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ARISTTELES

PARA LA PREGUNTA 1:
1.- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (2 ptos.)

Los textos son: Texto 1: tica a Nicmaco, Libro II, 4-5-6: Aqu se trata de qu sea la virtud tica. A diferencia de Platn, no basta con saber qu sea la virtud, sino que hay que practicarla: no basta con saber que fumar es malo, sino que hay que dejar de fumar a base de voluntad. En los textos se defendern que la virtud es un hbito, que es un modo de ser, que hay que practicar, buscando siempre el equilibrio, el justo medio. No es ni una pasin ni una facultad o capacidad. Texto 2: tica a Nicmaco, Libro X, 6-7-8: Establece aqu el contenido de la Felicidad (eudaimona) o bien supremo, que consiste en la actividad propia del ser humano: el logos, la razn, la puesta en prctica de lo que el hombre es realmente y lo que le distingue de los dems animales: el alma racional. El sabio siempre ser ms feliz y sabr elegir mejor a la hora de actuar. Texto 3: Poltica, Libro I, 1-2-3: Este primer libro se trata de una introduccin a toda la obra. Aparecen dos ideas fundamentales para entender a Aristteles: El hombre es un animal social por naturaleza y La polis est por encima del individuo. El hombre es el nico animal con logos, por lo que slo puede vivir en comunidad, con los otros que tienen logos: slo as, con los otros, el hombre puede desarrollarse como hombre pues, si no, sera una bestia o un dios. Es ms, slo hay tica en la polis, en la comunidad, por lo que la ciencia de la poltica es de las ms importantes, pues ha de tratar que los individuos lleven una vida buena: la tarea de la poltica consiste en hacer a los ciudadanos felices.

Eduardo Recuero Carazo

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PREGUNTA 2:
2.-Explicar el problema X en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. (4 ptos.)

A pesar de que se ha discutido mucho acerca de la organizacin de los textos de Aristteles, a grandes rasgos podramos organizar su pensamiento de la siguiente forma: Diferentes tipos de Ciencias o saberes: -Ciencias Tericas: Metafsica, Fsica, Biologa, Matemticas, Lgica, Psicologa buscan el saber por s mismo. -Ciencias Prcticas: tica y Poltica: buscan el saber para aplicarlo a la accin del hombre. -Ciencias Productivas: Arte, Retrica, Potica buscan el arte con vistas a un hacer, a producir objetos. En el libro Metafsica, uno de los ms influyentes de la historia occidental. Aqu partir de la idea de que todos los hombres por naturaleza desean saber. Ahora bien, tendremos que conocer qu podemos conocer y cmo. Aristteles utiliza ms la expresin filosofa primera, cuyo objeto sera el ms universal que existe: el ser en cuanto ser, y sus atributos esenciales. Mientras el resto de ciencias adoptan un punto de vista particular (estudian un aspecto concreto del ser) y por ello reciben el nombre de ciencias particulares, la filosofa primera aspira al conocimiento de todo lo que es, es decir, estudia todos los seres en la medida en que comparten una caracterstica comn: que son. La Metafsica es la ciencia suprema pues se trata del saber por el saber en estado puro, la ms propio del hombre. Aunque sea la ms intil: Todas las dems ciencias sern ms necesarias para el hombre, pero no habr ninguna superior a la metafsica. Indaga la metafsica lo ms general y abarcador: el Ser. Y, adems las Causas y los Primeros Principios. Ahora bien, el ser se dice de muchas formas: 1.- Como Categoras: las definiciones supremas de todo lo que hay: sustancia, cualidad, cantidad, etc., siendo Sustancia la principal, a la que se aplican todas las dems. 2.- El ser como Acto y Potencia: todo lo que es es en acto, realizado aqu y ahora, pero en potencia ser otra, pues cambiar. 3.- El ser como Accidente: lo que acompaa a los entes, las sustancias, sin ser su forma o esencia o definicin.
METAFSICA O FILOSOFA PRIMERA:

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4.- El ser como Verdadero: aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana, de la razn, que es capaz de hacer juicios acerca de la realidad: es la Lgica. Pero la Metafsica tambin es llamada por Aristteles Teologa, pues al final todo se mueve hacia el Motor Inmvil: Dios, acto puro (idea que ser fundamental en Sto. Toms). (Pero, ojo, terminar diciendo que puede haber ms de un dios y prefiere utilizar en obras posteriores el trmino Vida, que hace referencia al mundo en s mismo). Total: Qu tenemos que conocer?: El Ser, que es la sustancia: con su materia y su forma y sus accidentes, que posee acto y potencia y, adems, podemos hacer juicios cientficos sobre ello mediante la lgica. Cmo lo conocemos?: mediante la Causalidad y los Primeros Principios de la Lgica (el de Identidad, el de no-contradiccin).
FSICA O FILOSOFA SEGUNDA:

Fsica

Filosofa segunda porque empezamos a aplicar todo lo dicho anteriormente. En este caso se estudia las sustancias que tienen en s mismas el principio del movimiento: la physis, que est en constante movimiento. Y el movimiento y la naturaleza y todo ente o sustancia se explican por las cuatro causas: 1. Material: aquello de lo que la cosa o sustancia est hecha. 2. Formal: se identificara con la forma. Sera aquello que hace ser a la cosa aquello que es y no otra distinta. Sera la idea platnica, la definicin. 3. Eficiente: aquello que hace la cosa. 4. Final: aquello para lo que est hecha la cosa. As, conocer la causalidad, es decir, los tipos de causas que actan en el mundo es comprender cmo es el mundo. En cuanto a los tipos de cambio distinguir fundamentalmente dos, segn afecten a la sustancia (ousa) o a los accidentes: Cambio sustancial: seran la generacin de una nueva sustancia o la destruccin de una sustancia ya existente (la muerte en el caso de los seres vivos). Cambio accidental: modifica los accidentes de la sustancia. Se trata del movimiento que dependiendo del accidente al que afecte puede ser de 3 tipos: segn la cantidad (crecimiento o disminucin), segn la cualidad (alteracin) o segn el lugar (traslacin). (Esta ser la fsica hasta Galileo: dos mil aos de Aristteles).

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TEORA DEL CONOCIMIENTO :

De lo dicho anteriormente deducimos que conocemos este mundo, el mundo fsico, mediante los sentidos. Captamos la sustancia tal cual es mediante el conocimiento sensible: el individuo concreto, con su materia y su forma. Pero el conocimiento vlido es el de la sustancia segunda: la esencia o forma. Por ejemplo, vemos tres perros: vemos tres individuos, tres sustancias, pero el conocimiento es conocer su definicin: son perros, comparten este concepto que es universal, aparte de las diferencias accidentales: este es el conocimiento intelectual, que consta de dos partes: el intelecto paciente recibe la imagen, pero el intelecto agente abstrae la forma y obtiene el concepto, que es con lo que trabaja la ciencia. Nada que ver con la reminiscencia de Platn. Para Aristteles el hombre nace sin conocimiento alguno, lo obtiene a partir de la experiencia, partiendo de los sentidos, del conocimiento sensible. Una vez que obtenemos este conocimiento empezamos a hacer juicios acerca de los hechos del mundo, y esto slo lo puede hacer el nico animal que tiene logos: el hombre. Slo el hombre puede juzgar mediante la Lgica, de modo que la Verdad y la Falsedad dependen de la capacidad de juzgar del hombre y de su forma de conocer.
PSICOLOGA (E L HOMBRE ):

De nima

El hombre, en tanto que sustancia, es materia y forma. La forma es el alma y, a diferencia de lo que deca Platn, pertenece a este mundo pues tiene que estar unida a la materia para existir: hilemorfismo. Pero no slo el hombre tiene alma, tambin el resto de los seres vivos. Veamos: Existen tres tipos de alma: -Vegetativa: desempea funciones como la alimentacin y la reproduccin. La poseen todos los seres vivos, pero los vegetales slo tienen este tipo. -Sensitiva: desempea funciones como la capacidad de movimiento, de desear y de percibir. La poseen los animales y el hombre. -Intelectiva o Racional: slo la posee el nico animal con logos: el hombre. Capacidad de pensar y de obrar conforma a la razn. A diferencia de lo que deca Platn, para Aristteles el alma individual es mortal. No as la Razn en general, que es inmortal (hay que recordar que la concepcin del tiempo en Grecia era circular: el eterno retorno). As, el hombre es el nico animal que posee los tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Y, una vez que sabemos cmo es el hombre, veamos cmo ha de vivir:

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TICA:

tica a Nicmaco y tica a Eudemo.

Todos los hombres desean ser felices: as de claro. Luego, el fin del hombre es la felicidad. La felicidad (eudemona o eudaumona) es la vida completa del hombre, la realizacin de todo su potencial, su perfeccin. Y, como hemos visto, lo ms peculiar del hombre es su alma racional, luego el conocimiento ser fundamental para ser feliz. Pero, a diferencia de Platn, no basta slo con conocer el bien, sino en practicarlo, en hacerlo, y esto es la tarea de toda nuestra vida: forjar nuestro carcter (ethos), que es lo que estudia, claro, la tica. Y no basta con hacer algo bien un da, sino convertir la buena accin en un hbito a base de repetirlo: una golondrina no hace verano. Es ms, no es un estado al que hayamos de llegar en algn momento, sino que es el proceso, la forma de vida que llevemos, a lo que llamaremos felicidad. Importa el camino, no el final de ste. La felicidad no podr consistir ni en el placer, ni en la riqueza, ni en la fama, ni en el honor depende de nosotros mismos, no de objetos o de la admiracin de otros, pues dejaramos de decidir por nosotros mismos. Pero, dir, si podemos disponer de dinero y placeres, mejor, pero no podemos depender de todo ello. Hay que recordar que el hombre disfruta de los placeres, pues comparte el alma sensitiva con los animales, no es slo razn. Para Aristteles la Virtud (aret) consiste en cumplir una funcin de la mejor manera posible. As, un buen cuchillo es aquel que corta bien. Y el buen hombre es aquel que saca el mximo de su condicin de hombre. Y existen dos tipos de virtudes: 1.-Dianoticas (intelectuales): la sophia o sabidura, que consiste en saber diferenciar entre lo verdadero y lo falso. La prudencia: imprescindible para la tica, pues es la capacidad de escoger los mejores medios para alcanzar un fin y donde se establece el famoso trmino medio (ni cobarde ni temerario, sino valiente). (Esta ser la famosa Razn Prctica de Sto. Toms y Kant). La prudencia slo puede adquirirse mediante la experiencia, pues depende del contexto y el momento. Por ello, dir Aristteles, los jvenes son imprudentes y cometen errores: les falta experiencia. Para Aristteles, la sabidura y la prudencia son las mximas aspiraciones del ser humano: quienes las posean, se puede decir que son felices.
Pero, existe en el hombre esa parte irracional, la que pertenece a las otras partes del alma, por lo que se puede hablar tambin de las virtudes: 2.-ticas: son todas aquellas que nos dicen cmo es la persona observando cmo acta: decimos de alguien que es virtuoso cuando acta con amabilidad, magnanimidad, valenta, humor, generosidad y vicioso si acta como un cobarde, un avaricioso, etc. Generalmente los hombres actan a partir de deseos, sentimientos y emociones, es decir, de forma irracional, como hacen los nios. Y es aqu por donde entra la famosa prudencia: busquemos Eduardo Recuero Carazo Pgina 5

