Introduccin a la metafsica

Francisco Surez ;

ndice Introduccin a la Metafsica (1. de las Disputationes Metaphysicae)

o o o

Introduccin Proe io Disputa I !aturale"a de la #ilosofa pri era o Metafsica

$eccin I %&'eto de la Metafsica

$eccin II ()studia la Metafsica todas las cosas se*+n sus propios conceptos,

$eccin III (-a Metafsica es una ciencia,

$eccin I. #uncin/ fin y utilidad de la Metafsica

(0 o confir a y defiende la Metafsica a los pri eros principios, !o le pertenece a la Metafsica dar edios de sa&er.

$eccin . ()s la Metafsica la ciencia especulati1a sa&idura,

2s perfecta y 1erdadera

0lases de causas 3ue la Metafsica utili"a en sus de ostraciones $olucin al pro&le a de la su&alternacin de las otras ciencias a la Metafsica

$eccin .I ()s la Metafsica la ciencia 3ue apetito natural, 2s apetece el ho &re con

Proemio
-a teolo*a so&renatural y di1ina se apoya/ es cierto/ en las luces de Dios y en los principios re1elados4 pero/ co o se co pleta con el discurso y el raciocinio hu ano/ ta &i5n se ayuda de las 1erdades 3ue conoce os con la lu" de la ra"n/ y se sir1e de ellas co o de au6iliares e instru entos para perfeccionar sus discursos y aclarar las 1erdades di1inas. 7 entre todas las ciencias de orden natural hay una/ la principal de todas 8se lla a filosofa primera8/ 3ue presta los 2s i portantes ser1icios a la sa*rada teolo*a/ no slo por ser la 3ue 2s se acerca al conoci iento de lo di1ino/ sino ta &i5n por3ue e6plica y confir a a3uellos principios naturales/ 3ue a todas cosas se aplican/ y en cierto odo ase*uran y sostienen toda ciencia. Por esta ra"n/ aun3ue e hallo uy atareado con estudios y dis3uisiciones teol*icas en orden a is clases y a is li&ros/ no puedo enos de interru pir/ o e'or/ oderar un poco el curso de los is os/ con el o&'eto de re1isar y co pletar/ por lo enos a ratos li&res/ unos apuntes 3ue a9os atr2s hice para is discpulos y dict5 en clase so&re esta sa&idura natural/ de suerte 3ue puedan ser de p+&lica y co +n utilidad. )n efecto/ aun trat2ndose de los isterios di1inos/ los a6io as etafsicos nos salen al paso a enudo/ y si de 5stos no se tienen el de&ido conoci iento e inteli*encia/ apenas/ y ni si3uiera apenas/ se pueden tratar a3uellos profundos isterios con la seriedad 3ue erecen. Por esta ra"n e he 1isto precisado uchas 1eces a e"clar con las cuestiones so&renaturales y teol*icas otras 2s ele entales 8cosa olesta a los lectores y poco +til8 o/ por lo enos/ para e1itar este incon1eniente/ he tenido 3ue e6poner con &re1es pala&ras i parecer/ e6i*iendo/ por as decir/ de is lectores/ e diesen sencilla ente cr5dito en el asunto/ lo cual/ a 2s de ser eno'oso para / a los lectores no sin oti1o podra parecer inadecuado. Por3ue/ tan tra&ados est2n con las conclusiones y ra"ona ientos de la teolo*a estas 1erdades y principios etafsicos/ 3ue si se eli ina el conoci iento cierto y perfecto de los is os es uy *rande el ries*o de ruina a 3ue se e6pone la ciencia teol*ica. Mo1ido/ pues/ por todas las ra"ones dichas y por el rue*o de uchos/ deter in5 escri&ir esta o&ra. )n ella pienso incluir todos los pro&le as de la Metafsica/ si*uiendo en su e6posicin el 5todo 3ue sea 2s apropiado tanto para a&arcar el con'unto de la ateria/ sin descuidar la &re1edad/ co o para 3ue sir1a e'or a la ciencia re1elada. Por esto no ser2 necesario di1idir la o&ra en uchos li&ros o tratados/ pues pode os encerrar y a*otar en corto n+ ero de disputas todo cuanto pertenece a esta ciencia y a su o&'eto propio irado &a'o el aspecto particular en 3ue ella lo considera. )n ca &io/ todo lo 3ue toca a la pura filosofa/ o a la Dial5ctica/ aun3ue otros autores de Metafsica lo tratan proli'a y detenida ente/ nosotros/ en cuanto sea posi&le/ lo de'are os a un lado co o cosa a'ena a esta ciencia. Pero antes de poner e a desarrollar la ateria 3ue estudia esta ciencia co en"ar5/ con el fa1or de Dios/ discurriendo so&re la sa&idura o Metafsica is a/ y so&re su o&'eto/ utilidad/ necesidad/ atri&utos y funciones.

Disputa I
!aturale"a de la #ilosofa pri era o Metafsica $us di1ersos no &res. Para e pe"ar/ co o es natural/ por el no &re/ son 1arios los 3ue han i puesto a esta ciencia/ tanto :ristteles co o otros autores. )n pri er lu*ar se la ha lla ado sabidura (:rist./ li&. 1 de la Metafsica/ c. ;)/ por3ue estudia las pri eras causas de las cosas/ trata de las cuestiones 2s ele1adas y difciles/ y en cierto odo co prende a todos los entes. :ristteles la lla a ta &i5n prudencia (li&. 1 de la Met.)/ pero este no &re no tiene i portancia por3ue se le aplica slo por cierta analo*a/ en cuanto 3ue/ en el orden especulati1o/ esta sa&idura es lo 3ue 2s se apetece/ cosa 3ue/ en el orden pr2ctico/ pasa con la prudencia. )n se*undo lu*ar/ se la lla a de un odo a&soluto y co o por antono asia filosofa (:rist./ li&. < de la Met./ te6to =)/ y ta &i5n (i&id./ te6to <4 y li&. >/ te6t. ?) filosofa primera/ ya 3ue filosofa es a or o aficin a la sa&idura/ y dentro del orden natural este deseo y aficin se orienta so&re todo a la ad3uisicin de esta ciencia por ser ella la sa&idura/ y 1ersar so&re el conoci iento de lo di1ino. De a3u es 3ue se la deno ine ade 2s teologa natural (li&. > de la Met./ c. 1 y li&. 11/ c. >)/ por3ue trata de Dios y de lo di1ino/ en la edida 3ue ello es posi&le con la lu" natural4 y Metafsica/ no &re 3ue reci&i/ no tanto de :ristteles/ cuanto de sus int5rpretes/ por3ue se to del ttulo 3ue :ristteles puso a sus li&ros de Metafsica/ a sa&er@ A sea De lo 3ue 1iene despu5s de las ciencias o cosas naturales. )fecti1a ente/ esta ciencia hace a&straccin de las cosas sensi&les o ateriales (3ue deno ina os fsicas/ por3ue de ellas se ocupa la filosofa natural)/ para considerar las cosas di1inas y separadas de la ateria no enos 3ue a3uellas nociones del ser/ 3ue pueden e6istir independiente ente de la ateria4 y por eso se lla Metafsica, co o si di'5ra os colocada despu5s/ o as all2 de la fsica. Despu5s de la fsica/ di*o/ pero no en 'erar3ua o naturale"a/ sino en el orden de ad3uisicin/ de ela&oracin o de in1encin4 o ta &i5n/ si considera os las cosas desde el punto de 1ista de su o&'eto/ deci os 3ue el de esta ciencia est2 despu5s de los seres fsicos o naturales/ por3ue trasciende el orden de 5stos para situarse en un plano superior. Por esta ra"n/ final ente/ se ha lla ado ta &i5n a esta ciencia prncipe y seora de las de 2s (li&. > de la Met./ c. 1/ y la&. 11/ c. >)/ por3ue a todas a1enta'a en di*nidad/ siendo ella en cierto odo la 3ue consolida y ase*ura los principios en 3ue todas se &asan. )stos no &res/ co o f2cil ente se puede 1er por sus nociones y si*nificados/ est2n &asados en el o&'eto/ o ateria de 3ue trata esta ciencia. $uelen/ en efecto/ los sa&ios poner el no &re a las cosas irando antes 8co o Platn ense9a en el Cratilo8 la naturale"a y cate*ora de cada una. :hora &ien/ la naturale"a y calidad de cada ciencia depende principal ente de su o&'eto4 por consi*uiente/ lo pri ero 3ue de&e os a1eri*uar a3u es el o&'eto o 2 &ito de esta ciencia/ conocido el cual/ sa&re os sin dificultad 3u5 aplicaciones tiene esta sa&idura/ cu2l es su necesidad y pro1echo/ cu2l su i portancia.

