n 6vedanta: provocada por el contacto de los sentidos # de su ob/eto. lanza saetas hacia el sol. +e puede aquí recordar el uso del arco # las saetas por 5upido. en la misma perspectiva. donde el arco se identifica con el oder divino # la flecha con su funci!n de destrucci!n del mal # de la ignorancia. Este simbolismo est) particular mente desarrollado en E&tremo 'riente # sobrevive hasta nuestros días en el 4ap!n. 1 OQui+! di"paraP/ "# pr#)u!ta u!& #! #l art# 4ap&!+" d#l tir& al ar%& "lgo dispara que no so# #o. pues simboliza efectivamente el alcance de la Gudeidad 6hemos dicho anteriormente que era tambi$n Grahm):. ni del tiro: es la actitud espiritual inactiva de los taoístas. por derivaci!n. la eficacia de la relaci!n que establece el re# saeteando el cielo. pero las flechas lanzadas hacia el cielo por los soberanos indignos se vuelven contra ellos en forma de rel)mpagos. que permite alcanzar el blanco con tal de no preocuparse ni del ob/etivo. En tanto que emblema de Vishnú.

o los magos cham)nicos del "ltar. D. el roc. material # espiritual. 7"3". 8 El ar%& "i)!i0i%a la t#!"i. (E.a%ia la" altura"/ #l ar%& pu#d# ta$'i+! "#r "<$'&l& d# la "u'li$a%i. pero tambi$n arco de caza. M#!"ad& . +ímbolo del poderío guerrero.o se deposita de noche.T. con sus saetas. 0ambi$n el arco. es símbolo # atributo del amor # la tensi!n vital entre los /aponeses. 'os arqueros lo han provocado. <na comparaci!n mu# pr!&ima. sobre mi )olla9e. En la base de este simbolismo se vuelve a encontrar el concepto de tensi!n dinamizante definida por (eraclito como la e&presi!n de la fuerza vital. el "mor. 5''%. su arco # sus saetas. retoño de )rutal 9unto a la )uente cu os tallos rebasan el muro. 8a  flecha encierra siempre un sentido macho."J. E E0.(. . simboliza la fuerza: Eis ra.HH@HC&. 1"88. los nervios de sus bra+os han sido rotos por las manos del :oderoso de Lacob.srael. S*E5:. 0etoño de )rutales es Losé. AEntre los antiguos samo#edos. +e atribu#e a los pastores de los pueblos. 11H . incluso de la superioridad militar en el Veda. (E. El arco de <lises simboliza el poder e&clusivo del re#: ningún pretendiente lo puede tensar.! d# l&" d#"#&" Esto parece mostrar el signo zodiacal del +agitario que figura un arquero apuntando la saeta en direcci!n del cielo. significa tambi$n el instrumento de las conquistas celestes. ?Q. #a que penetra. a los soberanos pontífices. la :iedra de . le han tirado la han tomado con él. @<E5. a los de tentadores de poderes divinos. 9"8". 1LQ:. <n re# o un dios m)s poderoso que los otros rompe los arcos de sus adversarios: el enemigo no puede imponerle su le#. por el !ios de tu :adre que te au?il.1Q?F. los hebreos # las poblaciones primitivas. la autoridad espiritual. así como en todas partes. Este poema rico de símbolos evoca las rudas batallas. 8a tendencia desintegrante permite recordar adem)s que la palabra @<3" tiene sentido original de cuerda de arco 6coo(. Ei -loria conservará su lo+an. el +ol # 7ios e/ercen un papel de fecundaci!n.@.! d# la 2u# 'r&ta! !u#"tr&" d#"#&" li)ad&" a l& i!%&!"%i#!t# El "mor Mel +olM 7ios posee su carca/. $l solo lo consigue # aniquila a todos los pretendientes. lo hace emblema del poder de 7ios. @. . @<E+. los griegos.a 2Oén A$. En 4ob. colocan do el arco en la mano de +hiva. por el Nombre del :astor. @'V9.ces se e?tienden hasta las a-uas. en el esoterismo religioso manifiesta la voluntad divina misma. @.ig Veda. símbolo de la alianza entre los dos mundos. arco de armonía. sus ra#os # sus poderes fertilizantes # purificantes. :ero su arco ha sido quebrado por un poderoso.HC. que son de orden espiritual: ¡:odamos con el arco conquistar las vacas el bot. a seme/anza del linga. 0ambi$n e&presa entre los d$lficos.a.: C El ar%& #"/ p&r Flti$&/ "<$'&l& d#l d#"ti!& *magen del arco iris.n.+. el poder supremo de decisi!n. el tambor llevaba el nombre de arco musical. Jlechando."7.encarnaci!n de los cinco zativas o principios elementales pero sin duda tambi$n recept)culo de la flecha f)lica de +hiva. que lanza al cham)n como una flecha hacia el cieloB 6+E. con el arco -anar batallas severas! el arco es el tormento del enemi-o8 ¡-anemos con el arco todas las re-iones del espacio! 6. en mi mano mi arco renovará su )uer+a. El arco # las flechas de "polo son la energía del +ol.

En el 0ibet. ?DQ:. 5on ma#or raz!n. el arco iris no es el puente mismo.. en *ndonesia. E&presa siempre # en todo lugar uni!n. 1EF:. relaci!n e intercambio entre ambos. 3@C&. El simbolismo reúne entonces a la vez el del cielo # el del puente. El arco iris se considera en gran número de pueblos el Apuente que comunica la tierra 5on el cielo.. es un arco iris. sino el alma de los soberanos que se eleva hacia el cielo. la mensa/era r)pida de los dioses.anevedenn. el encadenamiento de los actos. Ar%& iri" El arco iris es a menudo el símbolo del puente entre el cielo # la tierra. en la olinesia 6maoríes. El rigor del destino es absoluto: incluso el infierno tiene sus le#es. el constructor del puente. Esta funci!n es se>alada entre los pigmeos. "nubis. AEl arco que eleva a lo alto su corona de piedra proclama la victoria perdurable del esfuerzo anag!gico sobre la pesadez material.1ID:. entre los dioses # los hombres: es un lengua/e divino. Ello se patentiza tambi$n en la denominaci!n francesa de arc-en-ciel 6o@"c. la escala de los siete colores. le ser)n sumisos los humanos. # reúne como el  nicho los volúmenes del cubo # de la  copa. +imboliza tambi$n en consecuencia de forma general las relaciones entre el cielo # la tierra. "polo de flecha inevitable. es el se>or de sus destinos. deriva del prototipo celta antiguo. en el 4ap!n el puente flotante del cielo. cu#o nombre bret!n. cuando lo quiere. donde el puente se asimila a *ris..ambonemos. haKaianos:. en 9elanesia # en el 4ap!n. 8a misma idea est) presente desde *r)n al %frica # de "m$rica del 3orte a la 5hina. se representa a menudo tirando del arco: actitud que simboliza el destino ineluctable. (omero lo llama en la *líada: A.B +imboliza tambi$n Ala estilizaci!n espont)nea e inmediata de la silueta humana: moldea sus contornos # subra#a el dinamismo de ascensi!nB 65("+. 1 El pu#!t# %#l#"t# es en Escandinavia el puente de G#frost. # especialmente el puente de los diosesB 6E8*5. 11I . dice 9efist!feles. curva celeste. Jausto.5omo -ahv$h sobre los enemigos de su pueblo # de sus elegidos. 1?. E -E! ar2uit#%tura/ #l ar%&/ descansando sobre las impostas se incorpora a la doble simb!lica del  cuadrado # del  círculo.B *gualmente. El himno hom$rico que le est) dedicado e&alta así su poder: *ablaré del arquero (polo cu os pasos en la mora da de Teus hacen temblar a todos los dioses. pero nosotros somos esclavos del segundoB 6@'E 0(E. por la cual el Guda vuelve a descender del cielo. todos se levantan de su asiento cuando él se acerca. lo cual nos remite de nuevo indirectamente a la noci!n de ontafe&. . primera parte:. E&iste un lazo etimol!gico # simb!lico entre el arco iris # el cielo.el dios que lanza el !bito. ( (polo. 9ata con toda seguridad a los que apunta con sus aladas saetas. encargado de vigilar los procesos de los muertos # los vivos. En tanto que arquero. El t$rmino de arco iris procede de @recia. incluso la libertad acarrea una cadena de reacciones irreversibles: AEl primer acto es libre en nosotros. el dios egipcio con cabeza de chacal. el arquero "polo hace reinar su le# sobre el 'limpo.. . Es en primer lugar una victoria sobre el acatamiento carnal. cuando tensa su arco ilustre 2*1E*.

or-0hom la presencia de *ndra en la e&tremidad de ellas. 8a escalera-arco iris del Guda tiene dos naga por montantes.. est) en relaci!n con las corrientes c!smicas.or 6"ng. que se desarrollan entre el cielo # la tierra. +egún el budismo tibetano. apunta @u$non. +e>alemos aún a este respecto que e&isten en esta última tradici!n al menos cinco caracteres para designar el arco iris # que todos contienen el radical hoei. es todavía el nombre que ho# se le da en 5ambo#a:. se>alarlo con el dedo puede provocar la lepra. refle/os de la actividad divina así como la irisaci!n se produce por refle/o descompuesto de los ra#os del sol. signo de la armonía del universo # la de su fecundidad. $stos son. que son los símbolos de la "ctividad celestial. El arco iris G!rlang1ang es de origen siniestro. 8 L&" "i#t# %&l&r#" "&! l&" d# la" "i#t# %ara" d#l M#ru/ centro del mundo. al  naga surgido del mundo subterr)neo. los símbolos de las virtudes intelectuales. pues el arco estaba figurado sobre la coraza de "gamen!n por tres serpientes. en relaci!n con la enfermedad # la muerte. Estos son. puede preludiar asimismo des!rdenes en la armonía del universo: A5uando un Estado est) en peligro de perecer. ligados a la renovaci!n cíclica 6en este sentido aparece tambi$n un arco iris en el nacimiento de Jo-hi:. el de *ndra le est) e&presamente asimilado 6arco de *ndra. 1 Au!2u# #l ar%& iri" %&rr#"p&!d# $a!i0i#"ta$#!t# al d&$i!i& d# la" A)ua" "up#ri&r#"/ @u$non ha se>alado que era el inverso # el complemento del "rca.or la misma idea parece e&presarse con nitidez en el dintel de las puertas Mpuertas del cielo. escribe (uai 3an-ts$.ara escupiendo dos naga. +in embargo el hecho de que la muerte del patriarca zen (uei-n se anuncie con un arco iris. 6cuerpos de arrobamiento espiritual: # su resoluci!n 11Q . +e halla de nuevo el mismo simbolismo en "ng. # que $sta flota sobre las aguas inferiores: se trata de las dos mitades del huevo del mundo. el arco iris se asimila a la  serpiente. las im)genes de las cualidades divinas refle/adas en el universo. las relaciones cielo-tierra por mediaci!n del arco iris entra>an un aspecto nefasto.ara simboliza mu# generalmente el arco iris # la lluvia celestial. en el esoterismo isl)mico. rah 1han.. +i bien el arco de +hiva es seme/ante al arco iris. 7 D#'# a9adir"# 2u#/ "i #l ar%& iri" #" )#!#ral$#!t# a!u!%iad&r d# 0#li%#" a%&!t#%i$i#!t&". el aspecto del cielo cambia. El arco de ma. 8as le#endas chinas relatan la metamorfosis de un *nmortal en arco iris enrollado como una serpiente. desde luegoM donde vemos otra vez a *ndra # al ma. nubes # arco iris simbolizan el +ambogha-. según +aint-9artin. lo cual confirma en "ng. ensambladas como signo de la restauraci!n del orden c!smico # de la gestaci!n de un nuevo ciclo. significa m)s bien otra vez la uni!n del 5ielo # de la 0ierra. puesto que *ndra dispensa a la tierra la lluvia # el ra#o. einthna. por encima de la cual aparece. Este simbolismo que se encuentra tambi$n en %frica # tal vez. pues el arco iris es Ala imagen inversa del sol sobre el velo inconsistente de la lluviaB 6f<i:.i!a $á" 2u# %i!%& %&l&r#"/ pero su uni!n es la del #in # del #ang.. un arco iris se muestra. 8os siete colores del "rco se asimilan a los siete cielos en la *ndia # en 9esopot)mia. En el "sia oriental. Ganteai 5hmar: donde las calzadas con balaustradas de n son im)genes del arco iris. Es necesario a>adir que en "ng.or-0hom.B Entre los monta>eses del Vietnam del +ur.. en @recia.* El Ar%& !& ti#!# #! C. que corresponde a la serpiente.

1 EF:.9. el amarillo # el verde.B 1?F . de intervenir acerca del +er +upremo celestial para que no truene m)s. 8as aves se ba>aron en su sangre # su pluma/e se ti>! de los vivos colores del arco iris. 7e vez en cuando Ase desliza al firmamento para tomar un ba>o en $l. 7"9+. # Asimbolizan en general la ascensi!n del cham)n al cieloB 6E8*c. 7ios del 0rueno # de las 8luvias. . 1E?:. su aparici!n anuncia la enfermedad # la muerte 6+5( . Grilla entonces con todos los colores. 5'. los dirigen hacia $l # salmodian: 0ú has abatido # humillado. El arco iris tiene según los dogon cuatro colores: el negro.*G. un agua e&tremadamente peligrosa para los humanosB. 5erca el mundo para integrar sus diversas partes # tiene por símbolo una serpiente que se muerde la cola 6 'uroboros:. 5uando derrama el agua de su ba>o. como un arco solar formado por dos serpientes soldadas. el trueno que rugía. 8a letanía se termina con el ruego dirigido al arco iris. el arco iris se considera como el camino que permite al 9orueco celeste. 7"3". a fuerza de comer tom! proporciones gigantescas.@. que lleva sus colores.en lluvia el 3irm)na-. ara los incas 68E(5: es la corona de plumas de *llapa. C El ar%& iri" ti#!# a 6#%#" "i)!i0i%a%i. son el rastro de/ado por las pezu>as del 9orueco celeste cuando corre 6@. ni se irrite m)s contra ellos. le est) emparentado. etc. # de/e de matarlosB 6E8*0. que representa la circulaci!n de la vida en el universo. # se tapaban la boca con la mano si lo apercibían. el ro/o."J. 3efasto igualmente entre los incas.ecogida por los hombres cuando no era m)s que un gusanillo. 1CH. ara ciertos pueblos del "frica occidental. 8os hombres se vieron obligados a matarla porque e&igía corazones humanos para su alimentaci!n. +'<3. el arco iris es una serpiente celeste. tenido en tantos lugares por una epifanía ur)nica. descender sobre la tierra. El ar%& iri" #" ta$'i+! "<$'&l& a"%#!"i&!al 8as cintas utilizadas por los chamanes buriatos llevan el nombre de arco iris.! t#$i'l# ara los pigmeos es la peligrosa serpiente del cielo. +"*. 9<+G:. @<E+. A. # por esta raz!n los antiguos peruanos no osaban mirar el arco iris.*E:. @<E9. ara los chibcha de 5olombia. @. 4*8(. HQ:.. El arco iris es un e/emplo de transferencia de los atributos del dios ur)nico a la divinidad solar: AEl arco iris. +5( . Entre los dogon. El camale!n. el arco iris es una manifestaci!n del dios 7an. est) asociado al sol # llega a ser entre los fueguinos el hermano del solB 6E8*0. 1"88. Es mal$fico para los negritos andamaneses: es el tam-tam del Espíritu de la +elva. +u nombre se da a la escalera que permite el acceso al interior de los templos subterr)neos de los indios pueblo # por tanto simb!licamente el acceso al dominio de las fuerzas ct!nicas. 6cuerpo de transformaci!n: 6"<G4. " *llapa se lo considera como un hombre cruel e intratable. Entre los negritos semang. cae sobre la tierra la lluvia del sol. A8os pigmeos del "frica central creen que 7ios les muestra su deseo de entrar en relaci!n con ellos por el arco iris. según 0rilles:. En seguida que aparece el arco iris toman sus arcos. vencedor en la lucha. .1DH:. que fecunda al sol # orina las lluvias. el arco iris es una serpiente pit!n. el arco iris era una divinidad protectora de las mu/eres encintas 60.

8a misma idea se vuelve a encontrar en 4osu$ 611. abrasiva como el fuego.1?-1H:. bizantinos o rom)nicos. son m)s numerosas aún que los granos de arena contenidos entre las fuentes # la desembocadura del @anges 6+am#utta 3i. Estar) el arco en las nubes. 5on 3o$. que recuerda a una inte de @u$non # que refle/a un agudo sentido de los símbolos: AEl arca de 3o$ defiende a sus ocupantes contra el peligro de las aguas del abismo inferior.cuando #o acumule nubes sobre la tierra # aparezca entonces el arco en las nubes. est)n a menudo entronados en medio de un arco irisB 65("+. ?.%. Nl ha esbozado el esquema de la  4erusal$n de los últimos tiempos. protegida por la benevolencia divina: A. 7e 5hampeau& ofrece un admirable comentario de este te&to bíblico.! %ri"tia!a/ como signo de aplacamiento de la ira divina. 7ios ha inscrito prefigurativamen te el cuadrado del 3uevo 5osmos en el 5írculo irisado de la benevolencia divina. # al verlo me acordar$ de la alianza eterna entre 7ios # todo ser animado de toda carne que ha# sobre la tierra. Esos dos arcos tendidos por la misericordia de 7ios se /untan por sus e&tremidades # determinan una especie de gracia permanente que es el huevo del nuevo mundo. la arena puede tambi$n sustituir el agua en las abluciones rituales del islam 6(E. E Ar#%u#!t#$#!t# r#pr&du%id& #! la tradi%i. 8os pu>ados de arena lanzados en ciertas ceremonias del +hintb representan la lluvia.B 8a constituci!n ritual de los montes de arena en 5ambo#a Msubstitutos manifiestos de la monta>a centralM est) igualmente ligada al símbolo de la multitud: el número de los granos de arena es el de los pecados de los que uno se desprende # el de los a>os de vida que se solicitan. 8os #a. 7ios di/o a 3o$: 0al es el signo de la alianza que establezco entre mí # toda carne que est) sobre la tierraB 6@$n Q.B 8a barca de edro relevar) al arca de 3o$: el misterio de salvaci!n Apermanecer) igual.)#a. +5(5:.L:: A artieron llevando consigo todas sus tropas. En circunstancias particulares.1HI:. Es purificadora. una asunci!n. el arco iris los defiende contra el peligro de las grandes aguas de lo alto. 8os 5ristos en gloria. recordar$ la alianza que ha# entre mí # vos otros # todo ser animado de toda carne. . '. de un nuevo comienzo de la vida # como de una nueva creaci!n.@.uto creen que incluso puede llevarse hombres de la tierraB.".+.En "sia central Auna concepci!n bastante corriente estima que el arco iris aspira o bebe el agua de los ríos # los lagos. lo cual es tambi$n una forma del simbolismo de la abundancia. 8as edades transcurridas. 1FI:.di/o 7ios: (e aquí el signo de la alianza que establezco entre mí # vosotros # entre todo ser vivo que est) con vosotros. pues 7ios es fiel. Esta alianza es #a un cumplimiento. líquida como el agua. ". para las generaciones venideras: pongo mi arco en las nubes # para se>al de la alianza entre mí # la tierra. ense>a el Guddha. de conclusi!n de una nueva alianza. # las aguas no se convertir)n #a m)s en un diluvio que destru#a toda carne. Ar#!a El simbolismo de la arena viene de la multitud de sus granos. 1 C?:. una multitud innumerable como la arena del mar. En el 5)ucaso se e&horta a los ni>os a vigilar que el arco iris no se los lleve a las nubes 6(". 1?1 . En el interior de esta concha est) circunscrito el misterio de la *glesia que es por vocaci!n coe&tensivo del universo simbolizado por el  cuadrado.

. AGebe la sangre de los hombresB. +imboliza a la fuerza brutal. !ios dichoso. 7iomedes. precisamente. "un siendo el 9atador.. con su peso. amamanta a los dos gemelos. dice "tenea. ese volubleB. dispensador de la 9uventud plena de cora9e. de seguridad. que son animales consagrados a "res.&$+ri%&/ de $poca sin duda mu# tardía 6*V de nuestra eraP: que le est) consagrado. dame un alma intrépida el )avor de permanecer ba9o las le es invioladas de la pa+. puesta en relieve por los traba/os de @.. es un símbolo de matriz.. sostén de la Lusticia. en una gruta del futuro alatino.i4& d# N#u" . de mesura # de humanidad. 3IH&.J)cil de penetrar # pl)stica. sino porque el mes de marzo inaugura la estaci!n en que los príncipes van a la guerra. un h$roe griego. también tu )uer+a marcial. padre de la Jictoria que conclu e )eli+mente las -uerras. Ar#" ?Mart#@ 1 Di&" d# la )u#rra/ Ar#" #" . dice su padre. porque favorezca el empu/e de la savia. al echarnos sobre ella. adopta las formas que la moldean: a este respecto. 7umezil. El placer que e&perimentamos al andar sobre la arena. 1 El . +e ve a menudo en las obras de arte a los emigrantes acompa>ados del  p)/aro carpintero o del  lobo. ero esta visi!n simplista sería un poco caricaturesca.!mulo # . ¡o e mi ple-aria! ¡!errama desde lo alto tu dulce claridad sobre nuestra e?istencia. lanza # espada.emo serían sus dos hi/os gemelos. ese mal encarnado. * Si! "#r !#%#"aria$#!t# u! di&" d# la 6#)#ta%i. ?LI:.a de-radante. En la tríada indoeuropea. dice Esquilo.a incitarme a entrar en la re)rie-a de -lacial espanto! ¡:ero t7. Es efectivamente como una búsqueda de descanso. cora+/n valiente. con su velocidad. Aese furioso. su capacidad de carnicería # se burla de las cuestiones de /usticia..d# B#ra +in embargo es Ael m)s odioso de todos los *nmortalesB..!/ Ar#" #" ta$'i+! pr&t#%t&r d# la" $i#"#"/ l& %ual %&!"titu-# u!a d# la" $i"i&!#" d#l )u#rr#r& +i se lo proclama dios de la primavera no es. su hermana.i$!& .. sin embargo. "res representa la casta guerrera. al hundirnos en su masa fle&ible Mque se manifiesta en las pla#asM se emparenta inconscientemente con el regresus ad uterum de los psicoanalistas. (efesto lo pone en una posici!n ridícula con "frodita. Aese loco que no conoce le#B dice su madre. con su ruido. es tambi$n el 5astigador # el Vengador de todas las ofensas # particularmente de la violaci!n de los /uramentos. Grillantemente armado con casco.. que el fogoso "res simbolizaría si llegara a dome>ar sus brutales pasiones: (res soberanamente )uerte. coraza. tambi$n es honrado a veces como el dios del /uramento 6+E5@. llega a herir al dios en un cuerpo a cuerpo por su ma#or destreza. escapando al combate del enemi-o al destino de una muerte violenta! 2*1E*. reducir en mi la impetuosidad decepcionante de mi alma contener el áspero ardor de un cora+/n que podr. de regeneraci!n. Es tambi$n el dios de la /uventud: guía en particular a los /!venes que emigran para fundar nuevas ciudades. que se embriaga con su talla. no es siempre brillante en sus haza>as: "tenea lo supera en el combate por su ma#or inteligencia. indica la vía de una evoluci!n espiritual. para que o pueda ale9ar de mi cabe+a la cobard. 1?? . el 7efensor de las casas # de los /!venes.. una loba. t7 quien dominas al adversario di ri-es a los hombres más 9ustos.

lo cual no est) sin relaci!n con las búsquedas del Vellocino de 'ro referidas a prop!sito del  morueco. lo cual acarre! innumerables confusiones # errores 6'@"5. +igno positivo o masculino por e&celencia.. que corresponde a una naturaleza /adeante. Esta fuerza ígnea se asimila al surgimiento de la vitalidad primera. Arl#2u<! 3ombre procedente de la comedia del arte # dado a un persona/e cl)sicamente vestido con un tra/e confeccionado con pedazos de tela triangulares # de 1?E . en el primer tiempo de la manifestaci!n. sus emociones fuertes. 8a astrología asimila un car)cter huma no a cada signo zodiacal. pero precisando que no basta haber nacido en el mes zodiacal. de transporte desmedido. ca!tico # proli/o. la virilidad 6es el principal signo de 9arte:. al tr)nsito del frío al calor. su ardor de vivir a rienda suelta. pero que e/erce una funci!n sacerdotal. para aseme/arse al tipo de este signo. e&plosivo.G. Ar#t#  pendiente. la naturaleza misma de 9arte fue gravemente alterada por la interpretatio romana # el sincretismo. al impulso primitivo de la vida. ciego # rebelde. +u fuerte influencia es desfavorable para las mu/eres. de descarga irruptora. El "i)!& d#l $&ru#%& Mque visita el sol todos los a>os del ?1 de marzo al ?F de abril es un símbolo íntimamente ligado a la naturaleza del fuego original. en el tumulto # la intensidad de su instinto. con su vitalidad incandescente. Este signo simboliza pues ante todo el empu/e de la primavera. sus sensaciones violentas. que desde un punto central se difunde en todas direcciones. 5on esta reserva el tipo "ries pertenece al col$rico 6emotivo-activo-primario: de la caracterología moderna.7 La 0u!%i. ". 9orueco. Es el primer signo del Todíaco. en afinidad astral con 9arte # el +ol. el activismo de la e&istencia con sus peligros. de la magia # de las potencias sombrías. +e est) en presencia de un verbo con sonoridades de  ro/o #  oro. En la $poca galorromana la funci!n real había desaparecido # no teniendo #a raz!n de ser el combate singular.@.! d#l Mart# r&$a!& #"tá %&$pl#ta$#!t# a"#)urada #! #l d&$i!i& %+lti%&/ p#r& di0#r#!t#$#!t#. indomable. 8a naturaleza se despierta aquí despu$s del entumecimiento invernal. 3uada: que es el re#-sacerdote. con lo que seme/ante proceso inicial tiene de brutal e impulsivo. Est) representada en dos grados por 3odons 6irl. hi/o de la casta guerrera. 8. sus proezas. # por tanto la impulsi!n. 'gme:. la independencia # el cora/e. generoso # sublime. de soplo abrasante. 1H. <n verbo esencialmente agresivo e hipermacho. precipitada. +e trata de un fuego a la vez creador # destructor. hirviente.1HC-1II:. Ari#" El "ries zodiacal corresponde a la ascensi!n del sol. sus choques. de la sombra a la luz. cuando se encuentra al oriente en el momento de un nacimiento femenino. tumultuosa. situado en los E' que se inician en el equinoccio de primavera. convulsiva. # por 'gmios 6iri. fulgurante. el dios de los lazos que es el campe!n 6($rcules:. la energía. # que tampoco es necesario haber nacido en $l. se>or del combate singular.. Es una representaci!n c!smica de la potencia animal del fuego que surge refulgente.

con la verdad por cíngulo. con el que pod)is apagar todos los dardos ardientes del 9aligno. de los pro#ectos # de los posibles. hermanos míos. # calzados los pies. lleva un antifaz negro delante de los o/os # un sable de madera en el cintur!n. de buf!n malicioso. su cara est) enmascarada. que es la palabra de 7iosB 6D.. # sosteneos apercibidos en todo. o a todo su arn$s para poder resistir el día aciago. 8a simb!lica 1?L . descrita por (omero. la defensa # la conquista. ??C:. 8a forma de ciertas armas precisa la naturaleza del conflicto. Ar$a" 1 El ar$a #" #l &p&!#!t# d#l $&!"tru&/ 2u# a "u 6#z "# %&!6i#rt# #! $&!"tru& Jor/ada para luchar contra el enemigo. # el poder m)gico de que est) investida. El  herrero fue siempre mago. 7ado que cada metal tiene su valor simb!lico. A or e/emplo.a d#"%rit& #! la %arta a l&" E0#"i&" lo que se podría llamar la panoplia del cristiano: A or lo dem)s. de quien se pasa de listo # de persona inestable. El que lleva armadura se identifica con ella. Es la imagen de lo indeterminado # de lo inconsistente. personalizarse. la /usticia por coraza. 8a ambigVedad del arma reside en simbolizar al mismo tiempo el instrumento de la /usticia # el de la opresi!n. 0oda la armadura de "gamen!n. sin car)cter.1F-1H:. 0eneos pues firmes. es una cuidadosa composici!n de oro # plata. desligarse de la confusi!n de los deseos. tanto en la coraza # el escudo como en la espada # el resto: A7e los fornidos hombros colg! despu$s la espada. la del ser que no ha conseguido individualizarse. * Sa! Pa'l& .colores diferentes. 0ambi$n el intercambio de armas era entre los griegos signo de amistad. . prontos a seguir # predicar el evangelio de la paz. Encarna papeles de /oven gracioso. con su vaina de plata maciza su/eta por tirantes de oroB 6*líada 11 . confortaos en el +e>or # en el vigor de su fuerza. o simplemente al otro. su vestido hecho de trozos # de pedazos. sin ideas. En toda hip!tesis. el psicoan)lisis ve en la ma#or parte de las armas un símbolo se&ual.evestíos la armadura de 7ios para poder resistir contra las asechanzas del diablo. sino contra los príncipes # las potestades. que aparecen en los sue>os como un signo de tensi!n se&ual psicol!gicaB 6"E . contra los adalides de estas tinieblas del mundo. sin principio. 5iertas armas est)n hechas de aleaciones mu# sabias o de combinaciones alternadas de metales. tomad tambi$n el #elmo de la salud # empu>ad la espada del espíritu.?Ls:. contra los espíritus malignos esparcidos en el aire. or lo cual tomad las armas todas de 7ios. embrazando en todos los encuentros el broquel de la fe. 8os sue>os de armas son reveladores de conflictos interiores.. porque vuestra lucha no es s!lo con hombres de carne # sangre. "simismo las fortificaciones pueden servir de parachoques contra un ataque # de punto de partida para una ofensiva. Este último aspecto queda particularmente subra#ado por su abigarra da vestimenta. puede ser desviada de su ob/etivo # servir para dominar al amigo. por e/emplo.. +u disposici!n en  damero evoca una situaci!n conflictiva. vemos la riqueza de significaci!n que puede revestir cada arma. el arma materializa la voluntad dirigida hacia un ob/etivo. 8os metales m)s preciosos se mezclan en ella. 8a designaci!n del !rgano masculino es la m)s clara. +u pobre sable es de madera. cuando se trata de pistolas # rev!lveres. en cu#o pomo relucían clavos de oro finísimo.

la )e la cru+8 el elmo. las redes son atributos de la divinidad suprema. 1 Ba! "id& %&!%#'ida" &tra" %&rr#"p&!d#!%ia"/ que ponen las armas en relaci!n con otros ob/etos. el l)tigo son atributos del poder soberano. el fusil. la palabra de !ios8 el arco. son atributos del cazador. la espada. 1 I.cristiana utiliza estas im)genes para establecer correspondencias con el combate espiritual # elaborar una suerte de polemología mística: el c. especie de cítara f)cilmente transportable # la gran arpa de ceremonia. el combate del tridente # de la honda. el tridente con el elemento agua. a lo sombrío. la lanza. la espada al Así mismoB o A#o profundoB 6en 5*. El vestido. or otra parte.EH:. una tromba. el venablo. en oposici!n a los instrumentos de viento 6cornamusa: o percusi!n 6tambor:. Asi el armi>o cae en un lodazal.n-ulo simboli+a la verdad la caridad8 la cora+a. las armas significan poderes interiores. +us cuerdas frecuentemente son de tripa de lince. con el elemento fuego. or e/emplo. sobre campo de plata. en este sentido. la lanza al anima. la 9usticia la pure+a8 el cal+ado.+. ELQ:. el pu>al. la feminidad consciente del ser humano o lo inconsciente primitivo. dice que. En el psicoan)lisis /ungiano. E. ciertas armas simbolizan los elementos: 8a honda de anta>o. con el elemento tierra. al lado negativo rechazado del #o. la maza. la espada # las armas psicol!gicas. el ca>!n.?1?-LFQ. +e conocen varias clases de arpas que se reducen esencialmente a dos tipos: el arpa peque>a. el armi>o se representa a manera de mota negra # larga. que adormece irresistiblemente a quienes lo o#en. el Estado # la <niversidad. el l)tigo al  mana. el bast!n. adorna la toga o la esclavina de los dignatarios de la *glesia. la lanza # las armas químicas. 5on el arpa los dioses o sus mensa/eros de los países del norte tocan el modo del sue>o. Eliano 611. # las virtudes no son sino funciones equilibradas ba/o la supremacía del espíritu. +ignifica tambi$n la pureza moral #. la humildad la perseverancia8 el escudo o broquel. el arco # la flecha son atributos del guerrero. se encuentra como paralizado # muereB 6en 0E. asociada a menudo a las divisas reales: Apreferir la muerte a la manchaB. la ametralladora. 7esde ese punto de vista espiritual # moral.E?D-E?Q:._ Arpa Es el instrumento tradicional por e&celencia. la muceta # el abrigo de piel de armi>o simbolizan la inocencia # la pureza en la conducta.7. ciertas armas simbolizan funciones: la maza. ?11:. en la ense>anza # en la /usticia. Ar$i9& 5arnívoro de pelo blanco inmaculado. el ra#o. '@"5. el cuchillo. "hí est) el origen de su significaci!n simb!lica. el celo apost/lico. la ple-aria que act7a a lo le9os. el cuchillo # el pu>al corresponden a las zonas obscuras del A#oB. la esperan+a de salvaci/n8 la espada. con el riesgo de hacerles pasar a veces al m)s all) 6ocui. el combate de la espada contra la lanza sería un combate del fuego # de la tierra. la red. 1?C . el garrote. la daga. el misil # el cohete actuales est)n en relaci!n con el elemento aire. ZEl blas!n.

*gualmente. como para montarla. un dinamismo mesurado que simboliza por sí mismo el equilibrio de la personalidad # el dominio de sí. +e identifica incluso con su blanco. crece # llena los graneros espont)neamente. el arroz constitu#e en "sia el alimento esencial: tiene pues la misma significaci!n simb!lica # ritual. se muestran aqu$llas cubriendo su presa.. es decir el endure cimiento de la conciencia en una actitud de hostilidad.  flecha:. hasta que llegue el día de abordar la tierra que ama el silencio. Arr#%i0#" +ímbolo opuesto al de la  isla: $sta es un refugio deseado. 0umba del visir . #a fuere para comer la presa cobrada. como el man) en el desierto. a título seme/ante que las especies humanas sino que. Este papel de psicagoga lo desempe>a el arpa s!lo despu$s de la muerte. +on el enemigo implacable en la vía del destino. El arpista hace vibrar las cuerdas cantando: A"rro/a le/os de ti la preocupaci!n. El arroz es de origen divino. como la 'disea. Arr&z 5omo el pan o el trigo en Europa. Estas únicamente son armoniosas cuando proceden de una tensi!n bien regula da entre todas las energías del ser. El arquero simboliza el deseo de la posesi!n: matar es dome>ar. E?L. el arrecife est) ahí para rematar al desgraciado luchador. en cierto modo. "rte egipcio de la =V*** dinastía dan fe de ello.hmire. 8os h$roes de las eddas quieren ser quemados con un arpa a su lado sobre la hoguera fúnebre: $sta los conducir) al otro mundo. la bruma # la noche.. Eros se representa generalmente con un arco # un carca/. 7esde un punto de vista psicol!gico simboliza la  petrificaci!n.B 6 's7. e&alta la búsqueda de la felicidad cotidiana. El c$lebre 5anto del arpista del Egipto antiguo.. provocan una verdadera obsesi!n. antes de devorarla: doble fen!meno de identificaci!n # de posesi!n.. El laborioso cultivo del arroz es consecutivo a la ruptura de relaciones entre el cielo # 1?D . 1 H:. 0odas las le#endas del "sia oriental "rpista. 5irlot ve en el pe>asco un e/emplo del gran mito de la regresi!n. # las aspiraciones espirituales.e. 3o solamente se lo encuentra en la  calabaza primor dial. Ar2u#r& A+ímbolo del hombre que apunta a alguna cosa # que #a. la estancaci!n en la vía del progreso espiritual. la alcanza en efigie. recuerda regoci/arte. aquel un ob/eto de temor. El arpa simboliza entonces la busca de una felicidad que el hombre no conoce sino a trav$s de las fr)giles certidumbres de aquí. el obst)culo a toda consumaci!n. durante la vida terrena simboliza las tensiones entre los instintos materia les representados por su cuadro de madera # las cuerdas de lince. +on tanto m)s temibles cuando el navegante est) #a e&puesto a las peores dificultades. El hombre se identifica con su pro#ectilB 65("+. en numerosísimas representaciones de fieras matando ciervas. #a fuere para probar su valentía o su habilidad. figuradas por las vibraciones de esas cuerdas. por e/emplo la tempestad. 8os arrecifes han sido comparados a  monstruos marinos: en los relatos de navegaci!n.El arpa ata el cielo # la tierra. en una vida donde nada es m)s cierto que la muerte pr!&ima # nada m)s incierto que la suerte de ultratumba.

(E. la continuidad de los nacimientos # proveía la sucesi!n de los re#esB. 7um$zil. El arroz es la riqueza. a sus adoradores fieles.'<3:. la abundancia. (a sido apodada la A7ama de las fierasB. recompensa con la inmortalidad. 1?H . símbolo de alimento espiritual. 9"+0. Art#$i" ?Dia!a@ 1 Bi4a d#  N#u" . Virgen. (a reclamado la muerte de *figenia.+. protege tambi$n a las embarazadas. flechera del arco de oro.d# L#t&/ Art#$i" #" la . .a 6#%#" t#$i'l#/ Art#$i" r#i!a i)ual$#!t# "&'r# #l $u!d& .la tierra. pronta a tensar el arco. debida al poder celeste. 8a 7iana romana respondería a un dios celestial indoeuropeo Aque aseguraba.#l d#"arr&ll& d# l&" "#r#" +e la ha tenido como una diosa lunar. Es pues tambi$n. # tambi$n de inmortalidad. que muere víctima de su castidad. pero. ECE-EDC:. con sus compa>eras # su /auría. sulfuro ro/o de mercurio. la pureza primera. Jeroz para con los hombres. el arroz ro/o est) contenido como tal en el  celemín de las sociedades secretas chinas.u$a!&/ d&!d# pr#"id# #l !a%i$i#!t& . 8o que podría allegarse al azufre ro/o del esoterismo isl)mico # de la obra al ro/o del hermetismo occidental. siempre ind!mita.. 5azadora. salvo cuando son /!venes # puros: entonces los protege como seres consagrados. como (ip!lito. particularmente en honor a Efeso # a 7elos 6+E5@. 8a "rtemisa +elene se incorpora tambi$n al ciclo de los símbolos de la fecundidad. "sí. El arroz se transforma alquímicamente en  cinabrio. (E. "limento de vida. nieto de "materasu. por el contrario. es decir de la luz. del poder del se>or 9ing. # la leona en las de la voluptuosidad. se ha considerado su culto como derivado del de la @ran  9adre asi)tica # egea. chiquillas disfrazadas de obscenas danzan alrededor de ella.*8. en vista de los ni>os que vendr)n. +e muestra sobre todo despiadada con las mu/eres que ceden a la atracci!n del amor. dicen los rituales.#r$a!a )#$#la d#  Ap&l& Virgen sombría # vindicativa. roviene e&clusivamente. es la diosa de los alumbramientos. el arroz es ob/eto de un rito de comuni!n en el curso del cual el emperador gusta el cereal en compa>ía de la diosa solar. mientras que por otra parte su hermano gemelo "polo. &&:. A"rtemisa la ruidosa. es la diosa salva/e de la naturaleza. o del conocimiento. para castigar el ultra/e de "gamen!n. . como el pan. hace masacre con los animales que simbolizan la dulzura # la fecundidad del amor. *ncluso en 'ccidente el arroz es símbolo de felicidad: se lanzan pu>ados de arroz en las bodas 6@. según @. sobre la hoguera. aparece en la mitología como la opuesta a "frodita. las hembras pre>adas. @<E0. * Pr&t#%t&ra . errando como la luna # /ugando en las monta>as. la substitu#e por una cierva # transporta la ni>a por los aires para hacerla su sacerdotisa.@. +e le ofrecen sacrificios de bestias salva/es o dom$sticas. se convierte en dios solar. corriendo a trav$s de montes # forestas. los ciervos # las ciervas. transform)ndolos por e/emplo en ciervos que hace devorar por sus perros.. desempe>ar) el papel de protectora de la vida femenina. la hermana del "rqueroB 6*líada. Es para los /aponeses el símbolo de la abundancia. 5astiga cruelmente a quienes carecen de miramientos para con ella. 0raído al 4ap!n por el príncipe 3inigi.4. Es a la vez la conductora en las vías de la castidad.

el movimiento # tambi$n el traba/o. certero o fama. 8as articulaciones permiten la acci!n. 1C. # los cuatro orientes para eliminar las influencias nefastas. de virtudes purificadoras. Es probable que 7iana."7. constituiría el retrato integral de la mu/er. madre de los dioses # patrona de las artes 65E80. Jlechas de artemisa se disparaban contra el cielo. @'V9:. "l comienzo de los tiempos los hombres no tenían articulaciones. lo cual subra#a la relaci!n de la diosa con el simbolismo de la  flecha. la tierra. Arti%ula%i. Ala dianaB es tambi$n sin!nimo de blanco. 8as fieras que acompa>an a "rtemisa en sus correrías son los instintos inseparables del ser humano. que importa domar para llegar a esa ciudad de los /ustos que gustaba. las seis sociedades inici)ticas que /alonan el curso de la vida humana est)n asociadas a las seis principales articulaciones de los miembros. dominador # castrador de la madre. lanta odorífera. 8as articulaciones principales de los miembros tienen una importancia fundamental en el pensamiento de los dogon # de los bambara del 9alí. las articulaciones simbolizarían las funciones necesarias para el tr)nsito de la vida # para la acci!n. Jigurillas de artemisa 6hombres o tigres: se colgaban en las puertas 6esta pr)ctica no parece totalmente abandonada: en vista de purificar los hogares de las influencias perniciosas # protegerlos contra la penetraci!n de $stas. pero su e&traordinaria difusi!n est) probada por la manera como los concilios # otras asambleas o autoridades cristianas reaccionaron 5ontra $l. 7 El %ult& a Dia!a propiamente dicho no se atestigua en la @alia antes de la $poca romana.5.@.Era tambi$n protectora de los esclavos.E?I:. "rticulan la sociedad humana # dan al hombre los medios de realizarse 6T"(G:. su opuesta. 0anto en la 5hina como en Europa se han utilizado sus propiedades emenagogas # antihelmínticas para combatir distintas impurezas. 5omo los nudos # los lazos. 5on  "frodita. pues la elevaci!n de los  vapores perfumados es un medio de comunicaci!n con el cielo 6@. 1 Art#$i" "i$'&lizar<a/ a los o/os de ciertos analistas. a la diosa. incorporara el culto de una divinidad c$ltica continental. El caldo de artemisa se bebía puntualmente en la fiesta del quinto día del quinto mes.! El simbolismo de las articulaciones se emparenta con el de los  nudos 6articulaci!n se dice nudo en bambara:. tan profundamente dividida en ella misma. fue asimilada a la diosa griega "rtemis._ Art#$i"a Esta planta de múltiples variedades # perteneciente a la familia de las compuestas se considera dotada en el E&tremo oriente. sus miembros eran blandos # no podían 1?I . que simboliza. los aspectos virginales # soberanos de la m)s vie/a mitología it)lica. el aspecto celoso. cu#o nombre se aseme/aba al su#o # no debía estar le/os por la forma de la 7$ "na o diosa "na irlandesa. la artemisa se mezclaba por otra parte con la grasa de las víctimas de los sacrificios. del  arco # del  blanco. según (omero. entre los bambara. hasta los siglos V** # V***. mientras no ha reducido las tensiones nacidas de este doble aspecto de su naturaleza. . 7esde el siglo # a. Zcastellano.

por lo dem)s. 8os ancestros míticos de la humanidad actual fueron los primeros seres dota dos de ellas. sino en el mundo interior del alma. * E(i"t#! !u$#r&"a" r#pr#"#!ta%i&!#" d#l . ante todo. "sí.#l d#"%#!"& d#l al$a "# #!%u#!tra #! !u$#r&"a" tradi%i&!#". en número de  ocho. 1?Q . se instala en las articulaciones del embri!n para animarlo. El semen masculino proviene de las articulaciones #.. mu>ecas: # siete inferiores 6lomos.todavía ascendíamos. "gustín menciona los diferentes grados que atraviesa: las cosas corporales.traba/ar. el hilado. latonisme el th$ologie m#slique. una interiorizaci!n. las estrellas. por e/emplo. 7ice que la revelaci!n se opera desde arriba hacia aba/o. codos.@. así como las t$cnicas tradicionales propias de estos pueblos: la agricultura. la te/eduría # la for/a 6@.. siendo la del cuello la última en funcionar 68EG9:.7.M9. 8a subida es pues. el sol. las piernas replegadas ba/o $l. a la inversa. dice en las 5onfesiones 6Q. ". ara los li. el descenso de 5risto se convierte en el centro de la historia.*7:. que situaban en el coraz!n. la fatiga que el hombre siente en sus miembros despu$s del acto se&ual prueba que su líquido seminal proviene de las articulaciones 67*EG:. la luna. del cuello hacia los tobillos: es el que sigue la manifestaci!n de la vida en los reci$n nacidos. no en un mundo e&terior.uala del 5ongo. 5on la aparici!n de los hombres articulados aparece tambi$n la tercera palabra: el verbo en su plenitud. 8as esferas c!smicas que el alma atraviesa deben interpretarse simb!licamente como grados de purificaci!n 6v$ase 4ean 7ani$lou. 8a ma#oría de autores se inspira en lat!n para describir la ascensi!n del alma. se puede ver la vida retirarse del cuerpo de un moribundo por la par)lisis progresiva de esas catorce articulaciones. es comparable a la ascensi!n a una monta>a. En el Jedro # el Ganquete el alma humana opera una ascensi!n. A"%#!"& ?d#"%#!"&@ 1 El t#$a d#l a"%#!"& . el cielo. 8a articulaci!n es uno de los símbolos de la comunicaci!n. ingles. este descenso de 5risto e&ige como contrapartida el ascenso del alma hacia 7ios. cuando desciende para fecundar al !vulo contenido en la matriz de la mu/er. número que sería el de la creaci!n. de las cuales ha# siete superiores 6cuello. +in embargo. Eran. 1DH:. # se opera a trav$s de etapas sucesivas. que constitu#en la sede de la generaci!n. rodillas. or otra parte Gasílides habla del descenso de 7ios hacia el hombre. la vía por donde se manifiesta # pasa la vida.?C:. el orden de estas articulaciones 6de arriba a aba/o. la cabeza # las articulaciones donde se manifiesta el pulso 69E0G:. p.&$'r# a"%#!"i&!al/ "<$'&l& d# arra!%ar #l 6u#l& . ara los bambara.uba # los li. 9)&imo de 0iro en el siglo **. a fin de retornar a su patria # contemplar las ideas puras. Esta subida puede considerarse como un retomo. 7escribiendo la propia e&periencia con su madre 9!nica. una disipaci!n en el mundo e&terior. tobillos:. 9. 5risto es quien revela al 7ios desconocido.d# la #l#6a%i. @regorio 3iseno desarrolla ampliamente este tema. +an "gustín describe esta ascensi!n del alma a trav$s de las diferentes esferas c!smicas situadas. hombros.! al %i#l& d#"pu+" d# la $u#rt# @eneralmente se lo figura con los brazos alzados en actitud de orante. . el descenso. el cuerpo humano comprende catorce articulaciones principales. 8os antiguos caribes de las "ntillas consideraban que el hombre estaba dotado de varias almas.

d#l& ara los griegos # los romanos. # particularmente a 3airrita. Otr&" "<$'&l&" a"%#!"i&!al#". est)n siempre ligados a la muerte. 1EF . El asura 7henu. lili)ceas con flores regulares # hermafroditas. sin soporte aparente. la duda # el debilitamiento de los sentidos contrastan con la espera del amor: #n )resco per)ume sal. En el esoterismo ismaelita el asno de 7a// es la propagaci!n de la ignorancia # de la impostura. simboliza por e/emplo. Jlores de las praderas infernales. En Egipto el asno ro/o es una de las entidades m)s peligrosas que encuentra el alma en su via/e postmortem. Victor (ugo lo evoca en Gooz en dormi. a veces alas. A"0. un movimiento hacia la santidad.. cuerpo # alma. 8os antiguos mismos no recordaban #a la raz!n de ello # procuraban cortar o incluso corregir este nombre para hacerle significar Acampo de cenizas o los decapitados.a. donde la ve/ez. )ngeles o aves. su pro#ecci!n hacia el cielo. 1. representan tambi$n el ascenso de la vida.a de las matas de as)/delos 'os soplos de la noche )lotaban sobre Oal-ala. la espiritualizaci!n absoluta de su ser. "un que los antiguos le ha#an otorgado un olor pestilente Mpor influencia. la hierba era ne-ra. +imbolizaría la p$rdida del sentido # de los sentidos. El nivel de elevaci!n en el espacio. la  flecha. despu$s de su tr)nsito.. # su cabeza nimbada de estrellas. mística mente. 0uth soñaba <oo+ dorm. lo transportan 65("+. Este animal podría por otra parte ser identificado a la bestia escarlata del "pocalipsis 6@u$non:. 0odas esas im)genes representan una respuesta positiva del hombre a su vocaci!n espiritual # m)s que un estado de perfecci!n. ni dicta m)s las voluntadesB 68"3+. 8a "sunci!n de la virgen 9aría. la  monta>a.como en la adoraci!n.. o incluso de las tendencias sat)nicas. a la medida según la cual el espíritu transciende las condiciones materiales de la e&istencia. corresponde al grado de vida interior. etc. Ella medio viva # #o medio muertoB.. se consagran a (ades # ers$fona. 7el asf!delo se e&trae tambi$n alcohol. En la *ndia sirve de montura a divinidades e&clusivamente funestas. casi universalmente. su evoluci!n gradual hacia las alturas. a veces est) levantado de la tierra. de una asociaci!n con la idea de muerteM el perfume del asf!delo se parece al del /azmín. el emblema de la obscuridad.a tiene la apariencia de un /umento. apenas por encima del suelo o en pleno cielo. lo que la e&presi!n malvado como un asno ro/o popular en Jrancia tiende curiosamente a confirmar. A"!&/ 'urr& 1 Au!2u# #l 'urr& #" para !&"&tr&" #l "<$'&l& d# la i)!&ra!%ia/ no se trata m)s que de un caso particular # secundario de una concepci!n m)s general que hace de $l. característica de la muerte. el  )rbol. de 7evi. en definitiva del literalismo cerril que actúa de pantalla contra el advenimiento de la visi!n interior. E??:. es decir.. guardi)n de la regi!n de los muertos.1DD:. los asf!delos. aquellos cu#a cabeza #a no rige los miembros. # a 1alaratri aspecto siniestro. en medio de una Asombra nupcial. tal vez. independientemente de la realidad hist!rica del hecho.

desde la habitaci!n perfumada de una cortesana sensual hasta la contemplaci!n mística delante de la estatua de *sis. la resurrecci!n interiorB. el papel de la burra es netamente ben$fico. En la escena de los . 5<E+. cu#o simbolismo es aquí casi id$ntico: ante el pesebre # su papel en la entrada de 5risto a 4erusal$n. la búsqueda de las seducciones sensibles m)s que la armonía del espíritu # la predominancia del alma. Galaam. # 7evoucou& no duda e hacerla símbolo del conocimiento. como las tendencias mal$ficas a las tendencias ben$ficas.@. significa el pasa/e de la desgracia. Ala manifestaci!n concreta. entrar en el camino de la pureza # acceder a las iniciaciones m)s sublimes. 8a segunda metamorfosis. ser) sin duda por inversi!n # broma. de la ciencia tradicional. con vistas a limitar sus efectos nefastos. despu$s de haberse despo/ado del asno # haber revestido de nuevo el hombre. # que figura en el segundo caso con las mismas fuerzas mal$ficas vencidas. 8ucius puede seguir la vía de la salvaci!n. * El '&rri%& "i)!i0i%a al #l#$#!t& i!"ti!ti6& d#l . Esta preferencia indica. en suma de lo que la terminología moderna llamaría un desahogo controla do: el acceso moment)neo del asno al coro de la iglesia es imagen de ello. s!lo entra en la intimidad del conocimiento divino. +e podría. es una verdadera resurrecci!n. En 5hina el borrico blanco es por otra parte algunas veces la montura de los *nmortales. de las voluptuosidades mediocres. apunta @u$non. pero que escapa a veces a su direcci!n.amos. Efectivamente. Aque le restitu#e su figura # su personalidad humanas. se trata de hecho de una /umenta. +i se quiere hablar aquí de ciencia sagrada. 5onocida es la novela de "pule#o. 9"8":. . por una serie de pruebas cada vez m)s e&altantes.edentor.+e ob/etar) la presencia del asno 6o la mula. el efecto visible # el castigo de su abandono al placer de la carneB. 8a e&presi!n ore/as de burro proviene de la le#enda según la cual "polo cambia las ore/as del re# 9idas por  ore/as de burro. de la esclavitud entre las manos de la fortuna ciega. en lengua/e simb!lico 6las ore/as de burro:. Vuelto humano de nuevo.0 7EV". de una canalizaci!n de las tendencias inferiores del hombre caído. distinci!n que no de/a de tener importancia. atribuir un papel total mente diferente a la montura del 4esús triunfante. +e trata. un aspecto de parodia. or un luciferanismo de carnaval. (a# sin embargo. En el mito del falso profeta. <na serie de metamorfosis ilustran la evoluci!n espiritual de 8ucius. que resulta ser esencial # nos conduce de nuevo a las nociones primeras.&$'r#/ una vida que se desarrolla enteramente en el plano terrestre # sensual. +u transformaci!n en /umento es. ero @u$non ha hecho observar que en el primer caso se opone al bue#. lo que marca una inversi!n completa del símbolo inicial. no es solamente una manifestaci!n brillante del poder salvador de *sis. El espíritu cabalga la materia que debe estarle sometida. 1E1 . ciertamente. a la felicidad sobrenatural # al servicio de la divinidad todopoderosa # providencial. el asno sat)nico substitu#e la burra del conocimiento 6cF. El "sno de oro o las 9etamorfosis. dice 4ean Geau/eu comentando esos pasa/es. O(a# que ver por ello un simbolismo inici)tico en los honores reservados al burro durante la fiesta de los locos medievalP 7evoucou& así lo da a entender. de vuelco provisional de los valores. superadas por el . por haber preferido frente a la música del templo de 7elfos los sonidos de la flauta de an. que relata los avatares de 8ucius. en toda esta fiesta.

se interpreta como el símbolo del re# o del poder temporal.#o so# el asno que lleva los misterios. ausanias se>ala la presencia /unto a carneros negros.& la .#l ru%. simboliza a los ascetas del  desierto. sin duda. al menos para la mu/er. ni sobre la tierra. va comiendo esta cuerda a medida que $l la trenza. los burros se ofrecían en sacrificio. la testarudez.icardo de +aintVictor dice que el hombre tiene necesidad de comprender el sentido dado a la /umenta. <n /umento llevaba el cofre que servía de cuna a 7ioniso. El asno silvestre. 8a alusi!n es transparente. " esta luz. 8os alquimistas ven en el borrico el demonio de tres cabezas. en ciertas tradiciones. que est) /unto a $l. que el casco del onagro designa una c!rnea que no puede ser atacada por ningún agua venenosa. encontrar la vía maravillosa que conduce a las fiestas de los hiperb!reos. identificaci!n entre -ahv$h # +aturno. tom)ndose vil a sus propios o/os 67e gen. +iguiendo otra tradici!n. 8 La a"!a "i$'&liza la . +e cuenta. este sacrificio de borricos sería de origen n!rdico: A3adie sabría.B 0al vez la escena no es m)s que un sarcasmo. a fin de penetrar en la humildad. /efe de los pueblos. . se sent! a su mesa # entr! en sus moradas. siendo 5risto el hi/o del 7ios de *srael. 4. una obediencia un poco tonta 60E. 1E? . IQ:. que es la estrella de *srael. los encontr! sacrificando al 7ios magníficas hecatombes de asnos. El borrico se vincula a +aturno. a los *n fiemos. los solitarios.5. el onagro. la otra la sal. Eso e&plicaría tal vez que. 8a qui/ada de asno es reputada tambi$n por su e&trema dureza: con una sola qui/ada de asno. la inscripci!n lo llama 'cnos. Ade un hombre sentado.u$illa%i. 8. la estupidez. En "rist!fanes 68as ranas: el esclavo de Gaco dice a su se>or que le coloca un fardo sobre la espalda: A. de suerte que ella había comido en seguida lo que $l amasaba traba/andoB 61F.! .az!n es de ello. ni por mar.1 El art# d#l R#!a%i$i#!t& .u$ildad . En su descripci!n del 7escenso. la pereza. la tercera el azufre.a pi!tad& di6#r"&" #"tad&" d#l al$a %&! l&" ra")&" d#l a"!&: el desaliento espiritual del mon/e. el simbolismo de la escena con#ugal pasa a ser enteramente transparente. sus banquetes # homena/es no cesan de tributar a "polo el gozo m)s vivo W# $ste sonríe viendo erigirse la lubricidad de los brutos que inmolanYB 6 índaro. los tres principios materiales de la naturaleza: el ser terco.+. por cuanto completa el simbolismo del relato. 1QD. d$cima ítica:. víctimas de sacrificios. ?I-EF:. algunas caricaturas satíricas ha#an representado crucifi/os con cabeza de burro. 7 El a"!& apar#%# "i! #$'ar)& %&$& u! a!i$al "a)rad&/ "#)F! %i#rta" tradi%i&!#" 7esempe>a un papel importante en los cultos apolíneos: en 7elfos. es representado trenzando una cuerda de /unco: una borrica. +u presencia en ese conte&to invita a ver en $l al símbolo de una debilidad. ero el /umento portador de misterio no es una imagen aislada.?I-E1:. (a habido tambi$n. que tenía una mu/er mu# pr!diga. A+u nombre significa: duda. tambi$n este animal le es atribuido. ero su enigm)tico marido no est) desprovisto de inter$s. "nta>o erseo. la incompetencia. el segundo sol. +ans!n pudo matar a mil enemigos. la delectaci!n morosa. una representando el mercurio. la depresi!n moral.1FD?-1FDL # +ermons el opuscules spirituels. arís 1 QC 1. que 'cnos era un hombre mu# laborioso. e incluso de un vicio: la duda que conduce a no tomar partido # no rematar /am)s las empresasB 64ean 7efradas:. indecisi!n. aschate.

. antes de su pasi!n. dice el rofeta. )ieles compañeros del Sol. pobreza. +e convirtieron en el lugar de estancia para las almas de los persona/es ilustres. 1EE . que detentas el -obierno supremo del se-undo c.  luna. con un matiz de regularidad infle&ible. 9. que estás establecido en la tercera re-i/n del cielo. que.vido. en 9usta proporci/n. situada en la re-i/n más ba9a del cielo. sobre el pacífico. en el A+ue>o de Escipi!nB. se presenta por lo general favorablemente en la Giblia: +amuel parte a la búsqueda de las asnas perdidas. que ocupas el medio del cielo. de mes en mes siempre nutrida de los ra os de sol resplandeces con au-usto brillo para perpetuar las si mientes -eneradoras. (an sido ob/eto no so lamente de poemas. soberanamente -rande. que aquí reproducimos. QC:. Est)n animados de un movimiento circular.  sol:. El astro es el símbolo del comportamiento perfecto # regular. Earte Oradivus. habitante de la roca 6arpe a.icardo de +aintVictorM es para mostrar la necesidad de la humildad. avan+as. astro l. Galaam es instruido por su borrica que le advierte de la presencia de un )ngel de -ahv$h. gobernada por una raz!n a la vez natural # misteriosa. m)s tarde. paciencia # cora/e. 5risto hace su entrada triunfal en 4erusal$n sobre una burra. vosotros por 7ltimo. que por tu ma9estad bendita salvadora no cesas de dar -o+o al mundo a la tierra. pero montar el truchano de la burra es como mostrarse atento a los deberes de la humillaci!n verdadera. se concibieron como dirigidos por los )ngeles. delante de 7ios. p. la llama de tu propia lu+. Eercurio Jenus. 9e)e dueño supremo de todas las cosas.M9. sino sobre el humilde. 8a burra es aquí símbolo de paz.1I:. cu o brillo ro9o llena siempre de horror sa-rado. interiormente. estaban como divinizados. así como de una inmarcesible # distanciada belleza.rculo celeste. A"tr&" En general participan de las cualidades de trascendencia # de luz que caracteriza al  cielo. sobre aquel que tiembla con mis palabrasB 6 rov 1D. Esta plegaria escrita por un devoto pagano al comienzo del siglo *V e&presa el simbolismo c!smico # moral atribuido a los planetas entre los astr!logos m)s o menos místicos de los primeros siglos de nuestra era: Sol soberanamente bueno. situado en la punta e?trema del cielo. t7 también. así como afirma 5icer!n. intelecto re-ulador del mundo. A9onta la borrica quien se e/ercita en las pr)cticas de la humildad verdadera. 7e donde el te&to: A+obre qui$n pues reposa mi espíritu. t7 L7piter. delante del pr!/imoB 6ibid. t7. 'puscules el sermons. t7 Saturno. testigo de ello es este himno ferviente a los planetas. sino de admirables plegarias. e&teriormente.+i 5risto ha querido sentarse sobre seme/antes monturas Mdir) . con paso pere+oso de movimientos indolentes.7. En la antigVedad. humildad. 'una. 4os$ se lleva a 9aría # 4esús a lomos de una /umenta hacia Egipto para huir de las persecuciones de (erodes. que haces durar para siempre los )ue-os de las otras estrellas vertiendo sobre ellas. que es el signo de la soberana perfecci!n 6 estrellas. que.

sin duda. Jestugi$re. donde se opera la transmutaci!n.. sobre nuestros hi9os sobre los hi9os de nuestros hi9os. el -énero humano adquiera el )avor de una pa+ una )elicidad eternas. anterior:. sobre el altar brillante que los primeros elevarían a la diosa. virgen protectora de los ni>os. vivida con la ma#or intensidad. o . que vienen del cielo en su doble funci!n: la que fecunda como la lluvia # la que ilumina como el sol. por vuestra obediencia al 9uicio del !ios supremo que otor-a a nuestro amo soberano Fonstantino a sus hi9os invencibles. Esta nieve de oro es tambi$n Ael arte que engendra la ciencia # que sabe crecer cada vez m)s bello. por la cual A. 7os de sus atributos simbolizan los t$rminos de esa evoluci!n. es decir ni a la mentira ni a la magia.por la concordancia de vuestro -obierno.uah Elohim. "ntigua diosa del mar Egeo salida de los cultos ct!nicos 6la serpiente:. guerrera e inspiradora de las artes # de los traba/os de la paz.M4. un imperio perpetuo. pureza # riqueza. para regoci/ar al coraz!n de la Virgen de 1EL . siguiendo la evocaci!n de índaro. en 0rois d$vois paiens. Es. prescribe a su descendencia innumerable observar en el porvenir esta obligaci!n. según la e&presi!n de . es una matriz en forma de huevo. Ata!&r +ímbolo del crisol de las transmutaciones 6horno:. En realidad la imagen que poseemos de "tenea condensa varios siglos de historia mito l!gica. 1. sin recurrir al fraudeB. haced que.#r$a!&  Ap&l&/ la 0i)ura d# At#!#a 69inerva para los romanos: ha evolucionado bastante en la antigVedad # de manera constante. Auna persona mu# enigm)tica. EQ?. ilustraci!n en p)g. que es un huevo gigantesco. aquella cu#o ser profundo nos resulta m)s secretoB. cf. Ael atanor. morales o místicas. Atala-a  torre. que el h)bil alquimista debe conseguir captarB 6@. habiendo recha+ado todo mal toda a)licci/n. de toda la mitología griega. * Su !a%i$i#!t& #" %&$& u! "ur)i$i#!t& d# luz "&'r# #l $u!d&/ %&$& la aur&ra d# u! !u#6& u!i6#r"& "#$#4a!t# a u!a 6i"i. At#!#a ?Mi!#r6a@ 1 C&$& la d# "u . el huevo !rfico que se encuentra en la base de todas las iniciaciones. ara los alquimistas. se eleva a un lugar dominante en los cultos ur)nicos 6el ave:: diosa de la fecundidad # de la sabiduría. reinen sin interrupci/n durante la in)inidad de los si-los para que. así en las aguas del atanor debe flotar el espíritu del mundo.9arie 7elcourt.! d#l Ap&%alip"i" 7e un golpe de  hacha de bronce.. nuestros señores nuestros césares. el espíritu de la vida. como el mundo mismo. A"tenea surge de la frente de su padre dando un grito formidable.*9. El mismo día. <na lluvia de nieve de oro se esparce sobre su ciudad natal: nieve # oro. instituirían un sacrificio augustoB. # así como el Espíritu del +e>or. flota sobre las aguas. 1E-1L:. for/ada por (efesto. <rano se estremece así como la 0ierra 9adreB. "polo Ael 7ios que da la luz a los hombres. físicas. +u aparici!n se>ala una conmoci!n en la historia del 5osmos # de la humanidad. en el sentido de una espiritualizaci!n. tanto en Egipto como en @recia. Jírmico 9aterno 6según la traducci!n de ". la serpiente # el ave Zla representa a menudo con el aspecto de una  lechuza_. p. arís 1QLL.

1?Q:. pero siempre inteligente # cuerda. E?C:. o un tahalí. se ofrecían pasteles en forma de serpientes # de falos: símbolos de fertilidad # de fecundidad. sin misterios ni misticismo. el futuro fundador de "tenas. la inteligencia socializadaB 6vl.Atremente lanza # al de su padreB 6 índaro. 9enelao. Es la /oven armada que defiende las alturas Men todos los sentidos del t$rmino. sino con un cintur!n. no s!lo del escudo con cabeza de @orgona aureolada de serpientes. (eracles. acr!polis. En recuerdo de Erictonio. CH:. En el curso de su historia mitol!gica.. @racias a tal escudo que de ella recibe prestado  erseo puede acabar con la horrenda  @orgona.*7. que cuando ni>o "tenea había protegido en un cofrecillo. Es en efecto la protectora de los altos lugares. militares.. agrícolas. escribe ierre @rimal. 8a cabeza terrorífica de la 9edusa que luce su escudo es como un espe/o de la verdad.a%. 1FL:. es un símbolo vertical. una cota. Es la diosa del equilibrio interior. +$ptima 'límpica. cu#a mera visi!n aterroriza a los enemigos. . Es Ala personalidad divina que me/or e&presa los caracteres mismos de la civilizaci!n hel$nica. se ofrecía en @recia a los reci$n nacidos un amuleto que represen taba una peque>a serpiente: símbolo de sabiduría intuitiva # de vigilancia protectora. como el fuego # como el  e/e.. +e la puede considerar por lo contrario en su m)s 1EC . inspiradora de las artes. totalmente fran/eados de serpientes con las fauces abiertas: símbolo de la combatividad de la diosa # de la agudeza de su inteligencia. *ncluso la  lanza que lleva en la mano es un arma de luz. 8 P#r& la . simboliza sobre todo: Ala creaci!n psíquica. 8a protecci!n que dispensa a los h$roes. EC-CC:. Varias estatuas revisten a "tenea. <lises. simboliza. en compa>ía # ba/o la salvaguarda de una serpiente. "quiles. guerrera o pacífica.i"t&ria $i"$a d#l $it& d# At#!#a M# su valor simb!lico crece todavía con esta observaci!nM nos muestra que la diosa alcanza s!lo esa perfecci!n al t$rmino de una evoluci!n larga. la síntesis por refle&i!n.l.sin embargo en ciertas festividades dedicadas a "tenea. Ala a#uda aporta da por el Espíritu a la fuerza bruta # al valor personal de los h$roesB 6@. gracias a la sabiduría. dom$sticas.. ciudades 6diosa políade:. civiles. sin ritos orgi)sticos o b)rbarosB 68"V7.az&/ la que fue honrada como diosa de la fecundidad # de la victoria. de la medida en todas las cosas. # $sta refle/a la evoluci!n de la conciencia humana. que separa # horada las nubes cual rel)mpago. 7 Na%ida d#l %#r#'r& d# N#u" a'i#rt& d# u! . "tenea es asimismo la diosa victoriosa. la inteligencia activa e industriosa. una túnica. palacios. "tenea presenta m)s de un rasgo de car)cter salva/e # b)rbaro capaz de contradecir la imagen final que la diosa ofrece de sí misma cuando todos los elementos de su rica personalidad est)n integrados en una armoniosa síntesis. 3o se podría imaginar atm!sfera m)s luminosa. para combatir a sus adversarios # petrificarlos de horror frente a su propia imagen. físico # espiritualM donde ella se ha establecido. E. seme/ante a la Aepifanía de una divinidad que emerge de una monta>a sagradaB 6+E5@. +e la puede /uzgar en una fase de su desarrollo # poner de relieve un car)cter peculiar determinado. el ingenio # la verdad.

. por ser e&pulsados del paraíso que se sumerge con ellos.alta cumbre dentro de la conciencia griega. At&! 7ios egipcio. la eternidad lo cambieB. arece entonces que. muestra tambi$n la "tl)ntida. sea a su t$rmino. (echa /usticia. 1 1Ie:. -a sean $sos los recuerdos de una tradici!n mu# antigua o #a se trate de una utopía. en su significaci!n m)s elevada. Atlá!tida 8a "tl)ntida. si alguno de entre ellos acusaba a otro de haber delinquido en algo. grababan las sentencias. simbolizaría: Ala espiritualizaci!n combativa # la sublimaci!n armonizante 6que: son solidarias. Es el dominio de oseid!n. en las cenizas de su sacrificio sagrado. en verano las que daba la tierra dirigiendo sus corrientes fuera de los canalesB 65ru/as.ops bautiz! con el nombre Ael re# ebrio de 7iosB. al igual que su hermano "polo. /uzgaban # eran /uzgados. como el símbolo de una suerte de paraíso perdido o de ciudad ideal. nacidas de la visi!n de los ideales últimos: la verdad suprema 6Teus: # la sublimidad perfecta 6(era:. 1 ?'bc:. O3o sugiere esto que el paraíso # el infierno est)n ante todo en nosotros mismosP  *sla. que se encuentra en todas las civilizaciones. pues ninguna perfecci!n se adquiere para siempre. salvo en el ser que se ha#a tornado Atal.. Entonces. lo mismo que sus ropasB 65ritias.. 1 1Ld. +u originalidad simb!lica entra>a la idea de que el paraíso reside en la predominancia en nosotros de nuestra naturaleza divina. 8os diez re#es se /uzgan entre ellos: A5uando llegaba la obscuridad # el fuego de los sacrificios se había enfriado. aquella que debe siempre estar en vilo. "tenea simboliza m)s particularmente Ala combatividad espiritualB 67*E+.B "dvi$rtase que Teus # (era se toman aquí. Ellos 6el hermano # la hermana: simbolizan las funciones psíquicas sensatas. que fue un grande # maravilloso reino: A8os habitantes habían adquirido riquezas en tal abundancia. a la luz de los te&tos inspirados a lat!n por los egipcios. que en $l mismo. al llegar el día sobre una tablilla de oro. lat!n pro#ecta en esa "tl)ntida sus sue>os de una organizaci!n política # social sin falla. merecieron el castigo de Teus. que 7aniel .enat!n. cosechaban dos veces al a>o los productos de la tierra: en invierno utilizaban las aguas del cielo. "sí la "tl)ntida evoca el tema del araíso. Aporque han de/ado perder los bienes m)s hermosos # preciososB. por la noche. donde $ste instala a Alos ni>os que ha engendrado de una mu/er mortalB. el continente afondado. 7ios tutelar. como nunca sin duda antes de ellos ninguna casa real las pose#era seme/antes # como ninguna las poseer) probablemente en el futuro. pero cu#o reinado fue fatal para el *mperio. que consagraban en memoria. QH-QI:. el fara!n ". acaban siempre. 1ED . embellece # organiza personalmente la isla. cu#o culto e&clusivo fue establecido por el c$lebre reformador religioso. se vestían todos con unas túnicas mu# bellas de azul obscuro # se sentaban en tierra. Es el 7ios único. $ste dispone. sea al albor de la hunianidad. despu$s de haber apagado todas las hogueras alrededor del santuario. permanece en la mente de los hombres. ero cuando Ael elemento divino lleg! a disminuir en ellos # domin! el car)cter humanoB. 8os hombres.. el de la Edad de 'ro. igualmente. al fin.

se remonta a una antigVedad remota.solar # espiritual a la vez. el segundo re#. a trav$s del e&amen del vuelo de las  aves. el lituo 6b)culo augural: en la mano. etc. de los meteoros # de los fen!menos atmosf$ricos. una corona sobre la cabeza. 8a decisi!n del augur no tiene apelaci!n. ha leído. # probablemente a los caldeos. 8os augures tienen tambi$n por funci!n inaugurar 6de ahí la etimología de este verbo: ritualmente ciudades. El augur ha visto. en el cual el ave se enca/aría. "hí est) la gran originalidad de los augures en tierra c$ltica. por la caída de un animal sacrificado. CE:.B 1 I!t+rpr#t# t&d&p&d#r&"& # i!0ali'l# d# l&" $#!"a4#" di6i!&" a trav$s de una escritura inscrita en los cielos. "unque los auspicios o la consulta ritual del vuelo de los p)/aros. los procedimientos utilizados no fueron totalmente distintos de los empleados en los países cl)sicos: adivinaci!n por los elementos. 8os augures recogen los auspicios en nombre del Estado. los augures son los únicos int$rpretes autorizados de la voluntad de los dioses. de la misma raíz que el verbo augeo. de pie # observando el cielo. en una $poca cuando las creencias se habían debilitado. El augur la utilizaba para se>alar el espacio del cielo don de debían trasvolar los p)/aros: dibu/aba un cuadrado. su poder es considerable puesto que puede diferir una batalla. ha hablado. e incluso ordenar a sacerdotes. A*ncluso condenado por los ma#ores crímenes. lo marcaban para toda la vida. las aves. El augur no podía ser despo/ado de sus privilegios sagrados. templos # otros lugares. conviene inclinarse. oh 7isco vivo. que es la funci!n propia de los augures. es necesario percibirlas por otros medios de investigaci!n. A8a palabra augur. de donde procede todo ser vivo. la observaci!n de los  pollos sagrados # la interpretaci!n de los  rel)mpagos. simboliza la predominancia del espíritu sobre la raz!n.7. E?:. Es el lector de lo *nvisible a trav$s de los signos visibles del cielo. la respuesta se da con un sí o un no a una pregunta precisa. significa un poder de acrecimiento. * El C&l#)i& d# l&" Au)ur#" #! R&$a habría sido fundado en los orígenes de la ciudad por 3uma. 8a insignia de su funci!n es el lituo. 8as colusiones hist!ricas entre la voz del augur # los deseos de las autoridades públicas. el augur no podía en vida ser despo/ado de su pontificado. dice lutarco. 8a adivinaci!n fue el patrimonio indiviso de toda la casta sacerdotal. pero ningún colegi! de augures especializados. irradiando con su calor # su luz dentro de todos los seres. "sí lo ensalzan los himnos: A+alud a ti. una elecci!n. salvo recurso e&cepcional a los arúspices 6colegio de sacerdotes que interpretaban las voluntades divinas. *nunda los corazones # toda la tierra est) de fiesta por la virtud de su alegre estremezoB 6 os7. formulada por un magistrado. +imboliza la vida única. Au)ur 1 L&" %#lta" %&!&%i#r&! druida"/ poetas # adivinos. observa 4ean Geau/eu. "bstracci!n hecha de esta particularidad. no afectan en nada a este valor del símbolo. por el fuego o por el agua 68E. una varita curvada en forma de ca#ado. 8as causas misteriosas del fracaso o del $&ito escapan a la inteligencia humana. Era representado como un sol dardeando sus ra#os cual signos de vida. 1EH . en forma de templo. según un riguroso ritual.B El augur se representa general mente vestido con túnica ro/a. según e&amen de las vísceras de animales:. que te asomas en el cielo. El ha concebido # creado el universo mediante su palabra # su pensamiento.

