DELESPRITU HEIDEGGERYLACUESTIN

JaquesDerrida

TraduccindeAlejandroMadridZan

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS NDICE CAPTULOI ............................................................................................................................. 3 CAPTULOII ............................................................................................................................ 8 CAPTULOIII ......................................................................................................................... 13 CAPTULOIV ......................................................................................................................... 20 CAPTULOV .......................................................................................................................... 26 CAPTULOVI ......................................................................................................................... 38 CAPTULOVII ........................................................................................................................ 46 CAPTULOVIII ....................................................................................................................... 61 CAPTULOIX ......................................................................................................................... 68 CAPTULOX .......................................................................................................................... 83

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOI Hablardelaparecido1,delallamaylascenizas. YdeloquequieredecirevitarparaHeidegger. Qu es evitar? Heidegger utiliza frecuentemente el trmino corriente, Ver meiden: evitar, huir, esquivar. Qu es lo que habr querido decir con este evitar cuandotratadel esprituo de lo espiritual?Precisoinmediatamente: nose tra ta del espritu, ni de lo espiritual, sino de Geist, geistig,geistlich, ya que la cuestin ser aqu, de principio a fin, la cuestin de la lengua. Pueden ser traducidos esos trminos alemanes? O, consideremos la cosa en otro sentido son evitables esos tr minos? SeinundZeit (1927) Qu dice entonces Heidegger? Anuncia y prescribe; ad vierte:debemosevitar[vermeiden]ciertonmerodetrminos.Entreellos,elespritu (Geist).Veinticincoaosmastarde,en1953(pasuncuartodesigloquenofueuno cualquiera),HeideggerhacenotarenuntextoconsagradoaTraklquestesiempre se cuid de evitar (vermeiden, una vez ms) la palabra geistig. Visiblemente, Hei deggerapruebaaquaTrakl,piensaconl.Sinembargoestaveznosetratadeevi tarGeist,nigeistlich,sinogeistig. Cmo delimitar tal diferencia, qu habr pasado en el intertanto? cmo explicar que en veinticinco aos, entre esas dos seales de advertencia (evitar, evitarservirsede),Heideggerhayahechounusofrecuente,regular,eminente sino preeminente de todo ese mismo vocabulario, incluyendo el adjetivo geistig? Y que haya hablado con frecuencia no solamente de la palabra espritu sino, y cediendoavecesalnfasis,ennombredelespritu? Habr quiz errado en el evitar aquello que, el saba, deba ser evitado? Aquello que l se haba prometido, en cierta manera evitar? Habr olvidado evi

Derridaemplealapalabrarevenantenfrancs,palabraricaenconnotacionesque,justamentein dican, por su polisemia, lo que ser el tema de este libro. Cierto, revenant puede traducirse por aparecido en cuanto fantasma, espectro. Un espritu es, tambin eso. El Geist no est muy lejos del Ghost; sin embargo, no sera adecuado llamarle fantasma: el peso etimolgico de ese trmino en filosofa lo impide. Es justamente lo que ocurre con la palabra espritu (pero, habra que decir Geist) en la obra de Heidegger: aparece, desaparece, y reaparece. Y eso es esta obra, entre otras cosas: el relato de las condiciones de esa emergencia y desaparicin. Realizado por quien, sin duda a de lesprit. Es difcil, entonces, encontrar un trmino equivalente. (Aparecido, en espaol, no indica, necesariamente, la reaparicin) Valga entonces esta advertencia, indicacin de esos proble masdetraduccinqueserntambinunacuestincentralenestelibro.N.delT.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tar? O bien, como sospechamos, las cosas se han tramado, enlazado de otro mo do? Bienpodraunoenestepuntocomenzarotrocaptulodestinadoaotrolibro. Imagino incluso el ttulo; cmo no hablar2Qu quiere decir evitar, para Heideg gerenparticular?Nosetratanecesariamentedelevite(lvitement)oladenegacin. Esascategorassoninsuficientesyaqueeldiscursoquelasutilizahabitualmente,el psicoanlisisporejemplo,notomaencuentalaeconomadelvermeidenenaquellos lugaresenqueseplantealacuestindelser.Advirtamosinmediatamentequetam bin nosotros estamos muy lejos de ese tomar en cuenta. Tratar, simplemente, de acercarme a la cuestin. Pienso especialmente en todas esas modalidades del evi tar que equivalen a un decir sin decir, a un escribir sin escribir, un utilizar pala brassinutilizarlas;metindolasporejemploentrecomillas,tachndolasconunbo rrnnonegativoenformadecruz(kreuzweiseDurchstreichung),oinclusoenpropo siciones del tipo si yo debiera escribir una teologa, lo que me siento tentado de hacer algunas veces, no debera utilizar la palabra ser3, etc. Como se sabe, ya en esta poca Heidegger haba hecho desaparecer esa palabra, aunque dejndola apa recerbajounatachadura,loqueprobablementelehabacomprometido,hacelargo tiempo,conesateologaqueelanunciabanoquererescribiryque,sinembargo,es t all mismo escribiendo, al mismo tiempo que afirma, por lo contrario, que de ningnmodoloesthaciendoyqueenelmomentoenquelafelollamasecerrara suatelierdepensador4noquerrdecirconestoquelpuedehacerlo?yque bienpodra,incluso,serelnicocapazdehacerlo? El ttulo que se impuso a m con motivo de esta conferencia ha podido sor prender o chocar a algunos de ustedes, hayan o no reconocido la citacin esta

Es el ttulo del captulo de un libro publicado simultneamente en las ediciones Galile: Psych. Inventionsdelautre.Cf.tambinDsistance(ibid). 3Respuesta a los estudiantes de la universidad de Zurich (1951). Seminario traducido y presentado porF.FdieryD.SaatdjianenlarevistaPoesie,13,en1980.Elpasajequecitoysobreelcualvuelvo en Commentnepasparler(o.c.) fue igualmente traducido en el mismo ao por J. Greisch en Heideg gerylacuestindeDios,Grasset,1980,p.334. 4. Al interior del pensar nada podra realizarse que pudiera preparar o contribuir a determinar lo que acontece en la fe y la gracia. Si la fe me llamase de esta manera, cerrara mi taller. Es cierto que al interior de la dimensin de la fe se contina an a pensar; pero el pensar como tal ya no tiene cometido.InformedeunasesindelaAcademiaevanglicadeHofgeismar,diciembre1953,Trad. fran.J.Greisch,inHeideggerylaCuestindeDios.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vez sin parodia de un libro escandaloso, annimo en un comienzo, y condenado alfuego.5 Ese ttulo parece anacrnico hoy en da, por su gramtica y su lxico, es co mo si se nos recondujese a la poca en que se escriban an tratados sistemticos, siguiendo el modelo de las composiciones latinas de estilo ciceroniano: De spiritu, poca en la que lo que se ha llamado el materialismo francs del siglo XVIII, o el espiritualismo francs de los siglos posteriores fundaron, a partir de all, los ms bellos cnones de nuestra retrica escolar. La forma anacrnica o el retro provo cadordeesteDelespritparecetodavamsinslitoenelcontextodeestecoloquio, tantoporrazonesdeestiloelqueparanadarecuerdalamaneraheideggeriana comodesemntica,sipuedodecirloas;elespritu,porlomenosenapariencia,no es un trmino importante en Heidegger, no es su tema; ste habra sabido, justa mente, evitarlo Y quin osara sospechar encontrar enl esa metafsicamateria lista o espiritualista que dio fama y lustre a cierta tradicin francesa, la misma quehamarcadoportantotiemponuestrasinstitucionesfilosficas? Porque esa sospecha parece absurda, porque algo en ella parece intolerable, ytambinquizporqueellaconducesobrelosparajesmsinquietantesdeltrayec to,deldiscursoydelahistoriadeHeidegger,seevitaasuvezdehablardelespritu en una obra que, sin embargo, sucumbe a su atraccin, desde la primera hasta la ltimalnea.
Ya que la totalidad de este discurso ser asediado por el fuego, evocar en dos palabras que el li brodeHelvetius,DelEsprit,fuequemadoalpiedelaescaleradelPalaciodeJusticiael10deFebre ro1759pordecretodelParlamentodePars,despusqueelreyleretirasuprivilegioyelpapaCle mente XIII ha prohibido su lectura en cualquier lengua. Conocemos la segunda retractacin, ms o menossincera,delautor.Citaralgunospasajes,puestienenalgunarelacin,aunqueindirectamen te, con lo que nos ocupa en este lugar: no he querido atentar ni a la naturaleza del alma, ni a su origen, ni a su espiritualidad, como cre haberlo hecho notar en distintos lugares de la obra; no he querido atacar ninguna de las verdades del cristianismo, que profeso sinceramente en todo el rigor desusdogmasydesumoralyalcualtengolagloriadesometertodosmispensamientos,todasmis opinionesytodaslasfacultadesdemiser,segurodequetodoaquelloquenoseaconformeasues pritunoesconformealaverdad. Como tambin sabemos, no estuvo de acuerdo ni con Helvetius ni con sus persecutores. Una vez ms, el fuego: Hace algunos aos, a la ocasin de la aparicin de un libro clebre, (De lEsprit), el que resolv atacar en sus principios, que me parecan peligrosos. Me dedicaba a ello, cuandosupequeelautorseencontrabaperseguido.Inmediatamentearrojesashojasalfuego,juz gando que ningn deber poda autorizar la bajeza de unirse a la muchedumbre para aplastar a un hombre de honor coartado. Una vez que todo pas, tuve la ocasin de dar a conocer mis sentir so breesetemaenotrosescritos;perosinnombrarellibronielautor.(LettresdelaMontagne,1764). Del Espritu al fuego: Como este podra ser el subttulo de esta nota, dediquemos un pen samiento a los herejesde Libre Espritu.El autor deMirouerdessimplesmes,Marguerite dePorette, fue quemado en 1310. Fueron quemados tambin los escritos de los Ranters (Harengadores), contra loscuales,enelsigloXVII,enInglaterra,sedirigalasmismasacusacionesquecontraelLibreEsp ritualgunossiglosantes.Cf.NormanCohn,LesfanatiquesdelApocalypse,trad.Payot,1983,p.158.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Acaso no es notable que ese tema, el espritu que, como querra demos trar en este lugar, ocupa un lugar fundamental y obvio en el pensar de Heideg ger no haya conocido descendencia? Rechazado por la familia de los heideg gerianos, ortodoxos o herticos, neoheideggerianos o para heideggerianos, disc pulosyexpertos,nadiehablanuncadelesprituenHeidegger.Inclusolosantihei deggerianos especializados no se interesan en la temtica del espritu, ni siquiera para denunciarla. Porqu? Que pasa all? Qu se evita de esta manera? Porqu segar as una herencia, porqu esa discriminacin? Porqu, incluso en el rechazo del legado, el Geistno ocupa el lugar que le corresponde, al lado de losgrandes te mas y las grandes palabras, el ser, el,Dasein, eltiempo, el mundo, la historia, la di ferenciaontolgica,laEreignis,etc.? Habra quiz que correr el riesgo del academicismo clsico y sealar, dejan doabiertalacuestin,porquenotengolaintencindetratarla,loqueconstituyela dimensin francesa, o la crnica franco alemana en la que situamos a Heidegger en el curso deese coloquio, el quefue tambinuna Errterung,conservando ahora, de acuerdo con el lugar, las questions ouvertes. De lEsprit es un ttulo bien francs, demasiado francs para que nos permita captar el geistige o el geistliche del Geist. Pero,justamenteporello,locomprenderemosmejorenalemn.Entodocaso,pue dequeseamosmssensiblesasugermanidadsilodejamosresonarenunalengua extranjera,ponindoloapruebaenlatraduccin,omsbienponiendoapruebasu resistenciaalatraduccinysisometemosnuestralenguaalamismaprueba. Necesidad que dejar a un lado. No abandonar la justificacin esencial de mi propsito a una introduccin o a un prefacio. Quiero presentar, sin embargo, tresargumentosprevios. En primer trmino se sita la necesidad de una explicacin esencial de la cuestindeldesacuerdoentrelaslenguas;elalemnyRoma,elalemnyellatn,el bersetzung en tanto que Auseinandersetzung entre pneuma, spiritus y Geist. Este ltimo trmino no se deja traducir, a partir de cierto punto, por los dos primeros. Dimeloquepiensasdelatraduccinytedirquieneres,recuerdaHeideggerre firindose a la Antgona de Sfocles6. En ese ttulo, De lEsprit, el de francolatino anuncia al mismo tiempo que, asumiendo la forma clsica de la investigacin, o, digamos,deladisertacin,esmiintencincomenzaratratardelesprit,delconcep to y de la palabra, de los trminos Geist, geistig, geistlich en Heidegger. Comenzar por seguir modestamente pasos y funciones, conformaciones y transformaciones ordenadas, presupuestos y destinaciones. Un trabajo preliminar que no ha sido
Sagemir,wasduvombersetzenhltst,undichsagedirwerdubist. Se tratar, inmediatemente des pus,delatraduccin,queesellamismadeinon,dedeinon:furchtbar,gewaltig,ingewhnlich, y, de modo menos correcto, pero ms verdadero, dice Heidegger, unheimlich. (DieBedeutung desdeinon,Gesamtausgabe,Bd.p.74ysig.)Evocoesepasajeporqueelenigmadeldeinondejasumar caentodoslostextosquedebemosmencionar.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nunca abordado sistemticamente y quiz incluso, segn creo, ni siquiera sugeri do. Un tal silencio no puede estar desprovisto de significacin; no obedece sola mente al hecho de que el lxico del espritu, siendo ms abundante de lo que uno cree en Heidegger, no haya figurado nunca en el ttulo, ni de una investigacin de largo aliento, ni de un libro, ni de un seminario o conferencia. Empero, tratar de mostrarquealpasarporaltoestainvocacindelGeistporpartedeHeideggerolvi damosalgoquees,msqueungolpeforzado,lafuerzamismaensumanifestacin ms extraordinaria; una extraordinaria autoridad se trasluce en el tema de lo espi ritual enlenguaalemana. Precisamente en la medida en que no aparece al frente de laescenaesetrminopareceescaparatoda destruccinodesconstruccin,comosi noperteneciesealahistoriadelaontologa,loqueesprecisamenteelproblema. Porotroladoyesteesunargumentosetratadeuntemaqueseinscribe en un contexto de gran significacin poltica, en los momentos en que el pensa miento se ha visto transido como nunca de preocupaciones por aquello que se ha dado en llamar la historia, la lengua, la nacin, el Geschlecht,el griego o el alemn. Ese lxico, que no tenemos derecho de llamar espiritualista, ni siquiera espiritual osaraacasoadecirespiritual?esgenerosamenteexplotadoporHeideggeren losaos193335,sobretodoenelDiscursorectoralyenlaIntroduccinalaMetafsica, y posteriormente y de otra manera, en Nietzsche. Sin embargo en el curso de los veinteaosquesiguen,aparteunaexcepcinqueintentaranalizar,elmismolxi co impregna, por ejemplo, los seminarios y escritos sobre Schelling, Hlderling y, sobretodo,Trakl,recibiendoinclusounvalortemticobastantenovedoso. Veamos, finalmente, mi tercer argumento preliminar: el pensamiento del Geistydeladiferenciaentregeistigygeistlichquenoesunpensamientoni tem tico ni atemtico (su modalidad requiere otra categora) no slo se inscribe en contextos altamente polticos, como acabo de decir de manera rpida y algo con vencional, sino que, probablemente, decide del sentido mismo de lo poltico en cuanto tal. En cualquiercaso,situara ellugar deesa decisin,si sta fuera posible. De all procede su privilegio, an no suficientemente evidente, respecto de lo que se ha llamado cuestiones de lo poltico o de la poltica, que animan tantos debates en torno a Heidegger, hoy en da, de manera sin duda renovada en Francia, en especialporLacoueLabarte,alldondeseenlazanconlasgrandespreguntasporel serylaverdad,la historia,laEreignis,elpensamientooloimpensado,oprefiero expresarloenplurallospensamientosoimpensadosdeHeidegger.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOII Questions Ouvertes: les recuerdo el subttulo propuesto para este coloquio. Antesdecomenzarverdaderamente,meesnecesariodeciralgunaspalabrasacerca de lo que significan para m hoy en da los problemas abiertos, por Heidegger y en relacin a Heidegger, lo que me permitir describir la economa o la estrategia que meimponeenestelugarlaeleccindeestetema,endeterminadomomentodemis lecturas, en el momento de la perplejidad y de la duda ms grandes. Las observa ciones que siguen, an cuando todava preliminares, contribuirn quizs a ilumi nareltrayectoqueemprendemosacontinuacin. Esteprestaratencin alGeist,quemeorientaraenelpasadoenciertaslectu ras de Hegel7, contina hoy en da bajo la forma de una investigacin que he em prendido hace ya algunos aos, en el curso de un seminario sobre la nacionalidad y el nacionalismo filosficos. Ciertos textos de Heidegger constituyen por s mis mos una dura prueba, y son a su vez ellos mismos puestos a prueba, particular mente cuando se trata de la cuestin de la lengua y el lugar. Al mismo tiempo que prosegua un trabajo, del que publiqu un breve prefacio bajo el ttulo de Gesch lecht,differencesexuelle, differenceontologique8, he tratado de seguir la pista y las im plicaciones de Geschlecht, trmino terriblemente polismico y casi intraducible (ra za, lnea, tronco, generacin, sexo) en el texto de UnterwegszurSprachesobreTrakl. EncontramosallunadistincinqueHeideggerplanteabacomodecisivaentregeis tig y geistlich, al interior de la cual se sigue una subdivisin de la palabra geistlicht Espero volver sobre esta primera distincin y posterior subdivisin que organizan elpensarsobreelGeschlechtenestaetapadelcaminoheideggeriano. Almismotiempo,ysiempreenelcontextodeeseseminario,unalecturade tenida del Timeo, centrada especialmente en lo que concierne la chora, me pareci quehacaporlomenosproblemticalainterpretacinpropuestaporHeideggeren la Introduccin a la Metafsica. Un ejemplo sobre el cual podran articularse y cons truirse otras preguntas, las que conciernen la interpretacin general de la historia de laontologa,o aquelloque llamara, con una palabra que Heidegger hubiese re chazado y que no utilizo sino por provisoria comodidad, la axiomtica de la Des truktion y del esquema epocal en general. Pero el uso de esa palabra axiomtica es

El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel, in Marges de la philosophie (Mi nuit,1972).Glas(Galile,1974)tratalapalabrayelconceptodeGeistenHegelcomotemaexplcito. 8Heidegger,CahiersdelHerne,45,1983.Reprisin
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sospechoso slo desde el punto de vista de ese mismo esquema epocal. Por lo tan to, no estamos obligados a prohibirnos sin ms esa palabra que Heidegger prescri be proscribir. Porqu no cuestionar, sin ceder un momento, dicha prescripcin y proscripcin? Hace un ao, con motivo de la preparacin de otro coloquio sobre Heideg ger en la universidad de Essex (David Krell, que se encuentra hoy da entre noso tros, fue el organizador y algunos de Uds. participaron), dirig en Yale una especie de seminario privado con algunos amigos norteamericanos9. En respuesta a sus preguntas o sugestiones trat yo por entonces de definir aquello que me pareca suspendido, incierto, todava en movimiento y, en consecuencia por lo menos para m avenir en el texto de Heidegger. Distingua yo cuatro hilos conductores, y al finalizar ese encuentro, que entonces nutri mi intervencin de Essex, fui con ducido a preguntarme: que es lo que mantiene unidos esos cuatro hilos? qu los entrelaza? cul es el nudo de ese Geflecht, si existe al menos uno, lo que nunca es seguroyestaes,incluso,laltimaolasiemprepenltimapregunta. He aqu la hiptesis que yo quera poner a prueba hoy da al someterla a Uds. Seguir de cerca la traza de lo espiritual heideggeriano quiz no sea aproxi marse de un punto central de ese nudo que yo creo no existe sino de aquello que rene una resistencia nodal en su torsin mas econmica. Explicar a guisa de conclusin porqu eso que presento discretamente como una hiptesis debe nece sariamente confirmarse. Yo s, como por adelantado, que esta hiptesis es cierta. Su verificacin me parece tan paradojal como fatal. Se juega aqu la cuestin de la verdaddelaverdadenHeidegger,unaverdadcuyatautologanonecesitaserdes cubiertaoinventada,encuantopertenecealmsallyalaposibilidaddetodapre gunta, a lo inpreguntable mismo en toda cuestin. El Geistno puede ms que reu nireseentrelazamientoenlamedidaenquees,paraHeidegger,ycomoloverifica remos, el otro nombrede loUnoy de la Versammlung,uno delos nombres del aco gerydeljuntar. El primerode esos cuatro hilos conductores conduce justamente al preguntar, al preguntar por la pregunta, al ese privilegio aparentemente absoluto, y por mu cho tiempo no cuestionado, delFragen,de la forma, de la esencia y de la dignidad esencialmente cuestionante, en ltima instancia, del pensar o del camino del pen sar. En muchas oportunidades, como veremos, Heidegger distingue los modos de cuestionar,preguntaro de interrogar,analizando incluso la repeticin reflexiva de tal o cual cuestin: porqu el porqu. Sin que l haya casi nunca cesado, segn me parece, de identificar lo ms alto y mejor del pensamiento con el preguntar, con la

Thomas Keenan, Thomas Levin, Thomas Pepper, Andrzej Warminski. Dirijo a ellos mi reconoci miento, y les dedico este libro, as como a Alexander Garca Dttmann como recuerdo de Schel ling.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS decisin, el llamado o la guardia de la pregunta, esa piedad del pensamiento10. Estadecisin,llamadaoguardia,sonyalapregunta?setrataandelacuestin? Dequsetrataesapiedad?Yporqucasinunca?.Debemostenerpacienciaenes tepunto.Habraqueridocomprenderhastaqupuntoeseprivilegiodelpreguntar quedara l mismo al abrigo. No al abrigo, justamente, de una pregunta ni de un pensarloimpensadoqueremitatodavaaladeterminacinheideggerianadeloin pensado (un solo y gran pensar por cada gran pensador, y por lo tanto un solo im pensado, idnticamente simple, y que no es ungedacht ms que en la medida en que, de modo no negativo, es ungedacht11; y por lo tanto, an un pensamiento, co mo loindicalaentonacin, laacentuacin, el subrayar;esosmodos del evitar o del noevitardelqueyohablabahaceunmomento).Noalabrigodeunapregunta,en tonces, sino de otra cosa. Como intentar demostrar, Geistes quiz el nombre que da Heidegger, antes que cualquier otro nombre, a esta posibilidad incuestionada delapregunta. Unsegundohiloconduce,especialmenteenlagranpreguntasobrelatcnica, aesteenunciadotpicoyejemplar:laesenciadelatcnicanoestcnica.Esteenun ciado matricial permanece siendo, por lo menos en uno de sus aspectos, esencial mente filosfico; manteniendo la posibilidad de un pensamiento preguntante que essiempreunpensarlaesencia,alabrigodetodacontaminacinoriginariay esen cial por la tcnica. Se trataba entonces de analizar ese riguroso deseo de no conta minacin y de all, posiblemente, considerar la necesidad, podra decirse la fatali dad, de una contaminacin y la palabra me importaba de un contacto que hace impuro originariamente el pensamiento o la palabra a causa de la tcnica. Conta minacin, entonces, del pensamiento de la esencia por la tcnica, y por lo tanto de la esencia pensable de la tcnica por la tcnica e incluso de una pregunta de la tcnica por la tcnica, donde ya el privilegio de la cuestin tendra algo que ver, desdesiempre,conestairreductibilidaddelatcnica.Podemosimaginarfcilmen te que no es posible limitar las consecuencias de esta necesidad. Ahora bien: como tratardesugerir,elGeistnombratambinaquelloqueHeideggerquieresalvarde toda destitucin (Entmachtung). Es, quizs, ms all de aquello que hay que salvar, probablemente aquello mismo que salva (rettet). Ahora bien, aquello que salva no
DenndaasFragenistdieFrmmigkeitdesDenkens: Porque el preguntar es la piedad del pensar. Esa es la ltima frase de DieFragenachderTechnik, 1953, inVortrgeundAusfstse. Algo ms arriba, Heidegger acababa de determinar, de algn modo, lo que entiende por la palabra piadoso (fromm). Escribe por entonces, a propsito del arte, cuando ste no portaba otro nombre que el de tekhn: Era un descubrimiento nico y mltiple al mismo tiempo (einziges, vielfltiges Entbergen). Piadoso(fromm),promos(loquevieneenprimeralnea,enlapunta),esdecir,dcilalpoderyguar diadelaverdad(fgsamdemWaltenundVerwahrenderWahrheit).(p.38). 11Lo Impensado en un pensar no es una falta que pertenece al pensar. Lo Inpensado no es, cada vez, tal, sino en tanto Inpensado. Qu es lo que llamamos pensar?. Cf. en este punto, Dsistan ce,inPsych,p.615ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sedejarasalvardeestacontaminacin.Elasuntosejugaraqueneldiferenciarla Geistigkeit y una cierta Geistlichkeit (no cristiana) del Geist al que Heidegger quiere salvar la pureza, una pureza interior del espritu, al mismo tiempo que reconoce queelmalesespiritual(geistlich). El tercerhilo nos reconduce aalgo que espara m una antigua preocupacin, una sospecha siempre viva, trtese de Heidegger o de otros. Se trata del discurso sobre la animalidad y de la axiomtica, expresa o no, que la domina; haba multi plicadoenunayotrapartelasalusionesaesesujetodesdehacelargotiempo12.Ha cetresaos,enelcursodeltrabajosobreGeschlecht,yenunaconferenciaquealgu nos de ustedes conocen13, haba propuesto un largo anlisis del discurso heideg geriano sobre la mano, en todo lugar en que se encuentre; que se trate, temtica mente, de tal pasaje de Was heisst Denken (el mono posee todos los rganos de prensin, pero slo el hombre posee la mano; o ms bien la mano y no las ma nos dispone de la esenciadel hombre)o tratndose, diez aos antes,delsemina riosobreParmnidesqueretomalameditacinsobrepragmaypraxis,pragmata.Es tossepresentancomovorhandeneozuhandene,loqueesdeldominiodelamano(im BereichderHand)14.Eseproblema conciernetambinlas relaciones entre el animaly la tcnica, y concierne precisamente una oposicin tan problemtica como la que hay entre dary tomar,bajo la cual se organiza ese pasaje de WasheisstDenken, dic tando la relacin entre la prensin y la razn (Vernehmen Vernunft); las relaciones entre la palabra y la mano; la esencia de la escritura como escritura manuscrita (Handschrift) aparte de toda mecanizacin tcnica y toda mquina de escribir. La interpretacin de la mano, como tambin la oposicin entre el Dasein humano y el animal,dominademaneratemticaonotemticaeldiscursomscontinuodeHei degger, desde la repeticin de la pregunta por el sentido del ser, a la destruccin de la ontoteologa, o anteriormente, la analtica existencial que redistribuye los l mites entre Dasein,VorhandenseinyZuhandensein. Cada vez que se trata de la mano o del animal, y esos temas no se dejan circunscribir, el discurso de Heidegger me da la impresin de ceder a una retrica tanto mas perentoria y autoritaria cuanto msdebedisimularuncontratiempo:sedejaallintactos,abrigadosporlaobscuri dad,losaxiomasdelhumanismometafsicomsprofundo,ydigobienelmspro fundo. Esto es particularmente evidente en los ConceptosfundamentalesdelaMetaf

Sin duda antes de Glas, del que constituye uno de los temas. Cf. p. 35, 163 etpassim. Cf. tambin, Lacartepostale,p.502,yPsych,p.411. 13Seminario realizado en Paris y conferencia publicada con ocasin de un coloquio en la universi dad de Loyola (Chicago),publicado despus eningls: GeschlechtII:HeideggersHand,inDeconstruc tion and Philosophy, ed. John Sallis, University of Chicago Press, 1987. La versin francesa de esta conferenciaaparece,simultneamente,enPsych 14Parmenides,Gesamtausgabe,Bd.54,p.118ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sica15en lo que se refiere a las tesis principales, sobre las cuales volver mas tarde: la piedra es sin mundo (weltlos), el animal es pobre en mundo (weltarm), el hom bre es formador de mundo (welbildend). Haba tratado entonces de descubrir las implicaciones de esas tesis, su dificultad aportica e indisimulada o su carcter in terminablementepreparatorio.PorquHeideggerpresentatalesproposicionesco mo tesis, lo que no hace prcticamente jams en otros lugares y por razones esenciales? Acaso esas tesis no afectan a su vez todos los conceptos que se encon traban comprendidos en ellas, comenzando por aquellos de vida y mundo? Perci bimos aqu que esas dificultades tienen que ver con aquellas del Fragen(el animal no es verdaderamente capaz), con las de la tcnica y finalmente incluso con aque llas del espritu: qu ocurre con la relacin entre espritu e humanidad, espritu y vida,esprituyanimalidad? Elcuartohilo,finalmente,nosconduceatravsdelpensamientodelaepocali dad, considerado en s mismo y en su puesta en juego, hacia lo que yo llamara de modo provocante la teleologa escondida o el orden narrativo. Yo haba insistido en los ejemplos de la chora, de la forclusin de ciertos pensamientos, como el de Spinoza a propsito del Principio de razn, etc. Pero,una vez ms, veremos que la discriminacinepocalpuedeordenarseentornoaladiferenciallammoslaintra espiritual entre la determinacin platnico cristiana, metafsica u ontoteolgica de lo espiritual (geistig) y otro pensamiento de lo espiritual tal como el que incluye por ejemplo el Gesprchcon Trakl: se trata del geistliche, esta vez desposedo, como loquerraHeidegger,desusignificacincristianaoeclesial. Estaesmsomenoslasituacinenqueyomeencontrabacuandodecidha blarsobreelespritu.Lohagoprovistodeunacertidumbrenegativaydeunahip tesis: la certidumbre de no comprender bien lo que regula finalmente el idioma espiritual de Heidegger; la hiptesis de que ms claridad, quizs la claridad ambi gua de la llama, nos acercara del nudo de algunos impensados, al nudo de esos cuatrohilos. Va de suyo el que esos impensados corren el riesgo de ser los mos y sola mente los mos. Y, lo que sera ms grave, ms rudamente grave, de no dar nada. Cuantomsoriginaleselpensar,dirHeidegger,msricollegaaserloinpensa do.Loimpensadoeselmsaltodon(Geschenk)queunpensarpuedeofrecer.16

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DieGrundbegriffederMetaphysik,Gesamtausgabe,Bd.29/30,44ysig. Quappelletonpenser?tr.p.118.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIII Hasta donde yo s, Heidegger no se pregunt nunca Que es el espritu?. Al menos jams del mismo modo, forma y desarrollo que acuerda a preguntas ta les como Porqu es el ente y no mas bien la nada?, Qu es el ser?, Qu es lo que significa pensar?, etc. Tampoco ha hecho del espritu uno de esos grandes polosquelametafsicahabraopuestoalser,comounasuertedelimitacin(Besch rnkung) ste, como lo menciona la Introduccin a la metafsica: ser y devenir, ser y apariencia, ser y pensar,ser y deber o seryvalor.Como tampoco ha opuestoel es pritualanaturaleza,nisiquieradialcticamente,alamaneradelamspoderosay permanentedelasinvestigacionesmetafsicas. Qu es lo que llamamos espritu? Qu es lo que el espritu llama? he aqu un libro que Heidegger no ha escrito. Cuando se trata del espritu, los enunciados heideggerianos raramente asumen la forma de una definicin de la esencia. Rara mente, es decir de modo excepcional, y nosotros nos interesaremos en estas excep ciones, por lo dems muy diferentes, u opuestas entre ellas. La mayor parte de las veces Heideggerhainscritoel nombre(Geist) o eladjetivo (geistig,geistlich); se trate de un encadenamiento de conceptos o filosofemas que pertenecen a una teologa desconstruble, y frecuentemente en una secuencia que va de Descartes a Hegel, bien en el caso de proposiciones que yo me atrevera a llamar axiomticas, axiol gicasoaxiopoticas;enesoscasosloespiritualpertenecealordendeesassignifica ciones metafsicas u ontoteolgicas. Ms que un valor, el espritu parece designar ms all de una desconstruccin la fuente misma de toda desconstruccin y la posibilidaddetodaevaluacin. Ques,entonces,loquelllamaespritu,Geist? En Sein und Zeit se trata antes que nada de una palabra cuya significacin permanece oculta por una especie de oscuridad ontolgica. Es Heidegger quien lo advierte,pidindonosalrespectolamsgrandevigilancia. El trmino nos reenva a una serie de significaciones que tienen algo en co mn:oponersealacosa,aladeterminacinmetafsicadelacoseidad,ysobretodo a la cosificacin del sujeto, de la subjetividad del sujeto en su acepcin cartesiana. Eslaseriedelalma,delaconciencia,delespritu,delapersona.Elespritunoesla cosa, no es el cuerpo. Va de suyo que a partir de esta determinacin subjetiva del espritu cierta delimitacin (Abgrenzung) permitir desbrozar o digamos mejor, liberar la analtica existencial del Dasein. A sta se le asigna la tarea de preparar untratamientofilosficodelacuestinQueselhombre,preguntaque,esnece