Seccin I
%&'eto de la Metafsica 1. 8)6posicin de la pri era y se*unda opinin. .arias son las opiniones so&re esta cuestin/ y de&ere os anotarlas y e6a inarlas todas en particular y &re1e ente/ para entender con e6actitud 3u5 pro&le as 1a os a decurso de este estudio/ y as ni traspasar las fronteras de su ca po/ ni de'ar de a&ordar nada 3ue le pertene"ca. 8;8 Bna pri era opinin sostiene 3ue el o&'eto total de esta ciencia es el ente considerado a&stractsi a ente en cuanto encierra en s no slo la su a de los entes reales 8tanto su&stanciales co o accidentales8/ sino ta &i5n los entes de ra"n. )sta opinin se prue&a/ pri ero/ por3ue el ente considerado de este odo puede ser o&'eto de una ciencia4 lue*o puede serlo so&re todo de esta ciencia la 2s a&stracta de todas. )l antecedente es claro/ por3ue el ser se presenta al entendi iento en toda la a plitud dicha/ y/ por consi*uiente/ puede ser o&'eto de una ciencia/ pues esto es lo +nico 3ue para ello se re3uiere4 ade 2s/ as co o el entendi iento entiende todas estas cosas 8 e refiero a los entes de ra"n y reales/ a los su&stanciales y a los accidentales8/ as ta &i5n esta ciencia las estudia todas/ y consecuente ente si esa ra"n &asta&a para 3ue estu1iesen co prendidas en el o&'eto del entendi iento/ ta &i5n &astar2 para 3ue est5n co prendidas en el o&'eto total de esta ciencia. Por tanto/ el ente 3ue es o&'eto de esta ciencia de&e to arse en un *rado de a&straccin y e6tensin tal/ 3ue a&ar3ue directa ente todo lo dicho4 y de i*ual odo de&er2n entenderse los atri&utos co unes de 3ue trata esta ciencia/ cuales son la unidad/ la ultitud/ la 1erdad y otros se e'antes. )sto da &ase a un se*undo ar*u ento@ a la perfeccin y a plitud de esta ciencia toca distin*uir y discernir todas esas cosas/ y ense9ar todo cuanto se puede sa&er con certe"a de todas ellas/ por ser esto al*o e1idente ente incluido en la nocin de sa&idura4 lue*o todos esos entes 3uedan directa ente contenidos se*+n sus nociones co unes en el o&'eto total de esta ciencia. )n tercer lu*ar/ si al*o hu&iera 3ue pudiese i pedir 3ue el ente as to ado fuese o&'eto/ sera el no ser un1oco4 ahora &ien/ esto influye uy poco/ pues para poder ser o&'eto &asta 3ue sea an2lo*o4 de otra suerte ta poco podra ser co +n a los accidentes reales y a las su&stancias creadas y a la increada. :hora &ien/ el ente en cuanto an2lo*o/ co prende ta &i5n a los entes de ra"n/ co o puede cole*irse del la&. < de la Met./ te6t. ;/ donde :ristteles pone dentro de la analo*a del ente las pri1aciones/ ne*aciones o no8entes en cuanto son inteli*i&les4 lue*o el ente 3ue de esta anera es an2lo*o/ puede ser el o&'eto total de esta ciencia. 0orro&ora esto el 3ue todas esas cosas las co prende esta ciencia &a'o su a&straccin tpica/ 3ue prescinde de toda ateria sensi&le e inteli*i&le4 pues/ en efecto/ todas las nociones de entes enu eradas pueden hallarse fuera de esa ateria.

Por +lti o/ los entes de ra"n est2n de tal odo incluidos en las propiedades 3ue esta ciencia de uestra co o pertenecientes al ente co +n/ 3ue sin a3u5llos 5stas no pueden entenderse/ se*+n 1ere os despu5s4 lue*o es necesario 3ue esta ciencia trate de los entes de ra"n. 8?8 7 no &asta con decir 3ue esta ciencia trata de los entes de ra"n/ pero no de intento y e6 profeso co o de o&'eto propio/ sino incidental ente y al tratar de otras cosas/ o para e6plicar e'or sus o&'etos/ o por3ue del conoci iento de su o&'eto deduce f2cil ente el conoci iento de tales entes. )sto/ repito/ no &asta/ pues las ra"ones aducidas parecen pro&ar al*o 2s 3ue eso/ o de lo contrario i*uales restricciones ha&ran de hacerse con los accidentes/ 2s a+n/ hasta con las su&stancias creadas. Mayor ente 3ue se e'antes entes de ra"n y otros por el estilo son por s is os co*nosci&les/ y natural ente sa&e os y de ostra os uchas cosas de ellos/ y por otra parte no hay otra ciencia a la cual directa ente pertene"can. Pues/ aun3ue al*unos los incluyan en la Dial5ctica/ esto ni puede decirse en *eneral de todos los entes de ra"n/ sino a lo su o de al*unas relaciones 3ue se si*uen de los actos del entendi iento/ ni trata la Dial5ctica e6 profeso de ellos a1eri*uando si participan y c o participan de la nocin del ente y de sus propiedades/ y +nica ente los ro"a en la edida 3ue es necesario para e6plicar las concepciones del entendi iento y las deno inaciones 3ue de ellas pro1ienen. 8<8 %tra opinin sera la 3ue propu*na 3ue el o&'eto de esta ciencia es el ente real en toda su e6tensin/ de tal anera considerado 3ue directa ente no incluya a los entes de ra"n/ puesto 3ue no tienen entidad ni realidad4 pero s se e6tienda no slo a los entes su&stanciales/ sino ta &i5n a los accidentales/ pues estos son ta &i5n reales y participan con 1erdad de la nocin de ente y de sus afecciones. 0o o prue&a se podran aducir 8y con ayor eficacia pro&ati1a8 las ra"ones enu eradas antes al confir ar la pri era opinin e6puesta/ a9adiendo ade 2s el si*uiente ar*u ento@ al*unas ciencias particulares tienen entes accidentales co o o&'eto propio4 ahora &ien/ el o&'eto de la Metafsica a&ra"a directa ente todos los o&'etos de las ciencias particulares/ lue*o... =. 80rtica de las dos pri eras opiniones. )stas dos opiniones est2n en anifiesta oposicin con el sentir de :ristteles en el li&ro = de la Metafsica. )n pri er lu*ar/ en efecto/ los entes accidentales/ considerados en cuanto tales/ no pueden entrar en el 2 &ito de la ciencia/ co o en el is o pasa'e lo de uestra :ristteles/ te6to </ donde deno ina accidental al ente 3ue es tal/ no por su odalidad de efecto/ sino por su is a odalidad de ente/ es decir/ no en el sentido de ser al*o acaecido accidental o contin*ente ente y sin nin*una intencin del a*ente/ sino en el de no ser 1erdadera ente uno/ sino nada 2s 3ue un a*re*ado de uchas cosas. $o&re la distincin 3ue hay entre a &as cosas ha&lare os lar*o 2s adelante al tratar de la unidad. !o siendo/ por tanto/ este ente accidental uno/ sino un a*re*ado de uchos/ ta poco puede tener definicin 3ue le sea propia ni afecciones reales de ostra&les/ y consi*uiente ente no cae dentro de la esfera de la ciencia. $i e pero a este ser se le considera en cuanto de al*una anera es uno y en cuanto su unidad de al*+n odo se

1erifica en la realidad/ entonces ya no se le considera co o entera ente accidental/ sino co o co prendido en al*una anera en la e6tensin del ente por s/ aun3ue 3ui"2s el *rado 3ue ocupa en su escala sea uy i perfecto4 por3ue/ efecti1a ente/ las clases de entes su&stanciales y accidentales/ co o en su lu*ar e6plicare os al tratar de la unidad/ son uy di1ersas. Por eso ad1ert 3ue trat2&a os del ente 3ue es accidental en cuanto tal/ ya 3ue 5ste as considerado no es un ente/ sino entes/ y/ por lo tanto/ no cae directa ente dentro del o&'eto de una ciencia/ sino de uchas/ a las 3ue pertenecen los propia ente entes de 3ue ese ente accidental est2 constituido/ co o lo ad1irti ya $anto Co 2s en el co entario al la&. > de la Met./ leccin <. :hora &ien/ si su unidad es era ente de aprehensin o conceptual/ y no real/ no se podr2 decir con 1erdad de tal ente/ en cuanto tal/ 3ue sea real/ y as se le ha de colocar en el is o plano 3ue a los de 2s entes de ra"n. 7 5stos 3uedan fuera del ca po de in1esti*acin directa de la Metafsica/ co o afir a :ristteles en el la&. > de la Met. al fin/ y todos los int5rpretes de ese pasa'e est2n contestes en sostener. -a ra"n es 3ue en realidad no son entes y casi se podra decir 3ue de tales no tienen 2s 3ue el no &re4 ni coinciden ta poco con los entes reales en un concepto co +n de ente/ si no es por una i perfecta analo*a de proporcionalidad/ co o 2s adelante 1ere os4 y el o&'eto adecuado de la ciencia re3uiere una unidad o&'eti1a. >. 8Por 3u5 se e6cluye del o&'eto de esta ciencia a los entes de ra"n. Por consi*uiente/ el 3ue :ristteles haya e6plicado la analo*a del ente en un sentido 3ue pueda e6tenderse hasta los entes de ra"n/ tiene uy poca i portancia/ ya 3ue en ese pasa'e no trata&a 5l de puntuali"ar el o&'eto de esta ciencia/ sino de e6plicar el si*nificado de la pala&ra para e1itar e3u1ocos. 7 de hecho/ despu5s en su lu*ar apropiado/ ense9 3ue el ente no es o&'eto de ciencia se*+n toda esa analo*a/ consistente 2s en la unidad de la pala&ra 3ue en la del o&'eto. 7 por esto is o no puede aplicarse i*ual conclusin a los accidentes reales/ por3ue 5stos son 1erdadera ente entes y caen en al*una anera &a'o la unidad del concepto o&'eti1o del ente/ co o despu5s 1ere os. !i es necesario 3ue todo lo 3ue de al*una anera 1iene tratado por una ciencia est5 directa ente contenido dentro de su o&'eto total/ por3ue uchas cosas hay 3ue se consideran incidental ente por al*una analo*a o reduccin/ o para 3ue su conoci iento aporte ayor claridad al is o o&'eto/ o por3ue su conoci iento 8tal 1e" de otra anera inalcan"a&le8 se desprende por analo*a del conoci iento del o&'eto. :de 2s/ las propiedades 3ue de un su'eto se de uestran/ no es enester est5n directa ente incluidas dentro de un is o o&'eto/ por lo enos se*+n todo lo 3ue incluyen. :s/ pues/ aun3ue esta ciencia estudie uchas cosas referentes a los entes de ra"n/ los e6clui os/ sin e &ar*o/ con todo derecho del o&'eto 3ue propia y directa ente &usca os 8a no ser 3ue se 3uiera disputar so&re un no &re8 por las dos ra"ones antedichas. )n pri er lu*ar/ en efecto/ si de al*+n odo esta ciencia se ocupa de los entes de ra"n lo hace no tanto en atencin a ellos/ cuanto por cierta proporcin 3ue *uardan con los entes reales y para distin*uirlos de 5stos y e'or y con 2s claridad conce&ir 3u5 es lo 3ue en los entes tiene entidad y realidad y 3u5 lo 3ue no la tiene 2s 3ue en apariencia. De anera 3ue 8si 1ale la e6presin8 2s se considera a estos entes de ra"n para conocer 3ue no son entes/ 3ue para ad3uirir su ciencia o conoci iento. )n se*undo lu*ar/ se los considera ta &i5n para e6plicar las propiedades del ente real y del o&'eto de esta ciencia/ cosas todas 3ue no alcan"a os a co prender y e6plicar

