ART - Oñate, Teresa - La Contribución de Gianni Vattimo A La Hermeneutica Del Siglo XX.

ISSN: 0213-3563
LA CONTRIBUCIN DE GIANNI VATTIMO A LA HERMENUTICA DEL SIGLO XX Gianni Vattimo's Contribution to Twentieth Century Hermeneutics
Teresa OATE Universidad de Nacional de Educacin BIBLID [(0213-3563) 5, 2003, 99-134] RESUMEN En este artculo se aborda la discusin y el anlisis de la decisiva contribucin de la ontologa de Gianni Vattimo, despus de Nietzsche, Heidegger y Gadamer en tres direcciones. En primer lugar, al trazado del mapa doxogrfico-temtico del pensamiento crtico contemporneo y su problemtica, articulado por la hermenutica como lengua comn y lugar de discusin comn de la filosofa actual. En segundo lugar, al lcido planteamiento y subrayado sistemtico, por parte de Vattimo, de la prioritaria cuestin de la filosofa del criterio, o del lmite de la interpretacin, que entronca histricamente, en el contexto de la hermenutica occidental europea, con la metafsica de la historia misma, la teologa y la filosofa de la religin. Y, en tercer lugar, a la coherente respuesta hermenutica de Vattimo, de acuerdo con una filosofa afirmativa contradogmtica; es decir, al rebasamiento hermenutico de la racionalidad dialctica negativa merced al reconocimiento ontolgico del espritu del amor como criterio hermenutico suprajudicativo. Palabras clave: Vattimo, ontologa, hermenutica contempornea, filosofa del criterio, lmite de la interpretacin, filosofa afirmativa contradogmtica. ABSTRACT This article discusses and analyses the decisive contribution of Vattimo's ontology after Nietzsche, Heidegger and Gadamer. Specially, it focus on the following three aspects. On the one hand, it explores the doxographic-thematic map Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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of contemporary critical thought and its problematic articulated by hermeneutics. On the other hand, it studies Vattimo's approach concerning the priority question of philosophy of criterion, a question which is connected to metaphysics of history, theology and philosophy of religin. Finally, this paper analyse Vattimo's replies constructed according with an affirmative contradogmatic philosophy. Key words: Vattimo, ontology, contemporary hermeneutics, critical thought, philosophy of criterion, affirmative contradogmatic philosophy.
PRIMERA PARTE: DE LA DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN A LA ONTOLOGA HERMENUTICA POSTMODERNA. PENSAR CON GIANNI VATTIMO LA FILOSOFA DEL PRESENTE
1.1. Con Gianni Vattimo Desde el final de los aos ochenta he venido dedicando a la intervencin filosfica y poltica de Gianni Vattimo cuanta atencin pblica me ha sido posible: artculos, traducciones, prlogos, monografas crticas, entrevistas filosficas, reseas, comentarios y libros. Tambin lecciones dentro de asignaturas y seminarios universitarios, as como cursos de doctorado y tesis doctorales; congresos, jornadas, debates, conferencias... y cursos interinstitucionales en colaboracin con el Museo Nacional y Centro de Arte Reina Sofa (MNCARS), con la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), y con la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, para ceirnos a nuestro pas. Me he ocupado, as mismo, de dar a conocer y poner en circulacin, en el rea de las culturas hispanas, el pensamiento de Vattimo desde lugares periodsticos, espacios radiofnicos, programas de televisin y diversas difusiones de la red. En muchas de estas praxis comunicativas, como es lgico, ha participado personalmente Gianni Vattimo y ha sido Gianni Vattimo el protagonista, ya como conferenciante, ya como interlocutor, ya como profesor invitado, o hasta como responsable de diversas lecciones a lo largo de un curso acadmico 1 .