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sariorecordarlo,precede(liegtvor,Heideggerlosubraya)atodabiologa,antropolo ga, psicologa; podra decirse que precede toda pneumatologa, que es el otro nom bre que Hegel asigna a lapsicologaracional, que l critica adems en tanto metaf sicaabstractadelentendimiento17 La analtica existencial debe en particular marcar su distancia frente a dos actitudesquesontambindostentacionesporlascualescorremoselriesgode descubrirunagenealogadondeexistiramsbienun salto,unarupturao,entodo caso,unaproblematizacinmsradical. Nos perderamos, por una parte, lo que sera irrefhrendsi considerse mos el cogitocartesiano como un buen ejemplo histrico, como el precedente ejem plarqueabreelcaminoalaanalticaexistencial;staplantealacuestinontolgica delsumqueDescarteshabradejadototalmentealmargendetodopreguntarobien fueradelugar(vilounerrtet18);habrasidonecesariodeterminarelserdelsumpara definir enseguida el modo de ser de sus cogitaciones. Si partimos, como Descartes, deunegoydeunsujetoinmediatamentedadossenosescapalafenomenalidaddel Dasein19.Laacusacinsedirige,almismotiempo,alafenomenologadelespritue, implcitamente,alafenomenologatrascendentalyelcogitohusserliano.Hastaque no sea sometida a un examen ontolgico, la idea de sujeto contina a participar de laposicin(Ansatz)deunsubjectumodeunhypokeimenon,osea,deunasubstanciao sustrato, incluso si, sobre el plano puramente ntico, nos oponemos a aquello que podemos llamar Seelensubstanz, al substancialismo psquico y a toda reificacin delaconciencia(VerdinglichungdesBewusstseins20).Paraeliminarlacosificacinola substancializacin, gesto corriente en la poca de SeinundZeit,es necesario aclarar la procedencia ontolgica de aquello que entendemos por cosa, realidad o cosei dad (Dinglichkeit). Falto de haber aclarado la proveniencia ontolgica de la cosei dadafortioridelasubstancialidad,todoaquelloqueunoentiendepositivamente (positiv)cuandosehabladelsernocosificado(demnichtverdinglichtenSein)delsuje
IntroductionlaPhilosophiedelesprit,enlaEncyclopdiedessciencesphilosophiquesenabrg, 378, tr. M. de Gandillac, Gallimard, p. 349. En esa misma introduccin, Hegel define la esencia del espritu como libertad y como capacidad, en su determinacin formal, de soportar el sufrimiento infinito. Meparecenecesariocitaresepargrafoenrelacinaloquesedirmsadelantesobreelespritu,la libertad y elmalen Heidegger: Por ello, la esenciadel espritu es formalmente lalibertad, la nega tividad absoluta del concepto en cuanto identidad consigo mismo. Segn esta determinacin for mal, puede hacer abstraccin de todo lo que es exterior y de su propia exterioridad, de su misma presencia; puede soportar la negacin de su inmediatez individual, el sufrimiento infinito, es decir, conservarse afirmativo en esa negacin y ser idntico para s mismo. Esta posibilidad es, en s mis ma, la universalidad abstracta del espritu, universalidad queesporellamisma. ( 382, trad. , P. 352). 1810,p.46. 19Ibd. 20Ibd.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS to, del alma, la conciencia, el espritu, la persona, etc., continuar siendo ontolgi camente problemtico. Heidegger ya haba agregado a esta serie el je de la razn. Evidentemente, el inconsciente pertenece al mismo conjunto, como puede verse ms arriba, en el pargrafo 6 titulado La tarea de una desconstruccin (Destru tion)delahistoriadelaontologa21. Geist forma parte, as, de la serie de las nocosas, de aquello que en general se pretende oponer a la cosa. Es lo que de ninguna manera permite ser cosificado. Peromientraselserdeaquelloqueseentiendeporcosanoseaontolgicamentees clarecido y no lo estara ni por Descartes ni por Husserl, ni para ninguno de los que han recomendado no cosificar el sujeto, el alma, la conciencia, el espritu, la persona, esos conceptos siguen siendo problemticos o dogmticos. O siguen sindolo por lo menos desde el punto de vista de una analtica existencial del Da sein. Todos esos trminos, inclusive aquel de espritu, pueden seguramente desig nardominiosdefenomenalidadqueunafenomenologapodraexplorar,peropue den ser utilizados slo si se permanece indiferente a toda pregunta sobre el ser de cadaunodeesosentes. Esostrminosyconceptosnotienenningnderecho,entonces,enunaanal tica del Dasein que pretende determinar el ente que somos nosotros mismos. Hei degger anunciar entonces que va a evitarlos (vermeiden). Para decir lo que somos, quinsomos,pareceinevitableevitartodoslosconceptosdelaseriesubjetivaosub jetal,enparticulareldeespritu(p.46). Ahora bien qu somos? En este punto, no lo olvidemos, somos antes que nada y solamente determinados desde la apertura a la cuestin del ser. Incluso si porestoelserdebesernosdado,nonosencontramosenesepuntoynoconocemos de nosotros mas que eso, el poder o mas bien la posibilidad de cuestionar, la ex perienciadelcuestionamiento. Hablbamos hace un momento de la pregunta. Y precisamente ese ente que somos,esenosotrosquealcomienzodelaanalticaexistencialnodebetenerotro nombreque Dassein,hasido escogido para plantearse la cuestindel ser solamen te a partir de la experienciadelapregunta,de la posibilidad del fragen, tal como ella se encuentra inscrita en la red que forman Gefragte, el ser, la Erfragte, el sentido del ser; el Befragte derSeinsfrage, es decir del ente que somos y que se convierte de este modo en el ente ejemplar o privilegiado para efectuar una lectura es la palabra queutilizaHeideggerdelsentidodelser.Elpuntodepartidadelaanalticaexis tencial se legitima antes que nada y solamente a partir de la posibilidad, la expe riencia, la estructura y las modificaciones ordenadas del Fragen.En esto consiste la ejemplaridad del ente que nosotros somos, del nosotrosmismos en esta situacin dis cursivadelMitseinenlaquepodemosdecirnosotrospornosotrosmismosyporlos
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Especialmentep.22.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS otros. Esa ejemplaridad puede llegar a ser, o convertirse, en problemtica. Pero es tonodebedisimularunaproblematicidadanmenosevidente,yquequiznosea ni siquiera una problematicidad, puesto que no podra ser determinada como cues tin o como problema, en cuanto referida a ese punto de partida en una reflexin delapregunta(esmejordecirdelFragen)ydesuselementosestructurales.Cmo, sin confirmarla a priori y circularmente, cuestionar esta inscripcin en la estructura del Fragenen la que el Daseinha recibido, al mismo tiempo que su privilegio (Vor rang), su primera, mnima y ms segura determinacin? Suponiendo incluso que dichaestructuraseabiendescritaporHeidegger(loquenoesseguro,perodejoes todeladoporelmomento),todainquietudencuantoalalegitimidadoalanecesi dad axiomtica de un tal punto de partida en una reflexin sobre el poder cuestio nar, no dejara indemne ni el principio, ni el orden, ni, finalmente, el inters de la analtica existencial, y de SeinundZeit.Y sevolvera ensu contra lo queHeidegger ha dicho de s mismo: por muy provisorio que sea un anlisis, siempre exigir, y desdeya,unpuntodepartidajusto22. SiinsistoenesepuntodepartidaenlaposibilidaddelFragennoessolamen teporlasrazonesqueindiqualcomienzo.Algunosaosmstarde,cuandolasre ferencias al espritu no sern ms tomadas en cuenta en el discurso de la Destruk tion y en la analtica del Dasein, cuando las palabras Geist y geistig dejarn de ser evitadas,sinomsbiencelebradas,elespritumismoserdefinidoporestamanifes tacin y esta fuerza del preguntar; en consecuencia, por ese mismo preguntar en nombre delcual las mismas palabras son evitadas en Sein und Zeit. Heidegger tiene razncuandodiceentoncesquesidebeevitarlasnoesporcapricho,tozudezopre ocupacin por la originalidad terminolgica23. Los trminos de esta serie, el espri tu, como tambin el alma o la psych, la conciencia, el ego, la razn, el sujeto y Heidegger agrega todava la vida y el hombre obstaculizan toda interrogacin sobre el ser del Dasein, estn ligados, como tambin el inconsciente, a la posicin cartesiana del subjectum. E incluso cuando (estos conceptos) inspiran a la moderni dad discursos elocuentes sobre la nocosificacin o la no reificacin del sujeto, no dejan de marcar en particular aquellos sobre la vida o el hombre cierto desin ters, indiferencia o una increble falta de necesidad (Bedrfnislosigkeit) relativos alapreguntaporelserdelentequesomos. Cada vez que se encuentra la palabra espritu en ese contexto y en esa se rie debera reconocerse, segn Heidegger, esa misma indiferencia: no solamente porlacuestin delserengeneralsinotambinporelentequesomos;msprecisa mente, por ese Jemeinigkeit, ese sersiempremo del Dasein que no alude desde el comienzo a un yo o a un egoy que justificaba esa primera referencia prudente y
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9,p.43. 10,p.46.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS finalmente negativa a Descartes. El sermo hace del Daseinalgo completamente distinto que un simple caso o ejemplo del tipo del ser en tanto que Vorhandene. Qu es loque caracteriza,en efecto, al Vorhandensein?Pues bien, justamenteel he cho de ser indiferente a su propio ser, a lo que l es propiamente. Esta indiferencia lo distingue del Dasein que se preocupa por su ser. En realidad, al ente en cuanto Vorhandene su ser no le es ni siquiera indiferente (gleichgultig). No se puede decir, sin caer en el antropomorfismo, que la piedra es indiferente a su ser: no es ni indi ferenteninoindiferente(wedergleichgltignochungleisgltig).Heideggernocondu ce hasta ese punto (9) ni con esas categoras la pregunta por el ser del animal. Sin duda, tendra ciertas dificultades para hacerlo ya volveremos a ese punto. Por el contrario,tienesentidodecirdelDaseinquepuedeserindiferentealapreguntapor elser,yprecisamenteencuanto puedetambinnoserlo.Suindiferenciano esmas que una modalidad de su noindiferencia. Para el Dasein, cuyo sermo no puede expresarse en el discurso sino recurriendo a los pronombres personales (yo soy, t eres) la indiferencia (Indifferenz, esta vez y no Gleichgltigkeit) es an una manera derelacionarse,deinteresarseasupropioser,denoserledeltodoindiferente.Esta ltimaindiferencia(Indifferenz)haciasupropiosernoesparanadalamismaquela de la piedra o de la mesa; sino que caracteriza la cotidianeidad del Dasein, aquella cotidianeidad de trmino medio, esa Durchschnittlichkeit que Heidegger no quiere considerar como un fenmeno negativo. La indiferencia, en ese caso, no es una nada,sinouncarcterfenomenalpositivo. He all, entonces, trestiposdeindiferencia. El primero, la indiferencia absoluta delentevorhandene:lapiedrapermaneceenunmasacdeladiferenciaentrelain diferencia y su contrario. Enseguida se encuentra la indiferencia (Indifferenz) en cuanto fenmeno positivo del Dasein. Existe tambin, y en tercer lugar, esa indife rencia que se manifiesta en la historia de la metafsica por ejemplo, desde Des cartes expresada en ese notable Bedurnislosigkeit, nach dem sein zu fragen, esa falta de necesidad de preguntarse por el ser; y en primer lugar por su propio ser, sobre el ser del ente que somos nosotros. Esta ltima indiferencia paraliza tanto frente al pensamiento de la coseidad de la cosa (res,substantia) como frente al pen samiento del sujeto (hypokeimenon). En esta indiferencia nos aferramos a conceptos como espritu, alma, conciencia, persona. Pero en estas dos ltimas manifestacio nes de indiferencia existe una analoga, o una condicin de posibilidad comn: conducen ambas de manera necesaria a limitar la pregunta por el ser, a interpretar elquiendelDaseincomoalgoqueperduraenunaidentidadsubstancial,comola del Vorhandensein o del sujeto en tanto Vorhandensein. A partir de lo cual, por mu choqueseprotestecontralasubstancialidaddelalma,lacosificacindelaconcien cia o la objetividad de la persona, continuaremos a determinar ontolgicamente al quin como sujeto que subsiste en la manera de la Vorhandenheit. El espritu queentoncesselereconoceesafectado,lmismo,porestasubjetividadsubstancial

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS yesaVorhandenheit.Ahorabien,culeslarazdeestainterpretacin,quehacedel quien una subsistencia perdurante? Un concepto vulgar de tiempo. El concepto de espritu debe entonces ser evitado en tanto que l mismo se funda sobre esa in terpretacin del tiempo. Heidegger lo somete a la Destruktion en el curso de esta delimitacin(Umgrenzung)delaanalticadelserah:decirquelaesenciadestees existencia,enelsentidoqueentoncesledaHeidegger,implicatambindecirque lasubstanciadelhombrenoeselesprituencuantosntesisdelalmayelcuerpo sinolaexistencia24. Notemosalpasarqueeseconceptodeindiferencianosuministraningnre cursoparasituaralanimal.Este,comoloreconoceelmismoHeidegger,ciertamen te no es un Vorhandene. No se trata de la indiferencia de la piedra, pero si embargo no posee para nada un nosotros cuestionante, punto de partida de la analtica delDasein.Indiferenteonoindiferente,yenqusentido? Descartes noha desplazado, entonces, la ontologa medieval; sta, detenin doseenladistincinentreenscreatumyensinfinitumoincreatum,nohabrainterro gado el ser de este ens.Aquello que ha pasado por ser el renacimiento o la moder nidaddelpensamientofilosficonoesmsquelainsercindeunprejuiciofunes to, que no ha hecho sino retardar una analtica ontolgica y temtica del Gemt25. En el fondo, o acaso en el programa mismo de esta desconstruccin (Destruktion) del espritu, una tarea parece asignada, a la que habra que seguir los pasos o su devenirulteriorenlaobradeHeidegger:merefieroalaanalticaontolgicatem tica del Gemt. Existe un equivalente francs para este ltimo trmino? Una pa labra idntica (mot mot). No la encuentro. Si algn da Sein und Zeit debiera ser traducido no s cul sera el trmino menos inadecuado. Bohem y de Waelhens han comprendido con certeza la necesidad de evitar todas las palabras francesas que podan bien tentar, pero tambin perder, al traductor: espritu, alma, corazn. Imaginaron,entonces,unaextraaestratagema,unrecursoextranjero:recuperarla palabralatinaycartesianamens,conlocualnosolamentenoselotraduca,sinoque se reintroduce en el programa lo mismo que se intentaba evitar. Pero, por lo me nos, el desvo artificial por mens seala una dificultad, escapa a la confusin peor. Cul sera la peor confusin?. Justamente la traduccin de Gemt por espritu, en el momento justo en que Heidegger prescribe, precisamente en ese contexto, evitar (vermeiden) esa palabra. Ahora bien, ese es precisamente el trmino hacia el queseprecipita,comoparaembrollarlotodo,latraduccinMartineauVezin. La misma delimitacin se aplica tambin a las ciencias del espritu, la his toria como ciencia del espritu o la psicologa como ciencia del espritu (Geisteswis senschaftliche Psycologie), y todo el aparato conceptual que se organiza en torno de
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25,p.117. 6,p.25.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS la psych y de la vida en Dilthey, Bergson, en los personalismos o antropologas fi losficas. Heidegger tiene en cuenta las diferencias. Sin embargo, incluir en un mismo grupo a todos los que hacen referencia a la vida y a la estructura intencio nal.QuesetratedeHusserlodeScheler,seconstatalamismaincapacidaddeinte rrogar elserde lapersona.En Losproblemasfundamentalesdelafenomenologaencon tramosundesarrolloanlogo(15).As,pues,elconceptodeespritu,eseconcepto de espritu, debe ser desconstruido. Lo que a ste falta, aparte de todo cuestionar ontolgico sobre aquello que une al hombre (alma, conciencia, espritu y cuerpo) es,sinduda,unaanalticadelGemt.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIV Debemos cerrar aqu SeinundZeit? no agregarn nada a esas premisas los numerosos desarrollos consagrados a la herencia de la raigambre cartesiana? Es stalaltimapalabradeeselibrosobreeltemadelespritu? Syno. S,enlamedidaenquelaspremisasyladesconstruccinnosernnuncams puestasencuestin.NienSeinundZeitnimstarde. No, en cuanto la estrategia retrica se desplaza cada vez que se da un paso en direccindeestaanaltica del Gemt.DesdeSeinundZeit, Heideggerasumeple namente el valor la palabra espritu, slo que ahora entrecomillas.De este modo lo asume sin asumirlo, lo evita al no evitarlo ms. Este inevitar supone, ciertamen te, que de ahora en adelante se mantiene y se supone la delimitacin anterior. En lugar de contradecirla, se confirma y reconduce para siempre la necesidad de evi tar (vermeiden). Empero, en esta palabra, incluso as encerrada entre comillas, hay algodelesprituqueesescamoteadoalametafsicacartesianohegelianadelasub jetividadsindudaaquellomismoqueapuntaalGemt.Sedejasalvaralgoquela palabraespritunombraanas,entrecomillas.Elespritureaparece.Lapalabra espritu comienza a reaparecer como aceptable. La catarsis de las comillas lo libera desusmarcasvulgaresuneigentlichlatinocartesianas.Comenzarentonces,en el otro extremo del mismo libro, un lento trabajo de reapropiacin que se confun de,yesloquequierodemostrar,conunaregermanizacin. Setrataestavezdelespacioyeltiempo. En cuanto al espacio, comienza Heidegger, antes que nada, es solamente un primertiempo, para evitar, pura y simplemente, el concepto tradicional de espritu. ElDaseinnoesunainterioridadespiritualdelaquehabraquederivarlasecundari dad de un devenir espacial, el Dasein tiene su propio serenelespacio (eineigenes imRaumsein). Pero esto es posible solamente a partir del fundamento que cons tituye su serenelmundo en general. No debemos decir que el serenunmundo (dasInSeinineinerWelt)esunapropiedadespiritual(einegeistigeEingensschaft).No debe decirse que la espacialidad del hombre caracteriza solamente su cuerpo. Si lo dijsemos, reaparecera el problema oscuro de un sercon, en la forma del Vorhan densein, de la cosa corporal (Korperding) y la cosa espiritual (Geistding). La obscuri dad de la cosa permanecera intacta. Cederamos a la opinin ingenua (nave Mei

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nung) segn la cual un hombre, cosa espiritual, se vera solamente alapostre (nach trglich)transpuesto,transferido,deportado(versetzt)enunespacio26. Sin embargo, en un segundo tiempo la misma lgica impone el recurso a las comillas.Lapalabraespritureaparece,noseencuentrayaniexcluidanievitada, sino utilizada en su sentido desconstruido para designar algo otro que se le parece y en relacin a lo cual es como el fantasma metafsico, el espritu de otro espritu; paradecirloconms precisin, elespritu visible en su letra,apenas legible, devie ne como la silueta, espectral, pero ya legible, de otra. La espectralidad sera tanto un accidente del espritu como del Geist, de la cosa y la palabra. A travs de la pa labra de la metafsica cartesiana o de la raigambre subjetiva atravesndola como un ndice que muestra ms all de s mismo, Heidegger va a nombrar entre co millas, es decir, va a escribir negativa, indirecta, silenciosamente algo que cier tamente no es aquello que el antiguo discurso llamaba el espritu, pero que en cualquier caso no es para nada aquello que l hubiera considerado como contrario del espritu: la cosa espacial,loexterno,el cuerpo, lo inanimado, etc. Setrata,enconse cuencia de sealar que la espacialidad no sobreviene a un Dasein espiritual que a causadelcuerpocaeraaposteriorienelespacio.Alcontrario:elDaseinesespacial porqueno es una cosa vorhandene, pero su espacialidad es completamente distinta de aquella de las cosas fsicas y extensas. As, porquees espiritual (esta vez entre comillas)esespacialysuespacialidadpermaneceoriginal.Yesacausadeestaes piritualidad que el Dasein es un ser de espacio y, como Heidegger lo hace notar, solamenteenrazndeestaespiritualidad.Debemosestaratentos,enprimerlugar, aesossignosmudos,lascomillas,yalsubrayado: La espacialidad del Dasein tampoco puede interpretarse como una imperfeccin, inherente a la existencia, en razn de la fatal u nin entre cuerpo y espritu. El Daseinpuede, por el contrario, por que es espiritual (geistig) y solamente en razn de ello (und nur des halb)ser espacial en un modo que sera esencialmente imposible pa raunacosacorporalextensa.27 Ms adelante, en este mismo texto, las comillas asegurarn idntica vigilan cia en torno a la palabra espritu, cuando se trata, esta vez, ya no del espacio, si no del tiempo. Sin embargo, a pesar de la analoga en el movimiento lgico o ret rico, no hay verdadera simetra en cuanto a lo que sepone en juego. Se trata ahora de un desarrollo que pertenece a una verdadera temtica del espritu o, ms preci samente,delainterpretacinhegelianadelarelacinentreesprituytiempo(82).
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12,p.56. 70,p.368.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Si, como lo dice Hegel, la historia, que es esencialmente historia del espritu, se desarrollaeneltiempo,cmopodrelespritucaereneltiempo,enesesensible puro,enesesensibleinsensible(dasunsinnlicheSinnliche).Paraqueestacadasea posible la esencia del tiempo y la esencia del espritu deben haber sido interpreta das de una cierta manera por Hegel. Heidegger declara no querer criticar (kritisie ren)estadobleinterpretacintratndolacomosisimplementenofueradesugusto. En este punto la argumentacin se complica y merecera un largo anlisis. Qu es loquehayquedestacar?Quelaideadeunacadadelespritueneltiemposupone unconceptovulgardeltiempo.Contra(gegen)eseconceptohegelianodetiempo, contra ese concepto vulgar, y contrasufondo,se levanta la autntica temporalidad, la propia y no vulgar que forma el horizonte trascendental de la pregunta por el ser en Sein und Zeit. Pues el concepto hegeliano de tiempo representa, o presenta (darstellt), como se olvida demasiado a menudo dir Heidegger, la elaboracin conceptualmsradicaldelacomprensinvulgardeltiempo28. Si el espritu cae en un tiempo que es determinado como negacin de la negacin, debe tambin presentarse l mismo como negacin de la negacin. Su esencia es el concepto, es decirla formadel pensamiento que sepiensa a s misma, un concebirse (das sich Begreifen) como aprehensin del noyo (alsErfassendesNicht Ich), es decir como aprehensin de esta diferencia. Hay entonces, en el concepto puro, esencia del espritu, una diferencia de la diferencia (ein unterscheiden des un terschieds). Justamente esto es lo que proporciona a la esencia del espritu la deter minacin formal apofntica requerida, la de una negacin de la negacin. Lo que es sin duda una formalizacin lgica del cogito cartesiano, es decir de la conciencia en tanto que cogito me cogitare rem aprehensin de s como aprehensin del no yo. La determinacin hegeliana del espritu quedabienordenada, prescrita y regulada por la poca del cogito cartesiano y exige la misma desconstruccin. Acaso Hegel nohareconocidoenDescartesalCristbalColndelamodernidadfilosfica? Si hay una identidad deestructuraformal entre el espritu yel tiempo, en la negacindelanegacin,quedaporexplicarporquelunoparececaerenelotro. Ensuabstraccinformal,esprituytiempoestnafuera,exteriorizados,extraados (entussert), y de all su parentesco (Verwandtschaft). Pero Hegel concibe siempre el tiempo de modo vulgar, como tiempodelmundonivelado cuyo origen queda escondido; interpreta el tiempo como un Vorhandenes, un ente que se mantiene de lante, frente al espritu mismo, entendido en el sentido de la subjetividad. El tiem po,elseralldelconceptoyporlotantoelserahdelaesenciadelespritu,es taraalladelante,frentealespritu,fueradel,comosuadverso(sthetsiedemGeist als ein Vorhandenes einfach gegenber). Es necesario adscribir a esta interpretacin vulgarparadecir,entonces,elesprituquecaeeneltiempo,enuntiempoquees
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82,p.428.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS t all delante de l, como si le fuese exterior, opuesto (gegenber), presente a la ma nera de un objeto. Pero que significan esta cada y este efectuarse (effectuation) (Verwirklichung)delesprituenuntiempoquepermaneceexterioroextranjeroal, teniendo, al mismo tiempo poder sobre l? Hegel no dira nada, dejara todo esto enla oscuridad. Tampoco se plantearala cuestinde saber si la constitucin esen cial del espritu comonegacin de la negacin es slo posible, justamente, sobre la basedeunatemporalizacinoriginariaynovulgar. Ahora bien; precisamente cuando intenta explicitar esta temporalidad origi naria, Heidegger retoma finalmente la palabra espritu dos veces, pero ambasve ces entre comillas. Dijimos hace un momento que esas comillas, an cuando simila res, no eran completamente simtricas de aquellas que rodeaban la palabra geis tig en el anlisis de la espacialidad del Dasein. Lo que muestra el privilegio evi dente del tiempo. Segn el proyecto declarado de Sein und Zeit, sabemos que el tiempo forma el horizonte trascendental de la analtica existencial, de la cuestin delsentidodelserydetodacuestinqueserelacioneconelloenesecontexto. Dos frases, decamos, y dos veces DerGeist entre comillas. Esta es la pri merafrase,alfinalizarelmismoprrafo82: El espritu no cae de antemano en el tiempo, sino que existe (existiert, subrayado) como temporalizacin (Zeitigung, subrayado) originaria de la temporalidad. Esta temporaliza el tiempo del mun do en el horizonte del cual la historia (tambin entre comillas, yo losubrayo,J.D.)comoadvenirintratemporalpuedeaparecer. Ahora, y siempre jugando con las comillas, Heidegger va a desplazar la ca da.ElFallennosermselFallendelespritueneltiemposinoelreabatirse,eldes censo o la degradacin de una temporalizacin originaria en una temporalidad ni velada, inautntica, impropia, tal como es presentada por la interpretacin vulgar del cartesianohegelianismo: como un vorhandenes. Es cierto que hay, entre comi llas, un espritu, pero no cae en el tiempo. Es cierto que hay una cada, entre comillas,peroquehacecaerdeuntiempoalotronomeatrevoadecirdetiempo entiempoodeuntiempoalotro.Estanohacecaerespritueneltiempo,sinotiem po en el tiempo,un tiempo enotrotiempo.Y si el espritu, entre comillas,devie ne la temporalizacin misma, debera tambin hablarse de la cada de un espritu en otro. En la frase que voy a leer, el Fallen, entre comillas (citado por Hegel) reen vaalVerfallen,sincomillas,talcomoseescribeenlaanalticadelDasein: El espritu (Der Geist) no cae en el tiempo: la existencia fctica (die faktische Existenz) cae (fllt) en cuanto ella desciende (alls verfallende) desde (o fuera de, aus: subrayado) la temporalidad

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS originaria, propia, (autntica: ursprngliche, eigentliche Zeitlichkeit). Pero ese mismo caer tiene su posibilidad existencial en un modo de sutemporalizacinquepertenecealatemporalidad.29 Enunapalabra,endospalabras,enunaoendospalabras:elespritunocae en el tiempo, como lo dice Hegel. En otro sentido y con las comillas de rigor, el es prituesesencialmentetemporalizacin.Sihaycada,comolopiensatambinHei degger, es por razones esenciales, que forman para Sein und Zeit el horizonte mis modelacuestin delser:haycada deun tiempo en el otro. No se trata del mal ni deunaccidente; noesunmal accidental.Pero percibimos ya, detrs o entre las co millas,aeseesprituquenoesotracosaqueeltiempo, queendefinitivarevieneal tiempo, al movimiento de la temporalizacin; se deja afectar en s mismo, y no de unmodoaccidentalyexterior,poralgocomolacadaoelVerfallen.Debemosacor darnos de esto ms adelante, en el momento en que Heidegger insiste sobre esen ciaespiritualdelmal.PeroenesaocasinsetratarmsbiendelaGeistlichkeityya no de la Geistigkeit.Esta espiritualidad determinar un valor semntico de la pala brageistlichqueHeideggerquerrinclusodescristianizar,ancuandoellapertene cehabitualmentealcdigoeclesial.Queda,entonces,uninmensocaminoporreco rrer. Estamostodavaen19261927.LapalabraespritunoesasumidaporHei degger,yapesardesudiscretaturbulencia,apesardeesedesdoblamientoquepa rece afectarlo ya en ese entonces como un espectro obsesivo, no la acoge sino ape nas.Lahospitalidadofrecidanoest,entodocaso,exentadereserva.Inclusocuan do se la acoge, la palabra es retenida en el umbral de la puerta o en la frontera, flanqueada de signos discriminatorios, tenida a distancia por el procedimiento de las comillas. A travs de esos artificios de la escritura, la misma palabra, pero al mismo tiempo otra. Para describir esta situacin recurramos por un instante y por comodidad, provisoriamente, a la distincin propuesta por la speech and theory en tre usoymencin que no habra gustado a Heidegger, pero quiz as se pueda tam bin poner a prueba los lmites de esta distincin. Heidegger a comenzado por uti lizarla palabra espritu. O ms exactamente, comenz por utilizarla negativamen te,comoaquellapalabraquenohabaqueutilizar.Hamencionadosuusoposibleco mo aquello que haba que excluir. Posteriormente, en un segundo tiempo, se ha servido de ella asumindola, pero entre comillas, como si todava mencionara el discurso de algn otro, como si citara o tomara prestada una palabra que quisiera utilizar. Lo que es ms importante es la frase en que se opera ese entrelazamiento sutil, inextricable en verdad, del uso y la mencin. La frase transforma y des plazaalconcepto. A travsdelas comillas, a travs del contexto discursivo que las
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82,p.436.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS determina; invocando otra palabra,otra apelacin; a menos que no altere la misma palabra,lamismaapelacin,recordandoaotrabajoesamisma.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOV Eslaleydelascomillas.Montandoguardiadeadosendos,enlafronterao delantelapuerta;precediendosiemprelosumbrales,esosparajessiempredramti cos. Dispositivo que se presta a la teatralizacin, y tambin a la alucinacin de una escenaysumaquinaria:dosparesdepinzasmantienensuspendidounaespeciede lienzo,veloocortinanocerrado,sinoligeramenteentreabierto.Hayuntiempopa ra este suspenso, seis aos: suspenso del espectador, tensin que sigue al reparto. Luego,deunsolo golpe yno en tres se levantanlascomillas, acompaando al telnquesealza.Impactoteatraldesdelaobertura:entraenescenaelespritumis mo;anoserquesetratetodavadesuespectro,osea,desuGeist. 1933.Seisaosdespus:DiscursodeRectorado.Selevantaelteln;eselespec tculo, tambin, de la solemnidad acadmica, el brillo de la puesta en escena que celebra la desaparicin de las comillas. Entre bambalinas, el espritu esperaba su hora;heaququesemuestraysepresenta.Elespritumismo,elesprituenespritu y letra; el Geist se afirma sin comillas, se afirma a travs de la autoafirmacin de la universidad alemana. La afirmacin del espritu se inflama. Digo, justamente, que se inflama: no solamente para evocar el pathos del Discursoderectorado en esta cele bracin del espritu, no solamente porque la referencia a la flama puede esclarecer el terrible momento que est desplegando sus espectros en torno a ese teatro, sino porqueveinteaosmstardeexactamenteveinteHeideggerdiralGeistsin el cual no podra pensarse el Mal que no es en, principio, ni pneuma ni spiritus, dejndonos concluir as que elGeistno se entiende mejor en la Grecia de los filso fos que en los Evangelios, sin mencionar la sordera romana: el Geist es llama. Lla maquenosedirayporlotantonosepensaramsqueenalemn. Cmo explicar esta inflacin, y esta inflamacin repentina del Geist? Sein undZeit era la prudencia imbricada, la severa economa de una escritura que rete na la declaracin mediante una marcacin muy estricta. Cmo llega entonces Heidegger al fervor elocuente, a la proclamacin, edificante algunas veces, empe ados en la autoafirmacin de la universidad alemana? Qu salto hay de una a la otra?Quesloque,apesardeello,seconfirmaycontinadeunaalaotra?. Cada palabra del ttulo, die Selbstbehauptung der deustschen Universitt, es atravesada, transida, esclarecida, determinada (bestimmt), es decir a la vez definida ydestinada,invocadaporelespritu.Laautoafirmacin,enprimerlugar,seraim posible,no sepercibira, no sera lo que es, sino fuese del orden del espritu, la or den misma del espritu. La palabra francesa ordre designara al mismo tiempo el