del todo/ sin recurrir a esos entes de ra"n4 de la is a anera 3ue se estudia en al*una for a el *5nero y la especie para e6plicar los di1ersos tipos de unidad de las cosas/ y pasa asi is o con otros te as/ co o se puede 1er en el la&. < de la Met./ c. 1 y ;/ y en los la&. > y D/ y constar2 2s en el decurso de esta o&ra. Cr2tase ade 2s con frecuencia de estos entes de ra"n por al*+n funda ento real 3ue tienen en las cosas o por3ue no alcan"a os a conocer suficiente ente el funda ento is o/ ni a e6plicar su realidad si antes no deci os al*o de las deno inaciones de pura ra"n 3ue con 5l se entre e"clan. D. 80rtica de los funda entos en 3ue estri&an las precedentes opiniones. )n resu en/ los ar*u entos de la opiniones precedentes prue&an cierta ente 3ue los entes de ra"n se estudian en esta ciencia/ pero no prue&an 3ue sean partes directa ente contenidas en su o&'eto. )s 2s/ a i anera de 1er/ por s y pri aria ente no pertenecen a nin*una ciencia/ puesto 3ue no siendo entes sino 2s &ien carencias de entes/ son a lo 2s co*nosci&les en cuanto se apartan de la nocin propia de los entes 1erdadera ente tales/ o en cuanto parece 3ue de al*+n odo se le acercan/ pero no en s is os. $e*+n el pri ero de estos conceptos/ trata el #ilsofo so&re la ce*uera/ y so&re las tinie&las y el 1aco en cuanto 3ue son defectos y pri1aciones de la 1ista/ de la lu"/ y del lu*ar real. $e*+n el se*undo/ son uchos los 3ue tratan de la relacin o de las deno inaciones de pura ra"n@ el Dial5ctico lo hace en cuanto 3ue a 5l pertenece diri*ir y ordenar los conceptos reales de la ente/ de los 3ue se deri1an las deno inaciones de pura ra"n y en los 3ue se fundan las relaciones era ente conceptuales4 el #ilsofo las considera o las puede considerar en cuanto 3ue especula por s y con toda propiedad so&re las operaciones del entendi iento tanto directas co o refle'as/ y so&re sus o&'etos4 el Metafsico/ final ente/ se ocupa de ellas por los oti1os antes encionados. E. 8)6posicin de la tercera opinin. )li inadas ya las opiniones 3ue a plia&an des esurada ente el o&'eto de esta ciencia/ 3uedan toda1a otras uchas 3ue lo li itan con e6ceso. )ntre 5stas una/ dia etral ente opuesta a las anteriores/ hace o&'eto total de esta ciencia/ +nica ente al supre o ser real/ es decir/ a Dios. 0ita esta opinin :l&erto Ma*no/ al principio de la Metafsica/ to 2ndola del li&ro De la Divisin de las Ciencias de :l8#ara&i/ y puede ser atri&uida a :1erroes/ la&. 1 de la Fsica/ co en. +lt./ donde echa en cara a :1icenna el 3ue haya dicho ser propio del Metafsico de ostrar la e6istencia del pri er principio/ siendo as 3ue 8co o 5l o&'eta8 nin*una ciencia de uestra su propio o&'eto/ y Dios/ o el pri er principio/ es el o&'eto de toda la #ilosofa. Ca &i5n :ristteles/ en el la&. 1 de la Met./ al principio/ dice 3ue esta ciencia considera la causa pri era de las cosas/ siendo/ por consi*uiente/ la 2s di1ina/ por lo 3ue 8co o 1i os8 la lla a teologa. :hora &ien/ teolo*a si*nifica precisa ente esto/ ciencia de Dios4 lue*o Dios ha de ser el o&'eto de esta ciencia4 por3ue del o&'eto 1i5nele a la ciencia su di*nidad y ele1acin y todos los atri&utos y no &res con 3ue esa di*nidad se e6presa4 y/ por tanto/ si el 2s su&li e de todos los o&'etos es Dios/ Dios de&e ser el o&'eto de la ciencia 2s di*na y 2s ele1ada. F. 8Pre1iendo una o&'ecin. 7 no es suficiente responder 3ue siendo Dios el o&'eto 2s i portante de esta ciencia/ aun3ue no fuese su o&'eto total/ esto solo &astara para conferirle tal di*nidad y

deno inacin. )l ar*u ento dado/ en efecto/ lle1ado a sus +lti as consecuencias/ se opone a ello@ pri ero/ por3ue ayor no&le"a y e6celencia es tener a Dios co o o&'eto total 3ue slo co o principal4 ahora &ien/ la Metafsica es la 2s no&le de las ciencias 3ue pueden ad3uirirse por la sola lu" natural del entendi iento4 lue*o Dios es su o&'eto total. )l pri er antecedente se prue&a/ por3ue Dios/ se*+n su propia nocin/ es al*o 2s no&le 3ue lo 3ue podra ser cual3uier nocin co +n a Dios y a las criaturas 8cosa por s is a e1idente/ ya 3ue Dios/ se*+n su propia nocin/ es el ser infinita ente perfecto y toda otra nocin 2s a&stracta de suyo ni in1olucra ni re3uiere una perfeccin infinita84 ahora &ien/ la ciencia 3ue tiene por o&'eto total a Dios/ in ediata ente y por s is a tiende directa ente hacia Gl se*+n su propia nocin4 ientras 3ue la ciencia 3ue +nica ente lo considera co o o&'eto principal/ de por s y directa ente puede 1ersar a lo su o so&re al*una nocin de ente co +n a Dios y a las criaturas4 por consi*uiente/ entre estas dos ciencias/ la pri era ser2 indiscuti&le ente la 2s no&le/ ya 3ue la no&le"a de la ciencia se deduce del o&'eto al cual tiende por s y pri era ente. :l*unos e'e plos nos aclarar2n y confir ar2n esto@ el entendi iento di1ino/ 3ue es de todos el 2s no&le/ tiene por eso is o co o o&'eto total slo al is o Dios y nada perci&e si no es en cuanto en Dios o por Dios se anifiesta. :si is o/ la 1isin &eatfica 3ue tiene a Dios por o&'eto total/ es 2s no&le 3ue la 3ue in ediata ente alcan"ase a Dios y 'unta ente otra cosa &a'o una nocin co +n. 7/ final ente/ esta es la causa de 3ue a la teolo*a so&renatural se le se9ale co o o&'eto total a Dios en cuanto re1elado so&renatural ente4 por consi*uiente/ la is a ra"n 1aldr2 para 3ue Dios/ en cuanto co*nosci&le con la sola lu" natural de nuestro entendi iento/ sea el o&'eto total de esta teolo*a natural. Podra os ta &i5n ar*u entar e'or 3ue Dios no puede ser el o&'eto principal de esta ciencia/ si no es al is o tie po su o&'eto total/ por3ue Dios y la criatura no pueden con1enir en nin*una nocin co +n de o&'eto co*nosci&le4 por tanto/ o se afir a 3ue Dios es el o&'eto total de esta ciencia o se le e6cluye del todo del o&'eto de esta ciencia. )l antecedente 3ueda pro&ado as@ pri ero/ Dios es o&'eto inteli*i&le de una anera ucho 2s e inente y di1ersa de co o lo es cual3uiera otro o&'eto creado/ y ayor distancia hay entre Dios y cual3uier o&'eto creado por su a&straccin e in aterialidad/ 3ue entre todos los o&'etos creados utua ente considerados se*+n sus propias nociones4 ahora &ien/ no es posi&le a*rupar todos los o&'etos creados se*+n sus propias nociones &a'o un is o o&'eto total de esta ciencia4 lue*o ucho enos podr2 a*ruparse a Dios con las criaturas. $e*undo@ un o&'eto co +n es anterior en naturale"a a los 3ue co prende dentro de s ya 3ue es superior a ellos/ y su e6istencia no se puede deducir de la de 5stos/ aun3ue s al contrario4 ahora &ien/ nada puede ser anterior en naturale"a a Dios4 lue*o Dios no puede ser o&'eto principal incluido dentro de otro o&'eto co +n/ y/ por ende/ tendr2 3ue ser o&'eto total. 1H. 8$olucin a una e1asi1a. 7 si a los 3ue esto defienden/ se o&'eta 3ue de hecho esta ciencia no slo trata de Dios/ sino ta &i5n de otras uchas cosas/ responden 3ue lo de 2s ella lo estudia no directa ente o por s is o/ sino en cuanto puede ayudar al conoci iento de Dios. 7 as :ristteles en el la&. 1; de la Met./ construye la ciencia de Dios/ y todo lo de 2s 3ue trat en los li&ros precedentes lo orienta hacia esto +lti o co o a la conclusin 3ue principal ente tena ante los o'os. Por esto $anto Co 2s en la Suma Teolgica/ 1/ ;/ cuest. =>/ a. ;/ y 0ayetano al co entar este pasa'e/ dicen 3ue esta ciencia trata so&re lo