E&presar el sonido de 7ios es divinizarse. "um representa todo el fen!meno de la producci!n del sonido. no tiene por qu$ detenerse en $l.  aureola en el cuerpo # gloria para el ser en su totalidad. # el m)s c$lebre de la tradici!n hindú 6u 'm:. que todo ser es sonido. universal. símbolo natural de todos los sonidos diversificados. < se sopla desde la base misma de la placa de resonancia de la boca hasta su e&tremidad. es decir. # la tradici!n del vedanta. que se pronuncia sin contacto con parte alguna de la lengua # ni del paladar.<. la clave. dotados de luz divina. +e ha identificado tambi$n con esta sílaba la palabra hebraica "men. 7ado que el espíritu occidental acepta mal este tipo de razonamiento. 9 corresponde al último sonido de la serie labial. Es el sonido menos diferenciado de todos. de impulsos # reposos. 8a palabra que e&presa el ser en un sonido es a la vez ese ser mismo # el +er de donde todo se deriva # en quien todo se reabsorbe. pues se lo produce con los labios cerrados.)nanda. adoptada por la liturgia cristiana. en el voto final de la plegaria el soplo creador llamado para atenderla. que comienza en la raíz de la lengua # va a terminarse sobre los labios.] El sonido de la letra " parte del fondo de la cavidad bucal. #o so# el 7ios cu#a faz est) vuelta a todos lados. ronunciado correctamente. A5uando e&presamos un sonido hacemos actuar el soplo # la lengua utilizando la laringe # el paladar como placa de resonancia. "um est) compuesta de tres letras: ". la manifestaci!n por e&celencia de la divinidad. en el sentido m)s fuerte de la palabra símbolo: e&presa la divinidad en el e&terior # la realiza en el interior del alma. "um es la me/or manifestaci!n de lo divino. "travesando todas las palabras # todos los seres. El aura es comparable por esta raz!n a una nube 1EI . se despliega en un movimiento creador perpetuo. que acaban en un soplo. El valor casi m)gico del mantra reposa sobre la idea hindú de que el sonido es el origen de las cosas. condensa toda la serie posible de todas las palabras que imaginar se puede.Au$ Es uno de los mantra m)s poderosos. 8a manifestaci!n m)s natural del sonido es precisamente la sílaba "um. es gutural. 8a me/or e&presi!n del sonido # la me/or e&presi!n del soplo. pero no tendría raz!n de subestimar por ello una teología del sonido. que el sonido es dios. "um es. seme/antes cantos obedecerían según ciertos psic!logos a la misma pulsi!n arquetípica que "um # simbolizarían tambi$n. Es el símbolo del soplo creador. Esta palabra. .9. so# -o quien so# el 0iempo infinito. Esta luz es  nimbo en la cabeza. según Vive. Es la traducci!n m)s sutil del <niverso manifestado. Es pues e. ilimitado. " es el sonido fundamental. El mantra es un sonido dotado de una energía e&traordinariamente eficaz en orden a la transformaci!n espiritual. si se resume. " tales doctrinas metafísicas los hindúes buscan las correspondencias fisiol!gicas. Aura El aura designa la luz que rodea la cabeza de los seres solares. El fen!meno del simbolismo se aclarar) sin embargo. el que hace decir a 1rishna en el Ghagavad-@ita: las letras #o so# la " # el Ginario de las palabras compuestas. Esta palabra sagrada es el símbolo de la divinidad. que va mucho m)s le/os que una teoría de la pronunciaci!n. lo que no puede hacer ninguna otra palabra. que encierra todos los sonidos. la t$cnica de pronunciaci!n de la palabra sagrada. palabra que termina las plegarias # cu#a música se compone generalmente de una poderosa sucesi!n de arsis # de tesis. con Vive.epresenta e&actamente el movimiento hacia adelante de la fuerza.

la e&pansi!n fuera de sí de ese centro de energía espiritual que es el alma o la cabeza del santo que la aureola envuelve 6 nimbo:. 9arca la difusi!n. Este resplandor de origen solar indica lo sagrado. 8as religiones de luz. la cabeza est) como engrandecida # resplandece. +e ha podido decir de los santos.! $á" !&'l#: la cabeza. aunque un servidor a veces tan h)bil que su se>or le hacía elevar una estatua. la abertura del alma. 9aterializa el  aura. +imboliza la irradiaci!n de la luz sobrenatural así como la rueda representa los ra#os del sol. tan s!lo a lo sumo. sus coloraciones son diversas. Esta prefigura la de los cuerpos resucitados. la aureola redonda estaba reservada a los difuntos. que armonizaban en las alturas. con una forma particular. como la raz!n hace volver al equilibrio # a la cordura. $l es la raz!n a la vez )gil. Aur#&la 1 I$a)#! "&lar 2u# p&"## #l "#!tid& d# %&r&!a ?%&r&!a r#al@ 8a aureola se manifiesta por un resplandor alrededor del rostro # a veces del cuerpo en su totalidad. 8a forma ovoide del aura se compara con la almendra mística. lo divino. Es el símbolo mismo de la calma. 1EQ . beneficiarse de una aureola cuadrada. en efecto. indica la luz espiritual. ?HF:. En el hombre aureolado. @racias a la aureola. toma las riendas con la mano derecha. la parte superior Mceleste # espiritualM alcanza preponderancia: es el hombre consumado. el "uriga era. 8a aureola elíptica. Auri)a 5onductor de carros en los /uegos del hip!dromo # del circo. * =La aur#&la #" u! pr&%#di$i#!t& u!i6#r"al para 6al&rizar u! p#r"&!a4# #! "u di$#!"i. los cultos del sol # del fuego est)n en el origen de esta importancia dada al aura 6co83:. 7erivaría tal vez de los cultos sola res. la santidad. la  mandorla # el  huevo )ureo. por lo común un esclavo. reduce lo múltiple que est) en nosotros # fuera de nosotros a la unidad de la voluntad # de la direcci!n de mando.7. los persona/es aún vivos sobre la tierra podían. del autodominio. (allamos aquí otra vez el simbolismo universal del  círculo celeste # del  cuadrado terrestre. 8a tonsura de los sacerdotes # de los mon/es se emparenta con la aureola en cuanto tiene forma de  corona: indica su vocaci!n e&clusiva a lo espiritual. adaptada. o aureola situada alrededor de la cabeza. unificado por lo altoB 65("+.-9. que vivieron como santos aquí aba/o # que son admitidos en el cielo.luminosa. de la dominaci!n de las pasiones. " veces el aura # el nimbo se confunden en raz!n de su car)cter an)logo. "sí lo vemos en "uriga de 7elfos. 8a luz es siempre un signo divino de sacralizaci!n. En el arte bizantino. Jrente a los movimientos ardientes o des ordenados de los caballos que son en nosotros los instintos o pasiones. estatua de un conductor de carros vencedor: vestido con una larga túnica. +e trata entonces de una transfiguraci!n anticipada en cuerpo glorioso 6co83:. hace volver el caballo que se desvía. vigilante e infle&ible 5on un simple movimiento del dedo. 9.

en la le#enda irlandesa de los amores de Goapd # del 7agda.Jeda. +imboliza un modo de e&istencia luminoso # a la vez misterioso. el 7agda. Tarandea a seres vivos. Entre los esquimales se la considera el /uego de pelota de los muertos 61(*E.& +iempre /oven. 8a aurora anuncia # prepara la lozanía de las cosechas así como la /uventud anuncia # prepara la gallardía del hombre... -uardiana del "rden nacida en el "rden. 'engus 6elecci!n única: o 9ac 'c 6hi/o /oven: es en modo c$ltico "polo en su aspecto de /uventud. el hi/o del cielo 67agda: # de/a aurora 6o de la tierra: es el día.E?I:. ha aparecido8 radiante nos ha abierto las puertas. l"". 0echa+ando los odios. símbolo de todas las posibilidades. ara unirse a Goand. se>or de los elementos. su hermana.! d#l Má" allá/ que tiende a sugerir la e&istencia de otra vida despu$s de la muerte. 7 La aur&ra/ %&! t&da" "u" ri2u#za" "i$'. ha revelado nuestras rique+as. levántate. -u. 5on ella comienza de nuevo el mundo # todo se nos ofrece: las nubes. dice Gaudelaire 65r$puscule du matin:. sin enve/ecer.a resplandeciente de las liberalidades. antes de terminar el día # de que Ealcmar regrese. el hombre puede creer que cambiar) su destino. * L&" t#(t&" %+lti%&" i!"ular#" conservan los rastros de un antiguo mito de la aurora.3 348 en JE!J. en simbolismo elemental.#l a!u!%i& d# "u 6i%t&ria "&'r# #l $u!d& d# la" ti!i#'la"/ 2u# #" #l d# l&" $al6ad&" " quienes creen deberlo todo a ellos mismos. El ni>o que nace de esta uni!n. (urora. la aurora no cesa de ser en cada uno la esperanza. ?LDa-?LDe:. a la mañanaN. an)logo al de <cas de la mitología v$dica. 1C. para que a-arre los bordes de la tierra 1LF . ella nada podría. dirigi$ndose ante todo a 4ob: M*as mandado.. 8a mano que sostiene las riendas representa perfectamente el  nudo que ata las fuerzas del espíritu # las de la materia. # en la le#enda galesa de . la aurora despierta todas las cosas. M*as señalado a la aurora su puesto. envían hacia la tierra un rocío refrescante que la volver) f$rtil.. Aur&ra 1 E! t&da" la" %i6iliza%i&!#"/ la Aur&ra d# "&!r&"ad&" d#d&" #" #l "<$'&l& )&z&"& d#l d#"p#rtar a la luz r##!%&!trada A8a tiritante aurora vestida de rosa # verdeB. -ahv$h dir). la aurora. marcha según su destino # ve sucederse las generaciones. 8a e&presi!n en la /uventud del día es una met)fora corriente en los te&tos galeses para designar la aurora 65E80. portadora de angustia # temor.li%a"/ #" #l "i)!& d#l p&d#r<& d#l Di&" %#l#"tial . ale/a durante nueve meses a Ealcmar. sin morir. 1 La aur&ra '&r#al #" u!a $a!i0#"ta%i.ero sin el ardor de los caballos o de las pasiones. Ese atala/e del alma dividida. en tu vida. el marido o príncipe de las tinieblas. 20i. incitadora de bene)icios dichosa en presa-io portadora del envite divino. 7espu$s de la larga noche. 3. C1:. rica en )avores. ero ahí est) cada ma>ana. es conducido por el "uriga cu#a grave serenidad sin crispaci!n simboliza el equilibrio interior resultante de la tensi!n entre fuerzas diversas. eres la más hermosa de todas. +ímbolo de luz # de plenitud prometida.hiannon 6la gran reina:. tirando escindida a diestra # siniestra. Este simbolismo debe allegarse con el del mito plat!nico del atala/e alado 6Jedro. 7icho de otro modo. signo de todas las promesas. esas vacas brillantes que ella conduce al pasto.

+i el so>ador conduce el auto. por su precisi!n mec)nica. las presiones e&teriores no han tenido en cuenta un apego persistente a la infancia # a valores psicol!gicos reales. +i el auto es visto por el so>ador en su aspecto puramente mec)nico. que s!lo pueden integrarse en una 1L1 . sin sufrirlas. 5arecer de carburante 6avi!n: puede se>alar una deficiencia de libido para conducir con $&ito la vida. imponerse sobre las reacciones # tener sentido de las responsabilidades. +i el so>ador se encuentra en el interior del auto. o sobre el plano sub/etivo. <n coche demasiado cargado puede atraer la atenci!n del so>ador sobre ciertas actitudes de acaparamiento o de apego a falsos valores. designa un des arrollo demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. entorpecida. #a sea que el so>ador se encuentre en el interior del coche. #a sea sobre el plano ob/etivo. que no es sino otro aspecto de la personalidad del so>ador. comple/o que estar) determinado por la personalidad del conductor. $ste reviste entonces un simbolismo individual. que busca producir un efecto sobre el pr!/imo. el persona/e. Aut&$. cada situaci!n indicar) la d$bil. cuando el conductor no se ve a sí mismo conduciendo el coche. del intelecto. +e ha presumido demasiado de las fuerzas o no se las ha empleado completamente.3H@3C&. ob/etiva o sub/etiva.6il El autom!vil aparece frecuentemente en los sue>os modernos. o una atonía psíquica. incluso de ser absurdas a o/os de la raz!n. coche de lu/o o vie/o cacharro. <n auto atropellando a un ni>o puede indicar que el impulso vital. o bien que vea coches evolucionando a su alrededor. que no tenía derecho en adoptar. las reglas del /uego de la vida. por deseo de ser admirado o por miedo a ser despreciado. Es necesario igualmente observar el c!digo de la circulaci!n. 5omo todo vehículo. e&presa la me/or o peor adaptaci!n a la evoluci!n en marcha. perfecta o peligrosa manera de conducir su e&istencia. el desarrollo de la personalidad. el coche e&ige efectivamente un e&celente autodominio # una adaptaci!n a la conducci!n. or su potencia. cuando se reconoce su necesidad social. 8a evoluci!n biopsíquica est) estorbada. ara conducir bien es necesario disciplinar las impulsiones. El #o personal del so>ador puede estar dominado por un comple/o. el autom!vil simboliza la evoluci!n en marcha # sus peripecias. 8a carrocería puede estar en relaci!n con la persona 6que significa en latín m)scara:. que entorpecen # gravan su desarrollo.sacuda de ella a los malvadosN Ella se trans)orma en barro sellado. lo har) bien o mal. lentificada. la parte ineluctable que ha# que aceptar de convenciones # coerciones. del aspecto e&clusivamente mec)nico # t$cnico de la e&istencia o el an)lisis. +entirse en un coche en el cual no se tiene el derecho de encontrarse indica que el so>ador est) equivocadamente comprometido con una conducta de vida. o incluso peligrosamente. 5onducir bien un coche evoca la autonomía psicol!gica # la liberaci!n de las coerciones: se pueden observar las reglas. se tiñe lo mismo que un vestido8 arrebata a los perversos su lu+ @ rompe el bra+o que se al+aba 2Lob 4I. +iguiendo sus características.

en lugar de incorporarse a las fuerzas evolutivas.: de la literatura china de los (an son hadas. otro mira sin comer. o-#i asistente de -u el @rande en su obra de organizaci!n del mundo. al egocentrismo.evela resistencias interiores a la le# del movimiento. "lgunos dibu/os prehist!ricos de hombres p)/aro se han interpretado en sentido an)logo 6"ltamira. 0eillard:. tal vez por este hecho. * Au! $á" )#!#ral$#!t#/ la" a6#" "i$'&liza! l&" #"tad&" #"piritual#"/ l&" á!)#l#"/ l&" #"tad&" "up#ri&r#" d#l "#r 8as numerosas aves azules 69aeterlinc. 8a dificultad o la obligaci!n de subir a un autobús es reveladora: AEl individualista se ve obligado a via/ar en un autobús abarrotado o bien se lo mete a la fuerza en aqu$lB 6"E . captaba tambi$n el lengua/e de las aves # sub#ug!.p)/aros. se posan  /er)rquicamenteM sobre las ramas del %rbol del mundo. Evoca Ala vida social que se nos llevaB 6". En realidad no son distintos # por eso se los representa a veces como una sola ave de dos cabezas. 8os sacrificadores o las danzarinas rituales a menudo son calificados por los brahmana de Aaves que vuelan al cieloB. el ave es la figura del alma escap)ndose del cuerpo. a los b)rbaros..ti#rra En griego el propio nombre es sin!nimo de presagio # de mensa/e del cielo. contra el cual uno va a tropezar # estrellarse. 3o podemos sus traernos a la vida colectiva. en occidente como en la *ndia. El obst)culo est) por determinar: puede ser interior o e&terior. que obstru#e la vía de la evoluci!n. En los <panishad son dos: uno come el fruto del )rbol. Estrellarse contra un obst)culo revela que el #o consciente se quiebra dolorosamente tambi$n contra un obst)culo. mud)ndose súbita mente en adversario. En la misma perspectiva. el conocimiento espiritual. mensa/eras celestes. al infantilismo. Es de una temible ambivalencia. 8os p)/aros en el islam son m)s especialmente los símbolos de los )ngeles. dice el . inmortales. la liberaci!n de la pesadez terrenal. pero sub/etivizado en una brutal resistencia.ig Veda. El autobús simboliza el contacto forzado con lo social en toda evoluci!n personal... 1ID:. ero pueden tambi$n representar al compa>ero de ruta. 8os camiones llevan cargas útiles # preciosas. "utos chocando de frente recuerdan dolorosamente el poder de los conflictos interiores que se oponen con todas sus fuerzas. al e&ceso de introversi!n. donde los *nmortales toman figuras de p)/aros para significar la ligereza. o solamente de las funciones intelectuales 6la inteligencia. . 8os p)/aros. El choque de los contrarios es traumatizante. es la m)s r)pida de las aves:. 4.evoluci!n armoniosa a trav$s de una cadencia m)s lenta. Esta vida social se opone al aislamiento. 8ascau&:: vuelo del alma o vuelo e&t)tico de cham)n. El lengua/e de los p)/aros de que habla el 5or)n es el de los dioses. El autobús es un vehículo público. El ave se opone a la serpiente como el símbolo del mundo celeste al del mundo terreno. Nsta es la significaci!n de las aves en el taoísmo. A6#/ pá4ar& 1 El 6u#l& pr#di"p&!# a l&" pá4ar&"/ para "#r "<$'&l&" d# la" r#la%i&!#" #!tr# %i#l& . 8as aves via/eras M 1L? . que evocan los contenidos positivos de la psique. símbolos respectivos del alma individual 4ivatma activa # del espíritu universal 6"tma: que es conocimiento puro.

5"88.como las del 9antiqal. 9)s tarde. 9"8":. pero sobre todo inestable. @<E+. refiri$ndose a la creencia en la migraci!n del alma de cuerpo en cuerpo. Este último símbolo es tan fuerte que se cuenta que . en cierta manera. 8 L&" d&%u$#!t&" $á" a!ti)u&" d# l&" t#(t&" 6+di%&" $u#"tra! 2u# #l a6# 6en general. entre nosotros. . medio p)/aro. E8*9. ese refugio casi inaccesible. 7 E" %&!6#!i#!t# $#!%i&!ar aF! #! &ri#!t# #l "<$'&l& .oma: la adivinaci!n por el vuelo # el canto de las aves. violenta e incontrolada. sin m$todo # sin consecuencia. que se oponen a su avance. sin rostro. a una monta>a inaccesible # se la da a los h!mbres. dan la victoria a los arios sobre los b)rbaros. 1LE .i!dF d#l Ji!!ara/ medio hombre.0a#r de Jariduddin "tt)r # del . 5''(. algo del canto de la creaci!n. la epope#a celebrar) la fidelidad del p)/aro 4ata#u. @. una captaci!n del lengua/e de las aves. se lleve a +it 8a interpretaci!n mística de esta historia. volando de aquí para all). En la medida en que los dioses se tienen por se res volantes 6como los )ngeles de la Giblia:.B 1 La li)#r#za d#l pá4ar& #!tra9a "i! #$'ar)&/ %&$& pa"a a $#!ud&/ u! a"p#%t& !#)ati6&: san 4uan de la 5ruz lo ve como el símbolo de las operaciones de la imaginaci!n. +tir#a o Guddha 6"<G0. la ambrosía. # los <panishad precisan: un ave migradora 6en s)nscrito hamsa. pero no de comer ni respirar. 0al vez por esta raz!n el 0ao reviste a los b)rbaros con forma de aves.@. # por tanto del lengua/e celesteP El poeta +aint-4ohn erse intu#e sin duda una especie de pureza primordial en este lengua/e. 8os p)/aros son quienes. es decir. como una bola de fuego. totalmente blanca. hace una centena de a>os. llegue a volar hasta allí. @<EV. cuando escribe: A8as aves conservan. ve la amistad divina en forma de un ave que se es fuerza en preservar el alma contra las empresas demoníacas del espíritu del mal. <n ave es quien va a buscar el soma. las aves son en cierto modo símbolos vivos de la libertad divina. Ono es. para designar una espontaneidad primordial." . frente a la gracia que los dioses eminentemente poseen:. ca#! un día en $&tasis viendo un ave migradora. así como_ al alem)n @ans:. profesada por numerosos hindúes. se tiene por una representaci!n del paraíso. 8E55. El caos se simboliza en la 5hina con un p)/aro amarillo # ro/o. comp)rese Z)nsar # ganso. que toca la cítara # que parece estar asociado sobre todo a persona/es de car)cter solar o real tales como Vishnú. capaz de danzar # cantar. atacando a las serpientes.elato del )/aro de "vicena M son almas comprometidas en la búsqueda inici)tica. "dvi$rtase por lo dem)s el signo que captaron los chinos de la antigVedad: Oel ave destru#e su nidoP Es el anuncio de revueltas # desorden en el imperio. sin especificaciones particulares: se tiene por un símbolo de amistad de los dioses hacia los hombres. 7e ahí tambi$n la idea de que la propia alma es un ave. lo que el budismo llamaría Adistracci!nB. GE3". escondido en lo m)s alto de lo )rboles. liberada de las contingencias terrenas 6pesadez. 7"3". @u$non se>ala adem)s el caso de los auspicios de . hasta el vuelo final hacia ese nido donde encontrar) por fin refugio contra los peligros de la trasmigraci!n. morada suprema a donde el alma s!lo acceder) en la medida en que libr)ndose de la pesantez humana. pero dotado de D patas # L alas. salir repentinamente de una nube negra. ligero. En cuanto al nido de las aves. E8*-. que se santifica por intentar impedir que el demonio .

1D: indica que el re# +alom!n conocía este lengua/e. etc. el )nsar en @ran Greta>a. E El a6#/ "<$'&l& d#l al$a/ ti#!# u! pap#l d# i!t#r$#diari& #!tr# la ti#rra . el cuervo.E:. E! #l $u!d& %+lti%&/ #l a6#/ #! )#!#ral/ es la mensa/era o la au&iliar de los dioses # del otro mundo. 9antic <*. el nombre de p)/aro verde se da a un cierto número de santos. El alma se compara al halc!n que el tamboril del 9aestro llama.?D?:. la vida. así como la abertura # la  puerta..  simorgh:.1E. símbolos de la lluvia.@.!i$& d# d#"ti!&: A"l cuello de cada hombre.LE..0aír. 8a obra c$lebre de Jari-od-7in "ttar 6siglos =** # =***:. E. en 9artingn# # en "venches 6+uiza:. En las tradiciones del islam. 8a @alia tambi$n cono ce en la pl)stica de $poca romana. la ganga terrena. A5uando los abisinios. al sur de (oggar.p. Este símbolo se vuelve a encontrar en las indias. 0ambi$n se puede evocar aquí a las aves de Fdm # Sotan en el )mbito germ)nico 6F@"c. los hopi atribu#en tambi$n a las aves el poder m)gico de comunicarse con los dioses. 8a diosa galesa . ero esto no parece que fuera frecuente # el mundo c$ltico en su con/unto tuvo al ave grandísima veneraci!n.a. El ave tambi$n se toma como símbolo de la inmortalidad del alma en el 5or)n 6?.#l %i#l& AEl signo de la  avutarda. +e le han dedicado monumentos en "lesia 65osta de 'ro:. 8os ulatas cazaban las aves en carro #. marcharon sobre 8a 9eca. según algunas indicaciones esparcidas por los te&tos.1LD-1LH. 11Q-1ID:. la grulla o la garza en la @alia. C E! #l C&rá! la pala'ra a6# "# t&$a %&! 0r#%u#!%ia %&$& "i!.1Q: # en la poesía. ED. # el )ngel @abriel tiene dos alas verdes. la c)scara. símbolo de la comunicaci!n.1I-1Q:. Es común creencia que las aves tienen un lengua/e. ?H. al ave cautiva en una /aula de arcilla. que es beneficio de los dioses que fertilizan la tierra. A@enavaB. que representa la creaci!n. #a sea el cisne en *rlanda. # nimbada con un círculo quebrado. 8os tuareg del "ir. En el mundo celta aparece como pie de cuervo.?D?. es común a varias tribus marabúticas bereberes. 1LL . comían pato. "parece tambi$n en el tra/e cham)nico de las tradiciones uraloaltaicas # hasta en la gruta de 8ascau&B 6+E. las dos patas de la avutarda. conducidos por "braham. ?. tiene p)/aros que despiertan a los muertos # adormecen 6hacen morir: a los vivos por la suavidad de su música. en 5ompi 6'ise:. utiliza este tema para describir las peripecias del itinerario místico en busca de lo divino  an. un cl)sico de la literatura p$rsica. DH. llevan sobre sus escudos el signo de dos +hin opuestos. la mística musulmana compara a menudo el nacimiento espiritual con la eclosi!n del cuerpo espiritual que quiebra. 1H. símbolo de la uni!n de las almas # de la fecundidad. hemos atado su aveB 65or)n.(. El 5or)n 6?H. HL-H C:. 1FC. del descenso de las almas a la materia. +e representan a me nudo con la cabeza rodeada de  nubes. El lengua/e de los p)/aros. 8. el re#ezuelo o la gallina..LH. 1Q. 1QL1. En otra )rea diferente. 1I. 5omo la ma#or parte de las otras tradiciones.hiannon 6gran reina: dice un corto pasa/e del 9abinogi de K#ll. 8as almas de los m)rtires volaron al paraíso en forma de aves verdes 65or)n. como el ave. una divinidad de las aves. 7ios envi! contra ellos aves calificadas de "b que les arro/aron piedras de arcillaB 65or)n.

8as dos ramas de la ornitomancia )rabe se fundan en la interpretaci!n de la direcci!n del vuelo de las aves observadas # de sus gritosB 6J"(3. 1?Q:. de cosas vistas u oídas.9. que son materia de presagio. por el hecho de poderse transformar en p)/aros.. 8e 5hasseur de 7ieu el le m#the du . representaba al alma para los egipcios. El 8ibro de los muertos describe la muerte como un halc!n que vuela #. en 9esopotamia. son capaces de volar hasta el )rbol del mundo para traer de allí las al mas-p)/aro 6E8*5. en la $poca en que todo el universo estaba recubierto por el mar. ?FD-?FH:. p)/aro de fuego de color púrpura Mes decir. imagen mítica casi universal 6E8*c. 7ara-# 7am#ari Siesbaden 1QDH:. como un ave. se figuraba en forma de un ave posada en un  )rbol. El f$ni&. siberianas e indonesias. por tanto. 1IQ:. la  grulla mo>uda por e/emplo. sobre las aguas primordiales 69. cuando aqu$l desaparece. el símbolo del ave aparece desde la e&istencia de un mundo espiritual. Es así que entre los # zidíes. 10 E! #l Jurdi"tá!/ para l&" -azidi#" # los ahl-i (aqq 6fieles de verdad:.0r#%u#!t# #! #l art# a0ri%a!&/ parti%ular$#!t# #! la" $á"%ara" El p)/aro Asimboliza el poderío # la vida.9.. el )rbol c!smico se representa con dos p)/aros en sus ramas. 1* L&" -aKut& %r##! 2u# #! la $u#rt# ta!t& l&" 'u#!&" %&$& l&" $al&" "u'#! al %i#l&/ donde sus almas cobran forma de ave. en ciertas gentes. cuando aún no e&isten ni tierra ni cielo. +e recuerda que al comienzo del @$nesis 6l. se figuran los fenecidos en forma de p)/aros. 'curre lo mismo en la cosmogonía de los ahl-i (aqq: 7ios se representa con la apariencia de un ave de alas de oro. 8a atestaci!n m)s antigua de la creencia en las almas-p)/aro es sin duda la contenida en el mito del  f$ni&. compuesto de fuerza vitalM # que. En Egipto asimismo un p)/aro que tiene cabeza de hombre o mu/er simboliza el alma de un difunto o la de un dios que visita la tierra. por el hecho de su condici!n de Espíritu. que est) en la cima del )rbol c!smico como la serpiente est) 1LC . Estos p)/aros. la identificaci!n de la muerte con un ave est) atestiguada en las religiones del r!&imo 'riente arcaico. 7ios. 8a concepci!n de alma-p)/aro #.oi"igle. las aves posadas sobre las ramas del )rbol del mundo represen tan a las almas de los hombres."it& d# la &r!it&$a!%ia/ l'! Baldii! declara que se trata de la facultad de Ahablar de lo desconocido que se despierta. 9. a menudo es símbolo de fecundidad. 9o. L1H-L1I:. en las mitologías centroasi)ticas. 9uchas veces se ve sobre los vasos el tema de la lucha del p)/aro # la  serpiente.I A pr&p. Es una facultad del alma que suscita una captaci!n pronta por la inteligencia. a la vista de un p)/aro que vuela o un animal que pasa. imagen de la lucha de la vida # la muerteB 69VE". cu#as raíces se hundían en los aires. 8os chamanes. 11 El a6# #" u!a i$a)#! $u. parecen simbolizar tambi$n al alma-ancestro. doble sublimado del  )guila. aparte de su valor cosmog!nico. se relaciona el don de la palabra con un ave. " veces. como entre los bambara. El mito verdaderamente es aún m)s vie/o: sobre los monumentos prehist!ricos de Europa # del "sia. es decir. Efectivamente ocurre que. # de concentrar luego la mente.ri. +upone una imaginaci!n fuerte # poderosa. 1: el espíritu de 7ios aletea. robablemente las almas-p)/aro se posan sobre las ramas del )rbol del mundo. E.

el )guila. por el  pavo real. sus cantos aterrorizan las aldeas. EL1:. 8os cuatro colores principales se re presentarían por el  cuervo. por último las aves nocturnas representar)n los valores lunares # ct!nicos. los triunfos de la guerra. 11 A $#!ud& l&" pa4arit&"/ %&$& la" $arip&"a"/ figuran no solamente las almas de los muertos. 1?F:. AEn muchos lugares. el buitre # el f$ni& ser)n las aves psicopompas. una persona disfrazada de búho real se encarga de mantener a distancia el alma del oso muertoB 6(". El búho real aparta los espíritus. cuando los nii est)n enfermos. representa el coronamiento de la obra en el simbolismo alquímico 67<.en su base. los muertos según tradici!n se aparecen a las familias para matar a sus padres. es decir. según la creencia popular del "ltai. la intercesi!n entre lo divino # lo humano. pues no gustan de la soledad.+. etc. ELQ:. el vestido del cham)n siempre ornitomorfo. hombre encarceladoM un inmenso p)/aro amarillo con cabeza de loro aleteaba en los sue>os de err#. ara guardar sus bestias. el halc!n # el  guacama#o significar)n los valores solares # ur)nicos. or e/emplo. 17 La" a6#" !&%tur!a" "# a"i$ila! a $# !ud& a l&"  apar#%id&"/ las almas de los muertos que van a gemir por la noche cerca de su antigua morada. los colores # las pulsiones psíquicas. que desempe>an papel de guía # de mensa/ero 6e&tra>o # significativo allega miento de lo  negro # lo  blanco:. debía representar un búho real.! #"&t+ri%a 6V"85. por el  cuervo o el  cisne. las almas liberadas que alcanzan la patria celestial donde esperan la reencarnaci!n. por el logos.%:. 3umerosas variantes han desarrollado este cuadro de correspondencias 68oEc. por el  cisne. tambi$n por la paloma. En las fiestas del oso. +egún (arva 6ibid. El novelista americano analiza en su novela " sangre fría el caso de un /oven que ha matado a varias personas sin m!viles aparentes: A" lo largo de toda su vida Mni>o pobre # maltratado. 1. E! l&" "u#9&" #l a6# #" u!& d# l&" "<$'&l&" d# la p#r"&!alidad d#l "&9ad&r <n gran p)/aro amarillo se le apareci! un día a un persona/e de 0ruman 5apote. entre los #ogul. símbolo de la libido.@. la vida espiritual. la sublimaci!n del alma. ?IL:. símbolo de la sublimidad divina # de la inmortalidad.".. )ngel vengador que 1LD . el amor de lo carnal a lo divino ser) representado por la  paloma.". ". capturar un búho real # alimentarlo.uto cuelgan una cabeza de búho real en la puerta del establo 6ibid. los #a. o el  pato. cre#endo que este p)/aro ale/ar) los malos espíritus que asedian la cuna. "sí es en la creencia de los pueblos uraloaltaicos del "sia central 6(".:. la caza # las cosechas. 1EC:. sabr) si su hi/o ser) ni>o o ni>aB 6(". 1IC: ha esbozado todo un /uego de correspondencias entre las aves. ave de el  palomo. ?DE:. símbolo de inteligencia. se adorna a menudo con plumas de búho real. ara los negritos semang.. +e dice entre los gold que Auna mu/er encinta puede ver en sue>os un p)/aro # que si es capaz de discernir su se&o. verde # azul. # por el f$ni&. 8os buriato de +iberia creen que el  búho real persigue las almas de las mu/eres muertas en parto. 18 La tradi%i. sino tambi$n las almas de los ni>os. el con/unto de su tra/e. blanco. adolescente solitario. que engendra la vida corporal. es costumbre aún ho# en día. p)/aro negro. ro/o. #.". símbolo de las aspiraciones amorosas. tal como era antes. por el )guila # el  simorgh. 1CF-1C?. que vienen a perseguir a los vivos 6(". En el "ltai.

desencadenada f)cilmente por cualquier sentimiento de ser enga>ado. la e&presi!n: Aromper avellanasB. #o era tan ligero como un rat!n. en el pasado.  perdiz.  cigVe>a. gallo. ora cruel. 8. que la lleva en la forma de una avellana 69"3@.a! d#"#$p#9ad& u! pap#l i$p&rta!t# #! la "i$'. la novia distribuía avellanas al tercer día de sus bodas. "londra. # repetidas veces han conducido a un comportamiento violentamente agresivo. a#udante. una duquesa est$ril se pasea por un avellanar para consultar a los dioses que la volver)n fecunda 69"3@.. a los /!venes c!n#uges. p. a hombres que gritaban # corrían.  ala. .  martín pescador. para significar que el matrimonio había sido consumado 6ibid.  lavandera.  chotacabras.@.@. CL:. en el curso de los banquetes de boda.li%a d# l&" pu#'l&" )#r$á!i%&" .  codorniz.atacaba a picotazos # con sus garras a sus enemigos. 1IL:. lo socorría cuando estaba en peligro mortal: 9e ha elevado por los aires. )nsar. 8a avellana aparece a menudo en los ritos de casamiento: en (annover.  fais)n. al sherif que disparaba contra nosotros: estaban todos furiosos por que #o era libre. 8a ma#or parte de las veces. al te/o # al abedul. Entre los peque>os-rusos de Volinia.:. gavil)n. ora protectora. ?C:.!. en este uso. monta en c!lera. * E"t# ár'&l . diosa de la vida # de la fertilidad. pelícano.B "sí el ave rapaz se le transform! en el sue>o en ave tutelar...... El empleo m)s notable es el grabado sobre madera de los ogam o letras m)gicas. En un cuento island$s. ruise>or. entre los germanos del norte. tomamos altitud # #o podía ver aba/o la plazoleta.B 6v$ase AE&pressB. hermano. HQ?. Este dualismo de la personalidad no integrada se refle/a en la imagen onírica del ave. cu#os frutos se hacen esperar. se empleaba en "lemania como un eufemismo amoroso. :ero entonces me hi+o seme9ante al avellano que presto )lorece en los meses sombr. sus arrebatos se dirigían contra los representantes de la autoridad: padre. Esta imagen ambivalente corresponde perfectamente a los rasgos de la personalidad de err# trazados por el psiquiatra doctor 4ones: A<na rabia constante # difícilmente dome>ada. la suegra lanzaba a la cabeza de su #erno avellanas # avena..os de9a esperar mucho tiempo sus deseados )rutos. humillado o considerado inferior por los dem)s.& +ímbolo pues de paciencia # constancia en el desarrollo de la e&periencia mística.#l "#r'al ?%&li@/ 2u# !& "i#$pr# "# di"ti!)u#! 'i#! #! la l#(i%&)ra0ia/ "# %&!"id#ra! ár'&l#" d# %ará%t#r $á)i%& " este respecto los emplean frecuentemente los druidas o los poetas como soportes de incautaciones. la potencia desmesurada de su rabia # su impotencia para dominarla o canalizarla refle/an una debilidad esencial en la estructura de su personalidad. 2*adeGi9ch de (nvers.rdi%&" *duna. transformado en halc!n. la tradici!n e&igía que la gente gritase W"vellanasY W"vellanasY. A6#lla!& 1 E! t&d&" l&" t#(t&" i!"ular#" #l a6#lla!& ."u 0rut& Gla a6#lla!aG . o como ahora.  orop$ndola. 1LH . El avellano es similar. # la avellana es mu# a menudo un fruto de ciencia.  lechuza. <no de los re#es míticos de *rlanda se llamaba 9ac@uill hi/o del avellano.i. es libera da por 8o.. milano.  golondrina. volaba # mucho me/or que cualquiera de ellos.  urraca.

A6i. 4ung:.*7:. el avestruz remplaza a veces las líneas onduladas o los zigzags que simbolizan los caminos del agua. la varita de esta madera.B "sí el avellano. * E! la" tradi%i&!#" a0ri%a!a"/ . Z5orraborando el simbolismo matrimonial o similar. fundado sobre la /usticia. 8as plumas de avestruz con las que se confeccionaban los mosqueadores de los faraones # de los altos dignatarios simbolizaban el deber esencial de sus funciones: observar la /usticia. de las actas de un proceso de bru/ería. est) a menudo ligado a las pr)cticas m)gicas. durante la fiesta ma#or de 5iudadela. en 1QlE cita 9annhardt 69"37. )rbol de la fertilidad. 8a pluma de avestruz se elevaba sobre la cabeza de 9aat diosa de /usticia # verdad. lo mismo que el agua de manantial. la andadura en zigzag característica de ese vol)til. es costumbre que los muchachos arro/en c)scaras de avellana contra las muchachas casaderas # viceversa. de la lu/uria. servía igualmente de /usta pesa en la balanza del /uicio. en (esse. pensaron quUu nUestoit pas bien hon neste pour We mestre devant WUosteY d2une bonne filie. la pluma de avestruz significa el orden universal.arece pues correcto que este )rbol de la fertilidad se ha#a convertido a menudo en el )rbol de libertina/e: AEn ont-8$veque. 8a aparici!n del avi!n en los sue>os es. que presidía la ponderaci!n de las almas. +egún 9. datadas en 1CQD. en las costumbres c$lticas.@. de la avellana recordaremos que por san 4uan.parti%ular$#!t# #!tr# l&" d&)&!/ pueblo agricultor cu#o sistema simb!lico es totalmente lunar # acu)tico. En esas representaciones su cuerpo se pinta con círculos conc$ntricos # zigzags.! AVemos frecuentemente en nuestros días que autos # aviones remplazan. pare ce. El avellano. pero frecuente. e&plicaría seme/ante interpretaci!n 6@. 9annhardt se>ala que en 3ormandía Ase golpeaba tres veces a la vaca con una varita de avellano para que diera lecheB. como )rbol de la constancia. @riaule. le queY 9a# /is ost$rentB. " la luz de las pr)cticas de la edad media. se e&plica la elecci!n de la  varita de avellano por los bru/os # buscadores de oro: los metales madurados en el vientre de la 0ierra 9adre. ilustrar una de las 1LI ._ A6#"truz 1 E! E)ipt& la plu$a d# a6#"truz #ra "<$'&l& d# 4u"ti%ia/ #2uidad 6#rdad 8os antiguos veían el origen de esta significaci!n en el hecho de que las plumas de avestruz serían todas de la misma longitud: aunque poco importa este punto. en los sue>os contempor)neos. e&presan su inagotable fertilidad que provoca.l!ricos que oponen el avellano al abeto. por homeopatía. "unque pertenece al mundo moderno. la capital tradicional de 9enorca. 5omo la diosa de la que es emblema. # en fin del diablo. ". a los animales fabulosos # a los monstruos de los tiempos remotosB 65. tal vaca daba leche todo el a>o. e&trae la cita siguiente: Asi en la noche de Salpurgis dicha bru/a había pegado a la vaca con la varita del diablo.@. el mismo autor precisa que en ciertas regiones de "lemania ha# cantos fol. a guisa de )rbol de ma#o. que es sinuosa como un curso de agua. con toda evidencia. se convierte poco a poco en el )rbol de la incontinencia. como el ave. reciente. 1DD: dos /!venes. al encontrar una rama de avellano ante la casa de una chica.

7enotan indecisi!n o inconstancia en el dinamismo. 8a conducci!n correcta e&ige una competencia # una posesi!n de sí que permiten desplazarse por los espacios indefinidos. independiente. . se lanza hacia el 5ielo espiritual. El avi!n. pro#ecciones. 8a personalidad se lanza a la inmensidad libre. visto por el so>ador en el aspecto puramente mec)nico. ero este persona/e puede tambi$n representar al analista o incluso al Así mismoB que dirige el desplazamiento. el avi!n recuerda f)cil mente el comportamiento en la e&istencia. sentimentalismo. la psique tiene otras obligaciones que cumplir. apetitos.)pido # a la vez delicado en su mecanismo de difícil mane/o. "viones cruzando el cielo revelan fuerzas espirituales. un comportamiento demasiado e&clusivo de la funci!n del pensamiento. inquietudes. ideas fi/as. libera al hombre de la gravitaci!n que lo ata a la tierra sobre la cual repta. r)pido # le permite ir a donde quiera con toda libertad # casi en un santiam$n. aspecto acomple/ado de uno mismo. 7os aviones chocando de frente o un combate a$reo revelan pensamientos de tendencias opuestas que chocan violentamente en nosotros # se destru#en mutuamente. es que los impedimenta 6equipa/es pesados: gravan el psiquismo e impiden a la evoluci!n tomar el vuelo: ilusiones. indicar). (a habido presunci!n. 7ebemos arro/ar el lastre para podernos elevar. +i un avi!n demasiado cargado no puede despegar o vuela mal. de la inteligencia. aun perteneciendo al dominio de la 0ierra material. Evoca entonces los poderes c!smicos de lo inconsciente colectivo frente a los cuales el #o consciente mide su impotencia.grandes aspiraciones del hombre. fi/aciones inconscientes. etc. que es la de lanzarse al aire. 1LQ . Vuelve al piloto aut!nomo. desgarr)ndonos psicol!gicamente. del aspecto puramente mec)nico o t$cnico de la e&istencia o del an)lisis. ob/etiva o sub/etiva. +i el so>ador se encuentra en el interior del avi!n. que domina al so>ador. rebeli!n. para conducir a su t$rmino una progresi!n espiritual. saber intelectual. como para el autom!vil. " veces el avi!n en el cual se encuentra el so>ador lo pilota otro persona/e. toma el aspecto casi m)gico de las fuerzas que vienen del m)s all). ha# tal vez tambi$n atonía psíquica. En el segundo caso. un gusto e&cesivo por el riesgo # la tentaci!n de la desmesura. En el primer caso. El avi!n se asimila tambi$n al 7rag!n o a los ra#os de  Teus. En este sentido. que se aseme/a a una gran aventura inici)tica. Estar en un avi!n sin autorizaci!n ni derecho a ello: esta situaci!n indica que el so>ador est) comprometido por equivocaci!n en una conducta de vida. pseudo-obligaciones. En el elemento agua. $ste reviste entonces simbolismo individual. +e siente independiente #. El avi!n pertenece al dominio del  aire # materializa una fuerza de este elemento. +i el so>ador o el piloto realizan acrobacias. El so>ador puede encontrarse en el avi!n o verlo volar en el cielo. potencias c!smicas apercibidas en nuestro espacio psíquico # liber)ndose. $stas pueden ser brillantes o peligrosas desde el punto de vista espiritual. Es el dominio de las ideas del pensamiento # de la mente. sugiere tambi$n un privilegio prohibido. 5arecer de carburante puede significar una deficiencia de la libido. (a# colisi!n de los contrarios. el avi!n es a egaso lo que el autom!vil al caballo. falsos valores. que no tiene derecho a adoptar. seme/antes fuerzas vivas son los peces.

IF:. +i se puede leer la se>al de la avutarda.D?:. por no elevarse /am)s por los aires. del descenso de las almas a la materia. En modo diurno.. "dem)s no la sorprenden f)cilmente los cazadores. 1L. (a# colisi!n entre el espíritu # el instinto. transfiguraci!n # mutaci!n de lo profano a lo sagrado 6z"(v:. que acostumbran a decir: A+o# una avutarda. es la insignia de una clase de iniciados superiores # encarna el poder de sublimaci!n. constru#endo su nido en las chimeneas # sobre los muros de los bohíos.hodesia del norte.@.& 6a a $#!ud& a%&$pa9ad& d# d&" & tr#" .u#lla d# a6# "i$pl# & 'i#! d&'l# 8a avutarda sería el símbolo. * E! A0ri%a "# r#pr#"#!ta la a6utarda p&r u!a . bate las alas # es inaprensible. pero.!/ . En modo nocturno. 8os ideales reanudan brutalmente el contacto con las s!lidas realidades concretas. es ella que lo recibe de 7ios."J. 8os mo>os de finas plumas del macho son s!lo adornos efímeros. ni tan s!lo adulto. 8o inconsciente descuidado ataca para que no se olvide su potencia. 8os polos son demasiado opuestos. es que el alma al fin liberada ha emprendido el vuelo. de tendencia ut!pica. de la uni!n de las almas # de la fecundidad. aY carecer todavía de cimientos para la elevaci!n espiritual.u'ara/ #" u!a )ra! za!%uda %u-& $a%. El choque es doloroso. desempe>a un papel importante en el bestiario simb!lico # mitol!gico africano. Gombardeo por avi!n: de los segundos planos psíquicos surgen aviones amenazantes. 4. evoca la captura imposible que los hombres se disputan a golpes # mat)ndose unos a otros: Avale m)s. a mí no me atrapan. habr) una nueva salida sobre bases nuevas. el mundo se aseme/a a este p)/aro que se aguanta sobre una pata. ". si la e&periencia se asume. 8a antigua personalidad. +e>ora del fuego. A6utarda 1 Lla$ada ta$'i+! "i". simboliza el mundo temporal. significa en la sabiduría popular el ni>o que no suelta el /ir!n de su madre. demasiado ale/ada de lo terreno. para transmitirlo a los hombres 6J. or no ale/arse /am)s de la tierra.. que nunca llega a ma#or. dice la sabiduría peúl. El so>ador puede tambi$n carecer del sentido de lo real 6relaci!nese con el mito de  *caro:.8a caída de un avi!n que se presenta en el suelo descubre una actitud demasiado intelectual o demasiado espiritualista. en el origen de los tiempos.#$'ra" +imboliza en el "frica a la familia polígama. se considera /efe de todos los p)/aros # reptiles de la tierra. que tendr) a la vez en cuenta el mundo de aba/o # el mundo de arriba. en la ceniza esparcida alrededor del lecho del difunto. se desploma. 8as dos shin unidas de la avutarda subra#an su papel de intermediaria entre la tierra # el cielo. A6i"pa zapad&ra 8a avispa zapadora que narcotiza a las ara>as sobre las cuales se des arrollan sus larvas # vive pr!&ima al hombre.B "ve fabulosa que desafía burlona al cazador de quien escapa. representan tambi$n al  )rbol e&pandido por el mundo de lo alto con sus ho/as # por el mundo de aba/o-con sus 1CF . ara los bambara de 9alí. 8a acci!n simbolizar) las tendencias de lo inconsciente a liberarse de las coerciones del medio: una voluntad de liberaci!n. +e erige en Teus lanzando los  rel)mpagos # el  ra#o. partir sin a>oranza de esta tierra que chafa # atropella a quienes la quieren dominarB 6("91. en el matrimonio. se quiebra al contacto con las realidades materiales de la e&istencia. En .

or último.. +e cree que el 1C1 . E1D:. Apor sufumigaci!n.. an)loga al bisturí del ciru/ano. para garantizar su seguridad 6G<7". Azu#la (acha de carpintería que en franc$s se llama herminetie porque su parte curvada recuerda el hocico del armi>o 6hermíne en franc$s:.<. incluso la m)s pr!&ima a 7ios no puede apro&imarse m)s. +egún 9arbodio. Egipto: # en la *ndia.1D:.. En las islas brit)nicas el azabache apartaba tempestades. el azabache. el amuleto de azabache. la piedra de toque de la virginidadB 6@'<8. interviene como símbolo tutelar protegiendo contra todos los maleficios invisibles. 8a azuela de mango esculpido en forma de persona/e.. El profeta 9ohammed tuvo una visi!n. "zabache. 5onviene observar que el azufaifo a veces es el único ser vivo en todo un desierto. O3o est) ahí en el umbral del desierto lo incognosciblePB 6cF. es. Es el color de las vestiduras de los mon/es budistas del ther)vada.. )ureo # brillante se refiere a la sabiduría. cada ho/a lleva el nombre de una persona # los de sus padres # madres.(:. 9. +e toma como el límite e&tremo m)s all) de cualquier criatura. Acon grandes signos de su +e>or.7... venenos.. ara los egipcios.raíces. Vence los prestigios # resuelve los encantamientos. cuando el azufaifo estaba cubierto de lo que lo cubríaB 6CE.. enfermedades enviadas por bru/os # picaduras de serpientes.9. que sirve Apara la operaci!n teúrgica de la "bertura de la boca. piedra negra # lustrosa.. Azu0ai0& 1. AEste azufaifo est) para los místicos musulmanes su/eto a grandes discusiones. cuando el marido se ausentaba. minuciosamente descrita en los rituales. +egún la tradici!n @abriel despide al rofeta en ese punto # se contenta con indicarle c!mo ir m)s all) solo. protege contra el mal de o/o. dice el 5or)n. betún mu# inflamable. llevada sobre el hombro izquierdo. +e cree que es contrario a los demonios. posesiones. alto funcionario real en el %frica 68"<". quemaban azabache. HL-HD:. <na ceremonia llamada 3oche del 9edio de +haaban se relaciona con una tradici!n según la cual el azufaifo del paraíso tendría tantas ho/as como seres vivos e&isten en el mundo. ?FI:. @racias a esta operaci!n. 8a azuela aparece aquí como símbolo de lo que corta para conservar la vida. +e dice que tales ho/as llevan inscritos los nombres de todos esos seres. 8as mu/eres irlandesas. CH:. demonios. se dice. el azabache devuelve a las mu/eres sus reglas. Aza0rá! +egún @ilberto de (orland 6t 11 H?: el azafr)n. Azu%#!a  lirio. En la cuenca mediterr)nea 6*talia. instrumento de "nubis. varita m)gica en forma de uraeus. como el de coral. cerca del azufaifo del confín. el difunto volvía a encontrar las facultades vitales que le eran indispensables para poder vivir en el otro mundoB 65("9. +ímbolo del límite de la medida en el espacio # el tiempo según las tradiciones del islam. 1?Q:. este p)/aro migrador puede simbolizar la aventura del alma humana 6+E. es la insignia del escultor. En todo caso.

+e alimentan de azufaifas despu$s de haber realizado progresivamente el r$gimen de abstinencia de cereales: es el alimento puro por e&celencia.! En ciertas tribus de 9arruecos cuando nace un ni>o la mu/er sabia le pone inmediatamente en la mano un ramo de azufaifo. Es el aspecto infernal # destructor del símbolo. * S#)F! &tra tradi%i. en ar)bigo: Aque casi no e&iste m)s que de modo legendario. . ?F1:. s!lo una peque>a parte permanece verde.d#"i)!a #l #"p#r$a $i!#ral "sí pues. or esta raz!n. despu$s de haber escapado por los pelos. * Pu#d# "i$'&lizar ta$'i+! u!a $#dida d# d#0#!"a %&!tra la a)r#"i. según el tiempo que le quede de vida.@. " veces las tumbas se recubren con ramas de este arbusto espinoso.M9. El azufre ro/o del esoterismo musulm)n designa al hombre universal Mque est) representado tambi$n por un  f$ni&M. su sentido positivo invertido en sentido contrario. pide ser convertida en un arbusto espinoso de flores ro/as.7. para designar a un hombre sin par. en las pro&imidades del mar. que es probablemente el azufaifo. 1 El 0rut& d#l azu0ai0&/ que para nosotros no tiene m)s que propiedad pectoral. +e e&tiende por la morada del re# de los 0errores. +e encuentran rastros de esta tradici!n 6azufaifo X símbolo de defensa: en una le#enda griega: una ninfa. # cuando una persona est) destinada a morir el a>o venidero. 8a relaci!n constante del azufre con el fuego a veces lo pone tambi$n en cone&i!n con el simbolismo infernal 6E8*J.)rbol es sacudido durante la noche que precede al quinceavo día del mes un poco despu$s de ponerse el sol. 8a acci!n del azufre sobre el mercurio lo mata. @<E0:. 9anifiesta la voluntad celeste 6a lo cual corresponde la lluvia de azufre de +odoma curiosamente por cierto: # la actividad de espíritu. con la pretensi!n de que se vuelva peligroso como este )rbol con sus espinos. el azufre aparece como un símbolo de esterilidad.@.9. 0rae la luz o el color 6"88". 8otis. la parte verde es m)s o menos grande. 9"+0:.1C. se encontraría al oeste. la ho/a que lleva su nombre grabado cae en tal ocasi!n. Es el principio generador masculino cu#a acci!n sobre el mercurio produce subterr)neamente los metales. 1C? . est) igualmente ligado al principio activo. casi inmaterial 61"88. . Azu0r# 1 El azu0r# #" #l pri!%ipi& a%ti6& d# la al2ui$ia/ #l %ual a%tFa "&'r# #l $#r%uri& i!#rt# .! #"&t+ri%a/ 2u# "# u!# a la pri$#ra/ #l azu0r# "i$'&liza #l ali#!t& <)!#& . 8E55. es para los taoístas alimento de inmortalidad. En 4ob 1I. 9. E. los espinos se utilizan tambi$n contra el mal de o/o.ibrii ahmar. # sería mu# raro. 8a azufaifa como alimento de los *nmortales tiene ciertamente un tama>o e&traordinario: el de una  calabaza o una sandía.l& 0#%u!da/ & l& $ata El azufre corresponde al fuego como el mercurio al agua. # transmut)ndolo. En estas ocasiones se utiliza una forma particular de oraci!n 68"39. ?LC:. es amada por riapo que la persigue con una asiduidad no menos obstinada que el rechazo de aqu$lla. se lo llama \azufre ro/o]B 6E3o:. a la manera de un desinfectante. que es una droga de inmortalidad. # por tanto al producto de la obra al ro/o herm$tica. produce el  cinabrio. si debe morir mu# pronto su ho/a est) casi totalmente seca. 1 El azu0r# r&4& 6.

es lanzado de la luz a las ti nieblas 61I. El azul es el m)s inmaterial de los colores: la naturaleza generalmente nos lo presenta s!lo hecho de transparencia.D:. 8os movimientos # los sonidos. +e sabe que el color de la piedra filosofal es ro/o. ". operaciones seguidas por la fusi!n # la cristalizaci!n. el azul desmaterializa todo cuanto toma su color. +odoma es consumida por una lluvia de azufre. 8a luz convertida en tinieblas: A5uida pues de que la luz que est) en ti no sea tinieblasB 68c 11. El azul es el m)s frío de los colores. es decir de va cío acumulado. Es tambi$n el color del p)/aro de la felicidad. # el azufre el acto espiritual. el p)/aro azul. +egún el simbolismo alquímico de los místicos musulmanes. Azul 1 El azul #" #l $á" pr&0u!d& d# l&" %&l&r#": en $l la mirada se hunde sin encontrar obst)culo # se pierde en lo indefinido. el color amarillo. 1FQ:. las abre. 7e estas cualidades fundamentales depende el con/unto de sus aplicaciones simb!licas. su principio # su fin 6 '.@.7. las fuerzas correspondientes est)n en relaci!n con dos principios complementarios.ED:. así como las formas. El oro. # cuando se ensombrece M$sta es su tendencia naturalM pasa a serlo 1CE . 7 Para l&" al2ui$i"ta" #l azu0r# #" Aen los cuerpos lo que el sol es en el universoB 69'3". frío. Es un símbolo de culpabilidad # de castigo. donde lo real se transforma en imaginario. En el sufismo.1C:. en $l se ahogan # en $l se desvanecen cual p)/aros en el cielo. interpretados en sentido infernal. E. el alma que se encuentra coagulada en una dureza est$ril debe ser licuada. # el castigo prometido a los malos en el libro de 4ob utiliza la misma imagen: 8a luz se oscurece en su tienda 61I. Entrar en el azul equivale a pasar al otro lado del espe/o. motivo por el cual se lo empleaba en el paganismo para la purificaci!n de los culpables. puro # frío. En el alma.+. "plicado a un ob/eto.1I:. (e aquí el lado nefasto del simbolismo del sol # del color amarillo re presentado por el azufre sat)nico en la tradici!n cristiana: # esto tanto en el "ntiguo como en el 3uevo 0estamento. *n material en sí mismo. an)logos al azufre # al mercurio del alquimista. como "licia en el aís de las 9aravillas. El va cío es e&acto. inaccesible # sin embargo tan cercano. aparte del vacío total del blanco neutro.9. # luego congelada. ID:. ortal 6 F. vacío del agua. DF:. 8as fuerzas del alma se comparan a las fuerzas de la naturaleza: calor. denotan el egoísmo orgulloso de quien no busca la sabiduría m)s que en sí mismo # que se convierte en su propia divinidad. un muro azul de/a de ser un muro. Es camino de lo indefinido. <na superficie de azul no es #a una superficie. 8a llama amarilla ahumada del azufre es para la Giblia esa antiluz que corresponde al orgullo de 8ucifer.El azufre ro/o es comparado por 4ild). El azul celeste es el camino del ensue>o.i 6t 1EL?: a la transubstanciaci!n del alma por la ascesis 69"+(. IL:. ara *bn 2"rabi. # en su valor absoluto el m)s puro. las deshace. humedad # se quía. este elemento designa la plasticidad de la psique. según @.s. QE 1:. azufre llueve sobre sus campos 61I.2 vacío del cristal o del diamante. el color azul aligera las formas. desaparecen en el azul. vacío del aire. la luz. como delante de una perpetua evasi!n del color. el azufre designa la acci!n divina 6al-"mr: # el mercurio la naturaleza en su con/unto 6G<.

a diferencia del verde. el azul no es de este mundo. 7e azur con tres flores de lis de oro. que es sobrehumana. <n entorno azul dama # apacigua.irguiz. el azul resuelve en sí mismo las contradicciones. 8a Verdad. pues no proporciona m)s que una evasi!n sin asidero en lo real. 8os leones azules. la 9uerte # los 7ioses van /untos. El lobo azul es tambi$n Er 0!shtV. son otros tantos atributos . Este azul sacralizado Mel azurM es el campo elíseo. en ningún otro lugar que en sí mismo. # que la simb!lica cristiana convirti! en el manto que cubre # vela la divinidad 6 o. +obre la inmensa estepa asi)tica. sin embargo. * D&$i!i&/ & "&'r# t&d& %li$a d# la irr#alidad Mo de la surrealidadM inm!vil. como una huida. no tonifica. o inhumana. según 1andins. 1 C&! #l r&4& & #l &%r# a$arill&/ el azul manifiesta las hierogamias o rivalidades del cielo # la tierra.#. *mp)vido. la matriz a trav$s de la cual atraviesa la luz de oro que e&presa la voluntad de ellos: azur # oro. los tigres. indiferente. 8a profundidad del verde. para un pintor como 1andins. a la larga deprimente. sugiere una idea de eternidad tranquila # altiva. Aes a la vez un movimiento de ale/amiento del hombre # un movimiento dirigido únicamente hacia su propio centro que. sobre el allende de esa b!veda celeste que se decía de lapisl)zuli en 9esopotamia.#.. +e ha dicho tambi$n de los egipcios que consideraban al azul como el color de la verdad. fundador de la gran dinastía mogol. mientras que la profundidad del azul tiene una gravedad solemne. que lleva una armadura de hierro azul # tiene en la mano un escudo azul # una lanza azul 6GF. @enghis 1han. son a lo ur)nico lo que si nople # gules a lo ct!nico. principalmente en las representaciones de la lucha de san 4orge contra el drag!n. es decir. El pensamiento consciente de/a poco a poco sitio a lo inconsciente. nacido de la uni!n del lobo azul # la cierva leonada. h$roe de la gesta .satisfacci!n. En el hip!dromo de Gizancio había cuatro facciones de carros que tambi$n tenían como distintivo estos colores. Esta gravedad evoca la idea de la muerte: los muros de las necr!polis egipcias. lo mismo que la luz del día pasa a ser insensiblemente luz de noche. su casamiento preside el nacimiento de todos los h$roes de la estepa: según una tradici!n no e&tinta. las alternancias Mcomo las del día # de la nocheM que dan ritmo a la vida humana. # por esta raz!n el azul celeste es tambi$n el umbral que separa al hombre de aquellos que gobiernan su destino desde m)s all). el blas!n de la casa de Jrancia pro clamaba así el origen teologal # supraterreno de los re#es cristianísimos. como testimonia a menudo la iconografía cristiana. que abundan en la literatura turco-mogol. que no interrumpe ninguna vertical.ratof)nicos de 0angri. 8os blancos se enfrentaban a los ro/os 6$sta fue al parecer la oposici!n m)s 1CL . estaban generalmente recubiertos de un revestimiento azul celeste.la ti#rra/ azul # blanco se alían contra ro/o # verde. cielo # tierra est)n desde siempre cara a cara. atrae al hombre hacia lo infinito # despierta en $l deseo de pureza # sed de lo sobrenaturalB 61"3+:. +e comprende entonces su importante significaci!n metafísica # los límites de su empleo clínico. da una impresi!n de reposo terreno # de auto. sobre los cuales se destacaban en ocre ro/o las escenas del /uicio de las almas.s:.del sue>o. +u movimiento. azules. valores hembra # macho. padre de los altaicos que reside encima de las monta>as # el cielo. Teus # -ahv$h est)n sentados en su trono con los pies sobre el azur. 7 E! #l %&$'at# d#l %i#l& . supraterrena. # que se designa por e nombre de "llah tras la conversi!n de los turcos al islam. pero.":.

color del +ol. # la operaci!n. que llamaban ríncipe de 0urquesa 65haichihuití:.antigua: # los azules a los verdes. castraci!n. en nombre del derecho divino # del derecho humano que cada una pretende encarnar: los chuanes eran azules. Aestar azulB significa perder la conciencia por el alcohol. ponían un escaraba/o de esmeralda en lugar del coraz!n del fara!n difunto. de sequía. "hora bien. donde el oro solar se torna cual fuego implacable # devora los frutos maduros de la tierra. en el pensamiento de los aztecas. el azul turquesa. para decir Ano veo nadaB. El signo de Virgo es un signo centrípeto como el color azul. de muerte. ponían en lugar de su coraz!n una de esas piedras antes de incinerarlo. El l#!)ua4# p&pular/ 2u# #" p&r #(%#l#!%ia u! l#!)ua4# t#rr#!&/ no cree apenas en las sublimaciones del deseo # no ve pues m)s que perdici!n. que se opera ba/o un cielo sin velos. # tales son tambi$n los colores políticos que se enfrentan ho# en día por el mundo. subsiste la costumbre de pintar de azul las casas de las mozas casaderas. carencia. En alem)n. oposici!n esta última que fue la m)s famosa # la que prevaleci! a la larga. la desnudar) # desecar). de hambre. 0odo invita a creer que esos /uegos de la . # por esto responder)n m)s f)cilmente a la llamada azul de la Virgen. es decir. allí donde otros ven mutaci!n # nueva partida. es decir hacia el oro que vendr) al encuentro del blanco virginal durante su ascensi!n en el azul celeste. que despo/ar) a la tierra de su manto de verdura. donde se representaba la rivalidad de lo inmanente # lo transcendente. ero 5hal chihuitl es tambi$n esa piedra verde-azul. puede incluso significar el colmo de la pasividad # la renuncia. . El azul. de la tierra # el cielo. <nos # otros constituían un teatro sagrado. Este azur es. aún no se&uados. corresponde a la estaci!n de la siega cuando la evoluci!n primaveral se ha alcanzado. en ciertas pr)cticas aberrantes. el signo de Virgo. # va a de/ar sitio a la involuci!n oto>al. ablaci!n. 3uestra historia ha dramatizado seme/ante rivalidad en forma de combates mu# reales # mortíferos. la asociaci!n de las significaciones mortuorias del azul # del blanco. turquesa. Encontramos aquí. en la rueda zodiacal. El miedo metafísico se convierte en el franc$s vulgar en una peur bleue. el azul e&presaba entonces una castraci!n simb!lica. 5uando un príncipe azteca moría. en esta misma lengua se dir) Ano veo m)s que azulB. para e&presar que renunciaba a ella.oma de 'riente revestían una significaci!n religiosa # c!smica tan alta como la de los /uegos de pelota que celebraban por la misma $poca los centroamericanos. como tambi$n en Egipto antes de momificarlo. donde facciones opuestas siguen llevando los mismos colores emblem)ticos. 1CC . que ornaba el vestido de la diosa de la primavera. era signo de incendio.#l 'la!%&/ %&l&r#" $aria!&"/ e&presan el despego frente a los valores de este mundo # el vuelo del alma liberada hacia 7ios. la imposici!n de ese azul con el precio de un largo sufrimiento. En ciertas regiones de olonia. 8 El azul . los revolucionarios del ">o ** eran ro/os. 'puestamente a su significaci!n marial. valorizada positivamente por la creencia en el m)s all). "sí una costumbre de los presidios de Jrancia requería que el invertido afeminado hiciese tatuar su virilidad con un casquete azul uniforme. or ello el azul toma frecuentemente allí significaci!n negativa. aún no plenamente materializados: no pertenecen del todo a este mundo. 8os ni>os a quienes se reserva el azul # blanco son impúberes. Es el momento de la fiesta de la "sunci!n de la Virgen 9adre.

santificaba la vida sin desencadenar las fuerzas elementales. 1: lo no manifestado. Ga2al ha llegado a simbolizar la presencia o el retorno. lo que recuerda al simbolismo de la  espiral. facilitaba una e&periencia religiosa m)s rica. (uan 6azul:.. se utilizan substitutos o sin!nimos 6glesutn es.@. cuando la distinci!n es indispensable. #a mencionada a prop!sito del  almendro. Ba'#l ?t&rr# d#@ 8a torre de Gabel simboliza la confusi!n. sobre todo agraria. revelaba una economía espiritual en la cual la vida del hombre # su destino se otorgaban nuevos valores. las fuerzas elementales de la sangre. El azul es el color del #ang. que la inmensidad del cielo azul puede por otra parte representar. color del cielo obscuro. que anunciaban en -ahv$h a un 7ios de concepci!n m)s elevada. o incluso gris. del 7rag!n geom)ntico. el azul es el color de Vairocana. valores funcionales comparables a los del blanco # el ro/o. no s)dico sino masoquista. # por tanto. Gelit como diosa de la fertilidad. en los te&tos irlandeses medios # galeses. H. C La %ara d# za0ir& d#l M#ru Gla d#l M#di&d<aG r#0l#4a la luz . 8a palabra misma de Gabel viene de la raíz bll que significa confundir. o conciencia original: es de una deslumbrante potencia. de potencialidad # simult)neamente de la vacuidad. productora # artesanal. una comuni!n divina m)s pura # m)s completaB 6E8*0. en gales # en irlandes significa azul o verde. que celebraban Ahasta la e&acerbaci!n # lo monstruoso la sacralidad de la vida org)nica. En el budismo tibetano.ti9# d# azul la at$. de la +abiduría transcendente. El hombre presuntuoso se eleva desmesuradamente. E La" l#!)ua" !& ti#!#! t+r$i!& #"p#%i0i%& para d#"i)!ar #l %&l&r azul 6glas en breton. de la se&ualidad # de la fecundidadB. pero tambi$n. es la morada de inmortalidad en la tradici!n /udía. 1CD . si se lo interpreta segúne1 0ao-te . 8os profetas /udíos. 1H:. ero no parece tener. pero le es imposible rebasar su condici!n humana.. @oidel el azul 6o@"c. 5$sar relata sin embargo 6G@: que las mu/eres de los bretones aparecían desnudas con el cuerpo untado de color azul en ciertos ritos tradicionales # un ancestro mítico de los irlandeses. 8a falta de equilibrio acarrea la confusi!n sobre los planos terrenal # divino. 8a luz azul de la +abiduría del 7harma-dh 6le#. peri!dico en toda civilizaci!n.@.ing 6cap. pero es ella quien abre la vía de la liberaci!n.1QE-1QL:. que tiene tambi$n por nombre la 5iudad azul. 1DH B BaQal-B#lit are/a de dioses adorados por los semitas. de una tendencia a e&altar las fuerzas instintivas. Ga2al como 7ios del hurac)n # de la fecundidad. ". el nombre del )mbar gris:. . 3ormalmente el azul es el color de la tercera funci!n. según el conte&to: #. el inventor de la lengua ga$lica 6asimilada al hebreo: se llama @oedel @las. El culto #ahvista ponía de relieve Ala sacralidad de una manera m)s integral. en c$ltico antiguo latinizado."0#ra 8uz. se opusieron ) esos cultos antiguos. El car)cter antiguo estaría en relaci!n con el desarrollo del hilo de un doble capullo. de las influencias bienhechoras. sin cesar renacientes.testimoniaba un heroísmo a contrapelo no macho sino hembra. le/ano. evoca la morada de la in mortalidad.

+egún su etimología.B 8a confusi!n bab$lica es el castigo.C-1?:. # es allí donde los hi/os de 5alatin 6 Jomore: recibir)n su aprendiza/e de magia. ero el dios a que da acceso seme/ante  puerta. la uni!n no pro ceder) m)s que de un nuevo principio espiritual # de un nuevo amor. te&to citado en la palabra  torre. que se ha condenado a sí mismo. AEs el castigo de una falta colectiva. 1.1 -Q.El relato bíblico se sitúa al final de los capítulos concernientes a los orígenes de la humanidad # precede la historia. en el sentido del espíritu. sin embargo. # en lo que $ste tiene de m)s vil: el instinto de dominaci!n # el instinto de lu/uria erigidos en absoluto. Ba'il&!ia En el plano de los símbolos. una manifestaci!n de /usticia inmanente. 1. menos mitol!gica # m)s cronol!gica. nota . Es singular que sean un fen!meno social # una cat)strofe social los que marquen el fin de este período 6@$n 11. El simbolismo no es diferente del que corresponde a la Gabilonia bíblica. una e&presi!n de la con ciencia humana revuelta contra el despotismo de una organizaci!n de tendencia totalitaria. aunque anta>o fuera solicitado en los cielos. en este caso. con su incomprensi!n # su dispersi!n. Gabilonia simboliza el triunfo pasa/ero de un mundo material # sensible. Gabilonia significa: puerta del dios. es efectivamente la visi!n apocalíptica de la sociedad nueva gobernada por el 5ordero. como la de los primeros padres. asamblea de las naciones en el cielo 6"p H. sus /ardines colgantes. de los patriarcas. El símbolo de Gabilonia no es el de un esplendor condena do por su belleza. que no ha# en el mundo otra que se le pueda comparar. passim:.B +u recinto amuralla do. AEsta ciudad es tan magnífica. 1L-1H:B 6G*G4.Q-1F. +in negar lo m)s mínimo la intervenci!n divina en esta cat)strofe se puede pensar que la teofanía #ahvista no e&clu#e la interpretaci!n simb!lica según la cual -ahv$h sería tambi$n. escribía (erodoto. 0odo est) destruido. de la tiranía colectiva que a fuerza de oprimir al hombre hace estallar la humanidad en fracciones hostiles. visto en su peor parte. que e&alta s!lo una parte del hombre # en consecuencia lo desintegra. <na sociedad sin alma # sin amor est) condenada a la dispersi!n. Gabilonia simboliza el paganismo.. Jorma una suerte de conclusi!n al t$rmino de esta primera fase de la historia de la humanidad que est) caracterizada por la progresiva constituci!n de grandes imperios # grandes ciudades. muestra c!mo el orgullo # la idolatría nacionalistas destru#en la sociedad de los hombres # atraen sobre ellos ruina # divisi!n. puesto que en $ste obviamente se inspira 65E80. que. a fin de matar al h$roe 5úchulainn. 1CH . contaban entre las siete maravillas del mundo. es el de un esplendor viciado. pues todo estaba edificado sobre valores únicamente temporales. En algunos te&tos irlandeses. desviando al hombre de su vocaci!n espiritual. Gabilonia es la antítesis de la 4erusal$n celestial # del araíso. de Vau&. podríamos decir.IL:. H. 8a uni!n no ser) restaurada m)s que en el 5risto salvador: milagro de las lenguas en entecost$s 6"ct ?. d ziggurat: A8a historia de la torre de Gabel. es tambi$n una falta de desmesura. m)s circunstanciada.lFH:. 8a antítesis de la torre de Gabel. comenta @eorges 5asalis 6G*G4. est) ho# pervertido en hombre.

de una autoridad de origen celeste. Es comparable al palo del pastor. 1CI .Ba%a!t#" 8as bacantes o m$nades. es decir. las furiosas. lo que corresponde propiamente al entusiasmo de los antiguos. 8as Gacantes. la balanza sigue siendo la 4usticia. semicírculo. 5iertas escenas no hacen sino evocar las famosas descripciones m$dicas de la histeria. la balanza significa el derecho # la /usticia.d#l #2uili'ri&/ p&r2u# "u 0u!%i.! %&rr#"p&!d# pr#%i"a$#!t# a la p&!d#ra%i. de la invasi!n del #o por una persona e&tra>a. AEn la 5iudad de los +auces. o círculo abierto. Ba%& M 7ionisos. así como Ala irresistible posesi!n de esta locura. " sus pr)cticas e&tra>as. que implican el sentimiento de la despersonalizaci!n. la fle&i!n del cuerpo hacia atr)s. En el plano social son $stos los emblemas de las funciones administrativas # militar. la contorsi!n # la agitaci!n de la nuca. significa el poder celeste abierto sobre la tierra.shatri#a. El b)culo del obispo o del abad es el emblema de su /urisdicci!n pastoral: es pues tambi$n un símbolo de autoridad. para los griegos. asociada esta vez a un torno de alfarero. la comunicaci!n de los bienes divinos. AEn muchos de sus rasgos. si recordamos que la 5iudad de los +auces corresponde al *nvariable 9edio. recuerda ciertas afecciones neurop)ticas bien descritas ho# en día. or esto tambi$n en la 5hina la balanza es uno de los atributos del ministro. Ba4#l  nave. Bá%ul& +ímbolo de la fe. +u forma de gancho. Ba%K)a$$&!  chaquete.B +eme/ante sentencia puede revestir un inter$s particular. el delirio de las bacantes. que es como el arma m)gica del diosB 64E"7:. Bala!za 1 La 'ala!za #" %&!&%ida %&$& "<$'&l& d# la 4u"ti%ia/ d# la $#"ura/ d# la prud#!%ia . a veces hasta el delirio # la muerte. el deseo de ser penetradas por el dios del amor. se ha dado el nombre de orgiasmo o menadismo. pero doblada por la Verdad. ?Q?:. que el obispo se encarga de interpretar. son mu/eres enamora das de  7ionisos que se abandonan con fervor a su culto. a la posesi!nB 6sEc@. +e puede leer a este respecto. que corresponden al poder real # que en la *ndia caracterizan a la casta de los .! d# l&" a%t&" "sociada con la espada. +imbolizan la embriaguez de amar. la descripci!n dram)tica de 0ito 8ivio 6&&i&. lo pesamos todo e&actamente. el poder de crear # recrear los seres. las impetuosas. Ba4ada  ascenso. # para los romanos. I1Q:. Jigurada en las logias de las sociedades secretas chinas. Bala!%<!  columpio. con los movimientos convulsivos # espasm!dicos. difundidas alrededor de la cuenca mediterr)nea. la tragedia de Eurípides.

Es quiz) porque el propio tiempo e/erce la funci!n de /uez. en el polo 6 0hule:. pesando las almas de "quiles # de atroclo. cuando los platillos est)n en equilibrio 6equinoccio:. que establece la misma. 7EV". 8levar a la horizontal el astil de tales balanzas es sin duda alcanzar la suprema +abiduría 6co. situada en la  (iperb!rea. " veces. que latinizado se llam! *ndovelico 9)&imo. el día # la noche se equilibran.)#!#ral d# 4u"ti%ia/ d# &rd#!/ d# #2uili'ri&/ d# $#"ura/ r#pr#"#!tad& p&r M#$i"/ 2u# ri)# l&" $u!d&" "#)F! u!a l#. o porque balancea por un igual el día # la noche. 7 Para l&" )ri#)&" la 'ala!za #" u! "<$'&l& d# la l#. El fiel. "dem)s. 8a balanza es tambi$n el equilibrio de las fuerzas naturales. # que en $poca cristiana fue reconocido en san 9iguel_.@. de la obscuridad # de la luz. pesa los espíritus en el puente del destino. EV"G. es hi/a de <rano 6el cielo: # de @ea 6la tierra. en el equinoccio de primavera comienza el de "ries. la materia primor dial:. sin embargo. o porque mide por un igual la vida de los hombres. el e/e polar que lo representa terminado en la 'sa 9a#or.u!i6#r"al +egún (esíodo. situado cerca de 9itra. * La 'ala!za #" ta$'i+! u! #$'l#$a d# Satur!&-Cr&!&"/ 2u# #" #l ti#$p& . 1 La %i#!%ia & $a#"tr<a d# la Bala!za #" 0a$iliar #! &tr& pla!& al . .esta balanza 6mizzin: es transferida por el esoterismo isl)mico hasta el plano del len gua/e # de la escritura: la balanza de las letras. como las estrellas # las constelacionesB de las que es efectivamente el refle/o al pie del e/e c!smico. como los del sol en el ciclo anual. o la espada que se identifica a $l. Es tambi$n que los movimientos de los platillos d la balanza. es la ciencia de las correspondencias entre el universo corporal # el universo espiritual.0. un vaso griego representa a (ermes.8a balanza como símbolo del 4uicio no es sino una e&tensi!n de la acepci!n precedente de la 4usticia divina. en la iconografía cristiana la balanza es atributo de san 9iguel. entre la 0ierra # el 5ielo 6v$ase el 8ibro de las Galanzas de 4abir ibn-(a## . corresponden a los pesos relativos del #in # del #ang. El te&to del ritual de las sociedades secretas a>ade que la Galanza de la 5iudad de los +auces es Amagnífica # brillante. el nombre s)nscrito de la balanza 6tula: es el mismo que el de la 0ierra +anta primor dial. # cu#os símbolos antiguos eran las piedras oscilantes. Ade todas las cosas hechas para estar unidasB 67evoucou&:. En ersia.i.ashnu. es el símbolo del *nvariable 9edio. En el antiguo Egipto 'siris pesa las almas de los muertos. en estas fechas. relaci!n entre las letras # el lengua/e que entre las cosas que $ste denomina # la naturaleza esencial de ellas. los dos platillos de la balanza celeste estaban figurados por la 'sa 9a#or # por la 'sa 9enor. @<E9. soK:. 1CQ . en el 0ibet los platillos de la balanza destinada a la ponderaci!n de las buenas # las malas acciones de los hombres son respectivamente cargados de piedras blancas # de piedras negras. la balanza del 4uicio tambi$n es evocada en el 5or)n. 'tra simetría: el signo zodiacal de la Galanza 68ibra: se alcanza en el equinoccio de oto>o. es decir. el )ngel . que la 5hina antigua llamaba AGalanza de 4adeB.#r$#ti"$& a la al2ui$ia. 5'. el arc)ngel del 4uicio Zhabía sido tambi$n atributo del dios ibero <ntibeles o *nd!beles.

a la materia. Esta medida rigurosa. env.ada. Varios autores bíblicos allegan las nociones del bien # de la verdad con la balanza. ??ii. 1DF .a )atal de los aqueos 2.7. que significa la /usticia # la verdad. el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en ella dos suertes Rla de los teucros. El equilibrio realizado por los platillos fi/ados uno frente a otro significa pues un m)s all) de los conflictos que pertenecen al tiempo-espacio. El conocimiento es una ciencia e&acta # rigurosa: se pesa en la balanza. la desple-/ tuvo más peso el d.a8 vuelve tu cora+/n atento a mis palabras.da. viii. El combate de "quiles # de ($ctor est) igualmente sometido a la balanza de oro: Eas cuando a los manantiales la cuarta ve+ lle-aron el padre Teus tom/ la balan+a de oro8 puso en la misma dos suertes. co-iéndola por en medio.o. dir) que Aantes de la manifestaci!n del acto que pone en marcha la creaci!n. en uno de los platillos de la balanza est) el vaso. Teus entonces truena )uerte desde lo alto del . lo *ndefinido había formado en su pensamiento su desdoblamiento. Esc7chame.a un ra o ardiente a la hueste de los aqueos 2. 5on sus dos platillos. El #2uili'ri& "i$'&lizad& p&r la 'ala!za i!di%a u! r#t&r!& a la u!idad/ es decir.M9.. # en el otro la pluma de avestruz. Este sentido aparece en un te&to del Eclesi)stico. que descendi/ hasta el *ades.5$@%%&. "sí 4ob E1.HBI@H 34&. se dice que antes de la creaci!n Ala balanza estaba en el "nciano de los díasB. . que significa el coraz!n del muerto o su conciencia. (l instante =ebo (polo desampar/ al tro ano 2. 8a balanza simboliza el /uicio. el domador de caballos para saber a quién estaba reservada la dolorosa muerte8 después.B El bien significa lo que est) equilibrado en el e&terior # el interior. ar tiendo del centro de la balanza # de la fi/eza de la agu/a las oposiciones pueden considerarse como aspectos complementarios. nos la encontramos tanto en el orden del conocimiento como en la ponderaci!n de las almas o de los metales. comentando este te&to.neas lon-asR para saber a quiénes estaba reservada la dolorosa muerte8 co-i/ por el medio la balan+a. 8 La 'ala!za 0i)ura a $#!ud& #! la" "#pultura" %ri"tia!a" El pensamiento /udeocristiano recoge el tema según el sentido dado en la antigVedad. aprende la sabidur.. la levant/ tuvo más peso el d. o ponderaci!n de las almas. a la no manifestaci!n. 8ibra.ada. 9. la balanza representa ese desdoblamiento. 1o te descubriré una doctrina pesada en la balan+a8 te haré conocer una ciencia e?acta.a )atal de *éctor.l. En el pensamiento /udío los demonios aparecen siempre privados de poder con respecto a lo que est) equilibrado. la de (quiles. que debía engendrar todas las divisiones consecutivas hasta las de la c$lulaB. En la 5)bala. 8a balanza es tambi$n uno de los símbolos del destino para los griegos: :ero cuando el sol hubo subido a la mitad del cielo. pues todo lo que es manifestado est) su/eto a la dualidad # a las oposiciones. la de *éctor. domadores de caballos la de los aqueos de bronc.D: A $seme 7ios en /usta balanza # conocer) mi integridad.&.En la *líada Teus se sirve de balanzas de oro para pesar los destinos de los hombres. hi9o m.l. que es la comparaci!n de ambas pesadas. El 8ibro de los 9uertos egipcio habla tambi$n de la psicostasia. Enel.