6 siempre el trmino medio a la hora de elegir entre dos extremos irreconciliables de conducta, intentemos ser moderados. Aunque, esa moderacin depende de la circunstancias: no es lo mismo que te insulte alguien a que lo haga un nio o un loco, ah es donde entra en juego la razn, la prudencia, para frenar los impulsos. Como dice l mismo: Cualquiera

puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no es tan sencillo. As, para ser amables o generosos, hay que tener siempre en cuenta la situacin, por lo que se necesita experiencia, toda una vida. Hay que convertir las buenas acciones en hbitos, no en excepciones, y as sern virtudes. Para forjar as un carcter que nos haga ser felices. No se puede vivir toda la vida siendo cobarde o estando enfadado, hay que poner en prctica las capacidades que como hombres tenemos, aunque cueste.

POLTICA:

Poltica

Ahora bien, para forjarnos un carcter y ser felices lo peor que nos puede pasar es que vivamos en una sociedad que nos lo impida. Slo se puede ser feliz en un estado que sea justo y que permita la suficiente libertad para actuar a sus ciudadanos. Adems, la poltica est en nuestra naturaleza, pues el hombre es un animal poltico: slo se es hombre en sociedad, con otros individuos con logos con los que compartir la vida. De otra forma seramos animales, pero ya hemos visto que no slo somos eso. La polis est por encima del individuo, y es anterior a l: es nuestra casa y hay que preservarla para los que vengan. Dir Aristteles que la Poltica es la ciencia ms til de todas. Una polis injusta va contra la esencia del hombre. As, la vida en comunidad garantiza: -La subsistencia individual: al proporcionar los recursos bsicos. -El desarrollo de las capacidades humanas: para la felicidad. Adems, ha de asegurar la justicia, pues slo la puede garantizar la polis, por encima de los deseos de los particulares de la siguiente forma: -Justicia correctiva: dar la misma parte a todos, o los mismos derechos, para que puedan hacer una buena vida. -Justicia distributiva: a cada cual segn sus mritos: el que ms bien haga a la ciudad ha de ser recompensado, es justo. Cul es la mejor forma de gobierno? Pues segn el tipo de polis y de cultura del que estemos hablando. Podemos hablar de: -Gobiernos buenos: monarqua (gobierno de uno slo), aristocracia (gobierna un grupo reducido) y democracia (politeia, gobierno constitucional) En este primer grupo gobiernan los mejores tratando de realizar el bien comn. -Gobiernos malos: tirana, oligarqua y demagogia (democracia). Estos 3 gobiernos ejercen tales funciones en vistas a intereses individuales.

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7 Parece que al final prefiere la democracia, pues es el menos malo: al menos deja libertad al individuo para buscar su propia felicidad.

TOTAL : El pensamiento de Aristteles es un sistema de pensamiento: coherente desde el principio hasta el fin. Para llegar a la poltica hemos tenido que empezar con la metafsica, desde la pregunta por el Ser, para llegar poco a poco a ver qu sea el hombre y, con ello, la tica y la poltica. Parece que al final viene a decir que conocemos y nos hacemos preguntas para ser felices. As, sin ms.

MODELO DE E XAMEN DE ARISTTELES:

La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y significrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad. Aristteles, Poltica, Libro I, 2. En el texto, el autor comenta qu hace diferente al hombre del resto de los animales.

Cuestiones: 1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (2 ptos.) 2. Explicar el pensamiento poltico de Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. (4 ptos.) 3. Relacionar el pensamiento de Aristteles con su marco histrico, sociocultural y filosfico. (2 ptos.) 4. Comparar la tica de Aristteles con la de un autor que no pertenezca a la poca Antigua.. (2 ptos.)

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