3ue es +lti o respecto de todo conoci iento y estudia todos los principios reduci5ndolos a las causas pri eras/ lo cual 0ayetano interpreta en el sentido de la causa pri era o altsi a 3ue contiene e inente ente las pri eras odalidades de causalidad 3ue son uni1ersales y 3ue ar*uyen si ple perfeccin/ tales co o el fin/ la causa eficiente y la causa e'e plar4 por3ue la ateria y la for a no son uni1ersales y ade 2s encierran i perfeccin. 11. 80rtica de la tercera opinin. $in e &ar*o/ no pode os ad itir esta opinin por estar en contradiccin con :ristteles/ con sus int5rpretes y con casi todos los filsofos/ co o 1a os a 1er4 y ta &i5n por estar en contradiccin con la is a e6periencia/ por as decirlo/ y con la e6tensin nocional con 3ue suele e6plicarse esta ciencia/ y 3ue parece necesaria para co pletarla y lle1arla a su perfeccin. )n ella/ efecti1a ente/ se incluyen y ense9an uchas nociones 3ue de suyo se endere"an al conoci iento de cosas uy distintas de Dios/ y a la perfeccin del entendi iento hu ano en cuanto puede 5ste e plearse en conocer tales o&'etos o las nociones y principios 3ue les son co unes/ sin 3ue por otra parte sean ellas necesarias 8o por lo enos/ lo sean en un *rado nfi o8 para el conoci iento de Dios/ a 3uien en ra"n de la naturale"a de esta ciencia y prescindiendo de la intencin 3ue pueda tener el 3ue conoce/ no se refieren. #inal ente/ podra os dar una ra"n a priori en esta for a@ procediendo la Metafsica por discurso natural/ no conoce a Dios co o en s es sino en la edida en 3ue a tra15s de las criaturas puede anifestarse por la sola lu" natural del entendi iento hu ano4 por eso no puede e6istir ciencia natural al*una 3ue lo alcance y lo ire co o a su o&'eto total/ por3ue el aspecto &a'o el cual se lo conoce sie pre ser2 co +n a las otras cosas creadas. De a3u se deduce ya 3ue cuando al tratar del funda ento de la opinin 3ue 1eni os criticando/ insinu2&a os 3ue &a'o el o&'eto de esta ciencia est2 Dios incluido co o pri ero y principal o&'eto/ no co o o&'eto adecuado/ nos e6pres2&a os con toda 'uste"a. 8 1; 8 7 ahora/ proceda os a responder a las instancias o r5plicas del ad1ersario. 0uanto a la pri era/ confesa os cierta ente 3ue es *ran e6celencia de una ciencia tener de tal anera a Dios por o&'eto 3ue a Gl solo por s y pri aria ente se refiera/ y a las de 2s cosas sola ente en funcin de Gl4 pero con todo/ ad1erti os 3ue esta perfeccin e6cede las fuer"as naturales del entendi iento hu ano y de la ciencia 3ue por esas fuer"as se puede ad3uirir4 y/ por consi*uiente/ de 3ue la Metafsica sea la ciencia 2s no&le en su esfera/ no se puede deducir 3ue haya de poseer tal perfeccin. Ca poco es le*ti o esta&lecer en esto una co paracin con el entendi iento di1ino y con la 1isin &eatfica/ ni tan si3uiera con la teolo*a so&renatural 3ue procede con lu" y por principios uy superiores. Por 2s 3ue ni si3uiera consta con certe"a 3ue la teolo*a natural ten*a a Dios por su o&'eto total/ y uchos son los 3ue creen 3ue no es Dios/ sino el ente re1elado el o&'eto total de esa ciencia. )n efecto/ la re1elacin di1ina (ra"n for al &a'o la cual se trata el o&'eto de la teolo*a so&renatural) por lo 3ue hace a la fuer"a y odo de conocer/ puede recaer por i*ual en Dios y en las otras cosas4 aun3ue si lo considera os co o fin y atende os a la e6celencia de lo re1elado/ Dios e6cede a todas las cosas/ ra"n por la cual pr2ctica ente y en relacin al uso suele decirse 3ue

Dios es su o&'eto principal o si ple ente su o&'eto. Pero de esto/ ya se trata en otras partes. 1?.8 (Puede Dios/ en su odalidad de o&'eto/ con1enir con las criaturas,

:l +lti o ar*u ento opuesto/ contesta os 3ue no hay contradiccin en 3ue Dios/ co o conocido a tra15s de las criaturas/ con1en*a con ellas en al*una nocin co +n de o&'eto. 0ierto/ en su ser y por s is o Dios dista de cual3uier criatura 2s de lo 3ue todas ellas pueden distar entre s4 pero si tene os en cuenta lo 3ue de Gl se puede alcan"ar con una ciencia natural/ y la nocin y odo con 3ue esto puede hacerse a tra15s de las criaturas/ ayor proporcin y con1eniencia se encuentra entre Dios y las criaturas/ 3ue entre unas criaturas y otras. :de 2s/ para constituir un o&'eto total 3ue incluya dentro de s a Dios/ no se necesita 3ue e6ista al*o o al*una nocin de ente 3ue por naturale"a sea anterior a Dios/ sino 3ue &asta se d5 ese al*o en 1irtud de la a&straccin o consideracin del entendi iento 8lo cual no repu*na/ co o despu5s 1ere os al ha&lar del concepto de ente8. :s co o es perfecta ente inteli*i&le cierta con1eniencia o se e'an"a de Dios y de las criaturas en la nocin de ente/ de su&stancia o de espritu/ as pueden darse ental ente al*unos conceptos/ anteriores a Dios por la uni1ersalidad de su predicacin4 esta prioridad/ e pero/ no es prioridad de naturale"a/ ni en ra"n de la causalidad 8cosa e1idente8 ni en ra"n de la independencia o prioridad de su&sistencia/ por3ue cual3uier nocin co +n a Dios y a las criaturas/ por 2s a&stracta ente 3ue se la considere/ se relaciona de tal anera con Dios 3ue no puede e6istir en el undo real si no se da en Dios o no depende de Dios/ y/ por consi*uiente/ no puede por naturale"a ser anterior al is o Dios. 1<.8 0rtica de la cuarta opinin. Dos pasa'es de :ristteles en fa1or de esta opinin. 0on lo dicho contra la precedente opinin/ ya es f2cil re&atir otras dos/ cierta ente poco pro&a&les. $ea/ pues/ la cuarta opinin la de los 3ue dicen 3ue la su&stancia o el ente in aterial/ en cuanto incluye sola ente a Dios y a las inteli*encias es el o&'eto total de la Metafsica. $e suele atri&uir esta opinin al 0o entador/ la&. 1 de la Fsica/ co ent. +lt.4 pero 5l en ese pasa'e no dice 3ue las inteli*encias sean el o&'eto total de la Metafsica/ sino +nica ente 3ue por s is as 3uedan dentro de su o&'eto. Milita a fa1or de tal parecer una ra"n &asada en el desarrollo o di1isin de las ciencias@ si de'a os a un lado las ciencias racionales 83ue son 2s &ien t5cnicas y tratan de las pala&ras o de los conceptos8 y lo is o las ciencias ate 2ticas/ 3ue no tratan de la su&stancia sino slo de la cantidad/ ad1erti os 3ue entre las ciencias 3ue estudian las su&stancias/ la filosofa trata de todas las su&stancias *enerales y corrupti&les/ de las su&stancias corpreas incorrupti&les/ de la su&stancia co puesta de ateria y for a in ortal 8esto es/ del ho &re8 de la is a for a in aterial 8es decir/ del al a racional8 y final ente de los cinco *rados u rdenes de su&stancias ateriales 8cuerpos si ples/ co puestos inani ados/ co puestos con sola 1ida 1e*etati1a/ co puestos con sola 1ida sensiti1a y co puestos racionales8 y de todas sus correspondientes propiedades. !ada/ pues/ 3ueda por in1esti*ar en las cosas fuera de las su&stancias in ateriales4 lue*o ellas han de ser el o&'eto total de la Metafsica.