En la c)bala. las hi/as de la ballena se asocian a los eclipses # a los acontecimientos cataclísmicos del fin del ciclo. que ciertas tradiciones dicen venir del mar # abordar como la ballena las costas del "nnam. en la matriz c!smica. 1 La 'all#!a #" "<$'&l& d#l %&!ti!#!t# -/ at#!di#!d& a "u %&!t#!id&/ "<$'&l& d#l t#"&r& &%ult& & d#l $al a$#!aza!t# 5ontiene siempre la polivalencia de lo desconocido # de lo interior invisible. la parte inferior de una 1D1 . gracias a cu#as virtudes Aecharemos la red # el esparavel en paz perpetua. 8a salida de 4on)s es la resurrecci!n. liberador del mal 65"7V. que simbolizan el mundo de arriba # el de aba/o. generalmente marino. en el %frica # en 8aponia: la entrada en el vientre de un monstruo. seguido de una re surrecci!n. guía tradicional hacia tales moradas:. En el mito de 4on)s la ballena es el arca misma: la entrada de 4on)s en la ballena es la entrada en el período de oscuridad intermedio entre Ados estados o dos modalidades de e&istenciaB 6@u$non:. . * E! la" %&"ta" d#l :i#t!a$ %#!tral/ l&" . E8*9. or esta raz!n el profeta 4on)s. +on pues anunciadoras de la muerte c!smica. es la sede de todos los opuestos que pueden surgir a la e&istencia. # la salida de esas tinieblas constitu#e un rito de iniciaci!n.Ball#!a 1 El "i$'&li"$& d# la 'all#!a #!tra9a di6#r"&" a"p#%t&" d# l&" %ual#" u!& #"tá #! r#la%i. Es tambi$n una ballena maravillosa la que lleva a los monta>eses survietnamitas el 3i>o salvador del mundo. El culto parece descender de los chams. 4on)s en el vientre de la ballena es el germen de inmortalidad en el huevo.5<3G. es llamado 7hVn-3iin. 8a tradici!n austroasi)tica de los dioses zabordados e&iste igualmente en el 4ap!n. en tanto que el aspecto ben$fico corresponde al renacimiento a un estado superior. 5<E+:. el nuevo nacimiento. En la *ndia el avatar vishnuita del pez guía al arca sobre las aguas del diluvio. definiendo al delfin como Aun pezB Zgrande de la familia de los cet)ceos:. el  delfín. en el sentido espiritual se vincula tambi$n a esta letra. +e#idna -iiniis.u#"&" d# la" 'all#!a" 6arada" 6que son m)s bien delfines: se recogen # son ob/eto de un culto importante: la ballena se considera como una divinidad del mar que guía las barcas # las salva del naufragio. la restauraci!n de un estado o de un ciclo de manifestaci!n.. la idea de nuevo nacimiento. el cielo # la tierra. Es a menudo claramente un descenso a los infiernos. parece corresponder perfectamente al solsticio de invierno. opuesto al pulpo. En la tradici!n ar)biga.@.! %&! #l "i$'&li"$& )#!#ral d#l  p#z 8a letra ar)biga ni designa a la vez el pez # la ballena 6# 8ittr$ confirma curiosamente el equívoco. 7 E! ará'i)&/ !iu!/ 6i)#"i$&!&!a l#tra d#l al0a'#t&/ %u-& 6al&r !u$+ri%& #" 80/ "i)!i0i%a ta$'i+!  p#z/ # en particular la ballena 6según la zoología tradicional: el-4fut. . "sí se ha comparado su masa ovoide a la con/unci!n de dos arcos de círculo.B 6v$ase el mito de "rion salvado del naufragio por los delfines:. que es la puerta del 5ielo. El genio-ballena se muestra tambi$n socorrido Mpor simple e&tensi!nM en el pasa/e hacia la estancia de los inmortales 6v$ase tambi$n el papel del delfín..sin embargo. 9itos similares e&isten en la olinesia. 58"G. "quí aparece el aspecto mal$fico del simbolismo de la ballena Ma veces asimilada al  8eviat)n bíblicoM que corresponde a la muerte. 8a forma misma de $sta en ar)bigo 6a saber.

D#"d# #l pu!t& d# 6i"ta d#l "i$'&li"$& %&"$&). representa en cierto sentido Acada individualidad en la medida que contiene el germen de la inmortalidad en su centro. la ballena sobre el agua. 1?:.!i%& la tradi%i. 1I: habla. 8os temblores de tierra se deben a los sobresaltos de la ballena.. en tanto que elemento pasivo de la transmutaci!n espiritual. una vez creada. "unque fue dominada: 1D? . el i. la ballena. El nombre de esta ballena es al-Gahmi 0ha2labi dice: A7ios cre! 3un es la gran ballena. representado por el a#untamiento de los dos mares. 7ios hizo descender a un )ngel que levant! la tierra sobre los hombros. emblema de vida. sugiere . el  verde es siempre color de la vegetaci!n.circunferencia. "sí considera da. a la tentaci!n de liberarse de su carga. en el punto donde se unifican las contradicciones. para renacer en $l a una vida nueva. el todo seria comparable a un grano de mostaza en una tierra desierta. El simbolismo de la letra ar)biga. el germen de la inmortalidad. representado simb!licamente por el coraz!nB. El desarrollo del -ermen espiritual implica que el ser emer-e de su estado individuado del entorno c/smico al que pertenece.355@ 35I&. *blis. induce a $sta. el núcleo indestructible que escapa a todas las disoluciones e&terioresB. que fue igualmente para los primeros cristianos un signo .a## cu#as patas est)n apo#adas en una inmensa ballena 6(i AEs $sta tan inmensa que si todas las aguas de los mares se reunieran en una de sus narices.en$ @u$non. 3o es ciertamente fortuito que las plegarias des tinadas al servicio de los muertos tengan versos que rimen principalmente en eneB 6G"95. Esta salida equivale a la del ser que emer-e de caverna iniciática. # el punto central. que puede en ciertos aspectos significar la matriz.hthus.. conviene recordar que la continuaci!n de la par)bola hace intervenir un misterioso *niciador Verde 6a*-1hadir:. reúne aquí de manera curiosa el simbolismo de la cruz.! i"lá$i%a refiere que la tierra. el agua sobre el aire # el aire sobre las tinieblas. el pez escapa a 9ois$s # vuelve a encontrar su elemento. ara que sus pies pudieran apo#arse 7ios cre! una roca verde que descansa sobre el dorso # los cuernos de un toro de cuarenta mil cabezas 6ar-.B 7ado que la tierra reposa sobre el )ngel. cu a concavidad se representa i-ual mente por la semicircun)erencia de la letra nUn 2O#EN. # que toda esta estructura depende de los movimientos de la ballena. Esta simicircunferencia representa igualmente una  copa. 1L1:. En la encruci/ada de los dos mares. niin. . la roca sobre el toro. el demonio. DF:. según se dice. # del creciente que la figura. el )ngel sobre la roca. # el del pez. 8 La "ura %&rá!i%a 2u# "# i!titula la Ca6#r!a 6o la @ruta. 9ois$s llega a la Aconfluencia de los dos mares 6#. 5onviene recordar aquí la estrecha relaci!n que e&iste entre el si de la  copa # el del  coraz!n. arco que contiene un punto que indica el centro: Asimboliza el  arca de 3o$ flotando sobre las aguas. " prop!sito de la sura en cuesti!n. el toro sobre la ballena. relata luego la par)bola de un via/e de 9ois$s. se balanceaba sobre las aguas. de la renovaci!n # de la vida. lo mismo que el retorno de Lonás a la vida coincide con su salida del vientre de la ballena. al principio. en que había llevado consigo un pez.de resurrecci!n. el-(iuz. es decir. de los siete durmientes que 7ios resucita despu$s de un largo sue>o 6#.

Es instrumento de los sacrificios # sirve particularmente a los saludadores que proceden a la circuncisi!n ritual. 8a pintura del bambú es m)s que un arte un e/ercicio espiritual. el ancestro mítico. . +us vecinos. como el  cocodrilo. el demiurgo.#l %iru#l&/ u!a d# la" tr#" pla!ta" d# 'u#! au)uri& Es sobre todo uno de los elementos principales de la pintura de la $poca +ong. padre pues de todos los maquiritares. los maquiritares.F5:. Ba$'F 1 El 'a$'F #"/ #! #l Jap. menos. 8a dualidad del bambú macho # del bambú hembra es un símbolo de vinculaci!n. cuchillo. 1DE .!ios en el acto envi/ a la ballena un animalillo que le entr/ en una de sus narices penetr/ hasta el cerebro. * Otr&" a"p#%t&" di6#r"&" d#'#! "#r t#!id&" #! %u#!ta El bambú se utiliza para e& pulsar las influencias malignas. símbolo de la potencia espiritual del budismo. de uni!n con#ugal. <n te&to de los 02ang identifica el bambú con la serpiente. cu#os nombres de clanes terminan tambi$n en uana. # tambi$n para el taoísta. obst)culo cl)sico. +egún mis observaciones personales este uana entendido en su totalidad sería para los maquiritares el )rbol c!smico o )rbol de la vida. El -ran pe+ -imi/ 2e implor/& a !ios que permiti/ al animalillo salir. # ello principalmente en 9$&ico. padre de <anad/i. +in olvidar la evocaci!n de su susurro que fue para algunos maestros la se>al de la iluminaci!n. tal vez. fuerte mente influida por el budismo ch2an. o la  tortuga. o h$roe civilizador invocado en esta ocasi!n. cada ve+ que esta 7ltima siente tentaci/n de moverse 2sous. el  elefante. por razones simb!licas que en funci!n de las detonaciones secas que produce su madera puesta al fuego.@.l&" 'a$il#K+ u! p#daz& d# 'a$'F lla$ad& )ui" ?ri"a@ #" u! "<$'&l& d# la al#)r<a/ d#l )&z& "i$pl# d# 6i6ir/ "i! $a!<a" !i pr#&%upa%i&!#" En las zonas ecuatoriales de %frica # de "m$rica la astilla de bambú endurecida al fuego desempe>a un papel civilizador an)logo al de la lasca de síle& o de obsidiana en las culturas líticas. pr!&ima de la caligrafía. es un lengua/e verdadero. 8a rectitud inigualable del bambú. lleva el nombre de uanad/i. lo utilizan como instrumento de música sagrada: se llama en su lengua uana 6clarinete: # debe tenerse en cuenta que la principal fiesta en donde habla este instrumento se llama ua-uana. emparentados con los caribes.9. @. El ca>izar de bambú.-uana que #o he visitado.!/ %&! #l pi!& . un cosm!foro. 1 E!tr# l&" 'a$F! . "l igual que otros animales. :ero éste si-ue )rente a la ballena amena+ando con volver a entrar. la ballena es un símbolo del soporte del mundo. representa a menudo en la iconografía la /ungla de los pecados que s!lo puede atravesar el  tigre. #a que al parecer se transforma f)cilmente en ella 6la acepci!n es aparentemente ben$fica:. e instrumento de donde sacan el fuego los n!madas guaharibos del sur de Venezuela. HCH@HC4&. 8a pintura del bambú. la perfecci!n de su impulso hacia el cielo. los caracteres # la meta de su andadura interior.uana # los #e. o de nueve  nudos que encontramos en diversos te&tos evoca esencialmente un simbolismo num$rico 6GE80. "sí en los de. Es punta de flecha de guerra. 5(''. pero al cual accede s!lo la percepci!n intuitiva. E. el vacío de sus entrenudos Mimagen del shun# la vacuidad del coraz!n M simbolizan para el budista. 8a menci!n del bambú de tres.

son tambi$n efectivamente los substitutos de los AantepasadosB de las logias. . 0oda procesi!n litúrgica durante el tiempo pascual # la ascensi!n entra>a su empleo. En la 5hina antigua los estandartes no eran solamente las insignias de los grupos o de los /efes. lo que significa: 7ios es mi salvaguarda. fachada. p. si glo =**.! "# a9ad# al 6al&r d#l "i)!& di"ti!ti6&: estandarte de un se>or. astil. HI. estandartes. 9ilarepa cita el mismo rito cumplido en casa de su guru 9arpa. 8a bandera pone ba/o la protecci!n de la persona. de un santo.1C. Era igualmente mu# frecuente en el taoísmo 1DL ."5:. de una manera general. de un general. dice el te&to de N& 1H. pendones.DI: el levantamiento 6sublevatio: # la elevaci!n 6elevatio: del espíritu. banderas. te&to latino. va asociada a la idea de movilidad # a las fases de la respiraci!n. El estandarte designa. moral o física. de los elementos: # simult)neamente protecci!n m)gica.icardo de +an Víctor. 1 Pa"a!d& d# Cri"t& al al$a/ la" 'a!d#ra" "i)!i0i%a! 6según . 7esde este enfoque. a los que se dice que representan. +i bien los estandartes plantados en el celemín de las sociedades secretas son instrumentos de llamada a la acci!n. en consecuencia. como ocurre en el shinso. de una congregaci!n. sino que contenían efectivamente su genio # su virtud.!/ %&!%#dida & i$pl&rada El portador de una bandera o de un estandarte lo levanta por encima de su cabeza. ". de una corporaci!n. asta. signo de mando. 7 E"t# "<$'&l& d# pr&t#%%i. lo celestial # lo terrenal. Ba!2u#t# El banquete ritual es casi universal. # particularmente en el cristianismo simbolizan la victoria del 5risto resucitado # glorioso. bandera de una patria. 3os abstendríamos cuidadosamente de despreciar en fin el simbolismo de la bandera agitada por el viento. Estar suspendido por encima de la tierra es estar iniciado en los secretos divinos. 8anza en cierto modo un llamamiento hacia el cielo. 9. 8a bandera es elevada. # no solamente sus emblemas: significan su presencia protectora en la logia.1 Ba!d#ra/ #"ta!dart# 1 Cada "&%i#dad &r)a!izada ti#!# "u" i!"i)!ia": t!tems."7. de reuni!n # emblema del propio /efe. arís 1QC1.Ba!a!& pl)tano.M9. palacio:. tendiendo así para su contemplaci!n hacia los bienes celestiales. el simbolismo del estandarte se acerca mucho al del  abanico 6@. de la que ella es el signo. guerrera o espiritual. el hombre la tiende por encima su#o. de las divinidades. que se colocan siempre en una cúspide 6m)stil. @. etc. crea un vínculo entre lo alto # lo ba/o. los estandartes han tenido siempre un papel importante. Entre los semitas. las banderas son llamadas convocatorias 6de los espíritus. tienda. 0ambi$n ha# estandartes en el simbolismo de la masonería. El car)cter Ku designa el estandarte # la esencia.7. Est) constituido a menudo por ofrendas previamente consagradas. En el taoísmo. una ense>a de guerra: es a la vez. A-ahv$h es mi banderaB. * S<$'&l& d# pr&t#%%i. regente del elemento aire. introducci!n # notas por 4ean 5hatil lon.@.@. de acci!n contra las fuerzas mal$ficas. +ermons el opuscules in$dits. Nste es el sentido que se le da en la iconografía hindú: la bandera victoriosa es signo de guerra #. En la *ndia es el atributo de Va#ti. de un /efe de Estado.

+e celebra en 0ara."7:. Es tambi$n un rito de alianza # probablemente de infeudaci!n 6coo(. 8os cristianos de los primeros siglos se entregaban gustosos a los ba>os tomados en común. para limpiarse. +e consume vianda de cerdo 6animal simb!lico del dios 8ug: # se bebe hidromiel o cerveza. 5omer el sacrificio es una f!rmula corriente en la 5hina antigua.! Puri0i%a%i. Ba9& 1 Dura!t# "i)l&" #l 'a9& d# a"#& . Es conveniente aquí distinguir los ba>os calientes de los ba>os fríos. 5iertos mon/es occidentales # orientales Mestos últimos son aún m)s severosM e&clu#en no solamente los ba>os del cuerpo en su totalidad.C:. una fiesta. or el contrario. En el ritual hindú. El banquete registrado en *rlanda en la fiesta de +amain 6primero de noviembre: es la única ceremonia de ese g$nero que se conoce. +u principio es en cualquier caso el mismo: la participaci!n es obligatoria # todos los vasallos se agrupan alrededor del re#. 8os concilios # los padres de la *glesia se levantaron con violencia contra un uso que /uzgaban inmoral.LCQs:. pues $stos e&citan los sentidos # ponen en peligro la castidad 6Epist. 8a opini!n adelantada por san 4er!nimo e/erci! largo tiempo su influencia.antiguo. o según algunos te&tos $picos. lo cual e&presa claramente una participaci!n en la beatitud supraterrena.. @. 7e modo general. or e&tensi!n es el símbolo de la comuni!n de los santos. de la beatitud celestial por la compartici!n de la misma gracia # de la misma vida. por las e&piaciones # las  abluciones. sino que rechazan incluso el uso del agua. el 0so-chuan precisa que Ael festín debe servir para hacer fulgurar la VirtudB.ing contiene cantos que acompa>aban este rito. 8os primeros se consideraban como una búsqueda de sensualidad de la que era conveniente apartarse. hablan de las inmersiones en agua helada a fin de dome>ar la carne. El 5he-. en Emain 9a-cha la capital del <lster. lE. copi)ndose unos a otros. Es así que los hagi!grafos de los primeros siglos cristianos # de la edad media. a condici!n de que el ba>o fuera poco frecuente. $sta tendía a rechazar. la inmersi!n en agua fría se recomendaba como mortificaci!n # tanto m)s cuanto m)s glacial estaba el agua. * El 'a9& p&"## u! "#!tid& d# puri0i%a%i. un pro#ecto. +in embargo las mu/eres le parecían autorizadas a hacer uso de $l.d# r#)#!#ra%i. 5lemente de "le/andría distinguía cuatro clases de ba>os: por placer. # fueron prohibidos a los cristianos. bebida de soberanía # de inmortalidad 6o@"c.! a"%+ti%a d# la a!ti)R#dad .a "id& &'4#t&/ #! la tradi%i. # autoriz! en su . según it)goras. LC. 1DC . m)s raramente vino. En la edad media las estufas # los ba>os termales tenían la reputaci!n de ser lugares de desenfreno. o por raz!n de salud. para entrar en calor. +an "gustín se mostraba m)s abierto. que se refiere a un festín dado en el templo de los "ncestros. la capital real.! d#l %u#rp&: $sta se obtiene.la #dad $#dia/ d# u! )ra!d<"i$& r#%#l& +imbolizaba el apego e&cesivo a los cuidados del cuerpo # en consecuencia la sensualidad. es un símbolo de participaci!n en una sociedad. es decir.egla el ba>o caliente una vez al mes. los ba>os calientes. +!lo el último motivo le parecía valedero. un rito de comuni!n # m)s precisamente el de la eucaristía. cuando el sacrificador comulga con la especie de la bebida se dice que Abebe el soma en el banquete de los diosesB.! . El banquete e&presa. como es notorio.

E1:.1F:. 5onviene sin embargo no confundir el ba>o con las abluciones de orden higi$nico.7. en las fuentes.M9. no solamente se purifica. sino que queda tambi$n investida del poder fertilizador del agua. ero seme/ante pureza no es negativa. El bautismo de agua dado por 4uan Gautista reclama el bautismo del fuego del espíritu dado por el 5risto. identific)ndose con ella.@. 1?. En la edad media el escudero tomaba un ba>o ritual la víspera de su entrada en la caballería. en ba>os rituales. ELE. 1 L&" p#r"&!a4#" d# la $it&l&)<a .7. 7 E!tr# l&" )ri#)&"/ #l 'a9& #" #! pri$#r lu)ar u! a%t& d# puri0i%a%i. si se sumergía en la mar una estatua de "tenea transportada a Jalero. 9. se sumergen. n. (era. puesto que prepara una vida nueva # fecunda. Puri0i%a%i.:. 1DD . # así favorece la renovaci!n espiritual. 4uan Gautista bautiza en el 4ord)n. 0ambi$n 4esús es bautizado en el agua. fothrucad. est) enteramente puroB 64n 1E. a fin de cubrir sus cuerpos de plumas ligeras.! d#l al$a: la purificaci!n del cuerpo alcanza tambi$n al alma. enetrada de las virtudes del agua. +us adora dores. se purificaban a sí mismos ba>ando las estatuas sagradas. "ntes de su casamiento la novia toma un ba>o de agua pozada en una fuente especial. no era solamente para limpiarla de impurezas. etc. 8 E! #l u!i6#r"& d# l&" "<$'&l&" la !&%i. sino tambi$n para renovar sus poderes por este contacto con las aguas primordiales 6+E5@. no tiene #a en efecto ninguna resonancia religiosa 6o@"c. Ava escoltada por lobos hasta el río =anto en donde se ba>a: no cuesta ver ahí el recuerdo de una @ran 9adre. 8as estatuas de dioses # de diosas 6"tenea.! d# %ará%t#r r#li)i&"&.D:. de revivificaci!n 6el ba>o de 4uventa:. <no # otro aspecto se pueden deducir de la f!rmula evang$lica: A"quel que ha tomado un ba>o no tiene necesidad de lavarse. 1Q?:. m)s frecuentemente aun. madre de "polo # "rtemisa. El cristianismo adopta el uso del ba>o lustral. como #a se ha dicho. ero no es f)cil distinguir es tos ba>os de las abluciones matinales. Es en este sentido que conviene interpretar la le#enda narrada por 'vidio según la cual en las regiones hiperb!reas algunos hombres se sumergían nueve veces en los pantanos de 0riton. El  bautismo de agua engendra el arrepentimiento 69t E. 8. 8as mu/eres de Escitia como consecuencia de ciertos procedimientos que consistían en recubrir sus miembros de plum!n se convertían en p)/aros. en donde la misma palabra griega tiene el doble sentido de limpio # puro. El ba>o precede la iniciaci!n de los nazarenos. 8E. El t$rmino empleado.0oda iniciaci!n va precedida de una abluci!n 6así por e/emplo en los misterios de Eleusis:. En la antigVedad las estatuas de los dioses # las diosas se sumergían en las aguas corrientes durante las ceremonias. CL:. 7e modo an)logo en la fiesta de las linterias. El car)cter sacro del agua se comunica a aquel que en ella se sumerge # se hunde. or esto 8eto. 0oda impureza ritual se borra con el agua.d# la #p&p#-a irla!d#"a se ba>an bastante a menudo en los ríos o. El  agua posee por sí misma una virtud purificadora.?LF. identific)ndose con tales dioses # diosas.! d# 'a9& "# a"&%ia a "a%ra$#!t&" tal#" %&$& #l  'auti"$& & la p#!it#!%ia +e insiste ahí todavía con ma#or nitidez en la idea de regeneraci!n. con su corte/o de fieras salva/es # el ba>o ritual que aumenta su potencia vital 6+E5@. # tanto m)s por ser sagrada.

sin mezcla con el principio de muerte que es el pecado: la pureza positiva. los monarcas los fil!sofos se representan barbudos la ma#oría de veces. 3uevo momento de vida fetal. permiten absorber las fuerzas del agua. evocan una inmersi!n en el seno materno. como tambi$n el enterramiento ba/o un mont!n de pa/a o de heno. era igualmente un rito preparatorio del matrimonio.ulai!! 2u# "# p#)u# u!a 'ar'a En el relato de la 0)in G! 5)alnge o . 8as reinas egipcias se re presentaban con barba como signo de un poder igual al de los re#es. El 'a9& 0r<& "# pra%ti%a ta$'i+! #! #1 S. así como del advenimiento del a>o nuevo. al mismo tiempo que e&pulsar los residuos de la fatiga # el desgaste. como prueba la e&istencia del bautismo de fuego propio de los m)rtires. amad a vuestras mu/eres como 5risto ama a la *glesia # se entrega por ella.que habían dado prueba de cora/e # de sabiduría. . * E! la +p&%a %+lti%a la" $u4#r#" pid#! al . E Ritual & !&/ #l 'a9& #" ta$'i+! i!t#rpr#tad& p&r l&" a!ali"ta" %&$& u! r#t&r!& a la pla%#!ta &ri)i!al +atisfaría una necesidad de tranquilidad. (efesto 6Vulcano:.s 8acas de 52ooeev los 1DH . C A!t#" d# "u &rt& #l "&l "# 'a9a #! #l a'i"$& &ri#!tal/ l& 2u# 0i)ura u!a u!i. 9"+. la adquisici!n decisiva de la vacuidad 6@. En la antigVedad se daba barba postiza a los hombres imberbes # a las mu/eres . @. liberar la circulaci!n de la respiraci!n c!smica 6vitalidad o soplo: ch2i: así como ense>ar en la carne misma del adepto la alternancia de los dos principios universales #in # #ang. la tierra. Bar'a +ímbolo de virilidad. *gualmente el 7ios de los /udíos # cristianos.*J.a::ia de *a. purific)ndola con el ba>o de agua por la palabra para present)rsela a sí mismo toda resplandeciente. Esta costumbre general se encuentra evocada en san ablo: A9aridos. a fin de santificarla. # no por el agua.:. En cierto aspecto eso parecen los ba>os de mar.El estado obtenido es puramente vida.! d#l a)ua . de ternura. El ob/eto de tales pr)cticas es asegurar la salud de las cinco vísceras # de las seis entra>as Mo tripasM. sin mancha ni arruga ni nada parecido.+r&# $&z& CF%.+. dicen ciertos te&tos antiguos para evocar la uni!n del plomo # el mercurio. oseid!n 63eptuno:. de lodo. los h$roes así corno los dioses.d#l 0u#)& *gualmente el temple de las espadas es un ba>o que prefigura las operaciones alquímicas: Ael metal en medio del aguaB. de seguridad. or otra parte.i!t d&!d# #l $i"&)i d#'# #!t#!d#r"# %&$& di"%ipli!a #"piritual/ d# la 2u# #l 'a9& 0<"i%& !& #" "i!& la i$a)#! El ba>o lustral fue practicado en la 5hina antigua: fue aplicado a -i--in # sin duda a 5huen antes de asumir el mando o de ser entronizados. promover el cultivo de la fuerza generativa 6esencia o semen: ching:. ZEn la alquimia taoísta se practican a diario los ba>os calientes # fríos alternados. del #ang # el #in."'. el ba>o puede entenderse alquímicamente como una purificaci!n por el fuego. # la vegetaci!n.?C-?H:. sino la vida en estado puro. de retorno a la fuente. 1 I!dra/ #l Di&" 6+di%& Teus 64úpiter:. de arena. de cora/e de sabiduría. or último el ba>o se asocia en el 0ratado de la Jlor de 'ro al a#uno del coraz!n 6sintchai:: su lavado es la eliminaci!n de toda actividad mental. (E. que no es la ausencia de tacha. así como las saunas combinadas con ba>os de nieve o duchas g$lidas. sino santa e inmaculadaB 6Ef C. que gobiernan las mutaciones de la manifestaci!n entera.

9ois$s e&ige a los levitas estar enteramente rasurados en el momento en que se procedía a su consagraci!n 63úm. En un solo caso estaba autorizado el cortar la barba: en ocasi!n de duelo o de dolor.?E lss:. 1 E! L#6 1I *C/ "# r#%&$i#!da a l&" . e?isten en la Eelanesia tres importantes cate-or. 8os mon/es orientales llevaban # llevan aún barba. I. 1D.Q:. a veces era solamente recubierta como signo de aflicci!n. Estaba trenzada # se ataba a las ore/as con un hilo que pasaba por la me/illa. 8os leprosos debían llevar un velo sobre su barba. EFQ:. luego barbudo. 5ortar la barba de un enemigo o de un visitante era cometer una grave afrenta. 7esali>ada # descuidada era signo de locura 6*+am ?1.c. # quien era víctima de ello se escondía para no e&ponerse al ridículo hasta que hubiera crecido de nuevo. se ve reducido a confeccionarse con hierbas una barba postiza. Bar%a 8a barca es el símbolo del via/e o travesía cumplida por vivos o muertos. +egún la costumbre oriental. porque es imberbe.as de hechos má-ico@reli-iosos que implican la utili+aci/n 2real o simb/lica& de una barca ritual. la cabeza # todo el cuerpo. Era pues ob/eto de grandes cuidados # a menudo se perfumaba. (parte de la costumbre de e?poner los muertos en canoas. el h$roe del <lster. cualquiera que se la distancia. citado por E8*0. en algunos instantes o algunas horas. En *rlanda la barca aparece poco en los te&tos $picos. 3& la e?pulsi/n de los demonios las en)ermedades8 H& el via9e aéreo del chamán indonesio para buscar el alma del en)ermo84& el transporte de las almas de los muertos al más allá 2E'. 8os re#es participaban de este privilegio con los diosesB: 5on la punta curvada hacia adelante esta barba postiza se parecía a la que llevan aún actualmente los dignatarios de ciertas tribus del %frica central 6trenza:. Nste. +in embargo los sacerdotes de Egipto se rasuraban la barba. Esta tenía entre los se mitas grandísima importancia. 1DI . 8a barca de 9anannan es utilizada por los hi/os de 0uireann en la búsqueda de los talismanes maravillosos que les impone el 7ios 8ug. o curragh. se hacen los immrama o  navegaciones 6F@"c. los hombres se saludaban cogiendo con la mano derecha la barba del otro # bes)ndola 6?+am ?F.guerreros de *rlanda rehúsan combatir a 5úchula/nn. En estas barcas redondas. en compensaci!n del homicidio de su padre 5ian: va a donde uno quiere. hasta el siglo v se representaba la ma#oría de veces como un adolescente imberbe. 3o solamente era signo de virilidad sino que se consideraba como el ornamento del rostro masculino. 7 Au!2u# l&" #)ip%i&" "# ra"ura'a!/ se>a la Jranfois 7aumas 67"*4E.#'r#&" !& rapar"# #! r#d&!d& la %a'#ll#ra/ !i %&rtar"# l&" '&rd#" d# la 'ar'a El 5risto.4HH&. de cuero. larga # delgada. pero en los te&tos mitol!gicos es el símbolo # el medio de pasar hacia el otro mundo.H:. 1?H:. CI?: Asus dioses se distinguieron desde el principio por llevar barba postiza. 1 La 'ar%a d# l&" $u#rt&" "# #!%u#!tra #! t&da" la" %i6iliza%i&!#" "bunda en 'ceanía la creencia de que los muertos llevados por barcas solares acompa>an al sol adentro del 'c$ano 6Jrobenius. m)gica 6S*3Y. frente a seme/ante negativa. En la edad media los nueve paladines llevan barba de oro en testimonio de su heroísmo de su inspiraci!n. 8os guerreros francos son barbudos.1L:.

el alma /ustificada puede cantar: A7esatada est) la ligadura. HF:. llevando sus  entra>as en una urna. * Para 3 Ba%. 5omo en el caso de la  psicostasia. En el centro de la imagen se dibu/a la barca solar aguantada por las olas. los espíritus del mal armados de largos cuchillos. en esta hip!tesis mitol!gica. el dios solar que continuamente renace a una nueva vida_.. " veces la barca s!lo contiene un cerdo.. 7esde este enfoque. evitadas las puertas del infierno # las fauces de los monstruos.. 8a muerte no sería el 1DQ . no sería la última barca. siempre en busca de fuerza m)gicaB 65("9. seguido del dios "nubis con cabeza de  chacal. Ael ataúd. "lgunas veces la barca se hala a lo largo de las orillas con la a#uda de una larga cuerda. la representaci!n de este tema entra>a elementos constantes.. el 7ios solar. (e echado por tierra todo el mal que est) sobre mí. que toma la forma de una Aboa viva. la barca acabar) su curso subterr)neo. prestarse a una interpretaci!n analítica.#lard la 'ar%a 2u# %&!du%# a #"t# !a%i$i#!t& #" la %u!a r#d#"%u'i#rta Evoca en el mismo sentido el seno o la matriz. +i la 9uerte fue el primer navegante.. 'tras veces la serpiente "pophis. es el 7evorador que espera a los condenados para llevar los al infierno de las maldiciones donde reinan los torturadores de dedos crueles. los demonios. desembocar) a la luz del +ol naciente ante 1ephri ZAaquel que viene a la e&istenciaB. al igual que en la mitología griega. 3avega a trav$s de mil peligros: las serpientes. W'h 'siris poderosoY W"cabo de nacerY W9írame. A5omo la columna vertebral. el difunto debe descender a las doce regiones del mundo inferior en una barca sagrada. +e concibe que esta prodigiosa riqueza imaginativa pueda. si no ha# zozobra en el via/e. rituales. el  escaraba/o de oro. el difunto se dirige hacia la barca. el difunto est) arrodillado ante $l en actitud de adoraci!n.a. " proa # a popa *sis # 3eftis parecen indicar una direcci!n con la mano izquierda levantada. que ser) la morada definitiva del difunto. # el alma /ustificada conocer) las felicidades eternas. C?:.+egún el arte # la literatura del antiguo Egipto. aparece en las aguas al rededor de la barca # prueba de volcarla. el via/e subterr)neo de la barca solar sería una e&ploraci!n de lo inconsciente. las entra>as tienen car)cter eminentemente sagrado: poseen la fuerza m)gica sin la cual el muerto no podría conservar su personalidad # su conciencia. se #ergue . En medio de ella. cada muerto debe velar e&presamente de que sus propias entra>as no le sean hurtadas de ningún modo por los espíritus mal$ficos que pululan en el m)s all). " veces un escaraba/o de pie en la barca lleva un sol en sus patas como una promesa de inmortalidad. salvados los escollos. símbolo del dios que e&pulsa de delante de . +ería la primera barca. 1CD:. "pophis lanza llamas cual drag!n # arremolina las aguas para apoderarse del alma aterrada del difunto.. "l t$rmino del via/e. hier)ticos. 8a primera barca es tal vez el ataúd. mientras que la derecha lleva la  cruz ansada 6 "n. En la e&tremidad izquierda de la imagen. ululan al menos por esos caminos líquidos del mundo subterr)neo.a a los enemigos de la luzB 65("9.h: símbolo de la eternidad que aguarda al via/ero. or tanto. +i resiste a seme/antes asaltos. que e&presan las tradiciones religiosas m)s profundas. que ciertas variantes vienen a enriquecer. por donde la barca avanza hacia la claridad de la luz. temible encarnaci!n de +eth. acabo de nacerYB 6citado en 5("9. Ael guía de los caminosB.

1 La 6ida pr#"#!t# #" ta$'i+! u!a !a6#)a%i. ero según observa Gachelard la barca de los muertos despierta una conciencia de la falta. estar en un buque batido por la tormenta. En la tradici!n cristiana la barca donde los cre#entes se acomodan. al contrario. larvas. al igual que el n)ufrago sugiere la idea de un castigo. 3o ha# barquero de buen agVero. Javorece la travesía de la e&istencia así como de las e&istencias.@. corrompida. 7esde este enfoque al  arca de 3o$ no se ría sino su prefiguraci!n. insectos # poco a poco mamíferos.B Barr&/ l&d& +ímbolo de la materia primordial # fecunda. es la *glesia. de una tierra que comienza a respirar. recuerda a los fieles que "mida es un barquero # que su compasi!n sin límites los conducir) al m)s all) del 'c$ano de los dolores.i así un símbolo que permanecer) vinculado al in destructible infortunio de los hombresB 6G"5E. Garsom. une el principio receptivo # matricial 6la  tierra: al principio dinamizante del cambio # las transformaciones 6el agua:. # las numerosas le#endas de los barcos de los muertos # de navíos fantasmas. de donde el hombre fue sacado según la tradici!n bíblica. en número de E a EE. 3ace de un huevo de gallo 1HF . +er) para algunos so>adores profundos el primer verdadero via/eB 6G"5E. 1FH:. ARu$ placer. <na aureola en forma de barca se representa generalmente detr)s de "mida en la iconografía /aponesa. # seguramente representa el co/ín de pa/a donde est)n sentados los dioses v$dicos.eptil fabuloso que mata con su solo mirar o con su solo aliento a quien se le acerca sin haberlo visto # no haberlo mirado primero.J. Esto es lo que evoca la imagen de la barca de 5aronte que atraviesa el "queronte. 9ezcla de tierra # agua. Zbarsom deriva del haz de ramas sagradas.! p#li)r&"a 7esde este punto de vista la imagen de la barca es un símbolo de seguridad. 1FF:. el barro aparece como un proceso de involuci!n. Ala barca de 5aronte va siempre a los infiernos. río de los infiernos. +e puede evocar aquí la obra de arte del 7esierto Viviente de Salt 7isne#. Entre la tierra vivificada por el agua # el agua polucionada por la tierra se escalonan todos los niveles del simbolismo c!smico # moral. (az de tallos con/untamente ligados que en las ofrendas rituales del antiguo *r)n simbolizaba la naturaleza vegetal. un comienzo de degradaci!n. cuando estamos seguros de que no naufragar). En el ritual parsi las varillas son met)licas # se rocían a me nudo con agua bendita o leche 6cf. que son la vida en este mundo # el apego a esta vida. donde se ve surgir de un suelo /adeante. las heces. e& clama ascal. para vencer las asechanzas de este mundo # las tentaciones de las pasiones. el barro simbolizar) el nacimiento de una evoluci!n.último via/e. 8a barca de 5aronte ser. +i se toma sin embargo la tierra como punto de partida. or esta raz!n # debido a un simbolismo $tico se identificar) con los ba/os fondos. que fermenta. +ería el primer via/e. la tierra que se mueve. que se vuelve pl)stica. los niveles inferiores del ser: un agua manchada. 0odas estas im)genes llevan Ael símbolo del m)s all)B 6G"5E. +. 1FI:. burbu/as. +i se considera. el agua como punto de partida con su pureza original. Esta manifestaci!n del Guda es sin lugar a dudas un barquero de buen agVero. Ba"ili"%& .

">ade la le#enda que es e&tremadamente difícil apoderarse del basilisco. a la mu/er casquivana que corrompe a quienes de antemano no la reconocen # no pueden en consecuencia evitarla. El libro de los seres imaginarios. se dice. 4. en $l la mirada terrible de letal potencia. en manos de Vamana.esulta pues inevitable allegarlo con la @orgona. la trascripci!n espl$ndida # caduca de la de los príncipes pastores en los antiguos pastizales. El . guardi)n del sur # del reino de los muertos. 8a cabeza de la 9edusa sobre el escudo de "tenea aniquila por sí sola a los enemigos de la diosa. +e figura como gallo con cola de drag!n o como serpiente con alas de gallo. # sobre todo como arma m)gica. Z8a Vulgata traduce por AbasiliscoB la voz hebrea tsepha.eviste todos estos sentidos en la icono grafía hindú: arma en las manos de varias divinidades. una rana o una sierpe. Ba"t. arma de defensa apacible. "po#o para la andadura. pero tambi$n signo de autoridad hallamos en el ca#ado del pastor # en el bast!n de mando. En la edad media se estimar) que 5risto ha aplastado los cuatro animales citados por el +almista. seme/ante a la mirada. cu#a sola visi!n sume en el terror # da la muerte. C1_. 8a ca#ada del pastor se encuentra en el b)culo del obispo. en manos de los )ngelesP O3o es por último en el an)lisis una imagen de lo inconsciente.. . o que nos pongamos. pisarás el áspid el basilisco. que uno no advierte a tiempo.ha. El único medio es el espe/o. se>al de una presencia: es símbolo de la autoridad espiritual # arma 1H1 . O3o es precisamente la imagen de la muerte lo que siempre nos desmorona con el destello súbito de su guada>a. En alquimia simboliza el fuego devastador que preludia la transmutaci!n de los metales. p.! apar#%# #! la "i$'. refle/ada # vuelta sobre el basilisco mismo. como sost$n de la mar cha del pastor # del peregrino. lo mata. el Enano.. entre los cuales se encuentra el basilisco. #a que de lo contrario seguimos siendo su víctima. su danda desempe>a un papel de coacci!n # punici!n.li%a %&! di6#r"&" a"p#%t&"/ pero esencialmente como arma. # es e/e en manos del brahm)n. . como dice la Escritura. pudiendo s!lo ob/etarse la perenci!n. el danda es un b)culo de peregrino. 0odo su simbolismo deriva de esta le#enda. el basilisco en medicina # mezclado con otros ingredientes resultar) precioso. 8os bastones de 3inurta golpean el mundo # se emparentan con el ra#o. hollarás el le/n el dra-/n 2Sal $B.!/ pal&/ 6ara 1 El 'a"t.epresentaría al poder real que fulmina a quienes le faltan al respeto.8. los peligros mortales de la e&istencia. de H ! 1L a>os. como e/e del mundo. . cf. subra#a +egalen. avatara de Vishnú. or contra. # frente a los cuales son los )ngeles divinos la única salvaguarda: 'os án-eles te llevarán en palmas para que en la piedra tu pie no tropiece. capaz de desintegrar # matar la personalidadP 5onviene mirarlo # admitir su valor. temible para quien lo ignora # due>o de quien no lo reconoce..vie/o. +e utilizar). Garcelona 1QHQ. a no ser que la consideremos con antelaci!n # a ella con lucidez nos preparemos. cu#a hechura en la marcha ritual es.hara del mon/e budista es apo#o para la marcha. Gorges. pero sobre todo de -ama. huevo redondo depositado en el esti$rcol # empollado por un sapo.3H@34&. o bien los vapores ponzo>osos que lanza le procuran la muerte que $l quiere dar. nombre de un reptil veneno so.

pues debe representar los siete o nueve nudos.(. algunos autores han visto igualmente en esta alternancia bast!n-serpiente un símbolo de la alternancia alquímica: solve et coagula 6Gurc. Jiguran siempre garrotes ro/os /usticieros en la /erarquía de las sociedades secretas. sostenido por el pico de una grulla. # principalmente la ro/a. del peregrino. 1 La" 6ara" p#rt#!#%#! ta$'i+! al "<$'&l& a(ial #! #l $i"$& "#!tid& 2u# la  la!za "lrededor del brahma-danda. 8os 9aestros 5elestes taoístas se figuran a menudo con un bast!n ro/o en la mano.de e&orcismo. 5on este conocimiento adquirido le ser) posible subir al cielo. * E! la C. vehículo de sus via/es a trav$s de los planos # los mundos. 1EQ:. por otros tantos grados. "ar!n arro/! su ca#ado ante el Jara!n # sus cortesanos. sentado sobre el bast!n. no carece de analogía con este via/e taoísta. 8anzaron cada uno su vara que se transform! en serpiente. El palo aparece en las le#endas de bru/ería como varita gracias a la cual el hada buena transforma la calabaza en carroza # a la reina malvada en sapo 6+E.los magos de Egipto tambi$n cumplieron con sus artes m)gicas el mismo prodigio. des empe>aba un papel destacado: servía con ocasi!n del advenimiento del a>o para la e& pulsi!n de las influencias nefastas. libera las almas del infierno. del sushumna. simbolizando. . +e ha podido decir que los nudos correspondían a los grados de iniciaci!n. tales ga#atas recuerdan el brahma-danda hindú. E/e del mundo. # el de las dos serpientes alrededor de otro palo. -i el "rquero fue muerto por un palo de madera de melocotonero. "sí se e&presa el desarrollo de las dos corrientes contrarias de la energía c!smica. 8a le#enda de las bru/as de la edad media.ra. arr!/alo ante el Jara!n # que se transforme en serpiente. servía para castigar a los culpables. amansa los dragones # hace nacer las fuentes: bast!n del peregrino #  varita del hada. 'tras asociaciones del bast!n # la serpiente 1H? .I-1?: transform)ndose en serpiente. aunque la diferencia sea inmensa en el signo que afecta a este mismo símbolo. del que (ermes hizo el  caduceo.hardt:. 9ois$s # "ar!n se presentaron al Jara!n # obraron según la orden de -ahv$h. Este bast!n es nudoso. 7e una manera general el bast!n del cham)n. acudiendo al +abbat a caballo de un mango de escoba. dir)s a "ar!n: 0oma tu ca#ado. que se>alan los grados de la realizaci!n espiritual. # particularmente la vara de  melocotonero. los /uncos de  bambú de H ! Q nudos 6número de los cielos: eran de uso ritual corriente. donde los siete nudos representan los siete cha. ruedas o lotos de la fisiología hindú. las siete o nueve aberturas que el iniciado debe rebasar antes de poder alcanzar el conocimiento. . desvía las influencias perniciosas.. la prueba de la supremacía del 7ios de los hebreos. del maestro. 8a vara. # despu$s volvi$ndose a convertir en bast!n: A-ahv$h di/o a 9ois$s # a "ar!n: +i el Jara!n os ordena cumplir algún prodigio a favor vuestro.B Esta es. para otros el símbolo del alma transfigurada por el espíritu divino.i!a a!ti)ua/ el palo.5onviene citar aún el bast!n de 9ois$s 6E& H. Entre los taoístas. Entonces el Jara!n convoc! tambi$n a los sabios # encantadores. del mago es un símbolo de la montura invisible. según algunas interpretaciones.. que recuerdan el enrollamiento de los dos nadi t)ntricos 6*d # ingal al rededor del e/e vertebral. # el ca#ado se transform! en serpiente. se enrollan en sentido inverso dos líneas helicoidales. +ea como fuere. en otros t$rminos. pero la vara de "ar!n engull! las de los magos.

sino tambi$n. # la cruz de bastones es propia de los capitanes generales para indicar su poder supremo. +'-+:. or lo mismo. # las corrientes de la vida psíquica # física.! %&! la d#l 0u#)& -/ #! %&!"#%u#!%ia/ %&! la d# la 0#rtilidad . Zaquí la vara de san 4os$.! +ervirse de la vara para hacer avanzar a la bestia no significa golpearla Meso sería enmascarar el verdadero sentido del bast!nM sino apo#arse encima: el discípulo avanza. el bast!n se convierte en cetro.li%a d#l 'a"t. los guardias suizos de un palacio representan a su se>or por el bast!n. +u vara florida e&presa la posici!n a&ial del maestro.3. Zel e/$rcito espa>ol el bast!n es tambi$n el símbolo del mando. el bast!n se ha comparado al falo. cuando delega su poder.! #"tá i)ual$#!t# #! r#la%i. El antiguo b)tonnier ZEspa>a el bastonero es el encargado de mantener el orden en ciertos bailes. que figuran las corrientes del caduceo. CC-CH:. 9"8". En los funerales de los re#es de Jrancia. guía. en las ceremonias de la cofradía de san 3icol)s._ +ost$n. 8a vara. . El bast!n del mariscal es en Jrancia el signo supremo del mando: el re#. tanto en el orden intelectual # espiritual como en la /erarquía social..@. signo de autoridad # mando. E8*J. @<E0. El bast!n es tambi$n el signo de la autoridad legítima que se confía al /efe electo de un grupo. cuando las e&equias habían terminado. llevaba el bast!n de san 3icol)s 68"3+. defensa. le b)tonnier de WUor dredes avocais. por otra parte. da el bast!n al mariscal de Jrancia. cuan do hablaban de la 'disea. una prefiguraci!n de la 5ruz redentora 6G<._ El @ran 4uez de la #erga al u/ier. que es una transfiguraci!n del ca#ado del pastor. 8 La "i$'. a ciertos maestros de la ense>anza superior. +E@+.d# la r#)#!#ra%i. # por ello se mantiene en un segundo plano con respecto a la Virgen. 3o se recordar) aquí m)s que a título de indicaci!n el b)culo pastoral del obispo. el gran maestre de las ceremonias gritaba tres veces Ael re# est) muertoB quebrando su bast!n con la rodilla. apo#)ndose en los conse/os del maestro 6("91:. 7 La 6ara "# %&!"id#ra ta$'i+! 2u# "i$'&liza #l tut&r/ #l $a#"tr& i!di"p#!"a'l# #! i!i%ia%i. dicen ciertos pueblos 1HE . Este santo 6que es padre pero que no es el adre verdadero: simboliza en la iconografía del esebre o Gel$n la figura del maestro espiritual.son los bastones de Esculapio # de (igea. emblemas de la medicina. @. la preeminencia del e/e como condici!n del movimiento rotatorio que el baile interpreta_ franc$s era un /efe elegido que llevaba en las procesiones el bast!n o la bandera de una cofradía. símbolo de soberanía. no estaba reservada solamente en @recia a los /ueces # los generales. el se>or su varita al ma#or domo. # la regeneraci!n o floraci!n que su presencia determina en el coraz!n del hi/o espiritual. Evocan el otro bast!n de 9ois$s. El bast!n hace da>o. El bast!n en la sala de baile ense>a.! 5omo la  lanza # el  ma/adero. 9"+0. 5ruzado con la espada figura en la bocamanga # la gorra de los tenientes generales."7. pues sabemos que los profesores encargados de e&plicar los te&tos de (omero llevaban un bast!n ro/o 6color reservado a los h$roes: cuando interpretaban la *líada # un bast!n amarillo 6en signo de los via/es et$reos de <lises sobre el mar celeste:. poder # mando. G.. confirmado por carta de Jelipe v de abril de 1EL?. como se>al de dignidad. J"V+. las miniaturas ra/putas son a este respecto particular mente e&plícitas. que se convertir) en serpiente de bronce. la autoridad que de ella dimana.

los editores de la Giblia de 4erusal$n advierten a este prop!sito lo que diferencia el bautismo de 4uan de los otros ritos de inmersi!n: Aindica una purificaci!n no #a ritual. +eme/ante fuego. el vengador. Electra. toma en tu mano el ca#ado con el cual golpeaste el 3ilo # vete. le di/eron. En seguida 5litemnestra ve elevarse del e&tremo de ese tallo un )rbol floreciente. -o estar$ allí ante ti sobre la roca que ha# en (oreb. pero faltaba allí el agua para quitar la sed del pueblo. tiene valor escatol!gico e introduce en el grupo de los que profesan una espera activa del 9esías pr!&imo # que constitu#en de antemano su comunidad. en compa>ía de algunos ancianos de *srael. por haber descendido del 'limpo de los *nmortales a los hombres de esta tierra. en consecuencia. G. L1EL1C:. rito destinado a promover la fertilidad o a evocar las potencias subterr)neas 6+E5@. es fertilizante: hace llover o brotar los manantiales subterr)neos. Ba"ura  heces. Este fuego ct!nico es por naturaleza distinto del fuego ur)nico robado a los dioses por rometeo. El fuego ha brotado de la vara. a nosotros. a la orden de -ahv$h. @olpear)s la roca. uno de madera dura # otro de madera blanda. $ste s!lo se vuelve telúrico. reviste el aspecto de una iniciaci!n.1-D:. la regeneraci!n # la resurrecci!n 68"3+. Nste se querell! entonces contra 9ois$s: W7anos agua. 1ED:. cu#a enramada cubre todo el país de 9icenas 6+!focles. según la le#enda griega. Egisto. +in embargo.! d# Jua! Bauti"ta #! #l d#"i#rt&: A. "sí lo hizo 9ois$s en presencia de los ancianos de *sraelB 6E& 1H.D:. sino moral. usurpado por su asesino. confesando sus pecadosB 69t E. el de la chispa. # acamparon en . según el epíteto de Esquilo. para recorrer las etapas ulteriores.ellos se hacían bautizar por $l en las aguas del 4ord)n. para que bebamosY 9ois$s les respondi!: O or qu$ os querell)is contra míP O or qu$ tent)is a -ahv$hP ero el pueblo torturado por la sed en aquel lugar murmur! contra 9ois$s # di/o: O or qu$ nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed. del rel)mpago # del ra#o. CQ:. +imboliza la vitalidad del hombre. Este palo que reverdece # florece anuncia el pr!&imo retorno del hi/o de "gamen!n. <na no che. el fantasma de "gamen!n se aparece en sue>os a 5litemnestra. Era conocido en los medios esenios # tambi$n en otras religiones distintas al /udaísmo # sus sectas. Eso es lo que se ha llamado el bautismo por inmersi!n. El sacerdote de la diosa 7em$ter golpeaba el suelo con una vara. 8o ase # lo hunde en tierra como una estaca. . tal como fue largo tiempo practicado. no se repite #.efidirn. (ermes es el inventor del fuego 6p#reia: Mde/ando aparte el que rometeo trae del cieloM frotando dos palos de madera uno contra el otro. . Bauti"$& 1 S# di%# d# la a%%i. a nuestros hi/os # a nuestros ganadosP 9ois$s clam! a -ahv$h diciendo: ORu$ har$ #o con este pueblo que me va a lapidarP -ahv$h respondi! a 9ois$s: asa a la cabeza del pueblo. +e dirige hacia su cetro.B 1HL . El rito de la inmersi!n es un símbolo de purificaci!n # de renovaci!n.refiri$ndose al deseo masculino no saciado. de ella saldr) agua # beber) el pueblo. 7e un bastonazo en la roca 9ois$s descubre una fuente donde el pueblo acude a quitarse la sed: A0oda la comunidad de los hi/os de *srael parti! del desierto de +in.

Es posible sin embargo que el empleo del t$rmino en tales te&tos.7. convertida en agua bendita. lo cual significa que el difunto.! & a"p#r"i. El  agua primera o agua virgen. al partir hacia su otra vida.HC&."it& d#l 'auti"$&: A-o os bautizo con "gua para la conversi!n. los probaré como se prueba el oro 2Tac 34. $l os bautizar) con el Espíritu +anto # el JuegoB 69t E.li%a: la inmersi!n # la emergencia. 8a emergencia revela la aparici!n del ser de gracia. En las tradiciones funerarias de los mismos pueblos. CE-CL:. asociada a los ritos de pasa/e. 7 La i!$#r"i. . 1QC-1QD:. . Esta clase de bautismo es aquí igualmente un símbolo de muerte # de renacimiento: operaci!n inici)tica de regeneraci!n. la purificaci!n por el agua lustral # el retomo del ser a las fuentes originarias de la vida. una piedra horadada. Entre los ma#a quich$. En los primeros siglos de nuestra era se dir) de los catecúmenos enviados al martirio pero aún no bautizados que han recibido el bautismo del fuego. est) seguro de ser regenerado.a'lará p&r &tra part# d#l Au#)& a pr&p. desempe>a un papel complementario al del  fuego en los rituales de purificaci!n o de regeneraci!n. dioses del 9aíz. simboliza #a en el "ntiguo 0estamento la intervenci!n soberana de 7ios # de su Espíritu purificando las concienciasB: Jolveré mi mano contra ti. # ni siquiera so# digno de llevarle las sandalias. 8 Jua! Bauti"ta . no solamente se lava ritualmente al muerto sino que se asper/a la tumba con agua virgen. una fisura de la tierra.$&. que son todos de $poca cristiana. los depuraré como se depura la plata. medio de santificaci!n menos material # m)s eficaz que el "gua.los e&egetas observar)n que Ael Juego.* Cual#"2ui#ra 2u# "#a! la" $&di0i%a%i&!#" ap&rtada" p&r la litur)ia d# la" di6#r"a" %&!0#"i&!#" %ri"tia!a"/ l&" rit&" d#l 'auti"$& %&!ti!Fa! i$pli%a!d& d&" )#"t&" & d&" 0a"#" d# !&t&ria %ar)a "i$'. quitaré al crisol tus escorias te desaprensaré de tu plomo 2ls 3. al recibir el muerto el agua viva an)loga a la sangre divina. es en sí misma mu# rica de significaciones: indica la desaparici!n del ser de pecado en las aguas de la muerte. 1HC . 1 Al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" "# r#0i#r#! a u! 'auti"$& dru<di%& sobre el cual no se sabe nada de no ser que tal vez ha e&istido. el bautismo est) ligado a la historia arquetípica de los @emelos. es bautizado como el vivo al comienzo de $sta 6@*. 1o los introduciré en el )ue-o. # principalmente al nacimiento # a la muerte. reducida ho# en día a la aspersi!n.! p&r u! a)ua 6ir)#! "# #!%u#!tra #! la" tradi%i&!#" de numerosos pueblos. purificado # empalmado otra vez a la fuente divina de donde mana una vida nueva. ero el que viene detr)s de mi es m)s poderoso que #o. sea s!lo debido a la vigencia del vocabulario litúrgico que se usaría aquí tambi$n para designar anal!gicamente una lustraci!n ritual 68E.11:. 'peraci!n an)loga al enterramiento simb!lico # al rito de pasa/e a trav$s del hueco de un )rbol. 8a inmersi!n. or esta operaci!n.

antes confiere la fuerza para desarrollarse por la fe # las obras en el sentido del Evangelio. particulares de la 5hina. tanto como el  banquete. e&suflaci!n. Esta libaci!n ritual # el cuidado que la acompa>a no son. finalmente. Baz& En 'ccidente. tradici!n de la sal de la sabiduría. 1HD . antes del principio del ciclo anual # antes del comienzo del despertar de la naturaleza.@.evelan tambi$n la estructura ho/aldrada del símbolo: en un primer plano el bautismo lava al hombre de su mancha moral # le otorga la vida sobrenatural 6pasa/e de la muerte a la vida:. abertura de la boca # las ore/as. +in embargo el sistema de correspondencias es bastante comple/o: la energía esencial est) localizada en el bazo en el equinoccio de primavera. evoca ciertas obras donde la  embriaguez no es. por otra parte. El período de renovaci!n del a>o. el (ong-fan. Ga>o. que se trataba de favorecer. se reúnen aquí en la misma significaci!n simb!lica de purificaci!n # de regeneraci!n. U! a!áli"i" $á" d#tallad& d# la litur)ia %at. B#'#r<a 8a bebería de la que . por su parte. tiene valor de comuni!n # de alianza. unci!n con diversos !leos de e&orcismo. @. se>ales de la cruz. Es la consecuencia de concepciones fisiol!gicas poco conformes con las de la medicina moderna. hace corresponder el bazo al elemento madera # a la primavera. que se su pone provocada por una dilataci!n del bazo. la vacaci!n del calendario entre dos a>os sucesivos. marc)ndolo con el sello del Espíritu +anto.0.li%a d#l 'auti"$& pondría de relieve el rico simbolismo de los múltiples gestos # ob/etos que intervienen en la administraci!n de este sacramento: imposici!n de manos. el bazo se relaciona con el humor. En la 5hina el bazo se considera como un dep!sito de energía #in. 0odos los pasos de esta ceremonia iniciadora traducen la doble intenci!n de purificar # vivificar. es un símbolo de versatilidad. que es habitualmente el del centro. 3o opera una transformaci!n m)gica. terrena. su hundimiento en el agua simboliza la sepultura # su salida la resurrecci!n. . 1 La '#'#r<a #" u! rit& 0u#rt#$#!t# #"ti$ad& #! la C. . en otro plano evoca la muerte # la resurrecci!n del 5risto: el bautizado se asimila al +alvador. . 5'. +u meta era la restauraci!n de las energías vitales. 5orresponde al sabor dulce # al color amarillo. por lo tanto al color verde 65("0. principio interior de perfeccionamiento espiritual. colocaci!n del vestido blanco # del cirio encendido." :. # tambi$n en el mundo )rabe. se dedicaba a las beberías nocturnas 6siete o doce noches:.i!a a!ti)ua donde. renuncia al demonio. como los humores cambiantes. # m)s particularmente con la risa. el  agua # el  fuego. de eucaristía. en un tercer plano el bautismo libera el alma del bautizado de la su/eci!n al demonio # lo introduce en la milicia de 5risto. pues esta ceremonia consagra un compromiso al servicio de la *glesia. en definitiva m)s que un prete&to para los e/ercicios de lengua/e 6 alcohol:. que los dos elementos opuestos.abelais demostr! doctamente que precedi! a la sed. ero en cada caso.+e observar). recitaci!n del credo. Esta liturgia toda simboliza # realiza en el alma del bautizado el nacimiento de la gracia.

pues tu pueblo. . ¡:ero o haré de ti una -ran naci/n! 2E? 4H. +e bebía despu$s de la comida  hidromiel #  cerveza # bastantes te&tos hablan de esas beberías # de la embriaguez que provocaban sin tomarlas por malas. hi+o )undir el metal en un molde )orn/ con él una estatua de becerro. El origen de la e&presi!n se encuentra en la Giblia: El pueblo. lue-o se levantaron para divertirse. 3@le aqu.@. mi c/lera va a in)lamarse contra ellos los e?terminaré.srael."5:. (hora dé9ame. Fo-ed los +arcillos de oro que penden de las ore9as de vuestras mu9eres. los )gapes debían terminar mal muchas veces. 1HH . ¡No han tardado en apartarse de la v. Entonces e?clamaron. de vuestros hi9os de vuestras hi9as traédmelos. que te ha sacado del pa. 1ahvéh di9o entonces a Eoisés.e 1?. 'e han o)recido sacri)icio han dicho. al ver que Eoisés tardaba en ba9ar de la montaña.: lE.Entre los. monta>eses del Vietnam del +ur.?1Ds. lo cual no bastaba sin embargo para evitar por completo provocaciones # ri>as. de alta graduaci!n. .LI 8.srael. Es el dios de los bienes materiales que sustitu#e al dios del espíritu. so>ar con una bebería anuncia la lluvia.&'li)at&ria" #! la" 0i#"ta" %+lti%a"/ # m)s particularmente en la de +amain que concierne a toda la sociedad."7. E&isti! en todo caso.@. de mostrarse disponible # pasivo frente al influ/o de la divinidad 6 orgías: 6F@"5. 6odos se quitaron pues los +arcillos que llevaban en las ore9as se los entre-aron a (ar/n. Eañana.a que o les hab. se a-rup/ alrededor de (ar/n le di9o. (l d. tu !ios. >ste. (l ver esto. 7"<G. 8os irlandeses tomaban la precauci!n de desarmar previamente a los convidados. Jeo claramente que este pueblo es duro de mollera. es decir. * La" '#'#r<a" #ra! ritual#" . a lo largo de toda la historia de *srael 6i. . i-noramos lo que le ha ocurrido. ¡(nda! Juelve a ba9ar. contra los cuales los profetas habr)n de rebelarse. el hombre que nos ha hecho subir de E-ipto. (ar/n les respondi/. no como medio de adivinaci!n sino como medio de contacto con el 'tro 9undo. al que o saqué del pa. )iesta en honor de 1ahvéh.s de E-ipto. tu !ios. (ar/n constru / un altar delante de la estatua anunci/. sea la riqueza. 1 añadi/ 1ahvéh a Eoisés. sea el placer sensual. o sea el poder.?I: # de la humanidad. 'ue-o la muchedumbre se sent/ a comer a beber. el que te ha sacado de la tierra de E-ipto. El becerro de oro simboliza la tentaci!n que resurge una # otra vez de divinizar los deseos materiales. 8a misma observaci!n vale para el país de @ales. '.3@3B&. 3o parece que la embriaguez sagrada fuera frecuente. habiéndolos recibido de sus manos. ¡Jamos! *a+nos un dios que marche a nuestra cabe+a. a primera hora. El rito de comuni!n con la /arra es característico entre ellos # se presenta como favorecedor de la fertilidad 67"9+.a si-uiente pues. a la moda antigua. pues a este Eoisés. se ha pervertido. L. En la @alia donde se bebía por lo común el  vino puro.s de E-ipto. *e aqu. o)recieron holocaustos presentaron sacri)icios de comuni/n. B#%#rr& d# &r& gdolo de la riqueza. +er) uno de los ídolos de  Ga2al.@.a prescrito! Se han )abricado un becerro de metal )undido ante el que se han postrado.

8a asamblea de los dioses Asimboliza la le# que impone al hombre la 1HI . ID:.. 8os /udíos se prometen buen gozo en el festín donde $ste ser) el plato fuerte.H-Q: en los "p!crifos: A. # cita la E&posici!n del 8ibro de 4ob de Jra# 8uis de 8e!n. dicen. 'bserva adem)s que su nombre es el plural intensivo de la voz hebrea b Uhe mah que significa AbestiaB.._ Ge/uco. liana. al cual matar) # por el cual ser) matado en el día del 4uicio.#$&t. 0ales auto res equiparan adem)s Gehemoht al pez Gahmiit 6ballena: de la cosmografía isl)mica. no vive en las monta>as. que traga todos los días el heno de mil monta>as inmensas. Gorges. que los convidados se repartir)n en los festines solemnes o míticos. que dice: AGehemoth es palabra hebrea.'<3:. ligamen cu#a ruptura es de tradici!n universal..@. # en particular de su victoria sobre la M Ruimera. ?L-?C: sugieren que este símbolo puede derivar de la diosa hipop!tamo egipcia 0aurt. 9)s precisamente en la *ndia el be/uco es arrvati. que siendo un animal vale por muchosB 6cf. J. 'tros autores 6."8. Z7ice Gorges que cuatro siglos antes de la era cristiana Gehemoth era una magnificaci!n no s!lo del hipop!tamo sino tambi$n del elefante. 4.en aquel día ser)n separados dos monstruos. "lgunos veían en las  calabazas que constituían los frutos de esta liana-e/e del mundo el origen mismo de su raza.. . +!lo la tradici!n posterior ha podido convertirlo en una inmensa reserva de alimento. este bue# es un  hipop!tamo #. Eelibro de los seres imaginarios. p.B 7icen tambi$n que en la mitología hebrea se describe a Gehemoth como el enemigo mortal de 8eviat)n. Garber-". que ocupa con sus pechos un desierto inconmensurable llamado 7endain. una hembra llamada 8eviat)n que habitar) en el abismo por encima de las fuentes de aguas.B#. +imboliza la bestia. # Gorges 6ibid. p. B#l#r&0&!t# 7espu$s de muchas proezas. Garcelona 1QHQ. de las que se ceba desde el comienzo del mundo. llamado así por su desaforada grandeza.. los rabinos hacen de $l el bue# maravilloso2 reservado para el festín de su 9esías. Este bue# es tan enorme. ero el macho se llama Ge hemoth. A or leerse en 4ob 6LF. mencionada por (erodoto.iches. 0ranscriben tambi$n el siguiente pasa/e del libro de Enoch 6C1. al /uicio común de todos sus doctores. 8a dualidad de la liana # el )rbol alrededor del cual se enrolla es un símbolo del amor. .8. " decir verdad. LL-LC: tambi$n apunta la relaci!n entre ambos. obtenida gracias al caballo alado M egaso.1C-?L: que Gehemoth come heno como un bue#. donde la hierba que ha comido de día vuelve a crecer de noche para el día siguiente. que es como decir bestias. ara las poblaciones de raza ta# el be/uco fue el vínculo primitivo entre el cielo # la tierra. Gelerofonte quiere escalar el trono de Teus. significa elefante. sino ba/o el loto # las ca>as de los ríos o de las ci$nagas. el bruto. la fuerza brutal. 3o abandona /am)s sus mil monta>as. aunque coma hierba de mil monta>as. El enrollamiento helicoidal de las plantas volubles evoca adem)s con toda naturalidad el simbolismo general de la  espiral 67"3". " 7ictionar# of Jabueous Geasts *psKich 1QHC. Este símbolo guarda analogía con el del betel. p. C?-CC:. 4uran por su parte del bue# GehemothB 6co87. # el )rbol es +hiva en la forma del  linga 6 falo:.

por esta raz!n la tentativa de Gelerofonte significaría la vanidad del hombre cuando degenera Aen forma m)s audaz de perversi!n dominadoraB 67*Es.! 8a bendici!n significa una transferencia de fuerzas. según la cual ciertos /ustos. Entre los egipcios. acercar a lo santo. los delirios de la lu/uria. Gendecir quiere decir en realidad santificar. IE-QF:. E&iste sin embargo una segunda fuente que proviene de la concepci!n rabínica. +imboliza la desmesura en la ambici!n guerrera o el poder temporal deseoso de ane&ionarse la autoridad espiritual # llegar a e/ercer el gobierno sin delegaci!n. sean los padres de la *glesia o los autores medievales. $ste es el signo de la unidad. El Espíritu +anto puede considerarse procedente del beso del adre # del (i/o: la encarnaci!n es el beso entre el Verbo # la naturaleza humana. procura ni fidelidad. or esto el !rgano corporal del beso es la boca. la pasi!n del deseo # el calor de aba/o que con sumen al ser físico # espiritual. B#"& 1 S<$'&l& d# u!i. hacer santo por la palabra.M9.1:.! #"piritual AEn el Tohar encontramos una interpretaci!n mística del beso. como  *&i!n.. caracteriza al fuego impuro que arde ba/o la tierra.7. ?1F:.e cuerda el fuego. Vencido.#"i. Es por esto que aquel cu#a alma sale por el beso se adhiere a otro espíritu. punto de salida # fuente del soplo. 0ambi$n es por la boca que se dan besos de amor. 4. el berme/o evoca el fuego infernal devorador. 8a tradici!n pretende que 4udas fue pelirro/o. por supuesto. que constitu#e la forma m)s elevada de energía c!smica. en lugar de estar coloreada de se&ualidad como en *&i!n. es sobre todo la del hombre que embriagado hasta tal punto por las haza>as guerreras heroicas se ve empu/a do al deseo del poder soberano. pero su ambici!n. el te&to del 5antar de los cantares 61. 7iciendo: que $l me bese con los besos de su boca. interpretan el beso en sentido id$ntico. ir) a /untarse en los infiernos con los dem)s ambiciosos. dios de la concupiscencia devastadora. la uni!n entre el alma # 7ios durante la vida terrenal prefigura el 1HQ . " este respecto @eorges Va/da cita un te&to del Tohar relativo al beso divino: A\Rue me bese con los besos de su boca. # lutarco cuenta que en algunas de sus fiestas la e&altaci!n llegaba a ser tal que se precipitaba a los hombres pelirro/os en el lodo. a un espíritu del que no se separa /am)s.. . +et-0if!n. 9.. B#r$#4& El berme/o es un color que se sitúa entre el ro/o # el ocre: un ro/o terroso. uniendo 6así: in separablemente espíritu a espíritu.a t&$ad& d#"d# la a!ti)R#dad u!a "i)!i0i%a%i. es decir. ara @uillermo de +aint0hierr#. la llama. la comunidad de *srael pide esta adhesi!n inseparable de espíritu a espíritu. besos significa adhesi!n de espíritu a espíritu.B 8os comentaristas del 5antar de los canta res./usta medida de sus aspiraciones # de sus esfuerzosB. B#!di%i. # por tanto sin legitimidad. ero en lugar de representar el fuego límpido del amor celeste 6el ro/o:. el fuego del infierno: es un color ct!nico. se representaba berme/o. como 9ois$s..d# ad.] O or qu$ emplea el te&to esta e&presi!nP 7e hecho. de ahí la e&presi!n de Aro/o encendidoB. son sustraídos a la agonía # a la muerte # abandonan el mundo terrenal en el arrobamiento e&t)tico del beso de 7iosB 6V"4".! . En suma. esta uni!n se llama beso. 8a fuente del comentario de este t$rmino es.! $utua"/ 2u# .

!/ r#"p#t& . 8a  escala que en el suelo del patriarca asciende desde esta piedra simboliza la comunicaci!n entre el cielo # la tierra. # son teofanías # lugares de culto. * C&$& "i)!& d# %&!%&rdia/ "u$i"i.1D:: A+aludaos mutuamente con un santo !sculo. se alude al beso dado por el obispo. En la sociedad feudal el beso provocaba ciertas dificultades cuando una dama recibía u ofrecía el homena/e. +e besan las estatuas. a donde vienen en peregrina/e las muchedumbres israelitas. 0odas las iglesias de 5risto os saludan. +ímbolo de uni!n.M9. la r$plica en el hombre del amor de 7ios. or razones de decencia se suprimi! el abrazo de las vírgenes. Gernardo de 5laraval igualmente en su comentario sobre el 5antar de los cantares habla largamente del osculum que resulta de la unitas spiritus. en cuanto al ob/eto # al modo del amor. +egún san Gernardo el hombre se halla en cierto modo en medio del beso # el abrazo del adre # del (i/o. dice san Gernardo. # hombres que gozaban de reputaci!n de santidad. intercambiado por el adre # el (i/o. que reproduce el beso de la 7eidad trinitaria no es # no puede ser el beso de la boca.om 1D. +on uno de los recept)culos del poderío de 7ios. se convierten f)cilmente en ob/etos de adoraci!n 1IF . *nocencio 1 remplaza esta costumbre por una placa de metal 6pa&: que el celebrante besa # hace besar diciendo: pa& tecum. Esta placa llamada m)s tarde patena quedar) en uso.B Estaba en uso en la *glesia primitiva. que se comunica a otro: el beso del beso. En sentido id$ntico lo recomienda san ablo 6. En la antigVedad se besaban los pies # las rodillas de los re#es. que tendr) lugar en la eternidad. beso mutuo de igual a igual # reserva do s!lo a ellos. el beso de la bocaB. Es el sello de la comunicaci!n espiritual. sino un beso que se reproduce. 4acob recibe en sue>os la revelaci!n del destino reservado por la potencia divina a su descendencia cuando tiene la cabeza reclinada sobre una piedra 6@$n ?I. seme/ante. antes del rofeta. 4osu$ erige tambi$n una piedra para que sirva de testimonio del pacto concertado entre -ahv$h # su pueblo 64os ?L-?H:. por el derecho feudal el vasallo tenía que besar la mano de su se>or: de donde la e&presi!n besamanos. veneradas particularmente por los )rabes.a$&r/ el beso se practicaba entre los iniciados al misterio de 5eres. /ueces.beso perfecto. En la edad media. +olamente el alma-esposa es digna de $l. El hombre est) por tanto unido a 7ios por el beso # por ello mismo deificado. E&iste aún la costumbre de besar las reliquias de los santos e&puestas a la veneraci!n de los fieles. la caridad de 7ios convertida en caridad del hombre para con 7ios. en cuanto manifestaciones de la presencia divina.11-1Q:: erige luego esta piedra como monumento. AEl Espíritu +anto es. testimoniaba su comuni!n espiritual. B#til& 1 M+r$i!& d# &ri)#! "#$<ti%& 2u# "i)!i0i%a %a"a d# Di&" +e trata de piedras sagradas. 9. a fin de implorar su protecci!n. beso que es el Espíritu +anto. a la caridad que 7ios tiene para consigo mismo. el beso guardaba en efecto la polivalencia # la ambigVedad de las innumerables formas de aqu$lla. entre 7ios # el hombre. que significa rendir homena/e. En los antiguos rituales concernientes a la ordenaci!n de los sacerdotes # a la consagraci!n de las vírgenes. El beso del Espíritu +anto al hombre. # la novicia debía poner sola mente sus labios sobre la mano del sacerdote.7. 0ales piedras que manifiestan una acci!n divina.

Es el asiento de una presencia sobrehumana. Este betilo figuraba la colina primor dial. que se vitupera en todos los te&tos hagiogr)ficos. sobre la piedra Genben. que a su vez entronca probablemente con el ornphalos # el culto f)lico. que simboliza el conocimiento en el pleno sentido del t$rmino. es decir. +an atricio en persona destru#! su culto # los golpe! con su cruz haciendo que se hundieran en la tierra. que significaban una presencia. según la orden dada a 9ois$s 68ev ?D. que fueron siempre uno de los signos distintivos del dios. era según ausanias 61F. El principal betilo de *rlanda. damos en ellas con un vie/o grimonio misterioso. 4. 7esde la simple hierofanía elemental representada por ciertas piedras # rocas Mque asombran al espíritu humano por su solidez.. se convirtieron en la imagen del dios que adopt! su nombre: la piedra estaba divinizada. las piedras cultuales significan siempre algo que rebasa al hombre 6E8*0.1D. ?F?:. # no sin raz!n.?:.C?:. 1 S# #!%u#!tra! #! l&" pa<"#" %+lti%&" actuales un número bastante grande de betilos que pueden considerarse como otros tantos oinphaloi locales. brotar. que contiene los libros que se consultan # que nos ense>an lo que ignoramos o que son al menos nuestras reservas de saber.8 3úm EE. ho# desaparecido. que se refieren al surgimiento de las aguas. El dios (ermes saca su nombre de los herinai. Bi'li&t#%a 8a biblioteca es el mueble. la duna sobre la cual el dios "tum se había situado para crear la primera pare/a. El betilo de 1ermaria 69orbihan:. rodeado de otros doce. de piedra blanca # se hallaba en el centro de la tierra. I?-IE: se>alan que se ha intentado. 1. al orto del sol o bien a la procreaci!n. sería interesante para el estudio de las cosmogonías egipcias reconsiderar los numerosos vocablos egipcios con bn o bnbn. sobre ella venía a posarse el f$ni&. ha sido 5romm 5ruaich. a la manera de un tesoro disponible. el lugar. 8a pir)mide # el obelisco no carecen de relaci!n con el Genben primitivo. la anaquelería.id!latra. esta piedra simboliza un nuevo nacimiento # una conciencia reintegrada. 1I1 . protegían # fecundaban: alargadas como pilares # coronadas con una cabeza.. encarnaban una fuerza. centros del mundo 6menhir:. El culto de "polo derivaría tambi$n del de las piedras. +obre esta colina.1 HEss:. 7e hecho. generalmente ba>ado de luz. la e&periencia vivida. lleva la  sv)stica 65E80. dureza # ma/estadM hasta el simbolismo onf)lico o me te!rico. el sol había salido por primera vez. +in embargo. 7 U!a pi#dra "a)rada d# B#li. En cuanto ombligo. 7eben por tanto ser destruidas. primer ídolo de *rlanda. la curva del túmulo 6otro nombre de la piedra de Jal:. la serpiente sagrada de 7elfos. a veces. +iguiendo una tradici!n relatada por Varron.p&li"/ #! #l a!ti)u& E)ipt&/ llevaba el nombre de Genben. piedras situadas al borde de los caminos.al&" d# D#l0&"/  ombligo del mundo para los helenos. el omphalos recubriría la tumba de  it!n. +erge +auneron # 4ean -o#otte 6sF*43. e&plicar el nombre de benben por una raíz bn. * El &$p. @eneralmente en los sue>os la biblioteca evoca los conocimientos intelectuales # el saber libresco.

En la coloraci!n de los puntos cardinales es pues normal que la ma#or parte de los pueblos lo ha#an hecho el color del este # el oeste. asint!tico. es decir de aquel que va a cambiar de condici!n 6los candidatos a las funciones publicas se vestían de blanco:. que se mueven por efecto de una fuerza a/ena. El esfuerzo personal e individual se afirma en e&clusi!n de cualquier otra energía para determinar el movimiento hacia adelante. uede contar consigo mismo # adquirir independencia.. "dopta la personalidad que le es propia # no est) subordinado a nadie para ir a donde quiere. ".o de los paKnees:. en lugar de perder los pedales por estancamiento. Bi"&!t# ara las tribus de cazadores de "m$rica del 3orte. lo que le confiere un valor ideal. n. igual que en la evoluci!n de la vida e&terior o interior. es decir de esos dos puntos e&tremos # misteriosos donde el sol astro del pensamiento diurno  nace # muere cada día. donde se asocia a la espiga de maíz 6ceremonia (a. # el so>ador monta a horca/adas su inconsciente # se traslada hacia adelante por sus propios medios. que impide la integraci!n social. por constituir el principal recurso en carne # cuero. neurosis o infantilismo.. El blanco McandidusM es el color del candidato.1 Bla!%a!i#6#"  alquimia. El blanco es en ambos casos un valor límite.aramente en los sue>os indica la bicicleta una soledad psicol!gica o real por e&ceso de introversi!n. Bili"  hígado. or esta raz!n figura tambi$n en los ritos de los cultivadores sedentarizados. el bisonte era símbolo de abundancia # prosperidad. Es el color del pasa/e Mconsiderado $ste en el sentido ritualM por el cual se operan las 1I? .Bi%i%l#ta 8a bicicleta aparece frecuentemente en los sue>os del hombre moderno Evoca tres características a@ Este medio de transporte es movido por la persona que lo monta. El vehículo simboliza la evoluci!n en marcha.a diferencia de los otros vehículos. 4. ero la conclusi!n d$ la vida Mel momento de la muerteM es tambi$n un momento transitorio en la charnela de lo visible # lo invisible. significa ora la ausencia ora la suma de los colores. lo mismo que estas dos e&tremidades de la línea indefinida del horizonte.a L. 0oro. +e coloca así ora al principio ora al final de la vida diurna # del mundo manifestado. egocentrismo o individualismo. # por ende otro comienzo. . < Bla!%& 1 C&$& "u %&l&r %&!trari&/ #l !#)r&/ #l 'la!%& pu#d# "ituar"# #! l&" d&" #(tr#$&" d# la )a$a %r&$áti%a "bsoluto # no teniendo otras variaciones que las que van de la matidez al brillo. es decir que monta ella sola 6el t)ndem es otro caso:. '@ El equilibrio est) asegurado únicamente por el movimiento hacia adelante. sino que corresponde a una necesidad normal de autonomía.@. %@ +!lo una persona puede montarla a la vez. Esta funci!n le ha sido conservada despu$s del e&terminio de la especie.