1. El primero de ellos fue el curso Un tiempo esttico del seminario Pensar las Artes, que tuvo lugar en el Reina Sofa (MNCARS) del 2 de marzo al 9 de diciembre de 1993, dirigido por m y coordinado por el grupo interdisciplinar de investigaciones estticas Palmsestos, del que Gianni Vattimo es miembro honorfico. Y el ltimo, hasta la fecha, el curso de verano de la UNED de Esttica y hermenutica: Homenaje a H. G. Gadamer, que tuvo lugar en Avila el verano pasado, del 8 al 12 de julio de 2002, y en la sede de la Fundacin Santa Teresa, tambin dirigido por m y organizado por Palmsestos, que, adems de conferencias y mesas redondas prepararon esta vez una exposicin de obra plstica y msica, bajo el lema Interpretaciones, en la Sala de Exposiciones Caja-Duero. La muestra reuni piezas originales de filsofos y artistas, haciendo salir la hermenutica a la calle, deca un periodista. El gran abuelo Gadamer haba muerto el 13 de marzo y Vattimo vena a celebrar con nosotros el primer ceremonial del luto vivo con que le estamos acompaando y rememorando en este que es el ao de su Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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Por mi parte he discutido con Gianni Vattimo, entre la verdad y la amistad, la amistad y la verdad2, con el rigor que corresponde a las insoslayables exigencias crticas que plantea la racionalidad hermenutica contempornea en tanto que ontologa del presente y koin o lengua comn de la filosofa occidental. De entre mis trabajos no ya de difusin del pensamiento y la obra de Vattimo sino de pormenorizado anlisis crtico-hermenutico y acendrada discusin con Vattimo, destacara los siguientes: 1. El estudio que serva de Introduccin a La sociedad transparente, en el ao 19903. 2. El libro: El retorno griego de lo divino en la postmodernidad (una discusin con el nihilismo de Gianni Vattimo), en el ao 20004. 3. El Prlogo: Los hijos de Nietzsche, al ltimo libro de Gianni Vattimo publicado en castellano, bajo el ttulo Dilogo con Nietzsche, en el 20025. Cabra, por lo tanto, preguntarse enseguida, cul sea el sentido de dispensar a la filosofa de Gianni Vattimo semejante trato preferencial y qu sea lo que est o entra en juego en un pensamiento capaz de tanto espacio interlocucional y comunicativo. En otras palabras: Por qu dedicarse al estudio crtico de esta filosofa postmetafsica de un modo tan pormenorizado y exigente? Cul es, en efecto, la importancia y la contribucin de Gianni Vattimo a la racionalidad hermenutica contempornea?
muerte a los 102 aos. El pasado 15 de marzo se emiti, en el canal 2 de Televisin Espaola, enTELEUNED, el ltimo programa de los cinco que integran la serie televisiva que estamos consagrando a la vida y obra del fundador de la hermenutica, en la revista televisiva de filosofa Voces del pensamiento. La serie lleva por ttulo Hans Georg Gadamer: Maestro del siglo xx con ella hemos querido varios filsofos espaoles, a partir de la colaboracin del profesor Gianni Vattimo, el grupo de investigaciones estticas Palmsestos y el inteligente trabajo creativo del equipo de TELEUNED (que dirige ngela Ubreva contando con la realizacin de Guillermo Molin), acercar la filosofa hermenutica como mensaje y medio de racionalidad artstico-comunicativa a la audiencia hispana culta pero no especializada. As pensamos poder contribuir a preparar una alta cultura popular donde pueda cumplirse la que es, probablemente, una de las destinaciones especficas de la hermenutica y una de sus vocaciones ms hermosas, desde Gadamer y Vattimo hasta nosotros. La serie est disponible tambin en Internet en la pgina Web de la UNED, en TELEUNED. 2. Vase el amplio comentario que dedica G. Vattimo a la famosa sentencia amicus Plato sed magis rnica ventas, atribuida por los antiguos bigrafos a Aristteles, en su ltimo libro aparecido hasta la fecha: Dopo la cristianita (per un cristianesimo non religioso), en el captulo 8: II messagio cristiano e la dissoluzione della metafsica, Italia, Garzanti libri, febrero, 2002, pp. 109-118. 3. VATTIMO, Gianni, La sociedad transparente. Introduccin de Teresa Oate. Pensamiento contemporneo, 10, traduc. castellana Teresa Oate, Barcelona, Ed. Paids, 1990. 4. Madrid, Ed. Alderabn, 2000. 5. Barcelona, Ed. Paids, 2002. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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1.2. Gianni Vattimo y nosotros Lo primero que debo decir obliga a un breve esfuerzo de rememoracin contextual que quiz resulte representativo de mi generacin, es decir, de la experiencia filosfico-poltica, en sentido amplio, de los filsofos/as espaoles que hemos nacido alrededor de la dcada de los aos sesenta. Me parece que para nosotros/as, dicindolo de modo esquemtico, el desconcierto de la dialctica de la Ilustracin, en el cual parecan poder habitar si bien conflictual y hasta paradjicamente las generaciones crticas anteriores y algunos de nuestros mejores profesores (por los no-crticos integrados y celadores del estado de las cosas ni pasaba ni pasa, sencillamente, la filosofa), no poda sino traducirse en un reto filosfico radical que obligaba a un esfuerzo racional de largo alcance. Me explico: no pareca de recibo admitir, sin ms, y mucho menos de un modo apresurado, que los mejores deseos racionales de los hombres: la libertad, la igualdad, la justicia y hasta la verdad del pensamiento crtico, hubieran de ser oscuramente responsables, en cuanto se trataba de su realizacin histrica y sociocultural, de sus efectos contrarios precisos. Pongo algunos ejemplos de estos efectos, al parecer tan indeseables como inevitables, de la dialctica de la razn ilustrada-realizada, que, en vista de los mismos, pareca optar, finalmente (pienso en la Escuela de Frankfurt), por mantenerse en el estatuto ideal-programtico de las utopas reguladoras: 1. La oscilacin estable entre los dogmatismos autoritarios y los relativismos tolerantes. 2. Las crisis blicas permanentes y rentables para la reconstruccin de lo arrasado y el mercado millonario de la produccin armamentstica implicado en la expansin del capital ilimitado, gracias a la investigacin tecnolgica de punta aplicada a la productividad de la guerra, con el saldo circular del abismo creciente entre los pases pobres y los ricos. 3. Las consecuencias indeseables de la creciente racionalizacin y administracin tecnolgico-burocrtica de los diseos de la subjetualidad masificada. 4. La instrumentalizacin, cosificacin, nivelacin y vaciamiento, como prdida de sentido, en todos los mbitos, de las diferencias (desde el mbito ecolgico-natural hasta el de las diversas culturas y tradiciones humanas, sagradas y animales del planeta), que al parecer traa consigo, de modo inevitable, el progreso racional moderno-ilustrado y el cumplimiento de su programa universal: el de la emancipacin como piedra angular de la libertad racional auto-legislativa, o autnoma, regida slo por la libertad del hombre occidental, como beneficiario y como paradigma colonial, antropocntrico y etnocntrico. Los ejemplos pueden multiplicarse y profundizarse, desafortunadamente, hasta decir basta. Pero en todos los casos pareca tratarse del precio de la razn y de su anhelo de libertad absoluta. Al menos eso pareca desprenderse de la dialctica de la razn ilustrada, tal y como lo consignbamos y aprendamos en el pesimismo y utopismo de Adorno o Horkheimer, y hasta en el mesianismo de Benjamn, por seguir remitindome a la lcida y atormentada autocrtica de los dialcticos frankfurtianos. El mismo nihilismo que se legitimaba, ya fuera en la nusea
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de Sartre, ya en la razn sin esperanza, por todas partes, y a travs del mismo desencanto paradjico: dialcticamente desgarrado y esteticistamente exhibido. El mismo nihilismo que situndose en la supuesta lucidez del a pesar de (sobre todo a pesar del deseo racional del bien) se ufanaba de haber comprendido el secreto (de la razn progresista) y de poder soportarlo, condenando toda alternativa posible al reino de lo irracional, ya por reaccionario, ya por romntico, ya por ignorante... y, en todo caso, por confusamente propio de las almas bellas, la ilusa puerilidad, o peor: la adiposa autosatisfaccin de los burgueses bienpensantes. En una palabra: la racionalidad dialctica como racionalidad crtica modernoilustrada haba descubierto su esencial nihilismo en tanto que dialctica negativa (de la razn-poder?). El programa de la libertad absoluta pareca haberse liberado (as y por fin) tambin de cualquier implicacin y compromiso que no fuera la voluntad de voluntad pura. Las consecuencias pueden imaginarse. Nietzsche las habra quiz anticipado en relacin a la llamada voluntad de poder, mientras que Heidegger localizaba ya, en la voluntad de voluntad como voluntad de arte nietzscheana, la realizacin final de la metafsica de Occidente, el cumplimiento de la esencia de la libertad del hombre tal como la pensaran el idealismo de Schelling y la dialctica de la historia de Hegel; por lo que en Nietzsche, el ltimo metafsico, alcanzaba el nihilismo europeo de la historia de la metafsica occidental su cnit pavoroso 6 , tras la muerte de Dios: el cumplimiento del proyecto de transcender o superar todos los lmites, siempre ms all (meta t fsica). Metafsica, ciencia, tcnica, hasta la era de la planificacin total y la edad de la imagen del mundo. Entonces (ahora) la deshumanizacin alcanzara su cumbre y el hombre mismo se