Bn do&le testi onio de :ristteles proporciona a este raciocinio una fuerte confir acin. )l pri ero est2 to ado del la&. < de la Met./te6t. </ donde dice 3ue tantas partes tiene la filosofa cuantas son las su&stancias. Por consi*uiente/ siendo as 3ue son dos las clases de su&stancia/ a sa&er@ aterial e in aterial/ dos han de ser las ciencias 3ue filosofen so&re las su&stancias4 de lo cual deduce co o +lti a conclusin 3ue la filosofa pri era es a3uella ciencia 3ue considera la pri era su&stancia/ es decir@ la in aterial. )l otro testi onio fi*ura en el la&. > de la Met./ te6t. ?/ en 3ue afir a :ristteles 3ue si no hu&iese su&stancias 3ue prescindiesen de ateria se*+n su ser/ la filosofa natural sera la pri era y no sera necesaria otra ciencia fuera de ella4 por consi*uiente/ toda la odalidad o&'eti1a de esta ciencia/ lo 3ue la constituye en un tipo deter inado y la diferencia de todas las otras/ es la su&stancia in aterial4 lue*o ella es su o&'eto total. 7 hay toda1a otro ar*u ento en fa1or de esto@ co +n ente el criterio para distin*uir la filosofa natural/ las ate 2ticas y la Metafsica es la a&straccin de sus o&'etos4 la fsica/ en efecto/ considera las cosas 3ue tienen ateria sensi&le4 las ate 2ticas ya a&straen de esa ateria sensi&le/ pero no se*+n el ser/ sino slo se*+n la ra"n/ y por eso se dice 3ue no a&straen de la ateria inteli*i&le4 la Metafsica/ final ente/ a&strae de la ateria sensi&le y de la inteli*i&le y no slo se*+n la ra"n/ sino ta &i5n se*+n el ser. :hora &ien/ sola ente la su&stancia in aterial puede a&straer de la ateria se*+n el ser4 lue*o este tipo de su&stancia es el o&'eto total de esta ciencia. 8 1= 8 )sta opinin/ e pero/ no tiene 8co o ya di'e8 ayor pro&a&ilidad 3ue la precedente y as no hay autor de autoridad 3ue la defienda/ pues en todo su desarrollo se uestra de uy estrecha 1isin. Prue&a cierta ente todo ese raciocinio 3ue las su&stancias in ateriales son el o&'eto 2s tpico de esta ciencia4 prue&a ta &i5n 3ue de las cosas 3ue su&sisten en el orden real/ nin*una/ fuera de las su&stancias in ateriales/ cae por s y se*+n sus propias odalidades dentro de su o&'eto/ co o un poco 2s adelante nosotros is os 1a os a de ostrar en contra de la opinin de )*idio4 pero no prue&a/ ni concluye con rectitud 3ue la su&stancia in aterial co o tal/ sea el o&'eto total de la Metafsica/ puesto 3ue en la is a su&stancia in aterial se pueden considerar otras notas o conceptos o&'eti1os 2s uni1ersales y 2s co unes so&re los 3ue puede hacerse y e6ponerse una ciencia en el sentido 2s ri*uroso del ter ino/ ya 3ue a esas notas corresponden principios y propiedades propias/ y/ por consi*uiente/ siendo as 3ue nin*una otra ciencia/ fuera de la Metafsica/ considera tales notas/ hay 3ue se9alar el o&'eto de 5sta desde un punto de 1ista 2s uni1ersal. )n resu en@ aun concediendo al raciocinio e induccin propuesta 3ue las cosas ateriales se conocen suficiente ente en esos aspectos por los 3ue difieren de las in ateriales ediante las otras ciencias distintas de la Metafsica/ no es le*ti o deducir de a3u 3ue la su&stancia in aterial co o tal/ sea el o&'eto total de esta ciencia/ pues restan toda1a una serie de notas co unes a a &as su&stancias 3ue pueden dar ar*en a de ostraciones propias. 1>.8 :n2lisis de los testi onios de :ristteles aducidos en apoyo de la opinin criticada. Iu5 si*nifica a&straer de ateria se*+n el ser.

Por eso/ de los testi onios de :ristteles ta poco se puede cole*ir nada en contra4 en efecto/ co o en se*uida 1ere os/ asi*na con frecuencia a esta ciencia un o&'eto 2s uni1ersal 3ue la su&stancia in aterial. )n el pri er pasa'e aducido slo dice 3ue las su&stancias ateriales e in ateriales/ se*+n sus nociones propias/ pertenecen a ciencias di1ersas/ y 3ue de ellas la 3ue trata de las su&stancias in ateriales es superior por naturale"a y di*nidad4 cosas a &as uy 1erdaderas/ sin 3ue por eso se si*a de ellas 3ue la su&stancia in aterial co o tal es el o&'eto total de esta ciencia/ sino a lo 2s en cierto odo 3ue es el o&'eto propio/ en cuanto 3ue slo esta ciencia trata de ella/ tanto se*+n su in ediata nocin cuanto se*+n toda otra nocin superior en ella incluida/ y ta &i5n se*+n toda nocin inferior o parte su&'eti1a 3ue pueda considerarse &a'o ese aspecto. )n el se*undo pasa'e/ es cierta ente 1erdadersi a a3uella condicional@ si no e6istiese una su&stancia superior a la su&stancia aterial/ la filosofa natural sera la pri era/ y no ha&ra necesidad de otra ciencia 2s all2 de ella/ no por3ue la su&stancia in aterial sea el o&'eto total de la filosofa pri era/ sino por3ue supri ida esta su&stancia/ se supri ira el o&'eto tanto propio co o total de la filosofa pri era/ puesto 3ue se supri ira no slo la su&stancia in aterial/ sino ade 2s todas las nociones de ente o de su&stancia co unes a las cosas ateriales e in ateriales4 y si supone os 3ue esta hiptesis se 1erifica/ co o ya no ha&ra seres in ateriales/ ta poco ha&ra nociones de ente 3ue hiciesen a&straccin de ateria se*+n el ser/ y/ por consi*uiente/ no sera necesaria una ciencia distinta para ellas. De esto se deduce ta &i5n 3ue la se*unda confir acin no concluye le*ti a ente/ puesto 3ue no slo la su&stancia in aterial co o tal/ sino toda nocin de ente 2s a&stracta y superior a ella/ hace a&straccin de la ateria sensi&le e inteli*i&le se*+n el ser. )fecti1a ente/ a&straer de ateria se*+n el ser no si*nifica otra cosa sino el poder e6istir 1erdadera y real ente en la naturale"a sin ateria4 ahora &ien/ esto se 1erifica no slo en la su&stancia in aterial co o tal/ sino ta &i5n en cual3uier otra nocin superior/ ya 3ue &ast2ndole para e6istir la su&stancia in aterial/ es e1idente 3ue podr2 e6istir sin ateria en la is a realidad. 8 1D 8 $e dir2/ 3ue aun concedido 3ue esto sea as/ sin e &ar*o/ toda1a con1iene de di1ersa anera este *5nero de a&straccin a la su&stancia in aterial co o tal y a las nociones superiores. : la su&stancia o ente in aterial le cuadra por s is o/ positi1a y necesaria ente/ ya 3ue ni la nocin co +n de su&stancia in aterial/ ni nada en ella contenido/ puede e6istir en la ateria. -as nociones 2s co unes/ en ca &io/ por e'e plo la nocin de ente/ la de su&stancia/ accidente y se e'antes/ slo 8por as decirlo8 per isi1a ente y co o en ra"n de otra cosa participan de esa a&straccin4 pueden/ en efecto/ e6istir sin ateria en ra"n de una de las partes 3ue a ellas se su&ordinan/ sin 3ue esto se opon*a a 3ue e6istan en ateria en ra"n de otra parte. Jesponde os 3ue esto no i pide en nada 3ue se incluya a estas nociones dentro del o&'eto de la Metafsica y 3ue participen suficiente ente de su a&straccin/ por3ue desde el o ento 3ue pueden tales nociones e6istir sin ateria/ no pueden pertenecer a una filosofa o ciencia inferior/ cosa por s is a patente. !i ta poco hace falta para ellas otra ciencia distinta de la Metafsica/ pues ella sera o superior a la Metafsica 8lo 3ue no