En su aspecto nefasto el blanco lívido se opone al ro/o: es el color del vampiro que busca precisamente la sangre Mcondici!n del mundo diurno. para el cual el problema de los colores rebasaba largamente el problema de la est$tica. <no desciende del brillo a la matidez. fuente de toda energía. En sí mismos esos dos instantes. que se ha considerado a menudo como un \no color] es como el símbolo de un mundo donde todos los colores. en los días de la $poca glaciar. entre luna # sol. a la desaparici!n de la conciencia # de los colores diurnos. entre la dos caras de lo sagrado. re# de los albos o elfos 67F39.. frío # hembra.. el "lberich de los 3ibelungos. Aen los ritos de iniciaci!n. el color Mo sobre todo la ausencia de colorM del enano "lber!n. por donde desaparece el astro del día. blanca # fría. representaba la muerte. el alba. "sí reson! tal vez la tierra. en cuanto propiedades de substancias materiales. acudieron todos para pedirle noticias de los parientes fallecidos. pero rica del potencial de manifestaci!n que ha recargado al microcosmo # al macrocosmo. * El 'la!%& d#l &#"t# #" #l 'la!%& $at# d# la $u#rt#/ que absorbe el ser # lo introduce en el mundo lunar. # esto e&plica que el primer hombre blanco que apareci! entre los bantú del 5amerún del +ur fuera llamado el 3ango-1on.. a partir de la cual todas las culturas humanas han edificado sus sistemas filos!ficos # religiosos. el fantasma albino. rebosa de posibilidades vivas. conduce a la ausencia. entre sus dos lados. Este silencio no est) muerto. durante su estancia en el vientre nocturno. 3osotros diríamos sobre todo la de partida hacia la muerte. Es el color de los aparecidos. #a que todo nacimiento es un renacimiento.que se ha retirado de $l. la de la lucha contra la muerteB 6E8*c. la entrada en lo invisible. El blanco actúa sobre nuestra alma como el silencio absoluto.#.. a este respecto. de todos los espectros.B 3o se puede describir me/or. El oeste. Eliade. En este sentido el oeste es blanco para los aztecas. cuando la b!veda celeste reaparece vacía aún de colores. que hizo al principio huir de pavor a todas las poblaciones que encontraba. cual pilas el$ctricas. al vacío nocturno. según el esquema cl)sico de toda iniciaci!n: muerte # renacimiento. El blanco del este es el del retorno: es el blanco del alba. 1IL:. se llamaba la casa de la bruma.. la vida humana # la coherencia del mundo enteramente condicionadas por el curso del sol. suspendidas entre ausencia # presencia. me/or que nadie: AEl blanco. es decir. una nada antes de todo nacimiento.mutaciones del ser. el blanco es el color de la primera fase.. antes de todo comienzo. Es el color del sudario. or esto el blanco es primitivamente el color de la muerte # del duelo. tranquilizados al ver sus intenciones pacíficas. <n pintor como S. sin nombrarla. dice 9. según es notorio. #a que venía del país de los muertos. otro sube de la matidez al brillo. por decirlo me/or. E?:. Zes tambi$n en castellano sin!nimo de intermedio o entreacto en las funciones teatrales.li%&/ la muerte precede a la vida. de todas las apariciones. se han desvanecido. 1andins._ 0odo el simbolismo del color blanco # de sus empleos rituales se desprende de esta observaci!n de la naturaleza.. or este hecho los guerreros inmolados 1IE . principalmente en la corte de los re#es de Jrancia. se ha e&presado. Es una nada llena de alegría /uvenil o. que creían debía conocer. esas dos blancuras est)n vacías. cu#o pensamiento religioso consideraba. despu$s de lo cual.. 1 E! t&d& p#!"a$i#!t& "i$'. 8o fue tambi$n en todo el 'riente # en Europa durante muchos a>os. Jrecuentemente.

en dicho sentido. 7espu$s de la boda. el blanco ceder) el sitio al ro/o. Es la blancura inmaculada del quir!fano. ese momento de vacío total entre no che # día. que es una camisa de sumisi!n # de disponibilidad. Aes el color de los primeros pasos del alma. de los ataques por sor presa # de las e/ecuciones capitales. o dicho en t$rminos m)s generales. de tierra profunda # de religi!n 69<8. cuando el mundo onírico recubre aún toda realidad: el ser est) entonces inhibido. la iniciaci!n caballeresca de la iniciaci!n sacerdotal. pitag!ricas # ApaganasBM los peque>os de los grandes misterios. sobre la tela de fondo del alba mate # neutra como un pa>o. es decir que sería un lengua/e propio de la iniciaci!n caballeresca # a ella encaminado. tal es precisamente el sentido inicial de la blancura virginal # la raz!n por la cual los ni>os. # se hablar) entonces de las bodas del día._ 1IL . @u$non esta distinci!n es la que diferenciaba en el orfismo M# en sus ramificaciones posteri!res. pasivo. or la misma raz!n todos los dioses del pante!n azteca cu#o mito celebra un sacrificio seguido de renacimiento llevan ornamentos blancos 6sou9:. al que no comprende lo que o#e. al individuo que no consigue lo que pretende. respectivamente. por esta raz!n es el momento de los registros policiales. decían.. el blanco no es un color solar. según 5ushing. El blanco. # 0ais:. 3o es en absoluto el color de la aurora sino el del alba._ 7 L&" i!di&" pu#'l& "itFa! #l %&l&r 'la!%& al #"t# p&r la" $i"$a" raz&!#"/ como confirma el hecho de que el levante entra>a en su pensamiento las ideas de oto>o. en el ritual cristiano. los comulgantes # el de la novia que se enc)mina hacia su boda. suspendido en una blancura hueca # pasiva. antes de que los guerreros sacrificados emprendan el vueloB 6+'<9:. o al candidato que se presenta a e&amen sin haber estudiado.. a la asunci!n del Ahombre verdaderoB 6chenn-/en: # al estado de Ahombre transcendenteB 6shen /en: E&plica tambi$n @u$non repetidamente a lo largo de su obra 6particularmente en @<E". correspondería a la primera fase inici)tica. con coloraci!n #a negativa. # tambi$n. lo mismo que la primera manifestaci!n del despertar del día. en las cuales una tradici!n viva manda que el condenado lleve una camisa blanca. se entierran con un sudario blanco adornado con flores blancas. donde el bisturí del ciru/ano har) brotar la sangre vital. En las formas m)s populares o germanescas del lengua/e AblancoB pasa a designar al hombre necio # AblancoteB al cobarde. # tampoco del otro. +endas etapas corresponderían en el E&tremo 'riente. @<E* # @<E0: que la propia alquimia. Es el color de la pureza. ?HQ. sino un color neutro. en cuanto ars regia. como lo es tambi$n el vestido blanco de. que muestra que nada aún se ha cumplido. que no es originalmente un color positivo que manifieste la asunci!n de algo. 5olor del este.cada día para asegurar la regeneraci!n del sol eran conducidos al sacrificio ornados de plum!n blanco 6sou9: # calzados de sandalias blancas 60(F(: que los aislaban del suelo # con ello demostraban que no eran #a de este mundo. alquimia occidental contrapone la Aobra al blancoB a la Aobra al ro/oB para distinguir estas dos etapas inici)ticas fundamentales a que aluden todas las tradiciones. Z" este respecto a>adiremos que la. Zmismo sentido lo conserva la lengua castellana en la e&presi!n Aestar en blancoB que puede usarse para designar el libro o la p)gina no escritos. estar) constituido por la aparici!n de Venus la ro/a. " decir de .

se transfigur! 1IC . imagen de la indiferenciaci!n original. . se convierte.$#!& i!i%iáti%& 3o es el atributo del postulante o del candidato que se dirige hacia la muerte. de responsabilidades asumidas. en el momento de ese segundo nacimiento que fue para ellas el casamiento. color iniciador. lo que tenía de defectuoso se embellece # resplandece con toda la luz de una pura # santa vidaB 6 sEo. portador de la muerte. el día en que $stos se reintegren. que provisionalmente se sitúan fuera del cuerpo colectivo. el blanco de caolin Mblanco neutroM es el color de los /!venes circuncisos durante todo el tiempo de su retiro. "sí progresivamente se produce un cambio. sino el de aquel que se levanta # renace victorioso de la prueba. A4esús toma consigo a edro. el día sucede a la noche # se despierta el espíritu que proclamar) el esplendor de una blancura que procede de la luz diurna. rico en promesas # virtualidades: la leche. pues. lleno aún de sue>os. <n resto de $sta permanecer) alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a 7ios. del despertar. de renacimiento cumplido # de consagraci!n.despu$s de pronunciar los votos el novel cristiano. rica de potencial vital aún no e&presado. ues seme/ante blancura neutra. Es la toga viril. suceden los blancos caballos de "polo que el hombre no puede fi/ar sin deslumbrarse. el blanco sobre su cuerpo de/ar) sitio al ro/o. en el color de la revelaci!n. en cuanto hombres completos # responsables. es blancura maternal de la matriz. la leche. el bautismo Mese rito inici)ticoM se llamaba la *luminaci!n. de la transfiguraci!n que deslumbra. nacido a la verdadera vida se ponía. de la gracia. Q1:. prometedora de riquezas # de auroras. símbolo de afirmaci!n. Avestidos de un resplandeciente blancor. # así su desesperanza las pone de nuevo a la espera de otro despertar. se en/albegan el rostro con blanco neutro. "l blanco caballo del sue>o. leche cu#a blancura es la del lis # del loto. lo que tenía de desarreglado entra en el orden. . a una alta monta>a. leche que el ni>o de teta bebe antes incluso de entreabrir los o/os al mundo diurno. positiva # masculina.8 E! #l 50ri%a N#)ra donde los rituales inici)ticos condicionan toda la estructura de la sociedad. 0ambi$n en %frica. solar. simult)neamente. en su acepci!n diurna. según se adivina. Esta mutilaci!n tiene un significado simb!lico evidente: se amputan el falo que las había despertado. escapando por una firme # divina constancia a los ataques de las pasiones # aspirando con ardor a la unidad. a>ade el "reopagita. La 6al&ra%i. despertando el entendimiento al mismo tiempo que transcendi$ndolo: es el color de la teofanía. de poderes asumidos # reconocidos. según los t$rminos del pseudo 7ionisio. luz de la plata # de la luna. . para volver al estado de latencia. las viudas. en 3ueva @uinea. +antiago # 4uan # se los lleva solos aparte. se cercenan un dedo de la mano. con $l se en/albegan el rostro # a veces todo el cuerpo para mostrar que est)n moment)neamente fuera del cuerpo social. que es blanca como el huevo c!smico de los !rficos. en forma de una aureola de luz que es la suma de los colores. que en su redonda plenitud es el arquetipo de la mu/er fecunda. En los primeros tiempos del cristianismo. Grotar) tambi$n de ella el primer líquido alimenticio. manantial que un golpe de varita debe despertar.! p&"iti6a d#l 'la!%& 2u# d# #ll& r#"ulta #"tá i)ual$#!t# 6i!%ulada al 0#!. así como en 3ueva @uinea. El blanco. Esta blancura triunfal únicamente puede aparecer sobre una cima. im)genes tambi$n del porvenir.

8a fuerza capaz de construir. ". su color es el ro/o. ha debido significar blanco # bello. de forma que sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura que ningún lavandero sobre la tierra podría blanquearlos así. color real. que afirma en la cristiandad el reino de 7ios. C El 'la!%& #" #l %&l&r r#"#r6ad&/ #!tr# l&" %#lta"/ a la %a"ta "a%#rd&tal : los druidas se visten de blanco. son el símbolo de la inteligencia 6T"(7. Es mediaci!n entre la situaci!n donde se encuentra un ser # el mundo inferior o el mundo superior. sirve en la hagiografía para designar a los )ngeles. es decir miembros de la casta sacerdotal. T"(G:. En el budismo /apon$s.#l ali$#!t&H la '&%a #" #l "<$'&l& d# la p&t#!%ia %r#ad&ra -/ $á" parti%ular$#!t#/ d# la i!"u0la%i. se asocia al fuero íntimo del ser cu#o color es el blanco. todos los persona/es vestidos de blanco de la epope#a son pues druidas o poetas. bret!n gKenn: la palabra significa a la vez blanco # bienaventurado 68E._ B&%a 1 A'#rtura p&r d&!d# pa"a #l "&pl&/ la pala'ra . En galo vindo-s. matar.?-C:.delante de ellos. 1ID .@. 7iana 6 "rtemis:. logos: # del soplo 6spiritus:. que conversaban con 4esúsB 69c Q. la aureola blanca # el loto blanco se asocian al gesto del pu>o de conocimiento del gran *luminador Guda. un poder organizador por medio de la raz!n._ 7e no ser re#es. Zrelaci!n entre el color blanco # la iluminaci!n est) tambi$n presente en la lengua castellana por la denominaci!n de AblancoB referida a la fama o diana. simboliza tambi$n un grado elevado de conciencia. luz del sirr. El re# 3uada tiene por metal simb!lico la plata. a los cuales puede arrastrarlo. animar. ZAblancaB es en castellano la moneda de plata. +e allega pues al oro. tiene derecho a la blancura del ropa/e. que es el certero de la  flecha o del disparo 6 arco:. según la tradici!n isl)mica. +e representa en la iconografía universal tanto por las fauces del monstruo como por los labios del )ngel. s!lo el re#. ese blanco oculto de la luz interior. 9ois$s. # de ahí la asociaci!n de esos dos colores en la bandera del Vaticano. el secreto. El blanco solar se convierte en símbolo de la e&pandida conciencia diurna que aprehende la realidad: los dientes blancos. a la vez que introduce una cone&i!n con el simbolismo de la moneda. en irland$s medio 4ind es a la vez blanco # santo: la e&presi!n in drong 4ind. por oposici!n al ro/o # al gesto de concentraci!n. trastornar # abatir: la boca destru#e tan deprisa como edifica sus castillos de palabras. ad/etivo que entra en múltiples composiciones. "dvi$rtase tambi$n c!mo el lengua/e allega en este caso por un /uego de sinonimia el color de la leche # de la plata con la diosa lunar. ero este aspecto positivo entra>a como todo símbolo lo opuesto.7.! d#l al$a 'rgano de la palabra 6verbum. cu#a funci!n linda con el sacerdocio # que es un guerrero encargado de una misi!n religiosa e&cepcional. lo cual patentiza tambi$n esta relaci!n entre el color # el metal. en brit!nico 6gal$s gK#n. la tropa blanca. ? H-?I:. Elías es el due>o del principio vital simbolizado por el fuego. Entonces se les aparecieron Elías # 9ois$s. el misterio fundamental en el pensamiento de los sufíes. ordenar # elevar es igualmente capaz de destruir. "parte de los sacerdotes. es la puerta de los infiernos # tambi$n la del paraíso. para los bambara.

8as dos proceden de su energía psíquica 6mana:. El uso de la palabra # el del fuego son dos características principales del hombre. simboliza el origen de las oposiciones. poeta de un lengua/e distinto del común. <n disco solar situado sobre la boca revelaba que la propia vida de . 5. El simbolismo de la boca bebe en las mismas fuentes que el del fuego # presenta igualmente el doble aspecto creador # destructor propio de "gni. 4ung ve un vinculo cenest$sico.LF1:. la poesía o la e&presi!n del pensamiento. el usurpador. el dios +ol. # la que corresponde al mundo de aba/o con la mandíbula inferior. El vocabulario c$ltico que conocemos no permite encontrar el simbolismo con m)s precisi!n. @inebra. la que corresponde al mundo de lo alto con la parte superior del paladar.9. 8a bodega puede tambi$n designar la c)mara del tesoro.a" tradi%i&!#" la '&%a . boca del río: 6o@"c. etc. 7 Al)u!a" #"%ultura" d#l "ur d# la 3alia r#pr#"#!ta! %a'#za" "i! '&%a "l nacer el file 6poeta adivino: irland$s 9orann. de no abrir la boca m)s que con la autorizaci!n de la sociedad. dragones escupiendo fuego. la lira de "polo. 8a palabra se atestigua en antroponimia # en toponimia 6por e/emplo @enava.#l 0u#)& 6a! a"&%iad&" 6lenguas de fuegos de entecost$s.a. El sacerdote sem especialmente cualificado. de /ustificarse delante del tribunal de los dioses 6psicostasia: # de recibir la nueva vida. 0al ausencia de boca debe ciertamente relacionarse con la elocuencia. de los contrarios # de las ambigVedades. así en el primer templo. H. 8 O'"#r6a!d& 2u# #! $u%. literalmente. dos direcciones. hi/o del 5airpre. dios de la manifestaci!n. El 8ibro de los 9uertos del Egipto "ntiguo contiene plegarias como la que reza: A7evu$lveme mi boca para hablar. 8as casas de los hebreos terminadas en terrazas no tenían granero. el hombre sin boca es orador. tocaba el rostro del difunto dos veces con una destrale/a 6llamada Agrande de magiaB: # una vez con un cincel o unas pinzas 6llamados Alos dos divinosB:. una relaci!n profunda entre boca # fuego. Esta ceremonia aseguraba al muerto la facultad de proferir la verdad. *E7.. es arro/ado al agua por orden de su padre: no tiene boca. EEL. servían de despensa para el vino # las provisiones. sobre un cuerpo cuidadosamente preparado. una c)mara servía para recoger el producto de los 1IH . c)maras al abrigo del calor # de la luz. Estaba llamado a recibir en lo sucesivo el alimento celeste 6E. el 7ios +ol era compartida por el difunto. despu$s abría la boca con un buril en forma de mus lo de bue# # un dedo de oro. un pontífice le quitaba s!lo la mordaza despu$s de que hubiera soportado con $&ito unas pruebas iniciales. EFI. 8a boca dibu/a tambi$n las dos curvas del huevo primordial. e&cavadas a veces en la tierra.* D#"pu+" d# la $u#rt#/ l&" #)ip%i&" pra%ti%a'a! u! rit& lla$ad& la a'#rtura d# la '&%a/ d#"ti!ad& a volver todos los !rganos del difunto aptos para ocupar la nueva funci!n.. donde se esconde el vino o las provisiones. Es así el punto de partida o de convergencia de.B 1 E! al)u!a" "&%i#dad#" "#%r#ta" l&" rit&" d# i!i%ia%i. 8a operaci!n se ponía ba/o los auspicios de "nubis # se practicaba el día de los funerales..:. El rito de cerrar la boca simboliza la obligaci!n de respetar rigurosamente la le# del arcano 6del secreto:.! e&igían que el postulante fuera primero amordazado en presencia de los dignatarios. B&d#)a/ d#"p#!"a 8a bodega es un lugar cerrado.QQ:. de no difundir m)s que la ense>anza recta recibida de la boca de los maestros. 5omo el ciego est) dotado de clarividencia.@.

En el plano espiritual. a 5ibeles. el Espíritu +anto la alienta a repartir sus bienes espirituales. Gernardo compara la bodega al segundo cielo. En el orden místico la bodega designa tambi$n la c)mara del tesoro a la que hemos aludido #a. * =Cla"i0i%ad& ta$'i+! #!tr# l&" ar'u"t&" i!0#r!al#"/ se lo tenía comúnmente como símbolo de esterilidad. Estas estaban recubiertas de una capa de cera # en consecuencia se podía escribir sobre esas s!lidas bases. los antiguos hacían de $l l)tigos. Godega toma aquí el sentido de interioridad. 5risto ha dirigido el alma al interior de sí misma. se lee en el 7hammapada. el santo halla su re poso. cuando el mundo no entra allí. puesto que es la imagen del ciclo de la vida. G. peonzas. 3o sor prender). pero aquí la palabra bodega designa la c)mara secreta donde el alma debe penetrar a fin de recogerse cobrando conciencia de las gracias recibidas. a (ades # simbolice al mismo tiempo el amor. Esta saborea el vino contenido en la bodega # gusta los alimentos espirituales. la de un verdadero 1II . que el mismo arbusto est$ consagrado a "frodita.1F: donde los israelitas deben aportar las ofrendas. lo mismo que los ascetas búdicos: A8os bosques son benignos. esto era una superstici!n # por el contrario los )rboles de ho/a perenne debían al principio estar consagrados a "frodita. or tener adem)s una madera dura # compacta. .diezmos.M9. ???:.amos M en lugar de las  palmas de los países c)lidosM # con el hecho de plantar ramos de bo/ en las tumbas. m)s que la entrada al dominio de un templo.1?-1E. flautas # sobre todo tablillas. B&"2u#. 1 E! di6#r"a" r#)i&!#"/ #"p#%ial$#!t# #!tr# l&" %#lta"/ el bosque constituía un verdadero santuario en estado natural: así el bosque de Grocelianda. 9. 9al E. +e-habla tambi$n de almacenes # casas del tesoro en el segundo templo 6?Esd 1E. da lo que posee # rehúsa conservar para ella sola los beneficios recibidos. 8a despensa corresponde así al conocimiento de sí mismo. la palabra bodega tiene un sentido místico preciso. ara los galos el bo/ era símbolo de eternidad. según 8ano$-Vill$ne.'99:. Gernardo de 5laraval dir) que el Espíritu +anto atrae al alma hasta la bodega a fin de hacerle tomar conciencia de sus riquezas. ero. En la *ndia. B&4 1 El '&4/ %&!"a)rad& #! la a!ti)R#dad a Bad#" & a Ci'#l#"/ es un símbolo funerario # al mismo tiempo de inmortalidad. or esta raz!n los antiguos tomaban buen cuidado de no presentarlo en los altares de Venus. el alma que se conoce consigue e/ercer la caridad respecto a los dem)s.B En el 4ap!n. pues el color verde le ha estado siempre especial mente atribuidoB 68"3+. Esta significaci!n se patentiza con la costumbre n!rdica del bo/ el domingo de . de c)mara del secreto. el torii designa. " causa de esta dureza. la fecundidad # la muerte. diosa del amor. el bo/ simboliza la firmeza # la perseverancia: de donde su utilizaci!n en la confecci!n de malletes en las logias mas!nicas 67EV".7. peines. porque est) siempre verde. los sanna# se retiran al bosque. B&l"a  saquito. por miedo a perder con tal ofrenda las facultades viriles. # el bosque de 7odona entre los griegos.

menos fluido que el  mar. 8 Para #l a!ali"ta $&d#r!&/ p&r "u &'"%uridad . opresi!n # simpa tía.1IC-1QH:. sobre las pendientes arenosas. en cuanto símbolo de vida..ivera:. En la 5hina la monta>a coronada por un bosque es casi siempre el para/e de un templo. que es por lo general un bosque de coníferas."7. la Amadre selvaB 6la Vor)gine de 4os$ Eustacio . 1IQ . la tierra ale-re mira la selva )ormidable comer. Otodo eso no da el sentimiento de que un dios reside en este lugarP 65artas a 8ucilius. desnudo # múltiple. donde las ramas espesas superpuestas hasta el infinito roban la vista del cielo. . # es siempre el mismo bosqueB 6Gertrand d2"storg.lati!&"/ como para otros pueblos. 2'a 'e enda de los Si-los. silencioso. # despu$s de la conquista 6'@"5.u!a #"tri%ta #2ui6al#!%ia "#$á!ti%a/ #! la +p&%a a!ti)ua/ #!tr# #l '&"2u# %+lti%& . hizo cortar sus )rboles como represalia. como un lazo. es celta # cuasi druídico. estarían inspirados.?:. el bosque. la confusi!n que infunde en nosotros esta sombra profunda que se pro longa en las lontananzas. el poder de la floresta # su misterio. arraigado. +5( :.. un intermediario entre la tierra en la que hunde sus raíces # la b!veda del cielo que alcanza o toca con su cima.& 'tros poetas son m)s sensibles al misterio ambivalente del bosque. verdoso.. Si-lo decimose?to. (allamos tambi$n una concepci!n id$ntica del símbolo en Victor (ugo: 'os árboles son como mand. como todas las poderosas manifestaciones de la vida. el cual genera a la vez angustia # serenidad.santuario natural. el de pinos. 7 El )ra! '&"2u# d#6&rad&r/ elemento en el elemento. evoca un oc$ano pr!&imo o unos orígenes marítimos. es probable que el rimer Emperador no hubiese comprendido el simbolismo favorable de esta acogida 6@. para atacar a las monta>as.#l "a!tuari&/ !#$#t&! El )rbol puede ser considerado. según 4ung. +$neca les dedica una bella evocaci!n: Esos bosques sagrados poblados de )rboles antiguos de altura inusitada.. arís 1QDE:. ha sido cantado en una abundante literatura hispanoamericana inspirada por la selva virgen. la noche. En esta circunstancia como en otras. sombrío. pero cerrado. en todos los sentidos del t$rmino. menos )rido que el desierto.. los bosques estaban consagrados a las divinidades: simbolizaban la morada misteriosa de 7ios. L1. 8e m#the de la dame ) la 8icorne. El bosque de ha#as es aireado # ma/estuoso. -u el @rande les cortaba los )rboles: 0sin 5he (uang-ti. E!tr# l&" A!ti)u&"/ )ri#)&" . en los grandes caos roque>os."u arrai)a$i#!t& pr&0u!d&/ #l '&"2u# "i$'&liza l& i!%&!"%i#!t# 8os terrores del bosque. la cual le permite provocar la lluvia. 1?. 8os templos de piedra no se constru#eron en la @alia m)s que por influencia romana. menos obscuro que la  gruta. secreto. * P#r& #l '&"2u#/ 2u# %&!"titu-# 6#rdad#ra$#!t# la %a'#ll#ra d# la $&!ta9a/ constitu#e su fuerza. el de encinas. es decir. A9enos abierto que la  monta>a. El Sátiro. los beneficios del cielo.bulas que roen los elementos. como los terrores p)nicos. . 1 Ba. contrariado por haber sido acogido sobre el monte 1iang por una tormenta. esparcidos en el aire suave vivo8 6odo les parece bueno. la muerte. me nos sutil que el  aire.. por el temor de las revelaciones de lo inconsciente.

pero tambi$n según el cual el cielo es redondo # la tierra cuadrada. los diamantes # las perlas del mundo. Es el eli?ir divino que beben los esp."$i%& Entre los monta>eses de Vietnam del +ur.e pensando que el )rá-il vidrio 'levará su pensamiento su nombre hasta el puerto8 Que con una isla desconocida en-randece la tierra8 Que señala un nuevo astro lo con). descubriendo un deseo de seguridad # renovaci!n. El sotobosque. 8a selva o el bosque sagrado es un centro de vida. pero rica de eli&ir divino. El pescador que descubre la botella despu$s de su largo errar sobre las olas. una reserva de frescor. de agua # calor asociados. :escador. 8a cúpula reposa por lo general sobre cuatro pilares. Es el navío # el arca de los conocimientos secretos # las revelaciones venideras. El navegante que lanza su botella al mar. 0ambi$n es un símbolo maternal. 0odo ello confirma el simbolismo de una inmensa e inagotable reserva de vida # un conocimiento misterioso. ero.  9adera.. O3o es $sa la imagen de la tortuga china. es la ciencia. viene del arca # lleva el ramo.! )#!#ral d#l d&$& %. con sus altos # profundos oquedales. Vign# la considera símbolo de la ciencia humana. 6esoro del pensamiento de la e?periencia.6#da %#l#"t# El con/unto del edificio con cúpula es así la imagen del mundo. *nnumerables pinturas de paisa/e no intentan sino destacar esta seme/anza. B. fundamentalmente. B&t#  pote. recibe tambi$n en $l los homena/es # las plegarias. pero no pensamientos8 1 que con un )rasco ha vencido la muerte. o sobre una construcci!n de base cuadrada.a a la suerte8 Que !ios puede permitir a insensatas a-uas :erder ba9eles.6#da/ d&$&/ %Fpula 1 El d&$& r#pr#"#!ta u!i6#r"al$#!t#/ %&! t&da #6id#!%ia/ la '. lo que nos remite al simbolismo chino según el cual el cielo cubre # la tierra soporta. se pregunta: Fuál es este eli?ir ne-ro misterioso.sonr.5ada dios tiene su bosque sagrado: aun que dentro de $l inspira un temor reverencial. Es la fuente de una regeneraci!n. el cielo es una cesta hemisf$rica puesta sobre un disco plano. Es una e&presi!n fortísima de lo inconsciente. en el momento en que su navío se va a pique: . portador de paz. simboliza un saber # un saber salvador. muchísimo m)s apreciable que todo el oro. * La" %&!"tru%%i&!#" d&l$+!i%a"/ la" tu$'a" $i%+!i%a"/ di6#r"&" t#$pl&" rup#"tr#"/ d# la I!dia a C&r#a/ ti#!#! #"ta "i)!i0i%a%i. B&t#lla El simbolismo de la botella puede variar según sus formas # contenidos.ritus. 8os romanos no podían ni cortar. *nterviene a menudo en este sentido en los sue>os. ni destollonar los )rboles de los bosques sagrados sin sacrificio e&piatorio. e&puesta a todas las tempestades. como una especie de matriz. se compara tambi$n a las grutas #  cavernas. que son innumerables. cu#o caparaz!n 1QF .

8a cúpula bizantina. de los mausoleos. que representa el agu/ero central. etc. 8a stupa búdica tiene a menudo un pedestal cuadrado. astros. de las grandes mezquitas. el tronco de abedul que sobresale de la tienda. sus componentes anímicos # corporales. El o/o del domo es tambi$n. 1 La" al0arda" r#u!ida" #! la %&r&!a%i. E8*9. AEl 0rono de la 8uz divina. la siupa búdica. se lanza a los aires. o/o del mundo. 7 P&r #"ta pu#rta d# la %F"pid# "al# #l E4# d#l $u!d&/ 0i)urad& & !& En el caso de la stupa siempre es real # se prolonga por encima de ella. 8a cúpula bizantina. es esencialmente el sol. +e dice de 9oggal en el 7ahammapada. si se sabe que es soportada por las im)genes de los cuatro evangelistas. $ste afirma su dominio sobre el espacio cuaternario por sus cuatro puertas cardinales. odría decirse que inversamente ellas representan la radiaci!n solar envolviendo el mundo. # la identidad se precisa incluso. @<E+:. es como un domo por encima de los )ngeles # del mundo. 5''(.6#da #" u! "<$'&l& d#l %i#l& 8as cúpulas de los templos. que sobresalen tambi$n del domo. # cu#o simbolismo es id$nticoP 8os egipcios representaban el cielo con la forma de la diosa 3ut arqueando el cuerpo # apo#)ndose en el suelo sobre la punta de los dedos de manos # pies. la puerta del sol.B 8a forma del cosmos es a veces el oct!gono 6como en el caso bien conocido de la mezquita de la . Es tas decoraciones entran en composici!n con el resto del edificio para representar todo lo celestial en el con/unto c!smico. 1Q1 . nacido del embri!n de inmortalidad 6G<. plano por deba/o. representan Ala concentraci!n de los poderes físicos en su origenB. de modo m)s general. rompiendo la cúpula. Esta alianza de las líneas curvas del pin)culo # de las rectas de la base simboliza la uni!n del cielo # de la tierra. . que. El  agu/ero central. la qubbah musulmana tienen el mismo valor.oca en 4erusal$n:: pero se trata allí de un desarrollo del cuadrado por desdoblamiento de las direcciones del espacio 6 ocho:. El profeta 9ohammed.! d#l d&$&/ se>ala 5oomarasKam# M id$nticas a los arcos de la #urta mongolaM. por donde se escapa el alma del +abio liberado de la condici!n temporal o. 5uando alcanza el 7espertar. en este caso. el mango del parasol # del dosel del carro. la abertura del v$rtice del cr)neo 6$l mismo an)logo a una b!veda:. lo describe como una cúpula de n)car blanco que reposa sobre sus cuatro pilares. el brahmarandhra. En el "sia central es la columna de humo la que sube del hogar central # se eleva hacia el cielo. dice un te&to )rabe. no tiene una significaci!n diferente. los pilares son los )ngulos del cubo c!smico.es redondo por encima.". carros solares. or lo general descansan sobre una base cuadrada. 8a cúpula es el Espíritu universal envolviendo el mundo. asar por $l es ascender en pos de "gni. según el 0ratado de la Jlor de 'ro. salir del cosmos 6caverna:. el cuerpo sutil. elevado al cielo.@. el Guddha declara que Ala cima del techo ha volado en pedazosB. 8 La '. adornada por el 5risto antocrator. a veces asimilado a la  estrella polar. de los baptisterios o de las salas funerarias est)n a menudo estrelladas o adornadas de im)genes celestes. p)/aros. evadirse fuera del mundo condicionado. es tambi$n. )ngeles. en +iberia.

según el pseudo 7ionisio "reopagita. dios hindú que preside las actividades de la manifestaci!n. 8os hombros. "ndr$ Virel e&plicita el sentido fundamental del gesto: Alos brazos levantados e&presan un estado pasivo. 3uada puede subir de nuevo al trono. 1 El 'raz&/ . en el gesto elemental por el cual el hombre lleva el alimento a la boca. se representa con cuatro brazos.@. simboliza el papel del espíritu. propiamente hablan do.L?Css:. <n relieve irland$s de $poca cristiana representa a 3uada sosteniendo su brazo cortado con su mano v)lida. <na parte del esquema mitol!gico se encuentra tambi$n en la le#enda bretona de +aint-9$lar 6o 9eloir: en la "lta Greta>a 6F@"c.! Es tambi$n instrumento de la /usticia: el brazo secular inflige el castigo a los condenados. número que corresponde a la totalidad de las categorías de la creaci!n # representa por ende al <niverso. fuente de la acci!n. que separa al hombre de su creador. El codo bambara mide veintid!s dedos. 0ambi$n dicen los bambara que el codo es la distancia m)s grande del mundo. obrar # operarB 6 sEF. * El 'raz& #" u!& d# l&" $#di&" d# la #0i%a%ia r#al #! %ua!t& i$pul"i. la  boca.! & $a!& 4u"ti%i#ra El t$rmino irland$s empleado en los te&tos mitol!gicos designa por lo detn)s. " prop!sito del  1a egipcio. pl. es cubierta por el brazo. es decir. se figura con cuatro rostros # cuatro brazos. t$rmino me dio entre el codo # la boca.la a'#rtura d#l al$a a l&" '#!#0i%i&" di6i!&" +in perder nada de su originalidad propia en cada religi!n # procedente de las interpretaciones de la fe. Arepresentan el poder de hacer.!/ #2uili'ri&/ di"tri'u%i.?EE-?EL. 7ebido a ello. Esta distancia. mediador entre 7ios # el hombre.! d#l #"p<ritu ero el codo. D. dios de la ciencia. 1D. 8. es de esencia divina #. despu$s de que el m$dico 7iancecht le ha#a hecho la pr!tesis de un brazo de plata 6metal real por e&celencia:. este gesto pertenece sin embargo a una simb!lica general. a la mano 61am:. ?EQ:. Este mismo simbolismo e&plica que para los bambara el gesto de llevar el brazo detr)s de la espalda e&presa la sumisi!n del hombre a la voluntad divina. receptivo. por el espíritu."&'r# t&d& #l a!t#'raz& %&! la $a!& #(t#!dida/ #" %&!"id#rad& p&r l&" 'a$'ara %&$& la pr&l&!)a%i. 1E. @anesha. por otra parte. CI. por la cual se e&presa la inteligencia.?ID-?IQ. con cabeza de elefante. En los hieroglifos egipcios el brazo es el símbolo general de la actividad.! d# la )ra%ia d# l& alt& . <n proverbio bambara dice que Ala boca no llega /am)s a coger el codoB. el brazo # las manos. 7e ahí la importancia simb!lica del  codo que mide la distancia del hombre a 7ios. para e&presar la cualidad transcendental de 7ios 6T"(G:.Braz& 1 El 'raz& #" #l "<$'&l& d# la 0u#rza/ d#l p&d#r/ d#l "&%&rr& a%&rdad& d# la pr&t#%%i. es el !rgano m)s humano. Es la acci!n corporal cediendo el 1Q? . "l haber e&igido de Gres los nobles de *rlanda la restituci!n de la soberanía. 7 L&" 'raz&" l#6a!tad&" "i)!i0i%a! #! la litur)ia %ri"tia!a la i$pl&ra%i. El re# sacerdote 3uada al que le habían cortado el brazo en la primera batalla de 9ag 0ured contra los Jir Golg no puede seguir reinando # es remplazado por el usurpador Gres 6un  Jomore: cu#o reinado es desastroso. únicamente porque $ste tiene por medida el número mismo de la creaci!n 6veintid!s:.@. 5E80. ". para significar su actividad omnipresente # todopoderosa. por lo mismo. +hiva danzante est) aureolado con múltiples brazos. Grahma. el antebrazo.

sitio a la participaci!n espiritual._ Br&!%# "leaci!n de esta>o o de plata # de cobre. violen tos # robustos. En los dos casos la abertura condiciona # significa la recepci!n de las fuerzas c!smicas: el cielo del hombre participa del cielo del <niversoB 6v*.Teus. atravieso el firmamento de bronceB. se e&pone en el templo como símbolo de la protecci!n divina. . cre! una tercera raza de hombres perecederos. 8os brazos levantados de las personas que se rinden. lo es tambi$n en la filosofía de la evoluci!n des arrollada por 8ucrecio: Aese bronce cu#a resistencia se presta me/or a los esfuerzos vio lentosB 67e la naturaleza de las cosas. 8a negra noche los absorbi!. tambi$n la b!veda del cielo. su coraz!n era como el rígido acero. para los egipcios 666-o vo# hacia el cielo. Eran hombres a la manera de los fresnos. el techo del templo de Vesta. "ntiguas literaturas germ)nicas. 9etal de las obras de fuerza # violencia. del abandono. del agua # el fuego. tambi$n entre ellos las cuatro esquinas del altar de los holocaustos van cubiertas de cuernos broncíneos: el criminal que los agarra est) al abrigo del  castigo. "quel que lo e/e cuta se vuelve pasivo. 3o comían pan. de bronce sus casas # con bronce labraban. 1EE:.&$'r#"/ la raza d# 'r&!%#/ %ara%t#rizada p&r "u d#"$#"ura: A. abandonado a la voluntad de su amo. * E" ta$'i+! u! $#tal "a)rad& #! la" &tra" tradi%i&!#"H se emplea para los instrumentos de culto # las acciones de car)cter religioso. 4.enuncia a defenderse.8. raza de bronce. p. # es así corno abandonaron la resplandeciente luz del solB 68os traba/os # los días:. Enorme era su fuerza. es el gesto mismo de la rendici!n. prisioneros de guerra o criminales arrestados. padre de los dioses. Gorges. dice una 1QE . una llamada a la /usticia o a la clemencia: el vencido se entrega a la voluntad del vencedor. lo cual de/a presagiar una particular ambivalencia. para que el adversario no se sirva de armas que lleve escondidas. en la mitología de (esíodo. las copas de las libaciones sagradas. ero significan en profundidad un acto de sumisi!n. e invencibles por el vigor de sus brazos que arrancaban de unos hombros de gran robustez # en proporci!n con sus cuerpos vigorosos.enningar que ofrece la Edda rosaica se designa el brazo como Apierna del om!platoB # como Afuerza del arcoB 6cf. Evoca el marida/e de la luna # el sol. sin de/ar nombre alguno sobre la tierra. 1?HF:. # aterraban. son evidentemente una medida de precauci!n impuesta por el vencedor. la primera estatua romana de 5eres.*. en proporciones variables cu#o simbolismo deriva del de esos  metales. +us armas eran de bronce. 9$&ico 1QDC. 1 B#"<&d& d#"%ri'# #! t+r$i!&" pa6&r&"&" la t#r%#ra raza d# l&" . 8a abertura de los brazos es a la cabeza del fara!n lo que la abertura de los cuernos es a la cabeza del animal sagrado. Entre los hebreos la serpiente de bronce corona los estandartes 63úm ?1. pues el hierro negro no e&istía. las puertas de los templos. s!lo preocupados en igualar los duros traba/os de "res # llevar a cabo obras desmesuradas. QF:. Z8a lista de . 7e bronce son los vasos que ta>en al viento en los bosques sagrados de Teus en 7odona.Q: # una sola mirada hacia su imagen preserva de la muerte por picadura de la serpiente ardiente. harto distinta de la raza de plata. +ucumbieron $stos ba/o sus propios brazos a pesar de su vigor descendiendo a la morada enmohecida de (ades estremeci$ndose. broncíneos son el palacio de (efesto. por mu# feroces que fuesen.

así como $l había llegado a serlo entre los dioses.a'r<a "id& Mal&"/ p#r"&!a4# d# la l#-#!da %r#t#!"#/ ora ser humano.!: AEs allí donde habita la Jama. inventa el traba /o del bronce 6@. porque como el metal es impenetrable.. . ha abierto alrededor de su morada avenidas in numerables. El pie de bronce de la cierva es ambivalente: puede significar tanto la separaci!n de la tierra corrompida gracias a este metal duro # sagrado. S#)F! la tradi%i. uede ser que el metal simbolice en tales circunstancias una separaci!n de la condici!n terrenal # de la corrupci!n. no ha# rinc!n donde reinen la calma # el silencio. por el peso de los deseos terrenales: por una parte. sino sordos murmullos seme/antes a los del mar oídos de le/os. en el interior. los Jalsos . toda entera vibra. p)g. es toda entera de bronce sonoro.f!rmula del 8ibro de los muertos:. o a los últimos ronquidos que produce el trueno. devuelve las palabras # repite lo que o#e. Ese metal duro es símbolo de incorruptibilidad # de in mortalidad. rechaz! su sandalia de bronce. 0iene encargado por 9inos impedir a los e&tran/eros entrar en 5reta # a los habitantes de la isla salir de ella. el 0error. Es probable que los irlandeses lo ha#an aplicado tanto a uno como a otro. la b!veda del cielo es de bronce. 1 CH:. de naturaleza ligera # pura. al norte de +iria. así como de /usticia infle&ible. noche # día esta morada est) abierta. la Jalsa "legría. C U!& d# l&" Flti$&" r#pr#"#!ta!t#" d# la t#rri'l# . +u doctrina sería inmortal entre los hombres. ora gigante broncíneo parecido a un robot. mientras que su autor era admitido en la sociedad de los dioses.*7. de ahí su uso en la fabricaci!n de campanas. como el entorpecimiento de la cierva. el Error. poniendo con 1QL . En esta le#enda se destaca la virtud sonora del bronce. 1 La Aa$a/ di&"a d# la !&$'rad<a/ . la +edici!n. la sublimaci!n de la naturaleza. ha elegido una cumbre elevada para establecer su residencia.p&d#r&"a raza d# 'r&!%# . el ingeniero arquitecto del re# 9inos. 7 La" l#-#!da" !&" . 9)s simplemente. para que su doctrina quedara inmarcesible sobre la tierra. Este es el car)cter bipolar del símbolo. subra#a la huida fren$tica de la  cierva infatigable. sustra#$ndose a las persecuciones de los cazadores: carrera perpetua # sagrada de la virgen feroz. depravaci!n. fabricado seguramente por (efesto o por 7$dalo. Gombardea los contraventores con enormes piedras o.. pero no ha# una sola puerta para cerrar el acceso. venido probablemente de Giblos. 0alos es una criatura temible.umores # vigila desde su palacio el mundo enteroB 6@. Groncínea es entre los romanos la nava/a barbera que cortaba los cabellos de los sacerdotes # el arado que traza los límites de un campo o una nueva aldea. E?:.*7. aunque indica tambi$n un estado antiguo de civilizaci!n material 6Edad de Gronce:. mil aberturas diversas. ero el findruine o bronce blanco plantea un problema. por otra parte. peor aún. 8a Jama Avive rodeada de la 5redulidad. QE:. el primer re# de 5hipre. +i el Etna. es.B 6ovl9.! )ri#)a/ 5íniras. según consideraban los antiguos. pues no se sabe con certeza si designa el lat!n o el electro. dentro de cu#o cr)ter el fil!sofo se habría arro/ado.a'la! d# %i#r6a" d# pata" 'r&!%<!#a" El fil!sofo griego Emp$docles calzaba sandalias de bronce..a'ita ta$'i+! #! u! pala%i& d# 'r&!%# p&r la r#"&!a!%ia #(%#p%i&!al d# #"a al#a%i.. 8 U! )ra! !F$#r& d# $#!%i&!#" t#(tual#" irla!d#"a" alud#! a ar$a"/ ut#!"ili&"/ & 4&-a" d# 'r&!%# Este metal simboliza visiblemente la fuerza militar. +in embargo no son gritos.

una vez abierto por la maga. que se concreta en primer lugar por una actitud positiva frente a lo inconsciente. enteramente sumisa a los encantamientos m)gicos. # del clan. 8a bru/a es la antítesis de la imagen id de la mu/er. # se invisten al mismo tiempo de una potencia temible. 9ientras que estas fuerzas oscuras de lo inconsciente no son asumidas en la claridad del conocimiento. hada # maga. lo humano con lo divino. 0alos tiene un cuerpo invulnerable de no ser por la venita de su tal!n cerrada por una clavi/a. sobre el cual transfieren los elementos oscuros de sus pulsiones 6"784. de (efesto o de 9edea. la energía pervertida.fuego al ro/o su cuerpo broncíneo persigue. 4ung observ! que el )nima est) a menudo personifica da por una bru/a o una sacerdotisa. pero lo inconsciente suscit! el hada.. vestido # animado como persona/es hostiles 68'EJ. son hi/as de una larga historia.! d# l&" %&!t#!id&" irra%i&!al#" d# la p"i2u#> ?i'id / 11@ 3o es por una acci!n ni por au&ilios e&teriores como se liberar) uno del bru/o # de su dominio: es por una transformaci!n interior. servidora del diablo. para las mu/eres. no domesticadas # que pueden desencadenarse contra los intereses del #o. ?LF-?LE:. no apareci! #a m)s que como caricatura. 7ebe aquí destacarse el parecido con la vulnerabilidad del tal!n de "quiles. Bru4&/ 'ru4a 1 C 3 Ju!) %&!"id#ra 2u# la" 'ru4a" "&! u!a pr&-#%%i.&$'r#: las bru/as materializan esta sombra rencorosa. que las le#endas han hipostasiado. de ese modo. Jueron disfrazadas de manera horrible # diab!lica.*7. * D# la $i"$a $a!#ra #l 'ru4& #" =la $a!i0#"ta%i. poderes sobre los otros. sean estos ciencia # arte de 7$dalo. de la que ellos no pueden apenas liberarse.. ero esta pro#ecci!n es en realidad una participaci!n secreta en la naturaleza imaginaria de las bru/as.! d#l á!i$a $a"%uli!a/ #" d#%ir d#l a"p#%t& 0#$#!i!& pri$iti6& 2u# "u'"i"t# #! l& i!%&!"%i#!t# d#l . 9edea logra con sus encantamientos desgarrar esta vena # 0alos muere 6@. grabada en la psique. 1I:. # de las transferencias personales de una evoluci!n entorpecida. # asegurarse. contrariamente a las iniciadas antiguas que enlazaban lo visible con lo invisible. 7$dalo hu#e de la isla por los aires. 1HD:. El bru/o no es m)s que un símbolo de las energías creadoras instintivas no disciplinadas. de la cual la bru/a. Gru/a. de la familia.. sabe c!mo utilizarlas. En otro sentido la bru/a ha sido considerada por la influencia de la predicaci!n cristiana. de naturaleza puramente material. pues las mu/eres tienen m)s vínculos con las fuerzas oscuras # los espíritus 64<3+. criaturas de lo inconsciente. de los sentimientos # de la acci!n. sea por cualquier otra raz!nB 6ibid. Jruto de los rechazos. los temo res # las dem)s tendencias de nuestra psique que son incompatibles con nuestro #o. 1I:. LEC:. 0alos simboliza quiz) la energía de mala le#. abraza # quema a los culpables. de las sibilas # de las magas druídicas. ara escapar de $l. El bru/o est) cargado de las potencias sombrías de lo inconsciente. la bru/a sigue viviendo en nosotros. # por una integraci!n progresiva en la personalidad consciente de todos los elementos que de ello emergen. (e aquí el final de la raza de bronce. Es el índice de una debilidad psíquica # moral. Es singular que toda la potencia energ$tica del robot de bronce se derrame por este canal. como una degradaci!n deliberada de las sacerdotisas. sea porque son demasiado infantiles. encarna Alos deseos. la bru/a es Ael cabr!n emisarioB. 3o se lo desarma m)s que situando las mismas fuerzas ba/o 1QC .

0ambi$n la *glesia tom! mu# en serio la bru/ería. s!lo se identifican con el animal por una especie de parentesco simb!lico.. quería mal. por pactos con el diablo. comparte sus ambiciones e incluso las suscita. ero el caballo representa sobre todo la fogosidad del instinto. Bu%#!taur& 1 S#r 0a'ul&"& d# la $it&l&)<a )ri#)a/ $#di& . así como la luz de la gloria. o tambi$n se dedicaba a la adivinaci!n por toda clase de procedimientos. a la búsqueda de los secretos de la naturaleza para obtener poderes m)gicos. con la variante que entra>a el cuerpo de toro. *ndomable. que se inmoviliza o encabrita frente a su sombra. por una raz!n cualquiera. cu#a fuerza entera viene de su propia convicci!n # de la transferencia realizada sobre ellos de los temores de quienes los rodean. 5onvocaba sobre ellos la maldici!n del infierno. 8a frontera entre la ciencia # la magia pasaba sobre todo por la conciencia moral. El discípulo de "rist!teles necesita horizontes m)s vastos que los de su provincia natal.&$'r#/ $#di& t&r& Es un centauro que en lugar de tener 5uerpo de caballo lo tiene de toro. "le/andro no puede vivir a la sombra de su padre. El centauro simboliza la dualidad fundamental del hombre: materia-espíritu.ecuerda al de 0eseo contra el  $i!&taur& 1QD . era la de echar sortilegios sobre la gente. #.?3RIA/ 18@ #l 'ru4& . A8a principal funci!n del bru/o. . +u simbolismo es el mismo que el del centauro. 0iene miedo de su sombra # s!lo se lanza cara al sol. # de ahí su cabalgada fant)stica hacia el sol naciente a trav$s de ersia hasta la *ndia. Es por tanto el minotauro invertido. el re# edifica una ciudad alrededor de su tumba. El combate de ($rcules contra el centauro es el arquetipo de todos los combates contra el predominio de los instintos # contra toda forma de opresi!n # de obsesi!n. fueron tomados según las apariencias por bru/os. no acepta ser montado m)s que por su se>or. entregado a $ste hasta la muerte # que.la 'ru4a "&! #l "a%#rd&t# . 1 Para 3rill&t d# 3i6r. el bru/o procuraba bienes materiales # venganzas personales. Guc$falo. Es el animal solar que vierte toda su fogosidad en las empresas m)s grandes. re# de 9acedonia. +imboliza al servidor de un solo amo. # el toro su potencia fecundan te. # muchos santos. +e arrodilla delante de "le/andro # despu$s corre con infatigable fogosidad. como el sacerdote convocaba la bendici!n del cielo. en contradicci!n con las le#es de 7ios. Jelipe. EH:. precursores de la investigaci!n científica. por lo mismo Guc$falo no se de/a conducir en otra direcci!n que la del sol. propagada por la doctrina pastoral.la "a%#rd&ti"a d# la I)l#"ia d#$&!<a%a (an nacido en países cristianos de la creencia en +at)n.el dominio de la conciencia. instintos-raz!n. como una manifestaci!n de +at)n. sobre este terreno. reside ho# como estrella en el cielo. 9uerto en el curso de <na sangrienta batalla. se encontraba en rivalidad completa con el mundo eclesi)sticoB 6ibid. 8os propios bru/os del "frica o de otras partes no fingen ser los animales cu#a m)s cara llevan: le!n. identific)ndolas a sí mismo por una integraci!n en lugar de identificarlas con el bru/o e&puls)ndolas de uno. ' bien. m)s profundamente tal vez. p)/aro o reptil. 5omo Guc$falo. 3ombre dado al caballo de "le/andro 9agno 6significa literalmente: cabeza de bue#:. El bru/o es la antítesis de la imagen ideal del padre # del demiurgo: es la fuerza perversa del poder. a la cual. # siempre en contradicci!n con la le# cristiana. como su nombre indica.

provoca la desbandada 6@. pronunciando estas palabras: A3os otros. 9ar. particularmente a 8ao-ts$ en su via/e hacia las marcas del 'este.epública en 1HQH. Bu#-/ 'F0al& 1 C&!traria$#!t# al  t&r&/ #l 'u#. es el hi/o # el aspecto lunar de "m!n. El mar.* El !&$'r# d# 'u%#!taur& "# . 8a iconografía hindú lo hace montura # emblema de -ama. la de 5he-#eu. de potencia de traba/o # de sacrificio. que acab! con la +erenísima . un aspecto de dulzura # desapego. escribe 7evoucou& a prop!sito del bue# de la visi!n de Ezequiel # del "pocalipsis. los cabellos estirados en líneas rectas no tienen el mismo valor. (a# en efecto.a dad& a la )al#ra 6#!#%ia!a revestida completamente de oro. 8as estatuas de bue#es son frecuentes en los templos de +hint!. en la cual el 7u& se embarcaba cada a>o el día de la ascensi!n para conmemorar las bodas de Venecia con el mar. es a la vez un toro. m)s pesado # m)s salva/e. se respetan en todo el "sia oriental. esa potencia fecunda del toro que la cabeza humana de Venecia supo se>orear. 8a cabeza de bue# del emperador +hennog.*7. que evoca la contemplaci!n. 8os poetas egipcios comparaban la media luna al bucle de cabellos. su solo mech!n basta para revelarlo 6sou8. 5iertos aspectos simb!licos # sus interpretaciones los distinguen. . # he aquí la prenda de nuestro verdadero # perpetuo se>orío. # así aparece igualmente en el 0ibet. El búfalo es la representaci!n 1QH . Zbucentauro veneciano fue destruido # hundido en la laguna por 3apole!n. El bue# "pis de 9enfis. Equivale a la presencia de la terrible @orgona. de hecho. +u car)cter lunar no es determinante a este respecto. divinidad de la muerte. un toro. te desposamos. queda por ahí patente la cone&i!n simb!lica entre el cuerno # el bucle_ se lo conoce como el +e>or del mech!n. inventor de la agricultura. hip!stasis de tah # de 'siris. a los mil cien a>os de su fundaci!n.a 6destructor de la ignorancia # la muerte:. 8a misma palabra designaba a todos los b!vidos._ Bu%l#/ riz& El bucle en los  cabellos es símbolo de identificaci!n. 1DIa:. 8a forma circular del bucle no es indiferente: encierra el significado en el significante. presentado a un e/$rcito asaltante. 8os remeros conducían la nave hasta el paso del 8ido. +irven de montura a los sabios. aparece con cabeza de búfalo. "hora bien. es $ste un emblema típicamente #in. El búfalo es m)s rústico.D?:. en la actitud de esos animales. tambi$n parecen ser cabezas de toro 6el mismo car)cter niu designa a uno # otro animal:.B 8a figura de proa de la galera estaba esculpida en forma de bucentauro para simbolizar la prosperidad de Venecia que surgi! de su dominio sobre el mar. en su aspecto riguroso de -a manta. ero en la 5hina antigua un bue# de tierra representaba el frío que se e&pulsaba en la primavera para favorecer la renovaci!n de la naturaleza. El bue# # m)s aún el búfalo. ?F. "l 1onson tebano Zllamado 1hons.#" u! "<$'&l& d# '&!dad/ d# %al$a/ de fuerza apacible. +iendo $ste el dios que se representa a menudo con cuernos de morueco. entre los gelugpa secta de los Gonetes "marillos  el boddhisattva 9a>/ushri. au&iliares preciosos del hombre. <n solo rizo de los cabellos de 9edusa. donde el 7u& arro/aba al mar un  anillo de oro.ese buf# puede ser.

no es cierto del todo que 7amona designe a un bue#. 1DE:. * Para l&" )ri#)&" #l 'u#. En toda el %frica del norte el bue# es todavía un animal sagrado. hecha de piel # nervios de bue# tensados sobre un caparaz!n de tortuga.. ero el asura figura tambi$n en la iconografía con forma humana # liber)ndose progresivamente de la forma animal decapitada. EV"G. El te!nimo puede aplicarse tambi$n a una cierva #.":. que se ha abstenido. G. El pseudo 7ionisio "reopagita resume en estos t$rminos la simb!lica mística del bue#: la figura del bue# marca la fuerza # la potencia.6id&" ero dada la imprecisi!n de la le&icografía c$ltica continental. 7EV".cl)sica del asura 6tit)n: 9ahesha. 7"3". +E5(. para quienes el sacrificio del búfalo es el acto religioso esencial. los compa>eros de <lises hambrientos los comen en la isla de 0rinacia. del que @eri!n es el pontífice supremo. '@.V. Entre los monta>eses del Vietnam. @. a pesar de las prohibiciones de su /efe. vencido # decapitado por 5andi 6aspecto de <ma.@. el poder de abrir surcos intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo. los bue#es de @eri!n. de blancura inmaculada # dorados cuernos. "ntes de la llegada de estos 1QI . . 8os dos principales son los de (u @adarn. $l habría sido vencido # muerto por (eracles. lo cual nos remite con toda evidencia a una significaci!n de orden espiritual. s!lo <lises. el gigante de tres cabezas. ofrecido en sacrificio # ligado a todos los ritos de labor # fecundaci!n de la tierra 6@. En raz!n sin duda de este car)cter sagrado. 7e hecho en la *ndia se sacrifica a veces un búfalo al final de la estaci!n lluviosa. or e/emplo. El +ol tiene sus bue#es. # perecen todos. el surco en la tierra: el bue# ha sido tambi$n el símbolo del sacerdote. si no es entregando a "polo la lira que ha inventado. +u sacrificio ritual lo convierte en el enviado."8.". o 7urga:. el intercesor de la comunidad ante los espíritus superiores 67"9+. 8as le#endas galesas atestiguan sin embargo la e&istencia de bue#es primordiales. escapa a la muerte.#" u! a!i$al "a)rad& " menudo se lo sacrifica: la hecatombe designa el sacrificio de cien bue#es. en tal caso el bue# no tendría en el mundo c$ltico simbolismo in dependiente fuera del simbolismo cristiano usual.%u-& !&$'r# %&! ti#!# la ra<z %+lti%a da$/ 2u# d#"i)!a )#!#ral$#!t# a l&" '. 8a familia de Gouz#ges 6el en#ugador del bue#: mantenía bue#es sagrados destinados a conmemorar la labor inicial de 0ript!lemo. que (ermes le roba. +e consagra a ciertos dioses: "polo tiene sus bue#es. (E. mientras que los cuernos simbolizan la fuerza conservadora e invencible 6 sEo. $ste no consigue el perd!n por el hurto sacrílego.*7. el culto d$lfico habría sido renovado a continuaci!nB. como víctima o como sacrificador 6cuando abre. :. '. +E. 1 E(i"t# u!a di6i!idad )ala/ Da$&!a/ par#dra d#l pr&t#%t&r d# la" a)ua" t#r$al#" B&r6& & Ap&l& B&r6&/ . ?L?:. según <na interpretaci!n incierta 68"3+.4. J. 9"8". serían Alos sacerdotes del delfismo primitivo. persona/e mítico que fue el primero en llegar a la isla de Greta>a con la naci!n de los cimbrios 6galeses:. uede ser que ese búfalo amante de las ci$nagas est$ en relaci!n con la humedad # sea vencido por el sol o por la sequía. de sus relaciones con la ma#or parte de los ritos religiosos. durante los ritos del laboreo sagrado que se celebraban en los misterios de Eleusis. por e/emplo. este animal se respeta igual que el ser humano.

la arca que corta el hilo del destino. Es índice en el verdugo de una debilidad moral. al #o. ues el primer movimiento delante del buf!n es desidentificarse. Encarna la conciencia ir!nica.DFD-DFQ:. lobos. 1?H-1?I. 8a propia lengua irlandesa mantiene la homonimia entre los t$rminos que designan a ambos 6drui. intentando rechazar al otro. es la e&presi!n de la multiplicidad íntima de la persona # de sus ocultas discordancias. m)s humano. ero no se elimina ni por la violencia. 0odo lo que $l representa debe ser integrado en un orden nuevo. reveladora de la dualidad de cada ser # de su propia cara bufona. sobre todo cuando desconcierta. m)s comprensivo.últimos no había en Greta>a m)s que osos. '@"5. Gien entendido # asumido como un doble de sí mismo. en los corte/os triunfales.& #" "<$'&l& d# tri"t#za/ d# &'"%uridad/ d# r#tirada "&litaria . 8a sociedad o la persona no es capaz de asumirse totalmente e inmola como víctima la parte molesta de ella misma. castores # bue#es cornudos. 8a historia. e/ecutado # sacrificado. * E! la i%&!&)ra0<a . 9)s all) de sus apariencias c!micas se percibe la conciencia desgarrada. 3o se trata evidentemente m)s que de una parodia 6F@"c. ni acrecentando el ridículo. buf!n:. Bu0. " veces el histri!n es condenado a muerte por Wesa ma/estad o lesa sociedad._ BF. 9#f#rian "rchaeolo g# of Sales. En Egipto e&presa el frío. aquella que la situaci!n adquirida hace olvidar # que sin embargo reclama nuestra atenci!n. druida # druih. LFF. druide. en los dramas de la comedia. 9"8":. lo es ridiculizando a la autoridad. pues obliga a buscar la armonía interior a un nivel de integraci!n superior. o bien sirve de  cabr!n emisario. la noche # la muerte. pero sin otra indicaci!n. En el s$quito de los re#es. 1QQ .! En algunos te&tos irlandeses el buf!n es el equivalente del druida. 5uando es obediente. es factor de progreso # equilibrio. 1I. el persona/e del albard)n est) siempre presente. Zcastellano se lo llama tambi$n gentilhombre de placer. +e tiende a disfrazar de truhanes a los miembros de la raza oprimida # uno no se da cuenta de que es una parte de sí mismo la que así se niega."7. <na de las características del buf!n es la de e&presar en tono grave cosas anodinas # en tono de chanza las cosas m)s graves. amarillos.$#la!%. blancos. druiíh. se inclina obsequiosamente. #a se trate de negros.1. en efecto. Es la otra cara de la realidad. puesto que se dirige a la persona. El albard)n rechazado o condenado simboliza una detenci!n en la evoluci!n ascendente. por e&ceso de celo. nos lo muestra asociado a la víctima en los ritos de sacrificio."5. El bue# desempe>aría entonces un papel an)logo al del h$roe civilizador 65("G.& 1 P&r !& a0r&!tar la luz d#l d<a/ #l 'F. 5uando os re cuerda defectos # faltas.li%a 8a mitología griega lo tiene como int$rprete de "tropos. pieles ro/as o /udíos. de una involuci!n espiritual.i!dF el búho se atribu#e a veces a la matarah 6madre: V sin que su significaci!n pueda precisarse ne tamente 6@. 5iertos fen!menos racistas son a este respecto característicos. @. a bue#es míticos. El 8ebor @abaea 6libro de las conquistas: nombra tambi$n.1FQ-111: aunque harto significativa. 1L. 3o es simplemente un persona/e c!mico.

HQ:. es convertida en búho para castigar su adulterio con un se>or vecino 68'09. l. la mu/er infiel de 8leK en el 9abinogi de 9ath. La  l#%. que encarna fuerzas malignas tiene el poder de transformarse en búho 6@*. los ni>os nacidos el día del búho 6solsticio: son de car)cter violento 6tal vez parricidas:. Glodeu Kedd. 5("G. distribuido entre los vasallos en la misma fecha fue quiz) rito de prueba. # se remonta a las $pocas llamadas míticas. emblema de la segunda dinastía.i!a a!ti)ua el búho desempe>a un papel importante: es un animal terrible supuestamente devorador de su madre. Est) tambi$n en relaci!n con la  fragua. entre los algonquinos. de purificaci!n o de comuni!n. LD 1-LHF:. 1EH:. "quí el búho cumpliría una funci!n psicopompa 6"8E5. convirti$ndose con ello en divinidad de la abundancia. En los ritos inici)ticos de la sociedad 9id$ 69id$ SiSin:. 7 E" #$'l#$a d#l ra-&/ "u i$a)#! 0i)ura #! l&" #"ta!dart#" r#al#" Es el ave consagra da a los herreros # los solsticios. . *gualmente puede considerarse como mensa/ero de la muerte # en consecuencia mal$fico: A5uando canta el búho. muere el indioB 6ma#a-quich$:. asegurando de este modo el renuevo de la vegetaci!n. en los tiempos arcaicos. Esto e&plica que en la simb!lica cosmol!gica est$ igualmente asociado a los signos de agua Masí en el calendario ma#aM # que ri/a las preciosas tormentas de la estaci!n seca. se confundiría con el drag!n "ntorcha. +e pueden ver ?FF . El búho se toma aquí por el lado malo por influencia del cristianismo. o quiz) todo a la vez. que est)n contenidas en la descomposici!n org)nica # en los desperdicios de cualquier clase. +egún ciertos autores. Es uno de los símbolos m)s antiguos de la 5hina. Es el emblema de (uang-ti. el búho siempre se considera animal feroz # nefasto.%ri0& )al+" d#l $i"$& !&$'r# +e debería colocar por tanto entre los animales primordiales # es probable que se pueda asimilar al búho.pr&t#%%i. E&ceso de #ang: el búho provoca la sequía. reino de los muertos. ?CI:. El caldo de búho. W(uelga decir que un chino no tendría /am)s la ocurrencia de clavar en la puerta de su gran/a un búhoY 8 Para l&" i!di&" d# la prad#ra #l 'F. el soberano amarillo # el primer fundidor. el bru/o chorti.& ti#!# #l p&d#r d# dar a-uda . la de los -in. presidía los días privilegia dos en que los herreros fabricaban las espadas # los espe/os m)gicos. posado en la logia ceremonial. un hombre-búho que muestra el camino de la 0ierra del +ol oniente. figura.! p&r la !&%. ero por alimentarse de carro>as e inmundicias puede igualmente considerarse como agente regenerador de las fuerzas vitales. o dicho de otra manera. .1 E! la C. "8E5. Buitr# 1 El 'uitr# r#al/ 2u# %&$# #!tra9a"/ #" u! "<$'&l& d# $u#rt# #!tr# l&" $a-a" 69E0+:.E?Ess. El simbolismo de la lechuza favorable es m)s antiguo # probablemente precristiano. +e manifiesta en el solsticio de verano # se identifica al  tambor # al  ra#o.uza #" part# d# l&" a!ti)u&" d#l $u!d&/ pl#!&" d# "a'idur<a #(p#ri#!%ia #! #l %u#!t& ap. como purificador o mago que asegura el ciclo de la renovaci!n transmutando la muerte en nueva vida.# 7e ahí el empleo de las plumas de búho en ciertas ceremonias rituales 6J8E(. ero estos anima les no aparecen en el simbolismo religioso c$ltico. +ea lo que fuere. +imboliza el #ang e incluso el e&ceso de #ang.

El nombre de bula. era símbolo de una potencia tute lar con la que el portador deseaba conciliar. es el primer poseedor del fuego. cu#a sabiduría toma la apariencia de la locura # de la inocencia a o/os del profano. El buitre es adem)s en las tradiciones grecorromanas un p)/aro adivinatorio.como un ni>o se arrastra por el suelo # devora todo lo que encuentra. * E"ta" $i"$a" raz&!#" l& a"&%ia! al 0u#)& %#l#"t#/ a la 6#z puri0i%ad&r 0#%u!da!t# En numerosos ritos indios de "m$rica del sur. Jormada de dos placas c!ncavas #u&tapuestas. . sino de su forma de bola Zfranc$s bula # burbu/a se designan con el mismo t$rmino: bulle_ que manifiesta perfecci!n astral. con la clase de los iniciados buitre 68"(G:.se. cuando de/aban la toga prete&ta o cuando se casaban. # tambi$n insignia del triunfador. Es uno de los p)/aros consagrados a "polo. es la verdadB: En fin. En el %frica negra. incluso sus propios  e&crementos: es que ha triunfado sobre la muerte terrena # tiene el poder de transmutar la podredumbre en oro filosofal. como el del cisne. este mismo simbolismo es llevado a sus consecuencias m)s e&tremas. generalmente con la a#uda del sapo 69E00. Es pues tambi$n en el %frica como en "m$ rica. pues es el único que conoce el oro verdadero. la protectora de los nacimientos. en el plano místico. dado a las cartas pontificias a partir del siglo **. entre los bambara.oma se edificara en el lugar donde los presagios se ha#an mostrado m)s favorables. ?F1 . la bula contenía f!rmulas m)gicas # tenía poder protector. según las creencias populares. +e dice de $l que es el m)s rico de los se res. . un símbolo de fertilidad # de abundancia. 8a diosa buitre egipcia. proviene del sello de plomo de forma redonda que se ponía sobre el pergamino. 3e. +e lo celebra en una oraci!n diciendo que Asi lo encima # lo deba/o del alimento son iguales. como el 9e. cuando instalados el uno sobre el alatino # el otro sobre el "ventino. en todos los planos de la riqueza: riqueza vital. porque su vuelo.& d#l 'uitr# u!a $#ta$&r0&"i" d# la $adr# Ve incluso en ese p)/aro una imagen del andr!gino. El simbolismo de la bula no deriva de su ligereza et$rea. 1 E! U! r#%u#rd& d# i!0a!%ia d# L#&!ard& da :i!%i/ Si)$u!d Ar#ud . enhiestos # sombríos. que un demiurgo le roba. 8EV5:. El buitre del 1or$ es el iniciado. en la analogía establecida entre las clases de iniciados # los escalones de la /erarquía social.ong. # que acaba de penetrar en la sabiduría divina.muchos buitres.#%. muerto a la vida profana. En las salidas de la cofradía aparece como un pa#aso # sobre todo como un ni>o. purificado.hbet. sobre las islas fangosas de los grandes ríos. quemado por las pruebas inici)ticas. era. el del milano o el del cuervo ofrece presagios. o m)s bien de renacer. pero en el dominio transcendental de 7ios.emo ve seis buitres # . frente a ciudades # aldeas. soberanía # autonomía. interrogan al cielo para saber d!nde construir la ciudad: . corresponde a la mu/er siempre parturienta. el mismo nombre designaba las actas de los soberanos. material # espiritual.a . que van desde el oro al abalorio. Bula 8as bulas eran ornamentos como medallones que llevaban los /!venes romanos # que ofrendaban a los dioses.!mulo doce. pues acaba en efecto de nacer.

una nue+ primeri+a de areca ta9ada en dos. Ael cielo # la tierra son una burbu/a de aire # una sombraB. 8EG5. 0ambi$n 4oubert con/etur! que el mundo es una gota de aire 6@. Este simbolismo puede verse. a una sombra. ?F? . El bu#o es.a d#"#$p#9ad& "i#$pr# #! #l :i#t!a$ u! pap#l d#"ta%ad& #! l&" rit&" d# #"p&!"al#" . 7u rand:.@. parece encerrar un simbolismo er!tico 6(<"3. ero est) /ustificado por una hermosa le#enda en el curso de la cual un /oven es transformado en areca # su mu/er en un be/uco de betel que se enrolla alrededor del tronco del )rbol. En la misma perspectiva la burbu/a es para el budismo imagen de la anit#a o impermanencia del mundo manifestado: ARuien mira el mundo como se mira a una burbu/a de aire. como lo indica el te&to citado.*J:. se lee en el 7hammapada. +e trata. El )rbol # el be/uco toman respectiva mente los !&$'r#" d# d&" p#r"&!a4#": la!) .inhua tsong che cuando ense>a que a la vista del 0ao. a una et$rea burbu/a. en efecto. en la *ndia se atribu#en tambi$n al bu#o virtudes afrodisíacas. V<'G:. ni blanca como cal! escribe la poetisa (!-5huan-(uong 6según @. no es m)s que la delimitaci!n arbitraria # transitoria de un poco de aire.B 0e&to que evoca el tratado taoísta 02ai-#i . de nuez de areca. 5iertas mascadas pueden incluso desempe>ar el papel de filtros de amor. .ur uno de los atributos de 7evi. en el verdadero casamiento de los elementos que integran la mascada. símbolo del amor # de la fidelidad con#ugal.B 'tro sutra asegura que los fen!menos de la vida Apueden compararse a un sue>o. Burr&  "sno Bu-& ?'#t#l@ +e conoce ba/o el nombre de bu#o a un con/unto de substancias activas utilizadas como masticatorio t!nico # astringente 68ittr$:. a los cuales se a>aden. efectivamente. a un fantasma. que representado a veces en forma cilíndrica con tapade ra puntiaguda. 8ebrun:. cal de conchas. El bote de bu#o 6t es.trau * El '&t# d# %al 2u# u"a! l&" $a"%ad&r#" para elaborar el bu#o figura el mal bonzo de otra le#enda. "dem)s de poseer cualidades higi$nicas o medicinales. 9"8". # ho/as del be/uco de betel.Bur'u4a 8a burbu/a de aire o de /ab!n Mesa Aburbu/a celeste que mi soplo engrandeceB. es capaz de no ver m)s el reino de la muerte. efímera # gratuita que estalla repentinamente sin de/ar rastro. llega do el caso. 0on+a una mascada antes de que se rebote. escribe Victor (ugoM simboliza la creaci!n ligera. cu#o vientre es como un cacharro lleno de cal corrosiva agitada continuamente por la esp)tula de los mascadores. Si nos han de unirlos la+os de *imeneo. al espe/eante rocío o al fulgor del ra#o. según el "gni.. ¡6ome la mascada hermoso color berme9o! ¡No quede verde como ho9a. 1 El 'u-& . or otra parte en el Vietnam la duraci!n de una mascada de bu#o es una medida empírica del tiempo 6tres o cuatro minutos..d# $atri$&!i&: *e aqu. en el sudeste asi)tico. tabaco # diversos aromas.

el servicio del re#. groseros. 8a elecci!n del t$rmino simboliza e&actamente la naturaleza # la funci!n.! d# la %a'all#r<a d#"apar#%i. # sobre todo en su aspecto de felonía. ciertamente. de su propio tesoro o sus propias visiones. el irrealismo 67on Rui/ote:. es decir. El ideal de la caballería puede pervertirse en la direcci!n del poder 6los caballeros teut!nicos:. el +ervicio. "unque no corresponda a realidades e&istentes en las instituciones. ero $sta no es la historia que nos interesa. brutales. 5orresponde a los . que contribu#en a suavizar. El caballero no es un soberano. aparte incluso de su historia. El ideal de la caballería se resumía en un acuerdo de lealtad absoluta para con las creencias # compromisos a los cuales toda la vida se sometía. la admisi!n en una sociedad de $lite. El t$rmino de caballeros 6equites: fue elegido por 5$sar para designar al con/unto de la clase guerrera entre los celtas. si no concierne m)s que la lucha espiritual Mcomo pretenden ciertos autoresM tiende pues a confundirse con el del santo # se citar)n en este sentido los e/emplos de san 8uis # de san *gnacio de 8o#ola. la riqueza 6los templarios:. es sirviente. $u%.shatri#as de la *ndia 6 /inete #  casta:. o la busca de un /efe e&traordinario. e&presa sin embargo. +e realiza en la acci!n por una gran causa. Este dominio. un cierto número de valores. "propi)ndose de los bienes. 8a idea del caballero. en forma de símbolos. por oposici!n a la clase sacerdotal 6druidas:. la esencia misma de la parte militar de la sociedad c$ltica. es decir. 5onviene sobre todo caracterizarlo como el se>or de su montura. que se distingue por un car)cter moralmente mu# elevado # de cualquier forma sagrado.& a!t#" i!%lu"& d#l 0i! d#l A!ti)u& R+)i$#! El caballero subsiste no solamente en la literatura occidental de la edad media. la devoci!n de la dama elegida. sensuales. * El "<$'&l& d#l %a'all#r& "# i!"%ri'# pu#" #! u! %&$pl#4& d# %&$'at# . Violentos. la elecci!n de medios nobles.#! u!a i!t#!%i.e#. de la que sus adeptos no est)n sin embargo perfectamente indemnes. etc. +i el símbolo del caballero est) enteramente interiorizado. su caballo. la 7ama. ?FE . es un elemento de la cultura universal # un tipo superior de humanidad. ierde igualmente toda significaci!n específica si se identifica con el del re#. se acompa>a de una suerte de don místico a un ser superior: 7ios. al cual se desea prestar /uramento de fidelidad. E&presa un rechazo de la corrupci!n ambiente. es la significaci!n de su tipo. su propio sí. impacientes. se alienan de sí mismos. defensores de su propio territorio. El sue>o de un caballero revela el deseo de participar en una gran empresa. que consiste en una e&acta posesi!n de los medios necesarios para las metas perseguidas.Ca'all#r& 1 La i!"titu%i. la atria. el . # en cone&i!n con esta última por oposici!n a la plebe que no tiene ninguna e&istencia política. pudiendo ser $sta. social o religiosa reconocida. los caballeros no son modelos sin falta. 8os caballeros se erigen entonces en soberanos. algunos testimonian sin embargo un gran refinamiento con relaci!n a las costumbres de su tiempo. El caballero pertenece a una clase de guerreros. el e/ercicio de una funci!n o la conducci!n de la guerra. etc.! d# #"piritualizar #l %&$'at# Esta espiritualizaci!n se alcanza #a sea por la elecci!n de una causa superior. sino en todas las literaturas modernas.

es aquel que a trav$s de todas las aventuras de la vida se introduce en el coraz!n del alacio espiritual. est) #a toda renovadaB 6GE@@. # al  agua. 7on 4uan 9anuel la llama especie de sacramento. abr)zame # d$/ame reposar sobre tu seno. anhelamos reposar. era la premi milicie el prouesse che valeureuse qui oncques fui mise en e&ploici: de ahí procede la caballería que. que se ilustra en su combate con el demonio. escribe 4. comprendiendo las instituciones de la sociedad. o los abismos del  mar. asocia originalmente el caballo a las tinieblas del mundo ct!nico. o bien del tiempo. ??H:. Ca'all& <na creencia que parece anclada en la memoria de todos los pueblos. tierno # valeroso. verdadero caballero de quien tanto he esperado la llegada. (uizinga 6(ui7. donde la imaginaci!n asocia por analogía la tierra en su papel de 9adre. pues el fuego del Espíritu +anto est) en ti tan bien encendido que mi carne.. que estaba vie/a # muerta. H?: o tambi$n al de la impetuosidad del deseo 67*E+. )vidos de gastar sus fuerzas para me/orar el mundo. El amor se vive como un combate # la guerra como un amor. la vegetaci!n # su renovaci!n peri!dica. como al amor # a la muerte. memoria del mundo. # con el e/$rcito del mal al que derrota. galopando como la sangre en las venas. que compara al bautismo # al matrimonio. desde las entra>as de la  tierra. diciendo: A@alaad. (i/o de la  noche # del misterio. ero la noche conduce al día # se llega a que el caballo. cuando $stas le parecen violar sus e&igencias interiores. A8a proeza del arc)ngel san 9iguel. coraza # una lanza en la mano. para que pueda #o morir entre tus brazos. pues eres virgen # m)s puro que cualquier otro caballero.B 1 P#r& #l %a'all#r& !& #" "&la$#!t# la i$a)#! d# l& 2u# u! . es m)s blanca que ninguna otra flor. +u imagen de h$roe con casco.8a caballería da un estilo a la guerra. aquel sobre cu#o coraz!n. se convierte para los dem)s en una encarnaci!n de la hostia. ese caballo arquetípico es portador a la vez de muerte # de vida. El verdadero caballero es aquel que participa en la búsqueda del santo graal # cu#o universo espera el alto man/ar # la alimentaci!n celestial. las aguas # la se&ualidad. El ideal caballeresco parece inseparable de un cierto favor religioso. alimentadora # asfi&iante. EFC:. El patr!n de los caballeros es el arc)ngel san 9iguel. es la que anhelan los cerebros e&altados o simplemente los corazones generosos. del que surge. E1?:. ligado al  fuego. 8a multiplicidad de sus acepciones simb!licas deriva de esta significaci!n comple/a de las grandes figuras lunares. a uno # otro el caballero se sacrifica hasta la muerte. 8ucha contra todas las fuerzas del mal. HI:. una flor de buena virtud # color de fuego. arquetipo pr!&imo al de la 9adre. siguiendo este proceso. tanto como la flor de lis. una rosa recta. sargento de 7ios. a quien derriba.&$'r# pu#d# ll#)ar a "#r Es tambi$n el deseado. destructor # triunfador. su luminaria la luna.s. "liment)ndose $l mismo de la hostia. porque est) ligado a los grandes relo/es naturales 67u. es una imitaci!n de los corazones de los )ngeles al rededor del trono de 7ios. el sue>o # la adivinaci!n. "sí los psicoanalistas ven en el caballo el símbolo del psiquismo inconsciente o de la psique no humana 64u3".. 0ú eres un lis de virginidad. signo de virginidad. cuando abraza a @alaad. abandona sus oscuridades ?FL . El vie/o re# 9erdrain vale de e/emplo.