6. Dice el Coro de la Antfona de Sfocles, versos 332-375 en la inolvidable versin de M. Heidegger, la de su Einfrung in die Metaphysik (Introduccin a la metafsica) (1935), Tbingen, Max Niemeyer, 1953 (trad. castell. Emilio Estu, Buenos Aires, Ed. Nova, 1956, pp. 183-184): Muchas cosas son pavorosas; nada, sin embargo, sobrepasa al hombre en pavor. Sale por encima de la espumeante marea, en medio de la invernal tempestad del sur, y cruza las montaas de las abismales y enfurecidas ondas. Fatiga la indestructible calma de la ms sublime de las diosas, la tierra, pues ao tras ao, ayudado por el arado y su caballo, la remueve en una y otra direccin./ El caviloso hombre enreda la voltil bandada de pjaros y caza los animales del desierto y los que viven en el mar. Con astucia subyuga al animal que pernocta y anda por los montes. Salta a la cerviz de toscas crines del corcel y lo domina; y con el madero somete a yugo al toro jams dominado./ El hombre se encuentra en el son de la palabra y en la omnicomprensin, presurosa como el viento, y tambin en el denuedo con que domina las ciudades. As mismo ha pensado cmo huir bajo las flechas del clima, de sus inclemencias y de las inhospitalarias heladas./ Por todos lados viaja sin cesar, desprovisto de experiencia y sin salidas, llega a la nada. En ningn caso puede impedir por fuga alguna, un nico embate: el de la muerte; pero tiene la felicidad de esquivar con habilidad la enfermedad plena de miserias./ Circunspecto porque domina, ms all de lo esperado, la habilidad inventiva, cae a veces en la perversidad, otras le salen bien empresas nobles. Vive entre la ley de la tierra y el orden jurado por los dioses. Al predominar sobre el lugar lo pierde, porque la audacia del hombre siempre le hace considerar al ser como no-ser./ Quien ponga en obra esto, que no comparta mi hogar conmigo, ni que mi saber tenga nada en comn con su divagar. Para un comentario, en profundidad, de este texto vase OATE, T., La cuestin del Sujeto en el pensamiento de Martin Heidegger, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, V (1985), Madrid, Ed. Universidad Complutense, pp. 259-292. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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resolvera en mero objeto y mercanca, dentro del Ge-stell (implantacin, colocacin, escaparate) del capitalismo irrestricto7. Mi generacin estaba perpleja, y supongo que muchos otros, antes y despus, tambin. Y si sta era la transmisin de nuestros mejores profesores, qu es lo que caba hacer entonces? Cmo habamos llegado hasta all? Era cierto esto ltimo, se poda dar crdito a un radical de derechas (por no llamarle nazi) apocalptico, como pareca ser el caso de Martin Heidegger? Por nuestra parte, por parte de mi generacin, se comprender sin dificultad, que, de un lado, no pudiramos adherirnos, sin ms, al proyecto racional dialctico desmitificado, y que, por otro, necesitramos indispensablemente empezar por el principio. O sea: volver a pensar por nosotros mismos y a la vista de lo mencionado qu haba pasado ciertamente con la racionalidad occidental en causa y en curso, desde su nacimiento hasta nosotros, es decir, desde el nacimiento de lafilosofa* griega. Sin embargo, no otra era la va que propona el mismo Heidegger, la va del Andenken (re-pensar, re-nombrar) de la historia de la metafsica occidental, estando cerrada como lo estaba, por lo antedicho, la posibilidad de una superacin dialctica del pasado-presente, si no queramos repetir sin ms el transcender progresista de la dialctica de la metafsica de la Ilustracin. No pareca haber, en consecuencia, ningn otro camino, por muy antiptico y difcil que resultara Heidegger (al principio). Menos mal que estaba tambin Nietzsche, y sobre todo, menos mal que estaba Gianni Vattimo para poder entenderlos. 1.3. El declinar de la metafsica, la muerte de Dios y el fin de los metarrelatos: la filosofa de la historia en cuestin. Metafsica y violencia. Hacia una izquierda sin Marx Mientras tanto J. F. Lyotard haba declarado la condicin postmoderna, siguiendo la instancia de las estticas literarias y arquitectnicas que se despedan de la modernidad. Pero lo ms asombroso estaba, sin duda, en aquella noticia, declaracin o consignacin que, de modo semejante al anuncio de la muerte de Diosen Nietzsche, contena su Informe sobre el fin de los metarrelatos metafsicos occidentales, desmitificados como cuentos chinos, escritosadems, y remedando a Benjamnpor los vencedores. Por lo que la problemtica de la filosofa de la historia pasaba tambin a primer plano para poner acerbamente en cuestin y pedir cuentas a Hegel-Marx de la violencia metafsica de la historia universal y el progreso de la racionalidad histrico-dialctica. Como era lgico, tambin desde el contexto