se puede afir ar/ por ser la Metafsica la pri era filosofa co o antes nos di'o :ristteles/ y por no ha&er un o&'eto de ciencia 2s no&le 3ue la su&stancia in aterial/ en cuanto 3ue incluye a Dios 8o sera inferior y posterior a la etafsica8 lo 3ue ta poco puede afr arse/ por3ue la ciencia 3ue considera las su&stancias in ateriales se*+n sus propias nociones/ es ucho 2s capa" a+n de considerar las otras nociones 3ue en ellas se encuentran/ inclusi1e esas 3ue a 1eces se encuentran ta &i5n en otras cosas inferiores4 y ta &i5n por3ue slo con dificultad puede la ciencia hu ana y natural ponerse en contacto y conocer las su&stancias in ateriales/ si no e pie"a por las nociones co unes a tales su&stancias y a las otras cosas. )n sntesis/ pues/ para 3ue al*o 3uede incluido en el o&'eto de esta ciencia &asta 3ue en su concepto o&'eti1o no in1olucre ateria al*una sensi&le ni inteli*i&le. )l 3ue in1olucre ade 2s al*+n ele ento 3ue e6cluya toda ateria/ contri&uir2 a una ayor e6celencia o propiedad del o&'eto/ pero no consiste en esto el o&'eto total de esta ciencia. : esta opinin y a la anterior puede reducirse la teora 3ue rese9a :1icenna al co ien"o de su Metafsica/ de los 3ue decan 3ue la pri era o pri eras causas de las cosas constituan el o&'eto total de esta ciencia. Cal opinin to ada as en a&soluto es de suyo i pro&a&le4 y en la seccin si*uiente ya e6pondre os en 3u5 for a entra en esta ciencia el conoci iento de las causas. 1E.8 )6posicin y crtica de la 3uinta opinin. -a 3uinta opinin 3ue por lo dicho hasta a3u 3ueda a fortiori descartada/ es co pleta ente distinta de las dos anteriores en cual3uiera de los di1ersos sentidos 3ue puede adoptar. :fir a/ en efecto/ 3ue el ente clasificado en los die" predica entos o cate*oras es el o&'eto total de la Metafsica4 a este ente/ e pero/ se lo puede conce&ir de dos aneras se*+n las di1ersas opiniones. -a pri era supone 3ue las su&stancias in ateriales finitas y sus accidentes caen dentro de los predica entos/ y as el o&'eto ser2 el ente finito 3uedando e6cluido de 5l +nica ente Dios/ aun3ue por al*+n captulo 8al enos en cuanto es la causa pri era del o&'eto de la etafsica8 no se e6cluya del todo de su consideracin. )n esta for a defiende tal opinin #landria/ 1 Metaf./ cuest. 1. -a se*unda anera/ en ca &io/ si*uiendo la opinin de otros autores/ supone 3ue nin*una su&stancia in aterial cae dentro de nin*uno de los predica entos/ con la cual hiptesis 3uedan todas ellas e6cluidas del o&'eto de esta ciencia desde el o ento en 3ue se esta&lece co o o&'eto +nico de esta ciencia al ente di1idido en los die" predica entos. )sta opinin la &asa entan sus fautores en :ristteles por el hecho de 3ue despu5s 3ue en el la&. < de la Met. se9al al ente co o o&'eto de esta ciencia/ in ediata ente en el la&. = lo di1idi en los die" predica entos. :l de :ristteles a9aden ta &i5n el testi onio de $anto Co 2s/ 3ue en al*uno 3ue otro pasa'e ense9a 3ue Dios y las inteli*encias son consideradas por el Metafsico co o principios y causas de su o&'eto/ y no co o partes de 5l. 7 final ente proponen al*unas ra"ones con'eturales/ en parte sol1entadas ya al tratar de la tercera opinin/ pues las is as ra"ones con 3ue se intenta&a pro&ar la i posi&ilidad de ser Dios el o&'eto principal de esta ciencia si no era

al

is o tie po su o&'eto total/ las aducen estos autores para pro&ar 3ue en nin*una anera es su o&'eto4 pero a esto ya he os respondido. : los otros puntos dare os respuesta al anali"ar la opinin 1erdadera. 1F.8 Dios pertenece al o&'eto de esta ciencia/ no slo co o causa del o&'eto de la Metafsica/ sino ta &i5n co o parte principal de este o&'eto. )sta opinin/ en cual3uiera de los dos sentidos 3ue tiene/ es falsa e i pro&a&le4 y ante todo/ paso por alto su se*undo sentido 3ue supone una teora a&ierta ente falsa y 3ue en la presente cuestin no 1iene al caso/ es a sa&er 3ue las su&stancias in ateriales finitas no caen dentro de los predica entos. Cal afir acin carece en a&soluto de funda ento/ ya 3ue en esos entes hay 1erdaderos *5neros y diferencias y con1eniencias un1ocas con otras cosas inferiores/ co o 2s adelante en su de&ido lu*ar e6pondre os4 ade 2s/ a nada conduce en la in1esti*acin del o&'eto de esta ciencia@ (3u5 i porta/ en efecto/ 3ue una cosa cai*a o no cai*a dentro de los predica entos para colocarla o no colocarla en el o&'eto de una ciencia, )n se*undo lu*ar/ y pasando al pri er sentido de la opinin 3ue co &ati os/ la e6clusin de Dios del o&'eto de esta ciencia/ por la is a ra"n/ a sa&er/ por3ue no cae dentro de los predica entos/ es ta &i5n ile*ti a por3ue esto no tiene nada 3ue 1er con la cuestin. Por lo tanto/ es falso 3ue esta ciencia no trate de Dios si no co o de un principio suyo e6trnseco y no co o de su pri ario y principal o&'eto. -o is o se ha de decir de las de 2s inteli*encias/ co o se deduce e1idente ente del la&. < de la Met. de :ristteles/ te6to D/ donde se afir a 3ue la ra"n de superar la Metafsica a la filosofa natural/ es el considerar a3u5lla la pri era su&stancia co o o&'eto principal/ por3ue co o principio e6trnseco ta &i5n la considera en al*una anera la filosofa/ se*+n consta por el la&. E de la Fsica. :de 2s en el la&. >/ cap. 1/ dice :ristteles/ 3ue co o fuera de las su&stancias naturales se da otra su&stancia superior/ de&e darse ta &i5n/ una ciencia superior a la filosofa natural 3ue de ella trate. )ntiende/ por tanto/ 3ue ha de tratar de ella co o de o&'eto principal. Ca &i5n los ar*u entos aducidos en fa1or de la tercera y cuarta opinin 1ienen a de ostrar con1incente ente esto is o. Dios/ en efecto/ es un o&'eto capa" de ser conocido natural ente en al*una anera (apl3uese sie pre lo is o a las inteli*encias)4 lue*o puede entrar en el ca po de una ciencia natural/ no slo co o principio e6trnseco/ sino ta &i5n co o o&'eto principal4 lue*o se e'ante di*nidad pertenece a esta ciencia. -a consecuencia se prue&a por3ue entre las ciencias naturales es 5sta la pri era y la 2s di*na/ y as no la de&e os pri1ar de tal pri1ile*io sin 'ustificado oti1o4 y ade 2s por3ue no es posi&le estudiar natural ente a Dios por un ca ino y anera 2s alto 3ue el 3ue se usa en esta ciencia. 0onfir a esta prue&a el 3ue la Metafsica no considera a Dios slo &a'o el aspecto preciso de principio/ sino 3ue una 1e" 3ue ha lle*ado a Dios y le ha conocido &a'o la nocin dicha de principio/ prosi*ue su in1esti*acin in er*i5ndose a&soluta ente en la naturale"a y atri&utos di1inos en la edida 3ue lo per iten los recursos de la lu" natural/ co o consta por el la&. 1; de la Met.4 por consi*uiente Dios entra a&soluta ente en el o&'eto de esta ciencia. Bna se*unda confir acin nos la proporciona el 3ue esta ciencia es la sa&idura natural 2s perfecta4 por tanto ha de

tratar de las cosas y causas pri eras y uni1ersalsi as y de los pri eros principios *eneralsi os 3ue se e6tienden hasta el is o Dios 8por e'e plo 5ste@ 0ual3uier cosa o es o no es/ y otros se e'antes84 lue*o es necesario 3ue incluya a Dios dentro de su o&'eto. 8 ;H 8 Ca poco $anto Co 2s ense9 'a 2s lo contrario/ y lo +nico 3ue afir es 3ue la Metafsica lle*a al conoci iento de Dios &a'o esta nocin de principio/ pero sin ne*ar 3ue esta is a ciencia trate de Dios co o de su principal o&'eto/ cosa 3ue se podr2 deducir f2cil ente de esos is os pasa'es y de lo 3ue 2s a&a'o he os de decir. )l 3ue :ristteles haya clasificado al ente en die" predica entos no ofrece nin*una dificultad4 por3ue si esa clasificacin se refiere +nica ente a las cosas 3ue caen directa ente dentro de los predica entos/ ded+cese 3ue lo por 5l di1ido no es el ente en cuanto o&'eto total de esta ciencia/ por3ue ese o&'eto no slo co prende los entes 3ue caen directa ente dentro de los predica entos/ sino ta &i5n otras nociones transcendentales y an2lo*as/ co o la de accidente/ la de for a y otras se e'antes y ta &i5n las diferencias de los entes. 7 si en esa clasificacin se ad ite ta &i5n todo lo 3ue puede reducirse a estos +lti os captulos/ entonces se puede decir 3ue Dios se reduce a la su&stancia4 y por consi*uiente el ente/ o la su&stancia en cuanto es o&'eto de esta ciencia no e6cluye a Dios ni a las inteli*encias. ;1.8 )6posicin de la se6ta opinin y 'uicio so&re ella. -a se6ta opinin/ atri&uida a Kuridiano/ defiende 3ue el o&'eto adecuado de esta ciencia es la su&stancia/ en cuanto su&stancia/ 1ale decir/ en cuanto a&strae de lo aterial y de lo in aterial/ de lo finito y de lo infinito. Iue este o&'eto no se pueda deter inar 2s/ lo prue&an suficiente ente las ra"ones propuestas contra las tres +lti as sentencias precedentes4 y 3ue ta poco pueda ser 2s a&stracto/ puede deducirse del la&. D de la Met. de :ristteles/ te6t. =/ donde 5ste despu5s de di1idir al ente en su&stancia y accidente/ y de afir ar 3ue sola la su&stancia es ente si ple ente/ concluye@ Por lo cual tene os nosotros 3ue especular en pri er lu*ar y 8por as decirlo8 e6clusi1a ente so&re el ente considerado en esta for a4 pala&ras 3ue al parecer desi*nan co o o&'eto de esta ciencia a la su&stancia sola. -o is o en el la&. 1;/ cuando escri&e@ !uestra especulacin 1ersa so&re la su&stancia/ ya 3ue lo 3ue in1esti*a os son los principios y causas de las su&stancias. : &os pasa'es nos dan ade 2s &ase para un ar*u ento@ la su&stancia y el accidente de tal odo se relacionan/ 3ue la su&stancia e6iste por s is a y el accidente co o propiedad de la su&stancia4 por consi*uiente esta ciencia trata de la su&stancia co o de su o&'eto/ y del accidente co o de una propiedad de su o&'eto/ y as no hay nin*una necesidad de poner el o&'eto total de esta ciencia en al*o 2s a&stracto 3ue la su&stancia co o tal. -a consecuencia es clara/ ya 3ue no puede darse nada 2s a&stracto a no ser al*una cosa 3ue fuera aplica&le directa ente o in recto a la su&stancia y al accidente4 ahora &ien/ una cosa as no de&e ser considerada co o o&'eto total/ por3ue el o&'eto total de una ciencia no puede ser al*o co +n al su'eto cuyas afecciones se de uestran y a esas is as afecciones/ sino 3ue ha de ser sola ente el su'eto cuyas afecciones se de uestran/ pues de lo contrario caeran por i*ual dentro de una ciencia el su'eto y las propiedades 3ue se le aplican/ y de esa nocin co +n a a &as cosas/ 3ue sera el o&'eto total/ no se podra de ostrar nada/ lo cual es uy a&surdo.