es significativa a este respecto 6GF.. es la m)s noble conquista del hombre. aqu$lla se hace triunfal. no refle&ionas en nada. a despecho de esta clara imagen. fuente de paz. El caballo no es un animal como los otros. # su destino es pues inseparable del humano. 1 El a!i$al d# la" ti!i#'la" . por mu# h$roe que sea.B ero 0chal-1uiru. Entre ambos interviene una dial$ctica particular. la imagen es significativa: cada vez se opera un proceso inici)tico. En pleno mediodía. s!lo puede pasar de uno al otro al precio de los m)s crueles suplicios. Es la montura. pide a su /inete que le arranque a latigazos pedazos de carne grandes como carneros para volver sus virtudes operantes. 8as tradiciones. $l es entonces quien manda.". cuando el caballero a su vez est) ciego.":. $l mismo.. según la $tica nueva. país de /inetes # chamanes. que le permitir) acceder al mundo de aba/o # desarticular las emboscadas.. en el país de los dioses buenos # los h$roes: lo que amplía aún el abanico de sus acepciones simb!licas. o conflicto. sublimado. Vestido con blanca vestimenta de ma/estad. cuando ha# acuerdo. el caballo se torna vidente # guía.d# l&" p&d#r#" $á)i%&" En la estepa del "sia central. 0!shtV. la carrera emprendida puede conducir a la locura # la muerte. pero no inteligenteB 6G'.a>ade por último algo que resume admirablemente sus poderes: A-o puedo andar en las aguas profundas. 5larividente.irguis de Er-0!shtV. allí donde se detienen los de $ste.":.. los ritos. desde el comienzo de esta cabalgada fant)stica. que es la de lo psíquico # lo mental. en una palabra de psicopompo. 3o ha# m)s que leer seme/ante epope#a para penetrar en el sentido profundo de ciertas tradiciones cham)nicas. pues s!lo $l puede rebasar impunemente las puertas del misterio inaccesible a la raz!n. 8a epope#a . 0chal-1uir2/. con grandes o/os abiertos. 1ED. "sí. el navío.1FD:. arrastrado por la potencia de su carrera. en plena  luz. para asegurar al difunto su último via/e 6(". previene sus p)nicos # lo dirige hacia la meta que le ha asignado. el caballo tenebroso persigue siempre en el fondo de nosotros su curso infernal: es tan ben$fico como mal$fico. debe en algún modo abdicar de su propia personalidad para fiarse de los poderes supranormales del caballo m)gico 0chal-1uiru.originales para elevarse hasta los cielos. que participa a la vez de los dos mundos. el caballo de un enfermo Mel cual ha perdido moment)neamente su almaM se ata a la cama de su se>or para que se>ale el retorno ?FC . cu#os poderes misteriosos suplen a los del hombre. 5uando ha# conflicto entre ambos. advierte a su se>or de la inversi!n de poderes que debe operarse: A0u pecho es ancho. en el umbral de la muerte. cuentos # poemas que evocan al caballo e&presan las mil # una posibilidades de este /uego sutil.. no sabes lo que #o s$. de/a entonces de ser lunar # ct!nico # se convierte en ur)nico o solar. dominado. el caballo galopa ciegamente. se ha conservado en las tradiciones # la literatura la imagen del caballo ct!nico. el vehículo. 3o ves lo que #o veo. Entre los buriato. mitos. # el  /inete. Este blanco caballo celeste representa el instinto controlado. familiar de las tinieblas. ara encontrar su alma arrebatada por un mago. cada vez que la situaci!n lo e&ige.. Eres valiente. ero no ha# conquista eterna #. pero de noche. la silla # el caballo de la muerte se colocan /unto al cad)ver. . e/erce funciones de guía e intercesor. pero tu espíritu estrecho. este Ga#ard asi)tico. para la ma#or parte de los altaicos. tambi$n o#e # habla como un hombre.

p. talmente como centauros. 8os poseídos del Vudú se llaman e&presamente. se convierte en caballo. 8a ma#or parte de los accesorios del trance cham)nico est)n en relaci!n con el caballo. 8as pr)cticas dionisíacas de "sia 9enor responden sin e&cepci!n a lo que parece allí como una regla. Alos caballos de sus 8oaB. su amigo sin reproche. un arco # flechas 6(". se lo deposita sobre la manta sudadera. que acompa>a a $ste en sus via/es adivinatorios. en los ritos de posesi!n e iniciaci!n. or último.uto # otros pueblos lo llaman e&presamente Ael caballo del cham)nB 6(". 11?:. en los mismos t$rminos. se impone una constataci!n: en el Vudú haitiano # africano. el poseso se identifica a su Tar. para ser montado por un espíritu. el hombre. posee Ados o/os de caballo que le permiten ver a treinta días de via/e. son hombres caballos. "sí el  tambor ritual. provocando así su lucha con (eracles 64E"7.". * El . vela por la vida de los hombres e informa al 7ios supremoB 6(". los chamanes utilizan frecuentemente un bast!n acodado en forma de cabeza de caballo. . el de aba/o # el de arriba. tambi$n ellos psicopompos. lo mismo que en "bisinia donde. el gran +e>or de las pr)cticas e&t)ticas. era tambi$n practicado en Egipto al comienzo de este siglo. desempe>a igualmente un gran papel en los ritos cham)nicos. según 4eanmaire 64E"7:. ellas conducir)n al difunto al reino de (ades. ?1?:.*7:.del alma. +i un cham)n llega a morir. EEH:. la inversi!n de los papeles entre caballo # /inete. EEE: lo que puede relacionarse con el palo de escoba de nuestras bru/as. 8as heroínas de ?FD . Aen el momento de la Sadad/a 6danza colectiva de los poseídos:. conocedores de dos mundos transcendentes. EC1:. que se dice bast!n caballar # que usan como un caballo vivo 6ibid. se le ponen en sus manos las riendas. a quienes este dios embnaga. m)s generalmente.". tanto en (aití como en Grasil # %frica. El caballo. que obedece como un cad)ver a los caprichos que el espíritu le mandaB 68El". +e decía de los adeptos de los misterios que eran cabalgados por los dioses. 8as figuras hipomorfas abundan en el entorno de 7ionisos. En todas estas tradiciones. cu#o redoble rítmico provoca # alimenta la crisis.&$'r# $#ta$&r0&"#ad& #! %a'all&: el poseído # el iniciado. no siendo $l m)s que su caballo.como emblema. anteriormente esbozada. para volverse al otro mundo. +e ha atestiguado en numerosos pueblos indoeuropeos # hasta en los antiguos mediterr)neos: en la *líada "quiles sacrifica cuatro #eguas sobre la hoguera funeraria de atroclo. ?L1:.". Este sacrificio del caballo al due>o difunto es tan corriente que se ha considerado incluso como uno de los elementos constitutivos que se reconocen en las civilizaciones primitivas de "sia 67E85. por su poder de clarividencia # su conocimiento del otro mundo. el poseso. así los silenos # los s)tiros. El mismo ritual.. El espíritu ben$fico del charn)n altaico. compa>eros de las m$nades en el corte/o dionisíaco. los #a. 1QQ:. prosigue para alcanzar sus m)s e&tremas consecuencias. # es significativo que su carne sea enseguida repartida entre los  perros # los p)/aros. sirviendo $sta de almohada. est) hecho lo m)s a menudo de piel de caballo o de  ciervo. es decir. El lugar eminente ocupado por el caballo en los ritos e&t)ticos de los chamanes nos lleva a considerar el papel de este animal en las pr)cticas dionisíacas #. @. en el Tar abisinio como tambi$n en los antiguos misterios del "sia 9enor. que manifiesta poni$ndose a temblar 6E8*c. Entre los beltir se sacrifica el caballo del muerto para que su alma guíe a la del hombre.

ho# m)s conocida. es decir. +i el caballo simboliza los componentes animales del hombre es sobre todo debido a la cualidad de su instinto. 8os caballos de 5úchulainn.ocío. no la fusi!n de los dos planos de arriba # de aba/o. Eliade: Ael caballo se identifica 6entonces: con el 5osmos # su sacrificio simboliza Mes decir. +u prototipo es. ?FH . el caballo se convierte en el poseído. el "cvamedha.ratofanía infernal. es decir. el . que la intuici!n aclara la raz!n. eran llamados tratantes de caballos. pero corre el riesgo de convertirse en un aliado del demonio. el de arriba # el de aba/o. que abdica de su propia personalidad para que la de un Espíritu superior se manifieste a trav$s de $l. el combate contra la quimera sostenido por Geleorofonte cabalgando a egaso. el h$roe 5onal i 5ernach posee un caballo con cabeza de perro. 5uando la mano del /inete lo conduce por una vía falsa. "sí pues. m)s o menos secreta. como lo subra#a 9. entre los m)s importantes. # no #a al mago o al poseído. reproduceM el acto de la creaci!nB 6E8*0:. los fantasmas.. su origen es sin embargo ct!nico porque ha nacido. ritual de car)cter esencialmente cosmog!nico. an)loga al esqueleto con la guada>a. espíritus celestes ur)nicos. 5iertas figuras de la mitología griega. precisa 4eanmaire. la cual lo presenta dotado de clarividencia. #a sea de los amores de oseid!n # la @orgona. una manifestaci!n de la muerte. representan. o los propagadores de nuevas doctrinas. El caballo ense>a los secretos. +e debe entonces observar que los habitantes del pante!n vudú Mlos 8oaM que cabalgan a sus poseídos no son todos espíritus infernales. donde los dos planos. 1 L&" %a'all&" d# la $u#rt# 8a valoraci!n negativa del símbolo ct!nico considera el caballo como una . que su significaci!n se convierte en c!smica. ?IC:. accede pues tambi$n a su m)s e&trema valoraci!n positiva. funci!n pasiva que est) indicada por el doble sentido de la palabra cabalgar # ser cabalgado. como la de egaso. sino el pasa/e. montura privilegiada de la búsqueda espiritual. El caballo instru#e al hombre. se dirige con acierto.. sino al sabio iniciado.las tradiciones legendarias relativas al orgiasmo b)quico. símbolo ct!nico.o/o de . bien sea de la 0ierra fecundada por la sangre de la @orgona. El caballo. despu$s de haberse considerado psicopompo # vidente. la sublimaci!n del uno al otro: egaso lleva su ra#o a Teus. adepto de los divinos misterios. o epítetos que despiertan igualmente la idea de las cualidades caballaresB 64E"7. numerosos 8oa. +e puede decir entonces que representa la sublimaci!n del instinto. se manifiestan indiferentemente por su portavoz. son los 8oa blancos. se traducía por soltar los caballos. descubre las sombras. en su iniciaci!n. el @ris de 9acha 6es el re# de los caballos de *rlanda: # 5asco 3egro. 0ener una reuni!n inici)tica. 8os iniciadores. En *rlanda. tienen inteligencia humana: @ris rehúsa de/arse enganchar al carro del h$roe que se prepara para el último combate # derrama l)grimas de sangre. Allevan nombres en cu#a composici!n entra con notable frecuencia el compuesto hippo. es pues un caballo celeste. de todos modos. or aquí se une con el simbolismo del sacrificio v$dico del caballo. 8a iniciaci!n caballeresca del 'ccidente medieval no de/a de tener alguna analogía con la simb!lica del caballo. +in duda se puede comprender por qu$ en las antiguas tradiciones chinas los ne!fitos eran llamados potros. que desgarra el flanco de sus enemigos. 5orcel # /inete est)n íntimamente unidos.

lore europeo. e&aminaremos m)s adelante su valoraci!n positiva.. solar. Nstos son todos caballos nefastos.laine. El caballo lívido es blanco como un sudario o un fantasma.a. o presagios de muerte. Es en fin el pesado e inquietante caballo de la mirada fi/a. c!mplices de las aguas turbulentas. presagio de muerte en las creencias alemanas e inglesas. se representan como figuras ambiguas. caliente. de la muerte. un d. a la vez mu/eres. 8as harpías. un -ran caballo ne-ro. genios de la muerte de los griegos. 7'39:. en la antigua versi!n de la llave de los sue>os que es obra de "rtemidoro.p)/aro # #eguas. hasta el 7rac.poco m)s tarde guiar) al vengador 5onal i 5ernach hacia el cuerpo de su amo. el 3egro.. se presenta a menudo en forma de caballo. como las . 8os caballos. el diablo del zoroastrismo. desde la antigVedad griega a la edad media. Ji cerca de m. Es el caballo p)lido del "pocalipsis. +u blancura es cercana a la acepci!n m)s corriente del negro: es la blancura del duelo.eiter que destru#! los diques durante la tempestad. el caballo blanco. abundan.an mi rastro. Estos últimos e/emplos ilustran la valoraci!n negativa del caballo lunar. de ausencia de colores. es plena. se identifica a una de las erinias. la Glanque 4umeni del aso de 5alais # el Gian 5heval de 5elles-sur. en una  encruci9ada o. hecha con la suma de los colores. que encontramos en el fol. asociado al elemento agua. fría. ?IL:. las terribles e/ecutoras de la /usticia infernal. de oseid!n. "n!n. "hrím)n. tal como la entiende el lengua/e común. 8a ma#or parte de los caballos de la muerte son negros. conviene entender lo por la blancura nocturna. demonios de la tempestad. la devastaci!n # la muerte 64E"7:.. cu#a cabalgada infernal persigue largo tiempo a los via/eros perdidos. Ji un hombre que no ten. En la edad media la camilla se llamaba Acaballo de san 9iguelB. ara los helenos #a. que obsesionaba ?FI . se-7n creo. representada a menudo con cabeza de caballo. cu#a significaci!n es e&actamente contraria. 20onsard. desde el +ch/mmee . que se confunde frecuentemente el caballo blanco ur)nico. 1o solo allende el 'oira dando un rodeo lle-ando a una Oran Fru+. para matar o raptar a sus víctimas. el caballo simboliza el )rbol de la muerte. hermoso caballo blanco que agarraba a los via/eros para sumergirlos en el 7oubs 67'37. cuando se habla de noches blancas o de blancura cadav$rica. so>ar con un caballo es signo de muerte para un enfermo 64E"7.a sino los huesos tendiéndome una mano para montarme a la -rupa Eiedo estremecedor corri/me por los huesos. Jrecuentemente negros son tambi$n los corceles de la muerte.lore francoalem)n. 7a a luz. otra de los corceles que ofrece (ermes a los 7i!scuros. otro caballo. ladrar una 9aur. lunar. se ahoga de desesperaci!n.eres. # se e&tienden a todo el fol. hecha de vacío. 7em$ter de "rcadia. montura de (eracles. una de ellas es la madre de los caballos de "quiles. +i estos caballos lívidos se dicen a veces  blancos.& ero es tambi$n con los p)lidos # lívidos.a de perros que paso a paso se-u. en Jrancia como en toda la cristiandad: Ferca de la medianoche. mientras que la blancura diurna. *imno a los demonios.

como la palabra lo indica 6comparar vie/o eslavo mora. 9uchos autores han e&plicado el proceso por el cual las divinidades ct!nicas se convierten. del ?H de febrero al 1L de marzo:: era el comienzo de las e&pediciones militares. de las que la m)s c$lebre es sin duda la del re# "rturo. muerte. un caballo dedicado a 9arte. d)ndole una significaci!n se&ual. en las civilizaciones.lore celta: el 9arch-9alaen 6malaen.L'ss:. 5orcel de una blancura resplandeciente. no constitu#e ninguna e&cepci!n a esta regla. arece que adem)s se recogía la sangre del caballo # se guardaba hasta el veintiuno de abril. est) por e&aminar. despu$s apaciguada. se sacrificaba una vez al a>o. se distribuía la mezcla a los pastores que. 8os caballos negros. El caballo. las ves tales la mezclaban entonces con la sangre de los terneros nonatos que se habían sacrifica do seis días antes."@. un demonio. debe abrir las puertas inflamadas de la voluptuosidad 67F37. al paso.. siguiendo la ?FQ . condenado a perseguir en una carrera sin fin a una presa inaccesible. En . 5uando $stas finalizaban. la 7ama del vestido blanco pasa ba/o los bosques agitados # se o#en sus caballos. 7onteville ve en el re# "rturo un hom!logo c$ltico del Sotan germ)nico. +u cabeza se guarnecía con semillas en agrade cimiento de la mies entro/ada. o bien son la montura de un h$roe de esas cacerías malditas.oma los caballos destinados a la caballería se consagraban a 9arte 6por las Equinias. en sus metamorfosis simb!licas. pues 9arte defiende a la colectividad.enuevo peri!dico permite descubrir otros aspectos de este símbolo. que e&travían a los via/eros o los precipitan en los ho#os o pantanos. <na le#enda seme/ante. 8os caballos de la muerte o de la pesadilla obsesionan el fol. muerte. día siguiente de la cosecha. lit. checo mura. animal típicamente lunar 67F37:. Es significativo.la imaginaci!n de "lberto 7urero. 7 El "a%ri0i%i& d#l %a'all& El encadena miento simb!lico 0ierra-9adre. maras. sus monteros # su trompa de armonioso son. en divinidades agrarias. +em)nticamente. Este sacrificio del caballo constituiría. 1. +e&ualidad-Jertilidad. polaco mora. ruso mora. destacar que en esas versiones m)s antiguas. EC:. ??Q:. 1rappe ve a este caballo siniestro. pues invierte la polarizaci!n del símbolo.lore. Volveremos sobre el tema. un maldito o un alma en pena. del dominio ct!nico al ur)nico. malignus: es uno de los tres azotes de la isla de Greta>a. el 1C de octubre. a fin de que la sangre se derramase sobre el hogar de la casa. Vegetaci!n. tanto contra los azotes de los cultivos como contra los enemigos de los hombres. en el origen mismo del franc$s cauchemar o del ingl$s night-mare: la mahrt alemana 6#egua: es un demonio ct!nico. al mismo tiempo que el corcel de esta nueva cabalgada fant)stica es de una blancura resplandeciente: en el 4ura como en el $rigord. en principio guerrera. peste. seis meses m)s tarde. pesadilla. música guerrera # luego voluptuosa. hace poco evocadas por . lat. la de la 7ama Glanca. I. con otros ingredientes. la caza de "rtús va acompa>ada de una /auría de  perros blancos # persigue a una  liebre.. son frecuentemente o el diablo. vie/o irland$s marah. 8una"gua. bru/a. let."9. en este fol. sus lebreles. meris. espectro. Jrazer da múltiples e/emplos. he aquí que se inicia la ascensi!n del símbolo caballo. muerte.onsard. peste # la siniestra 9or Zr_ igan irlandesa. 8a  cola del animal Ase llevaba a la casa del re# con gran celeridad. Esta música. latín mors.lore bret!n est) lleno de an$cdotas o cuentos relativos a los caballos diab!licos. lo quemaban # lo utilizaban para fumigar sus reba>osB 6J. epidemia. los 1elpies de Escocia son caballos demonios # el fol. #a sea negro o lívido..

-a ?1F . # particularmente entre los griegos. 8a cabeza de la m)scara.a 6afluente del Volga: que e&igía que al comienzo de la primavera. para celebrar el fin de la cosecha. se conserva hasta el a>o siguiente. el animal representa aparentemente el espíritu del trigo. 7um$zil.e&presi!n de @. Era lo acostumbrado. según el relato de un testigo ocular. # por tanto a la continuidad de $ste. los pescadores robaran un caballo para ofrec$rselo 6sumergi$ndolo: al @ran adre de las aguas. or la rapidez de su carrera. o sea el invierno. entre los garo. # recubierta con un gran pa>o blanco que escondía al hombre que la llevaba. nuestra tribu:B 67"8 . @ran adre. Arecuerda la costumbre africana 6@uinea. lo que e&plica su dinamismo # su fuerza impulsiva # generosa. que se asocia al tiempo. el caballo. provista de una cabeza de caballo en una de sus e&tremidades."@. e igualmente recogido por Jrazer 6ibid..B 7e espíritu del trigo. despu$s de una danza en el curso de la cual se lo bombardea con  huevos. +e lo acogi! dando voces: WEl caballo blancoY WEl caballo blancoY 8a m)scara salt! por encima del fuego # despu$s se lanz! a la persecuci!n de los espectadores. # su poder fertilizante residiría particularmente en la colaB 6ibid. observa Jrazer.oma la cabeza del caballo sacrificado se conservaba colgada en la puerta de una ciudadela. comía la faila invernal # asegura el indispensable renuevo. 8a afinidad del caballo # las aguas corrientes est) claramente subra#ada por una antigua tradici!n de los pescadores del río '. +e sabe que los espíritus de las aguas son parte del ciclo lunar # que rigen la germinaci!n # el crecimiento de las plantas. como hemos visto. de oto>o a primavera. "sí. H. en el "ssam. @rand Gassam: que consiste en cortar la cola de los bue#es # ofrecerla en sacrificio para tener una buena cosecha. El detalle de otros ritos agrarios subra#a esta interpretaci!n. 5uando pregunt$ qu$ era lo que representaba el caballo Mconclu#e el narradorM se me respondi!: todo el gana do. 8a costumbre de cortar la cola del caballo. decían los pescadores.:. se lanza al río un caballo en efigie de color blanco # bastante parecido al de san 4uan en *rlanda. el caballo. IHI:. En la costumbre romana como en la africana. una suerte de capitalizaci!n real de la victoria. en Jrancia # "lemania.?Q?:. el caballo se con vierte pues en el símbolo de toda abundancia. El mismo papel de espíritu del trigo Mo de cualquier otro cerealM se atestigua en otras numerosas tradiciones. portador del espíritu del trigo.1EFs:: AEl hermoso río de los remolinos de plata no os defender). pues a trav$s su#o debía asegurarse la nueva germinaci!n. ?l. se vio aparecer una gran construcci!n de madera de unos ocho pies de longitud. 1F. fecha en la cual se fundían los últimos hielos.?FE:. que se despertaba ese día: A0en. tal como se deduce de esta imprecaci!n de "quiles a los asesinos de atroclo 6*líada. que en la $poca de la siega el caballo m)s /oven del pueblo fuera feste/ado # rodeado de cuidados particulares. El sacrificio del caballo por inmersi!n en las aguas de un río parece haberse practicado entre otros pueblos indoeuropeos. En *rlanda. despu$s de que todos los campesinos hubieran saltado por encima de las brasas. que por otra parte atraviesa indemne el país de la muerte # del frío. el 1C de abril. acepta este re galo # protege nuestra familia 6es decir. lo mismo que en . Aen el curso de una ceremonia de los fuegos de san 4uan. hasta las pr!&imas siembras se decía que $ste llevaba el espíritu del trigo 6J. advierte Jrazer. 8a asociaci!n caballo-huevos re fuerza los poderes de este espíritu del arroz.

1D1-1D?:. Fomo un caballo que se precipita de un impulso por el camino. en su acepci!n solar. Eso nos conduce a evocar el caballo blanco.. de potencia creadora. de /uventud. el símbolo de la impetuosidad del deseo. "nal!gicamente. el dios de la lluvia surca el cielo sobre una estrella fugaz que es su caballo. artícipe del secreto de las aguas fertilizantes. manifiesta el despertar de las fuerzas impulsivas e imaginativas. fecundidad # generosidad. se montan en caballos de madera que representan los caballos alados que montan los genios a quienes evocan. el símbolo del caballo entre los bambara. el caballo conoce su marcha subterr)nea. aquí. como una rica morada. como despertaba precedentemente la naturaleza. su agua se cree que Afavorece la inspiraci!n po$ticaB 6@. D. tomando valor se&ual tanto como espiritual. no por ello os librar$is de una muerte cruel. +ímbolo de fuerza. desde Europa hasta E&tremo 'riente. en Jrancia las fuentes o manantia les Ga#ard. en el (imno a "gni: Fomo una abundancia a-radable.  egaso inaugura esta tradici!n creando la (ippocrene MJuente del caballoM no le/os del bosque sagrado de las 9usas. 3. en la poesía popular rusa.Jeda. de la /uventud del hombre. según Tahan 6z"(v:. el caballo participa desde entonces simb!licamente de los dos planos ct!nico # ur)nico. (ablando m)s generalmente. ?11:. los iniciados de la sociedad 1Kore.a detener! 20i.5C. Estos llevan a cabo sus batallas celestes contra quienes quieren impedir la caída de las aguas fecundantes 67*EG:. Este e/emplo a>ade a las im)genes #a mencionadas la del ni>o que. Fomo un r. en sus ritos para llamar la lluvia. se crea que tiene el don de hacer brotar  fuentes del choque de su casco.B C. con todo lo que $sta contiene de ardor. ara los bambara del 9alí.& Es significativo que en estos versos las nociones de agua corriente # fuego 6"gni: va#an asociados. en el 9acizo central. ero cuando se pasa el umbral de la pubertad es entonces cuando el caballo llega a ser plena mente. En "frica. luminosa.pod$is inmolarle muchos toros # lanzar vivos en sus remolinos caballos de cascos macizos. que /alonan. llevados por el c$lebre caballo m)gico. ¡quién te podr. aquello que nosotros habíamos considerado hasta entonces e&clusivamente ?11 . imaginaci!n e inmortalidad: es pues mu# pr!&imo a egaso. en el momento de la primavera. despierta lo imaginario. o un au&iliar de las divinidades de la  lluvia. esto e& plica que. como una marea saludable. El caballo. según palabras de aul 7iel #a cita das. Fomo una montaña con sus poderes. las 9usas se reúnen allí para cantar # danzar. como la fuente. en efecto. +e comprender) ahora que el caballo pueda igualmente considerarse como un avatar. <na divinidad de las aguas.ig Veda lo evoca en estos t$rminos.o con sus raudales. este caballo de los bambara corresponde al ni>o # la palabra. El . Es tas son. lo que e&plica que la misma planta 6el 1oro: que evoca Ala energía del discurso # la abundancia de las palabras se utilice indistintamente para fortificar a los ni>os d$biles # para volver f$rtiles las #eguas est$ rilesB 6ibid. el periplo de los cuatro hi/os de "#m!n. engloba las nociones de velocidad. para los eKe.*7. Es interesante advertir al paso que ha# tambi$n dos acepciones simb!licas del caballo negro. 8a impetuosidad del deseo.

inseparable de la condici!n real. @arcía 8orca. el instinto # por sublimaci!n el espíritu. 8o mismo que el caballo ha representado la fuerza fecundante. # el caldo.a ha declinado. arece en efecto que. en la 7esna encantada. 7e este ba>o. Nstos son caballos negros que en los cuentos de hadas. en el siglo =* tal como los refiere +chr!der 61F :. (emos citado la 7em$ter con cabeza de caballo. d/nde estáis! En su e&tremo.. mi d. ocurre que la #egua encarna el papel de la 0ierra 9adre en la hierogamia fundamental 0ierra-5ielo. ¡!/nde estáis.. el futuro re# se substitu#e por la divinidad celeste para fecundar la 0ierra representada por el bruto. toman significaci!n er!tica. repartida en un festín ritual. tiembla la tierra. +e dice que se uni! a un mortal Mel bello 4as!nM en los surcos de un campo reci$n laborado. ero. ?1? . el me9or de los caminos montado en potra de nácar sin bridas sin estribos. 3. m)s secretos. las palabras de caballo # potro. ba9o sus cascos saltan chispas 2(=(N. ero era necesario que $l se ba>ase en seguida en el caldero que contenía el  caldo del animal. comunicaci!n de los poderes m)s sutiles. revistiendo la misma ambigVedad que la palabra cabalgar. El caballo ne-ro corre. donde s!lo el re# no tomaba parte alguna. debía unirse a una #egua blanca. En los ritos de entronizaci!n de los re#es de *rlanda.como el corcel de la muerte se convierte en el símbolo de la /uventud # la vitalidad triunfante. de sus ore9as el humo. el futuro re#. que preside las creencias de los pueblos agricultores. el futuro re# renacía.o: Eis años han pasado. el monarca opera un verdadero re gressus ad uterum: el caldero representa el vientre de la 0ierra 9adre. son tambi$n los caballos del deseo liberado. hervida. en el c$lebre romance 8a casada infiel: (quella noche corr. los que evoca con nostalgia una canci!n popular mu# reciente: ¡Eh mis años mo+os! ¡Eh mis caballos ne-ros! . 20omancero -itano&&. J. de la 0ierra 9adre que $l había despertado ba/o la forma de la #egua. de sus narices sale la llama. o #egua # potranca. El an)lisis de este rito es elocuente. 9)s de un poeta se ha inspirado en ello. se enganchan a la carroza nupcial. de car)cter típicamente inici)tico. por su acoplamiento. habiendo recibido. diosa de la fertilidad. Nsta era sacrificada en el acto # su carne. son aún m)s. en la última prueba del ritual. por e/emplo. El teatro dionisíaco no fue solamente mítico. Esta met)fora de un poeta moderno bebe en las fuentes del simbolismo indoeuropeo. a no vuelo8 echo de menos el pasado he ansiado tanto ensillar mis caballos ne-ros. las aguas placentaras. en el curso de un rito solemne. El se quita por esta operaci!n la condici!n humana para subirse al plano de lo sagrado.la misma imagen nos la brinda de nuevo en 1QDL. el cineasta sovi$tico "le/andro 7ov/en.HB4&. la del ba>o de caldo. el hombre # la #egua reproducen el matrimonio urano-ct!nico. como en el curso de una segunda gestaci!n.

despu$s del e/emplo precedente. una epifanía del viento: cuatro caballos. que la mano de quien lo monta parece tener sus pendido # que avanza a paso corto en pleno sol. representan a los cuatro vientos. "quí aparecen no solamente todos los caballos alados sino tambi$n las asociaciones caballo-p)/aro. que significa literalmente el penetrante. 0odo esto se puede comparar al simbolismo de egaso. si no est)n guiados por el +í. En una miniatura del (ortus de *ciarum de (errade de 8andsberg. su penetraci!n es la de la luz. 0al es tambi$n el caballo indio asha. cu#as mitologías # tradiciones nos ofrecen innumerables e/emplos. constatar que los uraloaltaicos representen la hierogamia 0ierra-5ielo por la pare/a 5aballo blancoGue# ceniciento 6. el carro del sol va tirado por dos o cuatro caballos. # en 5hina es la montura de V)#u. siempre asociados a un conte&to urano-solar: así. El caballo es el atributo de "polo en su cualidad de conductor del carro solar. Emblema t)ntrico del bodhisattva "valo. se eleva sobre un carro de fuego tirado por caballos. # el de la luna por bue#es. el sol es semen tal o ave 6E8*0. el caballo simboliza la potencia de su gracia. el caballo se convierte poco a poco en solar # ur)nico. 7es de los tiempos prehist!ricos el sol se representa sobre un carro para significar su desplazamiento Este carro se convertiría en el de "polo. Guddha del +ur # símbolo solar. Eliade 6E8*0:. la ense>anza del Gard! se dice seme/ante al control de la boca del caballo por las bridas. El isomorfismo de los "shvins # de los 7i!scuros ha sido subra#ado por 9. Es tambi$n.lore los caballos ven # o#en. aul Val$r# lo ha descrito con los rasgos de una a$rea danzante: El realismo # el estilo. El caballo Mmacho m)s bienM es aquí una epifanía celeste.iteshvara. son hi/os de un caballo # una #$gua M ambos símbolos solaresM que encarnan el 7harma 6la le#: # el 5onocimiento. G!reas.ouJ.H.ig Veda. El caballo anda de puntillas. El curso solar. +orprender).atna sambhava. los caballos son sobre todo los símbolos de los sentidos enganchados al carro del espíritu. en un fresco de +aint +avin. que engendraron así Adoce potros tan ligeros que cuando corrían sobre un campo de trigo no curvaban las espigas ba/o su peso. se alude al carro del sol. tal como 9ithra subiendo al cielo en el carro solar.e ?E. la elegancia # el rigor se acuerdan en el ser lu/osamente puro de la bestia de raza. 8os "shvins con cabeza de caballo. 5t!nico originalmente. 3o olvidemos que en el fol. su hom!logo de la mitología griega. 1EE:. En el Gard! 0h . en su acepci!n ur)nica. 7e manera an)loga. 0anto en los te&tos búdicos como en los de la *ndia e incluso en los de la @recia platonizante.o/o. se asegura. en los cuentos )rabes. est) sentado sobre un trono hecho de caballos. ELE-ELL:. que es el se>or del carro. En la Giblia 6?. que est)n en relaci!n con el ciclo cotidiano del día # la noche. en el . **:. a la estrella del cuerpo de balet como un pura sangre en perfecto equilibrio. se hace caballo para seducir a las #eguas de Erictonios. arrastr)ndolo aquí # all). +e ve tambi$n el carro de Jara!n tragado por el mar . 5uatro u>as lo llevan. divinidad del viento. 3ingún animal se parece a la primera danzarina. Elías. +e trata de la recuperaci!n de un tema antiguo. *mpulsando m)s le/os este encadenamiento de analogías. un símbolo de sagacidad # de belleza formal. la vivacidad hace a menudo del caballo. 8os caballos tiran del carro del sol # le est)n consagrados. # cuando corrían sobre la ?1E . difundida hacia los cuatro orientes.

En el mundo de aba/o. El carro del  +ol. anunciador de guerra # de efusi!n de sangre. el caballo blanco llega a ser la imagen de la belleza alcanzada por el reinado del espíritu 6el +e>or del 5arro: sobre los sentidos. a su nuevo advenimiento. domina la figura simb!lica del blanco caballo de ma/estad. es decir 5risto.oma era consagrado a 9arte. caballo $l mismo. un fresco partido por una cruz griega presenta en su centro a 5risto sobre un caballo blanco. no la hendíanB 6@. El caballo participa del doble simbolismo solar # de su doble valencia: fuerza fecunda cuando brilla. # por eso es realmente universal. 9ontura del Guddha. En la tradici!n v$dica el caballo sacrifica do simboliza el 5osmos. en el front!n del arten!n. ero lo hemos visto tambi$n en el mundo de arriba. "sí en la *ndia 1al.i. enganchado al carro del astro. agua # de su luminar. santos # conquistadores espirituales. se eleva a los cielos por su triunfo o su sacrificio. En la catedral de "u&erre. +e ha encontrado en un tesoro celta. infernal en su lucha. montura de los h$roes. el ur)nico.superficie del mar. en 3euv#-en-+ullias 68oiret: un caballo votivo acompa>ado de una inscripci!n a . el avatar venidero. DD-DH:. Glanco.udiobus 6el . sembrador de muerte. pero de una blancura resplandeciente. "lgunos caballos tiran del carro del +ol. asociado a sus tres elementos constitu#entes.o/o:: es el caballo ro/izo del "pocalipsis. va tirado por uno o siete caballos. 0ambi$n se espera montado en caballo blanco al profeta 9ohammed. 8a ma#oría de veces lo monta aquel que es llamado AJiel # VerdaderoB 6"p 1Q. 0iene en la diestra un bast!n negro. su poder sobre las naciones. # despu$s de una "rpía: esta vez el caballo nace de un marida/e ctono-ur)nico. el caballo se convierte poco a poco en un símbolo guerrero. el caballo blanco sin /inete representa finalmente al mismo Guddha. portador de violencia. el sol. En este mecanismo ascensional que Mcomo se ve por este e/emploM no lo corta de sus orígenes. color de fuego. E El %a'all& d# $a4#"tad +olar. el ct!nico. otros del carro de la 8una. fuerza asesina cuando se obscurece en la noche. fuego. El caballo pasa con ?1L . +e caracteriza a menudo por el pela/e alaz)n. El guerrero participa en efecto de los dos planos ur)nico # ct!nico. aire. el caballo es el símbolo de la ma/estad. fuego # agua Mlos dos últimos entendidos esta vez en su acepci!n celesteM # a su luminar. +iguiendo el te&to del "pocalipsis. los e/$rcitos celestiales que lo acompa>an cabalgan corceles blancos. 8os caballos se enganchan tambi$n a los carros funerarios.11:. la luna. hemos visto en efecto que el caballo aparece como un avatar o un amigo de los tres elementos constitu#entes. "l t$rmino de esta ascensi!n. En conclusi!n. se convertir) en caballo blanco. para la @ran artida. tierra.ig Veda.*7. or esto se ver)n en las miniaturas )ngeles a caballo. En los cuatro )ngulos lo escoltan )ngeles con las alas desplegadas # montados. el cetro real. parece que el caballo constitu#e uno de los arquetipos fundamentales que la humanidad ha#a inscrito en su memoria. ero el mismo G!reas engendra igualmente caballos de una Ennia. 0odas las grandes figuras mesi)nicas montan tales corceles. <n caballo blanco lleva un nimbo cruzado # remplaza al cordero del altar subterr)neo de 3otre-7ame de 9ontmoril *on. +e ha visto que el caballo sacrificado anualmente en . en el . +u simbolismo se e&tiende a los dos polos alto # ba/o del 5osmos. e incluso en el animal de guerra por e&celencia.

1CC:. m)s igualmente repartida en todos los continentes. diagrama del caballoM a -u el @rande: evidente relaci!n con el simbolismo del Verbo. que hu#e a cuatro patas 67'39. los propagadores del amidismo en el 4ap!n. se dice que es un potrillo lanz)ndose # pisando todos los pueblos del mundo. el hippofidio. de la pasi!n a la acci!n. del elemento aire. desde el 8i-sao de 1iu#uan al +i-#eu.ing atribu#en al caballo. flu#e incesantemente. en 5hina.igual facilidad de la noche al día. El caballo se substitu#e por el drag!n en innumerables le#endas chinas. llamado tambi$n 9a-t2u. es Vida # 5ontinuidad. Es el caballo-drag!n 8ong-9a que. El caballo es en todo caso. cazador maldito. 3o es sin duda por azar que los ancestros de las sociedades secretas. o bien se unen dando nacimiento a un monstruo e&tra>o. trae el (o-t2u Mdiagrama del río. de aba/o hacia arriba # de arriba aba/o. que evoca de nuevo paralelismos con el @aruda. arece que sean la montura de los . En su valoraci!n negativa es la montura infernal del +e>or de @allerv.drag!n chino:. los caminos secretos del caballo # de la serpiente son los del agua: ambos encantan fuentes # ríos. tomaran el aspecto de mercaderes de caballos. El propagador del 5hUan en la 5hina.ami. en 5hina. como $l. En ambos casos contribu#en a la búsqueda del 5onocimiento o de la *nmortalidad. cu#a gesta es comparable a la del re# "rturo: Eniende+@vous la sarabandeN " lVé la Fhasse@Oallerv ¡ci. 8a frecuente presencia de los caballos 6vivos o figurados: en los templos shintoístas del 4ap!n no est) apenas e&plicada de forma satisfactoria. pero que evocaba una tradici!n de ganaderos. va passer pre bande El la -arache el lValoub Oallerv va@t@en@+éte. I La $&!tura d# l&" di&"#" Juerza # rapidez son las cualidades que el Vi-. 9a-0so. "sí caballos # serpientes son frecuentemente h$roes intercambiables de muchas historias maravillosas. +us poderes rebasan el entendimiento. a imagen del tiempo. El caballo est) tambi$n ligado en el 4ap!n a las nociones de protecci!n de la longevidad 6es tambi$n el caso del caballo. Eonté sur un chevau QuVa le cou dVune bese ?1C . "ta los opuestos en una manifestaci!n continua. los divulgadores de la ciencia taoísta. igualmente desnuda.i. que era una constelaci!n. cabalgado por un /inete desnudo. sobre un capitel de la iglesia de 0avant 6siglo & el mismo monstruo. au lon-. O8os ocho caballos del re# 9u corresponden a los ocho vientos como sugiere @ranetP 3o es imposible. por un /uego de palabras sobre su nombre. un animal típica mente #ang. persiguiendo a una bru/a. por encima de la discontinuidad de nuestra vida # nuestra muerte. entre los infiernos # los cielos. # que. Est) tambi$n. En este perpetuo ir # venir. Es esencialmente manifestaci!n. +e sacrificaba antiguamente al rim 5aballo. El caballo es a veces la montura de V divinidad del viento. de la prehistoria a la historia. es pues 9aravilla # no es e&tra>o que el hombre lo ha#a sacralizado tan a me nudo. <n solo animal lo supera tal vez en sutilidad en el bestiario simb!lico de todos los pueblos: la serpiente. de la muerte a la vida.

. va a pasar delante de la banda la -arache 2i -arouN& el vampiro 2N& Oaller va en cabe+a Eontado sobre un caballo Que tiene la cola de una serpiente 1 la piel de un sapo.#amuni:. M". ara lograr la @ran 'bra de la fundici!n de las espadas. 1anttsiang # su mu/er 9o-#e se ofrecen en sacrificio al horno: arro/an allí sus cabellos # sus u>as. en suma toda una emasculaci!n verdadera. #a que pueden servir para influir m)gicamente sobre el destino de su propietario. en 5hina. equivalentes:. se enfrentan en lucha a muerte.s la +arabandaN Es 2N& la Fa+a@Oaller (qu. por e/emplo. Ca'#ll&" 1 C&$& la" u9a" & l&" $i#$'r&" d#l "#r . ?1D .El la peau dVi crapaud.u$a!&/ l&" %a'#ll&" "# %r## 2u# %&!"#r6a! r#la%i&!#" <!ti$a" %&! +"t# d#"pu+" d# "u "#para%i. +e encuentran trazas de esto no sola mente en el terrible scaip 6cuero cabelludo: de los *ndios de "m$rica. Evidentemente es el caballo el que entonces se valora positiva mente. que se convierte en la del bien # el mal. una mutilaci!n. que conviene matar. el binomio caballo-drag!n puede escindirse tambi$n en sus dos componentes que. por la disposici!n de sus centros pilosos: han creado una especie de m)ntica capilar. El corte de los cabellos correspondía no solamente a un sacrificio.0r#%u#!t#$#!t# %i#rta" 6irtud#" & p&d#r#" d#l . relativas al destino # al car)cter del individuo. es decir.! +imbolizan sus propiedades. tomando entonces valor contrario.@. Estas pr)cticas significan algo m)s que la perpetuaci!n de un recuerdo. * L&" %a'#ll&" r#pr#"#!ta! $u. or eso bastantes familias tienen la costumbre de conservar rizos de cabellos # los primeros dientes de leche. ". a lo lar-o. en el mito bíblico de +ans!n. revelan una voluntad de hacer sobrevivir el estado de la persona que lleva esos cabellos. 1 La #dad d# la 6irilidad #" a2u#lla #! la 2u# "# d#4a! %r#%#r l&" %a'#ll&" El hecho de tener los cabellos rapados era. mientras que el drag!n figura la bestia en nosotros. pues representa la cara humanizada del símbolo. sino a una rendici!n: era la renunciaci!n Mvoluntaria o impuestaM a las virtudes. sino un deseo de participaci!n en sus propias virtudes. incluso biol!gicamente. El mito de san 4orge es un e/emplo. concentrando espiritualmente sus virtudes: se le unen por un lazo de simpatía. prerrogativas. En lugar de unificarse en una sola figura mítica. se corta los cabellos 6# las u>as que son.&$'r#: la fuerza # la virilidad. 8legan incluso a substituirlo completamente: 02ang el Victorioso se ofrece personalmente como víctima para la felicidad de su pueblo. # finalmente a su propia personalidad. echar. cortados. En el Vietnam los cabellos cortados o arrancados por el peine no se tiran. 8os vietnamitas sacan toda suerte de conclusiones. sino tambi$n en el hecho de que siempre la entrada en el estado mon)stico implica el corte de los cabellos 6recu$rdese el de +ha. que impedía el acceso a ciertas funciones. el mismo hecho se encuentra en la alquimia occidental. 7e ahí viene el culto de las reliquias de santos M# particularmente del mech!n de cabellosM culto que comprende no solamente un acto de veneraci!n.

m)s generalmente. individual o colectiva. que anta>o erais tan bellos con los cabellos esparcidos sobre los hombros. que se derrama desde la corona de cabellos enmara>ados. 0revir. lo que es lo mismo. se omite raramente. según algunos te&tos insulares. fue en otro tiempo M aunque la significaci!n era la mismaM un signo de sumisi!n. En la $poca antigua. Jarsalia. perdidos los cabellos con su libertad. adelantando a toda la @alia cabelludaB 68ucano.7 El %&rt# . En "sia. de las relaciones con el 5ielo: en 5hina.a $#!ud& u!a %ara%t#r<"ti%a d# la" di6i!idad#" t#rri'l#" 8o mismo entre las  @orgonas de la mitología griega # en  0if!n. Est)n en relaci!n con V el viento. gozoso de volver al combate. rubia o morena. LLl-LLE:. la @alia aún libre se llamaba @allia comata: @alia cabelluda 6o @allia braccata. El escritor latino simboliza con 0revir al galo independiente # libre. ero son tambi$n una característica de +hiva. 5abe aqui recordar a los beatnic. el papel del mech!n de cabellos de los musulmanes.s modernos. hacía cesar la lluvia.hzz: de las divinidades hindúes. sobre otro plano. E! la i%&!&)ra0<a . sin embargo. la cabellera fue el signo distintivo de los galos independientes. articipan. el signo de la superaci!n de la individualidad # de la salida del cosmos.i!dF/ l&" %a'#ll&" "u#lt&" "&! $u. que aparecen como el signo de las relaciones efectivas o potenciales con el dominio suprahumano. de la vida ordinaria o del orden social. así como la coleta impuesta a los chinos por sus invasores manchús. @alia de los calzones:: A0ú tambi$n. i. el te/ido del <niverso est) constituido por los cabellos de +hiva. era tambi$n actitud de los bru/os en su oficio # la de los aspirantes a la entrada en las logias de las sociedades secretas. # tambi$n con @anga. El peinado revestía una importancia e&trema en la casta guerrera nipona. 8os cabellos dispuestos alrededor de la cabeza son tambi$n una imagen de los ra#os solares.la di"p&"i%i. +e participaba en ciertas danzas rituales antiguas con los cabellos en des orden.i!a t&d& u! "i$'&li"$& d#l %a'#ll& "u#lt& & #"par%id&/ #! #l "#!tid& d# a%titud ritual (o# en día es un signo de duelo. que se identifican con las direcciones del espacio. el llevar cabello largo se>ala la cualidad aristocr)tica o real. 8 E(i"t# #! C. C Au!2u# !& #"tá #"p#%i0i%ad& #! !i!)u!a part# d#!tr& d# la tradi%i. el corte o la modificaci!n de la cabellera fue a menudo un instrumento de dominio colectivo. or oposici!n a la 3arbonense. cortar los )rboles de una monta>a. +e advertir).a! "id& "i#$pr# u! #l#$#!t& d#t#r$i!a!t# no solamente de la personalidad. igual que quienes participan del m$todo de concentraci!n taoísta para conservar el <no. . cortarse los cabellos o.! %+lti%a que la cabellera sea símbolo o signo de virilidad. sino tambi$n de una funci!n social o espiritual.@. 8os servidores o los inferiores son quienes llevan los cabellos cortos #. la menci!n de la cabellera. # tambi$n el del mo>o 6si. que era insignia de poder. s!lo los re#es # los príncipes conservaron el privilegio de los cabellos largos. en una descripci!n de un persona/e importante. . arece tratarse. de manera general. manifestaci!n del primero. # con el 8igur el que. # tú el 8igur rapado. 5iertos *nmortales llevaban los cabellos esparcidos. En Jrancia incluso. 8a trama.! d# la %a'#ll#ra . cuando se comenz! a cortarse los cabellos. el @anges. de una renuncia a las limitaciones # a las convenciones del destino individual. ha abandonado ?1H .

única. según el *nca @arcilaso de la Vega 6@". al mismo tiempo que pierde sus primeros cabellos.5. Esto puede observarse sobre todo entre los indios hopi de "rizona 6cf. E El %a'#ll& #" u!a li)adura 2u# . por el hecho de que se le despo/a. los sacerdotes # otras personas son ob/eto de un tabú # no pueden ser cortados. con sus primeros cabellos. que el ni>o es entonces particular mente vulnerable a las fuerzas malvadas. C. El primer corte de cabello del príncipe heredero. zKic.. según algunos escritores antiguos. "l comienzo de la cristianizaci!n de *rlanda. los cabellos de los re#es.?FF. ?CQ-?DF:.tambi$n su salva/ismo nativo. entre los incas. Jrecuentemente.#l d# d#"ti!& "hora bien. 7e cualquier modo los celtas cuidaban mucho su cabellera # la peinaban. coincidía con su destete. 10 L&" %a'#ll&" "# %&!"id#ra! #l a"i#!t& d#l al$a/ & d# u!a d# la" al$a" En las 5$lebes # en +umatra. decoloraban. en tanto que no hubiesen liberado 5uba de la tiranía. ?CIss:. 8a historia contempor)nea presenta un e/emplo notable con los barbudos de Jidel 5astro. 1. al describir los ritos de casamiento de los hopi. se pensaba que no con venía cortar los cabellos de un ni>o hasta que no cumpliese un a>o ba/o pena de volverlo desafortunado 6ibid. E. precisa que las ?1I . de una parte de su fuerza vital.@. p. p. I P&r &tr& lad&/ #l %&rt# d# l&" %a'#ll&" "# "u"p#!d# dura!t# la dura%i. que s!lo proceden a esta operaci!n colectiva mente # solamente una vez al a>o.! d# la )u#rra/ u! 6ia4# & %&$& %&!"#%u#!%ia d# u! 6&t& 8os egipcios hacían crecer sus cabellos durante sus via/es. para una gran fiesta por la cual todos los parientes del re# se reuniesen en la corte. 11 El %&!%#pt& d# 0u#rza 6ital #!tra9a #l d#l al$a . L."@. el de un le!n # el de un leopardo. +e considera. la tonsura eclesi)stica era una se>al de gran humildad.HEEss. se de/a crecer el cabello a los ni>os para que no corran el riesgo de perder el alma que allí reside. .ecibía entonces su nombre # Aera ocasi!n. no se cortaba /am)s los cabellos # no bebía nunca alcohol 6J. El hecho de que sea al mismo tiempo destetado confirma esta interpretaci!n. 8.! <n hacedor de lluvia del ba/o Tambeze estaba poseído por dos espíritus. se>ala Jrazer. en efecto. es signo de duelo para numerosos pueblos 6papúa de 3ueva @uinea: # a menudo la consecuencia de un voto.a%# d# +l u!& d# l&" "<$'&l&" $á)i%&" d# la apr&pia%i. cuando había alcanzado la edad de dos a>os. 0"8+:. +ilius *talicus. p. que habían hecho voto de no rasurarse ni cortarse los cabellos. trenzaban #. ligados a su vida prenatal.LH-LI # DF:. sin tallar. " fin de impedir salir a es tos dos espíritus. 3umerosos pueblos hacen del primer cor te de cabellos de un ni>o la ocasi!n de una importante ceremonia. DC:. cita el caso de un galo que había dedicado su cabellera a 9arte.los ni peinarlos.!/ & i!%lu"& d# la id#!ti0i%a%i. en la fiesta del solsticio de invierno. 7e/arse crecer los cabellos 6lo mismo que la barba # bigote:. 7on 0ala#esva. En una cierta parte de "lemania.B Esta asociaci!n manifiesta claramente el vínculo establecido entre el cabello # la fuerza vital: el futuro re# recibe un nombre # se convierte pues en una persona. es decir que con esta operaci!n su fuerza vital propia toma el relevo de la que hasta entonces había recibido de su madre. 8a tonsura del cristianismo c$ltico ha correspondido duran te largo tiempo a la que todos los te&tos atribu#en al dios 8ug 6S*3*. se>alada por un lu/o de operaciones propiciatorias destinadas a desviar los espíritus mal$ficos.

una suerte de puesta en tutela. despu$s de haber lavado los cabellos de $stos. de don o de reserva de una mu/er. 17 P#i!ar l&" %a'#ll&" d# al)u!& #" u!a "#9al d# at#!%i. anudarla o desatarla es frecuentemente signo de la disponibilidad. 1* E! #l p#!"a$i#!t& "i$'. de/arse peinar por alguien es signo de amor. einar largamente a alguno. ". porque creemos que esto los ligar) uno a otro. "sí los ermita>os de/aban crecer sus cabellos. cortarlos revestía el valor de una p$rdida de poder. 8a idea de crecimiento est) ligada a la de ascensi!n: el cielo derrama las lluvias fecundantes que hacen subir hacia $l las plantas de la tierra. # así los cabellos se encuentran frecuentemente asociados en ritos propiciatorios a las  plumas. según la cual una mu/er no puede entrar en una iglesia con la cabeza descubierta: sería pretender una libertad no sola mente de derecho sino de costumbres. 9oscú 8eningrado 1QCQ:. signo de abandono a 7ios. su cabellera era abundante e hirsuta. es acunarlo. los solitarios no debían /am)s hacer uso de la nava/a o las ti/eras. En la pr)ctica de la *glesia cristiana. p.usia la mu/er casada ocultaba sus cabellos.usia. 11 P&r "#r la %a'#ll#ra u!a d# la" pri!%ipal#" ar$a" d# la $u4#r/ el hecho de mostrarla o esconderla. de intimidad. el peine de oro de la vie/a de las flores. la trenza única la llevan s!lo las /!venes: es signo de virginidad. m)s aún que recuerdo de su antigua condici!n de pecadora. En la edad media los ermita>os se hacían a veces cortar los cabellos una vez al a>o. ?1Q . 5uentos de los países del 3orte. En cambio. para los pueblos agrarios. 9aría 9agdalena.i#r'a/ %a'#ll#ra d# la ti#rra/ . ??H:. En . acariciarlo. 1D. 8os cabellos no eran considerados como un signo ornamental. Alos ponen con/untamente en una misma palangana de espuma de #uca 6purificadora # fertilizante: # despu$s los mezclan con/unta mente en un solo torcido. # el cuidado que todos los pueblos que se dicen primitivos acuerdan a los cabellos.lore evenco. dr)vidas de la *ndia:. 18 E! u! $it& d# l&" E6#!/ es necesario trenzar una bolsa con los cabellos de todos los hombres Mun cabello por hombreM para traer de nuevo el sol perdido 6Jol.@. aquellos que entraban en la religi!n. de ahí los  peines m)gicos de los cuentos de numerosos países 6v$ase "ndersen. es a imagen del de las plantas alimenticias: de donde su importancia. adormecerio. # un dicho afirma que una muchacha puede divertirse mientras su cabeza no est) cubierta. de ahí sin duda la costumbre de los escolares rusos que evitan peinarse la víspera de los e&)menes para no arriesgarse a olvidar sus lecciones. eran tonsurados como signo de penitencia.!/ de buena acogida.li%&/ l&" %a'#ll&" #"tá! li)ad&" i)ual$#!t# a la . hombres o mu/eres. Estando la fuerza depositada en los cabellos largos. mensa/eras de los hombres con los dioses ur)nicos. como la carne se adhiere al hueso del alb$rchigoB 60"8+.usia.mu/eres parientes de los /!venes prometidos. +iguiendo el e/emplo dado por los nazarenos. se representa siempre con los cabellos largos # sueltos.! +u crecimiento. la mu/er casada lleva dos trenzas. 8a noci!n de provocaci!n carnal ligada a la cabellera femenina est) igualmente en el origen de la tradici!n cristiana. lo mismo que despio/arlos para numerosos pueblos 6. en la iconografia cristiana. or contra. de confianza. todo lo que concierne a la cabellera presenta símbolos variados. en 8a reina de las nieves:. En .p&r ta!t& a la 6#)#ta%i. (acerse cortar los cabellos por un hombre de edad podía tener significaci!n de dependencia.

or su forma  esf$rica la cabeza humana es comparable según lat!n a un universo. en 8ondres. salvo sin embargo durante los períodos de penitencia.L.C. 8as cabezas cortadas por los guerreros del <lster se conservaban en la corte del re# 5onchobar en un edificio especial. El motivo de la cabeza cor tada es frecuente en la numism)tica gala # en toda la pl)stica gala # galorromana. que prohibía los artificios de la seducci!n 6para los cl$rigos. 8a principal costumbre es guerrera: los galos cortaban las cabezas de sus enemigos vencidos # las traían triunfalmente a sus poblados. 8a muerte en efecto no se conseguía. 1?Q-1CL:. L. 5lemente de "le/andría # 0ertuliano rehusaban a las mu/eres la libertad de te>irse los cabellos o llevar pelucas. Es un microcosmos. Ca'#za 1 La %a'#za "i$'&liza #! )#!#ral #l ard&r d#l pri!%ipi& a%ti6& *nclu#e la autoridad de gobernar.oma. Estas prohibiciones provenían de un espíritu de penitencia.?Q. al cavar los cimientos del templo de 4úpiter. +imboliza igualmente el espíritu manifestado con respecto al cuerpo.EFF-E1D.ama . del sol # de la divinidad. es la voluntad # el amorB. Aligando el ramillete de las virtudes del alma. I.*7. # la decapitaci!n garantiza tambi$n la muerte de ese mismo adversario. E?I:.IEL. C. IEE. es enterrada en @K#nrr#n. considera que el cabello de la esposa. contrapartida mística del santuario de Entremont 6Gouches-du-. Estrab!n.M9. "dvirtamos que la importancia dada a los cabellos era tan grande que una desobediencia en este orden podía privar al recalcitran te de entrar en la iglesia # recibir sepultura religiosa. L. 8os trofeos se conservaban con cuidado. ??F . v$ase artículo 7ici. 7el mismo modo.1L:. 8a isla de Greta>a no debe sufrir ninguna invasi!n en tanto que aqu$lla no se desentierre 6o@"c. fasc.@. las mu/eres no tenían el derecho de llevar los cabellos cortos. 8a cabeza del re# gal$s Gran. que vienen a a>adirse a los del vencedor.7. pero en con/unto mu# homog$neas. traída por sus compa>eros de *rlanda en donde han sido vencidos. de ordenar # esclarecer. que es una manifestaci!n de la materia. 8es ordines romani du (aut 9o#en "ge.o/aB. 8ovaina 1QE1. cuando los romanos. que se convertiría en la cabeza del mundo 6@.h!ne:. 0odos estos sentidos convergen hacia el simbolismo del uno # de la perfecci!n. los adivinos interpretaron ese hecho como un signo de la futura grandeza de . descubrieron en la tierra un cr)neo de dimensiones e&cepcionales. +e instaba a los penitentes de ambos se&os a que se cortaran el cabello. según las concepciones c$lticas. colina blanca.En cuanto a los laicos.: 9. recogiendo la e&presi!n paulina Ala caridad en la cual se anuda la perfecci!nB 65ol E. 7*E+. en el sur de la @alia. de spiritualii$. * E! #l $u!d& %+lti%&/ la cabeza es ob/eto de pr)cticas # de creencias diversas. atadas al cuello de sus caballos. si era preciso en aceite de cedro 67iodoro de +icilía. Ala . 8.C:. m)s que si se alcanzaban las membranas del cerebro. 8a cabeza simboliza así la fuerza # el valor guerrero del adversario. El corte de cabello de los adolescentes iba acompa>ado de rezos. 6V$ase 9. p. 8os irlandeses no actuaban de modo diferente a los galos # la epope#a insular ofrece centenares de e/emplos del guerrero llevando la cabeza del enemigo vencido en combate sin gular. 8os sacramentarios antiguos # medievales contienen oraciones a este respecto. "ndrieu. +an 4uan de la 5ruz. remitirse a la palabra tonsura:.

se refieren a las relaciones que la diosa # el perro mantienen con los tres mundos. 7el mismo modo los tres fuegos de "gni designan las luces que brillan en los tres mundos. 9adrid 1QI1. p.a. 0ardíamente se considera que protegen a los navegantes. ers$fone. e&presar) en cambio el simbolismo de ese número asociado a su propio simbolismo: la fecundidad indefinida.  4ano tiene dos cabezas. (ermes. Ruiz) por eso actúan como símbolo de los poderes desconocidos del espíritu. genios.B *ndra es un dios de tres cabezas.1 M&da" la" $it&l&)<a" alud#! a "#r#" p&li%+0al&": animales. +u origen es al parecer frigio o fenicio 6cf. tan pronto descienden de (efesto como se identifican con 7em$ter. entre los romanos con la 0ríada 5apitolina 64úpiter. HF:. se representa a menudo con el cuerpo pintado de verde # con cuatro cabezas de morueco. el guardi)n de los infiernos.1-?I:: A7os cabezas acopladas. <na serpiente de  siete cabezas. pero que eran adorados por todas partes. por otra parte. 5ada una de estas cabezas es una de las manifestaciones particulares de lo uno. Aserían divinidades misteriosas. incluso en 9enfis de Egipto al decir de (erodotoB. el dios egipcio. En número de tres. (ades. # las tres cabezas de  5erbero. para ver hacia adelante # hacia atr)s. cuatro o siete. al misterio incomunicable de la energía divina. se presentan en la mitología como demonios enigm)ticos. ?DD.ea. n. HH:. 9ercurio:. 7iccionario de religiones comparadas. Ca'ir&" 8os 5abiros son los demonios f)licos. IQ:. El principio de interpretaci!n sigue siendo el mismo: ha# que combinar el sentido del número # el de la imagen tric$fala. 7iccionario de la mitología mundial.[ ??1 . 9adrid 1QHC. or ser sus servidores. +on parte del corte/o de . @ea aparece a veces como su madre puesto que se trata de divinidades ct!nicas. ero su misterio permanece siempre igual de impenetrable. como una reserva de fuerza inefable e incalculable. +u particularidad es que no pueden ser nombrados impunemente. +egún (orapolo 6citado en 8"3+. hombres. Zdice tambi$n que los 5abiros simbolizan los siete planetas # que son dioses hi/os de Teus # 5alíope 6cf. el m)s escondido de la divinidad. dioses # diosas. los 5abiros. el pasado # el porvenir. cu#o principal santuario estaba en +amotracia 6donde se realizaban sus misterios:. se confunden con los 5oribantes # los 5uretes. una de hombre # otra de mu/er. esposa de  5ronos # madre de la tercera generaci!n de los dioses. o. raramente evocados. el  na/a. por e/emplo un dios tric$falo e&presa tres aspectos de su poder. +e podrían multiplicar los e/emplos a lo largo de muchas p)ginas.*7. 9inerva. D. la diosa de las encruci/adas. lo que significaría según 5hampollion el espíritu de los cuatro elementos. ob/etos de un culto particular en 8emnos 6+E5@. gigantes. @rimal 6@. +egún . ECI:. Grandon. # en consecuencia se los allega a los 7i!scuros. el alma del cosmos. eran en Egipto un símbolo de protecci!n contra los malos genios. de las energías encerradas en los dioses # en los hombres. p. 8as tres cabezas de (ecate. pues gobierna los tres mundos. "m!n-. +in duda corresponden al aspecto m)s secreto. que sería peligroso desencadenar a la manera de los aprendices de bru/os. 8a aritm$tica simb!lica se combina con el símbolo particular del ser polic$falo.

por una libertad espont)nea. entre la tragedia 6literalmente: canto del buco: # ese animal que le ha dado su nombre. # el gorri!n. su gusto por la libertad. o cualidades primordiales: respectiva mente sattva. ra. 7ionisos.& %a'r<& #" u! a!i$al trá)i%& E&iste una relaci!n cierta. las cabras habrían guiado la atenci!n de los hombres de 7elfos hacia el lugar donde los humos salían de las entra>as de la tierra. el ro/o # el negro. la manta que cubría el tabern)culo estaba compuesta por pelos de cabra. aunque las razones est)n aún mal definidas. El cabro est) tambi$n. Ca'r. 1 Ci#rt&" r&$a!&"/ según Varr!n.epresenta en resumidas cuentas un instrumento del e/ercicio # la actividad celestes en beneficio de la tierra. . Es la 9adre del mundo. en la constelaci!n del "uriga. te/ido con pelos de cabra. bailaban. como la palabra que la designa significa igualmente no nacido. 5iertos poblados de la 5hina ponen la cabra en relaci!n con el dios del ra#o: la cabeza de la cabra sacrificada le sirve de #unque. DDH:. 3o olvidemos que el sacrificio de una víctima implica todo un proceso de identificaci!n. como el  morueco. oseídas por el v$rtigo. 8lega adem)s a un país donde se elevan santuarios a un dios cabro o boque. es el símbolo de la substancia primordial no manifestada.Ca'ra 1 D# la %a'ra %a"i !& "# %&!&%# #!tr# !&"&tr&" $á" 2u# "u a)ilidad o. 8a tragedia es en el origen un canto religioso con que se acompa>a el sacrificio de un cabro en las fiestas de 7ionisos. Entre los germanos la cabra (eidrum pace en el folla/e del  fresno -ggdrasil # su leche sirve para alimentar a los guerreros del dios -'dín. 8as Gacantes. llevaban un vestido llamado cilicium. +egún 7iodoro +ículo. consagrado a "frodita. ra/as # lamas 67"3":.  la liebre. " este dios est) el animal particularmente consagrado: es su víctima escogida 6Eurípides. como la cabra "maltea. nodriza de Teus. al potente impulso de amor de la vida. 8os tres colores que se le atribu#en. Es un rito de asimilaci!n de las fuerzas reproductoras de la naturaleza. los hierodulos se prostitu#en con igVedos. institu#eron un or)culo. que los griegos llamaban an. 8a idea de asociar la cabra a la manifestaci!n del dios es mu# antigua. en cuanto animal Ade ??? . # m)s precisamente de la agricultura # la ganadería. * E!tr# l&" )ri#)&" "i$'&liza #l r#lá$pa)& 8a estrella de la 5abra. hu#e a Egipto metamorfoseado en cabr!n. según 8a Jontaine. En la *ndia. En recuerdo de tal manifestaci!n. 8a misma relaci!n entre el ra#o # la cabra se registra en el 0ibet. *ntrigados por estas danzas.riti.  la paloma. -ahv$h se manifiesta a 9ois$s en el +inaí por medio de rel)mpagos # del trueno. unos hombres comprendieron el sentido de los vapores que emanaban de la tierra: les hacía falta inter pretar esta teofanía. anuncia la tempestad # la lluvia. el blanco.! 1 El $a%. al atacar 0if!n el 'limpo # dispersar a los dioses asustados en el curso de su lucha con Teus. corresponden a los tres gunas. que hace que el nombre de la cabra 6capra: ha#a sido dado al capricho.

Est) tambi$n dotado de fuerza m)gica. El poeta latino llama libidinosus a ese buco lascivo que quiere inmolar en las 0empestades. combinaci!n del fauno. Es posible confundirlo con el caballo. el cabr!n.&ra 'i#!/ #! la I!dia/ #l $a%. "gni: El cabr/n es (-ni8 el cabr/n es el esplendor. cabezas de cabras 6o de beches: a un cierto número de seres inferiores. que se cubren a veces con una piel de beche. En la imaginería cristiana se representa casi siempre a +)t)n presidiendo el +abbat en la forma de macho cabrío.. "nimal impuro. de reprobaci!n o.?E:. de los  fomore. El cabr!n puede designar aquí a los poderosos. 1L. En los relatos edificantes la presencia del demonio.el cabr/n ha nacido del esplendor de (-ni. emparentados con la categoría. En *rlanda se designa con el t$rmino general de goborchind..C. una e&traordinaria in fluencia: la de templar maravillosamente el hierro 6 linio. ??E . como el palo de escoba la montura de las bru/as que acuden al +abbat.*". En la cuenca mediterr)nea una creencia atribuía a la sangre de cabr!n. que tiene tambi$n este sentido en irland$s. JE!J. 1 A. se convierte en símbolo de abominaci!n. * N& "&rpr#!d#rá pu#" 2u#/ p&r u! d#"%&!&%i$i#!t& pr&0u!d& d#l "<$'&l& # por una perversi!n del sentido del instinto. aparte de sus virtudes de sacrificio. +irve de montura a "frodita. En esta perspectiva. que tiende a convertirse en síntesis definitiva de la antidivinidadB.L1:. gabor. no es m)s que signo de maldici!n. los futuros condenados. Epodos. se ve a veces un irasco en cabeza de un reba>o de cabras.. sube al cielo de los hombres piadosos8 . En el arte. el cabr/n arro9a a lo le9os las tinieblas. por el dinero o por el renombre que arrastran a los d$biles por un mal camino. (istoria 3atural. del fuego del sacrificio.naturaleza ardiente # prolíficaB 6+E5@. '@"5. En la edad media el diablo se presentaba en la forma de igVedo. . se ha#a hecho tradicionalmente del bode la imagen misma de la lu/uria 6(oracio. de donde nace la vida.& "parece como el símbolo del fuego gen$sico. (a# evidentemente en la base de estas concepciones el simbolismo del bode visto por el lado malo: animal r$probo # depravado. del s)tiro # del egip)n. que apesta # es la imagen del mal cristiano. 1IF-1IC. "h cabr/n. +e trataría entonces del caballo en tendido como animal sat)nico 65("G. DD-DH: Aes el 9endes del Egipto decadente. como si la libido se identificara con los desmanes se&uales # de la violencia de la potencia gen$sica. $. El buco es tambi$n. +egún @riliot de @ivr# 6@. H54. 1F. 8os boques situados a la izquierda.DFD-DFQ:. EHL:. regente del Juego.. absorbido totalmente por la necesidad de procrear. feos # deformes. feo. identificado con el dios del fuego. +e convierte entonces en un animal solar revestido con tres cualidades fundamentales Mo gunaM como la  cabra. como a 7ionisos # an. animal hediondo.he aquí lo tr)gico. de putrefacci!n # de iniquidad. en el día del /uicio. ?I. 2(tharva Jeda. representan a los malvados.& d# %a'r<& #"tá %&$& di6i!izad& Es el animal del sacrificio v$dico. m)s general aún. al igual que la del cabro se advierte por un olor fuerte # acre. la vida nueva # santa: tambi$n sirve de montura a "gni dios. como dice 8ouis 5laude de +aint-9artin.

pero una libertad sobrecarga da con todas las faltas del pueblo.  cabellos. que simboliza la fuerza del impulso vital. nadie le pega ni molesta. *magen del desgraciado. esto es.El macho cabrío es tambi$n. el buco re presenta una tentativa de uni!n entre el animal # la planta 6hemos visto que e#acula sobre el toc!n del )rbol:. sin parar. Ca'r. como símbolo de la potencia gen$sica # de la potencia tutelar. El es quien despilfarra el precioso germen de la reproducci!n. # har) con ella lo mismo que hizo con la sangre del toro.1C-1D:. a la vez generoso # f)cilmente corruptible. el cabr!n es efectivamente el animal tr)gico. es en efecto. llevar) su sangre detr)s del velo. <no de los beches. 5uanto m)s barbudo # hediondo. como el murci$lago reúne al ave # al mamífero. 1D. "ar!n ofrecer) el toro del sacrificio por su ??L . En cada escalada. se vuelve entonces imagen de la lubricidad. es arro/ado por un precipicio. Es el hombre que deshonra su barbaza de patriarca por las copulaciones contra natura. el animal del sacrificio mosaico que sirve para e&piar los pecados. cargado con todos los pecados. el beche e#acula sobre el toc!n. A"ar!n recibir) de la comunidad de los hi/os de *srael dos machos cabríos destinados al sacrificio por el pecado # un morueco para el holocausto. a continuaci!n es conducido. +e tiene siempre otro dispuesto a remplazarlo. rociarla sobre el propiciatorio # delante de $l. como el coral es el intermediario entre la planta # el animal. <no es degollado.! #$i"ari& El 8evítico menciona por primera vez en la Giblia al buco emisario. "sí purificar) el santuario de las impurezas de los hi/os de *srael. al igual que ciertos animales impuros tales como el cerdo 6("91. a pesar de la cantidad considerable de esperma que vierte no llega a apagar su ardor viril 6 cuerno. pues todo el mal que llega lo intercepta $l. +anto # divino para unos. m)s eficaz es. con el toro. Rue va#a cubierto de pelo largo es signo de virilidad. vuelto lastimoso por los vicios que no puede dominar. como si se acoplara con una cabra. sube sobre $l ba/a # vuelve a subir.DC:. cuando $ste muere.. como el pararra#os atrae # canaliza el ra#o. representa aquel ser del que debe uno huir tap)ndose las naricesB. sat)nico para los otros. +ignifica la sobree&citaci!n # la perversi!n del instinto se&ual. el otro recobraba su libertad. 7 E! u!a l#-#!da a0ri%a!a d#l pu#'l& p#Fl/ el macho cabrío aparece con doble polaridad. En la clasificaci!n de los seres. de sus transgresiones # de todos sus pecadosB 68ev 1D. siguiendo otras versiones. 8a le#enda africana de 1a#dara describe un barb!n: 7a vueltas alrededor de un toc!n.  pelo:. que necesita para calmarse tres veces ochenta mu/eres.. Este animal hediondo simboliza en modo nocturno Ael macho en perpetua erecci!n. de pie en la puerta del 0abern)culo. En modo diurno representa el animal fetiche que capta el mal # las influencias perniciosas # se carga de todos los infortunios que amenazan un pueblo. las desobediencias e impurezas de los hi/os de *srael. imagen tambi$n del hombre repugnante. A7egollar) entonces el macho cabrío destinado al sacrificio por el pecado del pueblo. pero es signo mal$fico si el pelo cubre todo el cuerpo. de acuerdo con un sorteo. al desierto # abandonado. En la Jiesta de la E&piaci!n el sumo +acerdote recibe dos igVedos ofrecidos por los persona/es m)s importantes. (a# siempre un cabr!n en un pueblo desempe>a el papel de protector.

que tiene siempre necesidad de un responsable. 8a tradici!n del emisario es casi universal. Ese sentido de purificaci!n lo volvemos a encontrar en una costumbre según la cual el leproso ofrecía dos gorriones. "firma (omero que la cadena de oro suspendida de la cúpula celeste desciende hasta la tierra.propio pecado # hecha e&piaci!n por sí mismo # por su casa. sin que pueda presentar su defensa # sin que ha#a sido legítimamente condenado. el boque enviado al desierto. se emplea en castellano como sin!nimo de cabro. la aspersi!n de su sangre se interpreta como una purificaci!n. por simbolizar la condenaci!n # el rechazo del pecado.la" r#la%i&!#" #!tr# #l %i#l& . su partida no tiene retorno. El cabr!n emisario cargado de las faltas del pueblo sufre por el contrario la prueba del destierro. "zazel es el nombre de un demonio que habita en el desierto. una para -ahv$h # otra para "zazel.C-1F:. representa solamente la parte demoníaca del pueblo. El animal que se le envía no se sacrifica a "zazel. donde mora el demonio. si quer$is. profunda del hombre a protegerse de su propia culpabilidad sobre otro # satisfacer así la propia conciencia. para que os convenz)is. En cuanto al macho cabrío que toc! en suerte a "zazel. ??C . +e llama un hombre buco emisario en la medida en que est) cargado de las faltas de otros. reunido que los ha en la m)s alta cumbre del 'limpo. # echar) las suertes sobre los dos machos cabríos. "ar!n ofrecer) el macho cabrío que ha#a tocado en suerte a -ahv$h # har) con $l un sacrificio por el pecado. oh dioses. haced esta prueba. la total sumisi!n a su poder supremo # para mostrar su omnipotencia les dirige estas palabras: A-. del ale/amiento # la relegaci!n. 5umple a tal cadena ligar el 5ielo a la 0ierra. pero que inmediatamente se soltaba vivo 68ev 1L. tierra de relegaci!n para los enemigos de -ahv$h. En cuanto al nombre azazel o hazazel. Cad#!a 1 S<$'&l& d# l&" laz&" . tomar) esos dos machos cabrios # los presentar) delante de -ahv$h en la entrada de la 0ienda de la . 7urante este tiempo. Teus tonante e&ige de los dioses. otro macho cabrío es verdaderamente sacrificado a -ahv$h. se manifiesta tambi$n en el plano m)s material # geogr)fico. según un rito de transferencia e&piatoria.epresenta esa tendencia.la ti#rra/ # de modo general entre dos e&tremos o dos seres. +e sacrifica un cabro a -ahv$h por el pe cado del pueblo. de un castigo # de una víctima. Zcone&i!n simb!lica del cabrío con el desierto # con los precipicios. En los montes del actual +ahara 60assili # (oggar: habitan ho# en solitario bucos # cabras. uno que era sacrificado # otro que se asper/aba con la sangre de la víctima. sin que se ha#a apelado a la /usticia.1 El rito de enviar el cabr!n a "zazel presenta un car)cter arcaico que no es propio a la legislaci!n mosaica. #a que esta especie habita casi en e&clusiva los desiertos # las cumbres escarpadas. # envi)rselo luego a "zazel al desiertoB 68ev 1D.L-C@ El $al #" ll#6ad& p&r #l #$i"ari&H de/a de ser una carga para el pueblo pecador. el lugar del castigo.euni!n. tierra maldita donde 7ios no e/erce su acci!n fecundante. lo presentar) vivo ante -ahv$h para hacer sobre $l la e&piaci!n. lat!n alude a la cuerda luminosa que encadena el universo. . lo lleva al desierto. su carga de faltas. Es tambi$n entre todas las especies animales la m)s e&tendida hacia el sur. el calor la se quedad 6entendiendo el sur en sentido tradicional. se encuentra en todos los continentes # se e&tiende hasta al 4ap!n. es decir como el lugar donde la !rbita solar se ale/a m)s del polo:.