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS valor de mando, de duccin o de conduccin, la Fhrung, y el valor de misin: el envo, la orden dada. La autoafirmacin quiere ser (es necesario subrayar ese que rer) la afirmacin del espritu a travs de la Fhrung. Se trata, sin dudas, de una conduccin espiritual; pero el Fhrer, el gua en este caso el Rector declara no poder conducir sino en cuanto sea l mismo conducido por la inflexibilidad de un orden, por el rigor y la rigidez directiva de una misin (Auftrag) que es tambin y desdeyaunamisin espiritual.Enconsecuencia,conducidadeguaengua,laau toafirmacin de la universidadalemanano sera posible msquea travs deaque llosqueconducensiendoellosmismosconducidos,esosdirigentesdirigidosporla afirmacin de esta misin espiritual. Ms adelante podremos reconocer el vnculo entre esta afirmacin y cierto pensamiento del consentimiento, del compromiso co mo respuesta; obediencia responsable, acuerdo o confianza (Zusage); una suerte de palabra ofrecida en canje, Antes de todo preguntar y para hacer posible al pregun tarmismo. El carcter alemn de esta universidad no es un predicado secundario o con tingente,independientedeestaafirmacindelespritu.Lamsaltainstanciadees tainstitucin,estaaltaescuela(hoheSchule)aserigida,dirigidahacialoaltodes delaaltura,elespritunopuedesinoafirmarseasmismo.Esloquepodemosper cibir atendiendo al movimiento de cierta autentificacin o identificacin que quer ranserpropiamentealemanes. Desde el comienzo del Discurso, Heidegger mismo subraya el adjetivo es piritual (geistig), introduciendo de ese modo el primer acento. Yo lo subrayar a mivezleyendolatraduccindeGrardGranel:nosolamenteporqueeslaprimera palabra acentuada por Heidegger, sino tambin porque ese adjetivo, geistig, es la palabra que ser opuesta veinte aos ms tarde a geistlich. Esta ltima no tendra nadayadeplatnicometafsica,mientrasquegeistig,dirporentoncesHeidegger, hablandoporsucuentaynoennombredeTrakl,continaligadaalasoposiciones metafsicocristianoplatnicas del aqu abajo (icibas) y del ms all (la bs), de lo bajoydeloalto,delosensibleylointeligible.Y,sinembargo,enelDiscursodeRec torado la Geistigkeit que invoca Heidegger se opona ya a la interpretacin cristo teolgica del mundo que sobrevino despus (Die nachcommende christlichteologi scheWeltdeutung30).Peroan noes cuestin dela Geistlichkeit.Se trata de una sim ple incoherencia terminolgica, un ajuste verbal que toma un cierto tiempo?. Sin duda, en cierta medida, se trata de eso, pero no creo que las cosas se reduzcan a ello. Volvamos, ahora, al primer pargrafo del Discurso de Rectorado; las comillas son retiradas, se levanta el teln del primer acto la celebracin inaugural del es pritu. Cortejo, procesin acadmica; el espritu va adelante, en lo ms alto, con
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Lautoaffirmationdeluniversitallemande,tr.G.Granel,T.E.R.,bilingue,p.10.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS duciendoinclusoaaquellosqueconducen,precediendo,previendoymostrandola direccinaseguirtantoalspiritusrector(cuyasdirectivasconocemosmejorhoy)co moaaquellosquelesiguen: Hacersecargodelrectoradoesobligarseaguiarespiritualmente esta alta escuela (die Verpflichtung zur geistigen Fhrung dieser hohen Schule). Aquellos que siguen, profesores y alumnos, deben su exis tencia y fuerza slo a la verdadera comunidad de races que provie ne de la esencia de la universidad alemana. Pero esta esencia slo consiguelaclaridad,elrangoylapotenciaquelesonpropiossipri mera, y permanentemente, los guas (Frer) son guiados ellos mis mos, guiados por la inflexibilidad de esta misin espiritual (jenes geistigen Auftrags) cuya compulsin imprime su carcter histrico propioaldestinodelpuebloalemn.28 Esta ltima frase nos habla, as, de la huella impresa (Geprage)en el destino alemn. Motivo tipolgico, u ontotipolgico, como dira LacoueLabarte. Su recu rrenciaenelDiscursodeRectoradodebeserinvestigada,retrospectivamente,alaluz de la carta a Jnger (Zur Seinsfrage) y de todo lo que dice relacin con el cumpli miento moderno de la subjetividad. Sin que pueda entrar ahora en ese problema, sealarquelafiguradelahuellaestasociadaaqudeunmodoregularyesencial a la fuerza. Heidegger dice a veces Prgekraft29 o prgende Kraft.30 Y la fuerza ser asociada con la misma regularidad y el mismo carcter esencial al espritu, tal co moapareceahoracelebrado,sinlascomillas. En el centro del Discurso, y segn s, por vez primera, (lo que no se repetir sino dos veces ms, en textos sobre Schelling y Trakl), Heidegger propone una de finicin del espritu, que es presentada en la forma definicional S es P. Y, sin que quepa la menor duda, Heidegger la asume como suya. Sin mencionar ya ms el discursodeotro,nohablayadelespritusegnDescartes,HegelomstardeSche llingoHlderling,ligarestadeterminacinpredicativaaunaseriedettuloscuya importancia me parece intil subrayar. Nombrar cuatro de ellos para preparar la lecturadeestadefinicin. 1. Lo primero es el preguntar (questionnement), el Fragen, que se manifiesta aqu y se manifiesta a s mismo como voluntad, voluntad de saber y voluntad

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS de esencia. Incluso antes de asentar la definicin del espritu, que la confirma, esta voluntadfueafirmadaenelDiscurso: Querer laesenciade la universidad alemana es querer la ciencia,en el senti do de querer la misin historial del pueblo alemn (Willezumgeschichtlichengeisti gen Auftrag des deutschen Volkes) en cuanto pueblo que se conoce a s mismo en su Estado. Ciencia y destino alemn deben, en esta voluntad de esencia, llegar almis motiempoalapotencia(Macht)(p.7) 2. Enseguida est elmundo, tema central de SeinundZeit. Tal como la inda gacin por el Fragen, sta marcar la continuidad profunda entre SeinundZeit y el Discurso. 3. Sigue a continuacin, siempre ligado a la fuerza, el tema de tierra y san gre:erdundbluthaftenKrftealsMacht 4. Para finalizar, preeminentemente, en continuidad esencial e interior con SeinunZeit, encontramos la Eigentlichkeit la resolucin,la determinacin, la deci sinquepermitelaposibilidaddeaperturaalaEigentlichkeit,lapropiedadautnti cadelDasein. Veamos ahora ese pargrafo capital, con sus cuatrodeterminacionesdelespri tu: Siaspiramosalaesenciadelaciencia,enelsentidodeestama nera de resistir, preguntando (fragenden) y a descubierto, en medio de la incertidumbre de lo ente en su totalidad, entonces esta voluntad de esencia crear para nuestro pueblo un mundo del peligro ms nti mo y extremo, es decir, un verdadero mundo espiritual (seine wahr haft geistige Welt: geistige est subrayado). Porque el espritu (en tre comillas, pero esta vez para recordar en una definicin todava negativaalespritumencionadoporlosotros)noesnisagacidadva ca, ni el gratuito juego de la broma [SpieldesWitzes: esta distincin entre el espritu y la palabra espritu, entre Geistet witz,nos recuer da al Kant de la Antropologa,que haca notar como una caractersti ca del espritu francs, que esta lengua no tiene sino una palabra, la palabraespritparadesignarWitzyGeist],nielilimitadotrabajode anlisis del entendimiento, ni tampoco la razn del mundo, (proba blementeunaalusinaHegel),pueselespritueselserresueltoala esencia del ser (Ursprnglich gestimmte,wissende Entschlossenheit zum Wesen des Seins), resolucin que corresponde al tono de origen, que es un saber. Y el mundo espiritual (geistige Welt, subrayado) no es la superestructura de una cultura, ni tampoco un arsenal de conoci mientosydevaloresutilizables,sinoqueeslapotenciadeconserva

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cin ms profunda de sus fuerzas de tierra y de sangre, en cuanto potenciadelamsntimaemocin(MachtderinnerstenErregung),de laconmocinmsvastadesuexistencia(Dasein).Slounmundoes piritual (Eine geistige Welt allein) garantiza al pueblo la grandeza. Porque constrie a que la constante decisin entre la voluntad de grandeza,porunlado,yellaisserfairedeladecadencia(desVerfalls), por el otro, proporcione el ritmo a la marcha que nuestro pueblo a comenzadohaciasuhistoriafutura.(p.17) Celebracin que corresponde propia, literalmente, a una exaltacin de lo es piritual. Es una elevacin. No solamente por el tono krygmatico de la proclama cin o de la declamacin. Es una exaltacin en la que se declara y se erige lo ms alto.Comosiempre,loprofundoyloaltivo seconfundenenlomsalto:lomsal to de aquello que gua a los guas espirituales de die hohe Schule y de la profundi daddelasfuerzasdetierraydesangre.Porqueenellasreside,justamente,elmun do espiritual. Porque es claro que en esta exaltacin el espritu no tiene ya ms el sentido de la subjetividad metafsica: no hay all ninguna contradiccin con Sein und Zeit al respecto; el espritu no pertenece a la subjetividad, por lo menos bajo su formapsquicaoegolgica,yaquenoesseguroqueelmacizovoluntarismodeese Discursonopermanezcacomprometidoenlamencionadapocadelasubjetividad. Otro aspecto parece quedar en claro: en un sentido que se querra segura mente no hegeliano, la historicidad es inmediata y esencialmente determinada co mo espiritual. Y lo que es vlido para la historia es tambin vlido para el mundo. En repetidas oportunidades, Heidegger asocia con un guin los adjetivos geistig y geschichtlich: geistiggeschichtlich es el Dasein,32 geschichtlichgeistig el mundo.33 Esta asociacin se har constante dos aos ms tarde, en la Introduccin a la Metafsica. Pero para seguir con el Discurso, y siempre siguiendo la traza del preguntar y su privilegio, insistir sobre un punto: la unin, el trazo de unin entre espritu e his toria juega un rol especialmente significativo en un pasaje que menciona al Fragen como la denominacin misma del espritu. El preguntar es del espritu o simple mentenoes: Este concepto original de ciencia obliga nosolamentea la ob jetividad (Sachlichkeit), sino tambin, y sobretodo a la esenciali dad y a la simplicidad de la interrogacin (desFragens)al centro del mundo espiritual que, historialmente, es aquel del pueblo (inmitten dergeschichtlichgeistigenWeltdesVolkes).E,incluso,solamentedeall
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS la objetividad puede recibir fundamento verdadero, es decir encon trarsugneroysuslmites.(ibd.). La autoafirmacin dela universidad alemana: como decamos, cada palabra del ttulo est transida por la celebracin y exaltacin del espritu. Acabamos de ver con qu fuerza se marca la huella de la autoafirmacin, sealando al mismotiempo el ser alemn del pueblo y de su mundo, es decir a su universidad como voluntad desaberyvoluntaddeesencia.Restaraporconfirmarsilamismaimprontaespiri tual se inscribe en la organizacin acadmica, en la legislacin de las facultades y departamentos,enlacomunidad(Gemeinschaft)deprofesoresyalumnos: Lafacultadnoesunafacultadsinodespliegaensunacapaci dad de legislacin espiritual (geistigerGesetzgebung), enraizada en la esenciadelaciencia,conelfindedaralaspotenciasdelaexistencia (Machte des Daseins), que constituyen lo urgente para ella, la forma propia alnico mundo espiritualdelpueblo(dieeinegeistigeWeltdes Volkes)(ibd.). Que es lo que se manda y recomienda en nombre delespritu en ese discur so?Porlomenostreslecturas,evaluacionesoprotocolosdeinterpretacin: 1.Encuantoconfirmalaasignacindelespritu,elautordeestediscursoen tantotalnopuedesustraerseaningunaresponsabilidad. Su discurso es antes que nada uno de respuesta y responsabilidad. Respon sabilidadreconocidacomosuya,reivindicadadelantedediferentesinstancias.Que sontodasasociadasentresencuantoseunenalespritu.Elesprituescribesutra zodeunin,eltrazodeuninentreelmundo,lahistoria,elpueblo,lavoluntadde esencia, la voluntad de saber, la existencia del Dasein en la experiencia de la pre gunta. 2. Esta responsabilidad se ejerce sin embargo segn una estrategia. Retorci da, y por lo menos doble, la estrategia siempre puede reservar una sorpresa ms a aquelquecreecontrolarla. Por un lado, Heidegger confiere as la ms tranquilizadora y elevada legiti midad espiritual, a todo aquello en que y a todos aquellos delante de los que se compromete; a todo lo que respalda y consagra a una altura tal. Podramos decir queespiritualizaelnacionalsocialismo.Ypodrareprochrsele,comolreprochar mstardeaNietzsche,elhaberexaltadoelespritudevenganzaenunespritude

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS venganza espiritualizado al ms alto grado (ein hchst vergeistiger Geist der Ra che34). Pero al mismo tiempo, asumiendo el riesgo de espiritualizar el nazismo, ha querido quizs rescatarlo o salvarlo asignndole esta afirmacin (la espiritualidad, la ciencia, el preguntar, etc.). Ese discurso parece no corresponder ya al campo ideolgico en el cualse invocanfuerzas obscuras que no seran espirituales, sino naturales, biolgicas, raciales, segn una interpretacin precisamente no espiritual detierraysangre. 3. La fuerza que Heidegger invoca, y aqu tambin a modo de conclusin, cuandohabladeldestinodeOccidente,es,entonces,unafuerzaespiritual(geisti geKraft).Encontramos,porlodems,aunquedesplazada,estatemticadelespritu yelOccidenteeneltextosobreTrakl. Cual es el precio de esta estrategia? Porqu sta se vuelve contra su suje to,sipodemosdecirloas,ycomoes,justamente,elcasodedecirlo?Yaqueesim posibledistanciarsedelbiologismo,delnaturalismo,delracismogenticos,noque da ms que oponerse reinscribiendo el espritu en una determinacin oposicional; y reconstruyendo nuevamente una unilateralidad de la subjetividad,aunque sea bajo laformadelvoluntarismo.Lacompulsindeeseprogramapersisteconfuerza,rei nando en la mayor parte de los discursos que, hoy en da y por largo tiempo, se oponen al racismo, al totalitarismo, al nazismo, al fascismo, etc.; y que lo hacen en nombredelespritulasedelalibertaddeespritu35;enelnombredeunaaxio mtica por ejemplo aquella de la democracia o de los derechos del hombre que, directamente o no, remite a esa metafsica de la subjetividad. Todas las tram pas de la estrategia demarcadora pertenecen a este mismo programa, sea cual sea el lugar que ocupe. Slo se puede elegir entre las aterradoras alternativas que ste

Qui est le Zarathustra de Nietzsche?, trad A. Prau in Essais et Confrences, Gallimard. Evidente mente, esto no esunreproche ni tampoco una refutacin.Siempre Heidegger sedefiende; no cri tica ni refutajams, eso sera propioa la pequeezde espritu(Kleingeisterei)Es loqueafirma, y la cuestin que plantea, precisamente a continuacin del pasaje que acabo de citar (p.117, trad. p. 141).EnuncomienzohabaexaltadoaNietzscheporhaberpensadometafsicamentelavenganza cuyadimensinnoesinicialmentemoralopsicolgica(p.118,trad.p.130).Yaqueelaludeal movimientoqueconducealoslmitesdelpensardeNietzschecomoalaconsumacindelametaf sica,quetendralugarprecisamentealldondeenelpensamientodeNietzscheaparecealgoqueya nopuedeserpensado;estoes,justamente,elespritudevenganza.(GeistderRache),quejamssera superado (solamente espiritualizado al ms alto grado) por este discurso sobre la impronta (Auf prgen) del que habla Nietzsche: (DemWerdendenCharakterdesSeinsaufzuprgendasistderhchte WillezurMacht.) 35 Libertad de espritu que siempre corre el riesgo, rigurosamente determinado en el texto de Hegel que hemos citado anteriormente en una nota: el de una libertad solamente formal y de una univer salidadabstracta.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS asigna. Incluso si todas las complicidades no son equivalentes, todas son irreducti bles.La cuestin de saber cul es la menos grave de esas complicidades se plantea siempre; no sabramos exagerar su importancia y seriedad. Sin embargo, esto no resolver jams la irreductibilidad de ese hecho. Hecho que, ciertamente, no es un simplehecho.Antesquenada,yporlomenos,porquenosetratatodavadeunhe cho, no integralmente. Se trata de algo que invoca, ahora ms que nunca, y por lo que queda por venir despus de los desastres acontecidos, a una responsabilidad del pensamiento y de la accin absolutamente inditos. Es lo que deberamos tratardedesignar,sinodenombrar,ydecomenzaraanalizaraqu. En el DiscursodeRectorado ese riesgo no ser solamente asumido. Si su pro grama parece diablico es porque, sin que haya nada de fortuito en ello, capitaliza lo peor; es decir, los dos males a la vez: el respaldo al nazismo y el gesto todava me tafsico.Equvocoqueprocedetambindeque,traslaastuciadelascomillasque nosimpidenunaapreciacincorrecta(osondemasiadasomuypocas)elGeistes siempre acosado por su Geist:un espritu, en otras palabras tanto en francs co moenalemnunfantasma,unreaparecidoquesorprendecadavez,siempreha ciendo de ventrlocuo de otro. La metafsica reaparece siempre (en el sentido del aparecido), y el Geist es la figurams fatal de esta reaparicin. Del doble que no se puedejamsseparardelosimple. No es acaso esto lo que Heidegger no podr evitar (vermeiden) jams?. Lo inevitable mismo no es acaso ese doble del espritu, el Geist como Geist del Geist, el espritu como espritu del espritu, que viene siempre con su doble? El espritu essudoble. Cualquierasealainterpretacinquesedaestaimpresionanteequivocidad, sta queda inscrita, para Heidegger, enelespritu, es delespritu, como lo menciona l mismo hablando sobre el mal en un texto referido a Trakl. Aunque se haba ya referido a ello, de otra manera, al comienzo de la Introduccin a la Metafsica, dos aosdespusdelDiscursodeRectorado. Delamismamaneraenque,apesardelefectoteatrallevantarsedelteln, desaparicindelascomillaselDiscursoreeditayconfirmaloesencialdeSeinund Zeit, de la misma manera la Einfhrung(1935) repite la invocacin del espritu lan zada en el Discurso. La reedita e, incluso, la explica, justifica, precisa, la rodea de precaucionesinditas. Es cierto que la retrica no es mas aquella de un tratado, como en Sein und Zeit,ni la de un discurso inaugural y enftico, como en la RektoratsRede, sino la de lapalabraprofesoralqueparticipadelosdosgnerosalavez.Comoen1933,nose rehabilita el concepto de espritu desconstruido en Sein und Zeit. Pero, una vez ms, es en nombre del espritu aquel que gua en la resolucin hacia el pregun tar, a la voluntad de saber y a la voluntad de esencia que el otro espritu, su do

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ble maligno, el fantasma de la subjetividad, se encuentra conjurado por medio de laDestruktion. Se confundiresta duplicidad con la equivocidad o ambigedad que evoca Heidegger al comenzar la Introduccin, cuando se refiere a la Zweideutigkeit en la queseencuentratodaformaesencialdelespritu36.Mientrasmssingularesuna figura del espritu, ms nos encontramos inclinados a equivocarnos en relacin a ella,porcomparacinyporconfusin.Ylafilosofaesunadelasformasesenciales del espritu: independiente, creativa, rara entre las posibilidades y necesidades del Dasein humano en su historialidad. A causa de su misma esencial rareza, la singu laridad atrae siempre el desprecio, como la Zweideugtigkeit invoca la Missdeutung. Laprimerainterpretacinerrada consisteenexigirinmediatamentequelafilosofa procurealDaseinyalapocadeunpueblolosfundamentosdeunacultura;paraa continuacindenigraralafilosofacuandonosirveanadadesdeesepuntodevis taynosirveanadaaestacultura.Segundaesperanzaysegundodesprecio:lafilo sofa, esa figura del espritu, debe procurar por lo menos sistema, sinopsis, carta del mundo, (Welbild), mapamundi (Weltkarte), una suerte de comps de para la orientacin universal. Si la filosofa no puede fundar la cultura, que por lo menos aligere y facilite el funcionamiento tcnicoprctico de las actividades culturales; que alivie tambin a la ciencia evitndole una reflexin epistemolgica sobre sus presupuestos, sus conceptos y principios fundamentales (Grundbegriffe, Grundst ze).Quseesperadelfilsofo?queseaelfuncionariodelofundamental.Conms fuerza que nunca, recuerda Heidegger (y quin lo pondra en duda), esos malen tendidossonalimentadosporlosprofesoresdefilosofa. Autoafirmacinoautopresentacindelespritu:todoloqueeraasanuncia do en el Discurso de Rectorado se encuentra mencionado nuevamente en el Einfh rungPodramos decir que desde el ttulomismo de Einfhrung. La asignacin de la pregunta es inmediatamente asociada a aquella de la Fhrung, dicha espiritual. La Einfhrung comienza por una meditacin de la cuestin, ms precisamente, sobre una introduccina lacuestin, sobre aquello que introduce, induce y conduce alinteriordelacuestin,elHineinfhrenindasFragenderGrundfrage.37 No hay otro preguntar que en la experiencia del preguntar. Las preguntas nosoncosas,comoelagua,lapiedra,loszapatos,lavestimentaoloslibros.ElHin einfhrenen la pregunta no conduce, no induce algo, sino gua, conduce hacia la experiencia,eldespertarolaproduccindelapregunta.Perocomonadadebedic tar la pregunta, ni precederla en su libertad, el Fhren es ya cuestionante. Previene, es un prevenir ya cuestionante de la pregunta (ein fragendes Vorangehen), un pre

JedewesentlicheGestaltdes Geistes stehtin der Zweideutigkeit (p. 7, trad. Gilbert Kahn, Gallimard, p. 16) 37.p.15;trad.,p.27
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cuestionamiento, ein VorFragen). As, si nada precede el preguntar en su libertad, ni siquiera la introduccin al preguntar, entonces el espritu de conduccin espiri tual(geistigefhrung)del quehablan tanto elDiscursodeRectoradocomolaIntroduc cin a la Metafsica permiten ser interpretados, integralmente, como posibilidad de preguntar. Responde y corresponde a esta posibilidad. A menos que ya sta no le responda o corresponda, en cuanto a los lazos e obligaciones,o las alianzas de una correspondencia as, como en el ejercicio de esta coresponsabilidad. Este discurso sobreelesprituestambinundiscursosobrelalibertaddeespritu. Puesto que nada la precede, la duccin espiritual misma queda sin conduc cin, rompiendo as elcrculo de la reflexin vaca que amenazaba la pregunta por el ser en su forma fundamental: Porqu es el ente y no mas bien la nada?. Esa era la primerafrasedel libro. La maquinariareflexiva corra elriesgo de hacer mo verencrculoshastaelinfinitolapreguntadelapregunta:porquelporqu?,etc. Heidegger hablar ms bien de un salto (Sprung) de la cuestin. El salto hace sur gir,liberaelsurgimientooriginario(Ursprung)sinquehayaqueintroduciralapre gunta desde otra cosa que desde la conduccin ya cuestionante: sta es el espritu mismo.Elmismoquedespierta,sedespierta,msbien,desdeelVorfragendelaFh rung.Nada precede este poder de despertar, en su libertad y resolucin (Entschlos senheit).Aquelloqueestantesydelante,aquelloqueprevieneycuestionaantetodo (vor)es el espritu, la libertad del espritu. En cuanto Fhrer, ste va o viene en ca mino, delante, adelante, antes de toda poltica, toda psicopedagoga, toda pedago ga. Porquehayqueprecisarlohonestamente:enelmomentoenquearriesgapo ner esta temtica de la Fhrungal servicio de una poltica determinada, Heidegger dejaentenderquedesechadepartidatalsumisin. En su esencia espiritual, esta libre conduccin, no debe dar lugar a ningn squito, no debe reconocrsele ningn seguimiento, ningn seguidor, ninguna Ge folgschaft, ninguna agregacin de discpulos o partidarios. Se pude hacer extensivo al Partido naturalmente, lo que Heidegger dice, para excluirlo, de la escuela como escolstica,enseanzatcnicaoformacinprofesional.Sindudatendremosdificul tades para comprender lo que pueda significar una Fuhrungque mande, demande ocomandesinsquito,obedienciaoescuchadeningunasuerte.Pormuyespiritual quesea, sedir, sta debebienguiar. Ciertamente, nosdira en este punto Heideg ger; pero si uno tiene dificultad para entenderlo es porque se contina prisionero deunaciertalgicadelentendimiento,sinaccederaestalibertaddeescucha,aesta fidelidad o a esta modalidad del seguir que no tendra ninguna relacin con la Ge folgschafquiz.Noesmenosciertoque,porotraparte,sinoseloreducetampocoa sus modalidades discursivas o a enunciados interrogativos, ese preguntar pertene

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ce por entero es decir, esencialmente a la voluntad y a la voluntad como vo luntaddesaber.FragenistWissenwollen.38 Todo esto nos reconduce a la Einfhrung al Discurso de Rectorado, y, tam bin aqu, a la temtica de la resolucin (Entschlossenheit). sta juega un rol decisi vo en realidad el de la decisin misma en SeinundZeit.El pargrafo que defi ne el preguntarcomovoluntad de saber indica tambinque el querer mismo es un serresuelto(Entschlossein). Si, por lo menos en apariencia por la apariencia de un tono menos enfti co la Einfhrung comienza a marcar un retiro poltico con respecto al discurso de Rectorado, en ella se propone, en realidad, una suerte de diagnstico geopoltico, en el que todos los recursos y referencias revienen al espritu, a la historialidad es piritual,yasuconceptosyaprobados:espiritualessonlacadaoladecadencia(Ver fal);espiritualtambineslafuerza. Se trata, entonces, de geopoltica: Europa, Rusia y Amrica son nombradas, lo que sinduda quieredecirtodava Europa sola.Pero la dimensin continasien do propiamente geopoltica. El pensamiento del mundo se determina como pensa mientodelatierraodelplaneta. Heidegger denuncia entonces una cierta decadencia espiritual (geistige Verfall). Los pueblos estn perdiendo sus ltimas fuerzas espirituales. Expresin esta ltima que se repite frecuentemente. El verfall del espritu no puede dejarse pensarsinoensurelacinaldestinodelser.Silaexperienciadelesprituparece,en el preguntar, proporcional al peligro, el pueblo alemn, nuestro pueblo, ese pueblo metafsico (dasmetaphysische Volk) por excelencia, es al mismo tiempo, el ms espiritual (loqueHeidegger precisar claramente ms adelantealhablar dela lengua) y el ms expuesto al peligro. Preso de las tenazas39, en medio de (in der Mitte) sus vecinos europeos, Rusia y Amrica40. En l recae la gran decisin (die grosse Entscheidung), que comprometer el destino de Europa y el despliegue de nuevasfuerzasespiritualesapartirdeesemedio(neuergeschichtlichgeistigerKrafte aus der Mitte). nfasis, enphasis, la palabra espiritual es una vez ms subrayada, tanto para sealar que all se encuentra la determinacin fundamental de la rela cin al ser como para conjurar cierta poltica que no sera delespritu.Se invoca un nuevo comienzo invocado por la pregunta Wie sthetes um das Sein?, que suce de con el ser?. Y este comenzar, que es antes que nada un recomenzar, consiste en repetir (wiederholen) nuestra existencia histricamente espiritual (Anfangunseresge schitchlichgeistigenDaseins).Elnosotrosdeestenuestroes elpuebloalemn. He mencionado, rpidamente, de un diagnstico geopoltico, aunque el discurso no
p.16,t.p.29. p.29,t.p.47. 40 La requisitoria contra Amrica, su seudofilosofa y filososfia patentada, durar largo tiempo. Alcanzandosuclmaxen1941.Cf.ConceptsFondamentaux,Trad.P.David,Gallimard,p.111,120.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esniaqueldelconocimientonieldelaclnicaodelateraputica.Perolageopolti ca nos reconduce todava desde la tierra y del planeta al mundo, y al mundo en cuanto mundo del espritu. La geopoltica no es ms que una Weltpolitik del espri tu.Elmundonoeslatierra.Sobrelatierraadvieneunobscurecimientodelmundo (Weltverdsterung)41: es la huida de los dioses, la destruccin de la tierra, la masifi cacindeloshombres,lapreeminenciadelomediocre.

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p.34;trad.,p.54.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVI Qu es lo que llamamos mundo? Qu es el mundo si se obscurece de esta manera?Respuesta:Elmundoessiempremundoespiritual(ibid.) Una vez ms, el termino geistig es subrayado. Antes excluido, evitado; ms tarde, sometido a estrecha vigilancia, acorralado, comprimido, constreido a las comillas, ahora se agranda, reclamado, aclamado, magnificado, a la cabeza, sin ningunaduda,detodaslaspalabrassubrayadas. Nota Heidegger a continuacin, en la frase siguiente: Das Tier hat keine Welt, auch keine Umwelt, el animal no tiene mundo, ni siquiera un mundo circun dante. Inevitable consecuencia: el animal no tiene espritu, ya que, como acabamos de leerlo, todomundo esmundoespiritual. Laanimalidadno es cosadelespritu.Y de esta proposicin debieran sacarse todas las consecuencias que se imponen en lo que concierne la determinacin del hombre como animalracional, lo que no podre mos hacer aqu. No tenemos tiempo, tampoco, para desarrollar el anlisis que ne cesitaraestainterpretacindelaanimalidad:melimitarsolamentealanlisisms indispensable.Antesdeprecipitarnossobreloquepuedaestaproposicintenerde dogmtico por su forma, o de tradicional o de cartesiano en su contenido, como estaramoscasitentadosdedecir,aunqueequivocadamentepodemosnotarlasi guienteparadoja:enellaparececontradecirse,expresamenteydepartida,trestesis largamente elaboradas o problematizadas, aunque no refutadas, que Heidegger habapresentado enlasconferencias del semestrede invierno19201930 en Fribur go,comorespuestaalapreguntaQueselmundo?. Recordemos esas tres tesis. 1. La piedra no tiene mundo (weltlos). 2. El ani mal es pobre en mundo (weltarm). 3. El hombre es formador de mundo, si es que puedetraducirseasweltbildend. Tesisquenoslopreparanlapreguntaqueselmundo?,sinoquedeben an responder una pregunta sobre la vida: cmo puede la esencia de la vida ser accesibleydeterminable?Lacienciabiolgicaylazoolgicapresuponen,noabren, elaccesoalaesenciadelovivoanimal.EsoesporlomenosloquediceHeidegger, con un gesto clsico, al subordinar los saberes regionales a ontologas regionales, y estas a una ontologa fundamental, descalificando en este punto a toda lgica del crculoviciosoydeladialctica31.Esastesissonaspresentadascomotesismetaf

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Gesamtausgabe,Bd.29/30,p.276.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sicas y no cientficas32. El acceso a esta dimensin metafsica,en el sentido positivo en que lo entenda Heidegger en esa poca, se encuentra cerrado tanto para las ciencias como para las antropologas filosficas, como por ejemplo la de Scheler. Cienciasyantropologasdeben,entantotales,presuponer,sinquepuedanexhibir lo,elmundoanimalohumanoqueconstituyesuobjeto. Qu quiere decir weltarm? Qu quiere decir esa pobreza de mundo? No podremos en este punto hacer justicia al anlisis paciente, laborioso, complicado y a veces aportico de Heidegger. La palabra pobreza (Armut) podra encerrar pe ro no es ms que una primera apariencia dos presupuestos o dos hiptesis. Por una parte, la de una diferencia de grado, que separara la indigencia de la riqueza (Reichtum). El animal sera pobre en mundo; el hombre rico en mundo y, en conse cuencia, en espritu, ya que el mundo es mundo espiritual: menos espritu para el animal, ms espritu para el hombre. Por otra parte, aunque es pobre en mundo el animal no puede no tener mundo, y, en consecuencia, espritu. A diferencia de la piedra que es sin mundo: weltlos. Heidegger desecha, pura y simplemente, la pri mera hiptesis, por muchas dificultades que esto supone al querer mantener esa palabraque aqu esextraa, lapobreza.Ladiferencia mencionadaentre pobreza yriquezano es de grado.Pues justamenteen raznde una diferencia de esencia el mundo del animal y si el animal es pobre en mundo, y por ello en espritu, bien debe poderse hablar de mundo del animal, y por lo mismo de un mundo espiri tual no es una especie o grado del mundo humano33. Esa pobreza no es una in digencia, una poquedad demundo,sino que tiene, sin lugar a dudas, el sentido de una privacin (Entbeherung), de una falta. Ciertamente, el animal no tiene mundo. Peroesafaltanoseevalacomounarelacincuantitativaconlosentesdelmundo. Elanimalnotienemenosrelacinounaccesolimitadoaloente,tieneotrarelacin. La calificaremos en un momento. Sin embargo, se acumulan ya las dificultades en treesosdosvaloresincompatiblesensulgica,comosonlosdefaltayeldealte ridad.Paraelanimallafaltademundonoesunapuranada,peronodebeserrefe rida, al interior de una escala de gradacin homognea, a una plenitud o nofalta proveniente de un orden heterogneo como lo es, por ejemplo, el del hombre. Quesloquejustifica,entonces,eseconceptodefaltaodeprivacindemomento que el animal no es especie del mundo humano? Pues si el animal es privado de mundo,si,enconsecuencia,notienemundo,segnlafrmulabrutaldelaIntro duccin, es necesario que su serprivado, su notener mundo sea absolutamente diferente, por un lado, de aquel de la piedra que no tiene mundo, pero que no estprivadadely,porotraparte,deltenerunmundodelhombre.