Por consi*uiente/ supuesto 3ue la su&stancia y el accidente se relacionan utua ente co o su'eto y propiedades/ no se ha de se9alar co o o&'eto de esta ciencia nada 3ue sea 2s a&stracto 3ue estas cosas/ y directa ente/ por s is o/ co +n a ellas4 ser2/ por tanto/ o&'eto de esta ciencia +nica ente la su&stancia en cuanto tal/ pues el accidente no puede serlo/ se*+n aca&a os de e1idenciar4 con todo/ entrar2 en el ca po de estudio de esta ciencia co o una afeccin e6clusi1a de la su&stancia. 8 ;; 8 :l*unos e'e plos aclarar2n y ro&ustecer2n estas conclusiones@ la ciencia 3ue estudia al ho &re y nos uestra sus propiedades no tiene por o&'eto total nada 3ue sea co +n al ho &re y a sus propiedades/ y s +nica ente al is o ho &re. -o is o el o&'eto total de la filosofa natural es la su&stancia natural cuyas propiedades de uestra/ y no al*o co +n a ella y a sus propiedades. Por consi*uiente/ el pro&le a presente entre la su&stancia y el accidente ha de resol1erse en el is o sentido. $i con todo se pusiese al*+n reparo en contra de tal deduccin/ diciendo 3ue esta ciencia considera una nocin de ente en cuanto tal 3ue 1a 2s all2 de la su&stancia/ y 3ue en esta is a de uestra propiedades 2s a plias y 3ue le son co unes con los accidentes4 se podra contestar 3ue todo esto es an2lo*o y 3ue pri era y si ple ente esa nocin de ente co o tal se identifica con la su&stancia/ y as lo is o es de ostrar todo eso a propsito del ente 3ue de ostrarlo a propsito de la su&stancia4 por3ue el ente si ple ente tal es e6acta ente lo is o 3ue la su&stancia/ so&re todo si es 1erdad 3ue al ente co o tal le corresponden no uno sino uchos conceptos o&'eti1os. 8 ;? 8 )sta opinin tiene al*o de 1erosi ilitud y apariencia. 7 en 1erdad/ todos los 3ue nie*an el concepto o&'eti1o del ente ha&laran uy consecuente ente al ha&lar as/ por3ue si no se da un concepto o&'eti1o co +n a la su&stancia y al accidente/ no hay nada real y 2s a&stracto 3ue pueda conce&irse co o o&'eto total de esta ciencia. $in e &ar*o/ sencilla ente ha&lando es falsa y a'ena al pensa iento de :ristteles/ por3ue co o 2s a&a'o se de ostrar2/ es si ple ente 2s 1erdadero 3ue hay un concepto o&'eti1o del ente/ se*+n una nocin 3ue se puede a&straer tanto de la su&stancia co o del accidente. Por otra parte esta nocin/ de por s y co o tal/ puede &asa entar una ciencia 3ue e6pli3ue su contenido y su unidad/ y de uestre al*unos de sus atri&utos. 7 esto es lo 3ue en la Metafsica se hace/ co o de su desarrollo se deducir24 ni puede fuera de ella hacerse/ por3ue nin*una ciencia hay 3ue le sea anterior y 3ue considere las nociones de los entes 3ue a&straen de ateria se*+n el ser4 ahora &ien/ la nocin o&'eti1a de ente co o tal/ a&strae de ateria se*+n el ser/ y ade 2s es la pri era y 2s a&stracta de todas4 por consi*uiente de&e pertenecer a la pri era ciencia o filosofa. )n resu en@ la nocin de su&stancia co o tal/ no puede ser la nocin total del o&'eto de esta ciencia/ puesto 3ue no contiene en s la nocin de ente en cuanto tal/ sino 3ue al contrario est2 contenida en ella. 7 co o esa nocin es di1ersa conceptual y o&'eti1a ente de la nocin de su&stancia y a&arca 2s 3ue ella/ tiene principios y atri&utos 2s uni1ersales y 2s a&stractos/ y por lo tanto no puede ser le*ti a ente reducida a ella en cuanto o&'eto co*nosci&le/ por3ue aun3ue an2lo*a es/ sin e &ar*o/ una y co +n/ no slo por la unidad de pala&ra/ sino ta &i5n por la del concepto o&'eti1o y por la de su a&straccin.

8 ;< 8 De a3u se deduce ade 2s 3ue el desarrollo y funda ento de esta teora no es e6acto. )n pri er lu*ar/ por3ue supone 3ue el accidente es el atri&uto +nico 3ue esta ciencia de uestra en su su'eto 8cosa falsa/ ya 3ue antes de uestra en 5l otros atri&utos 2s uni1ersales 3ue el accidente co o tal/ por e'e plo/ la unidad/ la 1erdad y la &ondad84 y en se*undo lu*ar/ por3ue no se prue&a 3ue el accidente sea afeccin necesaria ni si3uiera de la su&stancia en cuanto tal/ ya 3ue e6iste una su&stancia 3ue no puede tener nin*+n accidente/ y por tanto/ si el o&'eto total de esta ciencia fuese a3uello 3ue es al*o as co o el su'eto necesario del accidente/ se se*uira 3ue ha&ra 3ue hacer o&'eto total de esta ciencia no a la su&stancia en cuanto tal/ sino a la su&stancia finita/ lo cual 8co o ya he os pro&ado8 es errneo. 7 1ice1ersa/ si se hace a la su&stancia en cuanto tal o&'eto total de la Metafsica ha&ra 3ue se9alar cu2les de sus propiedades pueden de ostrarse adecuada ente y con1enir a todas las su&stancias4 pro&a&le ente slo se encontraran a3uellas 3ue son co unes al ente en cuanto ente y 3ue por s is as in ediata ente le con1ienen/ por3ue la su&stancia finita y la infinita no parecen tener una afeccin co +n y necesaria fuera de la nocin de su&sistencia y de la ne*acin de inherencia 3ue intrnseca ente entra9an. :92dese 3ue aun3ue se suele decir 3ue todo accidente es una propiedad de la su&stancia en cuanto 3ue es una afeccin suya/ sin e &ar*o no es tal la naturale"a de esta propiedad 3ue por s is a se si*a de la nocin de su&stancia4 y por esto no sie pre se la considera co o una propiedad 3ue se de uestre de la su&stancia co o de o&'eto propio/ puesto 3ue slo las propiedades 3ue se si*uen de la nocin del su'eto/ se de uestran de este odo. #inal ente/ aun3ue el is o accidente sea al*o propio de la su&stancia4 con todo/ considerado en su pura nocin de accidente/ puede a 1eces estudiarse en 5l al*o co o a&soluto4 por esto puede ha&er ciencia 3ue traten de solos accidentes/ co o las ate 2ticas 8por e'e plo8 tratan de la cantidad. ;=.8 )l accidente puede ser o&'eto de ciencia. )sta ciencia/ por lo tanto/ siendo co o es la 2s uni1ersal/ no considera al accidente +nica ente co o propiedad de ostra&le de la su&stancia/ sino ta &i5n en cuanto en s is o participa de la nocin y de las propiedades del ente/ aun3ue participe de ellas sie pre en relacin a la su&stancia. Por lo cual los e'e plos aducidos no *uardan la paridad 3ue se pretende. Ca poco las pala&ras de :ristteles contradicen a lo 3ue 5l is o en otros pasa'es ense9/ co o en se*uida 1ere os. 0on ellas/ en efecto/ no pretende e6cluir al accidente/ sino sola ente anteponer y conceder el pri ero y principal lu*ar a la su&stancia/ interpretacin uy &ien e6puesta por $anto Co 2s/ y 3ue fluye de las pala&ras del is o :ristteles/ la&. < de la Met./ te6t. ;/ y aun de las del la&. D antes citadas/ si &ien se las e6a ina. Por3ue lo 3ue dicen es@ Lay 3ue especular so&re la su&stancia so&re todo y en pri er t5r ino4 y cuando a*re*a@ sola ente/ a9ade a3uella li itacin@ por as decir/ co o 3ueriendo si*nificar 3ue el sola ente est2 un poco e6a*erado/ ya 3ue ha&lando sencilla ente no es cierto 3ue haya 3ue especular slo de la su&stancia. 0on todo/ en al*+n sentido se puede decir 3ue slo hay 3ue

considerar a la su&stancia por ser ella la +nica 3ue estudia os por s 3ue al accidente casi slo lo trata os por la su&stancia. ;>.8 Definicin del o&'eto total de la Metafsica.