Z7ebe tambi$n recordarse a prop!sito de este símbolo las cadenas que atan a los mortales en la  caverna plat!nica. En el /uego de la )urea cadena que Teus propone a los dioses todos. 9arca una fase de la evoluci!n o la involuci!n personales. puesto que según los estudios efectuados ciertas personas son capaces de visualizar # sentir la cuerda o el hilo que liga el cuerpo físico al cuerpo sutil. 5on ello el cr!nida castiga al tit)n por haber robado simientes ??D . WVerdaderamente supero a los dioses # a los hombresYB 6(F9*.1I-?I:. # quiz) no ha# nada m)s arduo desde el punto de vista psíquico que sentir el indispensable vínculo social. # todo quedaría en el aire.M9. ?Q. por mucho que os fatigu$is. I. 1E?:. ataría un cabo de la cadena en la cumbre del 'limpo. +i tiramos del cabo la roca sigue quieta. conseguir vencer al que sostiene la Egida. pero el barco despaciosa mente se acerca a ella. 1QDF. 8a aurea cadena (omeri no ha de/ado de ser evocada # comentada en todo tiempo. asíos todos. en AEranos 4ahrbuchB.??L-??C:.epública:. aparece aquí el símbolo del dios de la palabra encadenando con su elocuencia al auditorio. lutarco lo afirma en su tratado sobre el 7aimon de +!crates. la familia. 8a cadena de oro infinita mente luminosa est) presente arriba # aba/o. "punta 9ircea Eliade que este tema lo desarrollan los neoplat!nico a partir del te&to de lat!n sobre los hombres marionetas de los 7ioses # la cuerda de oro de la raz!n 69#thes et +#mboles de la 5orde. due>o supremo. . QF:. # no os ser) posible arrastrar del cielo a la tierra a Teus. 7 Ba'la! al)u!&" t#(t&" irla!d#"#" d# )u#rr#r&" 2u# %&$'at#! #!%ad#!ad&" u!&" a &tr&" El simbolismo nos remite al dios ligador 'gmios 6en irland$s 'gme: que es por definici!n el campe!n # el dios de la guerra 6o@"c. 1?.ecordaremos tambi$n las cadenas de acero con que Teus encadena a rometeo a la monta>a del 5)ucaso. 9.+uspended del cielo )urea cadena. <na cadena ata la lengua del dios a las ore/as de sus o#entes. 7e modo general la cadena es símbolo de los lazos de comunicaci!n.! a"tral "# a"#$#4a a la %ad#!a áur#a Esta soga cumple la funci!n de ligar la mente a la psique. 8as cadenas impiden aquí a los prisioneros percatarse de la vanidad de la sombras. # ascender desde ella a la luz del día por la rendi/a que se abre en la sumidad de la cueva 6cf. mundo de sombras refle/adas en la pared del oscuro antro. . de coordinaci!n. de uni!n # por tanto del casamiento. la naci!n. ver la hoguera central que ilumina el con/unto. +e hace cadena con las manos. * El $i"$& t#$a #" r#%&)id& p&r #l p"#ud& Di&!i"i& Ar#&pa)ita al hablar de la plegaria 6 sEF. ni el universo entero con la tierra # los oc$anos. de la misma. 1 El %&rd. ara me/or comprensi!n el "reopagita escribe el e/emplo de un ba/el amarrado con una cuerda a un pe>asco. os levantaría con la tierra # el mar. mas si #o me resol viese a tirar de aqu$lla. no #a como pesada cadena e&terior mente impuesta sino como espont)nea adhesi!n. la ciudad. no podrían $stos.7. descubrir los modelos vivientes que a $stas dan forma. dioses # diosas. es decir el nous 6o raz!n: al alma 6animus # anima:. ">ade Eliade que seme/ante imagen la registra la parapsicología. Nstas aluden al enganche de la mente respecto del mundo fenom$nico. En sentido socio-psicol!gico la cadena simboliza la necesidad de adaptarse a la vida colectiva # la capacidad de integrarse a un grupo. de toda colectividad # de toda acci!n común.

rometeo encadenado a la roca sufre perpetuamente por un )guila que le come el hígado. con su polarizaci!n 6separaci!n de las serpientes por (ermes: # con el enrollamiento alrededor de la varita que realiza el equilibrio de las tendencias contrarias alrededor del e/e del mundo. tierra: de Espa>a reivindic! frente a las ideas liberales en el pasado siglo la vigencia simb!lica de la su misi!n al 9onarca "bsoluto._ 5aduceo.*7. puede observarse que al grito de AWVivan las 5adenasYB el pueblo fiel # humilde 6del lat.otas las cadenas por la ideología liberal. El mismo simbolismo se e&presa por el doble enrollamiento alrededor del bast!n brahm)nico.ua unidos por sus colas de ??H . (ermes es el mensa/ero de los dioses # tambi$n el guía de los seres en sus cambios de estado. humus. ero es entonces cuando el  centauro Ruir!n.5. p. 3icol)s Jlamel # los alquimistas llaman 9ercurio # "zufre a los dos principios.. los mortales. <n vínculo de acero sigue ligando el tit)n a su roca. En cuanto a la cadena como vínculo que ata lo +uperior 6el 5ielo: a lo *nferior 6la 0ierra:. pone sin embargo a rometeo la condici!n de llevar en lo sucesivo como remembranza un  anillo hecho de acero de las cadenas 6o de sus armellas: # un trozo de la piedra donde estuvo atado. que en este caso era una hip!stasis del rincipio celeste. figuradas m)s generalmente por la doble  espiral. @. ?DFF a>os a. # me/or aún por Jo-hi # 3iu-. # aunque puedan diferir unas de otras. qued! sellada la desvinculaci!n del poder temporal con respecto al 5ielo. 8a  serpiente posee un doble aspecto simb!lico. 5arlos 9ar& como es notorio se identific! e&plícitamente con rometeo. malherido por la  flecha de ($rcules desea morir # lega su inmortalidad a rometeo que no duda en aceptarla. 8a libe raci!n # la inmortalidad del tit)n son del agrado del que lleva la $gida 6cf. observa @u$non. fue presa del desamparo # del martirio de 0)ntalo 6esta )vida necesidad /am)s satisfecha:. EQH:. proceso $ste que los soci!logos llaman proletarizaci!n. 1 El %adu%#&/ #$'l#$a d# B#r$#" ?M#r%uri&@/ es una varita alrededor de la cual se enrollan en sentido inverso dos serpientes. tal equilibrio o polaridad es propio sobre todo de las corrientes c!smicas. 8a le#enda del caduceo se relaciona claramente con el caos primordial 6dos serpientes se baten:. por las dos n del tantrismo alrededor del si por la doble circumambulaci!n de *zanagi e *zanami alrededor del pilar c!smico antes de la consumaci!n de su uni!n. +ímbolo de los m)s antiguos cu#a imagen se encuentra #a grabada sobre la copa del re# @udea de 8agash. hasta que acude (eracles. +us formas e interpretaciones son mucho m)s variadas de lo que generalmente se cree.als. a quienes Teus había negado previamente el fuego. arís 1QC1. 0al como se había temido.ueda del +ol. no necesariamente se e&clu#en. ben$fico # mal$fico. . lo cual permite a veces afirmar que el caduceo es símbolo de paz. cu#o antagonismo # equilibrio presenta el caduceo. +atisfecho el cr!nida por el traba/o de su hi/o. desheredado. el tit)n. el pueblo. asaetea la rapaz # lo libera. 9ercurio. Amantiene el equilibrio entre el agua # el fuegoB.de fuego a la . lo que cuadra. o según otras versiones a la Jor/a de (efaistos. # sobre tablillas de piedra llamadas en la *ndia n)ga. con ambos sentidos ascendente # descendente de la corrientes figuradas por serpientes rampantes # sim$tricas. dice +aint-9artin. para socorrer a sus criaturas.

en la mitología griega donde es el emblema de (ermes. ora /untosB. dios de la alquimia. 1I-1Q:. penetra. . según e&presi!n de (enderson. que es imagen de la divinidad o de su morada. El símbolo se con vierte entonces en una síntesis ct!nicour)nica que transciende sus orígenes # evoca los dragones alados chinos # el dios azteca Ruetzalcoatl que. cuando las alas vienen a coronar las dos serpientes. el bast!n simboliza el ecuador.! #!laza %&! la id#a d#l %adu%#& como símbolo de equilibrio a trav$s de la integraci!n de fuerzas contrarias. 8o recibe de "polo a cambio de una lira por $l inventada. no de/a por ello de simbolizar la eficiencia divina del )rbolB 6Gou". por e/emplo. lo húmedo # lo seco o $l calor # el frío. las dos serpientes.3. +eme/ante interpretaci!n cuadra sobre todo con el papel que desempe>a (ermes como padre de la astronomía # de la agricultura 6GFu". # tambi$n entre los latinos que lo transfieren a 9ercurio.@. Espiritualizado. 1CD:. @<E0. 7 L&" al2ui$i"ta" da! al %adu%#& la "i)ui#!t# i!t#rpr#ta%i. lo fi/o # lo vol)til. +egún 5ourt de @$belin. +e lo encuentra en la *ndia antigua # moderna asociado a numerosos ritos. del mundo conocido al mundo desconocido en busca de un mensa/e espiritual de liberaci!n # curaci!n. este falo de (er mes el psicopompo. "unque la varita ha#a tomado posteriormente otra significaci!n relativa al poder de adivinaci!n o de curaci!n. Ael sol # la luna. * Otra i!t#rpr#ta%i. 8 E"ta i!t#rpr#ta%i.+5(*:. discípulo de 4ung 64u3s. .i!dF #"tá i!d#0#%ti'l#$#!t# a"&%iad& al ár'&l "a)rad& El caduceo mesopotamio muestra una varita central # en consecuencia evoca tambi$n el )rbol. El caduceo es ho# en día el emblema universal de la ciencia m$dica. Es así que para los romanos. ero el caduceo cobra todo su sentido en la $poca griega. renace por una ascensi!n celeste ba/o la forma de la serpiente emplumada. odemos pues considerar la varita del caduceo herm$tico 6# tambi$n. consagrados al )rbol # a la tierra sustentadora de las serpientes 6+E5'. 1DD:. que compromete la salud # la honestidad de un ser. que en el curso de un a>o recorren la eclíptica. consiste en una varita de oro rodeada de dos serpientes. ?HI:. +eme/ante liza puede simbolizar la lucha interior entre fuerzas opuestas. el bast!n del caduceo de Esculapio: como símbolo del )rbol. macho # hembra. ora separados. 1DI:. despu$s de su sacrificio voluntario.! p&!# #l a%#!t& #! #l "i$'&li"$& d# 0#%u!didad 5ompuesto por dos serpientes acopladas sobre un falo en erecci!n. el caduceo parece ser una de las m)s antiguas im)genes indoeuropeas. +e concílian en el oro unitario del tallo del caduceo que aparece pues como e&presi!n de la dualidad fundamental que preside todo el pensamiento herm$tico # debe ser reabsorbida en la unidad de la piedra filosofalB 6-"3". sean biol!gicas o morales.serpiente # cambiando sus atributos del  comp)s # de la  escuadra 6G<. que cita a "ten)goras # a 9acrobio. Estas representan para el alquimista los dos principios contrarios que deben unificarse. las alas el tiempo.! AEs el cetro de (ermes. 1 =El %adu%#& . #a sean el azufre # el mercurio. el caduceo representa el ??I .. +"*. A8a varita m)gica que representa el caduceo # que generalmente est) compuesta de una #erga alrededor de la cual se enrollan dos serpientes evoca cultos mu# antiguos de la cuenca egea. @<E+. por otra parte.epresenta el combate entre las dos serpientes que arbitra (ermes.

8a aventura entera de la  medicina se desarrolla en el mito de Esculapio # se resume en el caduceo: la verdadera curaci!n # la verdadera resurrecci!n son las del alma. C P&r Flti$& Paul Di#l/ "i)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. ?EF:. símbolo del reino del espíritu sobre el cuerpo. (ermes. la e&altaci!n imaginativa. +egún el esoterismo budista. que no es sino la propia del hombre. nefasto # favorable. # casi líquida por su fluidez. las alas la diligencia. símbolo del reino espiritual en la vida terrena. que las convierte a la vez en fuentes de vida # de muerte. las dos serpientes la prudencia. 7e hecho.! "i$'. dice (omero. # siguiendo la interpretaci!n mitol!gica que atribu#e el caduceo a "sclepios 6Esculapio: padre de los m$dicos # dios de la medicina. en cu#o derredor se enrollan sim$tricamente en forma de ocho dos  serpientes. 8a  varita recuerda el origen agrario del culto de (ermes # los poderes de mago que detenta. && ELE-ELL:. las serpientes al fuego # al agua. 8a serpiente se enrolla al rededor del bast!n. el arma contra la trivialidad. # la serpiente-vanidad 6la negaci!n del espíritu. a la vez ardiente por la mordedura venenosa. del mismo dios. las dos serpientes evocan el car)cter originalmente 5t!nico de este dios. principio esencial de todo desarreglo malsano: vierte su veneno en la copa saludableB 67*Es. las alas al aire. . se transforma en bast!n-cetro. esa fuerza que duerme enroscada en la parte ba/a del dorso # que se eleva a trav$s de los sucesivos cha. que se armonizan para constituir una forma est)tica # una estructura activa m)s alta # fuerte. # en particular la ense>anza t)ntrica. P#r& #l %adu%#& 2u#da %&$& "<$'&l& d# la #!i)$áti%a %&$pl#4idad . El caduceo reúne tambi$n los cuatro elementos de la naturaleza # su valor simb!lico: la varita corresponde a la tierra. el bast!n del caduceo corresponde al e/e del mundo # las serpientes a la 1undalini. lo que define la esencia del caduceo es su composici!n misma # la síntesis de sus elementos. que ??Q . ausan/as se>ala un culto rendido al (ermes negro # al (ermes blanco. el casco los pensamientos elevados. porque sabe utilizar los venenos para curar a los enfermos # resucitar a los muertos. Evoca el equilibrio din)mico de fuerzas opuestas. 8as serpientes del caduceo de signan esta ambivalencia.u$a!a la" i!d#0i!ida" p&"i'ilidad#" d# "u d#"arr&ll& El atributo de  (ermes 69ercurio: es la vara o #erga de oro: el )rbol de la vida. así como de retornar a su grado # devolver a la luz a ciertos prisioneros. 8a dualidad de las serpientes # de las alas muestra ese supremo estado de fuerza # de dominio de sí que puede conseguirse tanto en el plano de los instintos 6serpientes: como en el plano mental 6alas: 65*. símbolo de la energía pura que anima la evoluci!n interior del hombre.ras hasta encima de la fontanela. capaz de descender a los *nfiernos # enviar allí a sus víctimas. e&plica así el caduceo: Ala clava.B ero aquí la interpretaci!n no rebasa apenas el nivel de lo emblem)tico. agarra la varita con la cual encanta a su grado los o/os de los mortales o despierta a los que duermen 6ilíada. sendos aspectos ct!nico # ur)nico.li%a/ inspirada en su $tica biol!gica.equilibrio moral # la buena conducta: Ael bast!n representa el poder.7. ero no es solamente su reptar lo que las aseme/a al movimiento ondulante de las olas # las llamas # las asimila al  agua # al  fuego: es su propia naturaleza. EL-ED:.

no e&clu#e en principio la e&istencia del evento. vosotros. 6que: presiden no sola mente la salud del alma. otra siembra. +abed. la ordenaci!n de la efectividad. 7espu$s. . antes de su fratricidio. no me hubiese ?EF . Nl por su parte codicia la posesi!n de la tierra # ante todo la posesi!n de sí mismo Apara poder poseer lo dem)s. que manifestar) me/or aún que la tierra cultivada la obra del hombre. Ca<! 1 S#a! %ual#" 0u#r#! la" i!t#rpr#ta%i&!#" . asumiendo todo riesgo en la e&istencia # toda consecuencia de sus actos. proleg!meno de todo ateísmo futuro. hacia nuevas auroras.!: su madre lo llama 5aín. 5aín es el símbolo de la responsabilidad humana. AVeía la ciudad como otra labor. II:. el primer sacrificador cu#a ofrenda no es del agrado de 7ios. Ruiere construir una ciudad. en nada dependen de las significaciones simb!licas allí presentes. Ruiere a>adir a la tierra de 7ios el fruto del traba/o del hombre. WRu$ digoY Era un levantamiento de la tierra fuera de ella misma.simboliza el )rbol de la vida. 0al interpretaci!n ve en el caduceo el símbolo privilegiado del equilibrio psicosom)tico. 5aín es el primer hombre nacido de hombre # mu/er. ?EE:. la fuerza vital pervertida halla de nuevo la recta vía. su elevaci!n vertical a imagen del hombre. 7icho de otro modo.d#l "&9ad&r d# %iudad#" O or qu$P 5aín no podía aceptar ser Ael malquerido del 7iosB. E incluso si el acontecimiento no ocurri! tal cual la Giblia dice. * Su !&$'r# "i)!i0i%a p&"#"i. he debido de conquistarloB 68uc Estang. Asi me hubiera aceptado de antemano. la fuerza # la obstinaci!n.1-?L:. 8a ciudad. (e comprendido en seguida que en nada me a#udaría $l # que no podría sino contar con mi sola voluntad. su simbolismo permanece. la e&igencia de espiritualizaci!n # de sublimaci!n. 5aín es el primer errante en busca de una tierra f$rtil # el primer constructor de ciudad. Es tambi$n el hombre se>alado por 7ios para que no lo mate quienquiera que lo hallase. or poco amable que fuese. para ser verdadera mente el amo de su obra: A(e so>ado en reconciliar la tierra con 7iosB 6IL:. 1 P#r& al Di&" !& l# a)rada'a! l&" "a%ri0i%i&" d#l %ulti6ad&r . 6sino que: determinan entre todas la salud del cuerpoB 67*E+. se había visto el rostro de un hombre muerto. la del hombre librado a sí mismo. el primer asesino # el que revela la muerte. la lectura simb!lica del drama descrito en ese capítulo. sí. por el hombre que establecía así su propia realeza. /am)s. el primer nacimiento humano. 8uc Estang ha desentra>ado los valores simb!licos del antiguo relato en 8e /our de 5ain 6 arís 1QDH:. que todo cuanto me acredit)is.es el primer hombre que se ale/a de la presencia de -ahv$h # anda sin fin hacia el sol naciente.i"t. 8a salud es Ala /usta medida. +us murallas habrían circunscrito el espacio donde nada esperaba #o de $l 67ios:B 611?-11E:. porque $l es su primera adquisici!n de un hombre. la armonizaci!n de los deseos 6la simetría de las volutas de las serpientes:. le dice a su madre. el ardor # la rudeza. para significar la vanidad domada # sumisa: el veneno se torna remedio.. el primer cultivador. otra mies. 8a aventura es de grandeza sin par. (ubiera estado dispuesto a toda renuncia. es tal como me importaba ser amado. antes le da una dimensi!n que rebasa su contingencia. 0ú me has tenido según el querer # con la asistencia de 7ios. +egún el propio @$nesis..ri%a" d#l r#lat& d#l 3+!#"i" 6L.

todos aquellos que no comprenden Ael desprecio de 7ios por las grandezas terrenas # su predilecci!n por los humildesB. tras la m)scara de "bel. 8 E! l& "u%#"i6&/ "&'r# la 0r#!t# d# Ca<!/ d# t&d& . dice 5aín. #o me he endurecido en la provocaci!n.&$'r#/ %ada . apuramos el gusto del fruto del conocimiento. no un estigma infamante. es como una brecha que $l ha abierto en mí: mis hi/os no acabar)n nunca de matarseB 6HL:. 8a muerte Aes estar obligado a dormir sin poder despertar /am)sB 6?L:. W9isericordiaY 7emasiado pesa mi penarB 6CF:.Q?:. sordo a mi que/aB 6I?. < falta propia de 5aín fue Ahaberse adelantado al designio de -ahv$h. defendiendo a 5aín su marido: ARue la vida gane. 8a ha impuesto brutalmente a la vista de la primera de las madres: AWVie/o espanto. # por ti no diferimos de los anima lesB 6?C:. ahora. or todos aquellos que no aceptan ese misterio de la predestinaci!n.. se rebel!.. estaremos siempre por doquier.echazado. sino que #o no tuviese ninguna. Es verdad que la muerte debía ineluctablemente sobrevenir porque era el castigo del primer pecado. ero dir) a Eva: A+omos nosotros quienes hemos transmitido el germen de muerte al cuerpo de "bel. En lo sucesivo est) condenado a errar constru#endo sin cesar un porvenir: Airemos al desierto de los hombres que los hombres innumerables poblaron. El ha a>adido mal al mal cu#o castigo es la muerteB 6HH:. MSanidad entonces el transmitir la vidaYB replicar) Eva. (a sido el iniciador de la muerte. orgulloso de su traba/o. AW"hY. Entonces. Nl va a buscar Ael devenir del hombre fuera de la presencia de -ahv$hB 61?D:.&$'r# p&drá l##r: W eligro de muerteY ero tambi$n deber) percibir el signo protector. sino la marca del hi/o de "d)n.. Entonces. celoso de su herma no. $l se atribuía una parte de su tra ba/o. ero tal vez el secreto de esta actitud del 7ios con respecto a 5aín es que la ofrenda de $ste no era total.#r$a!&/ &tr& a"p#%t& d# "< $i"$&/ . ero le queda su propia presencia de hombre para ?E1 . la gracia de que mi crimen intimide a los vengadores. deploraba no que "bel tuviese tantas venta/as.costado nada complacerlo. ha afirmado el valor propio de su esfuerzo # prescinde de 7ios. el hombre. +e rebela contra este orden de 7ios abriendo de un golpe de síle& la garganta de "bel. ha matado. es m)s amargo que nuncaB 6CE:. aunque sea al precio de la muerteB 6CH:. "hora. misterioso castigo. "dem)s. la muerte es el último fruto del )rbol del conocimiento. mientras que una mirada de $l me habría enternecidoB 6L1:. Ael favorito del cieloB. ero 0emech. ante los restos mortales de "bel e&clamar) "d)n: A"quí. no s!lo por $l sino Apor todos vosotrosB. 7ios me concede.pr#%ipitar la . no afronta de 7ios sino la ausencia. oh muerte. " gusto de "d)n # Eva. 7ios no recompensaba su traba/o encarnizado. sí. ciego a mi sacrificio. ARue se me entienda bien. AEl signo que me reprueba me protege. en plena rebeli!n 6CC:.a !#%#"itad& $atar a "u . se rebela contra 7ios. 3o parando en ninguna parte. porque el su#o contra mí siete veces e&piado sería. . dice 5aín. 7 P#r& . sin reconocer que esa parte misma la debía a 7ios. 3os guiaremos por la aurora siempre nueva.&ra d# la $u#rt# ara liberarse ha ido hasta el crimen. que designa a la criatura de 7ios. El 7ios qued! insensible a mi fatiga.. hete aquí reveladaY 0ienes nuestra cara de todos. según 5aín. 3uestro vagabundeo medir) la tierra # al mismo tiempo la construiremosB 61?C:. que divide a los hombres en r$probos # elegidos.

8os bambara llaman al cord!n umbilical Ala cuerda del calabacinoB del ni>o 6T"( G:. el que congrega las nubes # lleva la $gida.B En el espe/o de su conciencia apercibir) todo hombre los rasgos de 5aín. ero la mu/er. # ve en $l el poder ilusorio de realizarlos. +i a toda costa se quisiera encontrar una comparaci!n en la tradici!n griega. que ha querido conquistar. e&cesivas. 5aínY En la sucesi!n de los hombres desde ahora: 5aín presente en cada uno de ellos. pues el sabio Teus les neg! la palabra. 8os tres cofrecitos corresponden a las tres partes de la vida humana. en cu#o fondo queda la Esperanza. de la gestaci!n. símbolo del huevo c!smico. las dispers! por el mundo # prepar! a los hombres tristes pesares. +olo la Esperanza se qued! allí. 5aín. #a el de la materia. de la dura fatiga. fr)gil o temible. unas de día # otras de noche. # en silencio. aul 7iel enlaza este símbolo con la e&altaci!n imaginativa que se presta a lo desconocido encerrado en la ca/a # con todas las riquezas de nuestros deseos. visitan a los hombres # traen el sufrimiento a los mortales. de la matriz femenina. pues andora #a había colocado de nuevo la tapa siguiendo la voluntad de Teus. de las dolorosas enfermedades que acarrean el !bito a los hombres. En resumen. Cala'a%i!& Entre los bambara. QF-1FD:. uno adverso. si son de/adas a ellas mismas. donde se elabora la vida manifestada. para la humanidad.afrontar M0emech lo recuerdaM a la despiadada esposa: AW0u propia presencia. pero tambi$n puede ahogar. andora. "sí pues no ha# ningún medio de escapar a los designios de TeusB 6(E+0. destructivas o positivas. un poder divino. A8a raza humana vivía anteriormente sobre la 0ierra al amparo # abrigo de las penas. sin rebasar los bordes de la /arra. es el símbolo del hombre que reivindica su parte en la obra de creaci!n. Ca4a 1 S<$'&l& 0#$#!i!& i!t#rpr#tad& %&$& 0i)ura d# l& i!%&!"%i#!t# # del cuerpo materno. pero irracionales. a su aire. ?E? . * La %a4a G& #l á!0&raM de  andora ha quedado como símbolo de lo que no se debe abrir.l#-#!da" 8os dos primeros contienen bienes # riquezas. levantando con sus manos la ancha tapa del )nfora que las contenía. dos son favorables. Vos otros que lo seguís. como rometeo. rotege. la tercera tempestad. Esta ca/a. que la ca/a est$ rica mente ornada o sea sencilla no tiene valor simb!lico m)s que por su contenido # abrir una ca/a es siempre arriesgarse 68FEJ:. en el interior de la infranqueable prisi!n. 8as enfermedades. liberarla de una dependencia total atribu#$ndole el fuego. 1 La %a4a d#'# all#)ar"# a l&" tr#" %&0r#%it&" d# !u$#r&"&" %u#!t&" . v. or con siguiente en desquite desde aquel día innumeras desdichas reinan entre los hombres # est)n llenos de males la 0ierra # el 9ar. principio de todas las mutaciones venideras. #a sea el fuego del espíritu. 5omo dice "d)n: A9i hi/o 5aín es esa segunda parte de mí mismo que sin cesar se pro#ectaba. # no vol! para afuera. sabedlo: de mis sue>os el en/ambre soisB 61?D:. la ca/a contiene siempre un secreto: encierra # separa del mundo lo que es precioso. ruinas # muerte. cabría pensar en el mito de  rometeo. es nuestro inconsciente con todas sus posibilidades inesperadas.

lleva entre sus cuernos una cala baza. así como los manuales de ciencias secretas. El micro cosmos en forma de calabaza es tambi$n la doble esfera.u 6o Jo-hi # 3iu 1ua: se salv! del diluvio. odría ser por otra parte que el mismo 2an-1u hubiera sido una calabaza. . o subir al cielo. pintada con el  !leo ro/o del +a. En lengua vietnamita. las calabazas ce lestes de los thai contienen no s!lo todas las especies humanas. # participan en consecuencia de su simb!lica c!smica: Ael 5ielo en forma de calabaza vinateraB. es el recipiente que con tiene el Eli&ir de Vida. del verbo. alrededor del cual se enrolla la espiral de cobre ro/o de ocho vueltas que es el símbolo de la luz. un símbolo de abundancia # de fecundidad. * S<$'&l& 0#$#!i!& . 1"88:."&lar para l&" d&)&!/ cu#o sistema simb!lico tiene predominancia lunar. es la  caverna del coraz!n. la calabaza es tambi$n el símbolo de la regeneraci!n. # por esta raz!n los taoístas ven en ella un símbolo # un alimento de inmortalidad. es. 0enemos tendencia a convertir las calabazas en ornamentos inútiles:-tentlefltia que comparten los chinos: A+o# una calabaza que debe quedar colgada sin que nadie la comaPB se lee en el 8uen#u. el rito de la bebida de comuni!n se efectuaba. Es mu# difícil en cambio /ustificar que la idea de longevidad est$ ligada a la calabaza vinatera. con la a#uda de dos mitades de cala baza. como símbolos de la inteligencia: es verdad sin embargo que la calabaza es lo que queda cuando los granos han sido retirados. re ?EE . pero ellas mismas son grutas. que no es sino la matriz solar.5alabaza.@. pero permiten tambi$n alcanzarlas. 8a ma#or parte de las poblaciones del norte del 8aos # los propios laosianos han nacido de calabazas que penden del be /uco a&ial del mundo. calabazas. 8as calabazas maravillosas se encuentran tambi$n en las grutas. como la calabaza. de la misma manera # por el mismo motivo que la cidra. del agua. sus semillas se consumen en ciertas sociedades africanas.por qu$ las calabazas se sitúan sobre los pabellones de entrada de las logias de sociedades secretas: signo de regeneraci!n espiritual. en los festines de boda. de acceso a la estancia de la inmortalidad. (ermoso e/emplo de ambivalencia en el símbolo: aunque las familiares cucurbit)ceas nos sugieran m)s bien la estupidez. +e comprende adem)s por qu$ las semillas de calabaza se consumen como alimento de in mortalidad en el equinoccio de primavera. matriz del sol. la naran/a # la sandía. Es gracias a una calabaza que el antepasado mí tico de los chinos.."8. la calabaza sir ve para designar la forma de la tierra. en suma. El morueco mítico. en raz!n de sus numerosas pepitas. sino tambi$n todas las variedades de arroz. primer hi/o del sol. El E&tremo 'riente nos ofrece sin embargo sobre este tema una gama de símbolos mu# rica. . mientras que.. aparte de las razones #a aducidas. representando con toda evidencia las dos mitades diferenciadas de la unidad primera. Este morueco. Juente de vida. ero verdaderos Acuernos de abundanciaB. la perennidad de la calabaza seca bien puede ser una e&plicaci!n suficiente 65"7V. formas del crisol de los alquimistas # del monte 12uen-luen: uno # otro son. 1. 2an. espont)neamente descubierto por el +abio en el interior de sí mismo. del comienzo de la preeminencia del #ang. o los dos conos opuestos por el v$rtice. que es la $poca del renuevo. 8a calabaza. J. del esperma # de los principios fecundantes. en tanto que el crisol. en la 5hina antigua. 8as cucurbit)ceas crecen en las islas de los *nmortales. (abr) de tenerse en cuenta tambi$n que. Es un substituto de la vasi/a de barro cocido.

7ios le di/o: AWEscribeYB El 5)lamo se estremeci! hasta tal punto al oír la orden que los destellos de sus alabanzas parecieron los destellos del ra#o.B +e puso a inscribir sobre la 0ablilla.*7:. se presenta a veces sobre la tierra en forma de calabaza.nscribi/ en ella lo que era lo que será. corresponde a la materia prima. crea lo que quiere decide lo que le parece bueno. pero tambi$n los man/ares m)gicos # demoníacos. o la luma 6al-qalam: a partir de una substancia preciosa.presentaci!n del principio agua-tierra. Fuando !ios qu. el 5)lamo se sec! # la felicidad de unos # el infortunio de otros fueron determinados 6+'<3. 1H:. todo lo que debía ocurrir hasta el día de la . Cála$& El simbolismo de la pluma 6qalam: # del libro Mo de la pluma # la tablilla M desempe>a un papel mu# importante en la tradici!n isl)mica. de ahí las calderas del diablo # calderos de bru/as de nuestras le#endas. gracias las impulsiones de la *nteligencia o Esencia. 8a 0ablilla bien guardada.4$8 4. El c)lamo aparece así como el símbolo de la predestinaci!n. E. "ll)h cre! el 5)lamo.9. 34. +e dice tambi$n que el qalam fue creado de luz.S Se dan incluso sus dimensiones.#r6ir & %&%#r En $l se elabora ante todo el  caldo. El caldero es tambi$n entre los celtas el equivalente del  cuerno. Q'a primera cosa creada por !ios )ue la 6ablilla conservada o secreta 2Forán. Nadie sabe sino !ios lo que ésta contiene. 8a familia de las plantas asociadas a la calabacera se vincula a las nociones de espacio. hace vivir morir. El 3ommo.a de la 0esurrecci/n. regunt!: AORu$ debo escribirP El 7estino.S ara escribir sobre esta 0ablilla. sobre la cual la luma graba los destinos del mundo. 0iene el e&tremo cortado # la luz se derrama por ella como la tinta de nuestras plumas. la 6ablilla -olpea la )rente de tsr que la mira lee en ella la voluntad de !ios. fe cunda la calabaza matriz con un se&o erecto sobre su frente 6@. Se dice que (lláh borra con)irma lo que él quiere 9unto a él está el (rquetipo de la Escritura 2Forán.a.ere reali+ar al-o en su creaci/n. Qsu lon-itud es la que separa el cielo de la tierra su anchura se e? tiende entre el "riente el "ccidente. Está hecha de una  perla blanca. o la ?EL . "l-0abar/ dice en sus "nnales que A7ios cre! el qalam mil a>os antes de crear lo de m)sB. En la doctrina de los sufis la pluma suprema es la *nteligencia universal. de e&tensi!n # de comercio. produce el contenido total de la creaci!n 6G<. con el nombre de "bnV(bb dice.esurrecci!n. !ios mira hacia esta 6ablilla trescientas sesenta veces cada d. la  vasi/a. dispuesta siempre a -olpear la )rente de lsr el án-el más cercano al 6rono. ". 0ouf# Jahd:. hasta el d. #na tradici/n.HH&. la substancia in creada o no manifestada que.". . honra humilla. Fada ve+ que la mira. IC. eleva re@ ba9a. 8a 0ablilla se llen!. gran demiurgo de la cosmogonía de los dogon. la calabaza es la imagen del cuerpo entero del hombre # del mundo en su con/unto 67*E7:.@. Cald#r& 1 El %ald#r& #" u!a 6a"i4a $#táli%a 2u# "ir6# para %al#!tar/ . le di/o. dios de agua. Está anudada al 6rono.%&.

sino todos los conocimientos de cualquier orden. ancestro # prototipo del santo @raal. intent! ?EC . símbolo de felicidad # prosperidad. la cual aparece como una imagen de la @ran 'bra alquímica: 5uando la caldera tiene un pie roto. pero tambi$n los culpables 6a título de condena: e incluso los acusados 6a título de ordalía:.as indoeuropeas& han sido encontrados en el )ondo del "céano o de los la-os. +e puede a>adir igualmente que 1erridKen. que de $l obtuvo el poder de adivinaci!n. El primer emperador.EI1ss. que era centro de inspiraci!n # poderes m)gicos. recisemos que el caldero de la abundancia de 7agda. trans)orman a aquel que los posee 2o que en ellos se sumer-e& en héroe o en dios 2E'. al mismo tiempo que se incendia su palacio. * El %ald#r& #" la 6a"i4a ti!) d# l&" %. que tratan de la discriminaci!n del bien # del mal 6por vuelco de la caldera:. dice el -i-. Es un caldero de abundancia que nadie abandona sinquedar saciado. organizador del imperio. en la última fiesta de +amain de su reinado. +iguen interpretaciones parciales. l?. # finalmente la inmortalidad. El re# depuesto se ahoga en $l con vino o cerveza.ing que designa. se desplazaban solos # hervían espont)neamente. desaparecen si la virtud se altera. fundi! nueve calderos con el metal aportado de las nueve regiones: simbolizaban la uni!n de esas nueve regiones en su  centro 6cinco eran #ang # cuatro #in:. las marmitas. Eurios. "hora bien. -u el @rande. mencionan un semicupium en el cual se ahogaba ritual. Es.a de los calderos m. Volvemos a encontrar la noci!n de caldero de la abundancia.6. la diosa de los poetas. que con toda probabilidad son copias de fuentes anteriores perdidas. <n tercer tipo de caldero es el del sacrificio. del fracaso o $&ito de la cocci!n.mente a un hombre. l'. en forma de proverbios. Ael 7ios eficaz-se>or de la cienciaB. # por tanto la totalidad del mundo. se echan a los muertos a fin de que resuciten al día siguiente. el dios druida.@. los herreros # los m$dicos.a o a-ua viva. el mar. ambros.i!&"/ recipiente ritual donde se hacen hervir las ofrendas. como homena/e a 0eu tates 6F@"5. El primer caldero trípode fue fundido por 4uang-ti. los cálices son recipientes de esta )uer+a má-ica.ticos má-icos de las tradiciones célticas 2su papel es análo-o en las otras mitolo-. En la @alia los testimonios tardíos de los Escolios Gerneses 6siglo *=:. 3%$&. 0s2in che huangti. 8a literatura c$ltica describe tres tipos de calderos: uno es el caldero del 7agda.El otro es el caldero de resurrecci!n en el cual según el relato gal$s del 9abinogi de GranKen. 5on la decadencia de 0cheu los trípodes se hundieron en el agua. recibían por arriba la influencia del 5ielo. 'a ma or. deriva su nombre de muir. 8. )recuentemente simboli+ada por un licor divino. El car)cter ting # el he&agrama del -i-. #a que las virtudes # los conocimientos se habían perdido. con)ieren la inmortalidad o la 9uventud eterna. 'a )uer+a má-ica reside en el a-ua8 los calderos. El caldero mila-roso de la tradici/n irlandesa. 8os trípodes aparecen al mismo tiempo que los sabios. figuran e&presamente la caldera. de fi/aci!n de los ciclos. contiene no solamente el alimento material de todos los hombres de la tierra. /arra en otros lugares: es el caldero de la abundancia que dispensa un alimento inagotable. este caldo es la quinta esencia misma de su Virtud. símbolo de un conocimiento sin límites. poseía tambi$n su caldero.ing. el caldo del +e>or se vuelca. (a# tres variantes del mismo talism)n divino.ELQss:.

otra asa se #ergue #. zambullendo se en el fondo del lado del A aís sin retornoB para atacar # vencer al caldero m)gico.B En todo esto. el caballo m)gico del h$roe que salvar) a su amo de esta prueba. la regeneraci!n # hasta la resurrecci!n. 1"80. En cuanto a 9edea. +u virtud no era de las que permiten obtener los calderos. 8*'0:. EFI:. e&plicativo e interpretativo de los peligros que amenazan a los ni>os o a los adolescentes. # de toda el "sia cham)nica.". una de las asas de este caldero es un 7rag!n chupador de sangre. # por tanto solidario de pr)cticas mu# arcaicas 6(. la 0ierra. Es en definitiva 5hal 1u#ru. Cald& 1 El %ald& ?lat<! %alidu"@ #6&%a "&'r# t&d& #l %a"a$i#!t& d#l Au#)& %&! #l A)ua ara los franceses.irguís de Er 0!shtV. de los turcos baraba # tara. ?FF:. hace cocer al vie/o elios en un caldero. 'tras le#endas griegas. @. el principio pasivo. El caldero simboliza el lugar # el medio de la revigo rizaci!n. a partir en busca del Acaldero m)gico de cuarenta asas. un nombre de ciudad: 1azan. en ciertas versiones. se>or del mundo subterr)neo. que lo llaman bouillon evoca m)s bien la manifestaci!n de dicho casamiento en los remolinos provocados por la ebullici!n.retirar uno del río +seu: un drag!n se lo impidi!. el recept)culo: que es a la vez Ael campo del cinabrio inferiorB 6hia tant2ien: # la base del simbolismo alquímico 6E8*J. 8E55. 1azan de los t)taros del Volga. .. 1azan 6caldero: es el nombre de numerosos h$roes. 6espuma blanca:. si nos referimos al parecer de los sabios. 1 El %ald#r& $á)i%&/ %u-& "i$'&li"$& "# r#la%i&!a %&! #l d#l  $&rt#r&/ desempe>a un gran papel en los mitos # las epope#as de los pueblos uraloaltaicos.. el A5aldo de 4adeB es la saliva."'. El gigante +amir-1azan. en suma." .-1obo.#l+!i%a": Ala cocci!n en un caldero es una operaci!n m)gica destinada a conferir a aquel que sufre esta prueba virtudes diversas. los sumerge en un barre>o o un caldero lleno de agua donde perecen ahogados. de donde como es de suponer no salen me/or parados. el h$roe es obligado por el @igante "zul. otra contiene las siete plagas de 7ios que abrasan el mundo entero. En la 5hina antigua. fue tambi$n. capital de la (orda de 'ro. 7 El %ald#r& "# #!%u#!tra #! $u%. 1"88. El caldo. de los pueblos turcos. dotado de alma. cu#a met!dica ingesti!n es una receta de inmortalidad. con el falaz prete&to de volverlo a la /uventudB 6ibid. con la furia que manifiesta. En la epope#a . el caldero corresponde al trigrama . o según otros.. en un caldero de agua hirviente.@. unos hist!ricos # otros legendarios. donde se elabora el eli&ir de la inmortalidad.a" l#-#!da" . comenzando por la inmortalidad. de las profundas transmutaciones biol!gicas. o +alir-1azan. aquellos que han venido a enfrent)rsele creen ver la muerte en personaB 6G'.. caldero vivo. etc. estamos en presencia de un mito de car)cter netamente inici)tico. +egún las doctas tradiciones. @. deseosa de saber si los reto>os que ha tenido de eleo son mortales como $l. es ?ED . por último. ?QC:. 8a alquimia interna 6nei-tan: hace del cuerpo humano el caldero trípode.2uen. en +E5@. 4eanmaire. sin embargo. 9)s precisamente. repetidas veces. presentan el pasa/e en el caldero como una suerte de ordalía que decidir) sobre la naturaleza divina del su/eto: AEn cuanto a 0etis.. tan sediento de sangre que devora a cuantos osan acerc)rsele. con el h$roe ". parece ser el se>or de las aguas profundas # lucha. mezcla equilibrada de substancias # de sabores.

i"t&ria d# l&" %al#!dari&" egipcio. organizar el tiempo. El caldo que he dispuesto para el brahmán aquel que he dispuesto para el pueblo humilde. Establecer un calendario es tranquilizarse. así como del orden inteligible que preside el fluir del tiempo. ba>)ndose en el caldo del animal sacrificado.. chino.?LC-?CC:. griego. azteca. adem)s que es el producto de la acci!n del fuego sobre el líquido.& Cal#!dari& 1 N& #"%ri'ir#$&" a2u< la . en un tiempo que sin cesar les escapa. un poeta 6file: bebe caldo # come hasta la saciedad carne de toro sacrificado para el festín ritual. que eran a la vez ordalías # ritos de purificaci!n # de comuni!n. H5A. * S#)F! #l t#(t& titulad& la E!0#r$#dad d# CF%. musulm)n.@. por que las lunaciones son m)s cortas # m)s f)ciles de observar # estudiar que el ciclo solar. domeñando la perdici/n. as.@. revolucionario. o con los muertos. 8a contemplaci!n de un calendario evoca el perpetuo recomienzo."'. por otra parte. como quien constru#e diques para regularizar el curso de un río. recon/celo como nuestro en el encuentro de los caminos. su reinado comienza cuando acto seguido.. El ba>o # la consumici!n del caldo desempe>an el mismo papel que el ba>o o consumici!n de medula animal que regenera a uno o dos h$roes irlandeses del ciclo del <lster 6F@"5. El boque cocido nos instala en el mundo del cielo cuando se acompaña de los cinco bodrios. ?EH .un símbolo de la armonía universal 6ho:. arecen haber e&istido. etc. "sí los primeros calendarios tenían base lunar. 1C.todo eso. pero con el nuevo re# # un caballo. Es el símbolo de la muerte # del renacimiento. al mismo tiempo que sus súbditos. en el mundo de los hombres piadosos. el re# bebe de $l # come carne a saciedad. . Es tener un me dio de se>alar las etapas de la propia evoluci!n. 2(tharva eda. .1?E-1EH. # al mismo tiempo de celebrar en la fecha correspondiente todo lo que recuerda las relaciones del hombre con los dioses o el cosmos. es adquirir la impresi!n de dominar. gregoriano o positivista.ulai!!/ con ocasi!n de la entronizaci!n del re# supremo de *rlanda. 8os cinco caldos 6cinco.9"+0:. oh (-ni. 8o que nos interesa es la búsqueda de los hombres que han intentado marcar. e&terior o interior. número de la totalidad: que acompa>an el sacrificio del  cabr!n son cinco pota/es de arroz. en JE!J. 1 El %ald& #ra #! la I!dia 6+di%a el medio de la regeneraci!n celeste # del retorno a la unidad c!smica. 8. habida cuenta. El caldo es aquí el símbolo # el vehículo del vigor o de la regeneraci!n que se espera del nuevo re#.. 'tras fuentes dicen que la ceremonia se repite durante la entronizaci!n.. puntos de referencia vinculados con los fen!menos naturales de acontecer regular # cíclico. es la medida del movimiento. # de la uni!n del #in # del #ang. ritos de ingesti!n de caldo. +e admitía por e/emplo la virtud purificadora del caldo de  artemisa 6@. romano. $@C. mas!nico. 7espu$s se duerme # ve en sue>os al que debe ser elegido re#.. reglamentando lo ineluctable. #a que esto nos ale/aría de nuestro prop!sito. como las -otas perdidas del caldo del cabr/n.

El calor es a este respecto principio de renacimiento # de regeneraci!n. que la astronomía helenística subdividir) en DF minutos. 7esempe>a un papel en los banquetes sacrifícales # en todas las cenas o reuniones.e#es 6*.ig Veda permite al <no nacer del caos primordial. En las representaciones del sol las ondas de calor que de $l emanan se representan por olas. * El %al&r #" u!a p&t#!%ia %. C?F:. consagrada a *sis. por una cierta connaturalizad: A"simismo el calor del fuego se transmite me/or en los cuerpos m)s aptos para recibirlo. principios vital e intelectual.  graal. en cu#o seno nace tambi$n la vida. LF:. Cáliz  copa. cada uno debía atender un mes de servicio. de manera que si es posible se encienden primero los ob/etos f)cil mente inflamables # s!lo a ?EI . 8a incubaci!n del Ahuevo del mundoB se ha comparado a la del huevo de gallina. Est)n subdivididos en tres d$cadas: el primer día se celebraba en honor a los muertos. 8os meses. 5uadra perfectamente con el país. dice el 0ratado de la Jlor de 'ro. por el poder del calor. 7ías # noches est)n divididos en ?L horas.7. +abemos por el libro de los . era el punto de partida del a>o civil: A+othis se tenía como reina de las treinta # seis constelaciones que presidían sucesiva mente las treinta # seis d$cadasB 6 *E7. Esto no carece de relaci!n anal!gica con las concepciones t)ntricas. por el coraz!n.* El %al#!dari& #)ip%i& #" "i! duda al)u!a Ael único calendario inteligente que /am)s ha#a e&istido en la historia humanaB. los hebreos se familiarizaron durante la cautividad con un calendario caldeo luno-solar. un a>o de EDC días. ero cuando topa con substancias refractarias su actividad ardiente queda sin efecto o no de/a m)s que un rastro ligero. El calendario utilizado en el período bíblico es solar. 0ambi$n 4ung lo ve como imagen de la libido. 1 Para l&" pri$#r&" .e L. 9e/or dicho: el fuego s!lo actúa sobre substancias que tienen afinidad con $l. Cal&r 1 El %al&r "# a"&%ia 0<"i%a$#!t# a la luz 5omo el amor al conocimiento intuitivo o la vida org)nica a la actividad del espíritu. # los ra#os de sol por líneas rectas.#'r#&"/ el calendario en uso es lunar el t$rmino -erah 6mes: deriva de -ar$ah 6luna:. que por su movimiento interno de ascensi!n se aseme/an m)s a $l. dividido en 1? meses de EF días m)s C adicionales o epagomenos. +u acci!n es por tanto m)s r)pida # m)s eficaz en cuanto que el ser que lo recibe se muestra me/or dispuesto. 9. así como la sangre # el soplo. agrupados de cuatro en cuatro.H: que +alom!n tenía a sus !rdenes doce oficiales. de forma que los meses dependían de los movimientos de la luna # el a>o estaba regulado con sus estaciones por el sol 6zEli:. por mediaci!n de cuerpos con $l #a familiarizados. forman tres estaciones: inundaci!n. El calor hace madurar. +egún lutarco el calor # la luz son puestos en movimiento por el sol. 8a salida de +othis 6+irius:. Este calendario es taba copiado de los fenicios. biol!gica # espiritualmente. que no conoce primavera. ero no había a>o bisiesto. al final del a>o. de donde un retraso progresivo con respecto al a>o solar. según el sistema se&agesimal que es de origen babil!nico 6 os7. así como de comunicaci!n.M9."$i%a que según el . invierno # verano. Ello nos apro&ima al símbolo de la concentraci!n del espíritu en el coraz!n en vista del nacimiento del embri!n de inmortalidad. "unque el calendario solar fue #a utilizado antes del e&ilio.

esto es lo que el 0ratado de la Jlor de 'ro llama Ala potencia atizante del soplo del 5ielo "nteriorB. 8 C&!6i#!# "#9alar ta$'i+! 2u# #! la C. @. ero no se trata en estos casos m)s que de aplicaciones secundarias. la destrucci!n por fuego de las percepciones sensibles. tal obtenci!n no de/a de tener su peligro. E! #l $u!d& %+lti%&/ el calor se refiere la ma#oría de veces al valor guerrero de un h$roe o un persona/e cualquiera.@. 1 El %al&r #! #l -&)a "# lla$a tapa"/ 2u# #" #l !&$'r# d# la a"%#"i" 8a obtenci!n del fuego interior se realiza a veces en el sentido literal: por e/emplo.: describen el 5alumet como un ser hu mano. . se calientan según su capacidad el agua o cualesquiera otras substancias rebeldes a la ignici!nB 6 sEo.continuaci!n por mediaci!n de tales ob/etos. en el chamanismo # tambi$n en el g20ummo tibetano. El 5anon búdico pali. +egún ciertos te&tos este calor es la consecuencia del ascenso # la transformaci!n de la energía seminal. etc. # realizando por la plegaria. que no se duda en comparar a un incendio. t. así como indefectiblemente al color ro/o. or esta raz!n pro bablemente.9. 8a epope#a irlandesa dice de algunos guerreros. E8*J. 1C1. microcosmos. el espíritu en llamas. lo cual lo vincula a la e&presi!n de la c!lera 6"-"+. ligada a la obtenci!n de una cierta potencia psico-física. or otra parte la c!lera # el calor pueden tambi$n derivar de influencias sat)nicas que conviene e&orcisar: shanti 6paz: es literalmente la e&tinci!n del fuego. donde se traduce por una resistencia e&traordinaria al frío e&terior. 5omo ocurre a menudo. erguido en el 5entro del 9undo. . 1H a L1:: 8a significaci!n esencial del hecho de fumar es la de una ofrenda ritual o una súplica. @'-9. S*E5:. E845. es decir siguiendo el E/e del 9undo. 5'. es literalmente el fuego del hombre. Calu$#t 1 La pipa "a)rada d# l&" i!di&" d# la" prad#ra" M#a sea la de la guerra o de la pazM representa al hombre primordial. #a que calor # furor guerrero van a la par. liga la obtenci!n del calor al control de la respiraci!n. E8*-. que hacen derretir la nieve a treinta pasos. invulnerable e inmortal en su ser. # en particular de 5úchulainn.*J. ero sobre todo la sensaci!n de calor est) estrechamente ligada a la ascensi!n de la . es decir. @<E+. LED-LEI:. como testimonian frecuentemente los escritores de la antigVedad 65arinthia. 0apas es el ardor interior. ?EQ . el almaM la uni!n de las fuerzas ct!nicas # del 7ios +upremo ur)nico a quien tal plegaria se eleva: El 5alumet simboliza entonces la fuerza # el poderío de ese hombre primor dial.i!a antigua fuego # calor est)n asociados al tema de la sequía # la obtenci!n de la lluvia. 9itteilun gendes @eschichzsevereins fVr 1drnten. ??I-??Q:. 5iertas escuelas budistas practican la meditaci!n sobre el elemento calor 6te/odhatu:. 8. donde cada una de sus partes recibe el nombre de una parte del cuerpo 6"8E5. de las limitaciones de la e&istencia individual. 7 El %al&r "# id#!ti0i%a #! &tr& pla!& %&! la %. El elemento fuego corresponde adem)s en el tantrismo al anah que es el centro del coraz!n.undahni. El car)cter tchUe 6ro/o: e&presa tambi$n la sequía.@. osages. 0odos los te&tos 6+iou&. los antiguos celtas combatían desnudos. 1langenfurt 1QD1. que materializa el humo del tabaco Mque no es sino el soplo. 1"88.l#ra de las iniciaciones guerreras. p. a imagen del macrocosmos que re presenta.

el ca/umet de la guerra.ota del don de maíz a los hombres. dice 9arquette. es para cada guerrero su propio cuerpo. A3o se rinde tanto honor a las coronas # a los ce tros de los re#es.8una._ ". en el ritual de una declaraci!n de guerra. En este sentido la celebraci!n del ritual es plenamente una oraci!n e incluso Ala pipa en sí misma puede constituir la plegaria de un hombre.a con la de la naturale+a entera es lo que si-ni)ica en esencia el humo sa-rado que sale de la pipa. pintado de ro/o.B +egún el mismo autor. a fin de dominar a su esposo.. 8a ipa +agrada. se considera como la pipa del sol. Garcelona 1QIF 6pr!logo de Jrith/of +chuon:. cu a ca+oleta es un altar cu o tubo es el conducto del soplo vital.. Zsobre la simb!lica del calumet. En la iglesia. comunicado oralmente a 4. pero tambi$n el con/unto social de la tribu. . lan+an la primera hacia el cenit. 1H-L1:. en lo m)s recio del combate. simbolizado por la pipa. Calzad& 1 S<$'&l& d# a0ir$a%i.. o Señor de la Jida. 7 S#)F! #l al2ui$i"ta 3#'#r/ el  humo simboliza el alma separada del cuerpo 6@eber. Es suficiente llevarlo con sigo # ense>arlo.E. erguido en el pasa/e de la comunicaci!n sagrada # realiz)ndola por la ascensi!n del humo. 1 El "i$'&li"$& d#l %alu$#t %&$pl#t& #" %lar<"i$a$#!t# #l d# u! #$'l#$a "a)rad& & u!a $#di%i!a/ destinado a ser utilizado cada vez que ha# un asunto serio o de importancia vital.. salido del tabaco # del fuego 6hierogamia de la vegetaci!n.itos +iou&. El calumet de la paz es el emblema de ambosB 6"8E5. 'os pieles ro9as o)recen sus primeras bocanadas al -ran Wah@Xonda. precisa: AEsta pipa es un lazo con el cielo. al Sol... En el centro del <niverso est) $l: centrales en el hombre son los pensamientos de su mente # las aspiraciones de su coraz!n. 8a pipa es en sí misma. GroKn. * El %alu$#t a"#)ura p&t#!%ia # i!6ul!#ra'ilidad: A3o ha# nada m)s misterioso ni m)s recomendableB. el importan te te&to del sacerdote oglala "lce 3egro. en un sentido que permanece profundamente indefinible.. humillan sus armas al reconocerlo. 7e "lchemia. la casada in tentaba poner el pie primero sobre el tapiz de sat$n rosa donde se hacía el /uramento de la ceremonia ortodo&a. a trav$s del (ombre. en la noche de ?LF .B 3os parece que convendría decir me/or un signo de la uni!n de la naturaleza # del 7ios supremo.:oner la vida en armon.d# aut&ridad ? pi#/  zapat&@ <na antigua costumbre rusa e&igía que en la comida de bodas la servilleta de la casada fuera plegada en forma de cisne # la del marido en forma de zapato. a la 6ierra al (-ua8 después diri-en una bocanada hacia los cuatro puntos cardinales. 8a le#enda da. Echando tres bocanadas una después de la otra.@. se habla de las diferentes partes de la pipa como si fueran las diferentes partes del cuerpo de un hombre. la pipa la ofrece aquel que est) encargado de su custodia a los hombres que representan las dos grandes divisiones de la tribu. # del Juego-+ol: # subiendo hacia el 5ielo por virtud del +oplo del sacerdote.! "&%ial . arece ser el )rbitro de la vida # la muerte. un signo místico de la uni!n del (ombre # de la 3aturaleza. En el c)ntico. para andar seguro en medio de los enemigos que. Estrasburgo 1C?Q:. +egún Jrancis 8a Jl$che 60he +#mbolic 9an in the 'sage 0ribe:. Este hombre. la se-unda hacia el suelo la tercera hacia el sol. el ueblo del 5ielo # el ueblo de la 0ierra..

que hizo salir el camale!n. * Para l&" d&)&! #l %a$al#.. relaci!n así como punto de contacto entre el cuerpo # la tierraB 65*.oma los esclavos iban descalzos. a nuestro parecer.*7. 8o que no carece de relaci!n con el  escaraba/o egipcio. la costumbre e&ige que el novio pruebe su promesa pidi$ndole que le cosa botas de piel 6"J"3:. que se basta # que es responsable de sus actos. 7e su fruto. que figura en los santuarios del 7aho me# en forma de un camale!n que sostiene un sol en la boca 6@. +u primer hi/o fue el padre de la raza pigmea. 9"<@:. (endi! el )rbol # man! de $l un ancho raudal que se derram! # reparti! sobre toda la tierra. +egún otras tradiciones. ara los l2ela del "lto Volta. est) ligado al arco iris. 8a funci!n solar del camale!n en las civilizaciones africanas est) ilustrada por las representaciones de la divinidad superior 8isa 6fon: u 'risha 6#oruba: del pante!n vudú. demiurgo # creador de los primeros hombres. Este papel de intermediario entre el hombre # las fuerzas ur)nicas transcendentales parece haber sido reconocido al camale!n en la antigVedad europea: Asu cabeza # su gaznate quemados con roble permitían gobernar la lluvia # el trueno.!. El calzado es el signo de que un hombre se pertenece a sí mismo. camino abierto que entrelaza el cielo # la tierra.B 3ombr! tambi$n todas las especies animales. a partir de una cabra venida del cielo. salieron sin cesar nuevas especies a las cuales $ste dio nombre. lo recogen con precauci!n por temor del trueno # el rel)mpago. articipa del triple simbolismo del  pie: Af)lico para los freudianos.. la otra dinero. ".bodas. es por tanto el que m)s se apro&ima a 7ios. El camale!n sube a la cima de los ma#ores )rboles. el segundo el padre de la raza negra. una de las botas con tenía una fusta. Este. el camale!n sería uno de los primeros seres vivos. * El %alzad& #ra para l&" a!ti)u&" u! "i)!& d# li'#rtad En . Era la primera agua de aquí aba/o. es un símbolo de fecundidad # sus cenizas sirven. 5on el agua sali! la primera pare/a humana. Ca$a  lecho.7. para la preparaci!n de polvos m)gico-medicinales 63ico:. una mu/er llamada 'tu 6+angre: # un adolescente de nombre 9upe... sin lo cual habría muchas serpientes # lobos 67"8 :. por esta raz!n.@. ella debía descalzar a su marido. Ahabría aparecido cuando la tierra no estaba completamente separada de las aguas primordiales # al haber aprendido a andar sobre el lodo habría adquirido esa andadura ?L1 . 1FD:. Entre los samo#ades.B El camale!n desempe>a un papel demiúrgico en la creaci!n de los hombres: A<n día el camale!n o#! en el tronco de un )rbol un murmullo # un rumor. símbolo del alma para 7iel #. Ca$al#. El )rbol 6en cuesti!n: es el padre de todos los )rboles. Entre los campesinos rusos estaba prohibido salir descalzo el día en que se llevaban por primera vez las bestias a pastar. es sagrado. 1 S#)F! la" tradi%i&!#" d# l&" pi)$#&" d#l Ituri/ el 7ios supremo ur)nico "rebati tiene como atributos el trueno. A+i los pigmeos lo encuentran en su camino. el rel)mpago # el camale!n.B El camale!n es quien permite al sol entrar en comunicaci!n con los hombres.!/ que ha recibido todos los colores.

lo cual indica un desplazamiento de los centros de inter$s # de observaci!n. 8a muerte es así el efecto de la pereza # la oscitancia del camale!n. que son otros tantos símbolos revelados poco a poco a los iniciados: a: 5ambia de color a voluntad: en el sentido diurno. g: osee una cola prensil: hip!crita # ruin. pero que evita estorbos # molestias. CD:. c: one sus patas en tierra una tras otra sin apresurarse /am)s: precavido. diurna # nocturna. no se vuelve /am)s. tiene mucho tacto # capacidad de relacionarse agradablemente con cualquiera. En el sentido nocturno. e&plora los lugares # verifica todo antes de avanzar un paso. que reúne poderes # fracasos. enga>o con palabras melosas. sopesa la carga # considera el riesgo sin espíritu de aventura ni de generosidad. <culunculú envi! al lagarto con la palabra de muerte # $ste lleg! primeroB 69-0J. es ser capaz de adaptarse a todas las circunstancias. d: ara escrutar los alrededores. arte de saltar cualquier obst)culo. 1 S#)F! la l#-#!da p#Fl d# Ja-dara/ el camale!n goza de siete propiedades. Es vivir como cortesano en el vestíbulo de los poderosos. cambiante al grado de los intereses s!rdidos # las combinaciones inconfesables. ?EE:. ero se retras! # enfadado. dar un conse/o o tomar una decisi!n. trampa tendida para apoderarse de un bien de forma imprevisible 6("91. vers)til. lo que le permite no precipitarse sobre su presa. le queda el recurso de retraer la lengua: avidez cuidadosamente disimulada. ?L? . e: 0iene el cuerpo comprimido lateral mente: susceptible. b: 0iene el vientre relleno de una lengua viscosa. a la bestia cu#os rasgos físicos # h)bitos sirven de im)genes a las lecciones del iniciador. 7esde el demiurgo que falta a su obra de/ando que el hombre se torne mortal. observador disimulado # desconfiado que no se de/a influir # recoge todas las informaciones. el sabio no embiste /am)s un asunto. el 5amale!n fue encargado por <culunculú 6demiurgo # primer hombre: de ir a decir que los hombres no mueren. en el nocturno. es ser sociable. hallamos en el camale!n una chocante bipolaridad. fatuidad del vanidoso. En la propia %frica vemos pasar así la significaci!n simb!lica del camale!n del orden c!smico al orden $tico. adoptar las costumbres de cualquier lugar. cuidado de precaverse de las sorpresas. inclina ligeramente la cabeza # gira el o/o que mueve en todos los sentidos dentro de su !rbita. verbo persuasivo que quita al interlocutor todo medio de resistencia. es ser hip!crita. f: 0iene el lomo ornado con una cresta dorsal: en su aspecto diurno. se apodera del bien a/eno sin dar la pinta. En efecto. por detr)s. facultad de mentir # esconderse largamente en una emboscada para sorprender me/or. es tambi$n falta de originalidad # de personalidad.lenta # aparentemente perezosa que estuvo en el origen de la aparici!n de la muerte. sino atraparla a distancia. si falla.

u!a pru#'a 2u# %&!"i"t# #! pa"ar p&r u!a %á$ara "#%r#ta: tumba. Estas tres c)maras corresponden a una progresi!n hacia lo sagrado. agu/ero en el suelo.e#es 9agos se re presentan llegando al pesebre montados en camellos. en una parte de abandono. la esencia divina. como una marcha espiritual que va del atrio al interior del templo. 8os . # recibe en sue>os o en estado de vela las revelaciones de la divinidad.d# %ará%t#r di0<%il Es atributo de la templanza.a. al mismo tiempo que los transmisores de la filosofía herm$tica 67EV".. subterr)neo. he hollado el umbral de roserpina. +on sucesivos lugares de iniciaci!n donde el misto es primero purificado 6llave de plata:.. 5ompa>ero del desierto. m)s # m)s interiorizado. aunque s!lo mu# e&cepcionalmente. implica una parte de secreto # de retiro.. hace decir a 8uciano. despu$s instruido con miras a dominar las fuerzas de la naturaleza 6llave de oro:. que son los servidores de los re#es. pieza o habitaci!n cerrada. aunque fuese la m)s natural. " menudo pernocta allí. # por último iluminado por el conocimiento supremo # la adquisici!n del poder 6llave de diamante:.. Es un lugar ale/ado de todo curioso. ?LE .?C: durante una sesi!n de iniciaci!n a los misterios de la diosa *sis. no podían considerarse del agrado de 7ios. * E"tudia!d& El "i$'&li"$& d# l&" %u#!t&" d# .ada"/ 9. claro en el bosque.L: lo considera animal impuro.a!t# t&d& la $&!tura que a#uda a atravesar el  desierto.! . que corresponden a tres grados de iniciaci!n # poseen cada una su cerradura # llaves de plata. Ca$#ll& 1 El %a$#ll& "# t&$a %&$F!$#!t# %&$& "<$'&l& d# "&'ri#dad .B uede compararse al baptisterio cristiano. El 8evítico 6Q. # hasta el tabern)culo donde reside lo divino. +e reputaban impuros los animales que los paganos consagraban a sus falsos dioses o que.Cá$ara ?"#%r#ta@ 1 E! t&d& ritual d# i!i%ia%i. pareciendo repugnantes al hombre. 9"8":. QI-1FF: distingue tres c)maras secretas. 9e he acercado a los dioses de arriba # de aba/o. * El %a$#ll& #" "i! #$'ar)& . "sia ha sido figurada frecuentemente por un camello. 0oda iniciaci!n. El papiro m)gico +alt del Egipto antiguo evoca una c)mara secreta por donde pasa el signo de los soplos # don de los difuntos son regenerados # preparados para su vida nueva. en la iconografía hindú como emblema de #ogin siniestras en relaci!n con la muerte. # tambi$n de los al tares. # la vida nueva que inaugura se funda en una cierta muerte. es el vehículo que conduce de un oasis a otro. A9e he acercado a los límites de la muerte. gracias a la cual se puede alcanzar el centro escondido. "pule#o describe una de estas c)maras en el "sno de oro 611. El camello se presenta. etc. 8ceffler-7elachau& 68oEc. Esta c)mara secreta simboliza el lugar de la muerte del hombre vie/o # del nacimiento del hombre nuevo. El iniciado se asper/a con agua lustral o sangre de víctima sacrificada. oro # diamante. or esta raz!n diversos te&tos antiguos Mparticularmente los de (onorio de "utunM establecen un equívoco fon$tico entre los camellos # los camilos. " causa de las largas caravanas que la surcan.

?LL . ero la música de campanas es música principesca # criterio de la armonía universal. sea $sta la de un lugar material. En el islam la resonancia de la campana es el sonido sutil de la revelaci!n cor)nica. los cuales menciona tambi$n el "vesta. matiza su simbolismo: c)>amo rudo de los campesinos o del asceta. simboliza el oído.1 El N&.arma. 7e forma bastante parecida. que son los guardianes del paraíso terrenal. En la 5hina el repique de la campana est) en relaci!n con el trueno # se asocia. que est) en contacto directo con el cuerpo. 7ar hasta la camisa. 7 E! A"ia %#!tral #" "<$'&l& !& d# $al %ará%t#r "i!& d# pr#t#!"i. como es frecuente. el sonido 6shabda:. la repercusi!n de la otencia divina en la e&istencia: la percepci!n del tal)n de la campana disuelve las limitaciones de la condici!n temporal. ero el retintín de campanas 6o campanillas: tiene universalmente un poder de e&orcismo # purificaci!n: ale/a las malas influencias. perdi! el a>oB 6proverbio buriato citado en (". Ca$pa!a 1 El "i$'&li"$& d# la %a$pa!a #"tá "&'r# t&d& #! r#la%i. Ca$i!&  vía. 1LC:.! d#l "&!id& En la *ndia.! A orque el camello se /uzg! grande.a'la d# %a$#ll&" 6&la!t#"/ seme/antes a los dragones # a las serpientes aladas. no puede ser alcanzada por ninguna enfermedad. "sí. etc. se allega a menudo al drag!n # a la serpiente emplumada.! %&! la p#r%#p%i.ar . por lo contrario.B +ímbolo de protecci!n. no s!lo del despo/o material m)s e&tremo. la ma#or parte de so nidos percibidos en las e&periencias #!guicas son ta>idos de campana. que es refle/o de la vibraci!n primordial. 8a serpiente de la tentaci!n en el paraíso es según el Tohar un camello volante. libro sagrado de la ersia antigua. 8as campanillas suspendidas de los techos de las pagodas tienen por finalidad hacer percibir el sonido de la le# búdica.%. de un grupo o de un amor. lino fino de las gentes de mundo. Esto ocurre en particular con las campanas atribuidas a @hant). sino de una completa soledad moral # del abandono de la sociedad. es el gesto de una generosidad sin límites. En la medida en que la camisa es una segunda piel. Jalta protecci!n. al del  tambor. 8a materia misma de la camisa. # lo que $ste percibe. es compartir la propia intimidad. cada una de ellas da cuenta de un persona/e. por e/emplo. seda preciosa de los ricos. es darse a sí mismo. o al menos advierte de su pro&imidad. que protege de este modo del mal # las enfermedades. *r descamisado es signo. el 5anon búdico pali asimila las voces divinas al sonido de una campana de oro. camisa borda da de las ceremonias. Ca$i"a En la tradici!n c$ltica unos hombres del gran mundo del este dicen a 7agda: A0oda piel que lleve camisa a su alrededor..

al 9$todo. or la posici!n de su bada/o. Asimboliza las virtudes femeninas. el mundo de las apariencias. oro. la campa neta significa el mundo fenom$nico frente al mundo adamantino. por oposici!n al  ra#o. 1HH:.@. o al dios +ol .B 60'30. est) compuesta de una aleaci!n de plomo. 8a campanilla. hierro. la  b!veda celeste # el e/e del mundo que la atraviesa por su cúspide. corresponden para los egipcios los campos de *alú. azogue Maba/o est) escrito el nombre 0etragr)matonM arriba los nombres de los siete espíritus de los planetas. cuando el veredicto de la  psicostasia ha sido favorable.a en su huevo conservando Ala vibraci!n original que produ/o otras dos vibraciones: la luz # la ?LC .*". por ese mismo hecho. esta>o. lo que incluso se traduce por un simbolismo se&ual # por el hecho de llevar los iniciados un anillo de oro que representa el va/ra en la mano derecha. o bien una f!rmula m)gica. E8*-. ara que sea eficaz es preciso. ellas la conducen a la perpetua cualidad # virtud repetidas. ah. etc. E:.. El asidero es habitualmente un ra#o de ocho brazos amputado de una mitad.parti%ular #" #l d# la %a$pa!#ta ti'#ta!a ?tilpu@ 6s)nscrito ghant 'puesta al va/ra 6ra#o:. padme. la 7octrina. <na campanilla m)gica sirve para evocar a los muertos. el elemento pasiv! # femenino. 9"88:. su asidero en forma de dor/e 6s)nscrito va/ra.. según @irardius ervilues. campos de los alimentos o campos de las ofrendas. a menudo simboliza ahí la salutaci!n s)nscrita a la 4o#a en el 8oto. # que. Z8a campana ritual tibetana # su bada/o. 5ontemplan allí el huevo c!smico. establece una comunicaciones entrambos. por un círculo de p$talos de loto. en todo caso una comunicaci!n entre el cielo # la tierra. 9ientras que la campanilla subsiste en el vestido de la tierra del cementerio. al igual que la forma hom!loga del stupa.* U! "i$'&li"$& $u. luego la palabra "donai # sobre el anillo 4esús. la obediencia a la palabra divina. ero tambi$n posee el poder de entrar en relaci!n con el mundo subterr)neo._ Ca$p&" " los campos Elíseos de la mitología grecorromana. # un anillo de plata que representa la campana en la mano izquierda 67"<3. cobre. mientras que el va/ra es activo # masculino. Es tambi$n la +abiduría asociada # opuesta. la emanaci!n # la simpatía que la acompa>an no la de/an #a. "llí es a donde van los difuntos. cuando se hace sonar a tal efectoB 6@. evoca la posici!n de todo lo que est) suspendido entre tierra # cielo. <tilizada en religi!n # en magia. simbolizado por la e&tinci!n r)pida del sonido. E. Est) frecuentemente ornada por la rueda de la 8e# 67harrna:. hum:. Aenvolverla en un trozo de tafet)n verde # conservarla en este estado hasta que la persona que acomete el gran misterio tenga la libertad # la facilidad de poder poner la dicha campanilla en un cementerio en medio de una fosa # de/arla en este estado por espacio de siete días. ra#o: simbolizan tambi$n. hum: a veces reducida 6orn. de divinidades. 6orn. para gustar los gozos divinos de la eternidad. de leones. mani. llamados tambi$n campos de  ca>as. . +in duda simboliza la llama da divina al estudio de la 8e#.

los campos son el símbolo del paraíso. +igno lunar que significa el recogimiento. gruta. bolsa. abismo. 8os seres marcados con este signo gozan de un gran poder secreto para favorecer los renacimientos futuros. ". abrigo. de la pulsi!n vital aún no asumida por la raz!n. caverna. ciudad. vasi/a.V. t&d& u! u!i6#r"& a%uáti%&H se presenta como el símbolo del agua original: de las aguas madres calmas # profundas en la fuente murmurante. el cuarto signo se identifica con el arquetipo maternal puesto de relieve por 4ung: todo el mundo de los valores de contenido. la timidez # la tenacidad. destinadas a albergar el poder de resurrecci!n encerrado en esas corazas. 1 El pap#l d#l Cá!%#r #" #"#!%ial$#!t# #l d# la $#dia%i. así como de la subida de la imaginaci!n con su mundo de sub/etividad. que recuerda que los esbozos # prefiguraciones de la vida renaciente.!/ de la mediumnidad. al cual acceden los /ustos despu$s de la muerte. * C&! #l Cá!%#r "ur)i.glifo que se parece a dos espirales e&presa el cambio de sentido del movimiento solar. protege # da calor a lo que es peque>o. íntimo. matrices. enlaza el mundo formal # el informal. +e>ala el medio del a>o. est)n rodea dos de c)scaras. de la figura p)lida # la luz cenicienta. El cangre/o de río o de mar que lo representa es un animal de agua que vive ba/o un caparaz!n protector. símbolo planetario de ese principio matriz. del psiquismo inconsciente.. cortezas # envolturas. rincipio matriz # sustentador que va desde el útero a la tierra maternal: profundidad. "l signo se encuentra asociada la 8una. # representa esquem)ticamente las olas de la vida.. Cá!%#r ?** d# 4u!i&-** d# 4uli&@ 1 Cuart& "i)!& d#l z&d<a%& que se sitúa inmediatamente despu$s del solsticio de verano cuan do los días comienzan a disminuir. candelero.G.. sue>o. abriga. . ". la parte canceriana. todo lo que es grande # envuelve. del medio. recuerdo. alimenta. o interior. fetos # #emas. En el concierto zodiacal.la naturaleza canceriana procede del desarrollo de la sensibilidad del alma infantil /unto a la madre. +u hiero. 1. "ntítesis de los infiernos. 5andelabro. mientras que hasta ese momento era ascendente. cuando no se trata de un silencio. el pasa/e del  cenit hacia el  nadir. que desemboca en el gran refugio de la humanidad. fantasía. lirismo. se asimila a un murmullo mel!dico de penumbra o a un canto enso>ador en claroscuro. g$rmenes.. huevos. casa. que era la @ran 9adre. f)bula. del resplandor vegetativo crepuscular. que se vuelve descendiente. LQ:. pasan do por la leche maternal # la savia vegetal. conserva.palabraB 65("+. pozo. 7e hecho. +e ver) la e&plicaci!n del símbolo en dos te&tos principales de la Giblia: ?LD . la sensibilidad. es el umbral de la reencarnaci!n. Ca!a"ta  cesta. "l espíritu de las aguas se asocia íntimamente un valor interno.

& !espués )abricarás en n7mero de siete las lámparas que deben -uarnecer el candelabro se las dispondrá de manera que pro ecten su claridad )rente a él. uno a la derecha del recipiente # otro a su izquierda. +egún el citado te&to del E&odo 6?C. ambos ungidos. El candelabro de los hebreos es el equivalente del )rbol babil!nico de la luz. dice 4osefo al hablar del candelabro de siete brazos.: Estas siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que recorren toda la tierra..1-D.1F-1L:. " esta descripci!n se refiere la visi!n de Tacarías: Ael )ngel que me hablaba volvi! a despertarme como a quien se le despierta del sue>o. # encima de $l siete l)mparas # siete bocas para las siete l)mparas que ha# en su parte superior. representada por 4osu$ # el poder temporal encarnado por Torobabel. la autoridad espiritual. El primer bra+o tendrá tres cálices en )orma de )lor de almendro. es decir. ">adi!: Estos son los dos <ngidos que est)n delante del +e>or de toda la tierraB 6Tac L. (si en los seis bra+os que salen del candelabro 2. se>or míoP El )ngel que hablaba conmigo me respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP . Acomo planetas se cuentan /unto con el solB. tres a cada lado del e/e principal. las dos ramas del olivo son los dos tubos de oro que dispensan el aceite. Sus despabiladeras platillos serán de oro puro.. Entonces #o le pregunt$: ORu$ significan esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabroP (abl$ por segunda vez # le di/e: ORu$ significan las dos ramas de olivo que. Sus cálices. 8as dos series de tres figuran la dualidad: los c)lices ?LH . 8a visi!n del profeta comienza #a a e&plicitar los valores simb!licos: las siete l)mparas son los o/os de -ahv$h que ven por toda la tierra. (a# /unto a $l dos olivos. según Jil!n. con sus capullos sus )lores el se-undo bra+o tendrá también tres cálices a modo de )lor de almendro. sus capullos sus )lores )ormarán cuerpo con él.d# "al6a%i. imitaci!n terrena. se>or mío..! a: +u simbolismo religioso se apo#a en su simbolismo c!smico: A+e le han dado tantos brazosB. El candelabro. por medio de los dos tubos de oro vierten el aceiteP 9e respondi!: O3o sabes qu$ significan estas cosasP 7i/e: 3o. Emplearás un talento de oro puro para el candelabro todos sus accesorios. Eira. con sus capullos )lores. roseguí preguntando al )ngel que hablaba conmigo: ORu$ significan estas cosas. Entonces tom! la palabra # me respondi! en estos t$rminos: 6. tres de un lado del candelabro tres del otro.*arás un candelabro de oro puro. con un recipiente en su parte superior. de la esfera cel$ste arquetípica.me di/o: ORu$ vesP -o respondí: Veo que ha# un candelabro todo de oro. 0iene siete ramas. Seis Fáncer.EH-LF:. ha+lo se-7n el modelo que se te ha mostrado en la montañaS 2E? ?C. se>or mío. habiendo recibido uno la unci!n sacerdotal. * El %a!d#la'r& #" "<$'&l& d# luz #"piritual/ d# "i$i#!t# d# 6ida .. Si-no del +odiaco bra+os saldrán de sus lados.espondí: 3o. # desempe>ando ambos un papel en la economía de la salvaci!n.E 1-EE: est) compuesto de oro puro. . el otro la unci!n real. El pro feta a>ade dos olivos uno a la izquierda # otro a la derecha del candelabro. su base su arma+/n serán traba9ados a martillo.E1-EE.

?LI . como Jil!n. pero no se dice que tengan siete brazos. ara Jil!n 6Vida de 9ois$s ?. es decir la nuez de oro que aparece en tantas civilizaciones. 6K*3*. no solamente por la forma. p. 8as siete l)mparas que lleva son para Tacarías los o/os de 7ios 6siete.I:. así como varias figuraciones ciertamente m)s tardías en que los brazos del candelabro tienen ho/as. El candelabro re presenta el  almendro. rodeado de los doce signos del zodíaco # flanqueado en los )ngulos con las figuras de las estacionesB 6cf. Es pues tambi$n un símbolo del 8ogos. or lo mismo. b: En el "pocalipsis ha# siete candelabros. 4ean 7ani$lou. nimbado con los siete ra#os.EL. luz del mundo.?F:. 1 E! la" tradi%i&!#" %+lti%a"/ %a!d#l#r& d#l 6al&r #" u!a #(pr#"i. arís 1QCE. LF:.EHE:. sino porque el candelabro recuerda a la cruz. invitarían a concluir en este sentido.tiene forma de flor de almendro. la menorah fue utilizada mu# frecuentemente como motivo ornamental. a los siete cielos. aunque rica de significaci!n.D. C. ara 5lemente de "le/andría el candelabro de oro de siete brazos significa Alos movimientos de los siete astros luminosos que realizan sus recorridos en el cieloB 6+tromata. en <manesimo e esote rismo. adua 1QDF. +egún el mismo te&to de Tacarías. o menorah. fuente de luz. 8os paralelos de las religiones grecorromanas. los escritores /udíos ulteriores. El tallo central simboliza el sol. El candelabro de siete brazos. rodeado por cada lado de tres planetas. <n segundo símbolo Mdescrito tambi$n por el mismo autorM se refiere a la cruz de 5risto. +e puede pues preguntar si el candelabro de siete ramas no deriva directamente de un )rbol sagrado. +imbolizan las siete iglesias 61 . El citado te&to de Tacarías 6L. "u& sources de *2$sot$ris me /ud$o-chr$tien. 4ean 7ani$lou. +#mbolisme cosmique el mouve ments religieu&. aparece tambi$n en el templo de Torobabel. En los primeros siglos cristianos el cande labro designaba Aal sol en su cuadriga. aclaran e&plícitamente este simbolismo. el cande labro es el cielo con el sistema planetario en cu#o centro brilla el sol. la lanza de un gran guerrero algunas veces se compara a un candelero real. el candelabro est) flanqueado por dos )rboles: oli vos que abastecen directamente el aceite necesario para las l)mparas. p. or último el candelabro evoca a los siete arc)ngeles superiores 6cf. "hora bien.1FC:. +ímbolo de la divinidad # de la luz que dispensa a los hombres. número perfecto: que recorren toda la tierra. 8a met)fora tiene evidentemente por base figurada el resplandor # el brillo del guerrero c$lebre.1-1L: da una descripci!n mítica que remite a un simbolismo de origen astral: corresponde a los siete planetas. C. en los muros de las sinagogas o en los monumentos funerarios. Jlavio 4osefo e incluso algunos testigos del antiguo rabinismo. 9us$e @uimet.! u"ual ?& ta$'i+! candelero de la Godb: para designar con honor a un guerrero valeroso. DE:.

El cangre/o es en la *ndia el signo zodiacal de 5)ncer. el cangre/o es símbolo ben$fico: obtener un cangre/o en sue>os es ver los deseos colmados. Es de hecho el alimento habitual de los *nmortales. en los ritos de obtenci!n de lluvia. en la entrada de la caverna c!smica. # particularmente del ilustre 2ongtsu. alimenta el ching o principio vital. 7ios supremo. el primer hombre se ahoga cazando en una caleta. Esta con/unci!n. . pues la tortuga alimenta al #in 6est) ligada al elemento "gua:. es decir que lo metamorfosea en puro #ang. * E! la tradi%i. que corresponde al solsticio de verano. 5on ella se prepara un vino del que una sola gota da al cuerpo el color del oro. 8os cangre/os son el alimento de los genios de la sequía. es un fortificante tradicional de la farmacopea china. en ambos casos. el canelo 6o ca>afistula. primer demiurgo. 9"+. símbolo de nobleza # de honores 6GE80. al pie del cual la liebre tritura los simples. inicio del movimiento descendente del sol. "sisten entre los thai al guardi)n del AE&tremo de las "guasB.ecordaremos el simbolismo trivial de la e&presi!n francesa panier ) crabes 6cesta de cangre/os: que se aplica a un con/unto de individuos que se da>an # se odian mutuamente 6GE80. ella se ahoga tambi$n # desciende a reunirse con $l. En relaci!n con la preparaci!n de las drogas de inmortalidad. según un te&to de los 02ang. el canelo 6. dice el ao-p2utse. la canela se absorbe mezclada con sesos de tortuga. o  laurel: se considera a veces el )rbol de la luna.! d# l&" $u!da d# B#!)a la/ d#"pu+" d# la t&rtu)a.. mientras que la canela alimenta al #ang.@. esposo de la 8una. 1D?:. +u crecimiento est) acorde con las fases de la luna. En el +iam se los asocia con otros animales acu)ticos. En la 5hina se da a veces al cangre/o. andar sobre las aguas # alcanzar finalmente la in mortalidad. . el signo de la hora quinta del día: la relaci!n se estable ce. +egún un mito de los andamaneses. astuto:. para sacar de nuevo la tierra del fondo del oc$ano 6E*80. transformada en cangre/o 6+5( . @. con los ciclos solares. +egún el ao-pulseu. '. ?LQ .uei: es.":. "dem)s. por simple homofonía.V. or esta raz!n se utiliza en los m$todos taoístas encaminados a la purificaci!n del cuerpo por abstenci!n de los cereales.Ca!#la/ %a!#l& Esta corteza de laurel. por ser de naturaleza #ang. @<E+. que fue quemada por el sol. 7V. Entre los cambo#anos. en ciertas regiones de la 5hina. permite integrarse a $ste."7. el cangre/o es enviado por el +ol. que vivi! III a>os. debido sin duda a sus desplazamientos laterales. 1??:. Ca!)r#4& 1 El %a!)r#4&/ %&$& &tr&" !u$#r&"&" a!i$al#" a%uáti%&"/ est) ligado a los mitos de la sequía # de la luna. 8a canela. En la 5hina va asociado al mito de 3iu-tch2eu.@. conforme a la del ritmo universal. que fue una de las especias importadas del 'riente. se transforma en animal acu)tico # hace zozobrar la barca de su mu/er que había partido en su búsqueda. . +'<8:. Es tambi$n. el nombre de 1oei 6maligno.