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P.277. P.294.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Eseanlisispresenta,ciertamente,elintersderomperconlasdiferenciasde grado. Se respeta una diferencia de estructura al evitar el antropocentrismo. Pero queda condenada a reintroducir al hombre como medida por la misma va que se pretenda soslayar, es decir, a travs de la significacin de falta o la privacin, que esantropocntricaoqueporlomenosserefierealnosotroscuestionantedelDasein, ya que no puede aparecer como tal y cobrar sentido sino desde un mundo no ani mal y desde nuestro punto de vista.Adems no puede acaso decirsecon la misma legitimidad que el tenerunmundo tiene tambin para el hombre la significacin deunaunhemlicheprivacindemundo,yqueesosdosvaloresnoseoponen? Recapitulemos. Si el animal no tiene mundo en consecuencia, mundo es piritual si noesalgo delespritu,su notenermundo (NichthabenvonWelt)posee un sentido radicalmente diferente que el de la piedra, la que s es sin mundo (welt los),peroquenopodraestarprivadadel.Elanimaltampocotienemundo,pues to que est privado de l, pero su privacin significa que su no tener mundo es un mododeltener,einclusociertarelacinconeltenerunmundo.Elsindelsinmun do no posee el mismo sentido, no denota la misma negatividad en el caso del ani malyeneldelapiedra.Privacinenuncaso,puraysimpleausenciaenelotro.El animal posee mundo en el modo del notener o, inversamente, est privado de mundoporquepuedetenerunmundo.Heideggerhabladeunapobreza(opriva cin) como de una forma del notener en el podertener (Armut (Entbehren) als Nichthaben im Habenknnen)34. Si duda que ese poder, potencia o potencialidad, no poseen el sentido de la dynamis aristotlica. No se trata de una virtualidad orienta daporuntelos.Sinembargocmosepuedeevitarvolveraeseesquema? El animal tiene y no tiene mundo. La proposicin parece contradictoria y l gicamente imposible, reconoce Heidegger35. Pero la metafsica y la esencialidad, agrega, poseen una lgica distinta que el entendimiento sano del hombre. Por las razonesquehemosreconocidoenrealidad,desconfianzaenlaraznhegeliana Heidegger no se precipita a resolver esas contradicciones del entendimiento a par tir de una potencia especulativa y dialctica de la racionalidad absoluta. (Sera ne cesario en este punto, precisamente en torno al problema de la animalidad, reela borar la cuestin de la relacin de Heidegger con Hegel. Una vez reconocidas y aguzadas las diferencias podran anunciarse nuevamente inquietantes afinidades). Lacontradiccinlgicaentrelasdosproposiciones(elanimaltieneynotienemun do) significaran tan slo que no hemos dilucidado suficientemente el concepto de mundo y hemos seguido su hilo conductor puesto que es el mismo que el deles pritu. La espiritualidad, insiste Heidegger, es el nombre de aquello sin lo cual no hay mundo. As, se hace necesario llegar a pensar ese nudo que entrelaza las dos
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50,p.307. P.293.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS proposiciones: el animal no tiene mundo, el animal tiene mundo. Por lo tanto, el animaltieneynotieneespritu. Decamos, hace un instante, que la pobreza debera marcar una diferencia cualitativa,estructural,ynocuantitativa.Respectoalapiedraladiferenciaesclara. La piedra no tiene acceso a lo ente, no tiene experiencia. El animal accede a lo ente mas, he all lo que le distingue del hombre, no accede a lo ente comotal. Esa priva cin(Entbehrung)noesla(Privation)queHeideggersitaenSeinundZeit36enelin teriordelaestructuradelentantoque,delunacosaentantoqueunacosa(die StrukturdesEtwasalsEtwas). Esa estructura de la comprensin del mundo (Welt verstehen) puede o permite dar lugar a una explicitacin (Auslegung) antipredicati va y pre verbal.Sinque seconfundacon el en tanto que del enunciado. Laexpe riencia de la privacin que describe Heidegger en ese contexto no es ms original queladelvercomprensivo.Alcontrario,losuponeyderivadel.Loqueeneste puntoesvlidoparaelDaseinnoesvlidoparaelanimal,perolaanalogadesfasa da de esas dos privaciones no deja de ser inquietante. El animal puede tener un mundo, ya que accede a lo ente, pero se encuentra privado de mundo porque no accedealoentecomotalyensuser.Laabejaobrera,dirHeidegger,conocelaflor, su olor y perfume, pero no conoce el estambre de la flor como estambre: no conoce lasraces,elnmerodeestambres,etc.Ellagarto,delqueHeideggerdescribelarga y laboriosamente el reposo sobre la roca, al sol (y aqu suspiramos con Ponge), no se relaciona con la roca o el sol comotales, como sujeto sobre el cual puede uno jus tamente plantearse cuestiones y dar respuestas. Y, sin embargo, por poco que po damos identificarnos al lagarto, sabemos que ste tiene relacin con el sol, y con la piedra,lacual,asuvez,notieneningunaniconelsolniconellagarto. Notemos, en este punto, un rasgo que no es tan slo divertido. Me parece significativo,ydeberamosdetenernossobrelsisenosotorgaseeltiemponecesa rio. En Zur Seinsfrage, unos veinticinco aos ms tarde, como se sabe, Heidegger propone escribir la palabra ser bajo una tachadura en forma de cruz (kreuzweise Durchstreichung).Esacruznorepresentabaunsignonegativo,nisiquieraunsimple signo, sino que deba recordar el Geviert, el quadripartitus, precisamente como jue go del mundo reunido en su lugar (Ort), en el entrecruzarse de la cruz. El lugar ser siempre, para Heidegger, lugar de reunin (Versammlung). En ese juego del mundo, evocado de ese modo por la tachadura del ser, la conferencia sobre La Cosa (1950) descifra el devenirmundo del mundo, das Welten von Welt, el mundo que es en tanto que (se) mundializa o se mundializa (Die Welt ist, indem sieweltet). Seconoceeltipo,yla necesidad,deestaformulacin,quesignificaenesecasoque no puede derivarse o pensarse el mundo a partir de otra cosa que el mundo mis mo.Ahorabien,veinticincoaosantesencontramosotraproposicindetachadura
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32,p.149.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS (Durchstreichung),queconcernayaalmundoyciertarelacinconelserdeloente. EscribeHeidegger: Cuandodecimosqueellagartoestrecostadoenlarocadeberamos tachar (durchstreichen) la palabra roca, sin duda para indicar que aquellosobrelocualstereposaleest,ciertamente,dealgnmodo (irgendwie, subrayado) dado, pero no conocido {o reconocido} como (als, subrayado) roca. La tachadura no quiere solamente decir: algo otro es aprehendidoy como algo otro, sino: no es de ninguna mane raaccesiblecomoente(berhauptnichtalsSeindeszugnglich)37. Aqu,entonces,latachaduradelnombredelarocadesignaralaposibilidad denombrarlarocaensmisma,comotalyaccesibleensuserderoca.Latachadura marcara en nuestra lengua, al evitar una palabra, la incapacidad de nombrar del animal. Pero esto es, antes que nada, la incapacidad a abrirse al comotal de la cosa. El lagarto no tiene la experiencia de la roca como tal. Por eso el nombre de la roca debesertachadocuando se quiere designar aquellosobre lo cualreposa el lagarto. En otro lugar, ms tarde, en un texto citado por Michel Haar38: El salto desde el animalvivientealhombrequediceestangrande,sinoestodavamsgrande,que eldelapiedrasinvidaalservivo.Esaincapacidadparanombrarnoesprimerao simplemente lingstica, sino que reside en la imposibilidad propiamente fenome nolgica de decir el fenmeno, de la fenomenologa como tal, en lo que el como tal mismonoaparecealanimalynodevelaelserdeloente.SegnellenguajedeSein und Zeit (31), diramos que se trata de una privacin de Weltverstehen y no en el Weltverstehen.Aqu, la tachadura del nombre significara el noacceso a lo ente co mo tal. En este escribir o no escribir (porque al tachar Heidegger permite leer lo que tacha, dice incluso que se debera tachar, pero no lo hace, como si tachara la tachadura, evitara evitar, o evitara sin evitar) pareciera que, para el animal al que falta el acceso a lo ente como tal, el ser de lo ente estuviese tachado desde la parti da, pero con una tachadura absoluta, la de la privacin. Y puede evocarse una ta chadura, ya que hay privacin de lo que entonces debera o podra ser accesible. Nohablamosdeprivacinodetachaduraenrelacinalapiedra.Sinembargo,ylo repito para subrayar al mismo tiempo la sutileza del anlisis yla dificultad que se ala este equvoco en la terminologa, es sin duda necesario distinguir la privacin (Entbehrung) del animal de la privacin (Privation) en la comprensin del mundo por parte del Dasein. Por otra parte, y en razn de un quiasma enigmtico que ta cha la tachadura, la Durchstreichungde que estamos hablando posee un sentido ra
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P.291292. Lechantdelaterre,CahiersdelHerne,1987,p.70.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS dicalmente diferente del que cubre la palabra ser en Zur Seinsfrage. Qu es lo que seala esa, si puede decirse as, tachadura animal? Qu es lo que seala, ms bien,lapalabratachaduraqueescribimosapropsitodelmundoanimalyque debera, en su lgica, comprender todas las palabras desde el momento en que di cen algo sobre el mundo? La tachadura evoca el embotamiento (Benommenheit) del animal.Heideggerpropondrunapaciente,pero,aloqueparece,embarazosades cripcin.Elembotamientoparececerrarelaccesoaloentecomotal.Enrealidad ni siquieralocierra,yaqueelcierresuponeunaaperturaoaperidad,unaOffenbarkeit alaqueelanimalnotienenisiquieraacceso.Habraquetachartambinlapalabra cierre.Nopuededecirsequeelanimalestcerradoaloente:estcerradoalaaper turamismadeloente39,noaccedealadiferenciaentreloabiertoylocerrado. Pormuyproblemticas,pormuyaporticas,incluso,quepermanezcanestas tesis, tanto para nosotros como para Heidegger, que parece reconocerlo por ejemplo, hacia el final del 63 su estrategia y axiomtica sern de una notable constancia.Setrata,entodosloscasos,demarcarunlmiteabsolutoentrelovivoy el Dasein humano, de tomar distancia no solamente ante cualquier biologismo y toda filosofa de la vida (y, con ello, respecto a toda ideologa poltica que pueda tambin inspirase ms o menos directamente de all), sino tambin, como lo recor dar con justeza Michel Haar, respecto de una temtica rilkiana que liga lo abierto y la animalidad. Si mencionar a Nietzsche; mas volveremos sobre ello en un mo mento. Sin duda hay que reconocer, hasta en el detalle, la fuerza y la necesidad principaldeesosanlisisquerompenconelantropomorfismo,conelbiologismoy consusefectospolticos,almismotiempoqueerigenlaestructurafenomenal,sutil pero decisiva, del como tal. Aunque flaqueen, segn creo, frente a dificultades esenciales. Podramos mostrar que una vez ms todo reside en lo que quiere decir la palabra espritu, a la semntica que regula el uso de ese trmino. Si el mundo es siempre mundo espiritual, como Heidegger no cesa de repetir en la Introduc cin; Si, como Heidegger reconoce tambin hacia el final de esos anlisis, las tres tesis, pero sobre todo la intermedia, continan siendo problemticas en tanto el concepto de mundo no sea esclarecido, es ciertamente porque el carcter espiritual delmundopermaneceensmismooscuro.Ahorabien,noolvidemosqueesenco nexinconelanlisisdelmundo,ycomopredicadoesencialdelmundo,quelapa labra espritu se libera, si puede decirse de esta manera, de sus comillas y que debera conducirms alldelapocade la subjetividad cartesianohegeliana. Tan to as que debera ahora decirse del espritu lo que se dice del mundo respecto al animal:el animales pobreen espritu, tiene espritu perono tiene esprituy ese no tener es una modalidad de su podertener espritu. Por otra parte, si, ciertamente,
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P.361,porejemplo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS la pobreza privativa marca la cesura o heterogeneidad entre lo novivo y lo vivo, por un lado, y entre el animal y el Dasein humano por otro lado, la misma negati vidad, cuyo residuo leemos en ese discurso sobre la privacin, no puede evitar ciertateleologaantropocntrica,incluso humanista. Se trata deunesquemaque la determinacin de la humanidad del hombre a partir del Dasein puede sin duda modificar,desplazar,desfasar,peronodestruir. Al hablar de teleologa no atribuyo a Heidegger un concepto de progreso, concebido de modo evolucionista, larga marcha que hubiese orientado la vida hu mana hacia el mundo humano en la escala de los seres. Sin embargo, las palabras pobreza y privacin implican, quirase o no evitarlo, jerarquizacin y evaluacin. La expresin pobre en mundo o sin mundo, as como la fenomenologa que la sostiene, encierra una axiologa no solamente regulada sobre una ontologa, sino sobrelaposibilidaddelaontologaencuantotal,sobreladiferenciaontolgica,so bre el acceso al ser de lo ente, de la tachadura de la tachadura, o sea la apertura al juego del mundo y, antes que nada, al mundo del hombre en tanto weltbildend. No pretendo criticar esta teologa humanista. Es sin duda ms urgente recordar que sta contina hasta ahora, a pesar de todas las denegaciones o de todos los evites quesequieran(desdelapocayenlasituacindeHeidegger,peroesonohacam biado completamente hoy) siendo el precio a pagar por la denuncia tico poltica del biologismo, del racismo, del naturalismo, etc. Si analizo esa lgica, las apo ras o los lmites, los presupuestos o decisiones axiomticas, las inversiones y con taminaciones, sobretodo, en las que la vemos embarazarse, es ms bien para exhi bir, y enseguida formalizar, los terribles mecanismos de ese programa, la totalidad de dobles coacciones que la estructuran. Ser esto una fatalidad? Se puede esca par a ello? Ningn signo permite pensarlo, ni en los discursos heideggerianos ni en los anti heideggerianos. Puede ser transformado ese programa? No lo s. En todo caso, no se lo evitar de golpe y antes de conocerlo hasta en sus astucias ms retorcidasyensusmssutilesresortes. Cules son los sntomas que hoy deja leer esa situacin en el texto de Hei degger?Sielanlisispropuestodejasuficientementeenclaroqueelanimalnoper tenece al mundo humano en el modo de la Vorhendenheit40, y que tampoco lo ente esparaelanimalenelmododelaVorhandenheit,nosabemos,entonces,quemoda lidadreservaralanimalasteyanosotros,alDaseinhumano. Nohayun Dasein animal,puestoqueelDaseinsecaracterizaporelaccesoalocomotaldeloentey lacorrelativaposibilidaddelcuestionamiento.Estclaroqueelanimalpuedeestar en bsqueda de una presa, puede calcular, vacilar, seguir o probar una pista, pero que no sabra propiamente cuestionar. Asimismo, puede servirse de cosas, incluso instrumentalizarlas, pero no podra acceder a la tekne. Permtanme notar, de pasa
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P.402.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS da, que tres de mis hilos conductores se enlazan en ese nudo: la cuestin, el animal, latcnica41. Sinembargo,comoporotraparteelanimal quenoesunDaseintampo coesparanosotrosVorhandenseinniZuhandensein;ycomolaposibilidaddeunMit seinconlnopuedeserseriamenteconcebida,nopuedehablarsedelentrminos deexistencialocategorialparareutilizarlosdosconceptosqueestructuranlaana ltica existencial de SeinundZeit. No podra decirse, entonces, que la totalidad de ladestruccindelaontologa,talcomoseanunciaenSeinundZeit,yentantodesa loja, de algn modo, el spiritus cartesianohegeliano en la analtica existencial, se encuentraamenazadoenestelugaryensuorden,suejecucin,yensudispositivo conceptual por eso que llamamos, de modo tan oscuro, el animal? Diremos, mejor, que sta se encuentra comprometida por una tesissobrela animalidad que supone esa es la hiptesis irreductible y a mi parecer, dogmtica en esta tesis que hay unacosa,undominio,untipodeentehomogneoquellamamosanimalidad enge neral y respecto a la cual cualquier ejemplo servira. Esa es una tesis que, en su ca rcter mediano, como lo subraya explcitamente Heidegger (el animal, entre la pie dra y el hombre), permanece siendo fundamentalmente teleolgica y tradicional, pornodecirdialctica. Esas dificultades, y esta es por lo menos la proposicin que someto a discu sin, no desaparecen nunca en el discurso de Heidegger, haciendo pesar sobre el conjunto de su pensamiento las consecuencias de una grave hipoteca. Que cierta menteseconcentraenlaobscuridaddeaquelloqueHeideggerllamaespritu.

Si bien el animal no puede propiamente cuestionar ms all de sus intereses vitales, puede ha cerlo el Dasein, propia y rigurosamente? Acaso no podemos demostrar que la cuestin no hace ms que diferir, ciertamente en los modos ms sobredeterminados (en la diferencia y la diferencia deladiferencia),labsquedaylaencuesta,sinhacersinodesviarelintersdelovivo,laalteracin, con lo que la ms discontinua mutacin no seria ms que un rodeo? Slo el serparalamuerte co mo tal puede parecer suspender y liberar la cuestin en su raigambre de vida. Y eso es sin duda lo que dira Heidegger. Como subrayar ms tarde que el animal no podra tener la experiencia (er fahren) de la muerte como muerte. Y por ello no podra hablar (UnterwegszurSprache, p. 215). Pe ro el Dasein tiene experiencia de la muerte como tal, aunque no fuera sino como anticipacin? Qu querra decir esto? En qu consiste el serparalamuerte? Qu es la muerte para un Dasein quenoesdefinidojamsdemaneraesencialcomoservivo?Nosetratadeoponeraqulamuertea la vida, sinode preguntarse por el contenido semntico que puede otorgarseala muerte enun dis cursoenquelarelacinconlamuerte,laexperienciadelamuerte,quedanfueraderelacinrespec to a la vida de lo viviente. (El problema de la vida fue abordado por Didier Franck en el curso de esecoloquio.Cf.tambinGeschlecht,inPsychp.411.)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVII Ser posible, sin embargo distinguir, en aquello que gua o inspira a Hei degger,entrelaobscuridaddelconceptoolapalabraGeistylaobscuridaddelesp ritu mismo? Y, correlativamente es posible distinguir entre la obscuridad del con cepto de mundo y la obscuridad, o an, el ensombrecimiento del mundo mismo (Weltverdsterung), si el mundo es siempre mundo del espritu? Probablemente esmejorhablarenestepuntodeensombrecimientoantesquedeobscurecimiento.Esta ltimapalabra,escogidaporGilbertKahnparalatraduccinfrancesa,conservaun carcterdemasiadointelectual,apuntando,enelestilocartesianoovaleriano,hacia aquello que puede afectar la claridad de la idea. Y, precisamente porque se trata del mundo (Weltverdsterung) y no de la idea, y ni siquiera de la razn; y porque, en la profundidad de un pathos ms romntico, en su invocacin de los fundamen tos (Grunden) y profundidades (Tiefe), sin embargo, ese discurso no ofrece re glaspara ladireccindelespritu (addirectionemingenii), puede que la palabraen sombrecimientoleconvengams. Lacuestinpareceinevitable,yprecisamentebajoestostrminos.Porqueen el pasaje de la Einfrung de que nos ocupbamos hace un momento Heidegger meditaba,antesquenada,sobreelensombrecimientodelmundomismo,yencon secuencia,sobreelespritu.Sielconceptodemundo,yeldeesprituqueleesindi sociable, quedan obscuros no es acaso porque el mundo y el espritu mismos es tn histricamente ensombrecidos? Ensombrecidos porel hombre y no por el ani mal? Hay una Entmachtung del espritu, que corresponde a este ensombrecimiento del mundo, que destituye el espritu privndolo de su poder o de su fuerza (Macht), de su dinasta. De aqu en adelante traducir Entmachtung como destitu cin, ya que el espritu pierde un poder que no es natural. Prdida que no tiene nada que ver con un retorno al embotamiento animal. Justamente en el instante en que Heidegger comienza a elucidar esta destitucin del espritu Heidegger declara enelpasajecitadoanteriormentequeelanimalnotienemundo: Quesignificamundo,cuandosehabladeensombrecimien to del mundo? El mundo es siempre mundo del espritu (geistige Welt). Elanimal no tiene mundo,nitampocomundo circundante. El ensombrecimiento del mundo implica esta destitucin (Entmachtung) delespritu, su disolucin, su consuncin, su represin y su desinter pretacin (Auflsung, Auszehrung, Verdrngung und Missdeutung).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Tratamosenestemomentodeelucidar(verdeutlichen)esadestitucin del espritu desde una sola perspectiva, precisamente aquella de la desinterpretacin del espritu. Hemos dicho: Europa se encuentra atenazadaentreRusiayAmrica,quesonmetafsicamentelomismo enloqueconciernesupertenenciaalmundo(alcarcterdesumun do, o ms bien a su carcterdemundo, Weltcharakter) y su relacin al espritu (VerhltniszumGeist). La situacin de Europa es de tanto msfatalpuestoqueladestitucindelesprituprovienedestemis mo y incluso si ha sido preparada por algo anterior ha sido de terminada definitivamente, a partir de supropia situacin espiritual (aus seiner eigenen geistigen Lage) en la primera mitad del siglo XIX. Se produce en esta poca entre nosotros lo que se a dado en llamar el derrumbe (Zusammenbruch) del idealismo alemn. Formula que es,pordecirloas,elescudodetrsdelcualseencubrelayapresente vacancia del espritu (die schon anbrechende Geistlosigkeit), la disolu cin de las fuerzas espirituales (die schon Auflsung der geistigen M chte), el rechazo de todo preguntar originario (alles ursprnglichen Fragens) de las fundaciones (Grnden) y, finalmente, nuestra adhe rencia a todo ello. Porque no es el idealismo alemn que se ha de rrumbado, es la poca (Zeitalter) que no era ya suficientemente fuer te como para mantenerse a la altura de la grandeza, amplitud y au tenticidad original (Ursprnglichkeit) de ese mundo espiritual; es de cir, para realizarlo (verwirklichen) verdaderamente, lo que significa que algo enteramente distinto que el aplicar simplemente sentencias eideas(puntosdevistaEinsichten).ElDaseinacomenzadoadesli zarse en un mundo que no tena la profundidad (Tiefe) a partir de la cual, cada vez de un modo nuevo, lo esencial viene al hombre y re viene a l, forzndolo as a una superioridad que le permite actuar distinguindose. Todas las cosas han cado al mismo nivel () La dimensin predominante a pasado a ser aquella de la extensin y el nmero42 Este discurso sobre la destitucin del espritu demanda algunas observacio nesimportantes. Estenoesundiscursosobrelacrisis.SindudaHeideggerinvocaunadecisin historial que supone la experiencia de una krinein. Sin duda que para l se trata tambin de despertar a Europa y a la filosofa en su responsabilidad delante la ta rea del preguntar y de la pregunta originaria por los fundamentos. Sin duda l ha
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P.3435;trad.ligeramentemodificada,p.5455

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ce sospechosa, en primer lugar, a cierta objetividad tecnocientfica por reprimir u olvidar la pregunta. Sin duda Husserl se ha preguntado tambin: Como se carac teriza la figura espiritual de Europa? (diegeistigeGestaltEuropas43)? Y sin embargo
Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilosophie, Husserliana Bd. VI, p.318 y sig., trad. Grard Gra nel, p.352. Esta figura de Europa es justamente espiritual en la medida en que se no se le asigna unadimensingeogrficaoterritorial.Setratadeunaunidaddevida,deaccin,decreacinespi ritual. Esta determinacin espiritual de la humanidad europea puede acaso conciliarse con la exclusin de los Esquimales, de los Indios de las exhibiciones de circo, o de los Gitanos que vaga bundean permanentemente en toda Europa? Inmediatamente despus de haber planteado la pre gunta Como se caracteriza la figura espiritual de Europa?, Husserl agrega efectivamente: Im geistigen Sinn gehren offenbar die englischen Dominions, die Vereignigten Staaten usw, zu Europa, nicht aber die Eskimos oder Indianer der Jahrmarktsemenagerien oder die Zigeuner, die dauernd in Europa herum vagabundieren. La aceptacin de los dominios ingleses en la Europa espiritual sera el testimonio bastanteirrisorio,dentrodelsesgocmicoquegravaestesiniestropasaje,deunainconsecuenciafi losficacuyagravedadasumedosdimensionesdistintas:1.Seranecesario,enconsecuencia,ypara salvarlosdominiosingleses,elpoderyculturaquestosrepresentan,distinguir,porejemplo,entre buenos y malos Indios. Lo que no es muy lgico, ni en la lgica espiritualista ni en la lgica racista.2.Estetextofuepronunciadoen1835enViena! Porqu es necesario recordar hoy ese pasaje, y citarlo en este momento? Hay mltiples ra zones.1.Tomandocomoejemploundiscursoque,engeneral,nosehahechosospechosodelope or, es bueno recordarque la referenciaal espritu,a la libertad de espritu y al espritu como espri tueuropeoapodidoypuedesiemprealiarsealaspolticasqueselequerraoponer.Yestareferen ciaalespritu,yaEuropa,noesunornamentoexterioroaccidentalniparaelpensamientodeHus serl ni para el de Heidegger, sino que juega un rol de primera importancia en la teleologa trascen dental de la razn entendida como humanismo antropocntrico. La cuestin del animal no est en ningn casomuy lejos:as como el hombre, einclusoelPapou(subrayado por m,J.D.), represen taunnuevoestadioenlaanimalidadporoposicinalabestia,astambinlaraznfilosficarepre senta un nuevo estadio en la humanidad y en su razn (Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilo sophie,citadoenmiIntroductionloriginedelageometrie(p.162)alaquemepermitohacerreferencia en este lugar). Ese nuevo estadio es, evidentemente, el de la humanidad europea, que debera estar atravesada por el telos de la fenomenologa trascendental tal como para Heidegger por la responsa bilidaddelcuestionamientooriginariosobreelser,msallinclusodelasubjetividadtrascendental del animal racional. 2. Se ha opuesto muchas veces, a justo ttulo, Husserl a Heidegger, y no sola mente por su pensamiento, sino por su historia poltica. An cuando l niega los hechos y los rela tos,seacusafrecuentementeHeideggerdehaberparticipadoalaspersecucionesdelasqueHusserl fue una vctima. Un hecho que permanece, por lo menos, y ms all de toda posible contestacin: Heidegger borra (no tacha esta vez, sino que borra) la dedicatoria a Husserl en Sein und Zeit para que el libro fuera reeditado, en un gesto que constituye el borrar de lo imborrable, tachadura me diocre y odiosa. No es este el lugar para tratar en toda su amplitud esos problemas y esos hechos, pero es bueno que no haya demasiadas lagunas o injusticias en ese proceso interminable constante mentealimentadopornuevostestimonios.Nohayqueolvidarloqueciertasvctimashanescrito o pensado en nombre del espritu y de Europa, puesto que ste es nuestro propsito. Y siempre en nombre del espritu. Habra suscrito Heidegger a lo que Husserl dijo de los Gitanos? Y si la res puesta es no, al parecer no, es acaso seguro que sea por otras razones que aquellas que lo ale jarondelidealismotrascendental?Loquelmismohahechooescrito,espeor?Dndeestlope or?heaqu,quiz,lacuestindelespritu.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS el discurso heideggeriano sobre la destitucin del espritu y sobre la responsabili dad de Europa sigue siendo, a pesar de tantas analogas fortuitas, a pesar de la si multaneidad (1935), radicalmente heterogneo respecto a la Crise des sciences euro pennes et la phnomnologie transcendentale o a la Crise de lhumanit europenne et la philosophie. Podramos incluso ir ms lejos: A causa de la invocacin de Husserl a una subjetividad trascendental que permanece dentro de la tradicin cartesiana inclusosiavecessetratadelevantarlacontraDescartes,esediscursosobrelacrisis constituira justamente uno de lossntomas deladestitucin. Y si existe algo como una debilidad de la poca por explicar el pretendido derrumbe del idealismo alemndequehablbamoshaceunmomento,sta provendra,porunlado,dela herencia cartesiana tal como fue interpretada enSeinundZeit, de ese nocuestionar elserquesuponelametafsicadelasubjetividad,enHegelenparticularperotam binenHusserl. Sin duda Heidegger habra denunciado esta misma herencia cartesiana en La crisis del espritu (1919), ese otro discurso de entreguerras en el que Valry, en otroestilo, sepregunta si acaso puedehablarse de una degradacin histricadel genio europeo o de la Psych europea. Tampoco en este caso puede ignorarse lamatrizcomnentornoalacual,entre1919y1939,seencuentranoseprecipitan todos, en torno a las mismas palabras (Europa, el Espritu), si no es en el mismo lenguaje. Sin embargo, falsearamos la perspectiva y pasaramos por alto la ms aguda de las diferencias si seleccionsemos algunas de entre esas analogas cho cantes y significativas, pero locales entre todos esos discursos, solamente bajo el pretextodequeHeideggerhabrapodidosuscribiratalocualafirmacin.As,Va lry se pregunta: El fenmeno de la puesta en explotacin del globo, el fenmeno de la uniformizacin de las tcnicas y el fenmeno democrtico, que permiten pre veruna deminutiocapitisen Europadeben ser entendidos como decisiones absolu

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tasdeldestino?Obientenemosalgunalibertadcontraestaamenazanteconjurade lascosas44)?