is a/

ientras

Lay 3ue decir/ pues/ 3ue el ente en cuanto ente real/ es el o&'eto total de la Metafsica. )ste es el sentir de :ristteles/ la&. < de la Met. casi al principio/ a 3uien si*uen $anto Co 2s/ :lense/ )scoto/ :l&erto/ :le'andro de :frodisia/ casi todos los de 2s al e6poner ese pasa'e4 y el 0o entador en ese pasa'e/ y en el li&ro ?/ co entar. 1</ y li&ro 1;/ co entar. 14 :1icenna/ li&ro 1 de su Metafsica/ c. 14 $oncinas/ la&. < de la Met./ cuest. 1H4 )*idio/ li&ro 1/ cuest. =/ y casi todos los autores. )sta afir acin ya 3ueda pro&ada con lo dicho en contra de todas las de 2s teoras. $e ha de ostrado/ en efecto/ 3ue el o&'eto total de la Metafsica de&e incluir a Dios y a las de 2s su&stancias in ateriales/ pero no slo a 5stas. :de 2s se de ostr 3ue fuera de las su&stancias de&e incluir ta &i5n a los accidentes reales/ pero no a los entes de ra"n ni a los 3ue lo sean de un odo e6clusi1a ente accidental. :hora &ien/ es as 3ue un o&'eto tal slo puede serlo el ente co o ente4 lue*o el ente co o ente es este o&'eto total. ;D.8 $olucin a una o&'ecin contra este aserto. Para aclarar 2s esta tesis/ he os de sol1entar una o&'ecin 3ue en se*uida nos sale al paso@ para 3ue una cosa pueda constituir el o&'eto de una ciencia es necesario 3ue ten*a propiedades de ostra&les y principios y causas por edio de las cuales se ha*a tal de ostracin4 pero el ente/ en cuanto ente/ no puede tener propiedades de tal naturale"a/ ni principios/ ni causas4 lue*o... -a ayor es e1idente/ por3ue la incu &encia de una ciencia es precisa ente esto@ de ostrar las propiedades de su o&'eto/ 1ali5ndose 8si ha de ser ciencia en sentido estricto8 de las causas. -a de ostracin de esto se encuentra en el la&. 1 de los Poster. -a pri era parte de la enor es clara/ ya 3ue el ente en cuanto ente/ en ese *rado de a&straccin/ es al*o 3ue se incluye por s is o y esencial ente en todo ente y en todo odo o propiedad de cual3uier ente4 por consi*uiente/ no puede tener una propiedad tan caracterstica y propia/ pues nin*+n su'eto puede for ar parte de la esencia de una propiedad suya. )n cuanto a la se*unda parte se prue&a as@ el ente en cuanto ente incluye a Dios/ 3ue e6iste sin principio y sin causa4 lue*o el ente en cuanto ente no puede tener principios y causas/ dado 3ue de tenerlos/ de&eran tales principios y causas con1enir a todo ente/ por3ue lo 3ue con1iene a una nocin superior en cuanto tal/ de&e con1enir a todas las nociones en ella contenidas. Podra confir ar la is a conclusin el 3ue esta ciencia es la 2s no&le de todas/ y/ por tanto/ su o&'eto ha de ser ta &i5n el 2s no&le de todos4 ahora &ien/ el ente en cuanto ente es el 2s i perfecto de los o&'etos/ por3ue es el 2s co +n de todos y se

incluye a+n en los entes 2s nfi os/ ientras 3ue la su&stancia/ o la su&stancia espiritual/ o Dios/ seran ucho 2s perfectos 3ue 5l. ;E.8 (Iu5 propiedades de su o&'eto de uestra la Metafsica, )n respuesta a esta o&'ecin/ ne*a os la pri era parte de la enor/ por3ue en realidad el ente tiene sus propiedades distintas de 5l/ si no real a lo enos conceptual ente 8por e'e plo la unidad/ la 1erdad y la &ondad8 se*+n de ostrare os lue*o en la disputa tercera/ donde estudiare os el pro&le a de si el ente se incluye o no intrnseca ente y por s is o en esas propiedades/ y si este principio@ el su'eto no de&e for ar parte de la esencia de su propiedad/ hay 3ue li itarlo a las propiedades real ente distintas/ o a los su'etos 3ue no dicen relaciones trascendentales/ o si ha&r2 3ue preferir la solucin de 3ue estas propiedades no son del todo reales en lo 3ue a9aden a la nocin del ente/ posicin 3ue es la 2s pro&a&le co o despu5s 1ere os. :s 3ue pode os 1ol1er contra el ad1ersario el ar*u ento presentado/ en esta for a@ uchas de las propiedades de ostradas por la Metafsica con1ienen de in ediato e6clusi1a ente al ente en cuanto ente/ y la tarea de esta ciencia es en *ran parte e6plicar tales propiedades4 lue*o el ente es el o&'eto total de esta ciencia/ ya 3ue el o&'eto de toda ciencia est2 constituido por a3uello cuyas propiedades 2s co unes se de uestran in ediata ente y por s is as en esa ciencia. ;F.8 (Iu5 principios de su o&'eto de uestra la Metafsica, : la se*unda parte de la enor/ contesta os en pri er lu*ar/ 3ue los principios necesarios en una ciencia pueden ser de dos clases@ unos se lla an co ple'os o co puestos/ por e'e plo a3uellos con 3ue se construye una de ostracin4 otros son si ples/ y se e6presan por esos t5r inos 3ue se utili"an en lu*ar de edio en las de ostraciones a priori. -os pri eros se lla an principios del conoci iento4 los se*undos/ principios del ser. )n la Metafsica no faltan principios co ple'os4 2s a+n 8despu5s lo 1ere os8 a ella pertenece e6plicar y confir ar todos los principios/ y constituir el pri ero de ellos/ a3uel ediante el cual se le*iti an en al*una anera todos los de 2s. Por lo 3ue a los principios inco ple'os ata9e/ pueden conce&irse de dos aneras@ pri ero/ de tal anera 3ue sean 1erdaderas causas/ real ente distintas en al*una anera de los efectos o propiedades 3ue por edio de ellas de ostra os4 esta clase de principios o causas no es si ple ente necesaria para 3ue se realice la nocin de o&'eto/ puesto 3ue no es necesaria para poder hacer 1erdaderas de ostraciones/ co o consta por el la&. 1 de los Analticos osteriores. Dios/ por e'e plo/ es o&'eto de ciencia y de 5l se pueden de ostrar atri&utos no slo a posteriori y por sus efectos/ sino ta &i5n a priori/ deduciendo uno de otro4 co o la in ortalidad de la in aterialidad/ y la li&ertad en el o&rar del ser inteli*ente. $e*+n la otra anera de conce&ir esos principios/ se lla a principio o causa a lo 3ue es ra"n de una cosa/ en cuanto o&'eti1a ente se conci&e co o distinto de ella4 y el entrar en esta clase de principios &asta para 3ue al*o pueda ser edio de de ostracin/

por3ue &asta para dar la ra"n for al/ por as decir/ por la 3ue una propiedad con1iene a una cosa. Por consi*uiente/ aun3ue concedi5se os 3ue el ente en cuanto ente no tiene causas propia y ri*urosa ente entendidas en la pri era anera/ tiene/ sin e &ar*o/ al*una ra"n de sus propiedades4 y en este sentido hasta en Dios se pueden encontrar se e'antes ra"ones4 en su perfeccin infinita/ por e'e plo/ encontra os la causa de su unidad/ y as en otras cosas. 7 aun esta parte del ar*u ento puede 1ol1erse contra los o&'etantes/ por3ue el ente en cuanto ente/ de suyo es o&'eto co*nosci&le y tiene ra"n for al suficiente y principios aptos para poder hacer en 5l la de ostracin de sus propiedades4 lue*o/ es posi&le 3ue e6ista una ciencia 3ue trate de 5l/ y esta ciencia no de&e ser otra 3ue la Metafsica. $i el ente en cuanto ente/ tiene en al*una anera causas/ 1erdaderas y reales/ lo dire os despu5s/ en la disputa so&re las causas. ?H.8 )n 3u5 sentido la nocin de ente es 2s perfecta y inferiores. 2s i perfecta 3ue la de sus

: la confir acin aducida/ responde os con $anto Co 2s/ Suma Teolgica/ 1/ cuest. </ a. ;./ ad ?/ 3ue aun3ue el ente to ado a&stracta ente y en cuanto conceptual ente distinto/ sea enos perfecto 3ue los *rados inferiores en los 3ue se incluye el ente y al*o 2s4 sin e &ar*o/ el ente o el is o e6istir/ considerado en cuanto reali"ado con toda la perfeccin 3ue puede tener se*+n la nocin is a de e6istencia/ es al*o perfectsi o. 7 la Metafsica/ aun3ue considera por un lado la nocin de ente precisa y a&stracta/ no se detiene en ella sino 3ue pasa a considerar todas las perfecciones del e6istir 3ue el ente puede reali"ar en el undo ontol*ico 8por lo enos/ las 3ue no le e6i*en el concretarse en una ateria sensi&le8 y de este odo incluye a los entes 2s perfectos/ de lo cual hay 3ue deducir la 26i a perfeccin de esta ciencia si se la considera en relacin a las cosas 3ue estudia. )n ca &io/ si lo 3ue se tiene en cuenta es el 5todo de in1esti*acin y la fine"a y certidu &re de la ciencia/ esto is o ha&ra 3ue deducirlo en *ran parte de la a&straccin del o&'eto/ 3ue puede a 1eces funda entar una alta perfeccin &a'o el punto de 1ista de la co*nosci&ilidad en cosas 3ue consideradas en cuanto seres no son tal 1e" tan perfectas.