1 1. 5anto. la adoraci!n o la imploraci!n. cetal. Es el soplo de la criatura respondiendo al soplo creador. el 4ap!n mítico es una llanura de ca>as. al igual que la luna. <n poeta mí tico irland$s se llama "morgen. <n cangre/o figura sobre ciertas estatuas de arte machica en %frica. no es m)s que una t$cnica. por el humo de las ca>as. canere:. el cangre/o ro/o de 9elanesia que revel! la magia a los hombres es un e/emplo de esto último. actuando en funciones. 5on la a#uda de ca>as. el equivalente del  loto. Ca9a 8a ca>a se toma comúnmente como símbolo de fragilidad.especto a la música M# esto prueba la antigVedad de la tradici!nM el canto es primor dial: la música. # tambi$n la ca>a que piensa de ascal.@. la ca>a est) dotada de poderes purificadores # protectores. 1I. El acceso a ciertas logias de sociedades secretas chinas se hace pasando ba/o arcos de ca>as flanqueados por guardianes. nacimiento del canto 6'@"5. Jragmento. los arpistas tenían el rango de hombres libres. 5on cuerdas de ca>as los genios de las  puertas dominan a los espíritus mal$ficos. 1 El "i$'&li"$& #(tr#$& &ri#!tal d# #"ta pla!ta "# $a!i0i#"ta d# d&" $a!#ra" di"ti!ta" En la mitología del +hinto. en tanto que $sta reconoce su depen dencia de criatura # la e&presa en el gozo.LLI-LLQ:. con el nombre bret!n de la lecci!n # con el nombre it)lico del canto 6latín. # simboliza el mal. +egún un estudio de 8eonardo da Vinci convertirse en ministro. El tapiz de ca>as blancas es de uso ritual. o el demonio del mal. Aporque estos animales. El canto es el símbolo de la palabra que liga la potencia creadora a su creaci!n. . la aparici!n de la ca>a salida de las aguas primordiales representa la manifestaci!n. practican el canto vocal sin acompa>amiento de arpa. poeta adivino. 8os hi/os de 8ir transformados en cisnes por su madrastra. marchan tanto hacia adelante como hacia atr)sB 6. El cangre/o es un símbolo lunar. or otra parte. su imagen estaba asocia da a la de la luna. ?CF . 1IF:.@. *zanagi se purifica al regresar del país de los muertos. En ciertas ceremonias del +hinco.E?D. lo mismo que la del cangre/o de río. poseedores de ganado 6boaire:. El nombre galo del himno religioso es cantalon 6F@"c. El canto es la forma normal de e& presi!n del file. que figura sobre la l)mina 8a luna del 0arot. casi siempre de origen ct!nico.*40.?II-?QE: # esta palabra est) emparentada con el nombre ir land$s de la encantaci!n. 1?.El cangre/o es un avatar de las fuerzas vitales transcendentes. # que adormecen a los 0uatha 7e 7anann por el modo de sue>o. desde la antigVedad cl)sica. 8. pero algunas veces ur)nico. -i-#in fue purificado antes de 5angre/o. incluso sagrada.E?Q:. uno se purifica atravesando el chi-no-Ka que es un círculo de ca>as. ". # no de miembros de la clase sacerdotal como los poetas 6filid: 6o@"c. 5)ncer. Es la de 8a Jontaine. pero tambi$n de fle&ibilidad.

?:: A8a tierra estaba desierta # vacía. se halla tambi$n en el fol. 1 La %a9á arra!%ada d# la ti#rra "# %&!6i#rt# en la  flauta sagrada de los mevievi.@. ". país de la primavera. los bielorrusos e incluso los lituanos. arrancado a 7ios. arece que 3un es el nombre dado al caos primitivo. los hombres # de todas las cosas. (E. del que parece ser la envoltura # como una inmensa e inmortal reserva de fuerzasB 69'.B Zcaos se denomiria en hebreo tohu Ka bohu. II:.. su canto. Ca&" 1 E! la a!ti)R#dad )r#%&rr&$a!a #l %a&" #" Ala personificaci!n del vacío primor dial anterior a la creaci!n.Mida"/ una ca>a crece en el agu/ero clavado por el barbero del re# para gritar allí su confidencia: el re# 9idas tiene ore/as de burro. incluso las m)s opuestas. o derviches danzarines Mel ne#M instrumento principal de sus conciertos espirituales que según las palabras de 9eviana 4alad-od 7in-. Ala ca>a representa la decadencia del alma pervertida que se pliega a todos los vientos. Esta noci!n aparece tambi$n en el @$nesis 61. en el tiempo en que el orden no había sido impuesto a los elementos del mundoB 6@. de abundancia # de riqueza 6soup:. su aspiraci!n de encontrarle de nuevo en la vida eterna. Esta ca>a sería.. según aul 7iel. entre los cuales est) la ca>a. . (E. * E! la %&"$&)&!<a #)ip%ia/ el caos es Auna potencia del mundo informe # no ordenado. se trata pues de símbolos de la indiferenciaci!n # de lo ine&istente.lore # en las supersticiones de ciertos pueblos de la Europa oriental # de "sia. llora # canta. 8os e&egetas /udíos # cristianos vieron en ellos la revelaci!n de la creaci!n a partir de la nada. 8 L&" a9&" d#l %al#!dari& azt#%a se sitúan ba/o cuatro signos."7. 8a ca>a es una voz.8a ca>a 6vetasa: es considerada a veces en la *ndia como una imagen del e/e del mundo. así como de todas las posibilidades. que rodea a la creaci!n ordenada como el oc$ano rodea la tierra.+. padre de los dioses.4:. uno de los símbolos de la vulgarizaci!n que resulta de la estupidez de los deseos e&cesivos. canta los dolores de la separaci!n. que manifiesta con sus sollozos. 5onstituía para los antiguos me/icanos un símbolo de fertilidad. * E! la l#-#!da d#l r#. dicen que Ala ca>a que crece encima del cuerpo de un ahogado acusa al asesino.Vmi.*7. de ahí el t$rmino lohu-bohu que conserva la lengua francesa. E&iste antes de la creaci!n # coe&iste con el mundo formal. se inclina ante todas las corrientes de opini!nB 67*E+. LI-LQ: donde las formas se disuelven al final de los tiempos. 8a flauta de ca>a simboliza aquí al místico. fundador de la orden. 1E?:. 7 E"t# "<$'&l& d#l al$a ardi#!t# que se e&presa. "sí los ucranianos.@.. concebido ?C1 ._ 8as palabras /ohu # bohu se traducen por desierto # vacío. del sol. (abía ti nieblas sobre la faz del abismo # el espíritu de 7ios aleteaba sobre la superficie de las aguas. las ti nieblas sobre el abismo tienen igualmente valor negativo.. En este conte&to legendario. 8a ca>a 6verde: est) asociada al este. sin!nimo del guiriga# castellano. lo que no puede de/ar de referirse a la ca>a a&ial salida de las aguas primordiales niponas 6@. si se hace de ella una flautaB.

El primero alude a la destrucci!n del mundo. el capuz. el alquicel. virgen 6Grígida. la vida # la ciencia surgen del caos # 7eeha eth. donde no fueron /am)s inmigrantes: son los verdaderos aut!ctonos. es la hi/a del 7agda # la madre virginal de los tres dioses primordiales:.u "i)!i0i%a #l d#"&rd#! . el sacerdote. criaturas mal$ficas # negras. 8 El t+r$i!& 'i'li%& t&. el capillo. Equivale a la protomateria.! %. arte. 1 E! la tradi%i. anterior a la divisi!n en cuatro horizontes que equivale a la fundaci!n del mundo. la esclavina. la muceta. Elatha. El tohu-bohu simboliza en el origen una situaci!n absolutamente an)rquica que precede a la manifestaci!n de las formas #. se une a Eri 6*rlanda: para concebir al re# usurpador Gres. # Wa#Y es un caos. es la madre de los dioses.??Q:. +in embargo.#l 6a%<& +e trata del caos primordial antes de la creaci!n del mundo. 11F:. se encuentran los t$rminos tohu # bohu en 4eremías # en *saías. a lo indiferenciado. A9iro la tierra. que equivale a la 9inerva cl)sica. 8os dioses son pues todos hermanos # hermanas. es el padre de los dioses # a la vez de los Jomore. Para #l a!áli"i" $&d#r!&/ el caos no es sino una denominaci!n subsidiaria que simboliza la turbaci!n del espíritu humano delante del misterio de la e&istencia 67*E+.ciencia. a la pasividad total a que aluden las tradiciones plat!nicas # pitag!ricas. el capote. Es el t$rmino de una regresi!n en la vía de la individualizaci!n. 1I.como el agua original. Capa 8a capa. El caso precede la formaci!n misma de lo inconsciente. +eme/antes combates recuerdan las gigantomaquias de la mitología griega. Estar desorientado es entrar de nuevo en el caos. un estado demencial. *saías habla de destrucci!n # desolaci!n.-9.EDC-EQQ:. con una abertura que sirve de chimenea. la tienda. la casulla # toda prenda circular abierta con un agu/ero en su cima evoca la cúpula. mientras que 7ana 6o "na:. la descomposici!n de toda forma. la pavana. 3o se sale de $l m)s que por la intervenci!n de un pensamiento activo. la pelerina.8. Adios que es m)s grande # poderoso que su creadorB 6ibid. Es la base de toda organizaci!n del cosmos. el manteo.@.a. a lo informal. la cl)mide. "parte del empleo de estas palabras que se refieren al paisa/e original que precede al orden de la creaci!n.. 9.u Da '&. 7 El %a&" i!i%ial d#l $u!d& %+lti%& est) representado simb!licamente por los  Jomore. forma. Es el retorno a lo informe # al caos.EQQ-LFF. el capirote. Es. sin embargo. ??C. la choza o la caba>a redondas. en definitiva.?E:. que corta # recorta en el elemento primordial 6sou3:. +e le puede ver un simbolismo ascensional # celeste. a los cielos # no tienen luzB 64er L. 0al divisi!n se>ala el tr)nsito a lo diferenciado # la posibilidad de  orientaci!n. de donde saldr) el propio . que reviste capa pluvial o casulla 6es ?C? . Es necesaria la gran batalla de 9ag 0ured 6que es una descripci!n de la g$nesis del mundo: para que los dioses de los 0uatha 7e 7anann 60ribus de la 7iosa "na: lleguen a dominar el caos ba/o la direcci!n de 8ug el polit$cnico 6o@" 1H. pero que contrariamente a todas las dem)s razas del país est)n establecidos en *rlanda.7.i!a el caos es el espacio homog$neo. .

la prudencia.mente en el centro del universo. la capa es la tienda celestial # la cabeza est) m)s all). 0iene posibilidades inversas. o con una cabra. 8a naturaleza capricorniana lleva la se>al de este universo frío.! 6lat. se refugia en sus profundidades # la lenta subida de las fuerzas allí escondidas # tantas veces ignoradas por el propio ser. sombrío # obscuro.a 1 La %u%ulla/ & %apa %&! %apu%. del comienzo de un ciclo nuevo: es el signo que inaugura el zodíaco del E&tremo 'riente. 1 Su 0i)ura "i$'. cuando no lo condena al despo/o # a la renuncia. de la discreci!n. de destino. la puerta de los dioses. le permite afirmar su valor asegur)ndole el pleno gobierno de sí mismo. asociado a todo lo duro. Est) regido por +aturno. de meta. EIF:. hacia el abismo # hacia las alturas. +e edifica en un primer movimiento de retirada en sí mismo # de concentraci!n. el pesimismo o la melancolía. +ímbolo del fin de un ciclo #. hacia el agua # hacia la monta>a. palabra de origen c$ltico: tambi$n llamada cogulla o almocela. ". se asimila a la 3ochebuena. El signo se representa con un animal fabuloso medio cabr!n. es una vestimenta corriente en la @alia ?CE . cola de  pez. # s!lo encuentra el arduo equilibrio en una perpetua tensi!n entre sus atracciones opuestas.G..#$i"0#ri& #l Capri%&r!i& "i$'&liza #l d#"p&4&/ la retracci!n # la concentraci!n del invierno en su severa grandeza. de la sobriedad. ". medio delfín. concebida como un medio día terrestre.decir el capell)n en sentido etimol!gico: Ase encuentra ritual. silencioso. evolutivas e involutivas. es la tierra invernal. El elemento 0ierra inicia su proceso. sobre todo. Este punto de partida se acopla dial$cticamente con una noci!n de llegada. inm!vil. cucullus. una cima. el sentido del deber. Capri%&r!i& ?*1 d# di%i#$'r#-1I d# #!#r&@ 1 D+%i$& "i)!& d#l z&d<a%&/ 2u# %&$i#!za #! #l "&l"ti%i& d# i!6i#r!&. cuando la muerte aparente de la naturaleza corresponde a la plenitud espiritual. identificado con el e/e del mundo. Capu%. 9anto.V. de/ada a las dos tendencias de la vida. despiadado dios del tiempo que cristaliza al hombre en sus supremas ambiciones. * Para !u#"tr& . hora cero para la semilla hundida en el suelo en vistas de la le/ana mies. la vida deserta el e&terior de este persona/e. Este imperio de sí mismo es el resultado de un paciente entrenamiento de la voluntad.li%a/ cuerpo de  cabr!n. e/ercida para afirmar su dominio sobre el instinto # la sensibilidad.. revela la naturaleza ambivalente del capricorniano. que ofrece a menudo el aspecto gris de la simplicidad. cumbre del frío # la obscuridad. 7e donde el predominio de las virtudes frías: al menos cuan do el fracaso de esta autorrealizaci!n no hace desembocar al ser en la taciturnidad. la realizaci!n. la perseverancia. E&presa la paciencia.. liberado por la ausencia de labor estacional. Est) situado ba/o la regencia de +aturno. cuadrúpedo escalador atraído por las cumbres. ingrato. en cu#as profundidades se elabora la lenta # penosa obra de la vegetaci!n. la industria. en la $poca de la ma#or ingeniosidad del hombre. donde reside 7ios a quien $l representa sobre la tierraB 65("+.

tema del perpetuo retorno. Encapucharse la cabeza significa m)s aún que volverse invisible._ 5aqui 6palo santo:. desaparecer # morir. *ndica la regeneraci!n peri!dica: el caracol muestra # esconde sus cuernos así como la luna aparece # desaparece. incluidos los persona/es mito l!gicos 6@enii 5ucullati:. es un símbolo f)lico. armado con dos cabrones lleva el gorro puntiagudo de los  cabiros. demonios # bru/os encapirotados arsifal. lo mismo que la campana. los mistos aparecen a menudo con la cabeza cubierta por un velo o una capilla. heroes. Ca2ui" 0inta sobre papel de 9u-12l. el mundo celeste. 8a contraposici!n en este país de la barretina 6viril: a la capucha blanca 6femenina: permite con/eturar que el valor f)lico debe atribuirse m)s bien a la barretina 6o gorro frigio: # que en la capuza destacan sobre todo las significaciones hembra de honestidad. 5iertos int$rpretes con/eturan que la capucha. a quien nadie ve.apir. del 1?FF-1?CF.v:.! simboliza la esfera m)s elevada. Cara%&l <niversalmente. 8os c$lebres caquis del pintor chino 9u-. 7agd). . muerte # renacimiento.u/i: El caqui 6fruto del palo santo: se designa en el E&tremo 'riente con el car)cter che. 5on ellas se encapucha la cabeza durante los combates. durante los ritos de iniciaci!n # para esta marcha se visten con grandes sombreros envolventes. genios. como el gorro puntiagudo. 5olecci!n 7aito. * Para C 3 Ju!)/ #l %.especto a la relaci!n entre velo # capucha a>adiremos que el primero simboliza sobre la mu/er isl)mica lo que la segunda sobre la mu/er cristiana. los noveles circuncisos tienen que recorrer un largo circuito. hom!fono de che 6negocios:. ?CL . Z. el sutil rastro de la *luminaci!n.appe de +igfrido en el 3ibe lungenlied. o dicho de otra forma al manto de invisibilidad. "rte chino 61#oto.@. # se utiliza para desear la prosperidad econ!mica 67u. de forma c!nica # confeccionados con hierbas altas. +egún el relato de la embriaguez de los <latas. El dios irland$s 7agd) tiene un capucho que se parece mucho a la tarn. Entre los nandis del %frica oriental. En las ceremonias inici)ticas. la b!veda. Cara  faz. símbolo lunar.# e&isten numerosas representaciones de persona/es que la llevan. modestia # ocultamiento. el cr)neo. Est) mu# difundida la tradici!n de dioses.2l no son tanto un símbolo formal como un intento de e&presar lo ine&presable. lleva siete capuzas una sobre otra. tal como e/emplifica la vestimenta femenina tradicional en 5atalu>a.

mezclada con otros instrumentos.+ignifica tambi$n la fertilidad: la espiral. +alida de la mar. se>or de las  aguas. En los hieroglifos egipcios. preparatorios para la percepci!n interior del sonido natural de la Verdad. de la permanencia del ser a trav$s de las fluctuaciones del cambioB 67*E7:. se utiliza e&presamente para la conmoci!n # el aniquilamiento de lo mental. como aquel en el que figura ?CC . En este caso. como dicen los campesinos. . EH1:.. por esta raz!n antiguamente se usaba en la guerra.B En tal conte&to. la caracola est) en relaci!n con el elemento "gua. 0ecsiztecatl.. al cual vamos a regresar. se representa encerrado en una concha de caracolB 6E8*0. A8a forma helicoidal de la concha del caracol terrestre o marino constitu#e un glifo universal de la temporalidad. participa de lo húmedo # no sale de tierra. "l igual que los moluscos. A. la caracola figura al lado de la efigie del muerto para indicar la funci!n del sonido # del oído. Cara%&la 1 P#r%i'i$&" #! la %ara%&la d&" a"p#%t&" "u "i$'&li"$&: la relaci!n con las aguas primordiales # su uso como instrumento de música. Este puede significar. El capítulo inicial del Ghagavad @ita est) lleno de ecos de esta batahola horrorosa: AEstremeciendo el 5ielo # la 0ierra. o m)s bien como productor de sonido. importante en el bar do. m)s que despu$s de la lluvia.son.. Entre los aztecas. +e encuentra ligado al ciclo de los campos. +imboliza tambi$n el movimiento en la permanencia. 0he "ztec 9oon-5ult:. # el desarrollo del cuerno.)rmica: que se e&presa en el obrar. El sonido de la caracola por otro lado se percibe interiormente en ciertas e&periencias #!guicas. el desgarra miento del espíritu tiene ciertamente un papel preparatorio para la e&periencia espiritual militante 6. el movimiento # la baba.. como aquella figura geom$trica tan e&tendida en la naturaleza. como lo prueba la antigua religi!n me/icana. En el 7ahome# se considera recept)culo del esperma 69"<@:. de ahí su atribuci!n a Varuna. En el "frica del norte se confeccionan rosarios con conchas de caracoles.E1 cara col evoca el cuerno de los moruecos. la  espiral se representa como un caracol. portador de todos los símbolos de la faz del cielo # de las tormentas bienhechorasB 6+E. en los límites de la conmoci!n c!smica. inspira terror. el caracol simboliza corrientemente la concepci!n. AEl caracol es el lugar donde ocurre la teofanía lunar. según 4ac. el parto 6E8*0. En las ceremonias funerarias. en el curso de sus ceremonias. sea en el de la evocaci!n del sonido primordial 6 aum:. la caracola es utilizada aún por los brahmanes # los la mas tibetanos. # tambi$n por los maorí. el caracol presenta un simbolismo se&ual: analogía con la vulva. este ruido formidable desgarrar) el coraz!n de los amigos de 7hritar shtra. El sonido que emite. "dem)s. la materia. perceptible de le/os. en la que el dios de la luna. es el adorno casi necesario del antepasa do vuelto a la tierra de los hombres para fecundarla. 1HL. +ea en un papel id$ntico. la evoluci!n de la vida. ligada a las fases de la luna. 8a caracola tibetana. 1L1:. la pre>ez. +e ha convertido en el símbolo de la fecundidad que dan los muertos.

ravarti o de +r est) asociada al  loto. simboliza el mundo subterr)neo # sus divinidades 60(F(:. 9antiene tambi$n relaciones con el agua # la luna 6siendo el loto. de la conciencia individual 6ahm. la caracola es a veces considerada en la *ndia como complementaria del va/ra 6ra#o:. * La %ara%&la #" #"#!%ial$#!t# #! la I!dia un atributo de Vishnú principio conservador de la manifestaci!n. complementarismo asumido en el 0ibet por la  campana.  5oncha. que son la especificaci!n de la noci!n del #o. contrapartida del 8inga sivaita. 5'. del que el va/ra representa el aspecto activo. el monosílabo  aum. gran dios del interior de la tierra.a%i menciona la caracola vishnuita como el emblema de los cinco elementos. +on.! +ímbolo del fuego escondido.0. 1 U! t#(t& d# l&" Upa!i". pasivo. G("G:. Va tambi$n asociada a las divinidades ct!nicas # especialmente al  /aguar. +ignifica pues el origen de la manifestaci!n. 7 La %ara%&la $ari!a/ como todas las conchas. propiamente. que calienta # alumbra sin llama # sin e&plosi!n. las posibilidades de desarrollo del ciclo futuro.entre los ocho nidhi 6tesoros: del re# 5ha. Es pues el aspecto relativamente.ealiza ?CD . fortuna # belleza.ti de Vishnú. Car'. +e podría sin duda e&plicar así la representaci!n por la caracola Matestiguada en 5ambo#aM del sala grama. al principio de los tiempos. 5ontiene pues el germen. 0ambi$n caracola es la propia 8a. Esta atribuci!n participa sin duda del dominio del universo por el sonido que produce la caracola. receptivo. en la versi!n búdica.shmi. de naturaleza solar:: la caracola es blanca. reserva de calor. la +abiduría # el 9$todo. a la vez ha nacido de los cinco # es origen de los elementos. de un contacto con el fuego.ara:. or e&tensi!n. la lleva sobre su lomo. que como el gran  cocodrilo. . interiores # e&teriores 6G<. perfecta imagen del dominio de sí en un ser ígneo. "dem)s. lo que confirma su relaci!n con las aguas primor diales # su desarrollo espiraloide a partir de un punto central. las grandes evoluciones. 5iertas tradiciones reducen los tres elementos del monosílabo a un elemento espiraloide 6la caracola:. el sonido # la perla se conservan en la caracola. de un principio. de la energía oculta. para revelar su verdadera naturaleza. +e dice adem)s que la caracola encierra los veda durante los períodos de prara#a. recoge el arquetipo: luna-agua.". lleva la tierra naciente sobre el lomo del cocodrilo monstruoso que emerge de las aguas c!smicas. El germen es tambi$n el sonido primordial. que separan dos ciclos de manifestaci!n. la sha. <n carb!n ardiente representa una fuerza material o espiritual contenida. color de luna llena. un  punto 6el germen que contiene: # una línea recta 6el desarrollo de las posibilidades con tenidas en la forma e&terna de la caracola:. gestaci!n-fertilidad. El carb!n negro # frío #a no representa m)s que virtualidades: tiene necesidad de una chispa. la fuerza del sol sustraída por la tierra es enterrada en su seno. Entre los ma#as. +imboliza los grandes via/es.

la humanidad es carne # lo divino espíritu 6pneuma:. Es.1E. como todas las plantas con pinchos. sin duda en raz!n de la supervivencia ilimitada de la planta una vez seca 61"88:. I.om H. El hombre se encuentra dividido entre la carne # el espíritu. Es una vida apagada # negra. Card& El cardo se considera generalmente algo arisco # desagradable. siguiendo la violencia o la moderaci!n de su car)cter. amplificaron el pensamiento del ap!stol o lo comentaron con mesura. 8a carne arrastra hacia aba/o. D. de protecci!n del coraz!n contra los asaltos perniciosos del e&terior. la carne posee a partir de ahora un sentido moral que no tenía anteriormente. el antagonismo entre la carne # el espíritu e&presa el abismo entre la naturaleza # la gracia 64n D. de una cierta misantropía # del espíritu vindicativo.entonces la transmutaci!n alquímica del negro al ro/o. " este título se con vierte en emblema de la austeridad. +in embargo es probable que el aspecto radiante de la cabeza sea susceptible de conferirle un valor totalmente distinto en relaci!n con la radiaci!n de la luz. el diablo en el cuerpo. abandonarse a la carne significa. 8a doctrina de san ablo debi! retener la atenci!n de los padres de la *glesia que. . +an ablo muestra lo carnal sometido al pecado.I:. símbolo de defensa perif$rica. al primer grupo pertenecen 4er!nimo # 0ertulia no. capaz de procurar la longevidad. En el 3uevo 0estamento la carne se asocia a la sangre para designar la naturaleza humana de 5risto # del hombre. sino sembrar en si mismo un germen de corrupci!n.@. 8a carne se considera adversaria del ?CH .1L. @)l C. cu#o emblema es un cardo. Car!# 8as significaciones de la palabra carne han evolucionado en el curso de las edades en el sentido de una interiorizaci!n creciente.?E:. #a que se ha modifica do la terminología # los t$rminos no tienen el mismo contenido. al segundo "mbrosio # "gustín.I. En la 5hina antigua el cardo se consideraba como fortificante. desgarrado por la doble tendencia que lo anima. 3o sola mente la carne es incapaz de abrirse a los valores espirituales. 5on san ablo nos ale/amos de la tradici!n /udía. no solamente llegar a ser pasivo. de donde la necesidad constante de luchar contra los des!rdenes que no cesa de producir. que #a no puede volver a encenderse por si misma. sino de la naturaleza humana que ha perdido su rectitud por la falta original. 8a carne se representa frecuente mente con im)genes de san 4er!nimo desgarr)ndose la piel con una piedra o por la tentaci!n de san "ntonio: aparece como una potencia diab!lica que habita en el cuerpo del hombre. sino que est) inclinada hacia el pecado. # tambi$n como el alimento de los  asnos. no se trata #a solamente del cuerpo o de la humanidad. Ruis 1a froite svpique: es la divisa de 8orena. En el "ntiguo 0estamento se subra#a la fragilidad # transitoriedad de la carne por oposici!n al espíritu. quiere el bien # su voluntad es ineficaz 6.

El gnosticismo. +in embargo la carne puede convertirse en una fiel compa>era para el espíritu. LL. pertenecen enteramente a las realidades divinas. es evidente que despegarse e&ige un dinamismo del que pocos hombres se revelarían capaces. El hombre que es espiritual. ciertos padres. cualidades para imitar en el orden asc$tico. según "mbrosio.espíritu. combatiendo esos diversos movimientos.". se deleita en lo que alimenta al espíritu # su sumisi!n se torna natural. @regorio 3acianceno la compara a una masa de plomo. situ)ndose inmediatamente despu$s del martirio. ser) /uzgada como enemiga. +i para (ildeberto de 8avardin la carne es fango pega/oso. AO(asta cu)ndo la carne miserable. 8as doctrinas estoicas. leemos en su Da serm!n del adviento 6GE. # que usa de su cuerpo espiritual mente. particularmente e/ercieron una profunda in fluencia en las oposiciones denunciadas entre carne # espíritu. adelanta al espíritu que la guía.1D:. +egún @uillermo de +aint-0hierr# la carne debe tratarse con sobriedad. Rueriendo e&presar el peso de la carne. por esta raz!n se le asocia el demonio # el siglo. 8os mon/es del siglo =** tomaron de esta herencia sus epítetos m)s acerbos. 7e ahí la importancia dada a la virginidad que.I?. aquellos que se separan de la carne llegan a ser comparables a )ngeles. de mente # absolutamente loca buscar) consuelos pasa/eros # caducosPB. # considerada adem)s como una suplencia de $ste. +u ascesis tenía por meta conquistar la libertad que proviene de la gracia # del espíritu ordenado a 7ios. 7e la carne surgen numerosos vicios. aparece viciada por sus malos h)bitos # oscurece el o/o interior. había adquirido rango de e&celencia. merece ver c!mo la sumisi!n de la propia carne se torna natural # espont)nea 67"V+. 7ios no habita en los hombres carnales. pues sus anhelos se oponen a las intenciones del espíritu. s!lo el espíritu es admitido en el interior de los claustros. que el humanismo atenuar) derribando o ba/ando las barreras que separan la carne del espíritu e insistiendo en la unidad indisociable de la naturaleza humana. 8os relatos de los padres del desierto. las obras de los grandes reformadores ser)n para ellos documentos que les mostrar)n e/emplos a seguir. encontraron a trav$s de $l elementos salidos del estoicismo # el neo platonismo # pudieron meditar sobre la potencia # el da>o de la carne abandonada a su propio peso. la ?CI . a los cuales se refiere san 4uan cuando habla de la concupiscencia de la carne. +in embargo la carne reflorece cuando el espíritu se reforma a imagen de 7ios. una bestia indomada e indomable constantemente sublevada. corrompida desde su nacimiento. el montanismo # los maniqueos habían e&agerado las oposiciones entre la carne # el espíritu. ara Gernardo de 5laraval la carne es el primer enemigo del alma. ide a sus novicios que de/en su cuerpo a la puerta del monasterio. insensata. # que acarrea el debilitamiento de la carne # de sus e&igencias. las consuetudines monasticae. ignorando las tribulaciones # la servidumbre de la carne. ero en el pensamiento cristiano no cesa de e&citar des confianza. de los o/os # del orgullo de la vida 6l4n ?. ciega.1H?:. ?. no escaparon sin embargo a las tendencias que quisieron combatir. preservados de pensamientos mundanos. a veces.?DL:. lectores asiduos de 5asiano. desde los primeros siglos cristianos.

cuando se halla en la tabla de destripar. 1"88. un animal de buen augurio: así se lo utiliza frecuentemente en la e&presi!n de los deseos. 8a carpa es la montura # la mensa/era de los *nmortales: la utilizan para elevarse en el 5ielo # encuentran en su vientre mensa/es o sellos. 8a carpa es tambi$n entre los chinos el símbolo de la supremacía intelectual. la compunci!n. +ímbolo de virilidad audaz. +e transforma f)cilmente en drag!n alado. 0ambi$n se colocan. (E. ero es tambi$n quien.oraci!n. En el 4ap!n. imaginado como prolongaci!n del brazo del hombre # como un  carro en miniatura.liza # participa de la luz del espíritu. +u notoria longevidad la convierte. algo apareci! ante la madre carpa. 7esde esos diversos puntos de vista la carretilla es como una parte de las ?CQ . es emblema de los muchachos. es quien conduce al cielo al genio del (ogar durante los días que preceden a la renovaci!n del a>o. la carpa. la nostalgia del reino de 7ios son a#udas en la adquisici!n de la paz de coraz!n resultante de un perfecto dominio de la carne. se queda #a inm!vil # eso es lo que debe hacer el hombre ideal ante la muerte inevitable.7. carpas de papel en la punta de un m)stil o sobre los te/ados de las casas 6c(oo. # sobre todo en el 4ap!n. oco a poco $sta se sacra.4:. protege las casas contra las fechorías de la 5arpa de oro. significaciones ambas que parecen estar ligadas. en la fiesta del medio oto>o. el poderío humano acrecentado de tres maneras: en intensidad. '@. 7<. la carpa simboliza el cora/e # la perseverancia. +imboliza. en capacidad de carga por el volumen de2 la ca/a. 9. espíritu demoníaco de las le#endas populares. al mirarlo se diría que es un cord!n ro/o. Carr#tilla 8os hombres han usado corrientemente la carretilla mucho antes de que una confusi!n atribu#era su invenci!n a ascal. En la 5hina. gracias a la rueda. por otra parte. Es un símbolo de la vulva para los bambara. las muchachas cantan despu$s de recibir la escisi!n: A5arpa. por los dos timones de la carretilla que forman palanca. 'frecer una carpa a un estudiante es un presagio de $&ito en los e&)menes. El alma recibe así una degustaci!n anticipada de la beatitud celestial mientras prosigue su peregrinar terrenal. se dice que contrariamente a los dem)s peces que pretenden escapar. en el día de la fiesta que les est) consagrada. un pomp!n ro/oB.V. en emblema del voto del mismo orden. los protege contra los incendios. en efecto. Carpa 8a carpa significa para nosotros ignorancia # discreci!n. El simbolismo de la carretilla surge de una visi!n global de este instrumento. En el Vietnam. madre carpa. la humildad. la madre carpa fue a asearse.M9. aludiendo al clítoris 6T"(G:. En E&tremo 'riente.+. es entre todos. 8a carpa presagia la fecundidad en los planos material # espiritual. # en libertad de direcci!n # movilidad. pues remonta la corriente de los ríos e incluso los r)pidos. 5olocada su efigie en los te/ados.

ai: figura el 5ielo. así como la del carro de "ttis.!i%& d#l %arr& #" #l d#l #)&/ puesto que el plaustro no e&iste m)s que por la reuni!n de sus componentes. " menudo el carro se asocia al sol como símbolo de su curso por el cielo. El budismo concede por otra parte m)s importancia a la conducci!n que al propio carro. 8a carrera del carro de 9ithra tiene adem)s un papel demiúrgico. ?DF . o Guddhi 6el *ntelecto:. * Otr& "i$'&li"$& . # que necesariamente dependen de su voluntad. particular mente en los 9ilindapanha. 1 El %arr& #" #! la C. entre ambos el m)stil es el e/e del mundo. constelaciones polares. puede volcarse tan f)cilmente como avanzar. así por e/emplo.sha: entre el 5ielo # la 0ierra. así como el ego. recept)culo. +ímbolo sint$tico de fuerzas c!smicas suplementarias 6rueda solar. En el budismo es el Guddha.plat. escribe +seu-ma-0s2ien. Carr& 5onviene distinguir en el simbolismo del carro. ero aquí el e/e 6a. puesto que no son m)s que instrumentos. $ste. cuando las partes se consideran separadamente el carro no e&iste.sha: representa el E/e del mundo.i!a u! "<$'&l& d#l $u!d&: el suelo cuadrado 6tavu: figura la 0ierra. el dosel redondo 6.fuerzas c!smicas movilizadas al servicio del hombre. "tm 6el +í:. 8a imagen de la carretilla entra en numerosas le#endas Mcomo carretilla de la muerte o carretilla del vinagreroM donde figura como instrumento del destino. en los de 5ibeles # en los de "ttis. que es tambi$n el mango del  5elemín. designa sucesivamente los cuatro orientes # determina así las cuatro estaciones: se mueve en el centro. atendiendo al conocimiento del maestro. # el 0razado de la Jlor de 'ro precisa que Ahace girar la manifestaci!n enteraB. # por ende centrales e inm!viles. ero carros son tambi$n la 'sa 9a#or # la 9enor. en los cultos del 9ithra hindú. 7esde tal punto de vista simboliza un destino con todas sus virtualidades # ambivalencias. no es m)s que una designaci!n convencional. r 6el +oplo:. el auriga es el espíritu: importa que el carrero controle el atala/e. # las dos ruedas son el 5ielo # la 0ierra unidos # a la vez separa dos por el e/e. cargarla de contenidos diversos # dirigirla en sentidos errados. El atela/e est) constituido por los sentidos.ig Veda el se>or del plaustro es "gni 6el Juego:. Este último tiene el mismo tama>o que el carrero. El símbolo es tambi$n amplia mente utilizado por el budismo. ero compromete tambi$n toda la responsabilidad del hombre. el "tta 6el +í: o el 7harma 6la 8e#:. que la puede empu/ar con m)s o menos pasi!n. El tim!n del @ran 5arro. que se identifica con $l # es por tanto el mediador entre 5ielo # 0ierra. En el . +u equilibrio depende igualmente del conductor. el vehículo mismo de su conducci!n # de su tiro. +imbolismo parecido en la *ndia donde la ca/a 6. pudiendo ser conducida por un fantasma que viene a buscar al agonizante o bien transportar un tesoro oculto. el hombre ser) /uzgado por el uso que haga de seme/ante don de energía.i!dF .osha: del carro c!smico corresponde al espacio intermedio 6antari. principio activo de los brazos: puestas a disposici!n del hombre.

de los prat#e.parti%ular$#!t# a Ez#2ui#l/ el pseudo 7ionisio "reopagita. del levante al poniente. gamos. El carro se convertir) en el de "polo. ?H-?I:. . 5''(.. ornado con placas de bronce # te/idos raros. con ocasi!n de un desfile el h$roe 5úchulainn rompe todos los carros que le ofrecen. pero el de 5úchulainn. +e lo encuentra en un top!nimo del sur de la @alia. El carro celeste de ?D1 . pasando por el cielo. es un ob/eto precioso. 9ithra.. # e&iste en antroponimia en la forma de 5arpantus.. o "ttis. . no respetando m)s que el propio carro del re# del <lster."7:. p. # tambi$n en la @alia anteriormente a la conquista romana. bue#es. toda vez que estas divinidades se identifican con el 7ios +ol. En cuanto al carro. 8os hebreos destru#eron todo cuanto recordaba los antiguos cultos solares: A4osías hizo desaparecer los caballos que los re#es de 4ud) habían dedicado al sol. un 5onductor todopoderoso lleva este carro a trav$s de la inmensidad del ciel!. irland$s medio carpaz. 5arpentras.E@ 8 El %arr& d#l "&l "i$'&liza d#"d# l&" ti#$p&" pr#.abuddha # de los bodhisattva. *nscriptions latines destrois @aules. 'tro rastro de este simbolismo se halla en la le#enda irlandesa de la 5oncepci!n de 5úchulainn. con el tiro al arco. 5arpentorate. estar en condiciones de llevar el del Esta do 6"-"+.i"t. 1D:. M&da" la" r#li)i&!#" d#l $u!d& a!ti)u& conocen Aun carro que rueda produciendo enorme estr$pito 6carro de Teus o del sol:. 5onviene recordar que en 8a antigua 5hina la conducci!n de carros era para los príncipes. @. 8 es llamado re# de los cocheros de *rlanda.ri%&" el desplazamiento del sol a lo largo de una curva que.. El rel)mpago se representa con un  l)tigo en manos de Teus # con un azote que empu>an los 7i!scuros espartanos. E8*J. pero una inscripci!n recientemente descubierta en $guilhan del "lto @arona est) dedicada a 5arpento 7eo 6Sui lleumier. 1 E! la #p&p#-a irla!d#"a #l %arr& triu!0al es el vehículo normal del guerrero o del h$roe. El cochero no forma parte de la clase guerrera.11:. En ciertos lugares se modific! el mito inicial del carro del trueno. donde 7eichtire 6de&tera. vehículos de los shrava.  derecha:.@. a la entrada del templo de -ahv$h 6. por oposici!n a los carros tirados por cabras. el medio de manifestar a la vez su habilidad # su virtud.En el budismo zen el carro del Gue# blanco designa el vehículo espiritual del Guddha. de una solidez a toda prueba. or otra parte. que no permiten alcanzar el conocimiento supremo. +aber conducir un carro era. diríamos actualmente..: # quem! luego con fuego el carro del solB 6?. remplaz)ndolo por un trineo o un r)pido corcelB 68'EJ. une las dos líneas opuestas del horizonte. en los primeros siglos de nuestra era. escribe: A8os carros representan la igualdad arm!nica que une los espíritus de un mismo &rd#!> ?PSE0/ . 8o fue en Greta>a en tiempos de 5$sar. 8a romanizaci!n # la cristianizaci!n han borrado casi todo rastro de este simbolismo. Varios atributos completar)n luego la imagen de ese atela/e sobrenatural que dispensa a los hombres todo bien # todo mal.a. las prosperidades # las calamidades todas. El nombre c$ltico del carro ha dado en franc$s a un nombre como charpente Zdesigna la cubierta de te/ado con armadura de madera_: gal$s carpentum.e ?E. 7 C&$#!ta!d& la" E"%ritura" .. la propia hermana del re# 5onchobar le sirve e&cepcionalmente de cochero.

su doble instinto de conservaci!n # de destrucci!n. d2"ulna#_. según una tradici!n v$dica ampliamente difundida. culebras que lanzaban fuego por las fauces # los o/os. uno de $bano tirado por palomos blancos. visto en sus diversos aspectos. E1:. CI:. El an)lisis moderno corregiría el dualismo substancialista o al menos separatista de esta interpretaci!n por la concepci!n de un centro de energías en tensi!n que conviene armonizar. # los de 9arte sobre la guerraB 68'EJ. I El %arr& d# 0u#)& #" u! "<$'&l& ta! u!i6#r"al como el carro solar o el carro psíquico. 0oda representaci!n de un persona/e lanz)ndose en un carro de fuego hacia el dominio de la inmortalidad es el símbolo del ?D? . rueda veloz # libremente por doquier. Elías arrebatado al cielo en un torbellino se representa igual mente en un carro 6?. +e distingue a este respecto del carro solar. los de "frodita sobre el amor. Este era su equipa/e de alianza # paz. Evoca m)s el capricho del poder divino que su ma/estad reguladora: indica m)s bien la fase ur)nica que la fase /upiteriana de la evoluci!n c!smica # espiritual. Arepresenta la naturaleza física del hombre. "plicado al ser humano. 8os cuentos de hadas han adoptado es tas im)genes. el carro alado del alma. E E! la" i$á)#!#" tradi%i&!al#" d#l %arr& ha# casi siempre lugar para distinguir el plaustro de su conductor: el auriga de 7elfos. o su doble personificado. El 5onductor del carro representa la naturaleza espiritual del hombre. 0ales fuerzas de origen planetario actúan sobre la tierra # sus habitantes respetando ciertas diferencias: Alos carros de 5ibeles influ#en # radian sobre las mieses. El carro # sus persona/es no forman pues m)s que un solo ser humano. la imagen se interpreta como sigue: el carro. no había m)s que dragones voladores. sus pasiones inferiores. # todavía otros de cedro # de carambuco. pero conservando la idea inherente al símbolo de que felicidad e infortunio descienden igualmente del cielo: A8as hadas de este cuento 68a Giche au Gois: poseían dos s$quitos. representa el con/unto de las fuerzas c!smicas # psíquicas que ha# que conducir. que sigue regularmente una curva. el arquero:. como en el di)logo de lat!n. D1:. 5uando estaban disgustadas. que se identifica a veces con un segundo persona/e 6tal como el caso de "r/una. pero identificando la carreta a lo carreteado: vehículos de determinadas fuerzas c!smicas. Esto en tronca con el sentido profundo de los carros míticos. otro para las nefastas..e ?. nos dice errault Zquien el autor cita do m)s aba/o atribu#e este cuento. DF:. 5ada una tenía su carro de distinto material. El carro aparece. sus poderes de orden material sobre lo material.. uno para sus obras ben$ficas. +e podrían a>adir todas las potencias de lo inconsciente.las nubes # del trueno no conoce obst)culos. la transporta en el decurso de una encarnaci!nB 68'EJ. sus apetitos. Vela por la orientaci!n del atela/eB 68'EJ. sobre los cuales se desplazaban de un e&tremo a otro del mundo en menos tiempo del que se precisa para decir buenas tardes o buenos díasB 68'EJ. como Ael vehículo de un alma puesta a prueba. el compa>ero de "r/una. El carro. hermose)ndolas # volviendo las empalagosas por su preciosidad misma. el alma humana del Jedro 6?LD:. otros de marfil que tiraban corvecitos. ">adamos que simboliza la conciencia. # en una situaci!n conflictiva o al menos din)mica.11:. el conductor es el espíritu que las dirige. H. editado hasta ahora como obra de 9me.

en beneficio de una ascensi!n e&cepcionalmente r)pida 68'EJ. +ulphur # 9ercurius. donde contemplamos algunos eclesi)sticos agit)ndose en derredor de un carro para apoderarse de un poco de heno 60E.ed. miran en la misma direcci!n. H1-IQ:.  lobos el de "res 69arte:. 1* E! El Carr&/ "+pti$& ar%a!& $a-&r d#l  Mar&t/ encontramos de nuevo al Enamorado del se&to arcano.  leones el de 5ibeles.se en los tres mundos: natural.  unicornios el de "tenea.9. llevar un carro de heno significa ocuparse en bagatelas # librar.  %guilas llevan el carro de Teus. dos azules # dos ro/as. coronado de oro para dar a entender Aque ha dominado sus ambivalencias # por ende conquistado la unidad propicia a todo hombre que ha resuelto sus conflictos.  ciervos el de "rtemis. 8leva un cetro # est) ba/o un baldaquín de color carne sostenido por cuatro columnas.  pavos reales el de 4uno. significan o bien +u 9a/estad.*. Viste falda ro/a.o:. el triunfo. 0e reschen.  gallos el de la vigilancia. así lo muestra por e/emplo el cuadro de (ieronimus Gosch del museo del rado. que descansan sobre los cuatro )ngulos de la ca/a.#!& #" a$'i6al#!t# +imboliza en ciertas ocasiones los quehaceres de car)cter vano o baladí. algo enve/ecido. donde $ste erguido en el carro tirado por dos p)/aros gigantes o dos hipogrifos quiere comprobar si los cielos # la tierra se tocan 6cf.se a /uegos de ni>o. +egún un proverbio flamenco. 8os dos perfiles de rostros humanos que observamos sobre sus hombros 6pro#ecci!n desdoblada: dan fe de las oposiciones que ha rebasado.  cigVe>as el de (ermes. acaba a veces por eclipsarlo. elefantes el carro de la fama. DE:. 8os caballos del tiro no llevan riendas visibles. 11 El %arr& & la %arr#ta d# . 10 L&" a!i$al#" 2u# tira! d# l&" %arr&" a9ad#! matices a este simbolismo general. humano # divino.+. 'tras veces este símbolo se refiere a la caza de prebendas # beneficios.  perros el de (efaistos. 8os comentado res han recordado a prop!sito de esta imagen la le#enda de "le/andro. el 8ibro de "le&andre:.  caballos el de "polo. recisamente por haberlas rebasado aparece sobre el 5arro. murci$lagos el de la noche. # tambi$n el carro de fuego del profeta Elías.  cisnes o  palomas el de "frodita. "lgunos han visto en esta l)mina el $&ito. mulas el de la pobreza.+. o las concesiones ?DE . que son los elementos de base para la @ran 'bra. Entre los dos las iniciales +. HH:. o bien. superioridad. pero si bien lo accesorio acentúa lo principal. bue#es negros el de la muerte. según la interpretaci!n alquímica. IQ-QF:. la peritaci!n. Sirth:. pero uno es azul # el otro ro/o # parecen tirar a diestra # siniestra puesto que ambos levantan la mano e&terior. . es decir que avanzaB 6V*.hombre espiritual destru#endo sobre la marcha su cuerpo físico. caballos alados el carro de la aurora. +obre la coraza una triple escuadra subra#a el traba/o de construcci!n que debe cumplir. rapaces el de la codicia # terneros el carro de la primavera 60E.  cabrones el de 7ionisos. cintur!n amarillo # coraza azul. ero el símbolo cae en la alegoría cuando el  asno tira del carro de la pereza o el de las negociaciones de paz.  dragones el de 5eres. la diplomacia aplicada 6'. 8leva una manga amarilla # otra encarnada. la necesidad de ser ilustrado 60h.

. Gost:. el suelo con un agu/ero para recoger el agua de lluvia: la casa est) así atravesada en su centro por el e/e que une los tres mundos. 8a casa tradicional china es cuadrada. situada en la vertical de la 'sa 9a#or # figurando la estancia de inmortali dad. despu$s es cuadrado como la tierra 6con cinco salas en cruz o con ?DL . 9. en relaci!n con el nomadismo. el m)stil central. ocupan el centro de la ciudad en la intersecci!n de los e/es cardinales.per/udiciales. así sobre todo el 9ing-t2ang chino. pues el cuadrado orientado implica la fi/aci!n espacial.ueda de la Jortuna 61F:. 3os encontramos aquí en el )mbito de la acci!n personal situada en el espacio # el tiempo. coincide allí con el e/e del mundo. pero que es sobre todo A+ala de la luzB. 5orresponde en astrología a la vii casa del zodíaco que se re fiere a la vida social. * Ba. provista de un pilar central que evoca. se abre hacia el sol naciente.#l  t#$pl&/ la casa est) en el centro del mundo. la implantaci!n central de la construcci!n se efectúa según las reglas de la  geomancia. el due>o est) cara al sur. 8a fatalidad se ha superado. como el emperador en su palacio. Carr&9a  heces. el i-#ong: recept)culo pues de influencia celeste en el centro del mundo chino. por sus veintiocho pilares atados al e/e. así en la logia cuadrada china con cuatro puertas cardinales. así la logia de la Adanza del solB entre los siou&..se con la . corre el riesgo de topar. que @rante llama A5asa del calendarioB. El 9ing l2ang fue tal vez originalmente circular # estuvo rodeado por un foso en forma de anillo de /ade. las casas lunares. el hombre ha elegido. sino tambi$n la manifestaci!n espacial #. no s!lo el ciclo so lar. los esc)ndalos 64. En el plano psicol!gico el s$ptimo arcano ma#or designa al hombre que por efecto de su voluntad ha conseguido dominar las oposiciones # ha unificado las tendencias contrarias. se ha hecho cargo de sí mismo # es el amo victorioso que marcha de frente. 8a #urta de los pastores mongo les es redonda. El techo est) horadado con un agu/ero para el humo. choza redonda como la #urta. donde el car)cter c!smico de la logia est) netamente afirmado # donde el hilo de la plomada ocupa el lugar del e/e. cu#o /ardín central es una evocaci!n ed$nica.5. que est) ocupado por la A5iudad de los saucesB o A5asa de la gran pazB. cada una de las cuales corresponde al elemento # al color de su oriente # donde el centro corresponde al elemento 0ierra. así las logias de las sociedades secretas de 'ccidente. "sí las casas comunes que en diversas regiones 6"sia oriental e *ndonesia principalmente:. es la imagen del universo. abierto adem)s únicamente a la influencia celeste. Ca"a 1 C&$& la %iudad . prefigurada sin duda en los perfiles de rueda que aparecen en sendos costados del carro. cerrada alrededor de un patio cuadrado que tiene en el centro un  /ardín o una  fuente: es un universo cerrado de cuatro dimensiones. 8a casa ar)bica tambi$n es cuadrada. o sola mente la columna de humo.%a"a" d# tip& parti%ular Mcercanas verdaderamente al temploM que e&presan m)s precisamente aún este simbolismo c!smico. pero olvidando quiz) que aun cuando deriva del apa 6L:.

el control de la conciencia. 8a casa del re# es pues así una imagen del cosmos humano # a la vez un refle/o del cielo sobre la tierra. El palacio de la reina # el re# de 5onnaught. soportado por ocho pilares que corresponden a los ocho vientos # a los ocho trigramas. es circular 6el círculo es un símbolo celeste: # comprende siete compartimientos con siete camas o c)maras cada uno dispuestas sim$tricamente alrededor de un hogar central. la identificaci!n del propio cuerpo con la casa es corriente en el budismo. vinculados con santuarios. mientras que el personal del templo se consagraba a sus ocupaciones. dispuestas como las nueve provinci)s:. que corresponden a diversos )mbitos de la psique. abiertos cada uno por tres puertas 6doce puertas en total que corresponden a los doce meses # a los doce signos del zodíaco. El psicoan)lisis reconoce en particular. El patriarca (uei-n dice que es una AhospederíaB. cubierto por techumbre de pa/a redonda como el cielo. como en la 4erusal$n celestial:."u granero simbolizan diversos estados del alma. 8os te&tos can!nicos e&presan la salida de la condici!n individual.(:. 9arcel @riaule 6citado # comentado en 5("+.. los pisos inferiores se>alan el nivel del inconsciente # los instintos. (E(+.ta!& . 7 E! E)ipt& "# lla$a'a! =%a"a" d# 6ida> a una especie de seminarios religiosos.a'ita%i. El 9ing-z2ang tiene cuatro lados orientados hacia las cuatro estaciones. en tendiendo por tal aquello que no puede constituir m)s que un refugio temporal.nueve. 5''7. "ilill # 9edb. El e&terior de la casa es la m)scara o la apariencia del hombre.*8. la totalidad del gran cuerpo vivo del universoB. La %a"a "i)!i0i%a #l "#r i!t#ri&r/ "#)F! Ba%. llamada por los tibetanos el agu/ero del humo 6coo(. del cosmos. 8*'0. J. .@."8. en el %frica negra. El techo en forma de cúpula refuerza aún m)s las posibilidades de comunicaci!n con el cielo. Entre los dogon. en los sue>os de la casa. por otra parte. El s!tano corresponde a lo inconsciente. el granero a la elevaci!n espiritual 6G"5E. @<E0. @'V9. por f!rmulas tales como la fractura del te/ado del palacio o del techo de la casa 6 cúpula:.!/ la casa simboliza la actitud # la posici!n de los hombres frente a las potencias soberanas del otro mundo. S". 1L:. el cuerpo est) figurado por una casa de seis ventanas que corresponden a los seis sentidos. diferentes significaciones según las piezas representadas.! irla!d#"a d# la . 8a abertura de la cúspide del cr)neo por donde se efectúa esta salida 6brahmarandhra: es.ueda de la e&istencia tibetana. la cocina simboliza el lugar de las ?DC . En la .#lardH "u" pla!ta"/ "u ". con el sentido de refugio. 8a casa es tambi$n un símbolo femenino. madre. @. 8a circumambulaci!n del emperador en el 9ing-t2ang determina las divisiones del tiempo # asegura el orden del imperio conform)ndolo al orden celeste. 1I:. protecci!n o seno materno 6G"5V. +5(*. . donde los escribas copiaban los te&tos rituales # las figuras mitol!gicas. 8 Par#%# 2u#/ #! la %&!%#p%i. ?LD: ha descrito Ala gran mansi!n familiar 6como re presentando:. 1 Au!2u# #l ta&<"$& %&!"tru-# di6#r"&" pala%i&" Mque corresponden a centros sutilesM en el interior del cuerpo humano. el techo es la cabeza # el espíritu..

donde los elementos cambian sin cesar. se /unta con el 'c$ano por intermedio del río 7ai#a.D1?b:. un momento de la evoluci!n interior. el pimpl!n de Sang Sei se vierte en la nube de espuma. que puede ser progresiva o regresiva.". "simismo los movimientos dentro de la casa pueden ser.o. por tanto de lo *nmutable. (ades significa el invisible. 8os 5íclopes le ?DD . la espuma.. +e opone a las rocas en la pare/a fundamental:  monta>a #  agua. or otra parte. . chispa líquida. espiritualizante o materializante. la cascada simboliza la permanencia de la forma. tema $ste que como es sabido se desarrolla específica mente en el tantrismo. según el budismo. de donde parten todas las manifestaciones # en quien acaban todas por convertirse.IL1. que pasa # se pierde. m)s all) de la apariencia natural de la cascada. El salto de agua es adem)s el movimiento elemental. mientras que la forma permanece inmutable. @. hallamos de nuevo su significaci!n simb!lica de emblema del movimiento continuo. +egún la antigua interpretaci!n griega.@. no es nunca la misma. l'. +u movimiento descendente alterna con el movimiento ascendente de la monta>a. observa 8iliane Grion @uerr#.epública. or una suerte de visi!n interior. Ca"%ada El despe>adero de agua es el motivo esencial de la pintura china de paisa/e desde los 02ang 6Su 0ao-tseu. . @'V9. a despecho del cambio de la materia. es decir.'":. @. invulnerabilidad # potencia. ind!mito. Ca"%& El casco es un símbolo de invisibilidad. observaci!n que ponía en la base de su teoría sobre la evoluci!n perpetua de los seres # sobre la parado/a del pensamiento que pretende inmovilizar las cosas movedizas en definiciones fi/as. agregado transitorio. de las corrientes de fuerza que importa dominar # canalizar en vista de un provecho espiritual. su dinamismo con la impasibilidad del pe>asco. emblema del mundo. C. Es M# nos acercamos aquí a las formulaciones del budismo ch2an . Sang Sei:. # manifestando sus posibilidades infinitas: el agua estancada sería la imagen de lo manifestante inm!vil. El movimiento descendente de la catarata significa igualmente el de la actividad celeste surgida del motor inm!vil. como el  #in al  #ang. sobre el mismo plano. "sí en el 4ap!n la admirable cascada 1egon de 3i. volvía invisible a quien lo llevaba puesto. "sí. procedente del lago 5hii zenghi. la nube flotante de donde viene el agua.transformaciones alquímicas o las transformaciones psíquicas.*V. o una fase evolutiva. 1 El -#l$& d# Bad#"/ representado a me nudo como gorro frigio. En otras )reas culturales es el  río el que lleva tales significaciones 6G<. ascendientes o descendientes # e&presar una fase estacionaria o estancada del desarrollo psíquico. inclusive a los dioses 6*líada. no ha# /am)s la misma agua que corre. El fil!sofo griego (eraclito lo había observado #a: en un mismo río. pero sobre todo con los +ong.el símbolo de la impermanencia opuesto al de la inmutabilidad. "unque la entidad AcascadaB permanece. 8as gotas de agua que componen el pimpl!n se renuevan a cada segundo: así sucede con la manifestaci!n.

poder temporal. de no estar $ste pervertido. * I!%lu"& %ua!d& !& %&!0i#r# #"# pri6il#)i& #(tr#$&. pero tambi$n los esconde: símbolo de elevaci!n que puede pervertirse en disimulo. 0ambi$n así es la celada de los coraceros agitando su larga cola de caballo # formando negros nubarrones amenazantes en el galope. como ocurre a @iges con su  anillo. las actividades de producci!n e intercambio.L?-LE:: 5ubri! en seguida su cabeza con un casco de doble cimera. "utoridad espiritual. El deseo de escapar a las miradas de los dem)s tan profundo en el hombre. a las funciones econ!micas. Ose satisface s!lo con la muerteP O3o significar) el #elmo de (ades la muerte invisible que merodea sin cesar al rededor nuestroP '. por e/emplo. el casco protege volviendo in visible. Estas funciones necesariamente comprenden actividades que se verifican tanto en la ?DH . al menos manifiesta la potencia. cuatro abolladuras # penacho de crines de caballo. "tenea. "sí. a las funciones reales. ues la comple/idad del ser humano hace de $ste una sociedad en miniatura. Ono revela acaso la ambici!n del poder supremo o de la condici!n de los dioses que ven todo sin ser vistosP ' tambi$n. mano de obra servil. 1 El "i$'&li"$& d#l al$#t# se relaciona con el de la cabeza. de fuerza. 5omo el gorro puntiagudo de los  enanos o la  capucha de los magos. el deseo # el sue>o de la ce lada. E&presan simb!licamente una repartici!n de las funciones que es propia tanto de las actividades divinas como de la e&istencia de una sociedad o de un individuo. un fen!meno de organizaci!n social de tipo ario # el instrumento de un orden /er)rquico o de una segregaci!n. comerciales # agrícolas. que vigila celosamente a los muertos. 7 P#r& #l . a la que directamente recubre. las actividades de mando. ocultarnos nosotros mismos. +u cimera. revela la imaginaci!n creadora # las ambiciones del /efe que la lleva. de /usticia. lleva. 8a invisibilidad s!lo serviría para huir del combate espiritual consigo mismo. +e puede decir a este respecto que protege los pensamientos. cuando va en a#uda de 7iomedes para combatir a "res. 1LH: M# ninguna de estas hip!tesis se e&clu#eM ese almete que vuelve invisible.#%. según aul 7iel 67*E+. según la *líada. ese precioso almete. # el signo de este símbolo de la potencia se invertiría para e&presar s!lo la impotencia de no poder e&presarse uno integralmente. producci!n de las riquezas. por e/emplo. como se admite en general. " la funci!n sacerdotal corresponden las actividades espirituales o intelectuales.& d# 2u# #l %a"%& "#a u! atri'ut& parti%ular d# Bad#"/ re# de los *nfiernos.dieron esa celada para participar en la lucha victoriosa contra los 0itanes. Ono es un símbolo de lo subconscienteP odría indicar que intentamos escondemos algo a nosotros mismos. puede sugerir muchas otras interpretaciones. a las funciones inferiores de servicio. que cubre al dios de los tormentos infernales. sobre todo cuando la visera est) ba/ada. 'tros dioses # h$roes lo llevan tambi$n en sus combates. el #elmo de "gamen!n descrito en la *líada 611. Ca"ta 8as castas hindúes no son solamente. 7esde tales puntos de vista el principio de las castas toma un valor universal. que al ondear en lo alto causaba pavor. m)s o me nos alta # decorada. las actividades m)s modestas.

.". la edad de plata 6supremacía del guerrero o de la acci!n por la acci!n:. estaci!n activa de las maduraciones # los via/es.vida colectiva como en la vida individual. Esta divisi!n en cuatro !rdenes o estamentos se e&presa igualmente por los cuatro brazos de @anesha. con las cuatro hip!stasias de +ad o de Vishnú. en cuanto símbolo Mincluso si las condiciones sociales cambian hist!rica menteM conserva una permanente actualidad 67"3". la edad de oro 6primacía de la sabiduría u ocio contemplativo:. @<E". que va desde la luz declinante del equinoccio hasta la oscuridad del solsticio de invierno.  pardo. a los brahmana el invierno. 8a casta. a los sabios el norte. Estaba plantado en el altar del +uelo dispuesto en este oriente 6 catalpa:. ro/o. queda para los servidores el oeste. 7e urusha 6el rincipio descendente # que se manifiesta:. a los guerreros el este. ?DI .ig Veda. grados de estructura o fases de evoluci!n. que se encuentran en la vida interior de todo ser humano # así simbolizan sus funciones b)sicas. o las cuatro vías del conocimiento. el mundo interior del hombre es a imagen de la sociedad.shatri#a 6funci!n real o caballeresca: fue los brazos 6!rgano de la fuerza:. @<E+. "lgunos la descubren en los cuatro Veda. con las cuatro edades del mundo. Ca"ta9& En la antigua 5hina el casta>o correspondía al oeste # al oto>o. el vai 6funci!n econ!mica: fue las caderas 6!rgano del esfuerzo:.@. +e ha puesto en relaci!n igualmente con los cuatro colores 6en la *ndia: blanco. no se e&clu#e que estas divisiones sociales. a los negociantes el sur. ense>a el . la edad de hierro 6tiranía del servilismo:. Esta distinci!n cuatripartita gobierna el urbanismo. +5(5:. con los cuatro elementos. el brahmana 6funci!n sacerdotal: fue la boca 6!rgano de la palabra:. o casta est) reservada una de las regiones cardinales de la ciudad. negro:. 9"8". a los negociantes el verano. Estas concepciones han dado lugar a toda una floraci!n de símbolos. +i el mundo social es a imagen del mundo divino. la edad de-bronce 6predominio de la actividad eco n!mica # traba/osa:. #a que su fruto sirve de alimento para el invierno 6@.:. amarillo. estaci!n de las cosechas # los entro/amientos. c!smicas e hist!ricas corresponden a tendencias. 8a tradici!n lo considera símbolo de la previsi!n. a los guerreros la primavera. a cada estado. que corresponden a las cuatro clases de naturaleza o temperamento. en cuanto se>or del universo # de todas las funciones que en $l se realizan. estaci!n en que los re#es van a la guerra. el . el fudra 6masa indiferenciada al servicio de las tres funciones previas: naci! ba/o sus pies. " los o/os de los analistas. " cada casta igual mente est) reservada una estaci!n privilegiada. ara el color casta>o. que evoluciona de solsticio a equinoccio hacia una creciente luz. a los sirvientes el oto>o.

Catalpa En la antigua 5hina. a asociar el destino sobrehumano de los grandes de este mundo al de los dioses 6 F+7. del destino fi/ado sin esperanza de retorno ni de cambio. El castillo blanco es por el contrario un símbolo de cumplimiento de un destino perfectamente realizado. el casta>o # la tu#a:. cargados #a por su parte de fuerza sagrada. de un fuerte erizado de torres # agu/as. 7a impresi!n de seguridad. descritos por los místicos. de una perfecci!n espiritual. el castillo iluminado. que no es necesaria mente el castillo negro. ser) el lugar donde el alma # su 7ios estar)n eternamente unidos # gozar)n en plenitud de su recíproca e inmarcesible presencia. el deseo encendido. "dem)s. Entre los dos. 0ambi$n figura entre los símbolos de la trascendencia: la 4erusal$n celeste toma la forma. el deseo indeterminado. 8os castillos aparecen en las forestas # monta>as m)gicas. toma aspecto le/ano. 8o que protege el castillo es la transcendencia de lo espiritual. 8o que encierra est) separado del resto del mundo. simboliza la conciencia. que se confunde con el cielo. 8os templos funerarios que hicieron construir los faraones. que tampoco es el castillo de la blancura o de luz. cuando se acercan los caballeros al t$rmino del espe/ismo. pero una seguridad afectada de un elevado cociente. se escalonan los diversos castillos del alma. Es el castillo sin puente # eternamente vacío. bosques # colinas. el deseo condenado a quedar para siempre insatisfecho: es la imagen del infierno. Es un símbolo de protecci!n. Jortaleza. ?IEc:. "briga un poder misterioso e inasequible. en las obras de arte. ero su situaci!n misma lo aísla un poco en medio de los campos. en la cima o al lado de sus tumbas. eternos como las tumbas reales. # desaparecen como encantamientos. "sí el altar del +uelo meridional debía tener plantado un catalpa. en la cima de una monta>a. el nombre del catalpa 6tseu: es hom!fono del car)cter que designa al hi/o. a e&cepci!n del alma solitaria que era sin fin entre sus muros sombríos. el negro # el blanco. esperando ellas ser despertadas por el enamorado visitante # ellos recibir a la deslumbrante via/era. El castillo apagado. como la casa en general. el castillo est) situado generalmente en las alturas o en el claro de un bosque: es una morada s!lida # de difícil acceso. El castillo negro es el castillo definitivamente perdido. El castillo de la iluminaci!n en la cima de los montes. se llaman castillos de millones de a>os # se destinan. El castillo simboliza la con/unci!n de los deseos. este )rbol es en consecuencia el símbolo del hogar paterno # de la obediencia filial.Ca"till& En la vigilia. así como en los cuentos # los sue>os. 0ambi$n en los castillos est)n dormidas las /!venes hermosas o languidecen los príncipes encantadores. como otras tantas moradas sucesivas en la vía de la santificaci!n. el catalpa era el )rbol que correspondía al verano # al sur 6los correspondientes a los otros orientes eran la acacia. tan inaccesible como deseable. ?DQ . simboliza lo inconsciente. la memoria confusa. el pro#ecto puesto a la obra.

de renacimiento # de iniciaci!n de numerosos pueblos. una resurrecci!n.especto de la cat)strofe leemos en el cap. El elemento determinante es tambi$n un símbolo. # m)s o menos oscuro. =*** del 0ao 0e-1ing: (bra+a con reverencia la des-racia. la separaci!n. con el techo abovedado. m)s o menos hundido en la tierra o la monta>a. la caverna figura en los mitos de origen. si se trata de cat)strofe a$rea. la ruptura. la p$rdida. despierta todas las pasiones 69VE". ha servido durante largo tiempo de moneda de cambio.". que es el m)s importante.. sufrida o buscada. Z. de incendios. aunque no ha#a sinonimia perfecta entre estas palabras. +u uso en el arte no conoce límites: m)scaras. la  tierra. 2. el de una vida nueva # diferente. en el fondo de una anfractuosidad. el dominio donde puede producirse la cat)strofe # el despertar. 5omo la plata. es el signo por e&celencia de la riqueza.Y Cauri 8lamado 9bum en "frica. Sin e-o no habrá catástro)e. lo que se revela. un cambio social. ero el estr$pito de la cat)strofe oculta su aspecto positivo. el fracaso. cu#a significaci!n no es m)s que una corrupci!n del símbolo. or su aspecto negativo. que aparece con m)s evidencia.& 'a catástro)e es inherente al e-o. 8a cat)strofe engendra su contrario # revela el deseo de lo contrario: la manifestaci!n de otro orden. la muerte de una parte de sí mismo o del propio medio.ing. si se trata de inundaciones. so>ando que crecían catalpas en el coraz!n de su concubina Sei 0seu-fu. ?HF .@. collares # tocados est)n ornados con cauris. el  fuego.. e&cluimos el cubil. Catá"tr&0# 0anto en las obras de arte como en los sue>os. El t$rmino gen$rico de caverna compren de igualmente las grutas # los antros. +ímbolo de la riqueza. conclu#e que el cielo desea verlo asegurar con ella su descen dencia masculina 6@. Fon)ronta la catástro)e con el e-o.. la cat)strofe es el símbolo de una mutaci!n violenta. 8E55:. es tambi$n símbolo de la fecundidad. El sentido de la mutaci!n catastr!fica no es indiferente simb!licamente al elemento predominante que est) presente en la imaginaci!n: el  aire. o en vía de cumplimiento. Este molusco gaster!podo originario de "sia. el  agua. DE:. sin abertura directa a la claridad.. de seísmos.. que puede a#udar a especificar el sentido del símbolo gen$rico de cat)strofe. es decir. adornos de danza. . una transformaci!n psíquica. es la destrucci!n. el antro sería como una caverna m)s oscura # m)s profunda. guarida de bestias feroces o bandoleros. anhelados por la conciencia. salidos del inconsciente. El Emperador Su. Ca6#r!a 5omo arquetipo de la matriz materna. 7esigna un lugar subterr)neo o rupestre.como indica el 5he-.

sufrimiento # castigo. donde la l!gica simb!lica estaba rigurosamente transcrita en los hechos # los iniciados eran encadenados en la gruta. el de las ideas. ?ID:. de donde el alma debe salir para contemplar el verdadero mundo de las realidades. en lat!n. *nspir)ndose en estas creencias. en el interior de esta morada est)n desde ni>os encadenados por las piernas # por el cuello. para lat!n. 5omo vemos. A8a caverna por la cual 5eres desciende a los *nfiernos bus cando a su hi/a se llama mundoB 6+ervius. 7e antro nvmpharum. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. +egún una opini!n m)s mística 7ionisos es a la vez el guardi)n del antro # aquel que libera al prisionero rompiendo sus cadenas: A uesto que el iniciado es un 7ionisos es en realidad $l mismo quien primero se mantiene prisionero # $l mismo quien luego se libera. el alma est) prisionera de sus pasiones # es liberada por el nous o intelectoB 69"@E. 1:. Este antro representaba la forma del mundo creado por 9ithra. -a en las ceremonias religiosas instituidas por Toroastro un antro representaba el mundo 69"@E.epi 6vii. ?IH:: AToroastro consagr! el primero en honor de 9ithra un antro natural. En cuanto a la luz. alto # le/ano. 8a luz indirecta que ilumina sus paredes viene de un sol invisible. pero indica la ruta que el alma debe seguir para encontrar lo bueno # lo verdadero: la subida hacia lo alto # la contemplaci!n de lo que ha# en lo alto representa la ruta del alma para subir al lugar inteligible. regado por fuentes. donde la marcha hacia la inteligencia es para el alma la liberaci!n de sus lazos # la ascensi!n fuera de la cavernaB 6 lotino.C1Lab: describiendo su famoso mito. iv. este mundo es un lugar de ignorancia. A. como lo vieron lat!n # it)goras. En efecto. donde las almas humanas est)n encerradas # encadenadas por los dioses como en una caverna. toda la tradici!n griega en laza estrechamente el simbolismo metafísico # el simbolismo moral: la construcci!n de un #o armonioso se hace a imagen de un cosmos armonioso. ara lat!n. no solamente c!smica. me parece. El simbolismo de la caverna.I.B 0al es la situaci!n de los hombres aquí aba/o. que viven en una suerte de cavernosa mora da subterr)nea que tiene grande la entrada. llamaron al mundo antro # caverna. significa. 8a caverna # sus espect)culos de sombras o marionetas representa este mundo de apariencias agitadas. nuestro mundo. de suerte que quedan en el mismo sitio # s!lo ven lo que est) delante de ellos.epres$ntate pues a hombres. lotino comenta este simbolismo en estos t$rminos: A8a caverna. debían evadirse de ella para alcanzar la luz. ?QF-?Q1:. entra>a una significaci!n. 111. es decir. # tras ellos lat!n.1FC:. En n$adas. sino tambi$n $tica o moral. para Emp$docles las fuerzas que conducen a las al mas dicen: (emos venido dentro de este antro cubierto con un te/adoB 6 orfirio. los pitag!ricos. cubierto de flores # folla/es. dice lat!n en la .! comienzan por el pasa/e del impetrante a una caverna o a una fosa: es la materializaci!n del regressus ad uierum definido por 9ircea Eliade. 7e esto se trataba principalmente en el ritual de Eleusis 69"@E. por todo lo ancho.1 E! la" tradi%i&!#" i!i%iáti%a" )ri#)a" el antro representa el mundo. +obre las Guc!licas. les viene de un fuego que arde detr)s de ellos. para lat!n. abierta a la luz. como el antro para Emp$docles. ?H1 . * Nu$#r&"&" rit&" d# i!i%ia%i. 8a caverna es la imagen de este mundo. D-Q:.

El consultante desciende a ella por una escala que termina en otro agu/ero de estrechísima abertura. 8os cre#entes o#en a veces el or)culo. 0rofonio. # m)s particularmente del #o primitivo. que le impiden tocar la m)quina # le permiten apaciguar las serpientes que infestan aquellos lugares. etc. pero de una energía telúrica # de ningún modo celestial. # evocan las terribles impresiones sentidas. ?H? .!/ se levanta el otro aspecto simb!lico de la caverna. 8a respuesta del re# arquitecto es favorable #.2 se puede allegar al fratricidio de 0rofonio el de 5aín # "bel. a continuaci!n ocurre la caída r)pida # precipitada al fondo del antro. es el de las personas que reniegan las realidades de su pasado. es un símbolo de lo inconsciente # de sus peligros. patas arriba. hacerlo salir del antro # reconocerlo como su pertenencia. verdadero segundo nacimiento de la humanidad. con toda suerte de metamorfosis 6serpientes. el aspecto m)s tr)gico. ero s!lo se lo puede consultar a trav$s de pavo rosas pruebas. a menudo inesperados. se sientan en un asiento llamado 9nemosina 6diosa de la memoria:. # aqu$llos abren un pasadizo secreto para robar sus riquezas. de vuelta a la superficie. para ahogar en ellas un sentimiento de culpabilidad. por las que quedan afectados toda su vida. ero es en seguida tragado dentro de las entra>as de la tierra. rechazado a las profundidades de lo in consciente. cu#a morada se halla en un antro en la espesura. abismo temible. 7 La %a6#r!a "# %&!"id#ra ta$'i+! como un gigantesco recept)culo de energía.B El comple/o de 0rofonio. El rastro inmemorial del crimen atormenta lo inconsciente # se ilustra a trav$s de la imagen de una caverna. puede en efecto considerarse como uno de los m)s perfectos símbolos de lo inconsciente. constru#e con su hermano "gamedes el templo de "polo en 7elfos. 0rofonio le corta la cabeza para llev)rsela con $l. guarda Alos recuerdos del periodo glacial. 3o pudiendo liberarlo # no queriendo tampoco ser reconocido por los rasgos del rostro de su hermano. recomienda dirigirse a 0rofonio. <na serie de vestíbulos subterr)neos # de grutas conducen a la entrada de una caverna que se abre como un agu/ero frío. El antro de 0rofonio. el lugar del or)culo es de los m)s frecuentados. re# de una peque>a provincia e ilustre arquitecto. +e dice de las personas graves # tristes: A$ste ha consultado el or)culo de 0rofonio. la itia consultada para poner fin a una terrible sequía. regi!n subterr)nea de límites invisibles. El antro.1 P#r&/ 0r#!t# a #"ta i!t#rpr#ta%i. cavidad sombría. ancho # negro. ">os m)s tarde. En este ascenso lleva en la mano pasteles de miel. 8os incr$dulos nunca vuelven a ver la claridad. 8a caverna simboliza la e&ploraci!n del #o interior. mu# c$lebre para los antiguos. desde entonces. habi$ndose apercibido. que habitan # de donde surgen los  monstruos. El re# (irieo les encarga a continuaci!n construir un edificio para sus tesoros. 0emplo subterr)neo. que mata a su hermano para no ser reconocido culpable. " pesar de las diferencias evidentes que los separan. 8a estancia en el antro puede durar un día # una noche. *ntroduce allí los pies # el cuerpo pasa a duras penas. pero el pasado inscrito en el fondo de su ser no desaparece sino que continúa atorment)ndolas. elevado tambi$n r)pidamente por una m)quina invisible. (irieo tiende una trampa # "gamedes es capturado.: hasta el momento en que aceptan sacarlo de nuevo a la luz del día. "sí desempe>a su papel en las operaciones m)gicas. 7e allí retorna cabizba/o.

al cabo de nueve meses.'<J. 1C1: # dirigidas hacia esas otras estrellas de aba/o. Es una imagen del cosmos: su suelo plano corresponde a la 0ierra. en cuanto condensador de fuerza m)gica.Es apropiada para las iniciaciones. su penetraci!n subterr)nea. +e advertir) incidentalmente que el crisol de los alquimistas # el cr)neo humano implican la misma abertura en la cima. traducida por . +u hi/o ma#or los entierra en la fosa de la gruta. 7urante cuarenta a>os.uno # otro asimilados a la caverna. ?ID:: AEn los confines de la 5hina. En el 'riente r!&imo la gruta como matriz simboliza los orígenes # los renacimientos. substituto del  e/e del mundo # de la  vía real. de la luz. 1 CF:. sobre la 9onta>a 3egra. el ser imperfecto es una mu/er. es el primer hombre. hacen siempre de ella lugar de preferencia para las pr)cticas de bru/ería 6se pueden citar numerosos e/emplos:. o el o/o c!smico 6e&aminado en el simbolismo an)logo de la  cúpula:. (istoriadores de la magia a>aden: Ala disposici!n casi circular de la gruta. consideran efectiva mente el cielo como el techo de una gruta. +imboliza la vida latente que transcurre entre el nacimiento por obstetricia # los ritos de la pubertad. que era una gruta. la caverna es el símbolo del mundo. esperando así volverlos a la vida. que contiene una gruta secreta por donde se efectúa el retorno al estado primor dial antes de la salida del cosmos. de fuerzas que emanan de las estrellas de aba/o 6"9"@. destinado al paso del humo del hogar. por donde se efectúa la salida del cosmos. El soberano debía subir para mamar del 5ielo 6las estalactitas de la b!veda:: así daba pruebas de su filiaci!n celeste # de su identificaci!n con la Vía. mi adre-8una. 5omunica al primitivo con las potencias ct!nicas 6divinidades que residen en el interior de la tierra: de la muerte # de la germinaci!nB 6"9"@. 8os thai. 8 E! la" tradi%i&!#" d#l E(tr#$& Ori#!t#/ adem)s de ciertas interpretaciones de inter$s secundario. 8a antigua casa de los hombres china. su b!veda al 5ielo. 8a gruta sirve de molde #. la imagen del centro # el coraz!n. la sepultura simulada # las ceremonias que rodean la imposici!n del ser m)gico. identificando el cr)neo al monte 12uen-8uen. del alma de los muertos o de los chamanes: es la puerta del sol. 8a antropología simb!lica del taoísmo es adem)s harto e&plícita a este respecto. las aguas inundan una gruta # vierten en ella arcilla. Goratav # citada por 4. entre otros. entonces una nueva inundaci!n da nacimiento a un segundo ser humano. por efecto del calor solar.B 8a caverna cumple a este respecto una funci!n an)loga a la de la  torre # la del  templo. tenía un m)stil central.. En 0urquía se conserva una le#enda particularmente asombrosa del siglo =*V. pudiendo ser . el enrollamiento de sus corredores que evoca el de las entra>as humanas. 7e su uni!n nacen cuarenta hi/os que se casan entre ellos # engendran. que va llenando una fosa de forma humana.ou& 6. de efluvios telúricos. ?HE . el lugar del nacimiento # de la iniciaci!n. "#-"tam # su mu/er mueren. este hombre vive solo. . llama do "#-"tam. 8a caverna M#a sea habitaci!n de trogloditas o símboloM implica un agu/ero central en la b!veda. . que queman el coraz!n del hombre.. Esta vez la cocci!n no es completa. centro del mundo. el modelo adquiere vidaB.

la caverna lo est) por un tri)ngulo m)s peque>o inscrito en el primero 6con la punta hacia aba/o:: sería a la vez la e&presi!n de la inversi!n de perspectiva consecutiva de la decadencia cíclica. e&cavado en la monta>a. or esta raz!n afirma la tradici!n china que los *nmortales frecuentan las cavernas. Entrar en la caverna es pues retornar al origen # de ahí subir al cielo. E4 *nmortal (an-0seu. El %ará%t#r %#!tral d# la %a6#r!a se patentiza en el hecho de que es lugar del nacimiento # de la regeneraci!n. 8a caverna del coraz!n de los <panishad contiene el $ter. penetrando un día en una caverna de monta>a sali! de ella por la cima en medio de una residencia celeste. si interiorizamos el sentido de las le#endas. no debe buscarse s!lo en la cumbre de las monta>as. +e ha se>alado 6+ec. tambi$n de la iniciaci!n. # el símbolo del coraz!n. el alma individual e incluso "tm el Espíritu universal. las aguas del mundo penetran en una caverna. al pie de la monta>a c!smica # resurgen por su cima para constituir el río celeste. # el centro espiritual del microcosmos. al cual conducen las pruebas del  laberinto. todo lo esencial del simbolismo de la caverna se sugiere ahí. contiene a su alrededor un  stupa. ba/o ese monte 12uen-luen que es la cima de la cabeza. 8os emperadores de la 5hina antigua estaban encerrados en una gruta subterr)nea. Es una matriz an)loga al crisol de los alquimistas. +egún una le#enda de los thai del Vietnam del 3orte. @u$non dice que si la monta>a est) normalmente figurada por un tri)ngulo derecho. que es un nuevo nacimiento. que preceden generalmente la caverna. que hace de la verdad manifestada una verdad escondida. El stupa-monta>a est) horadado por una gruta que contiene las reliquias. salir del cosmos. . En "sia se dice que nacen de las calabaceras. pues las  calabazas son tambi$n cavernas # crecen en cavernas don de las recogen los *nmortales. ara diversos pueblos Mindios de "m$rica principalmenteM los hombres se suponen nacidos de embriones madurados en cavernas terrestres. progresivamente oscurecido 6lo que puede haber sido verdad.hmer la celia est) literalmente atravesada por el e/e que se prolonga a la vez hacia el cielo # por un pozo estrecho ba/o tierra.el: que la arquitectura tradicional de la *ndia se encontraba resumida en ella: el templo rupestre. comprender 6las cosas ocultas:. 5uando contiene un linga $ste coincide de manera e&plícita con la traza del e/e. En el caso del templo-monta>a indo. antes de poder elevarse al cielo en el linde del a>o nuevo. 8a celia del templo hindú se llama garbahagrina o casa ?HL . "sí pues. desde la $poca de las cavernas paleolíticas:. Es curioso observar que el  onlalos de 7elfos se levanta sobre la tumba de la serpiente it!n # sobre la grieta por donde son engullidas las aguas del diluvio de 7eucali!n. 12iao es matriz # caverna: los hombres nacen allí # hacia allí retornan.7e hecho. 4esús tambi$n nace en una cueva. +e ense>a tambi$n que la caverna de los *nmortales. # en primer lugar su con/unci!n con la monta>a. Estos hechos indican que la caverna se sitúa sobre el e/e mismo que atraviesa la monta>a # que s identifica con el e/e del mundo. #a que allí naci! 8ao-tse # que el inmortal 8iu 02ong-pin es el hu$sped de la caverna. El mismo car)cter t2ong significa caverna # tambi$n penetrar. 8a celia del templo-monta>a est) e&presamente considerada como una caverna. el del mundo # el del hombre. la caverna figura a la vez el centro espiritual del macrocosmos. sino en el propio cuerpo.