Varit, p.32. El anlisis comparativo de esos tres discursos de Valry, Husserl y Heidegger sobrelacrisisoladestitucindelesprituencuantoespritudeEuropa,haraaparecerunaconfigu racin singular, de rasgos paradigmticos intercambiables segn ciertas reglas. Valry parece a ve ces ms cerca de Husserl, o ms cerca de Heidegger y a veces lejos de ambos. Declara la ilusin perdida de una cultura europea (p.16); comienza por la evocacin de la ceniza y de los reapareci dos. Sabemos bien que toda la tierra aparente est hecha de cenizas, que la ceniza significa algo. Percibimosatravs del espesor de la historialos fantasmas deinmensos navosque estuvieron car gados de riqueza y de espritu (p.1112). Ms adelante encontramos el clebre pasaje sobre la in mensa terraza de Elsinore, que se extiende de Basilea hasta Colonia; que toca las arenas de Nieu port, los pantanos de la Somme, los calcreos de Champagne, los granitos de Alsacia, todos esos lugares desde los cuales el Hamlet europeo contempla millones de espectros (y esto ya en 1919). LuegoValry distinguirentre el Hamlet europeo y su doble, unHamlet intelectualquemedita sobre la vida y la muerte de las verdades. Sus fantasmas son todos los objetos de nuestras contro versias, y no sabe muy bien qu hacer con todos esos crneos (Leonardo, Kant, Hegel, Marx): Adis, fantasmas! El mundo ya no tiene necesidad de ustedes. Ni de m. El mundo, que bautiza conelnombredeprogresociertaprecisinfatal,intentaconciliarlosbienesdelavidaalasventajas de la muerte. Cierta confusin reina an, un poco de tiempo ms, sin embargo, todo ser claro; ve remos finalmente aparecer el milagro de una sociedad animal, perfecto y definitivo hormiguero (p.2022). Ms tarde, en 1932, en Lapolitiquedelespritnotresouverainbien, Valry propone una defi nicin,enresumidascuentas,bastanteclsica,inclusoneohegeliana,negativodialctica,delespri tu, entendido como aquello que, en fin de cuentas dice siempre no, y antes que nada a s mismo. Valrydirqueestadefinicinnoesmetafsica,yporelloentiende,muymetafsicamente,poten ciafsica,econmica,energticadetransformacinyoposicin:Peroesnecesarioenestemomento quecompleteestecuadrodedesordenyestacomposicindecaos,presentandoaustedesaquelque loconstatayalimenta,quenopuedenisoportarlonirenegarlo,alquenocesa,poresencia,dedivi dirse contra s mismo. Se trata del espritu. Por espritu no entiendo de ningn modo una entidad metafsica (y stas son las comillas invisibles de Valry); entiendo simplemente una potencia de transformacin que podemos aislar () considerando () ciertas modificaciones () que no pode mosatribuirsinoaunaaccinmuydiferentedeaquelladelasenergasdelanaturaleza;puestoque staconsiste,porelcontrario,enoponerunasaotraslasenergasquenossondadas,oenconjugar las.Estaoposicinocoercinesdeuntipoqueofreceobienunaeconomadetiempo,odenuestras fuerzas, o un aumento de poder, o de precisin, o de libertad, o de duracin para nuestra vida. (VaritIII,p.216217).Laeconomanegativadelespritu,quenoesotracosaqueelorigendesuli bertad, opone el espritu a la vida y hace de la conciencia un espritu del espritu. Espritu, sin embargo, que sigue siendo siempre aqul del hombre. Este acta as contra natura, y su accin es de aquellas que oponen el espritu a la vida (). El hombre ha adquirido diferentes grados de con cienciades,concienciaquepermiteque,apartndosepormomentosdetodoaquelloquees,pueda inclusoapartarsedesupropiapersonalidad;elyopuedealgunasvecesconsiderarsupropiaperso na como un objeto casi extranjero. El hombre puede observarse (o cree poder hacerlo); puede criti carse, constreirse; lo que es una creacin original, una tentativa por crear algo que me atrevera a calificar de espritu del espritu (p. 220221). Es cierto que esta oposicin del espritu a la vida es muchas veces aprehendida como un simple fenmeno, incluso una apariencia: As, el espritu pa receaborrecerehuirelprocesomismodelavidaorgnicaprofunda().Enestoelesprituseopo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Si la Entmachtung condena al espritu a la impotencia o a el no poder, si lo privadesufuerzaydelnerviodesuautoridad(latraduccindeGilbertKahndice enervacindelespritu)quimplicaellorespectodelafuerza?queelespritues una fuerza y noes una fuerza, que tiene y no poder. Si ste fuese una fuerza en s mismo, si fuera la fuerza misma, no la perdera, no habra Entmachtung. Pero si l no fuese esta fuerza o este poder, la Entmachtung no lo afectara esencialmente, y stanoseradelespritu.Nopuedeentoncesdecirsenilounonilootro,debedecir se lo uno y lo otro, lo que duplica cada uno de estos conceptos: mundo, fuerza, es pritu. La estructura de cada uno de esos conceptos est marcada por la relacin a su doble: una relacin espectral. Una espectralidad que no se deja analizar, ni des componer, ni disolver en la simplicidad de una percepcin. Y slo porque hay lo doble la Entmachtung es posible; sta es posible solamente debido a que un fantas maesalgoquenoexisteyquenoseofreceaningunapercepcin.Sinembargoesta posibilidad es suficiente para que la destitucin del espritu devenga a priori fatal. Cuando se dice que el espritu o el mundo espiritual tiene y no tiene fuerza y de allelespectroyeldoblesetratasolamentedeenunciadoscontradictorios?De esacontradiccindelentendimientoenlaqueelpensarnodebedetenerse,comolo deca Heidegger a propsito del animal que tiene y no tiene mundo, espritu, pre

ne, pues, netamente, al aspecto de la mquina de vivir desarrolla () la ley fundamental () de lasensibilidad(p.222223). Bajo la brillante singularidad del aforismo o del trazo de espritu valeriano se reconocen esasprofundasregularidades,esasrepeticionesquejustamenteoponesuautorentrelanaturalezay el espritu. Filosofemas que dan cuenta del mismo programa que el de aquellos de Hegel, de Hus serlyHeidegger.Simpledisociacinopermutacinderasgos.Porejemplo:1.Oponiendolanatura leza a la vida, el espritu es historia, y en general los pueblos felices no tienen espritu. No tienen muchanecesidaddel.(p.237)2.Europanosedefineporlageografaolahistoriaemprica:Us tedes me perdonarn por dar a estas palabras de Europa y Europeo una significacin algo ms que geogrfica, algo msque histrica, peroquees dealguna manera funcional (Varit, p.41)Por ella sola, esta ltima palabra habra provocado, en este gran y fabuloso coloquio europeo, las protestas de los dems participantes, sobretodo de los Alemanes: demasiado naturalista, demasiado tecnicis ta al mismo tiempo, ese funcionalismo, demasiado objetivista, mecanicista, cartesiano, etc. 3. La crisis como destruccin del espritu: Qu es, entonces, este espritu? Cmo puede ste ser to cado, golpeado, disminuido, humillado por el estado actual del mundo? De dnde proviene esa gran piedad por las cosas del espritu, esa inquietud, esa angustia de los hombres de espritu? (Va rit, p. 34. Cf. tambin La libert de lesprit, 1939) Es sin duda lo que piden todos, en ese simposio imaginario, en esa universidad invisible donde se encuentran durante ms de veinte aos los ms grandes espritus europeos. Se hacen eco, discuten o traduce la misma angustia llena de admira cin: que es lo que nos pasa entonces? que le pasa entonces a Europa? Qu le pasa entonces al espritu?Dedndeprovieneaquelloquenosacontece?Acasotambindelespritu? Y, para terminar con la ceniza: Dado que el conocimiento ha devorado todo, sin saber qu hacer,contemplaestepequeomontndecenizasyesehilodehumoquestehicieradelCosmosy deuncigarrillo(Cahiers,t.XXVI,p.26).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS guntar?Acasoelfantasmasedesvaneceradelantedelpensarcomounespejismos delentendimiento,endefinitiva,delarazn? Heidegger dice: la destitucin es un movimiento propio al espritu, procede del interior de ste. Parece sin embargo necesario que ese interior comprenda tam binladuplicidadespectral,unafuerainmanenteounaexterioridadintestina,una suerte de genio maligno que se introduce en el monlogo del espritu para burlar le. Lo ventrilocua y lo condena as a una especie de desidentificacin autopersecu tora. Heidegger hace mencin, por lo dems, ms adelante en ese mismo pasaje, a lo demonaco. Evidentemente, no se trata aqu del Genio Maligno de Descartes (que sin embargo en alemn es bse Geist). La hiptesis hiperblica del Genio Ma ligno cede, por el contrario, justamente ante aquello mismo que para Heidegger fi gura elmal, aquello que habita al espritu en cada una de lasformas de su destitu cin: la certeza del cogito en la posicin del subjectum, y en consecuencia, la ausen ciadeunpreguntaroriginario;elmetodologsmocientfico,elnivelamiento,lapre ponderancia de lo cuantitativo, de la extensin y del nmero, conjunto de motivos cartesianos por su tipo. Todo esto, que se compone de mentira y destruccin, es elmal,loextranjero:extranjeroalesprituenelespritu. CuandoHeideggernombrelodemonaco(4),precisarenunbreveparnte sis que lo hace en el sentido de la maldad destructora (im Sinne des zerstrerisch Bsartigen).Esenciaespiritualdelmal.AlgunasdelasfrmulasdeHeideggerenes te punto son literalmente schellinianas, y las reencontraremos en el texto sobre Trakl, que incluye en su centro un pensar sobre el mal como tormento delespritu. La noche espiritual o crepsculo espiritual (geistliche) (expresiones de Trakl que Heideggerquisierasustraer tanto a la metafsicade laGeistigkeit comoalvalor cristiano de Geistlichkeit palabra que tambin es, de este modo, tambin duplica da)estnprofundamenterelacionadasconaquelloquelmismodijera,veinteaos antes, sobre el ensombrecimiento del mundo y del espritu. De la misma manera que la Entmachtung del espritu no deja de estar relacionada, en la Introduccin, con la descomposicin del hombre, o ms bien, y ya volveremos sobre esto, con el verwesende Geschlecht, con el O des Menschen verweste Gestalt de Trakl tal como HeideggerlointerpretaraenUnterwegszurSprache. La destitucin del espritu es, as, una destitucin desmismo, una demisin. Sinembargoparecenecesarioqueseaalgootroqueelesprituyporlotantoesel mismo que lo afecte y divida. Es algo que Heidegger no dice, por lo menos de este modo, incluso si debe, segn me parece, provocar la reaparicin del doble al hablardelodemonaco. La demisin del espritu produce y se produce como Umdeutungy Missdeu tung:almismotiempocomodiferenciaomutacininterpretativaycomomesinter pretacin del sentido del espritu, del espritu mismo. No podremos seguir en este

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS punto esas pocas pginas en que se analizan los cuatro tipos de Um y de Missdeu tungen.Cadapalabralomerecera,sinembargo. En primer lugar encontramos la demisin del espritu en la inteligencia (Intelligenz),en elentendimiento (Verstndigkeit), el clculo (Berechnung),la vulgari zacin masiva (massenhafte Verteilun), el reino de los literatos y estetas, de todo aquello que es solamente espiritual (das NurGeistreiche, en el sentido de bel esprit, delavoirdelesprit).As,estapretendidaculturaintelectualdelespritunomani fiesta ms que un simulacro y la falta de espritu. Es evidente que la forma de las proposicionesqueenunciabahaceunmomento(paradojas,contradiccionesdiscur sivas y, por lo tanto, toda una estructura de la espectralidad.) traducira, para Hei degger, la misma demisin del espritu delante de la autoridad calculadora del en tendimiento. Acaso debo precisar que no comparto ese diagnstico? Sin proponer otroalternativo,todoloquehagoomepropongodehaceraquescomenzarapen sar, no quisiera decir a cuestionar, la axiomtica de este diagnstico, y el estatuto que sta asigna, de manera todava bien hegeliana, al entendimiento, incluso hasta enelimperativo,vaselapiedaddelpreguntar.Volveremosaestomsadelante. Enseguida se trata de la instrumentalizacin del espritu. Como en Bergson, por lo menos en este punto (sabemos hoy que Heidegger lo lea mucho ms quelo quedejanentendersustextos),Heideggerasociaeneselugarlainteligencia(Intelli genz), esa falsificacin del espritu, al instrumento (Werkzeug) y a la instrumentali zacin. El marxismo es nombrado dos veces en este pargrafo: la transformacin del espritu en intelecto superestructural e impotente o, si podemos decirlo as, si mtricamente, la organizacin del pueblo como masa viviente o como raza. Siga mos por lo menos algunas lneas ms para dejar en claro el tono de estas ensean zas. A lo que se apunta es al culto del cuerpo tanto en Rusia como en Alemania. Creo que fue un ao antes de los memorables juegos olmpicos de Berln (una vez mselejegrecoalemnylaelevacinhacialosdiosesdelestadio,enelcursode loscualesunFhrerrehusaraestrecharlamanodeJesseOwen,elatletanegro: Todaverdaderafuerzaytodaverdaderabellezadelcuerpo,todase guridadyaudaciadelaespada(KnheitdesSchwertes),perotambin todaautenticidad(Echtein)ytodaingeniosidaddelentendimientose fundan en el espritu, y no encuentran su elevacin (Erhhung) y su decadencia (Verfall) sino en la potencia o impotencia del espritu (MachtundOhnmachtdesGeistes)45 Cuando el mundo espiritual demisiona delante el instrumento, deviene cul tura o civilizacin (Kultur). Para explicar esto, Heidegger cita su conferencia inau
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P.36;trad.ligeramentemodificada,p.57

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS gural de 1929 (Queslametafsica?), refirindose a ese pasaje en que distingue en treunamalaunidad delauniversidad,unidadtcnica oadministrativaque notie nemsqueelnombredeunidad,ylaunidadverdaderamenteespiritual.Sloestal timaesverdaderaunidadencuantolopropiodelespritues,justamente,unir.Inda gandoquesloquefaltaenlauniversidad,Heideggerofreceunadefinicindeles pritu que, segn me parece, mantendr en su obra: eine ursprnglich einigende, verpflichtendegeistigeMacht, la potencia espiritual que originariamente une y com promete,queasignayobliga. Cuartaformadelademisin:lareferenciaalespritupuededevenirtemade propagandaculturalodemaniobrapoltica,comocuandoelcomunismorusocam bia de tctica y se dice del espritu despus de haber militado contra l. El argu mento de Heidegger en este punto parece terriblemente equvoco: mutatis mutan dis,qupuededecirsedesupropiatctica quetambinesunatcticapoltica cuandocambiaypasadesdeunadesconstruccinaunacelebracindelespritu? Despus de haber hecho la denuncia de esta cuarta interpretacin errnea, Heidegger define una vez ms el espritu, esta vez en el DiscursodeRectorado. Pero quehacedeestacitacinalgoespectacular?Ydeunmodobastantediscreto,para que no haya nunca llamado la atencin?46El mudo juego de las comillas. Pues no sotros tomamos en serio aquello que se juega en ese juego. Nos interesar siempre esa dramaturgia que es tambin una pragmtica de las seales de lectura, a la puesta en juego de esas marionetas tipogrficas, a esepase de magia, a esa escritu ra artesanal tan gil. La mano calcula muy rpido. Maquinando en silencio, pre suntamente sin mquina, la alternancia instantnea de un fort/da, la aparicin re pentina, luegoladesaparicindeesaspequeasformasfonasquedicenolocam bian todo segn que se la muestre o esconda. Y cuando se las guarda, despus de haberlasexhibido,sepuedehablarderepresin,desupresindenegacin,diran otros; o, digamos, de una miseaupas. La operacin es conducida limpiamente, con mano de maestro. Recordemos que en alemn comillas se dice Anfhrungsstriche o Anfhrungszeichen. Anfhren, conducir, ir a la cabeza, pero tambin engaar, bur larse,oconduciralerroraalguien. Qu es lo que hay de espectacular en esto? Sin duda, en esto: slo en esta ocasin la supresin no nos atreveramos a decir la censura de las comillas se aplica en la citacin de un texto ya publicado. En un texto del mismo autor en el
Beda Alleman escribe, por ejemplo: Espritu es una de esas palabras que, desde Ser y Tiempo, Heidegger emplea slo entre comillas. Es una de las palabras fundamentales de la Metafsica abso luta.(HlderlingyHeidegger,trad.F.Fdier,PUF,1959,p.212)Loquepasaesjustamentelocon trario, y de manera generalizada, como lo constatamos sin cesar. Justamente, despus de Sein und Zeit, Heidegger no escribe ya ms espritu entre comillas. Y llegar incluso, como lo veremos en un momento ms, a borrar a posteriori las presentes en una edicin anterior, como el Discurso de Rec torado.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS que la nica versin publicada incluye las comillas, esas mismas que en la cita, del mismo autor y por el mismo autor, hace saltar. En la definicin del espritu pro puesta por el Discurso de Rectorado an subsistan las comillas, residuo ya entera menteexcepcional.ParadesaparecerenlacitaquesteincluirenlaIntroduccin dosaosdespus. Es la nica modificacin, y Heidegger no la seala. Indica, sin embargo, in clusolapginadelDiscursodeRectoradoqueacabadecitar.Senecesitaentoncesser muy curioso para percibir una revisin pasada por alto de esta manera. La que se aplica, quiz con la lucidez propia a la inadvertencia, como la supresin de un re mordimiento por otro: tachadura invisible, tachadura apenas perceptible de lo que ya, como pasa cada vez con las comillas, esboza el movimiento delicado de la ta chadura. He aqu la definicin del espritu (introducir las comillas en el caso de la citacin,suprimirlasdeGeistenlacitacinactualizada). Elespritu(entrecomillasenelDiscurso)noesnilavacasaga cidad,nielgratuitojuegodelabroma,nielilimitadotrabajodean lisis del entendimiento, ni, inclusive, la razn del mundo; el espritu (las comillas haban desaparecido aqu ya en el discurso) es el estar resuelto (ola aperturadeterminada:Entschlossenheit) alaesenciadel ser, resolucin que est de acuerdo al tono del origen y que es sa ber.47 Cmo despertar al espritu? cmo conducirlo desde la demisin a la res ponsabilidad? Llamndolo a la preocupacin por la cuestin del ser, y, al mismo tiempo, a asumir el envo (Sendung) de una misin, misin historial de nuestropue blo,entantocentrodeOccidente: El espritu es el poder pleno otorgado a las potencialidades de lo ente en cuanto tal y en su totalidad (die Ermchtigung der Mchte des Seinden als solchen im Ganzen). All donde el espritu reina (herrscht), lo ente en cuanto tal deviene, siempre y en toda ocasin, ms ente (seinder). Es por elloqueelpreguntarporelenteencuantotalensutotalidad,elpregun tar de la cuestin del ser, es una de las cosas fundamentales en el des pertardelespritu(ErweckungdesGeistes),yenconsecuencia,delmundo originario de un serah ahistorial, conteniendo as el peligro de un en sombrecimiento del mundo, y por ello un hacerse cargo de la misin historial (geschichtliche Sendung) de nuestro pueblo en tanto centro de Occidente.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS El despertar del espritu, la reapropiacin de su poder, suponen entonces, todava aqu, la responsabilidad del preguntar, tal como ste ha sido confiado, asignado, a nuestro pueblo. El mismo captulo se abre, al concluir, sobre el des tino de la lengua (Schicksal der Sprache), en el que se funda la relacin (Bezung) de unpuebloalser,yestomuestraclaramentequetodasesasresponsabilidadesestn entrelazadas; aquella de nuestro pueblo, la de la cuestin del ser, la de la cuestin del ser y aquella de nuestra lengua. Ahora bien, al comienzo del captulo sobre la gramtica de la palabra ser es, una vez ms, la calidad de espiritual lo que define elprivilegioabsolutodelalenguaalemana. Porqueseinconmensurableprivilegiodeunalengua?Yporqueseprivi legiosedeterminaenfuncindelespritu?Culseralalgica,sipuedetodava hablarse de lgica en esa regin en que se decide la originalidad del lenguaje y de lalengua? La lgica que justifica este privilegio es inslita, naturalmente nica, pero tambin irrefutable y confiada a una suerte de paradoxia cuya formalidad merece ra un largo desarrollo. Se invoca en ella, segn el humor, desde las consideracio nesmsseriasalasmsdivertidas.(EsloqueprefierodeHeidegger.Cuandopien so en l, cuando lo leo, me siento afectado por esasdos vibraciones almismotiem po. Siempre es terriblemente peligroso y locamente divertido, siempre grave y un poco cmico.) En el conocido pasaje que voy a citar subrayar dos trazos a los que quiznosehaprestadotodalaatencinnecesaria: El que la formacin (Ausbildung) de la gramtica occidental la debamosalareflexin(Besinnung)griegasobrelalenguagriegacon fiere a ese proceso toda su significacin. Porque esa lengua es, junto alaalemana,(nebendeutschen)(desdeelpuntodevistadelasposibi lidades del pensar), al mismo tiempo la ms poderosa (die mchtig ste)ylamsespiritual(geistigste). Podemossealaraqudostrazos,ydossimetras,biensingulares. La primera disimetra desequilibra la relacin entre el griego y el alemn, por un lado, y todas las lenguas del mundo por otro lado. Heidegger no pretende solamente recordarnos que se piensa siempre en una lengua y que cualquiera que lo afirme debe tambin hacerlo en su lengua sin que pueda ni deba instalarse en una especie de neutralidad metalingstica. Y, efectivamente, uno no puede sus cribir a ese teorema ms que en su propia lengua. Una suscripcin que nunca ser individual,quecompromete,porlalengua,aunpuebloounacomunidad.Peroes tetipodeproposicin,quecorresponderaaunaespeciederelativismolingstico cultural y antropolgico toda comunidad piensa y piensa en su lengua no

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS corresponde al pensamiento de Heidegger. l mismo dira que no corresponde al pensar,vistoquestecorrespondesolamenteconelser,correspondenciaqueseesta blece slo en virtud de la singular aparicin de una lengua capaz de nombrar, de invocaralser,o,msbien,desesentirinvocadaporl. Que el privilegio conjunto del griego y el alemn sea absoluto respecto del pensar,delacuestindelser,yenconsecuenciadelespritu,esalgoqueHeidegger sostiene en todos lados. Sin embargo, en la entrevista a Spiegel lo dice de manera tranquilamente arrogante, quizs un poco ingenua, al mismo tiempo armada y desarmaday,yoagregaraennuestralengua,sinmuchoespritu.Antetalessen tencias, dan ganas de poner un signo de exclamacin bien latino a nuestro ttulo: delesprit,quediable! (retorno del diablo en unos momentos, como del doble en el corazndelGeist). Oigamos, entonces, a un cierto Heidegger en el momento de coger el micr fonodeSpiegel. Pienso en el particular parentesco que se establece, al interior de la lengua alemana, con la lengua de los Griegos y su pensamien to. Es algo que hoy los franceses me confirman constantemente. Cuando comienzan a pensar, hablan alemn: me aseguran que no lograranhacerloensulengua.48 Podemosimaginar elescenariode estas confidencias, o, mejor, deesta con firmacin.Ciertamente,noesalgoinventadoporHeidegger:ellosvanaquejar se de su lengua ante su maestro y, como podemos imaginar, lo hacen en la lengua de su maestro. En su profundidad ltima, esta declaracin no est desprovista de verdad, y se convierte incluso en un truismo si se acepta la axiomtica fundamen tal segn la cual el sentido de Geist, Denken, Sein y de algunas otras palabras no puede ser traducido, y, por lo tanto, no se piensan ms que en alemn, incluso cuandoseesfrancs.Quotracosapuededecirseypensarseenalemn?Empero, esta dogmtica seguridad agravada por el tono descorts de una declaracin ciertamentedesmesuradatantoporloquedicecomoporloquemuestrabastara por s misma para hacernos dudar de la correccin de su fundamento. La insolen cianoesnisiquieraprovocacin,puescolindaconlatautologa.Fichtehabadicho cosas anlogas, en nombre de esta misma lgica, en el Discursoalanacinalema na:aqulquepiensayquierelaespiritualidadensulibertadyensuprogreso eterno es alemn, es uno de los nuestros (istunsersGeschlechts), sea cual sea su lu gar de nacimiento y la lengua que hable. Por el contrario, aquel que ni piensa ni
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Martin Heidegger interrog par Der Spiegel. Rponses et questions sur lhistoire et la politique. trad. JeanLaunay,MercuredeFrance,1976,p.6667.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS quiere esa espiritualidad, incluso si es alemn de nacimiento y parece hablar ale mn, incluso si posee lo que llamamos competencia lingstica del alemn, es no alemn y extranjero para nosotros (undeutsch und fremd fr uns), y desearamos queseseparedenosotroscompletamente.49 Esta ruptura con el relativismo no es, sin embargo, un europeocentrismo. Habra muchos modos de demostrarlo. Uno de ellos consistira en recordar que no puede tratarse de un europeocentrismo a causa de una sobredeterminacin ante rior: se trata de un centroeuropeocentrismo. Porque hay otra disimetra que rompe r un da, y justamente a propsito el Geist, el eje greco alemn. Veinte aos ms tarde, Heidegger finalmente sugiere que la lengua griega no posee ninguna pala braparadecir,estoes,paratraducirGeist.Setratadelalenguagriega,esdecirtan tolalenguadelafilosofacomoladelosEvangelios.Puessibienenunalecturade Scheling, y desde el punto de vista de Scheling, Heidegger parece aceptar que el Geist que de todas maneras nunca fue spiritus nombra por lo menos la misma cosa quepneuma50, en su Gesprachcon Trakl afirmar que Geist y geistlich designan, para Trakl, antesquenada, la llama, y no el hlito o la inspiracin neumtica. El ad jetivo geistlich perdera as incluso su connotacin de espiritualidad cristiana, que habitualmente lo opona a lo secular o a la Gestlichkeit metafsica. El Geist de esta Gestlichkeitnoserapensablesinoennuestralengua. As, entre estas dos lenguas asociadas, griego y alemn, que comparten la ms grandiosa riqueza espiritual, slo hay una de ellas capaz de nombrar aquello que les es comn por excelencia, el espritu. Y nombrar es dar que pensar. El ale mn es, as, la nica lengua a fin de cuentas, y de la competencia que puede nombrar esa excelencia mxima (geistigste) la que no comparte sinohastaciertopun to con el griego. En ltima instancia, es la nica lengua en la que el espritu llega a nombrarse a s mismo. En ltima instancia, y en ltimo trmino, ya que esta dife rencia entre Geist y pneuma esestablecida solamente en1953,en la mismapoca en que se marca la diferencia entre geistig y geistlich; y despus, al interior de geistlich, la diferencia entre el sentido tradicionalmente cristiano y un sentido ms origina rio. Sin embargo, en 1935, para la Introduccin a la metafsica, lo que el griego y el alemn tienen en comn es todava la ms grande Geistigkeit, que ser definida enrealidad,denunciada,en1953comounaherenciaplatnica. La violencia de la disimetra no debe sorprendernos tampoco en este punto. Decir, como lo hace Heidegger todava en la Introduccin, que el privilegio que compartenelgriegoyelalemneseldelGeist,esinterrumpirdesdeyalaigualidad, acentuando por segunda vez la disimetra. Es imposible solicitar su aprobacin al Griego. Si ste la hubiese otorgado, lo habra hecho por lo menos en su lengua. Ha
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Septimediscours,p.121.trad.modificadaligeramente,p.164. SchellingsAbhandlung,p.154;tradJ.F.Courtine,Gallimard,1977,p.221.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bra dicho: s, pneuma, en efecto; nuestras dos lenguas son, en lo que concierne la posibilidad de pensar (noein?), las ms neumticas o neumatolgicas. Quiz ha brausadoademsotraspalabras,peroesseguroquenohabradejadodereivindi carlaprerrogativadel griego, elnico capaz dedecir ypensaren esto. Ms proba ble an, segn la lgica de este truismo fabuloso51, es que uno podra apostar que
Comolosugerimosanteriormente,todoestopareceuntantocmico,apesardelagravedadde lo que se pone en juego. Continuar asentir esa comicidad, saber rer tambin delante tal o cual ma niobra, podra convertirse en un deber (tico o poltico, si se quiere) y en una suerte, a pesar de la sospecha que tantos filsofos alemanes, de Kant a Heidegger, han hecho recaer, explcitamente, so bre el Witz, el wit o sobre lesprit francs, el giro de lesprit. En el concierto de lenguas europeas, comprendemos(entendons)yagriego,alemn,latn,francs.Sinembargo,liberemosenesepuntolo que permanece quiz demasiado cerca del centro europeo, constreido, comprimido en el torno, oprimido, entendamos, reprimido en el medio. Si queremos recuperar aliento y respirar un poco acaso no se impone la excentricidad? Me gustara recordarles aqu, en ese sentido, y en su lengua, el espritu ingls de Matthew Arnold. Aquellos que han ledo Frendships Garland recordarn esa the great doctrine of Geist, y cmo, en la carta 1, I introduce Arminius and Geist to the British public. He aqu algunos fragmentos para invitar a leer o releer a quien, ya en el siglo pasado, no fuera por completo indiferente a cierta irreductibilidad del Geist, y que fue capaz de conservar intacto el Geist en su lengua: Liberalism and despotism! cried the Prussian; let us go beyond these forms and words. What unites and separates peoples now is Geist () There you will find that in Berlin we oppose Geist intelligence, as you or the French might say, to Ungeist. The victory of Geist over Ungeist we think the great matter in the world. () We NorthGermans have worked for Geist in your way () in your middle class is rampant; and as for your aristocracy. () What has won this Australian battle for Prussia is Geist () I will give you this piece of advice, whith which I take my leave: Get Geist. Thank God, this dd professor (to speak as Lord Palmerston) is now gone back to his own Intelli gentzStaat. I half hope there may my ghostly friend laugh on the wrong side of is mouth. Estrechamente ligadas a Culture and Anarchie, esa doce imaginarias cartas fueron publicadas bajo la forma de un libro en 1871. Arnold se divirti mucho jugando el rol de editor y escribiendo las notas: Ithinkitis more selfimportant and bte if I put Ed. after every note. It is raking fun making the notes. Ctait une lettre son diteur: bte y est en italiques, puisque en francais dans le texte, comme esprit, pour les mmes raisons (voir plus haut), dans lAnthropologie de Kant. Por mi parte esto es lo que quera hacer notar, como tambin el hecho esta fbula del Geist pasa por la boca de un espritu, de un amigo fantas ma, ese ghostly friend al que se querra hacer rer, espritu ambiguo (half hope), on the wrong sideofhismouth. Bytheway,GetGeist es casi intraductible, y no solamente a causa del Geist, sino tambin de Get.Profondmentintraduisible,laprofundidadinsospechadadeeseGetquemientaalmismotiempo eltener,eldeveniryelser.GetGeist:1.tened,sepasadquirir,obtener,ganaroaprehender(deloel) Geist. Seis o devengis, aprended a devenir ustedmismo Geist. Y Geist funciona en ese caso como atributo (devennid espritu, tal como diramos getmad, getdrunk, getmarried, getlost, get sick,getwellogetbetter)ycomonombre(getreligion:convertisezvous),osea,tengaodevenga usted mismo, el espritu mismo. La resistencia de esta intraductibilidad, la mismidad en la relacin a s, en s, de un Geist que es aquello que tiene, deviene aquello que tiene o que habra debido ser, no la vemos aqu transferida, por un movimiento del espritu bajo la manga (manche), al otro lado, alaizquierda,hacialaprimerapalabra,esdecirhaciaelverbodelasentenciababeliana:GetGeist?. El espritu reside en la fuerza performativa y primigenia de esas dos palabras: conminacin, peti cin,ruego,deseo,consejo,orden,prescripcin.Ningunaconstatacinantecedelamarcadelespri
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS el Griego no habra soado ni por un instante, y en conocimiento de causa, en aso ciar el alemn a esta reivindicacin. Ni siquiera un instante, ni siquiera de modo provisorio,comolohaceHeideggeren1935.

tu.Culturayanarqua.Alcomienzonohaycomienzo.Elesprituseapostrofaeneseverbo,sedi rigealysedice,selodice,queselodigayseayqueseabiencomprendido:enelcomienzohabr habido,fantasmadelfuturoanterior,GetGeist:delesprit.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVIII Enelcursodeesosaos,comoessabido,laestrategiadelainterpretacinse vuelve tambin sobre Nietzsche, pretendiendo sustraerlo de toda interpretacin biologista, zoologista o vitalista. Estrategia de la interpretacin quees tambinuna poltica.Gestodeunaambigedadextrema,queconsisteensalvarunpensamiento alcondenarlo.Sedescubreunametafsica,laltima;seordenantodaslassignifica cionesdeltextonitzscheano.ComoenelcasodeHegel,setrataratambinaqude una metafsica de la absoluta subjetividad. Sin embargo, esta subjetividad incondi cionada no es ahora aquella del querer que sesabeasmismo, es decir, la del espri tu,sinolasubjetividadabsolutadelcuerpo,delosimpulsosyafectos:eslasubjeti vidad incondicionada de la voluntad de poder. La historia de la metafsica moder na, que determina la esencia del hombre como animalracional, se encuentra as di vidida. Las dos corrientes simtricas de la subjetividad incondicionada: la raciona lidadcomoespritu,porunaparte,laanimalidadcomocuerpoporlaotra: La esencia incondicionada de la subjetividad de ese hecho se desarrolla necesariamente como brutalitas de la bestialitas. () Homo estbrutumbestiale.52 PeroaquelloqueNietzschellamalabestiarubia,deberamospensarlono sotros sin precipitarnos en una filosofa de la vida, un vitalismo o un biologismo, sin conferir a la totalidad de lo ente la significacin vital o biolgico. Debera moshacerlocontrario,loqueesalmismotiempoalgocompletamentedistinto:re interpretar lo vital a partir de la voluntad de poder. Esta no es nada de vital ni deespiritual;porelcontrario,lovital(lovivo)yloespiritualson,entanto quedeloente,determinadosporelserenelsentidodelaVoluntaddepoder.53 Del mismo modo, el pensar de la raza (Rasengedanke) se interpreta de modo metafsico y no biolgico.54Heidegger aligera o agrava ese pensar de la raza in virtiendo de esta manera el sentido de la determinacin? Una metafsica de la raza esmsgraveomenosgravequeunnaturalismoounbiologismodelaraza?Deje mosensuspensolacuestindeestaestrategia,unavezmsequvoca.

Nietzsche,t.II,p.200,trad.P.Klossowski,Gallimard,1971,p.160. T.II,p.300,trad.,p.241 54T.II,p.309,trad.,p.247

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS As,loqueNietzscheproponenoseraunafilosofadelavidaounaexplica cindarwinistadelaracionalidad,yenconsecuenciadelesprituensusentidohe geliano, la otra parte del animal racional. Sin embargo, Heidegger se volver con tra aquellos que sostienen que, segn Nietzsche, el espritu sera el adversario del alma y, en consecuencia, de la vida (Geist als Widersacher der Seele, d.h. des Lebens)55. No, Nietzsche no descalifica, no reniega, no evita el espritu. El espritu no es el adversario (Widersacher), sino el que ilumina (Schrittmacher), portando y, una vez ms, conduciendo el alma, a la que abre el camino. Cuando se opone al al ma, es decir, a la vida, cuando lo hace duramente, es en favor, y no en detrimento, delavida. Espritu/alma/vida,pneuma/ psych/zoobios,spiritus/anima/vita/,Geist/ Seele / Leben, he aqu los tringulos en que fingimos imprudentemente reconocer determinaciones semnticas estables, y luego circunscribir o conturnar los abismos deaquelloqueingenuamentedenominamostraduccin.Msadelantenospregun taremosporloquepodrasignificarlaaperturadeesosngulos.Yenprimerlugar loquepasaentreelesprituylapsych. Entornoalarelacinespritualmasesituaraelcentro,sipodemosllamarlo as, de esas lecciones de 1942, reunidas con el ttulo de La esencia del poeta como semidios (Der geschichtlich grundende Geist56). Se trata all de elucidar ciertos ver sosdeHlderlingpublicadosen1933porBeissner: nemlichzuHaussistderGeist nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath. Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist. Unsere Blumen erfreun und die Schatten unserer Wlder den Verschmachteten. Fast wre derBeseelerverbrandt. No me arriesgar traduciendo estos pocos versos, sobre todo que en los dos primeros la sintaxis, la ubicacin y entonacin del nicht son desde hace mucho sujetodeundebateenelcualnopareceindispensableentrarenestelugar. Quin es el espritu?, pregunta Heidegger57. Quin es el espritu que zuHaussist/nichtimAnfang,nichtandderQuell? En esta poca, nos explicar, la palabra espritu tiene una significacin unvoca, incluso si sta no es desarrollada en su plenitud. Esta significacin esen cial viene a Hlderlingdesdeel pensar de HegelySchelling. Nos perderamos, sin embargo,concluyendoqueHlderlinghatomadoprestadoelconceptometafsicode

T.I,p.581,trad.,p.451 Gesamtausgabe,Bd.p.156ysig. 57P.157.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS espritu para emplearlo aqu o en la poesa. En primer lugar porque una poeta del rango de Hlderling no tomaprestado, no asume algo as como un concepto. Y al mismo tiempo porque su Auseinnandersetzung potico con el pensar metafsico lo llevar a despachar este pensar, a sobrepasarlo en la relacin misma. Si bien su palabra Geist se deja determinar por la metafsica alemana, no hay, sin embargo, identidadconsta; nosereducealopensadoporsta, demodosistemtico,enlos conceptos de espritu subjetivo u objetivo.58Para esos sistemas metafsicos, el Geist es lo incondicionado absoluto que determina y renetodo ente. Es, as, en tanto es pritu,elgemeinsameGeist,elespritudereunin(msqueespritucomn).Ensu concepto metafsico, en tanto que rene, el espritu es por excelencia el pensar, el pensarmismo(Denken).Espropiamente(eigentlich),verdaderamenteelespritu,en cuanto al pensar lo esencial rene lo que hace al pensarse a s mismo reencon trndoseasensmismo(chezlui),juntoas.Suspensamientosnosolamenteleper tenecen; son y esto es el verso de Hlderling pensamientos de espritu que reneenlacomunidad: desgemeinsamenGeistesGedankensind. No hay que leer esto como una proposicin metafsica extraviada en un poema. El himno medita poticamente al espritu como aquello que es; y lo que es asignaatodoenteelenvooeldestinodesuser.Asignacinomisinmencionada a todo lo largo de la cadena de Geschik,Schickliche,Schicksal,Geschichte, cuya intra ductibilidadnoesajenaalhechodequelalenguaenlacualsedespliegaestacade na es ella misma el lugarpropio, entindase el idioma irremplazable, de esta misin de asignacin, de este envo de la historia misma. En cuanto el hombre tiene una relacin privilegiadaaloenteen cuanto tal, su apertura frente a lo quele esenvia do ofrecido, destinado le confiere una Geschichtlichkeitesencial, que le permite serytenerunahistoria. Supongamos que esta interpretacin del espritu aquello que rene, aque llo en lo que se rene lo que rene no sea, en efecto, una proposicin metafsica extraviada en un poema. Es necesario, entonces, considerar seriamente dos eviden cias ms. Por una parte, la formulacin heideggeriana es la misma, ya sea, como diez aos ms tarde, del espritu en la obra de Trakl al que quiere sustraer a la pneumatologa o a la espiritualidad metafsica y cristiana o bien, algunos aos antes de sus lecciones sobre Hlderling, de su curso sobre Schelling (Tratado de 1809 sobre la esencia de la libertad humana). Ese curso pone el acento sobre la
El trabajo del espritu, segn la doctrina del idealismo moderno, es el acto de plantear (das Setzen), precisamente porque el espritu es concebido como sujeto y por lo tanto representado (vor gestellt) al interior del esquema sujetoobjeto, el acto de plantear (Thesis) debe ser la sntesis entre el sujetoysusobjetos.(UnterwegszurSprache,p.248).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esencia unificante del espritu, que es unidad originariamente unificante (urs prnglicheinigendeEinheit)59 De esta unidad deca Heidegger en ese entonces: En tanto que unidad el espritues(AlssolcheEinheitistderGeist). Lo que l llamar entonces dasWehen(palabra que indica el soplo, pero que est lejos del sufrimiento o del suspiro, de la spiration insuflada o insuflante [es soufflouessoufflante]delespritu)noesmsqueelsoplo(Hauch)olaaspiracinde lo que propiamente une de la manera ms originaria: el amor. Pero para Schelling elesprituesmenosaltoqueelamor,delqueessolamenteelsoplo.Elesprituma nifiesta el soplo del amor, el amor en su respiracin. Lo que es ms fcil de nom brar y, por lo dems, l profiere el Verbo que el amor, pues ste estaba pre sente (dawar), si puede decirse as, antes que el fondo y lo existente se separasen. Cmodesignarelamor?CmonombrarloMsalto,queestporsobreelespri tu y que en consecuencia mueve al espritu, lo inspira o lo exhala? Cmo desig narlo(bezeichnen)?sepreguntaSchelling: Porque incluso el espritu no es todava lo MuyAlto; no es sino el espritu, es decir el soplo del amor. Pero el amor es lo MsAlto. l esaquelloqueestabapresenteantesqueelfondoyantesquelaexis tencia estuviesen (en tanto separados); sin embargo no estaba pre sente en tanto que amor; entoncesentonces, cmo designarlo? (p. 405406)60 Aqu, el verbo (dasWort) abandona tambin al pensador, dir entonces Heidegger. Aqu: en ese lugar donde de lo que se trata es de decir el amor, lo MsAlto, el origen nico y unificador del lenguaje, en otras palabras, del soplo. Tambin al pensador, porque el verbo, la palabra (das Wort), es as el momento del soplo, o del espritu, que en cierto punto est falto de palabra. Puesto que, en cuanto lenguaje, no puede volverse o elevarse para nombrar lo que, antes que l o ms alto que l, lo pone en movimiento: su origen, el amor. Lo que all dice Schel ling, yque entoncescomentaraHeidegger:deldeseoinfinitoen Dios,dela separa cin,delanostalgia(Sehnsucht),delmalquesehaceposibleporladivisibilidaddel Geist en el hombre (y no en Dios)61, todo ello dejar trazas inteligibles en las lectu ras de Trakl. Y, previamente, en las de Hlderling, al que me referir aqu breve mente.

P.154,trad.J.F.Courtine,ligeramentemodificada,p.221. Ibid. 61p.169,trad.,p.243.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS El espritu funda la historia, el envo contina a ser para el hombre un por venir, el venir de un porvenir o el avenir de un venir; esto es lo que piensa Hl derling en tanto poeta. Yo le he impuesto la palabra en lengua francesa, habiendo hablado del espritu como de una reaparicin [revenant]; Heidegger habra dicho a propsito de esto, con otro lenguaje, que es necesario pensar la reaparicin [reve nance] a partir de un pensamiento siempre a venir del venir. La reaparicin misma restaporvenirdesdeelpensarenelladelviniente,delvinienteensuvenirmismo. Es lo que Hlderling piensa, lo que experimenta y custodia en tanto poeta. En ese sentido, ser poeta (dichten) es consagrarse a esta experiencia y custodia. En tanto funda historialmente, el espritu encuentra su lugar, tiene lugar en el poeta, en el alma (Seele) del poeta. Aqu el alma es sinnimo, otra palabra para Mut o Ge mt. El Gemt no es el espritu; el Gemt del poeta acoge, hospeda al espritu, da lugarenelalabienvenidadelespritu,delGeistviniendooreviniendoenl. DasKommendeinseinemKommenwirderfahrenund bewahrtimDichten.DergeschichtlichgrndendeGeist mussdaherzwerstStttefindenimMutdes Dichters.DasandereWortfrdasGemtistSeele (p.160) Lo que falta a la metafsica de la subjetividad, se nos deca en SeinundZeit, es una interpretacin correcta del Gemt. Sin duda, Heidegger espera encontrarla aqu, escuchando a Hlderling.62El alma no es el principio de la vida para los ani males y las plantas, sino la esencia del Gemtque acoge en l los pensamientos del espritu: DesgemeinsamenGeistesGedankensind StillendendinderSeeledesDichters Los pensamientos del espritu habitan el alma del poeta, donde estn en lo suyo, indgenas, heimisch. El poeta da ms bien el alma que la vida. Es el Beeseler, no el animador o el conductor de la partida, sino el que insufla el alma. Otorga su espacio al espritu, hacindolo reinar en aquello que es. Diciendo lo que es, lo deja aparecer en su Begeisterung. La Begeisterung del poeta, su pasin, su entusiasmo
YquizstambinenlalecturaconstantedeMatreEckart.Queescribe,porejemplo:Ahorabien, Agustn diceque, en la parte superiordelalma, quese llamamenso gemte, Dios ha creado,al mis mo tiempo que el ser del alma, una potencia (kraft) que los doctos llaman el receptculo (sloz) o es tuche(schrin)delasformasespiritualesodelasimgenes(ideas)formales.Renovaminispiritus mentis vestrae, trad. Jeane AnceletHustache, in Sermons, Le Seuil, 1979, t. III, p. 151. Cf. tambin Psych,p.583ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nomeatrevoadecirinspiracin(ycomoparaanimador,essiemprelapalabra latinalaqueparecetraicionarnos)abreesedecirdelespritu:DichtenistdasSa genderGedankendesGeistes:DichtenistdichtenderGeist. El tiempo que requiere una conferencia no me permite analizar la lectura queproponeHeideggerdeestosversos: nemlichzuHaussistderGeist nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath. Se hara necesario escuchar Adorno y Beda Alleman, que han rechazado es ta lectura. Como tambin parece necesario tomar en cuenta la sutil atencin que prestaHeideggera la Betonung(comoen DerSatzvomGrund), a las diferentesposi bilidades de aplicar el acento tonal, por ejemplo, aquel de nicht en los versos que acabodecitar63.Debocontentarmeconaislarenestalecturalaspalabrasolosmoti vosquenospodranguiarenelreconocimientodeuntrayecto.Movimientoquesi gueunaespeciede lmite.Deall, toca los dos bordes del lmite volviendo la parti cin (partage) casi imposible. Lmite entre un pensamiento metafsico del espritu, del que dependen los filosofemas sistemticos de Hegel y de Schelling, pero tam bin, en cierta dimensin de su decir, de Hlderling, y, por otra parte, esta es la otra parte de la particin, esos Dichter que son Hlderling mismo; el mismo pero tambinotro,yTrakl. Laspalabrasolosmotivosquepodranguiarnosenestetrayectoson,enpri merlugar,justamenteaquellosquedicenelmotivo,elmovimiento,eltrayecto.Setra ta siempre de un pensar no del crculo, sino del retorno, de una vuelta de la Rck kehrhaciasudomicilio(Heimat,heimisch,nemlichzuHauss).Pertenecealaesencia del espritu que el no sea propiamente sino en la proximidad de s mismo. Sola mente as der gemeinsame Geist se rene. Ese deseo de reunin o de concentracin instalaenllanostalgia,esaSehnsuchtqueenloscursossobreSchellingnosrecuer da que el trmino Sucht no guarda etimolgicamente ninguna relacin con el su chen del investigar, sino con el mal, siech, la enfermedad, la epidemia. Ese mal se inscribe en el deseo, y, como el deseo mismo, porta en s una mocin, mobilidad adversa (gegenwendige Bewegtheit): salir de s y retornar a s64. El mal de esta Sehnsucht, que compele a salir de s para retornar a s o a retornar a s para salir de s,eslaesenciadelespritudequehablaHlderlingencuantopoeta.Enelespri tu,diceHeidegger,reinalanostalgiadesupropiaesencia.65

P.161. Schelling,p.150,trad.,p.216 65Gesamtausgabe,Bd.53,p.163.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Desde entonces, al comienzo de esta expropiacinreapropiacin, en esta ex apropiacin, el espritu no est jams en su morada. Es desde esta especie de des propiacinoriginariaqueHeideggerinterpreta Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist Elesprituamalacolonia,yelvalienteolvido. Seranecesarioaquanalizarotromotivo.Nopodraqusinosituarloenesa misma va. Se trata del fuego. Motivo que se cruza con aqul del retorno, y que Heidegger interpreta a travs de la experiencia de los Alemanes, entre el primer verso de Der Ister, que dice al fuego ven, ven ahora!; invocacin que sita al fuegoenaquelloqueviene,enlavenidaoelavenirdeloqueviene,vieneellamis ma, la invocacin, del fuego que sta invoca y que, en realidad, revolvindose, la provoca,lahabrsiempreprovocado,haciendohablarcomofuegoalpoeta: Jeztkomme,Feuer! Ahoraven,ohfuego! y esta carta a Blendorf (4 XII, 1801) que habla de un fuego del cielo originaria mentetannaturalparalosGriegosqueparanosotroslaclaridaddelaDarstellung. Hlderling es aqul que ha sido golpeado por el Dios de la luz. Est, dir Heidegger, en el camino del retorno (auf der Rckkehr) desde su marcha hacia el fuego(vonderWanderungzumFeuer).66

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Gesamtausgabe,Bd.53,p.170.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIX YenelproyectodeestrofafinalparaPanyvino,elltimodeloscincoversos que ocupan all a Heidegger, se nombra el consumirse, la quemadura, el incendio, inclusolacremacinoincineracindelBeseeler,deaquelloqueanima,deaquelque portaelalma,esdecireldondelespritu.Hlderling,elBeseeler,esconsumidopor elfuego,casihastalascenizas: UnsereBlumenerfreununddieSchattenunsererWlder denVerschmachteten.FastwrederBeseelerverbrand.67 Porqu he filtrado de este modo esas lecturas de Nietzsche, Schelling y Hlderling? Porqu haber dejado de ese pasaje slo el fuego del espritu? Porque podemos comenzar a reconocer all, tal es mi hiptesis, en su equvoco68o en su misma indecisin, el camino liminar, o de particin, que debera pasar, segn Hei degger, entre la determinacin griega o cristiana, incluso ontoteolgica, del pneu maodelspiritus,yunpensarelGeistqueseradistintoymsoriginario.Enelidio maalemn,Geistharapensarantesquenada,enlallama. Queselespritu? Pareciera que, desde 1933, fecha en la que, levantando finalmente las comi llas, comienza a hablar del espritu y en nombre del espritu, Heidegger no hubiera cesadodeinterrogarelserdelGeist. Qu es el espritu? Postrera respuesta, en 1953: fuego, llama, incandescen cia,conflagracin. Estoesveinteaosmstardeyquaos! Perovamosahablardelao(Jahr),precisamente,paraacercarnosalasig nificacinquepuedeteneralgunasvecesesemstarde.Loqueadvienemuytar damente, lo ms tardo, puede igualmente aproximar a cierto origen, o ms bien, reapareciendoenelorigenanterioralorigen,anterioralcomienzo.

P.166. Verdad de las comillas: ese equvoco se concentra en la interpretacin de las comillas con que Nietzscherodealapalabraverdad(cf.Nietzsche,t.I,p.511ysig.p.397ysig.).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS El Gesprchcon Trakl69, alocucin del Denkery el Dichter, proporciona la res puesta.Entrepensador y poeta, el Gesprache noesentrevista como se ha traduci do a veces ni dilogo, ni intercambio, ni discusin, y an menos comunicacin. La palabra de los interlocutores, la lengua que habla entre ellos, se divide y rene segnunaley,modo,rgimen,gnero,quenopuedenrecibirsunombresinodelo mismoque se dice en ese lugar, mediante la lengua o la palabra de eseGesprach. La lengua habla en la palabra. Habla por ella misma, se remite a s misma, difirindo se. No es un Gesprch entre Heidegger y Trakl a propsito del espritu lo que leere mos all. El Gesprach slo podr ser definido como un modo determinado de la pa labra a partir de lo que se dice desde el espritu, desde la esencia del Geist que se divideyreneenlaconflagracin. Queselespritu? La respuesta se encuentra en las sentencias que traducen ciertos enunciados poticosdeTrakl,asumiendounaformaquepodramosllamarontolgicasilaon tologafueseanelrgimendominanteenesostextos. DochwasistderGeist? se pregunta, en efecto, Heidegger. Qu es el esp ritu? Respuesta: DerGeististdasFlammende(p. 59). Ms adelante, DerGeistist Flamme(p.62). Como traducir? El espritu es aquello que inflama? O, mejor, aquello que se inflama, incendiando, incendindoseasmismo? El espritu es llama. Llama que inflama o que se inflama: las dos cosas al mismo tiempo, el uno y el otro, lo uno y lootro.Conflagracindeambosenlaconflagracinmisma. Tratemos de acercar nuestra lengua de esta incandescencia [embrasement]. Incandescencia del espritu, de ese doble genitivo por el que el espritu afecta, se afecta y est afectado por el fuego. El fuego del espritu. No olvidemos lo que de camos anteriormente y que vamos a releer una vez ms: el espritu da el alma, no slolaentregaenlamuerte. Elesprituinflamacmoentenderesto?Nosetratadeunququieredecir eso?Sinodeuncmosuenayresuenaeso?Quhaydelaconsonancia,delcanto, delaalabanzaydelhimnoeneseGesprachtconelpoeta?Yparaabriresapregunta quiz sea necesario pensar eso mismo, a esos mismos de los que Heidegger dir su canto es el decir potico (IhrSingenistdasDichten). A lo que responde, relan zando la pregunta: cmo? cunto? Qu quiere decir eso, el decir potico? Qu es lo que llamamos as? Que es lo que (se) llama as? Inwiefern? WasheisstDich ten?70
DieSparcheimGedich,EineErrterungvonGeorgTraklsGedicht, 1953, in UnterwegszurSprache,Nes ke,1959, p.35 y sig., trad.in Acheminementverslaparole, Gallimard, 1976, J. Beaufret,W. Brokmeier, F.Fdier,p.39ysig. 70P.70,trad.,p.72.Lavanecesariaconduciraenestepuntodelapalabraaldecir(Sagen),deldecir al decir potico (Dichten), desde ste al canto (Singen, Gesang), al acuerdo de la consonancia (Ein
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS En ese Gesprch no quedar claro si el pensador habla en su nombre o en correspondencia con Trakl. Delante de parecidos enunciados, se hace imposible de decidirsiunascomillas,visiblesoinvisibles,inclusomarcasanmssutiles,deben suspender la asignacin de una simple responsabilidad. Para hacerlo, sera necesa rio anteponer a esta asignacin una larga meditacin sobre lo que dir Heidegger al comienzo sobre la palabra doble y la doble invocacin, la Gesprach y la Zwie prache entre el pensador y el poeta. Sera necesario tambin meditar la diferencia, pero tambin la reciprocidad (Wechselbezung) entre la Errterung (la situacin, el pensar el sitio, Ort), y la Erluterung (la lectura elucidante, la explicacin) de un Gedicht,la diferenciaentreelGedichtylosDichtungen,etc.Asimismocomonopue dotraduciresaspalabrassinlargosprotocolos,asdebera,faltodetiempo,limitar me a la siguiente afirmacin, que me parece difcilmente refutable: enunciados co mo estos que acabo de citar y traducir como espritu enllamas son evidentemente enunciados de Heidegger. No los suyos, las producciones del sujeto Martin Hei degger, sino enunciados a los que ste suscribe sin la menor reticencia aparente. Quelopone,porunaparte,atodoaquelloaloqueestoponindose,yqueforma uncontexto suficientemente determinante. Yque por otro lado, son sostenidos por undiscursorespectoalcuallnomanifiestareservaalguna.Nosera,entonces,pa ra nada pertinente reducir esos enunciados a comentarios. No hay nada ms ex trao a Heidegger que el comentario en su sentido corriente, suponiendo en todo casoqueesapalabraposeaotrosusceptibledealgnrigorconceptual.Sindudalos
klang), de sta al himno, y, en consecuencia, a la alabanza. No me refiero aqu a un orden de conse cuencia,nialanecesidadderemontardeunasignificacinaotra.Setratasolamentedesealaruna problemtica en la que no puedo entrar aqu (trato de hacerlo en otra parte, cf. Comment ne pas parler, in Psych. Inventionsdelautre, p. 570 y sig.) y en la cual estas significaciones parecen indiso ciables para Heidegger. El himno excede el enunciado ontolgico, terico o constatativo; llama la alabanza, canta la alabanza ms all de aquello que es, incluso quizs, volveremos sobre esto, ms alldeesaformadepiedaddelpensarqueHeideggerllamaraalgunavezlapregunta,elpregun tar(Fragen).Enestetexto,Heideggerconfatodasuinterpretacin,enmomentosdecisivos,allugar y a la escucha de un tono, de una palabra que lleve el Grundton, y esa es la palabra subrayada (be tont): uno, Ein, en Ein Geschlecht (Dies betonte Ein geschlecht birgt den Grundton) (p. 78). LlamarsincesaraescucharloquediceelpoemaentantoelcantaenunGesang.Setraduceaveces esapalabraporhimno,peroHeideggerinsistetambinensucarcterreunidor.ElGesangesalmis mo tiempo (ineinem), dir, Lied,tragedia, y epos (p.65). Algunosaos ms tarde, Heidegger preci satodavaesevnculoentreelcanto(Lied)yelhimno(elactodehonrar,dealabar,laudare,decantar la alabanza). Una alabanza debe siempre ser cantada. Refirindose a Das Lied de Stefan George: Pensandoreuniendoamando,taleseldecir:inclinarseapaciblementeenlafelicidaddelaale gra, venerar con jbilo (ein jubelndes Verehren), celebrar (ein Preisen), cantar la alabanza (ein Lohen): laudare. Laudes es el nombre latino para los cantos (Laudes autet der lateinische Name fr die Lieder). Decir de los cantos significa cantar(Liedersagenheisst:singen). El cantoplano (derGesang)eslareco pilacin en que se rene el canto (dieVersammlungdesSagensindasLied). (DasWort, 1958, in Unter wegs, p. 229; trad., p. 214. Cf. tambin DerWegzurSprache, 1959, esta vez a propsito de Hlder ling,deGesprchtydeGesang,p.266,trad.,p.255).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS enunciados heideggerianos se dejan en este punto portar, conducir, iniciar, por ver sos de Trakl, a los que sin embargo parecen a la vez preceder, atraer o guiar. Incluso conducir.YprecisamentedeestadobleorientacinhablaelGesprach,deesteiryve nir segn ese doble movimiento (ducere/agere). El ao, el espritu, el fuego, seran eso mismo, un retornar del ir y venir. Pero quisiramos tratar de discernir en esto, hastaciertopunto,yattuloprovisorio,loqueperteneceaHeidegger.Loquestedice de la llama y del espritu se deja, ciertamente, iniciar, por los versos de Trakl. Ver sosqueHeideggeraslayescoge,deunamaneradiscreta,peronomenosactiva.El espritu y la llama, por ejemplo, sern asociados en el ltimo poema, Grodek, que habladeDieHeisseFlammedesGeistes,lallamaardientedelespritu,oenelco mienzo del poema An Luzifer: Dem Geist leih deine Flamme, glhende Schwermut. Alespritucedetullama,fervientemelancola. Lo que cuenta, en ese sentido, no es saber quin habla de el esprituenlla mas lo hacen los dos a su manera sino el reconocer lo que Heidegger dice del esprituparasituardichapalabra,explicndolayalmismotiemporeconducindola asulugarsiesqueellatieneunlugarqueleseaabsolutamentepropio. Por otra parte, Heidegger no pretende deconstruir el sentido del Geist, de quehablaTraklentantopoeta,oreinscribirloenlametafsicaoinclusoenlateolo ga cristiana. Por el contrario, pretende mostrar que el Gedicht de Trakl (su obra potica sino sus poemas) no ha solamente franqueado los lmites de la ontoteolo ga, sino que nos permite pensar ese franquear que es tambin una liberacin. To dava equvoco en Hlderling, como lo acabamos de ver, este franquear liberador [affranchissement]esunvocoenTrakl.Enrealidad,en ningunaotraparteHeidegger hatratado desalvarlaunicidadpoticacomolohaceenciertopasajedeltextoque aqu debo contentarme con citar: nico en su gnero, el rigor del lenguaje de Trakles,enelsentidomsalto,tanunvoco(eindeutig)queesinclusoinfinitamente superiorquecualquierexactitudtcnicadeunconceptodeunivocidadsimplemen tecientfica.71 Esta Errterung del Gedichtde Trakl es, segn creo, uno de los textos ms ri cosdeHeidegger:sutil,sobredeterminado,msintraductiblequenunca.Y,eviden temente, uno de los ms problemticos. Con una violencia que no puedo ni disi mular ni asumir, debera extraer el espectro que responde a los nombres y atribu tosdelespritu(Geist,geistig,geistlich).Como,porotraparte,yocontinoestudian do ese texto con una paciencia ms decente, espero podr algn da, yendo ms all de lo que la conferencia me permite aqu, hacerle justicia analizando su gesto, su modo o estatuto (si tiene alguno); su relacin con el discurso filosfico, con la hermenutica o la potica, pero tambin lo que nos dice del Geschlecht, de la pala

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bra Geslecht, del lugar (Ort) y de la animalidad. Seguir, por el momento, slo el pasajedelespritu. Heidegger parecefiarsealtrminogeistlichtalcomolodescubreenVerklrer Herbst,Automnetransfigur.Enelmomentoenqueseproduceestenadacasualdes cubrimiento, ya se han tomado un cierto nmero de decisiones importantes, que autorizaba ya el idioma altoalemn. En ese Gesprch,todo parece abrirse y dejarse guiarporlainterpretacindeunversodeFrhlingderSeele(Primaveradelalma): EstistdieSeeleeinFremdesaufErden. S,elalmaessobrelatierraunacosaextraa Heidegger descalificar inmediatamente cualquier resonancia platnica. Que el alma sea una cosa extraa no significa que deba pensrsela prisionera, exilada, cada en el aqu abajo terrestre, abandonada en un cuerpo condenado a la corrupcin (Verwesen) propia a aquello que est falto de ser, y que en realidad no es. Heidegger nos propone evidentemente un cambio del sentido de la interpreta cin.Estecambiodesentidosedirigecontraelplatonismo;equivaleainvertir,jus tamente,elsentidomismo,ladireccinolaorientacindelmovimientodelalma.In versin de sentido y del sentido del sentido afecta en primer lugar la escucha delalengua.Enprimertrmino,Heideggerhabrrepatriadolapalabrafremddela lengua alemana,reconducindolo hasta su origen althochdeutsch, fram,que segn l significa propiamente (bedeutet eigentlich): estar en camino hacia (unterwgs nach) otro lugar adelante (anderswohin vorwrts), en el sentido de la destinacin (Bestimmung)antesqueeneldelaerrancia. Paraconcluirenque,lejosdeestarexi liada sobrelatierra como un extranjero desposedo, el alma se encuentra en camino hacia la tierra: Die Seele sucht die Erde erst, flieht sie nicht, el alma busca solamente la tierra, y no la huye.72El alma es extrajera porque no habita an la tierra un poco como la palabra fremd es extranjera, porque su significacin no habita an, por quenohabitayasulugarpropioalthochdeutsch. Delocual,ypormediodeunadeesasmetonimiasqueoperantodoslosmi lagrosenestetrayecto,Heideggerasignaal alma(einFremdesdeotropoema,Sebas tianimTraum) la decadencia anunciada por el tordo. Luego distingue esa decaden cia (Untergang) de cualquier catstrofe u obscurecimiento en el Verfall. Ahora bien, lapalabraespiritual(geistlich)pertenecealamismaestrofaqueelversoS,elal maesunacosaextranjerasobrelatierra: ..Geistlichdmmert
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS BluedemverhauenenWald As es como el azulazulado del cielo deviene espiritualmente (geistlich) cre puscular (dmmert). Esa palabra, geistlich, aparece a menudo en la obra de Trakl, por lo que Heidegger anunciar que es necesario meditar en ella. Y, en efecto, este ser uno de los principales hilos conductores en esta trama. El azur deviene espi ritualmente crepuscular, geistlich,. Y ese devenir crepuscular, esa Dmmerung, que no significa decadencia (Untergang) ni occidentalizacin, es de naturaleza esencial (wesentlichten Wesens) 73 . Cul sera, segn Heidegger, la prueba? Pues bien, la prueba es otro poema de Trakl, intitulado, justamente, geistliche Dmmerung, que en el primer verso canta la noche espiritual (die geistliche Nacht). A partir de ese crepsculo o de esa noche espiritual se determina la espiritualidad del ao (das GeistlichederJahre) de que habla otropoema, Unterwegs. Qu es el ao? El ao, das Jahr, es una palabra de origen indoeuropeo que recordara la marcha (ier,ienai,ge hen), en tanto traduce la trayectoria o el curso del sol. Es, entonces, ese Gehen, ese transitar del sol o del ao, maana y tarde, elevndose o ponindose (Gehen, Auf gang,Untergang)loqueTrakldeterminaaquconelnombrededasgeistliche.Elcre psculo, o la noche, en cuanto geistlich, no significa la negatividad de un declinar, sinoloquecobijaal ao o remite aese cursodelsol.74Espiritual es elpaso delao, yeliryvenirrevolucionariodeaquellomismoqueva(geht). Eserecorridoespiritualpermitirainterpretarladescomposicinolacorrup cin (Verwesen) de la forma humana que menciona Siebengesang des Todes (O des Menschen verwestw Gestalt). Pero tambin nos gua en ese mismo camino la inter pretacin de ese segundo golpe (Schlag) que golpea al Geschlecht, o sea, a la vez, la especie humana y la diferencia sexual. Ese segundo golpe transforma la dualidad simple de la diferencia (Zwiefache), imprimiendo la disensin agonstica (Zwie tracht). No se trata con ello de una historia del espritu, en el sentido hegeliano o neohegeliano, sino de una espiritualidad del ao: aquello que va, pero que ms bien varetornandohacia la maana, hacia lo ms temprano. Precipitandode mane raindebida ciertaformalizacin,digamos que el propsito de Heidegger, en finde cuentas, sera mostrar que la maana y la noche deestaespiritualidad son ms ori ginarias,enelGedichtdeTraklasentendido,queelelevarseyponersedelsol,que el Oriente y el Occidente, el origen y la decadencia de que habla la interpretacin dominante, es decir, la metafsico cristiana. Esta maana y esta noche seran ms originarias que toda historia ontoteolgica, que toda historia y espiritualidad aprehendidasenunmundometafsicoplatnicoocristiano.