Este papel intermediario e& plica sin duda que el urgatorio ha#a sido localizado. (emos advertido que la caverna es de di versas maneras lugar de pasa/e de la tierra al cielo. +e vuelven a encontrar aquí los dos aspectos. 8os 7)ctilos de la @recia antigua eran  herreros # tambi$n los sacerdotes de 5ibeles. esperando la conversi!n # la ascensi!n del alma hacia la contemplaci!n directa de las *deas. es tambi$n enterrado en ella. E La i$a)#! d# la %a6#r!a apar#%# #! l&" "u#9&" generalmente ligada a otras im)genes de id$ntico vector. mu/er.edenci!n. mamífero. bandidos. de las go v$dicas que el culto del dios solar 9ithra se celebrara a menudo ba/o tierra. 8a caverna de "bu -a2qiib es la caverna primor dial. AEste grupo de símbolos 6caverna. 8a luz encerrada en la caverna se e&presa aún de otras maneras. . 8a caverna simboliza el lugar de la identificaci!n. que el sol naciente salga. la virgen que debemos conquistar habita una caverna. el proceso de interiorizaci!n psicol!gica. positivo # negativo. C E! 0i!/ #l %ará%t#r "u't#rrá!#& d# la %a6#r!a es ob/eto de varias interpretaciones secundarias. la morada de inmortalidad de la tradici!n /udía. or esta raz!n el psicoan)lisis ha revelado la equivalencia simb!lica de la imagen de la mu/er # las im)genes de interior. 8as cavernas abrigan frecuentemente monstruos. es decir.matriz. en las grutas # que la propia caverna de lat!n no sea m)s que una especie de purgatorio. # m)s aún.. donde la luz se percibe única mente por refle/o # los seres por sus sombras. 1DH:. como por otra parte la de las vacas. los guardianes de los tesoros escondidos. en 5hina. En numerosos cuentos. e integrar esas aportaciones a sus propias fuerzas de manera que se constru#a la propia personalidad # que tal personalidad se adapte al mundo ambiente en vías de ?HC . de 12ong-sang. con riesgo de perturbarlo se imprime en $l.*. de donde radia la luz del Verbo # de la . que es la morera hueca. que son peligrosas entidades psíquicas a menudo en relaci!n con el aspecto nefasto de la metalurgia. equivalencia confirmada por la psicoterapia del sue>o despierto. principalmente en las tradiciones c$lticas. 8a gruta es tambi$n en otros lugares un pasa/e del cielo hacia la tierra. las puertas mis mas del infierno. 8as cavernas de piedra de san 4uan de la 5ruz son los misterios divinos que s!lo pueden alcanzarse en la uni!n mística. los enanos. el descenso a los infiernos no es universalmente m)s que un requisito para el nuevo nacimiento. # tambi$n el taKil que según la doctrina esot$rica musulmana es el retorno a la substancia central. según el cual el individuo llega a ser $l mismo # alcanza la madurez. si bien la caverna conduce a los infiernos # allí se ha podido enterrar a los muertos que en ella comenzaban el via/e de ultratumba. pues en 5hina los seres celestiales por allí descienden. 5onviene a>adir que 4esús. de todo gran símbolo. 8uz. Es significativo que 4esús nazca en una gruta.la virgen cristiana est) en numerosos lugares asociada a la gruta o a la criptaB 6v*. # la visita en el descenso a los *nfiernos. como se observa principal mente en 5hina. antes de elevarse hacia el 5ielo. resguarda a los menores. tales como la  casa. universo sub/etivo: se halla tambi$n en el universo onírico del hombre de ho#. la caverna. 8e es necesario para ello asimilar todo el mundo colectivo que. divinidad de las cavernas. es una ciudad subterr)nea. que la deslumbrante radiaci!n de "materasu emane de una caverna de roca entreabierta. etc. nacido en la caverna. la ocultaci!n cíclica. 5onviene advertir que.

LQ:. @. AEs tambi$n una magia. desde este punto de vista. escribe 7/allal-od-din . El segundo la persecuci!n de la pieza rastreando sus huellas. de clarados o virtuales. de las tendencias nefastas. El sufí. El consumo de los animales emblem)ticos enriquecía la virtud del re#.i!a a!ti)ua la venaci!n era reprensible en cuanto ocupaci!n profana 68ao-ts$ la /uzga nefasta # causa de desorden:. En el imperio romano. En la ciudad de Edfu.de manera seme/ante el 9aestro Ec. Este animal pesado # glot!n encarnaba al dios malvado +eth # se consideraba una manifestaci!n de las fuerzas negativas que est)n en este mundo. 8a organizaci!n del #o interior # de su relaci!n con el mundo e&terior es concomitante. pelo o escama. ?HD . con sagrada a (orus. 8a caza del hipop!tamo en las marismas del 7elta revestía en particular una significaci!n magico-rreligiosa. pero en su aspecto ritual. .hart habla del alma Acazando con ardor a su presa. el dios bueno. DLF:.organizaci!n. ve el rastro del gamo almizclado # sigue sus huellasB. 7e pluma. los arponeros eran persona/es sagrados. 8a caza tambi$n derrotaba las influencias malignas de los demonios 6coo(. que el gesto del cazador hechiza por preterici!n. para el re#.. enemigos públicos # privados. * E! la C. la caza del le!n era igualmente el privilegio del emperador. El simbolismo no difiere entre los indios de "m$rica del 3orte. el soberano afronta al le!n terribleB 6 os7. El primero la matanza del animal. pero sigue siendo un acto religioso de gran alcance social. or privilegio ritual."7. asesinos de almas de los difuntos. una afirmaci!n perpetua de /uventud. . 1EL-1EC:. esencia:. para quienes la caza es una ocupaci!n de primera importancia: seguir la pista de un animal es seguir la vía que conduce al @ran Espíritu.. en forma de bestias salva/es. el único legítimo.(E(+:. 5ristoB. el dominio de los animales divinos era una contribuci!n al buen orden del imperio a trav$s de la apropiaci!n # repartici!n de los símbolos # por ende de las in fluencias celestes que aqu$llos manifestaban. su conquista # su distribuci!n eran al mismo tiempo signo de tal virtud. permitía capturar los animales que servían para los sacrificios # las cenas de comuni!n.i Apersigue el venado como un cazador. "dem)s la caza es. 0ambi$n. toda pieza es el soporte con sagrado de las fuerzas mal$volas: b)rbaros. bru/os. 1 Para l&" #)ip%i&" d# la a!ti)R#dad Ala caza es una e&tensi!n de la creaci!n divina: consiste en ale/ar los límites del  caos que. una prueba de valor. " menudo el propio Jara!n e/ecutaba la matanza. # destruir fuerzas rnalhechoras. 8a caverna simboliza. dedicados al culto del dios 6 os7. Caza 1 El "i$'&li"$& d# la %aza se presenta generalmente en dos aspectos. que significa la búsqueda espiritual.@. la sub/etividad enfrentada con los problemas de su diferenciaci!n. "rponearlos era actuar a imitaci!n de (orus. subsiste siempre en los confines del mundo organizadoB67"<E. +in duda la caza en Egipto es tambi$n un deporte un /uego de destreza. que es la destrucci!n de la ignorancia. así como los animales que servían de emblemas 6X Ku. demonios.

. de apartar de la tierra baldía los animales salva/es. en 'ccidente. pero tiene inter$s en que los animales que persigue no hu#an de todo el territorio de la tribu.eal acompa>aba a la matanza del ciervo con diez cuernos 6ibid. ?HF:.emedando sus gestos # su andadura con la danza. el hombre. desde entonces #a s!lo simboliza la persecuci!n de satisfacciones pasa/eras # una ?HH . manifestaciones de lo *nvisibleB. +eme/ante prohibici!n es la prueba del cre#ente # del temor real que siente con respecto a 7ios.$A@$C. i"h vosotros que creéis! No matéis al venado mientras estéis en estado de sacrali+aci/n. e&plica 4ean +ervier 6+E. que est) temporalmente consagrado. Estas pr)cticas parecen obedecer a dos ideas: que el hombre se identifica con el animal a trav$s de la danza # la caza 6hemos visto en otras rese>as que la fiera parece cubrir su presa.. !oloroso casti-o a-uarda a quienquiera que desde ahora )uese trans-resor. . +e pueden ver ahí los dos procesos de la seducci!n # la posesi!n.! 'i&l&)i%& +ti%a d# Paul Di#l/ inversamente a la caza espiritual. Ael cazador se con vierte en la pieza que $l caza # así en ella transformado puede cazarlaB. EFI-E1F:. La" da!za" d# %aza "# r#$&!ta! a la m)s le/ana antigVedad.. por lo que sirve de prueba característica: ¡"h vosotros que creéis! !ios os pondrá a prueba con respecto a la pie+a que vuestras manos lan+as os han procurado. la caza es el vicio de  7ionisos Tagreus. 8 El C&rá! pr&. +olamente el +e>or tiene el derecho de cazar. con viene salvaguardar un equilibrio biol!gico. 4ean aul . 2Forán.<'# cazar al hombre que se halla en estado de sacralizaci!n. en efecto. o tambi$n. la caza es un privilegio se>o rial. antes de las labores: se trata. (s. quien lo persigue.!ios se ven-ará de aquel que reincida. # revela su deseo insaciable de gozos sensibles.& El peregrino de "l) debe eliminar la tentaci!n de matar. es decir. C Si)ui#!d& la i!t#rpr#ta%i. que es una búsqueda de lo divino. el gran cazador. Ala caza es una desacralizaci!n ritual de los campos. C.evela por el hecho mismo el deber de pureza legal que incumbe particularmente a los peregrinos. la segunda idea cercana a una inconsciente ecología es: el cazador perturba la vida animal. porque va de peregrina/e # viste el atuendo Uihram distintivo. . por esta raz!n los retiene imit)ndolos e identific)ndose con su comportamiento.(. para llegar a la 1a2ba puro de cualquier otro deseo que el de honrar a su 7ios # someterse a su le#. +egún el ritual de la caza de montería. . ahora bien. conocerá !ios quién le teme en secreto. antes de desgarrarla # devorarla: dos modos de identificaci!n:. # la pro pensi!n de los )rabes a librarse a la caza. E?D:. el hombre imita el comportamiento de otro animal para hacer creer al animal que caza que no es $l.ou& des cribe las de los chamanes del "sia central 6+'<7. la banda .7 E! A0ri%a d#l !&rt#/ como en otras muchas regiones. 8a caza. .

se encuentra un celemín lleno de arroz ro/o. los hebreos. hacer de cedro las vigas de nuestras moradas. cinco celemines de arroz. por sus propiedades naturales. En el centro de la logia. dichos celemines fueron durante mucho tiempo. ocho_ castellano es una medida de )ridos Zvale cuatro cuartillos. V". a título de impuesto celeste. 8a caza de "rtemisa. la violencia. equivale al modius romano # tiene la forma de un pote cilíndrico de barro cocido_ que equivale al boisseau franc$s # al teu chino 6en vietnamita d 7e uso antiguo. considerada sagrada. Esta resina es en ciertos casos remplazada por el oro. en tiempo de +alom!n. 9ing no es solamente una dinastía. al comentar el 5antar de los 5antares 61.1H:: AEl cedro no se pudre. 7ebido a que las organizaciones taoístas de esta $poca percibían. es preservar el alma de la corrupci!n. "lzando el teu los noveles iniciados dicen e&plícitamente: 3osotros levan tamos la 5iudad de los sauces para destruir a 0s2ing # restaurar a 9ing. ero es con ma#or raz!n. es sobre todo la luz. 5aza menos la bestia que la bestialidad. se dirige al contrario simb!licamente contra los anima les # los hombres que se entregan a sus instintos salva/es. temení.*c. .estaurar la luz levantando al celemín corresponde curiosamente a un simbolismo fa miliar para los cristianos. los romanos hicieron tambi$n antorchas olorosas. C#l#$<! El celemín Zar. "hora bien. esculpían las im)genes de sus dioses # ancestros en esta madera. o +ociedad del 5ielo # de la 0ierra. que tiene con toda evidencia la misma significaci!n. ataúdes # estatuas. como todas las coníferas 6 )rbol: es en consecuencia un símbolo de in mortalidad 6o. en el espacio llamado 5iudad de los sauces. 7e su madera resinosa. un emblema del taoísmo. 5omo la 5iudad de los sauces resume la logia por entero. 8a 7ama de las fieras simbolizar) la lucha interior contra los instintos. ?HI . contra los monstruos. para el profano. El uso simb!lico del celemín es propio sobre todo de las sociedades secretas emanadas de la 02ien-ti-huei. la virgen sagitaria del arco de plata. el te!logo fil!sofo del siglo **. la fuerza # la perennidad. de tam)ni#a. el cedro del 8íbano aparece como emblema de la grandeza.@:. como se ver) m)s adelante. 8os celtas embalsamaban con resma de cedro las m)s nobles cabezas de sus enemigos. esp. el teu representa la ciudad # la substitu#e: los caracteres mu-#ang cheng 6ciudad de los sauces: est)n adem)s trazados en el celemín. substitu#$ndola por una  cierva. 8os egipcios construían ba/eles. contra los gigantes. el *eu se había normalizado en su capacidad desde los (an.B El cedro. Esto es lo que e&presa 'rígenes. fabricaron de esta madera la armadura del 0emplo de 4erusal$n. Ella salva a *figenia del sacrificio. 4esucristo se representa a veces en el coraz!n de un cedro. la nobleza. C#dr& 7ebido a la talla considerable de su variedad m)s conocida. 5iertas estatuas griegas # romanas estaban hechas de madera de cedro.suerte de avasallamiento ante la repetici!n indefinida de los mismos gestos # placeres. la brutalidad. el salva/ismo. símbolo de incorruptibilidad.

uno grande # otro peque>o. 7iancecht. +i el teu es la 'sa 9a#or. 0endr)s pesas cabales # /ustas # efacabales # /ustos. +u padre lo mata por haber in/ertado al re# manco 3uada un brazo vivo en lugar del brazo de plata que $l.1L-1C:. @<E0. clasifica las trescientas sesenta # cinco plantas que han crecido sobre la tumba de su hermano 9iach. el teu contiene  arroz. El simbolismo del cenit # del nadir se deduce inmediata mente de estas definiciones. en el medio del cielo como el soberano en el coraz!n del *mperio. (e aquí el pasa/e de 9ateo que lo ilustra: AVosotros sois la luz del mundo. en su aspecto m$dico: se llama 9iach. "lumbre así vuestra luz ante los hombres para que vean vuestras buenas obras # glorifiquen a vuestro adre que est) en los cielosB 6C. que es el alimento de la inmortalidad.1QDD.1L-1D:. "dem)s teu es el nombre de la 'sa 9a#or. . @. . "irmed. L. como si el disco perforado chino i estuviera situado en la vertical del horizonte. n. E0<5. El cenit marca el punto superior de una  rueda. arca de la alianza. ?H?-?HQ:. se prolonga indefinidamente. 9iach 6celemín: simboliza la medida del equilibrio c!smico # 7iancecht mata a su hi/o porque el conocimiento de las plantas no debe ser divulgado. como el linga en la celia del templo hindú. 3o tendr)s en tu casa dos eea. es decir de la luz o del conocimiento. 9"+0. Est) en la 5iudad de los sauces. ni encienden una l)mpara # la colocan deba/o de un celemín. En ?HQ . a su alrededor los cuatro puntos cardinales de la logia corresponden a las cuatro estaciones.(:. le había in/ertado. sede de los símbolos esenciales. ero 7iancecht las vuelve a poner en desorden para que nadie pueda #a utilizarlas. Es el opuesto al  nadir 6que viene de una palabra )rabe que significa AopuestoB:: punto del cielo di rectamente en el e&tremo de una línea vertical que parte de los pies del observador # que. regula las divisiones del tiempo # la marcha del mundo. para que alumbre a todos los que est)n en la casa. la sede de la luz en la caverna del coraz!n 6J"V+. # el nadir marca el punto inferior.precisamente la  'sa 9a#or. +5(8.??E. agu/erea la esfera celeste encima del horizonte. En la vertical del polo celeste.S". 1D. 8a hi/a de 7iancecht._ C#!it 1 La pala'ra %#!it 6i#!# d# u!a pala'ra ará'i%a 2u# "i)!i0i%a =%a$i!& r#%t&>H punto en donde la vertical. para que se prolonguen tus días sobre la tierra que -ahv$h tu 7ios te va a darB 6?C. EQI. 8o recibe del poder de 9ing. que se cita en el siguiente pasa/e del 7euteronomio: A3o tendr)s en tu bolsa dos pesas.*8. <no de los hi/os del dios irland$s 7iancecht 6"polo. que se eleva des de el lugar del observador.e H-1: # el eea. el celemín es el punto de aplicaci!n de la actividad del 5ielo. p. Z oner la luz ba/o el celemínB significa corrientemente en la tradici!n cristiana ocultar la verdad. 3o puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. celemín.@. una grande # otra peque>a. de la que la tierra sería el cubo. pasando por el centro de la tierra. 8a Vulgata traduce por modius 6celemín: dos medidas del "ntiguo 0estamento: el sea 6citado en ?.+igno de reuni!n. n. sino sobre el candelero. Esconde pues este conocimiento ba/o el celemín 6o@"c.

# comienza el retorno hacia lo ilimitado. el pasa/e de lo finito a lo infinito 6+E3T. 8a ceniza apagada con que 5huang-ts$ 6cap. or un lado. En las mitologías # las religiones Virgo est) siempre asociado al nacimiento o al renacimiento del dios que es la e&presi!n de la energía-conciencia suprema. hemiciclo de la derecha 6o de arriba:B 6+E3T. # entre los dioses # los humanos.?H:. +abido es por otra parte que la  vertical simboliza el tiempo # que toda manifestaci!n se des arrolla en el tiempo. intermediario # lazo entre los dioses. se dir): Ala muerte est) en la vidaB 6media vila in morle sumus:. " pesar de ello.! %&! #l z&d<a%& M S#!ard &'"#r6a 2u#: AEn el nadir est) situado el signo de Virgo. En el v$rtice del cenit. con las energías evolutivas. mensa/ero. de la conceptualizaci!n. horadando por arriba la b!veda celeste. # por el otro la de la espiritualizaci!n # de la intuici!n. en el punto m)s ba/o de la curva involutiva. que con ellas se frotan el cuerpo: esas cenizas son las del fuego ritual. es decir las energías primordiales. la ceniza indica tambi$n el retorno # la combusti!n interna de la energía seminal. or lo contrario. la ceniza de ca>as utilizada por 3iu-. según las palabras de "braham: 6"unque so# polvo # ceniza me atrevo a hablar a mi +e>orB 6@$n 1I. 1I:. cap. ?? # ?E: compara el coraz!n del ?IF . hemiciclo de la izquierda 6o de aba/o:. por lo contrario. 1I:. que es uno de los elementos esenciales de las pr)cticas t)ntricas. 9ercurio enlaza las energías involutivas. o las de una hoguera fúnebre. el punto de partida del hemiciclo involutivo. es pues la conciencia de la nada. iscis. el paso por el nadir. para detener las aguas del diluvio. la vía de la materializaci!n o. El cenit indica el v$rtice del hemiciclo evolutivo #. que se desarrolla en el tiempo. * E! r#la%i. or e&tensi!n. El nadir.B C#!iza 8a ceniza obtiene su simbolismo del hecho de ser residuo de la combusti!n. es el punto m)s ba/o del proceso involutivo # el comienzo del proceso evolutivo. lo que queda despu$s de la e&tinci!n del fuego. en el plano intelectual. parece se>alar la con/unci!n de los dos elementos m)s que la destracci!n de uno por el otro o el resultado de la purificaci!n de los elementos por el fuego. indica pues el paso de la vida en el tiempo a la vida en la eternidad. ?:. al igual que iscis. El paso por el cenit. marca la inmersi!n m)s profunda en la materia m)s densa. En Virgo.lugar de la tierra se puede imaginar como cubo de rueda cualquier otro centro: una sociedad. en consecuencia. elemento de 0ierra. el comienzo del declive. el de los #oguis # saddhus. a e/emplo su#o.ua. 8a oposici!n relativa cenit-nadir corresponde al circuito evolutivo-involutivo de toda e&istencia. 8as cenizas tambi$n como símbolo de renuncia revisten en la *ndia el cuerpo de +hiva asceta #. Virgo. de la nulidad de la criatura con respecto al 5reador. es domicilio de 9ercurio. 8a f!rmula litúrgica del mi$rcoles de ceniza es e&plícita: ulvis es el in pulverem reverleris. +in embargo. # en lo m)s ba/o del nadir se pensar): Ala vida est) en la muerte. or esta raz!n significa la muerte # la penitencia. una persona humana o la psique. pero en el cual nace la conciencia de lo divino simbolizado por su signo complementario. En la 5hina antigua la visi!n de cenizas húmedas era un presagio de muerte 68ie-*s$.

es e&plícitamente signo del dolor # de la penitencia. 8a ceniza. +imb!lica mente. . "parecen generalmente en reba>o: es la bestia en el hombre. ligada al fuego # a la sequía. 8a misma e&presi!n se utiliza de nuevo en el comentario del 02a#-vi .M9. etc. +e reparten según las le#endas en dos grandes familias.@. Es el resultado de una purificaci!n operada por el fuego. # la ceniza bendita se utiliza en ritos como la consagraci!n de una iglesia. el luto. el moho o cualquier otro peligro que acecha al grano durante su estancia en el seno de la tierra. representan ?I1 . El cristianismo da a la ceniza id$ntico sentido. de dolor # de arrepentimiento. de donde viene su signo de penitencia. 8a sacralizaci!n de las cenizas se asocia adem)s. al  oro. no pueden beber vino sin embriagarse. brazos # busto de hombre. Entre los muisca 6chibcha de 5olombia: los sacerdotes llamaban a la lluvia esparciendo ceniza en la cima de una monta>a ". innominable 67*Es. son propensos a raptar # violar a las mu/eres.sabio. la imposici!n de la ceniza.D:.in-hua tsong che 6@. se dice grasienta en raz!n de la grasa de las víctimas. . 8os centauros habitan con sus hembras."7. @irard precisa que el papel cultual de la ceniza no interviene entre los ma#as m)s que en la cuarta Epoca. que evoca por su ligereza el polvo del suelo. las centauras. 8a ceniza sagrada proviene de los holocaustos. recuerda al hombre su origen. al  /ade. recordemos que esta $poca contempla una renovaci!n de los cultos solares # la instalaci!n de una sociedad patriarcal 6@*.7. 8os hi/os de *&i!n. significa la e&tinci!n de la actividad mental. el arrepentimiento. 8a ceniza de la Vaca rubia inmolada mezclada con agua se utilizaba en los ritos de purificaci!n. 1EL:. re# de 0esalia.9. # de (era transfigurada en una nube simbolizan la fuerza brutal. de los que Ruir!n es el m)s c$lebre. # al  sol. de e&tender a los moribundos en el suelo recubierto con ceniza dispuesta en forma de cruz. insensata # ciega. En 4ob 6L?. 1Q1s:. 5onviene distinguir la ceniza sagrada de la ceniza que evoca el polvo del suelo. En el "ntiguo 0estamento la ceniza simboliza el sufrimiento. a los ritos de pasa/e # de purificaci!n por el fuego. # mezclan la ceniza con la simiente de maíz para inmunizarla contra la putrefacci!n. los hi/os de Jilira # 5ronos. por otra parte. ara los ma#a quich$ la ceniza parece tener una funci!n m)gica ligada a la germinaci!n # al retorno cíclico de la vida manifestada: los h$roes @emelos del opol-Vuh se transforman en ceniza antes de resucitar como ave J$ni&. En nuestros días. la ceniza.@. estaría pues asociada al principio #ang. 7"3":. los chorti descendientes de los ma#a hacen una cruz de ceniza para defender el campo de maíz contra los espíritus malignos. en forestas # montes aliment)ndose de carne cruda. 7e ahí la costumbre. C#!taur& +er monstruoso de la mitología griega con cabeza. 8a ceniza se mezcla a veces con los alimentos de los ascetas. largo tiempo conservada en los monasterios. # el resto del cuerpo # las patas de caballo.

tuvieron que huir de 0esalia. de todas maneras suficiente. rostro de los centauros est) generalmente marcado por la tristeza. 9adrid 1QHQ. al espíritu 6Teus. aniquil! a flechazos la estirpe 6. cuando no est) equilibrada por el poder espiritual. como 5ronos. se obstinar) en no curar m)s que el cuerpo. la medicina representada por Ruir!n debe ser considerada como un progreso. e&cepto Ruir!n # sus hermanos.ubens. 8a visi!n mítica de la medicina 6"polo: # la búsqueda primitiva de las causas org)nicas 6Ruir!n: se aúnan con la intenci!n de librar. la medicina quir!nica se opondr). un 5entauro borracho ultra/! a la novia e inici!. o un discípulo su#o. En las obras de arte. cu#o sobrenombre es el \sabio]. Ruir!n es inmortal: a trav$s de los siglos # renaciendo siempre. Ruir!n] 6*líada. +e los ha visto tambi$n como imagen de lo inconsciente. El libro de los seres imaginarios. a los tres a>os.8. Zle#enda refiere Msegún 4.. ($rcules. que 'vidio cantaría en el libro duod$cimo de las 9etamorfosis # que inspirarían a .se de las pr)cticas supersticiosas de la magia. símbolo solar:. ?I? . DIss:.especto al símbolo ARuir!nB se>ala aul 7iel: A*mplica una contradicci!n se>alada por signos complementarios: el centauro. est)n dominados por los instintos salva/es incontrolados. DL:. . A8a m)s popular de las f)bulas en que los 5entauros figuran Mdice el poeta argentinoM es la de su combate contra los lapitas.: \El m)s /usto de los 5entauros. fue maestro de "quiles # de Esculapio. la famosa 5entauromaquia que Jidias.+. +on la antítesis del  /inete. el 5entauro sería un caballo adulto # un ni>o balbuciente. volcando las mesas. de la cineg$tica. Gorges. alcanzado sin embargo por una herida incurable en la rodilla. +on la imagen chocante de la doble naturaleza del hombre. desea la muerte # lega a rometeo su inmortalidad. "l respecto. #a que los centauros. vencidos por los lapitas. una bestial. &i. la libra a sus impulsos # abole la lucha interior. (i/o de 5ronos 6el tiempo devorador:. +iendo m$dico h)bil. fue inicia do en el arte m$dico por obra de "polo. t$rmino que designa en la mitología v$dica a divinidades menores que rigen los caballos del +ol. que doma # amaestra las fuerzas elementales. rogreso que no es. +ímbolo de la pr)ctica m$dica a trav$s de los siglos. Ruir!n. esculpiría en el arten!n. Este caballo moriría cincuenta a>os antes que el hombreB 64.: En el quinto libro de su poema 7e rerum natura. GorgesM que los centauros son hi/os de "polo. que llega a adue>arse de la persona.. p. a quienes instru#! en las artes de la música. IE?:. que por consenso general se llama \canto de los 5entauros] 6. de la guerra # hasta de la medicina # la cirugía. +imbolizan la concupiscencia carnal con todas sus brutales violencias que vuelven al hombre parecido a las bestias. en otro combate. en mitad del festín. Ruir!n tiene en el pie una herida incurable. Ruir!n memorablemente figura en el canto duod$cimo del *nfierno. 8a herida del pie simboliza la incurable herida del alma: la ausencia de /usta medida que rige la interdependencia de alma # cuerpo. 8ucrecio afirma la imposibilidad del 5entauro. 8e viene de una flecha 6arma del arquero "polo. padre de "polo:. porque la especie equina logra su madurez antes que la humana #. +u nombre sería una derivaci!n de gandharva. ara los hu$spedes el vino era cosa nueva. al servicio de los buenos combates. que los habían convidado a una boda. 8os centauros. otra divina 60E.8.por el contrario la fuerza de buena le#...

??: con el  círculo. "sí el propio lugar sagrado. afirma 3icol)s de 5usa. es a la vez centro # e/e del mundo. por ser el lugar por donde pasa el "&is mundi. * Mir%#a Eliad# 6E8*0. El es circunferencia # centro. es allí donde se encuentran el cielo # la tierra.  omphalos o  piedra. 1 El C#!tr& #" a!t# t&d& #l Pri!%ipi& 6?E:. es concebible como una hoguera de intensidad din)mica. de manera general. el lugar de la energía m)s concentrada. el centro de los centros únicamente puede ser 7ios. 0ierra e *nfiernoB. quien est) por todos lados # en ninguna parte.eal absoluto 61DD:. 3inguna otra imagen podría e&presar me/or la posici!n de la visi!n mítica respecto de una medicina que descarta la ense>anza de su verdadero inspirador: el iniciador "polo. vista des de el horizonte. tambi$n es el sitio privilegiado de las teofanías. ?IE .B_ C#!tr& <no de los cuatro símbolos funda mentales 6según 5("+. la  cruz # el  cuadrado. en la perpendicular. AEs el lugar de condensaci!n # de coe&istencia de las fuerzas opuestas. por e&tensi!n.+anador del cuerpo. que busca siempre la altura. ero se debe observar que aun cuando este centro es único en el cielo no es único sobre la tierra. procesos todos de emanaci!n # de divergencia donde se reúnen como en su principio todos los procesos de retorno # de convergencia en su búsqueda de la unidad. es un e/e.B 5!mo no recordar aquí a ascal citando a (ermes 0rismegisto: A7ios es una esfera cu#o centro est) en todas partes # la circunferencia en ninguna parte. +i el centro es imagen de la coincidencia de los opuestos según 3icol)s de 5usa. su punto imantado. lo . 1 A $#!ud& #l %#!tr& d#l $u!d& se figura con una elevaci!n:  monta>a. E1D: discierne este símbolo. El centro no es pues de ninguna forma concebible en la simb!lica como una posici!n simplemente est)tica. que est) pues en el centro invisible del ser. de lo no manifestado a lo manifestado.  )rbol.B 8o que significa que su presencia es universal e ilimitada. de lo interior hacia lo e&terior. 5ada pueblo Mse podría decir que cada hombreM tiene su centro del mundo: su punto de vista. en Atres con /untos solidarios # complementarios: 1: en el centro del mundo se encuentra la  9onta>a sagrada. Es el hogar de donde parte el movimiento de lo uno hacia lo múltiple. ?: todo templo o palacio #.B Es todo lo contrario de la centralizaci!n de los opuestos o del equilibrio de los complementarios. de lo eterno a lo temporal. A8os polos de las esferas. el propio Ruir!n padece un mal incurable. se consideran como el punto de uni!n entre 5ielo.  colina. toda ciudad sagrada o residencia real se asimilan a una monta>a sagrada # son así promovidos a centro. 'bservemos que las im)genes de centro # de  e/e en la din)mica de los símbolos son correlativas # no se distinguen m)s que por el punto de vista: una columna vista desde su cima es un punto central. E: a su vez el templo o la ciudad sagrada. En el centro del mundo es igualmente donde se eleva el )rbol de la vida. independientemente del tiempo # del espacio. coinciden con el centro que es 7ios.

! El centro se llama en efecto ombligo de la tierra. es donde el re# supremo de *rlanda tenía la capital. E E! la" %i6iliza%i&!#" $#"&a$#ri%a!a" #l C#!tr& d# la %ruz d# l&" pu!t&" %ardi!al#" corresponde al quinto sol # en consecuencia al mundo actual. sagrado para los samaritanos. des organizado en el cual se hunden las formas enve/ecidas o vencidas # de donde surgen las formas nuevas. El centro crítico es el punto de m)&ima intensidad. "llí se celebraban todas las fiestas religiosas # oficiales. 7 E"ta !&%i. 8 El %#!tr& #" ta$'i+! #l "<$'&l& d# la l#. Ase percibe sub#acente la oposici!n din)mica entre el tohu-bohu Zhebreo del \caos] en la Giblia_ ca!tico.! d# %#!tr& #"tá i!"%rita #! la 3alia en el top!nimo 9ediolanum 6de don de viene entre otros el nombre de la ciudad de 9il)n en la @alia cisalpina:. Este nombre significa verosímilmente centro de perfecci!n. un lugar de pasa/e. organizaci!n viviente # finalmente g$nesis espiritualB 65("+. C La !&%i. el nombre del monte 0abor viene de tabur. un microcosmos que contiene en sí mismo todas las virtualidades del universo. El 5entro era el vínculo que aseguraba la unidad de las diferentes partes 65E80. capi tal de esta provincia central. # en 0ara. . colectivo o individual. 7el centro procede la vida. +e conocen una cincuentena de e/emplos. El %#!tr& pu#d# %&!"id#rar"#/ respecto a su radiaci!n por así decir  horizontal. El alimento místico mana del centro. 5$sar habla tambi$n en 7e bello gallico del lugar consagrado donde se reunían los druidas en el bosque carnuto para elegir su /efe. re#es del mundo. considerado por cada uno de ellos como el centro del mundo.! d# %#!tr& #"tá li)ada i)ual$#!t# a la d# %a!al d# %&$u!i%a%i. En el 5ode& ?IL ._ El centro tiene una significaci!n espiritual tanto como material. al mismo tiempo que llanura central. El monte @arizim. la evoluci!n biol!gica # la ascensi!n espiritual. 3o ha# pueblo que no tenga su monte sagrado. En las estatuillas africanas es chocante ver la dimensi!n dada al ombligo como si fuera un tubo largo mucho m)s importante a menudo que el miembro viril. ara los helenos el centro del mundo est) se>alado por el ompha los de 7elfos. # en un sentido superior el universo. 1 CQss:. la línea de partici!n.+e concibe como el punto de uni!n entre este deseo. 1. es el ombligo de la tierra. # el cosmos organizado que sube hasta la luz. <no de los 9ediolanum de Jrancia. "llí donde se reúnen tal deseo # tal poder est) el centro del mundo.&r)a!izad&ra " este respecto se hablar) del poder central que organiza el Estado. #a sea de amar u obrar. 5h)teaumeillant 65her: era un oppidum de los bituriges. En este símbolo. que han dado su nombre a Gourges # a la provincia del Gerr#. una imagen del mundo. terreno e infernal del mundo. En *rlanda la provincia de 9idhe centro 6ingl$s 9eaih: se constitu#! tomando un trozo de cada una de las cuatro provincias primitivas restantes. 1DD:. el umbral de liberaci!n # en consecuencia de ruptura. que significa ombligo. el cen)culo de las iniciaciones. del hombre # el poder sobrehumano capaz de satisfacerlo. tanto como el alimento biol!gico de la sangre maternal. # en su radiaci!n vertical. el lugar de la decisi!n. Zmonte 0aber 6cu#a cúspide est) todavía ho# marcada por una muela circular de molino: es el centro de la ciudad antigua de Garcelona. #a sea un deseo de saber. la vía entre los planos celeste.

dios del sol naciente. pone al h$roe la condici!n de no utilizar sus armas en el dominio de 5erbero. símbolo. blanco. guisantes o flechitas: símbolo de los ra#os solares en la mitología ma#aquich$ 6@*. de múltiples cabezas 6dos. Este. mientras que en un rombo interior se agrupaban las vocales. 8e 9onde des +#mboles brinda el e/emplo del nombre de 5arlomagno. <n nombre. 9)s aún. por la situaci!n misma dada al 9esías. un signo. Encadenado a la puerta del 0)rtaro 6*nfierno:. un punto en el centro de una figura revelan el papel de pivote. C#r'#r& (i/o de Equidna. pintados con los cuatro colores fundamentales: ro/o. ?H:. cincuenta. o m)s simplemente pulsi!n bien definida. 8a figura central es Ruetzalcoatl. en consecuencia. 5erbero es el perro monstruoso.! d# %#!tr&: 5risto por e/emplo. unidos por trazos de ro/o sangre.Gorgia se re presenta rodeado de los cuatro dioses correspondientes a los cuatro primeros soles. pero mal conceptualizada: la primera es sistematizar progresivamente el contenido representativo o psíquico de lo *maginario.*. mito. presa de pavor. I Ci#rta" p#r"&!a" "# #!%u#!tra! i!6#"tida" d# la 0u!%i. la víbora # de 0if!n. 10 E! p"i%&t#rapia "# r#%&!&%#! al %#!tr& tr#" 0u!%i&!#" #"#!%ial#"/ sea este arquetipo. del dinamismo de las ideas motrices # de las inhibiciones. # el lomo erizado con cabezas de sierpes. LLE:. de/a entrar a las al mas muertas # no permite escapar de $l. le ordena que lo lleve de nuevo al lugar de donde viene. Euristeo encarga a (eracles el traba/o de ir a buscarlo al infierno. (eracles domina al perro casi ahog)ndolo con sus brazos # lo lleva a presencia de Euristeo. una letra. tal como evidencian innumerables obras de arte que manifiestan. con cola de drag!n. Esta disposici!n de un centro que manda # puntos cardinales que coordinan # a la vez obedecen se encuentra en todas las firmas de los carolingiosB 65("+. azul. simboliza los propios *nfiernos # el infierno interior de cada ser ?IC . para aquellos que temen los *nfiernos. sobre el que reposa todo # del que todo depende. simboliza el terror de la muerte. con un centro en forma de círculo o rombo. 9)s tarde el perro tric$falo es encantado por 'rfeo. propio de la persona así simbolizada. tres. . negro. la tercera ser) la de tender hacia la pro#ecci!n e&terna a trav$s de la creaci!n o la acci!nB 6v*. simboliza la soberanía sobre el universo. En otras ilustraciones del mismo 5ode& crece en el centro el )rbol multicolor de la vida sobre el que se posa el p)/aro Ruetzal. (ades que es su amo. la segunda es agravar la intensidad de las ambivalencias internas #. <na firma o un sello en forma de cruz. ara los aztecas cinco es la cifra del centro. el sentido de su misi!n salvadora. erro de (ades. C#r'ata!a 0ubo de madera o de metal del que con un soplido se disparan peque>os pro#ectiles. At!tem. 1HQ:. que est) le/os de ser único: A5uatro letras de su nombre de pila 5arolus Mlas cuatro consonantesM se e&tienden en direcci!n de los cuatro puntos cardinales. cien:. concepto.

llanura de Jal.humano. en efecto. 7os índices que militan en favor de la interpretaci!n neoplat!nica que ve en el 5erbero el genio mismo del demonio interior. 8a noci!n de cercado sagrado es mucho me/or e&presada por la palabra faY que quiere decir a la vez seto. +e trata probablemente de un aprisco de ganado # la palabra crono tiene significaci!n simb!lica precisa. el lugar sagrado de las visitas # de la morada divinas. El país es comprendido como una imagen global del mundo # el cercado sagrado es una imagen de todo el país: uno de los nombres de *rlanda es 9ag Jail. identificada con la b!veda celeste # compa>era hembra en la hierogamia elemental 0ierra-5ielo. los egipcios representaban a la gran diosa 3ut. 8a cerda simboliza el principio femenino reducido a su único papel de reproducci!n. 7ice tambi$n que Gutier 6(udibras. ?: compara las tres coronas de la tiara del apa que es el portero del 5ielo. 7ivinidad sel$nica. ?ID . de los sentidos # de la ansiedad. iv. muro # por homonimia soberanía. tan pronto en forma de vaca. En las teorías analíticas modernas. en ella reside su poder # de ella e&trae la fuerza. 7*E+. "sí. +obre esta ciudadela de silencio se repliega el hombre espiritual para defender.se contra todos los ataques del e&terior. al mismo tiempo que príncipe # país._ C#r%ad& " su llegada a 0ara. +!lo puede dominarse sac)ndolo del infierno # llev)ndolo a la tierra. 1E. como 'rfeo lo aplaca un instante. 8a noci!n de soberanía es inseparable de la posesi!n real de la tierra. en lo cual rivaliza con la vaca. 8. C#rda +i el puerco se considera generalmente el m)s impuro de los animales. figurados por las estrellas 6 os7:. para de/arlos via/ar en el cielo. Es la víctima predilecta ofrecida a 7em$ter. como en forma de cerda tumbada en los cielos # amamantando a sus lechones. 8as raíces que designan el  poder # el  recinto son hom!fonas 6o@"c. el espíritu del mal.@. 1Q1-1QE:. 1H. que es por una acci!n espiritual. el cercado simboliza el ser interior. por un cambio violento de medio 6ascensi!n: # empleando fuerzas personales de naturaleza espiritual. el canto de su lira.CIH-CQ?. Zprecisa que el último traba/o de ($rcules fue sacar el 5ancerbero a la luz del día. "sí traga las estrellas al alba # las restitu#e al crepúsculo. del que #a no se vuelve a hablar en la batalla de 9ag 0ured.LEF-LLF:. según sean diurnos o nocturnos. es decir. mientras que procede de la manera contraria con su hi/o el +ol. el dios 8ug gana una partida de a/edrez al re# 3uada # amontona lo apostado en un Acercado de 8ugB 65ro 8ogo:. poder. Es conveniente subra#ar que es. 8os místicos medievales lo llaman Ala c$lula del almaB. la diosa maternal de la tierra. a los que traga # vuelve a escupir alternativa mente. sin sus armas que (eracles consigue vencerlo por un momento. con las tres cabezas del perro que es el portero de los *nfiernos 6cf. la cerda en cambio es un símbolo de fecundidad # de abundancia. s!lo se puede contar con uno mismo. es la madre de todos los astros. ara vencerlo.

:. C#r#za 8a cereza es el símbolo de la vocaci!n guerrera del samurai /apon$s # del des tino para el cual debe prepararse: Aromper la pulpa ro/a de la cereza para alcanzar el duro hueso. es un símbolo. *gualmente entre los egipcios. "88. la par)bola evang$lica de las perlas echadas a los cerdos. 3o se puede olvidar. cerdos. est) reservado a los que viven sensualmente 6ibid. 7 El %#rd& #" #l a!i$al-a!%#"tr&/ 0u!dad&r de una de las cuatro clases de la sociedad melan$sica 69"89:. diosa del cielo # madre eterna de los astros. El cerdo figura en el centro de la rueda de la e&istencia tibetana con la misma significaci!n. ?QE. de gula. figuraba en amuletos con los rasgos de una cerda amamantando a su carnada. toca a sus invitados con una varita m)gica # los transformaba en animales viles. escribe san 5lemente de "le/andría citando a (eraclito: Ael cerdo goza en el f)ngo # el esti$rcolB 6+trornata. ni capaces de aprehenderlas. im)genes de las verdades espirituales inconsideradamente revela das a los que no son dignos de recibirlas. n. C#r#'r&  sesos. Esta es la raz!n de orden espiritual de que se prohíba la carne de cerdo.(. los sino-vietnamitas consideran el cerdo como un símbolo de la abundancia. para llegar a la piedra angular de la persona humana.! !&ta'l#: en raz!n de su apariencia pr!spera. se>ala tambi$n san 5lemente. E 1I:. especialmente en el islam. 8 E(i"t# "i! #$'ar)& u!a #(%#p%i.*7. . no s!lo de perversidad # de suciedad. El uso de tales carnes.". símbolo de la devoci!n de sus vidas. ?IH . QL:. o en otros t$rminos.@. etc. realizar el sacrificio de la sangre # la carne. ?:. 8a guarnici!n de los sables estaba ornada con cerezas: otro símbolo de la búsqueda de lo *nvisible por la vía interior. a este respecto. la marrana acompa>ada de sus peque>os a>ade a la misma idea la de posteridad numerosa 67<. a pesar de los entredichos que pesaban sobre los cerdos # los porqueros. -a que. que ellos aprecian mucho. sino tambi$n de maldad 6G'.V. 1D1:. 68os samurais: habían tomado por emblema la flor de  cerezo vuelta hacia el sol naciente. evoca m)s particularmente la ignorancia. perros. 3ut. como el Vitriol de las iniciaciones occidentales 6+E.hirguis. 1 E! la" l#-#!da" )ri#)a"/ Cir%# la maga tiene la costumbre de metamorfosear en cerdos a los hombres que la importunan con su amor. En muchos mitos se le atribu#e este papel de sima. @'<9. * El %#rd& #" %a"i "i#$pr# #l "<$'&l& d# la" t#!d#!%ia" &"%ura"/ en todas las formas que $stas revisten.C#rd& 1 Ca"i u!i6#r"al$#!t#/ #l %#rd& "i$'&liza la )l&t&!#r<a/ la 6&ra%idad: devora # engulle todo cuanto se presenta. 'tras veces. +5(5:. ara los . de lu/uria # de egoísmo. cada uno conforme a las tendencias profundas de su car)cter # de su naturaleza 6@. de ignorancia.

+imboliza la persona que no tiene valor m)s que por de legaci!n. . * La 0l&r d# %#r#z&/ #0<$#ra . 8a flor de sa.@.ura coincide con el equinoccio de primavera: es ocasi!n de feste/os # ceremonias religiosas. +abido es que el caracol es propia mente un símbolo de regeneraci!n peri!dica.! d# l&" %#r#z&"/ 2u# #" u!& d# l&" #"p#%tá%ul&" !atural#" $á" estimados del 4ap!n M# que representa efectiva mente una de las manifestaciones m)s atractivas de la belleza en estado puroM no responde solamente a un esteticismo gratuito. prefiguraciones de la beatitud intemporal 6(E. +e lo re presentaba mediante una  concha o un caracol. símbolo de felicidad. En el proceso de germinaci!n del maíz. haciendo aparecer el peque>o tallo del naciente maíz.a =lor Fere+o montañés Embalsamando ba9o el sol de la mañana. # de la precariedad de la e&istencia. por las dimensiones de su generosidad # por su duraci!n. En las ceremonias de casamiento el t$ se remplaza por una infusi!n de flores de cerezo que son. 9. Si se me pide !e)inir el esp. según la tradici!n esot$rica europea. . las riquezas de las cosechas venideras. este momento es el de la desintegraci!n de la semilla en la tierra. !ir. Es sin duda alguna la imagen de la prosperidad # de la felicidad de la e&istencia terrena. +igno num$rico sin valor por sí mismo. C#r& 1. simboliza tambi$n en el 4ap!n una muerte ideal.C#r#z& 1 La 0l&ra%i. En la mitología del opolVuh el cero corresponde al momento del sacrificio del dios h$roe del maíz por inmersi!n en el río.+:. en este caso. antes de que resucite para subir al cielo # convertirse en el sol. 8os ma#as descubrieron el concepto del cero # su empleo al menos mil a>os antes de que nada parecido fuese conocido # empleado en Europa 6@*. como podría suponerse por el hecho de que los cerezos floridos del 4ap!n son )rboles est$riles.+.ritu del Lap/n.ura es un símbolo de pureza. aunque no se aperciba inmediatamente. 8a floraci!n de los cerezos prefigura la del arroz # en consecuencia prefigura. el instante de la inversi!n de polarizaci!n que separa el fin del semicírculo involutivo # el comienzo del semicírculo evolutivo en el ciclo zodiacal. 2Eotoori Norina-a. E 1I:. 5onviene tambi$n se>alar que la florescencia de la variedad m)s conocida del +a. Es pues e&actamente. que son de hecho. pero que ocupa el lugar de los valores ausentes en los números. uede decirse pues que el gran mito de la re generaci!n cíclica est) resumido en este simbolismo ?II . antes de que la vida se manifieste de nuevo. t 3IB3. separada de los bienes de este mundo.0rá)il/ pronto llevada por el viento. cu#a meta es favorecer # proteger las cosechas. # por esta raz!n es el emblema del bushi o ideal caballeresco.

cerveza de pl)tano. decr$pito. En la glíptica ma#a. la cerveza. or el simbolismo uterino de la  concha. 1L. en su casa incendiada. # al igual que el huevo c!smico. bebida regia. simboliza todas las potencialidades. est) igualmente en relaci!n con la vida fetal. multiplicando por diez los números situados a su izquierda. el cero se representa mediante la  espiral. sino únicamente por su posici!n. es el patrono de las fuentes burbu/eantes. es la bebida de la soberanía. (izo hervir el mosto con flores campestres # miel. lDLs:. en la sociedad estrictamente /erarquizada de los tutsi de . hervir: fue el primero en preparar la cerveza de malta 6brag:. lo infinito abierto por lo infinito cerrado 60('0:. parece desempe>ar un papel an)logo de bebida de inmortalidad para los guerreros. son ?IQ . el re# destronado.LHLss:. ".a. su uso es de rigor en todos los ritos de pasa/e 6v$ase iniciaci!n de los piaroas en @(EF:. * E! E)ipt& !& . única l)mina de los arcanos ma#ores que no lleva número. el primero de noviembre. El cerdo 6o el /abalí: es un animal que simboliza a 8ug. 8a le#enda no tiene equivalente conocido en el repertorio irland$s. 9edb. +imboliza tambi$n el ob/eto que. +iendo la cerveza la bebida de in mortalidad de la clase guerrera. sobre todo en la de +amain. no tiene nada de sorprendente que el propio símbolo del dios 68ug: ha#a venido a depositar el germen de la vida en forma de su propia saliva 67<9G. 8a casta guerrera bebe grandes cantidades de cerveza en las grandes fiestas. En "m$rica ecuatorial las cervezas de maíz 6chicha de la cordillera de los "ndes: o de mandioca 6"mazonia: desempe>a un papel ritual destacado aún ho# en día. 5oincide así con la significaci!n inici)tica del 8oco del 0arot. vino un /abalí # de/! caer un espuma ra/o que provoc! la fermentaci!n. C-1C:. 5eraint el Gorracho. C#r6#za 1. 7urante la ebullici!n. En una cuba de cerveza 6o de vino algunas veces. o que ha abusado del poder. aunque algunos escribas calculadores tuvieran la ocurrencia de emplear un espacio vaci! en el lugar donde convenía se>alar una potencia de diez 6 oso.i#r&)li0& 2u# l# %&rr#"p&!da El cero no es designado por ningún signo. E.@. confiere valor a otros.del cero ma#a. 8.@. hi/o de GerK#n 6berKi.uanda 6%frica central:. En la medida en que se puede oponer al hidromiel. # con ello debe allegarse el hecho de la e&istencia del te!nimo Gorvo o Gormo que. est) reservada en principio a la casta guerrera 6F@"c.!i!)F! . El pombe. * U!a l#-#!da )al#"a %&!0ir$ada p&r t#(t&" ap. 8a cerveza.%ri0&" relata que un hi/o del re#. Gorvo es en efecto un cognomen del "polo c$ltico 6que es un aspecto del 8ug ir land$s:. el nombre de la reina de 5onnaught que personifica la soberanía de *rlanda. en el centro de la @alia. designa tambi$n la embriaguez. como consecuencia de la cristianizaci!n: se ahoga al final de su reinado. pero se advierte que el consumo de la cerveza va pare/o con la de la carne de cerdo 6o sobre todo de /abalí: en todos los festines rituales de la fiesta de +amain 6a>o nuevo c$ltico: # en los mitos del 'tro 9undo. braceada por el herrero divino @oibniu. 8a intuici!n era simb!licamente correcta: el cero es el intervalo de la generaci!n. que parece el privilegio de la casta sacerdotal. sin valor en sí mismo.

Ael dios ro/o no fue nunca la amabilidad personificada. 9!is$s. al cumplir la fase involutiva de la vida. El cetro pertenecer) a la panoplia de las insignias consulares. luego la superioridad de $ste establecido como /efe. En el remate del cetro fara!nico se guarda sin duda ese doble simbolismo de príncipe de la fecundidad.. 5onteniendo lanas o frutos. de los sabios. una estatua criselefantina. EHH:. el cetro simboliza menos la autoridad militar en sí que el derecho a administrar /usticia. sobre un trono rica mente decorado. es decir.modelo reducido de un gran bast!n de mando: que sea verticalidad pura. lo representaba sosteniendo en la mano izquierda el cetro coronado por el  )guila: amo del universo. En la tradici!n griega.a veces el único alimento 6a la vez bebida # alimento: de los vie/os.@.. # quien. mientras que aqu$l. El cetro de los faraones terminaba en forma de cabeza del dios +eth.. El cetro de nuestros soberanos occidentales no es m)s que el modelo reducido de la  columna del mundo. cu#as sacerdotisas llevaban un tocado en forma de canastillo. etc. en el centro del templo. así como la fertilidad. patrocina la producci!n de los oasisB 6 os7. -o#otte. con la salvedad de que este último. En el front!n del templo de 'limpia se erguía un Teus ma/estuoso. 5iertamente. ?DD:. los vie/os mitos lo presentan claramente como asesino de 'siris # rival agresivo del /oven  (orus. # tambi$n por los dioses como breba/e de inmortalidad. En el antiguo Egipto. 6pero tambi$n es $l quien: traspasa al horrible "popis con su lanza. simboliza el gineceo # los traba/os dom$sticos. 7e ahí viene el que sirva de atributo a numerosas diosas. representaba el gozo de poder e/ecutar sus voluntades. 0ales cervezas son al iniciado lo que la  leche es al ni>o. que otras civilizaciones asimilan e&plícita mente a la persona de su re# o de su sacerdoteB 65("+. la cerveza era tambi$n una bebida habitual apreciada por los vivos # los difuntos. es totalmente responsable. en el inicio de su evoluci!n. tales como "rtemis de Efeso. al que revienta un o/o. ". # en fin el poder recibido de lo alto. lo habilita para simbolizar en primer lugar al hombre como tal. escribe 4. +imboliza sobre todo la autoridad suprema: A. el animal tif!nico estuvo tradicionalmente asociado a las im)genes de tempestad # a las ideas de violencia.  9imbre. comparado a  0if!n # a  Ga2al. la encarnaci!n de la potencia del mal. obra de Jidias. C#"ta/ %a!a"ta +ímbolo del cuerpo materno. pero tambi$n de príncipe despiadado en la ?QF .. C#tr& El cetro prolonga el brazo. lutarco vio en este dios.. El cetro m)gico de las diosas egipcias era un símbolo de alegría. es un signo de poder # de autoridad. .omper el cetro significa renunciar al poder. su simbolismo est) indudablemente ligado al de la  fermentaci!n. es irresponsable. han sido encontrados al filo de las aguas en cestas. Edipo. le/os de personificar la destrucci!n.

Jue en forma de piedra como se la ador! en un principio. DEQ-DL?:. 9adre de las especies salva/es # 5readora de la humanidadB 68ucrecio. la 9agna 9azer. su culto inspir! sin embargo al emperador 4uliano. por ritos de castraci!n # por los sacrificios sangrientos del taurobolio. la @ran 9adre asi)tica cu#o culto se confunde en los tiempos m)s antiguos # en todas las regiones con el de la fecundidad. el  le!n # el  tamboril. contra la introducci!n del culto e&t)tico # licencioso de esta diosa asi)tica. en el siglo *V de nuestra era. de las monta>as sonoras # de los valles arbolados. 7e . como el de la 9adre de los dioses. Engendra a los dioses de los cuatro elementos. en un culto do minado por los e&tra>os amores de la diosa. A9ezcla de barbarie.c!lera. son de origen asi)tico. son @aia # . +us dos símbolos. CQC-DFF:. o por una media luna.. signos de su poder sobre los ciclos de la evoluci!n biol!gica terrestre. * Su %ult& pr&%#d#!t# d# Ari)ia 0u# i!tr&du%id& #! R&$a en el siglo ni a. 8os romanos mandaron traer de essinonte a . Ella est) o bien sentada ba/o el )rbol de la vida. 5ibeles es la 7iosa 9adre. hacia el ?FC a. +u carro va tirado por leones. 8a violencia est) en su mano # puede lanzarla como el ra#o. 4uno.oma. ?Q1 . que gusta del son de los cr!talos # los tamboriles. 3eptuno # lut!n. la piedra negra que era su símbolo: AElla contiene los g$rmenes que le permiten hacer crecer para el g$nero humano las rubias cosechas # los )rboles cargados de frutos. <n himno hom$rico describe así a la 9adre de los dioses: A5anta. lo que simboliza el dominio de las fuerzas obscuras. en la devoci!n de los helenos. c.. # alcanz! su apogeo durante el imperio. 0ambi$n se le han dado a la vez los nombres de gran 9adre de los dioses. fronda # generosos pastos. una de las oraciones m)s bellas en la cual el simbolismo transfigura # sublima la le#enda. con un solo o/o en medio de la cara. de la fecundidad por la muerte. Es la fuente ct!nica primordial de toda fecundidad. musa armoniosa. simbolizaría los ritmos de la muerte # de la fecundidad. o rodeada de flores. Est) a veces coronada por una estrella de siete puntas. así como del temblor de las flautas. tambi$n del aullar de los lobos # del rugir de los leones de o/os encendidos. # proveer igual mente a las especies salva/es errantes por las monta>as cursos de agua. ordena # dirige la potencia vital.erum 3atura. En una forma cuasi delirante.. 0oda una teología. de sensualidad # de misticismoB 68"V7. lo que significa que ella domina. Entre los griegos.B 1 E! la +p&%a d#l #$p#rad&r Claudi&/ Ci'#l#" Znombre griego # ritual es 1vbele_ se asocia al culto de "ttis.i4a d#l %i#l&/ #"p&"a d# Satur!&/ madre de 4úpiter.5. la doctrina metroaca. se elaborar) alrededor de la diosa. Ci'#l#" 1 Di&"a d# la ti#rra/ . o bien rodeada de leones. hi/a del gran Teus.5. el dios muerto # resucitado peri!dicamente. 5ibeles simboliza Ala energía encerrada en la tierraB.ea quienes e/ercen su papel # quienes luchan durante mucho tiempo. C<%l&p# 1 Al d#$&!i& "# l& r#pr#"#!ta $#!ud&/ en la tradici!n cristiana. u. que castiga tanto a sus enemigos personales como a los del pueblo. madre de todos los dioses # de todos los hombres.

" seme/antes seres fabulosos a los que la le#enda atribu#e los monumentos llamados cicl!peos. $ste. que escapa al imperio del espíritu. El 5íclope de la tradici!n griega es una fuerza primitiva o regresiva. solicitada en matrimonio por 1ulhKch. <no de estos 5íclopes ha de/ado en la poesía un recuerdo de violencia sub#ugada # de dulzura melanc!lica Ma pesar de sus comidas de antrop!fago # de las rocas que lanzaba brutalmente sobre los hombresM una dulzura burlada por la bella @alatea. fu # el car)cter fu 6felicidad:. que se abrasaba de amor por su gracia ligera. llevado sin gran $&ito al escenario de la 'pera de arís. de las que no sale m)s que para cazar.7. * La $it&l&)<a %+lti%a !& p&"## %<%l&p# propiamente dicho. el dios 8ug lo mata con un hondazo. Cidr& Este fruto. pero sí series enteras de persona/es sombríos. $stas no pueden sino desempe>ar un papel destructor en el universo # en el hombre. el hombre de una sola  pierna.  granada. por la enormidad de las piedras que superponen # que pesan hasta IFF toneladas.  naran/a: un símbolo de fecundidad. el 5íclope evoca el poder de los dioses o la violencia de los elementos. 5ídipe. una sola pierna # que est)n aque/ados adem)s de deformidad # de gigantismo. En la iconografía india.instintivas # pasionales. # la del monstruo salva/e de fuerza prodigiosa. escondido en las cavernas. H?:. por el hecho del número dos. 6c*. es un símbolo de masculinidad # reviste quiz)s una significaci!n f)lica # se relaciona con el dios (ermes. que mane/a el ra#o para los dioses. "polo. que no puede ser vencida m)s que por el dios solar. olifemo. de naturaleza volc)nica. no asumidas por el espíritu. un solo brazo. El 5íclope reúne en $l dos tradiciones. que sirve para preparar la esencia de bergamota # cu#a piel confitada se aprecia mucho. es tambi$n un símbolo de la felicidad. Entregadas a sí mismas. ?Q? . por el hecho de la cifra uno. "lgunos valen como prototipos: el irland$s Galor tiene un o/o que podía por sí solo paralizar a todo un e/$rcito.E. indiferente a Aeste gran coraz!n de bronceB. +i $sta es. C<dip# En el arte rom)nico. la del for/ador. "lbert +amain ha elaborado con esta le#enda un poema musical. 5irlot como Ala antítesis de la sirena de doble colaB. # es padre de una chica. En suma. es un atributo específico de +ad de quien indicaría la potencia creadora. un símbolo de feminidad. se llama en el E&tremo 'riente Amano de GudaB. en 9icenas especialmente.aKr. Es igualmente. +in embargo conservan constantes relaciones de parentesco con los dioses celestes o claros. El equivalente galo. +imbolizan la parte negra o tit)nica de la creaci!n # la le#enda irlandesa los asimila por este hecho a los poderes malditos o infernales. Es un símbolo de longevidad. el cual funcionalmente corresponde al dios 8ug. Es interpretado por 4. @igante. una fuerza brutal desencadenada. -spaddaden en. tiene la misma capacidad física. or homofonía entre el car)cter fo. que no tienen m)s que un solo o/o. como la ma#or parte de los frutos con numerosas pepitas 6 calabaza. servidor de Teus # de (efaistos. aparece bastante a menudo.

cu#o fruto no estaba su/eto al diezmo: se llevaba en la mano al entrar en el 0emplo. o su comienzo. $ste los mata. ero despu$s de incurrir en la c!lera de  "polo. del aedo. pues las culturas de donde surgieron las nuestras vienen de los países del sol. del rapsoda. "lgunos ascetas hindúes creen alcanzar la iluminaci!n ?QE . etc. +u ceguera es a veces un castigo inflingido por los dioses.! d# la" #"%ultura"/ que representan a un (omero ciego. 0al es el sentido. del vate. por contrainiciaci!n. le abre los p)rpados. # por su violencia súbita se aseme/an a las erupciones volc)nicas. Ci#)& 1 Si! duda #! raz. palmas # ramas de  sauce para hacer tirsos consagrados a la fiesta de los 0abern)culos. Entre los celtas la ceguera constitu#e normalmente una descalificaci!n para el sacerdocio o la adivinaci!n. o divulgar los secretos del arcano. 8os adivinos tambi$n son generalmente ciegos. uede ser tambi$n porque los ciegos pobres cantan en las calles para recibir limosna. o la p$rdida del sentido de ciertas dimensiones # ciertas relaciones. # a veces salvar. en medio de la frente. a "tenea. El o/o único.a#o. +ans!n pierde la vista despu$s de faltar contra -ahv$h. 9"8":. "l de/ar de ser ciegos pierden su don de videncia 6F@"c. el cidro era utilizado en las operaciones m)gicas 67<. el ciego simboliza entonces la sabiduría del vie/o. 0ambi$n los ancianos est)n presentes en los rasgos del ciego. del . Edipo se arranca espont)neamente los o/os para e&piar su doble crimen. como si conviniese tener los o/os cerrados a la luz física para percibir la luz divina. del bardo.EE lss:. un cierto número de persona/es míticos irlandeses dotados de videncia son ciegos. del . 1E. del trovero # el trovador. precisamente. etc. nefastos para los o/os.el)mpago. 8os dioses ciegan o enloquecen a quienes quieren perder. En la edad media. ero. deslumbrados por una luz demasiado cruda. 0obías se vuelve ciego durante su sue>o: pero la hiel de pez administrada por su hi/o. 0iresias el adivino fue privado de la vista por "tenea. # tres a una clarividencia sobrehumana. uno solo revela un estado bastante primitivo # sumario de las capacidades de comprender. muchos hombres perdían la vista. +i dos o/os para la humanidad corresponden al estado normal. 0al vez la visi!n interior tiene por sanci!n o por condici!n renunciar a la visi!n de las cosas e&teriores # fugitivas. #a que el vate abusa de su don de clarividencia para mirar la desnudez de las diosas. # de los que en la antigVedad se atribu#eron a lndra. ero si les place el culpable re cobra la vista. El cidro era para los /udíos un )rbol sagrado. porque la había observado mientras se ba>aba. descubre una recesi!n de la inteligencia. símbolos de la fuerza brutal al servicio de Teus. * L&"  C<%l&p#" !& ti#!#! $á" 2u# u! &4& #! #l $#di& d# la 0r#!t#H son amos del 0rueno.9ois$s ordena trenzar con/untamente ramos de cidro. #a que son los amos de la luz. la tradici!n hace del ciego un símbolo del poeta itinerante. 7ios de la sabiduría. siguiendo la orden del )ngel de -ahv$h. de los milagros de 4esús curando a los ciegos. ero por ahí no vamos m)s all) de la alegoría.V. ofender de alguna manera a los dioses.

padre. las le#es morales # a menudo los rituales del clan han sido instaurados por ellos durante su breve estancia sobre la tierra. se lo considera menos como lisiado que como e&tran/ero. El sello del +e>or de la tierra. El pasa/e de la trascendencia a la soberanía forma un con/unto cl)sico. ellos velan por la observancia de las le#es # el rel)mpago fulmina a quien les des obedeceB 6E8*0. *uér)anos a los o9os de la divina centella.as. de hallarse en lo alto. ero esta corrupci!n del símbolo no quita nada de su fuerza original.re#.espiritual fi/ando los o/os en un sol deslumbran te # ardiente hasta perder la vista.dios creador . con otros o/os. El ciego evoca la imagen de aquel que ve otra cosa. de otro mundo. 0ales +eres Z est)n dotados de una presciencia # una sabiduría infinitas. el ra#o. el M arco irisM son momentos de esta misma hierofanía 6E8*0. el dispensador de bienes se arroga el derecho de dominar. El cielo es una manifestaci!n directa de la trascendencia. El cielo es el símbolo comple/o del orden sagrado del universo.soberano. . LD:. siguiendo un proceso de perversi!n que han conocido todos los símbolos: al se>or se le llamar) bienhechor incluso cuando arruine a los dem)s. 5onocida es la inscripci!n del sello de @enghis 1han: Aun 7ios en el cielo # el 1han sobre la tierra. esa hermana del eterno silencio. incluso cuando se arrastra en el vicio. El solo hecho de estar eleva do..a inclinar pensativos su a-ravada testa.. la infinitud. el orden trascendente de lo divino # el orden inmanente de lo humano. contemplando le9an. que lo revela por el movimiento circular # regular de los astros # que lo esconde sugiriendo de $l solamente la idea de !rdenes superiores a los mundos físicos e invisibles. 8a trascendencia divina se revela di rectamente en la inaccesibilidad. la persecuci!n de las M nubes. celeste. or consiguiente todo lo que sucede en los espacios siderales # en las regiones superiores de la atm!sfera Mla revoluci!n rítmica de los astros. +ervir se convierte en avasallar. incluso cuando mata. creador del universo # garante de la fecundidad de la tierra 6gracias a las lluvias que $l vierte:. el poder."$i%&/ el cielo se considera como el padre de los re#es # de los se>ores de la tierra. )i9os se quedan al cielo nunca los verá nadie hacia la soler. los meteoros.B El esquema se invertir) en la historia. * E! %ua!t& r#)ulad&r d#l &rd#! %. 2<audelaire..& Ci#l& 1 S<$'&l& %ua"i u!i6#r"al por el cual se e&presa la creencia Aen un +er divino ce leste.bienhechor .(s. equivale Aa ser poderoso 6en el sentido religioso de la palabra: # a estar como tal saturado de sacralidad. ?QL . L H-LI:. En la 5hina el emperador es Ahi/o del cieloB. que se corresponde con el con/unto no menos cl)sico: imperio hi/o de 7ios . cielo . la eternidad # la fuerza creadora del cielo 6la lluvia:. la perennidad # lo sagrado: lo que ningún ser vivo de la tierra puede alcanzar. 8a /erarquía terrena se organiza sobre el modelo de la /erarquía celeste: el alto se convierte en se>or. El modo de ser celeste es una hierofanía inagotable. transverberan la ne-rura sin limites. las tempestades..

hi/o del 5ielo # de la 0ierra. E8*9. masculino. # no a la inversa. positivamente. o como el coraz!n del hombre. quien representa el cielo. transfiere el 5ielo al interior del microcosmos humano.i!a/ el cielo es en Egipto un principio femenino. A5ielo en acci!n. Egipto # %frica negra. . 1 El %i#l& #" u!i6#r"al$#!t# #l "<$'&l& de las potencias superiores al hombre. 7 E! &tr& a"p#%t& #l Ci#l& #" 4u!t& %&! la Mi#rra el resultado de la polarizaci!n primera. . +u producto es. or esta raz!n el hombre lee las cosas útiles en el 5ieloB. 8a alquimia china. Es la insondable inmensidad. C&!traria$#!t# a la tradi%i. o el hombre. El 5ielo no es pues el principio supremo sino el polo positivo de su manifestaci!n: Ael 5ielo es el instrumento del rincipioB..El cielo se representa a menudo como una campana. <n relieve de un sarc!fago ?QC . la noci!n de un lazo primitivo entre el cielo # la tierra. una cúpula. una  copa invertida. dice el -z-1ing a prop!sito del he&agrama celeste 12ien. poder supremoB. aquel del que el -i-1ing dice que es su igual # que. la diosa encorvada en forma de b!veda. el origen pues de la luz. "unque de manera diferente. un  parasol. 9"+0:. es el hombre verdaderoB #. el esoterismo isl)mico hace otro tanto: el 5ielo. fuente de toda manifestaci!n.! d#l Ci#l& "&'r# la Mi#rra t&d&" l&" "#r#" "# pr&du%#! 8a penetraci!n de la 0ierra por el 5ielo se contempla pues como una uni!n se&ual. un dosel.@. Es tambi$n la morada de los bienaventurados. así como a los libros chinos. designa a veces el oder di vino propiamente. la mitad superior del (uevo del 9undo. 8a e&presi!n hi/o del 5ielo # de la 0ierra pertenece a los misterios !rficos. El mito del casa miento del 5ielo # la 0ierra se e&tiende de "sia a "m$rica pasando por @recia. El verdadero hi/o del 5ielo # la 0ierra. @. Apor consiguiente no est) en oposici!n con ellos. la de las grandes luminarias. que se opone a la 0ierra. +e trata manifiestamente entonces de una /erarquía de estados espirituales que ser)n escalados uno por uno.*J. que fue ulteriormente roto. @*4E7. pasiva # femenina. escribe 5huang-tse. 5omo tal aparece en el 5h <panishad # en la arquitectura hindú.B:. quiz)s tambi$n el guardi)n de los secretos del destino. una sombrilla. de la que se encuentra asimismo menci!n en la 0abla Esmeraldina herm$ti ca 6AEl sube de la 0ierra al 5ielo # vuelve a ba/ar del 5ielo a la 0ierra. un paraguas pivotante sobre su e/e. es universal.. El cielo es la residencia de las divinidades. el emperador: el car)cter Kang que lo designa 6 re#. 8 P&r la a%%i.! %. según hemos se>alado. +e consideran a menudo siete 6o nueve: cielos: así del budismo al islam # de 7ante a la 5hina. escribe "bV -a2q Aest) en el interior del alma. En el Egipto antiguo es en efecto 3ut. el rincipio es la 5úspide del 5ielo 602ien-1i:. 8*'0. 8a polaridad se e&presa con una nitidez particular en la 5hina: el 5ielo es el principio activo. el embri!n de lo *nmortal. /ade: e&presa e&actamente tal me diaci!n.0. la esfera de los ritmos universales. en el simbolismo propio de la alquimia interna. *ncluso cuando este simbolismo no se e&presa con precisi!n. ben$volas o terribles: el car)cter chino t2ien 6cielo: representa lo que el hombre tiene por encima de su cabeza. 0enemos aquí una motivaci!n espiritual de la astrología digna de inter$s 6cF. o.

8as lenguas modernas distinguen bien ?QD .. todo lo hago nuevo]B 6"p ? 1..guarda en la monta>a funeraria.! '<'li%a #l %i#l& "# id#!ti0i%a %&! la di6i!idad/ evitando cronistas # profetas sistem)ticamente el empleo del nombre divino. propia del Evangelio m)s /udaizante. se convierte en toda protecci!n para la vida # en toda integridad de salud. 3ut es llamada Ala madre de los dioses # los hombresB. la morada subterr)nea de los dioses inferiores. # el mar no e&iste #a. +e cree que se cas! con la tierra.de la &&& dinastía la representa inclinada en forma de p!rtico rom)nico. . # a trav$s de $l sobre el mundo. la nueva  4erusal$n. el escritor sagrado atribu#e igualmente al cielo las atenciones particulares de -ahv$h: A8as manifestaciones celestiales producidas en favor de los valientes que lucharon generosamente por el /udaísmo.1H. las manos tocando al suelo en el 'riente. el de 9ateo.?1: AEl 5ielo nos guarda de abandonar la 8e# # las observancias. el sistema cambia completamente # puede hablarse de un nuevo cielo. recorrida por el sol. dio a luz al sol.B 9)s adelante. un papiro del 8ouvre la describe. "sí el 5ielo remplaza la e& presi!n A7ios del 5ieloB. modo simb!lico para designar la distinci!n entre el 5reador # su creaci!n. 8a e&presi!n se repite m)s adelante L. est) en el centro de la predicaci!n de 4esúsB ZG*G4_: En el "pocalipsis el cielo es la morada de 7ios. te salva. superior a las estrellas # a los planetas.?1.einado de 7ios sobre el pueblo elegido.. El cielo entra entonces en un sistema de relaciones entre 7ios # los hombres.. tras la Encarnaci!n redentora por e/emplo. En cuanto estas relaciones cambian.di/o el que estaba sentado en el trono: \9irad. el cosmos entero con sus tres planos.1-?. El nuevo cielo simboliza aquí la renovaci!n universal. Ella pone sus dos brazos detr)s de tu cabeza cada día. +u imagen est) grabada sobre muchos sarc!fagos. manifestando que Ael . En el interior del p!rtico se dibu/a un mapa mundi. C E! la tradi%i. Es así como el autor del "pocalipsis e&clama: A. que ba/aba del cielo.. asolaron toda la comarca # pusieron en fuga las hordas b)rbaras.li%a %#lta/ que no sitúa en $l la sede o la residencia de los dioses.a: el cielo tom! por esposa a la tierra # naci! el sol. ersonificando el espacio celeste que engloba el universo.. Esta diosa envuelve en su curvatura semicircular. el dios @eb. presta sus au&ilios sobre tus carnes e&celentemente. responder) a la preocupaci!n /udía de sustituir el 3ombre temible por una met)foraB 6nota de G*G4 sobre 9t E. una nueva tierra porque el primer cielo # la primera tierra pasaron. los pies en el 'ccidente. de la casa de 7ios 6.?: el . con diversos países de la tierra. de tal manera que. ?9ac ?. +e la representa tambi$n en un  sic!moro derramando sobre las almas el agua celestial que las renuevaB 6 +E7. que era una designaci!n corriente en la $poca persa. +e lee por e/emplo en *9ac ?.vi un nuevo cielo. como una madre llena de ternura: A0u madre 3ut te ha recibido en paz. el dios . 8as relaciones entre la creaci!n # su 7ios se han transformado enteramente.eino de los cielos est) pr!&imo.. e&pres)ndose para un difunto. a pesar de su peque>o número. #. # un sol irradiando. EHD:.: . que inaugura la era mesi)nica. te protege en el f$retro.vi la 5iudad +anta.B En el 3uevo 0estamento la e&presi!n Areino de los cielos.C:. E El %i#l& !& d#"#$p#9a u! pap#l d#t#r$i!a!t# #! la "i$'.

es el país de las almas humanas # animales. H. A8os aztecas remplazaron esta cosmología de pisos por un sistema de capas # distinguieron trece cielos # nueve mundos inferioresB 61. # el doceavo por el 5reador. intermediarios entre los dioses # los hombres. meteoros # cometas. aís de los p)/aros que descienden sobre la tierra 6sin duda las almas de los elegidos:. 5reían igualmente en nueve mundos inferiores. El demiurgo Jaro. segú