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P.47. Ibid.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Quesignificarentoncesesesuplementodeoriginareidad?Poseersiquie ra algn contenido determinable? Esta podra ser una de las formas para la pre guntahacia lacual nos conducimos. Pero tambin un primer signo en direccin de loqueprecedeoexcedeelcuestionarmismo. El Geschlechtest cado (verfallene), cada que no sera ni platnica ni cristia na.Estcadoporquehaperdidosujustaimpronta(denrechtenSchlag).Yseencon trara, as, en camino hacia el justo imprimirse de esta diferencia simple, hacia la suavidad de una dualidad simple (die Sanftmut einer einfltigen Zwiefalt) para libe rar as la dualidad (Zwiefache) de la disensin (Zwietracht). Es en este encaminarse, encaminarse del retorno hacia esta justa impronta, que el alma sigue una cosa ex tranjera(einFremdes),aunextranjero(Fremdling). Quin es este extranjero? Heidegger le sigue los pasos en el poema de Trakl. El extranjero, el otro (ener en la antigua lengua75), ese de all (Jener), por all, aquel de la otra orilla, es ese que se adentra en la noche del crepsculo espiri tual. Es por eso que parte, se separa, dice adis, se retira, decede. Es el der Abge schiedene. Palabra que designa generalmente al solitario o el muerto (el difunto, el occiso). Pero, sin que sea aqu exento de la muerte, se encuentra antes que nada marcado por la separacin del que se aleja hacia otro levante (Aufgang). Es cierto queestmuerto,yesesemuertoqueseseparaencuantolestambineldemente: derWahnsinnige, otra palabra que Heidegger quiere devolver a su significacin co rriente. Nos recuerda, en efecto, que wana quiere decir ohne, sin, y que Sinnan significa originariamente (bedeutet ursprnglich): viajar, tender a un lugar, tomar una direccin. El sentido es siempre sentido de un camino (sent y seten indoeuro peo): el extranjero, el que decede, no es simplemente un muerto, ni loco, es el que est en camino hacia otra parte. Es lo que habra que entender cuando Trakl escri be: Der Wahnsinnige ist gestorben (El demente est muerto) o Man begrbt den Frem den(SeentierraalExtranjero). Este extranjero, dir la traduccin comn, est muerto, loco y enterrado. Su paso lo conduce en la noche, como un reaparecido, hacia el alba ms matinal, de aquello que no ha nacido an, hacia lo ingenerado (dasUngeborene); lo innato, di ra,quizs,Artaud. ReaparecidonoesunapalabradeHeidegger;ysindudastenoestarade acuerdo en que se lo impongamos en razn de connotaciones negativas, metafsi cas o parapsquicas que no tardara en denunciar. Sin embargo no lo suprimir, a causa del espritu, de todos los desdoblamientos del espritu que nos esperan an, ysobretodoporloqueeneltextodeTraklpareceexigirlo,alomenosdelmodoen quemesentirainclinadoaleerlo.

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P.50ysig.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Y mstodavaen consideracin de la fidelidad que debo a aquello que en el textomismodeHeideggerdejaentenderqueeliryvenirdelmuertoesunreapare cer, un revenir desde la noche al alba, y, finalmente, el reaparecer de un espritu. Para comprender este reaparecer, que se dirige hacia el amanecer ms joven; para entenderelfindelverwesendenGeschlechtes,delaespecieendescomposicin,pre cedealcomienzo, que la muerte viene antes que el nacimiento, y lo ms tarde an tes que lo ms temprano, es necesario, precisamente, acceder a una esencia ms originaria del tiempo. Antes deesainterpretacin del tiempo querigenuestra re presentacin por lo menos desde Aristteles. En cuanto fin del verwesenden Gesch lechtes, el fin parece preceder al comienzo (Anbeginn) de la especie ingenerada (des ungeborenenGeschlechtes).Masesecomienzo,esamaanalamsmatinal(diefrhere Frhe), relev ya, sobrepas, y en realidad, adelant (berholt) al fin. Y la esencia originaria del tiempo (dasursprnglicheWesenderZeit) habr sido guardada, preci samente,enestearchiorigen.Sinopodemoscomprendercmoelfinpareceprece der el comienzo es porque esta esencia originaria est protegida por un velo. Esta mos todava prisioneros de la representacin aristotlica del tiempo: sucesin, di mensin,clculocuantitativodeladuracin.Estadimensinpuedeserrepresenta da ya sea de manera mecnica, ya sea dinmica, o incluso en su relacin con la desintegracin del tomo.76Una vez ms, despus de un inmenso recorrido, es un pensar mas originario del tiempo lo que nos permite abrirnos a un pensar mas apropiado del espritu. Pues hay una pregunta que se impone a Heidegger, ante rioratodaslassignificacionesqueacabamosdereconocerydesplazaryquedeter minabanelAbgeschiedenheitdelExtranjero:sielpoetadicequeelcrepsculo,lano che,elao,elextranjero,surecorrer,supartida,ensuma,sudeceso(Abgeschieden heit),sonespiritualesquequerrdecir,entonces,esetrmino,geistlich? Para una escucha superficial, dir Heidegger, Trakl pareciera limitarse al sentido corriente del trmino, a su sentido cristiano, e incluso al de cierta sacrali dadeclesial,yalgunosversosdelpoetapareceran,incluso,propiciarestainterpre tacin. Sin embargo otros versos manifiestan claramente, segn Heidegger, que el sentido clerical no es dominante. El sentido dominante tender ms bien hacia ese ms temprano de quien, hace largo tiempo, est muerto. Movimiento hacia esa Frhe ms matinal, esa inicialidad ms que primaveral, aquella que viene incluso antesqueelprimertiempodeprimavera(Frhling),antesdelprincipiodelprimum tempus, el antes de ayer. Esa Frhe vela, en cierto modo, lo primaveral mismo, y es laquenosprometeyaelpoemaFrhlingderSeele(Primaveradelalma). Es necesario insistir sobre la promesa. El trmino versprechen (promettre) mienta esta singular Frhe promete (verspricht) un poema intitulado Frhling der Seele. Pero que tambin encontramos despus de la conclusin, veinte pginas ms
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS adelante, cuando Heidegger habla del Occidente (Abendland y AbendlndischesLied sonlosttulosdelosotrosdospoemas).RefirindoseaunpoematituladoHerbstse ele(AlmadeOtoo), har la distincin entre el Occidente que piensa Trakl y el de la Europaplatnicocristiana.De este Occidente dir algo que tambines vlido para laFrhearchiopreoriental,subrayandotambinalllapromesa:EseOccidentees ms antiguo, frher, ms precoz (ms inicial, pero ningn trmino parece convenir aqu)prometiendo,enesesentido,ms(versprechender)queelOccidenteplatnico cristianoo,simplemente,queaquelquesenosrepresentaalaeuropea.77 Versprechender: prometiendo ms, no porque sea lo ms prometedor, porque prometerams,mscosas,sinoprometiendomejor,enunapromesamspropiaa la promesa, ms prxima de la esencia de una autntica promesa. Promesa que no plantea nada, no promete, no anticipa, sino que habla. Una Sprache verspricht, po dramos decir (Heidegger no lo dira de ese modo); en la overtura de este Sprache se cruza la palabra del Dichter y aquella del Denker en su Gesprach o Zwiesprache. Naturalmente, la promesa de este Versprechen puede corromperse, disimularse, o perderse. Este es, incluso, el mal de la promesa que medita Heidegger cuando habladelOccidenteeuropeoplatnicocristianoydelVerwesendelahumanidad o msbien,delGeschlecht. Ese Verwesen estambin unacorrupcindelVersprechen, corrupcin fatal que no sobreviene como un simple accidente a la Sprache. En otro contexto78, Paul de Man escriba fingiendo jugar sin jugar con la clebre frmula de Heidegger DieSpracheversprichtsich: la lengua, o la palabra, promete, sepro mete, pero tambin se desdice, se deshace o se descompone, corrompindose al momento,yconlamismaesencialidad.Alhablar,nopuededejardeprometer,ella espromesa;ysinembargonopuedesinofaltaralapromesaloqueesconstituti vo de la estructura de la promesa, o, por lo menos, del acontecimiento que sta constituye. El Verwesenes un Versprechen.Diciendo esto quiz (o incluso, sin duda alguna cmo estar seguro?) me haya salido del orden del comentario, si es que existealgoporelestilo.SuscribiraHeideggerhaunainterpretacinqueconvirtie se el Verschprachen en algo bien diferente de una modalidad o modificacin de la Sprache?

P. 5977. Cf. Tierray cieloen Hlderling, sobrela cridid del espritu de Valry (1919), en Approches deHlderling,Gallimard,1973,trad.F.Fdier,p.231.Enrelacinaloquedebatimosaqu,cf.,enesa primeraobra,pp.5558,66,7378,8387,107120,154157,211,229. 78Paul de Man, Allegories of reading, Yale University Press, 1979, cap. 11, Promises (Social Contract), in fine, p. 277. Traduccin francesa por aparecer prximamente en ed. Galile. He abordado esos problemasycitadociertasreferenciasdeHeideggeralapromesa(p.ex.cfr.Qusellamapensar?,p. 83 trad fr.A.Becker, G. Granel, PUF,1959, p.133) enMmoiresforPauldeMan, ColumbiaUniver sity Press, 1986, cap. 3, Acts,Themeaningofagivenword. Versin francesa por aparecer en ed. Gali le.prximamente.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Esmuchomsprobablequelvieraenesto,antesqueotracosa,elaconteci miento mismo, en la promesa, para mejor y peor, de la palabraofrecida. Nos queda por saber si ese Versprechenno sea, acaso, una promesa que, abriendo a la posibili daddetodapalabra,haceposibleelpreguntarmismoy,enconsecuencia,leprece de sin pertenecerle: la disimetra de una afirmacin, de un s anterior a toda oposi cindelsydelno.Todapreguntarespondeyaalllamadodelser,lapromesaeslo que ya ha acontecido dondequiera que invoquemos el lenguaje: siempre ste, antes que cualquier pregunta*, y en la pregunta misma, comporta una promesa. Que sera tambinunapromesadelespritu.

Antesquecualquierpregunta,entonces.Esprecisamenteenesepuntoquevacilalacuestindela cuestin,quenosmolestadesdeeliniciodeestetrayecto.Yquevacilaalinstantemismoenqueya no es ms una cuestin. No porque se sustraiga a la legitimidad infinita del cuestionamiento, sino porque sta vierte en la memoria del lenguaje, de una experiencia del lenguaje que es ms vieja que ella, siempre anterior y presupuesta, suficientemente vieja como para no haber estado jams presente en una experiencia, o en un acto de lenguaje en el sentido corriente de esas palabras. EsemomentoquenoesunmomentoestmarcadoeneltextodeHeidegger.Cuandostehabla de la promesa y del esgibt, ciertamente, por lo menos de modo implcito; pero literal y explcita mente en Das Wesen der Spradche, en Unterwegs zur Sprache, especialmente p. 174 y sig. Todo se inicia en el punto de interrogacin (Fragezeichen) cuando se interroga la esencia de la palabra. Qu es la esencia de la palabra? la esencia (dasWesen) de la palabra (derSprache)? Esquematizemos. Al momento de plantear la ltima pregunta, es decir, cuando interrogamos la posibilidad de toda cuestin, es decir, a la palabra, es necesario que estemos ya en el evento de la palabra. Es necesario que la palabra hable ya por nosotros que nos sea de alguna manera dirigida y hablada (mussuns doch die Sprache selber schon zugesprochen). Anfrage y Nachfrage presuponen este avance, este dirigir previniente (Zuspruch) de la palabra. Esta est ya ah, por adelantado (imvoraus) en el momento en que alguna cuestin surge asu propsito. Por ello,esta excede la cuestin. Eseavance es,antesque cualquiercontrato,unaespeciedepromesaodealianzaoriginariaconlaquedebemoshaberdeal gnmodoyaadherido,yadadoels,dadoprenda,seacualsealaproblematicidadolanegatividad del discurso que puede seguirle. Esa promesa, esa respuesta que se produce a priori bajo la forma deconsentimiento,esecompromisodelapalabraconlapalabra,esapalabradadaporlapalabraya la palabra, es lo que Heidegger llama frecuentemente Zusage. Y es en nombre de ese Zusage que vuelveaponerencuestin,sipodemosanexpresarnosas,laltimaautoridad,lapretendidalti mainstanciadelaactitudcuestionante.NotraducireltrminoZusageporqueestecomprendesig nificaciones que en general disociamos, las de la promesa y el asentimiento o consentimiento, del abandono originario a lo que se ofrece en la promesa misma. De qu estamos haciendo la expe riencia (Was erfahren wir) cuando meditamos (bedenken) suficientemente en esto mismo? de que el cuestionamiento (Fragen) no es lo propio del pensar (die eigentliche Gebrde des Denkens) (la palabra Gebrde, gesto y gestacin, es objeto de meditacin en otro lugar, p.22), sino la escucha de la Zusagedeaquelloquedebevenirhacialacuestin.(P.175).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Prometiendo mejor, acordndose a lo que ms esencialmente es promesa en lamejordelaspromesas,loqueesversprechenderanuncia,entonces,elanteayer:lo que ya tuvo lugar, de algn modo, incluso antes de lo que llamamos, en nuestra
La cuestin no es, entonces, la ltima palabra en el lenguaje. Antes que nada, porque no es la primera palabra. En todo caso, antes que la palabra est esa palabra, avances sin palabras, que llamamosels.Suertedeprendapreoriginariaqueprecedetodootrocompromisoconellengua je o la accin. Que preceda el lenguaje no quiere decir, sin embargo, que sea extranjero a ste. La prenda prende en la lengua y, entonces, siempre en una lengua. La cuestin misma se encuentra aspuestaenprenda[comprendida,podramosdecirencastellano],loquenosignificaniligadani compelida,reducidaasilencio,todolocontrario,poreldejarenprendadelaZusage.Estaresponde desdeuncomienzo,hagaloquehaga,aesaprendaydeesaprenda.Estcomprometida(compren dida) por este en una responsabilidad que no ha escogido y que le asigna incluso su libertad. La prenda habr sido entregada antes que cualquier otro evento. Siendo, sin embargo, en su mismo prevenir, un evento, pero un evento en el que la memoria antecede todo recuerdo y al que nos liga unafequedesafatododiscurso.Ningnborrnesposibleparaesaprenda;Ningnretorno. Despus de haber recordado que, en la historia de nuestro pensar, el preguntar ha sido el trazo(Zug)quedasumedidaalpensarporqueestafueantesquenadafundadora,siempreenbs quedade lo fundamentaly radical, Heidegger retoma uno desusenunciados precedentes. No para ponerlos en cuestin, precisamente, todava menos para contradecirlos, sino para reinscribirlos en un movimiento que los desborda: Al finalizar una conferencia titulada La cuestin de la tcnica, se dijo, hace algn tiempo: Ya que el preguntar (das Fragen) es la piedad (Frmmigkeit) del pensar. Piadoso(fromm)esentendidoenestepuntoenelsentidoantiguodedcil(fgsam),esdecir,dcil a lo que el pensar tiene que pensar. Pertenece a las experiencias provocadoras del pensar el que a veces ste notome suficientemente en cuentalosatisbos que acaba dealcanzar, no seaque para to marles el peso para poder llegar a trmino. Es el caso con la frase citada: el preguntar es la piedad delpensar(p.175176). Desde ese momento, la totalidad de la conferencia DasWesenderSprache ser ordenada por este pensar de la Zusage. Se comprende que Heidegger se prohbe proceder all a una reversin (Umkehrung) artificial y formal, vaca. Pero hay que reconocerlo, el pensamiento de una afirma cinanterioratodopreguntarymspropioalpensarquetodopreguntardebetenerunaincidencia ilimitada no localizable, sin circunscripcin posible sobre la casitotalidad de su camino de pensamiento anterior. No es una Umkehrung, sino otra cosa que un vuelco (Kehre). El vuelco perte nece an a la pregunta, Heidegger lo dice explcitamente. Ese paso transforma o deforma, como unoquiera,todoelpaisaje,enlamedidaenquestesehabaconstituidodelantedelaleyinflexible del preguntar ms radical. Para limitarme a algunas indicaciones entre otras, recordar que el pun todepartidaenlaanalticadelDaseinenconsecuenciadeSeinundZeitmismoestabaasignado porlaaperturadelDaseinalapregunta;yqueelconjuntodeladestruccindelaontologaapunta ba, sobretodo en la postmodernidad postcartesiana, a un cuestionamiento insuficiente del ser del sujeto, etc. Esa transformacin retrospectiva puede aparecer como dictando un nuevo orden. Dira se, por ejemplo: ahora hay que recomenzarlo todo, tomando como punto de partida el enprenda [engage]delaZusage,afindeconstruirundiscursocompletamentediferente,abriruncaminocom pletamente diferente para el pensar, proceder a una nueva kehre sino a una nueva Umkeherung y portar, gesto bien ambiguo, ese resto de Aufklrung que dorma an en el privilegio de la pregunta [question]. De hecho, sin creer que sea de ahora en adelante posible no tomar en cuenta esa profun da transformacin, no se puede tomar en serio el imperativo de un tal recomenzar. Por diferentes razones.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Europa, el origen o primer tiempo de la primavera. Que una promesa anuncie o salude lo que tuvo lugar antes, eso es el estilo de la temporalidad o la historiali dad, es el venir del acontecimiento, Ereignis o Geschehen, que hay que pensar para aproximar lo espiritual, el Geistliche disimulado bajo la representacin cristiana o platnica.Elesnecesariodeesehayquepensaracuerdaenverdadsumodali dad con la de la promesa. El pensar es la fidelidad a esta promesa. Lo que quiere decir que sta es lo que debe ser solamente si escucha si al mismo tiempo escuchayobedece. Acabamos de ver porqu ese uso de la palabra geistlichno deba ser cristia no. Y porqu, a pesar de tantas apariencias, Trakl, o por lo menos el Gedicht de Trakl no debaser esencialmente cristiano. Heidegger inscribe aqu comillas invisi bles en el uso de la misma palabra. La que se encuentra as dividida por una dife renciainterior. Encuanto aladjetivo geistig,que lhaba, sin embargo, como lo ha bemosvisto,utilizadogenerosamentesinlascomillas,puestoytomadoasucuenta continuamentedesde1933,esdejadoaunladoaqubrutalmente,sinotraformade proceso. En lo que podra parecer una inconsecuencia flagrante, hace como si no hubiese celebrado la Gestigkeit del Geist durante veinte aos. Esa palabra, en nom bre de la cual, y desde su altura, haba denunciado todas las formas de destitu cin del espritu, ahora la inscribe en la forma maciza y groseramente recalcada de la tradicin metafsicoplatnica, la misma que sera responsable o sintomtica de ese Verwesen del Geschlecht: la corrupcin de la especie humana en su diferencia sexual. He aqu quereconoceen esa palabra a todo el platonismo. Es mejor citar en este punto el pasaje en que reaparece el vermeiden, el gesto de evitar que yo haba mencionado al comienzo. Resuena como un eco retardado de la misma palabra en SeinundZeit, un cuarto de siglo antes. Pero un abismo amplifica ahora la resonan cia. Heidegger acaba de notar que geistlich no posee el sentido cristiano. Finge en tonces preguntarse porqu Trakl ha dicho geistliche y no geistigeDmmerung o geis tigeNacht.As: Porqu entonces evita (vermeiden er) la palabra geistig Por que el Geistige nombra lo contrario opuesto a lo material (Stoffli chen). Ese contrario representa (stellt vor) la diferencia entre dos dominios y nombra, en un lenguaje platnico occidental, el abismo (Kluft)entrelosuprasensible(noeton)ylosensible(aistheton). Lo espiritual comprendido as (DassoverstandeneGeistige) que ha devenido en el intertanto lo racional, lo intelectual y ideolgico, pertenecenconsusoposicionesalaaprehensindelmundo(Weltan sicht)delverwesenGeschlecht,delGeschlechtendescomposicin.79
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS La degradacin de lo espiritual en racional, intelectual, ideolgico, es precisamente lo que Heidegger condenaba en 1935. Desde ese punto de vista la continuidad de propsito parece irrefutable. Pero, en 1935, hablaba en nombre de la Geistigkeity no de la Geistlichkeit, sobretodo y para nada de esta Geistlichkeit (no cristiana). Hablaba en nombre de lo que acaba hace un instante de definir como el origen platnico de la mala interpretacin y degradacin del espritu. Hablaba por lo menos literalmente, ya que se serva todo el tiempo de la palabra geistig, pero ladistincinentrelaletrayotracosa(porejemplo,elespritu)notieneprecisamen teotrapertinenciaaququelaplatnicocristiana. He aqu, pues, acercamientos negativos de la esencia del espritu. En su esencia ms propia, tal que el poeta y el pensador permiten aproximrsele, el Geist noeslanilaGeistlichkeitcristiananilagestichkeitplatnicometafsica. Qu es entonces? Qu es el Geist? Para responder a esta cuestin de modo afirmativo,ysiemprealaescuchadeTrakl,Heideggerinvocalallama. Elesprituinflama,comoentenderlo? Nosetratadeunafigura,nideunametfora.Heideggerentodocasorecha zara toda lectura retorizante80. No podra tratarse aqu de ajustar los conceptos de la retrica sino despus de haberse asegurado de algn sentido propio de una u otra de esas palabras, el espritu, la llama, en tal o cual lengua determinada, tal o cualtexto,talocualfrase.Estamoslejosdeelloytodoremiteaestadificultad. A falta de poder seguir aqu a Heidegger paso a paso, marcar solamente con algunos trazos la lectura que me gustara proponer. Porqu con trazos, preci samente?Porqueelmotivodeltrazovaaincisar,sipuededecirseas,elinteriorde la llama. Y se trata de algo bien distinto de aquello que llamamos en francs un traitdesprit. 1. Primer trazo. Heidegger no rechaza simplemente la determinacin del espritu como spiritus y neuma en el pasaje que acabo de citar, mas bien lo deriva, afirman do la dependencia del soplo, del viento, de la respiracin, de la inspiracin, de la expiracin,ydelsuspiroenrelacinalallama.PorqueelGeistesllamaposeepneu ma y spiritus. Pero el espritu no es desde el comienzo, no es originariamente pneu maospiritus. 2. Segundo trazo. En ese movimiento, el recurso a la lengua alemana parece irre ductible. Parece hacer depender la semntica del Geist de una significacin origi naria(ursprnglicheBedeutung)confiadaalidiomaalemngheis.
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Me permito reenviar sobre este punto a LaMitologablanca, in Margesdelaphilosophie, Minuit, 1972yaLeretraitdelamtaphore,inPsych,Inventionsdelautre,Galile,1987.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 3.Tercertrazo. En la determinacin afirmativa del espritu el esprituinflama sealojayalaposibilidadinternadelopeor.Elmalencuentrasuprovenienciaenel espritu mismo. Nace del espritu pero precisamente de un espritu que no es la Geistigkeit metafsicoplatnica. El mal no se encuentra del lado de la materia o de losensiblematerialqueseoponeengeneralalespritu.Elmalesespiritual,estam binelGeist,deallesaotraduplicidadinternaquehacedeunesprituelfantasma malignodelotro.Estaduplicidadafecta,enelpasajequevoyaleer,hastaelpensa mientodelaceniza,esablancuradelacenizaquepertenecealdestinoconsumado, consumiente, a la conflagracin de la llama que se consume por s misma. La ceni za,eselbienoelmaldelallama? Traducirprimeramentealgunaslneasantesdeaislarotrostrazos: Pero qu es el espritu? En su primer poema, Grodek, Trakl habla de la llama incandescente del espritu (heissen Flamme des Geistes) (201). El espritu es lo que flamea (dasFlammende: el espritu inflama) y quiz solamente en tanto es soplo (que es un soplo, ein Wehendes).Trakl no entiende de partida alespritu como pneuma, es piritualmente (nicht spirituell: rarsima ocurrencia de esa palabra en Heidegger),sinocomollamaqueinflama[oseinflama:entflammt:lo propio del espritu es esta espontaneidad autoafectiva que no nece sita de ninguna exterioridad para prender fuego o hacer fuego, para pasar extticamente fuera de s; dndose el ser fuera de si, como ve remos: el espritu in flama da y prende fuego por s solo, para mejor y peor, ya que es afectado tambin de mal y es el pasaje fuera de s], se levanta [o desata, aufjagt], desplaza [o deposita o espanta, transporta o transpone, deporta: entsetzt, una palabra, toda una se mntica que juega un rol importante en ese texto y que reaparecer enseguida en la derivacin etimolgica de Geist], hace inaprehen sible (ausserFassungbringt). El abrasar es la irisacin de un brillo ro jizo. Lo que abrasa es el serfuerades (dasAussersich) que aclara y hace brillar, que sin embargo tambin (indessenauch) puede devorar sin descanso y consumirlo todo hasta la blancura de las cenizas (in dasWeissederAscheversehrenkann). La llama es hermana del ms plido, es lo que puede leerse en el poema Verwandlung desBsen (129) (Transmutacin del Malig no).Traklconsideraalesprituapartirdeesaesenciaqueesnom brada en la significacin originaria (in der ursprnglichen Bedeutung) de la palabra Geist; porque gheis quiere decir: ser lanzado (aufge

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bracht), transportado [o traspuesto, deportado: entsetzt, una vez ms y este es, creo, el predicado ms determinante], fuera de s (ausser sich)81

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOX No es ste ni el lugar ni el momento, es demasiado tarde, para despertar guerras de etimologa o lo que sera frecuentemente mi tentacin todos los fantasmasqueseagitanentrelasbambalinasdeeseteatroalqumico,comodira Artaud.Yunodelosfantasmasmsobsesionantesentrelosfilsofosdeestaalqui mia podra ser una vez ms Hegel, quien, como trat de demostrarlo en otra parte82,situabaelpasajedelafilosofadelanaturalezaalafilosofadelesprituen esa combustin desde la que el Geist el gas, cual sublime emanacin de una fermentacin, se levanta o se vuelve a levantar por encima de los muertos en des composicinparainteriorizarseenlaAufhebung. Dejemos,entonces,laetimologa ylosfantasmasmasnoesacasolamis ma cosa? y atengmonos provisoriamente a la lgica interna de ese discurso; o, de modo ms preciso, a la manera en que se constituye esta interioridad o mas bieno,mejor,esainteriorizacinfamiliaresadomesticacinenunlugarenque el pensar del espritu parece el ms idiomtico, cuando la llama del Geist abrasa, para lo mejor o para lo peor, slo en el hogar de una sola lengua. Algo de esto he dicho hace un momento, alsubrayar ladobledisimetra que determinaba la dupla griegoalemn. Qu es lo que llega a precisarse en relacin a ello? Nos encontra
Glas, Galile, 1974, especialmente P.14, 20, 22, 31, 70, 106, 262, 263. Tratndose de la continuidad de una tradicin en ese terreno en que se cruzan las temticas del fuego, del hogar, de la guardia y de la nacin, conviene citar una vez ms a Hegel: Veremos en la historia de la filosofa que en los otros pases de Europa, en los que las ciencias y la formacin de la inteligencia han sido cultivados con celo y consideracin, la filosofa, a la excepcin de su nombre, ha desaparecido y perecido in clusoensurecuerdoeideamisma,perosehaconservadocomopropiedadparticular(Eigentmlich keit) en la nacin alemana. Hemos recibido de la naturaleza la misin superior (den hheren Beruf) como guardianes del fuego sagrado (die Bewahrer dieses heiligen Feuers), como la familia de los Eumolpidas en Atenas tena la guardia de los misterios de Eleusis y los insulares de Samotracia la cargadelaconservacinycuidadodeuncultosuperior,comoenelpasadoelEspritudelUniverso (derWeltgeist)habareservadolanacinjudaparalaconcienciasupremaafindeelevarseenmedio de ella como espritu nuevo. Leccionessobrelahistoriadelafilosofa, Gallimard, 1954, P.14. El discur so haba comenzado por evocar, tambin l, todas las fuerzas del espritu, el espritu del mun do y la pura espiritualidad. En ese punto, al margen de esta invocacin inaugural de la univer salidad, Hegel haca alusin al plido fantasma (scaleGespenst) que se opone a la seriedad y la ne cesidad superior de la inteligencia prusiana. Sobre la interpretacin del judasmo por Hegel, cf. tambinGlas,p.43105ypassim.YsobreaquelloqueataelfantasmadeHeidegger,oloquepue depasar,porejemplo,enunaconversacintelefnica,conelghostoelGeistdeMartin,cf.Lacar tapostale,P.2526.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mosenaparienciafrenteauntringulodelenguas,elgriego(pneuma),ellatn(spi ritus), el alemn (Geist). Heidegger no descalifica la inmensa semntica del soplo, de la respiracin o la inspiracin, expresada en el griego o el latn. Dice solamente que son menos originarias83. Pero ese suplemento de originareidad que asigna al alemn slo tiene sentido y puede ser declarado al interior de un tringulo o de unatradalingsticohistorial.Yesosolamentesiseotorgacrditoaalgoascomo a una historiadelsentidode la cosa pneumaspiritusGeist; la que al mismo tiempo es europea y conduce, a travs del Geistinterpretado de ese modo, ms all o ms acdelarepresentacinhabitualdelaEuropaOccidental. Qu hubiese respondido Heidegger a quien le reprochara por no preocu parse de otras lenguas?. Antes que nada, quiz lo siguiente: el que piensa en su lengua y no se piensa fuera de una lengua se mantiene en ese tringulo intra traduccional.El Geistposeeraunsentido msoriginarioquepneumayspiritus,pe rosehabramantenidohistorialmenteenunarelacindetraduccintalcomopara queelpensadoralemnhabiteesteespacioysolamenteeneselugartriangularfue ra del cual puede encontrarse, ciertamente, toda suerte de significaciones, por lo menosdeigualimportanciayquealudenporellasmismasaanalogastentadoras, pero en las que la traduccin por pneuma, spiritus o Geist testimoniaran de una ligerezaabusivayviolenta,despusdetodo,paralaslenguasasasimiladas. Yo no discutira la fuerte lgica de esa respuesta si el tringulo historial pudiera legtimamente cerrarse as. Ahora bien, ste no se cierra, al parecer, sino
Por una parte, eso podra aadirse, hasta cierto punto y de modo tradicional, a las reservas for muladasporHegelapropsitodeunapneumatologa(cf.supra,p.33).Pero,porotraparte,podra tambincontestarseladistincinentreelpneumaylallamayelgasdeunfuegoenelquelasignifi cacinnoestarasubrayadasinoenlapalabraGeist.Lascosassonciertamentemsintrincadas.De be recordarse, primeramente, que Aristteles habla, en Delarespiracin (XV, 478a15), de unfuego psquico. Es cierto, sin embargo, que psych no es pneuma; y Aristteles asocia ms bien el pneuma al fuego y al calor solar, al vapor y al gas que son los efectos naturales de estos. Pero, aparte el in menso problema abierto en este mismo punto por la determinacin de la physis, es difcil disociar absolutamente el pneuma del calor y el fuego, incluso si la fuente sigue siendo tan natural que el sol mismo. Remito en este punto al rico anlisis de Hlne Ionnidi, Questcequelepsychique?, in Phylosophia,n1516,Atenas,19851986,p.286ysig.Leemosallesto,porejemplo,apropsitodela relacin entre el esperma y el alma: El calor animal no es fuego sino pneuma, aire caliente, gas. La naturaleza del alma es equivalente al elemento astral, el fuego no engendra a ningn animal, y esalgomanifiestoqueningnserseformadesdelamateriaincandescente,seaestahmedaoseca. Porelcontrario,elcalorsolartieneelpoderdeengendrarcomoelcaloranimal,ynosolamentepor aquellaquese manifiestapor medio del esperma, pero sise producealgn otro residuo natural, no poseemenos,eltambin,unprincipiovital.Emitidoporelmacho,elprincipiopsquicoestconte nido en el cuerpo seminal que emite el macho. El principio psquico comprende, al mismo tiempo, loqueesinseparabledelcuerpoyesealgodivino,elintelecto,queesindependiente.(P.294,elau tor agrega al pie de pgina: bajo ese trmino (pneuma), dice una nota de P. Louis, Aristteles entiendenaturalmentevapor,gas,aire,fluido.)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS en virtud de una brutal forclusin. Forclusin figura aqu como una palabra recibida en diferentes cdigos (jurdico o psicoanaltico) para decir, demasiado r pido y con demasiada firmeza, algo sobre ese evitamiento que tratamos prudente mentedepensarenestelugar.Esaforclusin,entonces,parecesinlugaradudas significativaensmismaensucontenidoperoenestemomentonomeintere sa sino por su valor, digamos, de sntoma, y para sostener una cuestin de dere cho: qu es lo que justifica historialmente la clausura de ese tringulo? No queda ste abierto desde el origen y por su estructura misma sobre aquello que el griego,yluegoellatndelasEscrituras,handebidotraducirporpneumayspiritus, esdecir,laruahhebrea? Una precisin, antes que nada, en cuanto a las dimensiones ltimas de esta cuestin: sta concierne menos un evitamiento historial, como acabo de sugerirlo rpidamente, que la determinacin misma de una historialidad en general desde los lmites que ese evitamiento vendra a sancionar. Lo que Heidegger llama Ge schichte,ytodaslassignificacionesqueleasocia,sedesplegaraeneladvenimiento ycomolainstitucinmismadeesetringulo. Sin que pueda invocar aqu el enorme corpus de textos profticos y su tra duccin, sin hacer otra cosa que recordar lo que me permite leer la totalidad de ciertopensarjudocomouninagotablepensardelfuego84,nicitarenlosEvangelios los indicios de una neumatologa que mantiene una indeleble relacin de traduc cin con la ruah, me referir slo a la distincin paulina primera Epstola a los Corintios (II, 14) entre pneuma y psych, que, correspondiendo a la distincin en tre ruah y nphch, pertenece, si es que no la abre, a la tradicin teolgicofilosfica alinteriordelacualHeideggerinterpretaanlasrelacionesdeGeistySeele85.
Las referenciasseran aqu demasiado numerosas. Una de las ms singulares, en ese contexto, re mitira a Franz Rozenweig, a lo que ste ha dicho del fuego, del espritu, de la sangre y la promesa en LEtoiledelardemption,Le Seuil, coll. Esprit, 1982, trad.A. Dezczanskiy J. L.Schlegel,P.352 ysig. 85 Tambin en este punto las referencias seran demasiado numerosas y sin duda intiles. Precise mos,sinembargo,quePablodistingueentreelhombrepsquico(psychikosanthropos)traducido tambin como animalis homo u hombre natural y el hombre espiritual (pneumatikos) (spiri tualis).ElprimeronoacogeaquelloqueprocededelespritudeDios(tatoupneumatostoutheou).Es pritu santo que puede tambin ser, en tanto pneuma, una palabra insuflada. Mateo: porque no sois vosotros los que hablaris; es el Espritu de vuestro padre (topneumatoupatros) el que hablar en vosotros (10, 20, trad. ESP). El pneuma (spiritus) puede ser santo (agion, sanctus) o impuro (aka tharton,immundus)(cf.porejemplo,Mateo,XII,43,Marcos,I,26;III,11,etc.) Hasta donde s, Heidegger no hace alusin al espritu santo (pneuma agion) sino una sola vez,enuncontextodiferente.Peroelfuegonoseencuentramuylejos.Setratadeglossa,lingua,lan gue,language, familia de palabras que hace, por otra parte, tan difcil, como es sabido, la traduccin deSprache,almismotiempopalabra,lenguajeylengua.Heideggerhacenotarque,desdeesepunto de vista, DieSpracheistdieZunge, la palabra la lengua es la lengua; y cita la traduccin de la Vulgata por Lutero: Y les aparecieron lenguas (Zungen), dispersas (zerteilt) como de fuego (wie
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Una vez sealado este inmenso problema, acaso no podramos preguntar nos por la legitimidad de la clausura historial de la palabra con que Heidegger re pite y pretende agotar la carrera de Oriente a Occidente? Sin tomar en considera cin que, entre otros rasgos por ejemplo los que convierten sta, algunas veces, en espritu santo (ruah haqqodech, ruah qodech) la ruah puede tambin, como el Geist, portar el mal sobre s. Puede devenir ruah raa, espritu maligno. Heidegger no slo delimita tal o cual interpretacin errnea de la Geistigkeit en nombre de una autntica Geistigkeit, como lo hiciera en 19331935, sino tambin la totalidad del discurso europeo y cristiano metafsico que se atiene a la palabra geistig en lu gardepensarelgeistlicheenelsentidoqueledaraTrakl.Apartirdeallsupropia estrategiade1935completamentecomandadaporunusotodavalimitadodela palabra geistig se encontrar igualmente aludida, comprendida, comprometida entindase,desconstruidaporestanuevadelimitacin. Ahora bien, es en ese momento que Heidegger cierra o encierra violenta mente lo Europeo en idiomas que sin embargohaban incorporadola traduccin de una lengua por lo menos y una historialidad que en este punto no es nunca nom brada, pensada, y que quiz, en efecto, no se sometera ms a la epocalidad histo rial y a la historia del ser. Cul sera, entonces, el terreno ms indicado para las cuestiones que indicamos aqu? Quiz el que Heidegger mismo sita mas all de lahistoriaodelaepocalidaddelser:ciertopensardelaEreignis. La alusin a la ruah raa, al espritu maligno, me conduce hacia otro de los trazos que es necesario subrayar. El espritu inflama despliega su esencia (west), dice Heidegger, segn la posibilidad de la suavidad (des Sanften) y de la destruccin(desZertrerischen).Podramosdecirquelablancuradelacenizamien ta aqu esa destruccin segn el mal radical. El mal y la maldad son espirituales (geistlich) y no solamente sensibles y materiales, por simple oposicin metafsica a lo que es geistig. Heidegger insistir en ello con frmulas a veces literalmente schellingianas, en la huella del Tratadode1809sobrelaesenciadelalibertadhumana y del Cursoque le consagra en 1936. Porqu esa continuidad puede parecer al mis motiempo,naturalyperturbadora?Porquelasfrmulasschellingianasquesos tienen esta interpretacin de Trakl parecen pertenecer, si se sigue el Curso de Hei degger, a esa metafsica del mal y de la voluntad que se trataba por entonces ms de delimitar que de asumir. Adems, Heidegger intentar en 1936 de arrancar a ese pensar schellingiano del mal, por muy metafsico que fuera, o bien porque po sea la autenticidad de una gran metafsica, a un espacio exclusivamente cristia

vonFeuer)ycomenzaronapredicarenotraslenguas(mitanderenZungen).Sinembargoestanue va capacidad de discurrir (Reden) no es comprendida como simple facundia (Zungenfertigkeit) len gua bien colgada) sino plena de pneuma agion, soplo santo (von heiligen Hauch). (Unterwegs zur Sprache,P.203,trad.ligeramentemodificada,P.189).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS no86.Perolasdistincionesnopuedennuncasertansimplesenlaintrincadatopolo ga de esos desplazamientos. Algunas frmulas del ensayo sobre Trakl recuerdan elCurso sobreSchelling,precisamenteen ese gesto de ir, si puede decirse as, ms all del cristianismo. Por las mismas frmulas confirman una metafsica del mal, una metafsica de la voluntad, es decir, tambin, esa metafsica de la humanitas y de la animalitas que hemos reconocido en las enseanzas de esos mismos aos (Introduccin,1935)ysobrelacual,meparece,Heideggernuncavolver.Unsolo ejemplo, entre tantos otros posibles, y que escojo por razones de proximidad. Hei degger escribe, a propsito de la Mtamorphose du Malin, justo despus de haber evocadolasignificacinoriginaldelapalabraGeist: Entendido de esta manera, el espritu despliega su esencia (west)enlaposibilidaddelasuavidadydeladestruccin. La suavidad no somete a cierta represin (schlgt keineswegs nieder)alserfueradesdelaconflagracin(desEntflammenden),sino que la mantiene reunida (versamlet) en la paz de la amistad. La des truccin proviene del desenfreno que se consume (verzehrt) en su propia insurreccin presionando as al maligno (das Bsartige be treibt). Elmal es siempre mal de un espritu. El mal y su malignidad
Despus dehaberreconocidoque estanimposibleen filosofa retornar deungolpe hastalafilo sofa griega como abolir por decreto el cristianismo tal entr en la historia occidental y en conse cuencia en lafilosofa, despus de haber precisado que el comienzo de lafilosofafuegrandioso alhabertenidoquesuperarsumspotenteantagonista,elmitoengeneral,elasiticoenparticular, Heidegger agrega: Es cierto que Schelling, a partir del tratado sobre la libertad, acenta cada ves ms la positividad del cristianismo; pero cuando se dice eso, nada se ha decidido an sobre lo que se relaciona con su la esencia y significacin de su pensamiento metafsico, que en ese sentido an no ha sido comprendida, y que incluso permanece incomprensible [] con esta interpretacin [del malcomopecado]laesenciadelmalsurgemasneta,inclusosienunadireccincompletamentede terminada. Pero el mal no se reduce al pecado y no se deja coger solamente en tanto pecado. En la medidaenquenuestrainterpretacinseencuentraligadaalaverdaderacuestinmetafsicafunda mental,alacuestindelser,noessobrelaformadelpecadoqueinterrogamosalmal,sinoquebus camos situarle en la perspectiva de la esencia y de la verdad. Asimismo aparece, de manera inme diata,queelhorizonteticonoessuficienteparaconcebirelmal,yque,msan,laticaylamoral no apunten, al contrario, masque a legislar en vistasde fijar unaactitud a adoptar frente almal, en el sentido de la victoria a ganar sobre l, del rechazo o la disminucin del mal. (Schelling, p. 175, trad.J.F.Courtine,p.251252.) Incluso cuando, en La lettre sur lhumanisme por ejemplo, esas mismas tesis se refuerzan, al oponerse a la metafsica, a la metafsica de la voluntad o bien a aquella que piensa al hombre a partirdelaanimalitasynoendireccindesuhumanitas.Elcuerpodelhombreesalgoesencial mente distinto que un organismo animal. El errordel bilogismo no es el haberse sobrepuesto al he cho de quese adjunteunalma a la realidad corporal(demLeiblichen)del hombre,aestealma un es pritu, y al espritu el carcter existencial y que se proclame con ms fuerza que nunca el alto valor delespritu(trad.R.Munier,Aubier,p.59).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS noestenlosensible;enlomaterial.Tampocoesdenaturalezasim plemente espiritual (geistiger Natur). El mal es espiritual (geis tlich)87. Ahorabien,ensuSchellingescribe: unanimalnopuedesermalojams,inclusosiavecesnos expresamos as. En efecto, es al espritu que pertenece la mal dad (Denn zur Bosheit gehrt Geist). El animal no puede salir nunca de la unidad propia al grado determinado que es el su yo en la naturaleza. Incluso cuando un animal es astuto, malicioso, su malicia permanece limitada a un campo com pletamente determinado,y cuandostasemanifiesta, es siem pre en circunstancias igualmente determinadas; entonces, en tra en juego de manera automtica. El hombre es, por el con trario, ese ser que puede revertir los elementos que componen su esencia, que puede revertir la juntura ontolgica (dieSeyns fuge) de su Dasein y desquiciarla (ins Ungefge). [] As; es al hombre que se reserva el privilegio dudoso de podercaer ms bajo que el animal, en cambio el animal no es capaz de esta meversin (Verkehrung) de los principios. [] El fundamento delmalresideentoncesenlamanifestacindelavoluntadpri mordial(Urwillen)delfondoprimero.88 Situemos, finalmente, un ltimotrazo, al trazomismo, Riss. Esa palabra traza tambin la differencia. Vuelve a menudo para decir el retiro por el cual el espritu se relaciona consigo mismo y se divide en esta suerte de adversidad interna que da lugar al mal, inscribindole de algn modo en la llama misma. Dirase una es critura de fuego. Que no es accidental, que no acontece despus de y como aadi do a la llama y la luz. La llama escribe, se escribe ella misma, en la misma llama. Trazodeconflagracin,elesprituinflamatrazalaruta,abreelcamino: En la medidaenquela esencia del espritu reside enla confla gracin (in Entflammen), abre el camino (bricht er Bahn), le da clari dad y pone en camino. Llama, el espritu es la tempestad (Sturm) que monta al asalto del cielo (denHimmel strmt) y se libra a la cazadeDios(Gotterjagt).Elespritupersigue(jagt)alalmaenca mino(indasUnterwegs)(Unterwegs,p.60).
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P. 60 P. 172-174: trad. J F Courtine, p. 249

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS La apertura de ese trazo (traza, atraccin, contraccin) relaciona as, y de la partida, el espritu con el alma. El espritu tira y persigue el alma en camino, en el caminoabiertoporsufuego,yeselserencamino(Unterwegs)delamigracinpe ro tambin el del adelantar, de la precipitacin o de la anticipacin (wosicheinVo rauswandern begibt) segn esa temporalidad que hace aparecer el fin antes que el comienzo. Es esta la manera en que el espritu transpone, deposita y deporta en lo extranjero (versetztin das Fremde), transporta el alma. As, nuevamente, Est istdie SeeleeinFremdesaufErden. Esta deportacin es un don. El espritu es loque hace don del alma (DerGeististes,dermitSeelkebeschenkt).Por ello, es tambin, formu la todava holderliniana, el Beseeler. Inversamente, el alma guarda (htet) el es pritu, lo nutre, y de manera tan esencial que, puede presumirse, agregar Hei degger, no habra espritu sin alma. Guardiaynutricin acentuaran an, en el sen tidodeciertatradicin,lafeminidaddelalma.Laqueseencuentraaquindisocia blemente acoplada, e invocaremos la gramtica de los gneros, a un espritu mas culino que conduce, caza, persigue, pone en camino y marca con su trazo que ademsestrazodellama89. Solitaria y viajera, el alma debe asumir el peso de su destino (Geschick). Ne cesita reunirse en lo Uno, llevar y llevarse hacia la esencia que le es asignada, la migracin pero no la errancia. Debe llevarse adelante, al encuentro del espritu (demGeistentgegen).FervordelGemt,llamaoardientemelancola,debeconsentir, oprestarse,alespritu: DemGeistleihdeineFlamme,glhendeSchwermut Elalmaesgrandeenlamismamedidaqueestallamaysudolor: OSchmerz,duflammendesAnschaun DergrossenSeele!(DasGewitter(183))

Vase lo que se ha dichoanteriormente(p.5758) de laaltura, la direcciny la ereccin. Paraevi tarunavezmstodaasignacinsimpleyunilateral,podracitarsetambinaLevinas:Elproblema encadaunodelosapartadosquecomentamosenestemomento,consisteenconciliarlahumanidad dehombresymujeresconlahiptesisdeunaespiritualidaddelomasculino,enlaquelofemenino no sera su correlativo, sino su corolario, sin que la especificidad femenina o la diferencia de sexos sesitealaalturadelasoposicionesconstitutivasdelEspritu.Audazpregunta:cmopuedepro venirlaigualdaddesexosdelaprioridaddelomasculino?(YDioscreaalamujer,inDusacrau saint,Minuit,1977,p.195.Estainterpretacinconciernetambinlacuestindelascomillas(p.191y passim),delaceniza(p.184202),ydelpsiquismo(p.166)enLevinas.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Ahorabien,esteeseltrazo,lalneadivisoriaolaadversidadmisma,alinte riordeldolor, porque eldolor contiene en s, en lo propio, una esencia de adversi dad(DemSchmerzeigneteininsichgegenwendigesWesen).Enesetrazodelallamael dolorporta,desgarraoarrancaelalma: FlammendreisstderSchmerzfort, dir Heidegger al comentar Das Gewit ter, La tormenta. SeinFortriss zeichnetdiewandernde Seele in dieFuge des Strmens undJagensein Traducirlo es difcil. Como ha menudo lo hago, ms bien parafra sear y la palabra Fugeresiste ms que otras: el trazo que se impone inscribe al alma viajera en el ajuste, en el acuerdo justo de la tempestad y la persecucin que, montando al asalto del cielo (den Himmel strmend), querra librarse a la caza de Dios (Gott erjagen mchte). A travs de todas sus modificaciones (Riss, Fortriss, Rckriss, pero tambin Zug,Bezug,Grundzug,ziehen), el trazo o el retiro de aquello queatrae[atrait]inscribeelmal.Eltrazoincisaeldolorenlaesenciadelarelacin asdelesprituqueassejuntaysedivide.Eseneldolorqueelespritudaelalma. Que lo porta a su vez. En el alma reina, de este modo, el trazo fundamental (Grundzug) del dolor. Es su esencia. Y es la esencia delBien. Segn el mismo trazo fundamental, el Bien es el Bien solamente en el dolor. Este porta (fortreisst), porta propiamente (eigentlich) en el retiro de su trazo desgarrador (als zurckreissender Riss). Trazo doblemente remarcable. Redoblado, l mismo marca doble, y en el espritu mismo, l es el espritu en que se inscribe, en que se traza, se retira o se retracta. Pertenece a la llama que comparte. Y hay en ello una afinidad esencial con el golpe, con la acuadura [frappe], la impronta (Schlag) desde las que Heideg gerinterpreta,ensulengua,elGeslecht,ensujustocuo[frappe]yluegoensuma la acuadura que la deposita o la corrompe en verwesende Geschlecht, en el que la dualidad est destinada a la disensin (Zwietracht). El golpe, tanto el golpe justo como el mal golpe, el golpe segundo, la plaga, la maldicin (son las palabras de Heidegger) que golpean el Geschlecht humano, son golpes del espritu. El lxico parecefrecuentementetodavaschelliniano90.Unasolacitacin:Peroquintiene la guardia de este poderoso dolor a fin que ste nutra la llama quemante del esp ritu? Lo que porta el cuo de ese espritu (WasvomSchlagediesesGeistesist) perte nece a aquello que pone en camino. Lo que porta el cuo de este espritu se llama geistlich(p.66). Por otra parte, la diferencia o la dualidad inscrita por el trazo entindase elcuonolopiensaHeideggercomodivisin.Eslarelacinasdelespritumis mo en cuanto reunidor. El trazo rene. La palabra Versammelung (reunin) atravie
Vase,porejemplo,loquesedicedeldesacuerdo(Zwietracht),deladistincinencuantogol pe (carcter) y del cambio brusco [revirement] en cuanto Umschlag, Schelling, P. 215217, trad.,p.305307.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sa, domina y sobre determina la totalidad de esta mediacin. Rene todo aquello que es reunin: el lugar (Ort), el deceso (Abegschiedenheit), el alma que la soledad porta a lo nico, y rene en lo Uno (indasEine91), el Gemt y, finalmente, al uno mismo (Ein) de Ein Geschlecht, ese Uno que sera la sola palabra subrayada en la obradeTrakl.EseUnonoes,dirHeidegger,laidentidad,laindiferenciaolauni formidadsexual,sinolamaanamsmatinalalaquesumarchadestinaalExtran jero. Ahora bien, la Versammlung, esa reunin en lo Uno, es tambin llamado Geist para Heidegger, con frmulas que, tambin aqu, recuerdan frecuentemente a Schelling. La separacin de quien parte en el deceso no es otra cosa, en su mismo abrasar, que el espritu, derGeistundalsdieserdasVersammelnde: el espritu. Y en cuantotal,loquerene92. Esdemasiadotardeynoosretendrhastaelalba. Esquematizando al extremo quiz apercibamos aqu doscaminos del pensar que se cruzaran bajo el paso de Heidegger. Y, sin criticar incluso sin plantear preguntasparaaparentar unaconclusin retendrsolamente, en la muy escueta descripcin de esos dos caminos, lo que pueda decirnos todava, por lo menos as loimagino,algosobrenuestrospasos,ascomodeunciertocrucedenuestroscami nos.Sobreunnosotrosquequiznoesdado. Uno de esos caminos, y podemos seguirle la pista en la lectura de Trakl, reconducira a la espiritualidad de una promesa que, sin oponrsele, sera extran jera al cristianismo, incluso al origen del cristianismo (a lo que podemos dar algu nos nombres),extranjera de un modoms radical an a la metafsica platnica y a su entera consecuencia, extranjera a cierta determinacin europea de la carrera orientooccidental.LomsmatinaldelaFrhe,enlamejordesuspromesas,proce dera, en realidad, de otro nacimiento y otra esencia, heterognea al origen de todos los testamentos, de todas las promesas, de todos los acontecimientos, de todas las leyes y asignaciones que constituyen nuestra memoria en s misma. Heterogneaal origen: esto se entiende al mismo tiempo, a la vez, en tres sentidos: 1. heterognea desde el origen, originariamente heterognea; 2. heterognea en relacin a lo que sellamaelorigen,distintoalorigeneirreductibleaste;3.Heterogneayoentan toqueal origen, heterognea al origen (1 y 2) en cuanto al origen del origen. Hete rognea porquees y aunque est al origen. Porque y aunquealmismotiempo, esta eslaformalgicadelatensinquehacevibrarlatotalidaddeesepensar.Elcrcu lo que, a travs de la muerte, del declinar, del Occidente, reviene ha lo ms origi nario, ese mismo hacia el que nos llama el Gesprch entre Heidegger y Trakl, sera biendiferentedeesoscrculosorevolucionesanlogasdelasquehemosheredado el pensar, desde lo que llamamos los Testamentos hasta Hegel o Marx y algunos
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P. 61 P.66

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS otros modernos. Desde entonces esas palabras, el crculo, la muerte, el decli nar, el Occidente, seran paleonimas, y no mereceran ms que las comillas ne cesarias para suspenderlas en una escritura o en una lectura que debe llevarnos ms all. Me sentira inclinado a decir a propsito de esa pista que por una partepareceprometer,saludarosalvarmsomejor,yaquellamaaalgobiendife rente. Anuncio ms provocante, conmocionante, irruptor. Pero, por otra parte, y porlomenosenaquelloquelaponeapruebaenlalecturadeTrakl,esapistapare ce poco practicable, an fuese lo impracticable mismo. Incluso en los detalles de eso que yo osara llamar la explicacin de texto o en todo caso, elucidacin (Erluterung, esoqueHeidegger distinguedela Errterung) los gestos por arran car a Trakl del pensamiento cristiano del Geistme parecen laboriosos, violentos, a veces simplemente caricaturales, y en resumen poco convincentes. Tratar de explicarme en otra parte. Heidegger puede pretender descristianizar el Gedicht de Trakl refirindolo a una figura demasiado convencional del cristianismo. Lo que esheterogneoenelorigennoseraotracosa,entonces,estonoesnada,sinembar go que el origen del cristianismo: el espritu del cristianismo o la esencia del cristianismo. PodemosimaginarasunaescenaentreHeideggeryciertostelogoscristia nos,losmsexigentesquiz,masomenospacientes.Ensuprograma,oensutipo, ese encuentro nodej de producirse.Entodo caso, su lgica parece prescrita. Se tratara, en realidad, de un singular intercambio. Queremos decir con ello que los lugares pueden intercambiarse a veces de manera inquietante. Y como no hemos hecho sino hablar, desde el principio de esta conferencia, de la traduccin, de esospensamientosyesosdiscursosenloquesellamahabitualmentelosaconteci mientos de la historia y de la poltica (pongo comillas a esa pluralidad de nombres oscuros), seria necesario tambin traducir lo que puede implicar tal cambio de puestos en su posibilidad ms radical. Dicha traduccin parece, a la vez, indispensable y, por el momento, imposible. Invoca bien distintos protocolos, esos mismos en vista de los cuales he propuesto esta lectura. Lo que se apunta all es, evidentemente, nada menos que abstracto [rien moins quabstrait]. Se trata de acontecimientos pasados, presentes y por venir, de una composicin de fuerzas y de discursos que parecen enfrentarse en una guerra sin tregua (por ejemplo des de 1933 hasta nuestros das). Se trata de un programa y de una combinatoria cuyo podercontinuasiendoabismante.Quenohaceinocente,enrigor,aningunodelos discursos que pueden as medir su poder. Que no deja lugar neto para ninguna instancia arbitral. El nazismo no naci en el desierto. Lo sabemos bien, pero es ne cesario recordarlo siempre. E incluso si, lejos de todo desierto, hubiese crecido co mo un hongo en el silencio de un bosque europeo, hubiese sido a la sombra de grandesrboles,abrigadoporsusilencioosuindiferencia,peroenesemismosue lo. De esos rboles que pueblan en Europa una selva negra no har inventario, no

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS contar las especies. Por razones esenciales, su presentacin desafa el espacio de este cuadro. En su taxonoma hirsuta, portaran el nombre de religiones, de filoso fas, de regmenes polticos, de estructuras econmicas, de instituciones religiosas oacadmicas.Enresumen,deaquelloquesellama,tanconfusamente,laculturao elmundodelespritu. Los primeros, entonces, aquellos que yo llamara los telogos y todos aque llosquestospodranrepresentar,diranaHeidegger:Peroaquelloqueustedlla ma espritu archioriginario y que Ud. pretende es extranjero al cristianismo es jus tamente lo esencial del cristianismo. Como Ud., es aquello que nosotros querra mos despertar bajo los teologemas, filosofemas o representaciones corrientes. Le agradecemos por lo que Ud. dice, Ud. tiene derecho a nuestro entero reconoci mientoporaquelloquenosdaaentenderyapensaryquereconocemosenefec to. Es, justamente, lo que buscamos desde siempre. Y cuando usted habla de la promesa, de ese Versprechen, del alba ms que matinal ms all del comienzo y de un fin de la historia, ms ac tanto del Oriente como del Occidente, sabe usted hastaquepuntoestprximodenosotros?Y,msan,cuandoustedhabladeca da (Verfall) y maldicin (Flucht). Y todava ms cuando habla del mal espiritual. Y anms cuando,enlatrazade TraklGottspracheinesnfteFlammezuseinemHerzen: O Mensch! usted nombra esa palabra de Dios, su Sprechen que nosotros estara mos tentados de aproximar al Versprechen del que se trataba hace un momento, cuando usted lo acuerda a un Zusprechen o a un Zuspruch (mandamiento, consola cin, exortacin93), que nos llama a la Entsprechung, a la correspondencia. Y ms an cuando usted habla de la resurreccin por venir del Menschenschlag desde el alba (in ein kommendes Auferstehen des Menschenschlages aus der Frhe94de o de un salud y de un golpe que salva (rettet); y cuando, precisando sobre todo que esta misinoesteenvodelgolpeacuado(dasGeschickdesSchlages)golpeadediferen cia (especifica separando: verschlgt) el Menschengeschlecht, es decir, lo salva (d. h. rettet)95, usted dice que ese es decir, ese juntarse del golpe y la salvacin en un acontecimiento archioriginario y an por venir, es un himno digamos, una ala banzaqueelpoetacantaynohistoriasdeloshistoriadorescuentan.Cuandous ted dice todo eso, nosotros, que querramos ser cristianos autnticos, pensamos que usted va a lo esencial de lo que queremos pensar, despertar, restaurar, en nuestra fe, incluso si debemos hacerlo contra esas representaciones corrientes con las que usted quiere a todo precio identificar el cristianismo (que, por otro lado, usted conoce tan bien), contra ciertos teologemas o filosofemas ontoteolgicos. Usted dice lo ms radical que puede decirse cuando se es cristiano hoy en da. Al

P.79. p.67 95p.80.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS punto en que, sobre todo cuando usted habla de Dios, de retiro, de la llama y de escritura de fuego en la promesa, de acuerdo con la promesa de retorno hacia la regin de la prearchioriginareidad, no es seguro que no recibis una respuesta anlogadepartedemiamigoycorreligionario,eljudomesinico.Noestoysegu ro de que el musulmn y algunos otros no se unieran al concierto o al himno. Por lo menos todos aquellos que en las religiones y filosofas han hablado de ruah, de pneuma,despiritusy,porquno,deGeist. Yaquesoyquienformulaaqulaspreguntasylasrespuestas,imaginolar plica de Heidegger. Podemos reconstruirla a partir del programa de estrategias t picas que nos ha, en resumidas cuentas, legado: Pero al afirmar que el Gedichtde Trakl y todo lo que digo con l no es ni metafsico ni cristiano, no me opongo a nada, menos que nada al cristianismo, ni a todos los discursos sobre la cada, la maldicin, la promesa, la salvacin, la resurreccin, ni a los discursos sobre pneu may spiritus, ni, incluso, lo haba olvidado, sobre la ruah. Trato solamente, modes tamente, discretamente, de pensar aquello a partir de lo cual todo eso es posible. Eso (ese a partir de lo cual), por haber estado velado desde siempre, no es an aquello que l hace posible. Ese a partir de lo cual, esa Frhe ms originaria, no es an pensable, est an por venir. Un crculo arrastra esta Frhe del antes de ayer hacia el maana que no a llegado an , y ese crculo no es no lo es todava o no es ya ms el crculo de los metafsicos europeos, de las escatologas, de los me sianismos o de los apocalipsismos de toda suerte. Yo no he dicho que la llama era otracosaque el soplo neumatolgico o espiritual, he dicho que es a partir de la lla ma que se piensapneuma y spiritus, o, ya que Ud. insiste,ruah, etc. He dicho, sim plemente:elGeistnoesdesdelapartidaesto,aquello,oincluso,estootro. Esa retirada de Heidegger, de la que tenemos signos regulares, tpicos y recurrentesensutexto,esunodeloscaminos,enelcrucedelqueyohablabahace un momento y que peligra cruce no es una palabra neutra recordarnos la ta chadura en forma de cruz bajo la cual se deja sufrir al ser o a Dios96. El retiro de Heidegger,enesecruce,seraunodelosdospasos,msbienelpasohaciaelms temprano. Conduce a hacer de esta potente repeticin pensante un retiro o una avanzadahacialomsoriginario,loprearchioriginarioquenopiensamsyen consecuencia mejor que notienenadamsque pensar, ninguna otra cosa, en todo caso,ningnotrocontenidoqueloqueestall,aunqueseacomopromesadeave nir,enellegadodelametafsicaolastradicionesdigamos,delareligin,ms ampliamenteenesemundodelqueHeideggerdecaen1935queessiempremun do espiritual. Pero si se le hiciese objecin o reproche a Heidegger, si se le dijera que esta repeticin no agrega, no inventa o descubre nada, que no hace sino redo blarenelvaco,porpartedeunaexperienciaqueesensumaladelaverdadcomo
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Cf.Commentnepasparler,inPsych

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS memoria y de la memoria como promesa, el acontecimiento de una promesa que hayatenidolugar,Heideggerrespondera,aloqueimagino: En eso que usted llama camino de la repeticin que no agrega nada (pero por qu pretende usted agregar? Cree usted que eso no es suficiente, lo que tenemos enlamemoria,enelabismodelamemoria?),elpensamientodeestaFrheporve nir, al mismo tiempo que se avanza hacia la posibilidad de lo que usted cree reco nocer, va hacia aquello que es completamente diferente de lo que usted cree reco nocer.Enefecto,noesunnuevocontenido.Peroelaccesoalpensar,elaccesopen sante a la posibilidad de las metafsicas o de las religiones neumatoespiritualistas, abre sobre algo bien diferente de aquello que la posibilidad vuelve posible. Abriendo sobre lo que permanece heterogneoenelorigen. Lo que usted representa como simple rplica ontolgica o trascendental es algo completamente diferente. Lo ms diferente se anuncia en la ms rigurosa repeticin. Que es tambin la ms vertiginosaylamsabisal. S, justamente, replicaran entonces sus interlocutores, es justamente lo que no sotros decimos, en el mismo cruce de caminos, y esos caminos seran igualmente, aunque diferentemente, circulares: nosotros invocamos lo completamente otro en la memoria de una promesa o en una promesa de memoria. Esa es la verdad de lo que nosotros hemos siempre dicho, escuchado decir, tratado de dar a entender. El malentendido est en que usted nos entiende mejor de lo que cree o afecta creer. En todo caso, no hay malentendido de nuestra parte, desde ahora, basta con conti nuarahablar,denointerrumpirentreustedyelpoeta,esdecir,tambin,entreus tedynosotros,estaZwiesprache.Essuficienteelnointerrumpirelcoloquio,incluso si ya es muy tarde. El espritu que vela reaparecindose har siempre el resto. A travs de la llama o las cenizas, pero en tanto lo completamente otro, inevitable mente.

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