7. Vase HEIDEGGER, M., Conferencias y artculos, traduc. castellana Eustaquio Barjau, Barcelona, Ed. Serbal, 1* ed., 1994; 2 a ed. 2001. 8. Vase COLLI, Giorgio, La nascita delta filosofa, Milano, Ed. Adelphi, 1975. Y tambin COLLI, G., Despus de Nietzsche, Barcelona, Ed. Anagrama, 1978; El libro de nuestra crisis, Barcelona, Ed. Paids, 1991; y Filosofa de la expresin, Ed. Siruela, 1996. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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postmarxiano del postestructuralismo francs se experimentaba la exigencia de alterar los tiempos que corren (otra vez Benjamn) en busca de una racionalidadepocalidad alternativas. La postmodernidad como postmetafsica y posthistoria acababa de nacer, y yo me fui a estudiar, primero con Lyotard y luego con Vattimo, mientras segua leyendo a Heidegger, a Nietzsche y a las tradiciones de la filosofa europea, empezando por los griegos. Desde entonces no he abandonado nunca ese doble modo de leer, desde los griegos el pensamiento contemporneo (a partir de Hegel) y desde los contemporneos a los griegos, con las mltiples genealogas que desde tal sntesis disyuntiva se abren tambin para las estratologas medievales, renacentistas o barrocas... Pero es en ese cruce entre los lmites, muchas de cuyas dimensiones son inconmensurables, mientras que otras no lo son, donde pienso que se abre hoy un enclave privilegiado para la hermenutica intraoccidental filosfica como racionalidad transhistrica: en el cruce transversal, de transformacin y expropiacin que, para empezar, operan entre s los lmites extremos de nuestra memoria virtual: nuestros griegos y sus (post)modernos9. Volvamos, sin embargo, a mediados de los ochenta. Entonces era slo Gianni Vattimo, el ms ontlogo de los discpulos de H. G. Gadamer (discpulo a su vez de M. Heidegger, fundador de la hermenutica y urbanizadorsegn el famoso dicho de J. Habermas de la provincia [o de la selva] heideggeriana), quien permita entender los enlaces y la densidad de las transmisiones problemticas puestas en juego por Nietzsche y por Heidegger hasta llegar a la postmodernidad, a travs de la hermenutica, para alcanzarnos con las exigencias racionales antedichas. Comprender, por ejemplo, que el ser del Andenken de Heidegger es y se da en el lenguaje como transmisin histrica de mensajes pendientes de interpretacin, traduccin y retransmisin, prosegua y radicalizaba a Gadamer para actuar el giro lingstico y hermenutico de la sociedad de la comunicacin, aplicndolo a las grandes filosofas que lo haban posibilitado, y ganaba, por otra parte, para la racionalidad hermenutica presente y en accin, no slo la sorprendente claridad de su proveniencia y su linaje, sino la actualidad productiva y la coherencia inmanente que la proponan como racionalidad alternativa o postmetafsica, tras la prdida de legitimidad de cualquier racionalidad totalizante. Mientras libraba Vattimo, as, a la hermenutica gadameriana de un cierto tinte de conservadurismo (adquirido por sta debido, probablemente, al papel que le haba tocado desempear en el arduo debate con el ltimo ilustradomarxismo de la socialdemocracia alemana, representada por J. Habermas en los aos sesenta), devolva a la nueva hermenutica su estatuto radical inconciliable: el de ser la racionalidad crtica de la metafsica occidental. Y cmo lo haca? Cmo converta Vattimo la quiz en exceso conciliadora hermenutica humanista de Gadamer en la nueva hermenutica radical que necesitaba la postmodernidad como izquierda
9- Juego aqu con el ttulo modificado del excelente trabajo de CASIN, Barbara, Nuestros griegos y sus modernos, Buenos Aires, 1999 Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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postilustrada y sin Marx? Pues yendo hacia atrs, hasta las races ontolgicas de los clsicos de la postmodernidad: Nietzsche y Heidegger, para generar un agora, un mbito y un arco de encuentro crtico, invalorable, con todas las izquierdas postmarxistas occidentales, emblemticamente representadas por el postestructuralismo francs, en Europa, o por la hermenutica pragmatista de la izquierda postmoderna, en EE.UU. 1.4. Hermenutica y postmodernidad: Vattimo, el discpulo radical de Gadamer. La hermenutica postmoderna como ontologa crtica de la metafsica, desde Nietzsche y Heidegger As se abra camino (mthodos) el lugar de la racionalidad hermenutica postmoderna como koin del pensamiento postmetafsico, por encima de las derechas y las izquierdas convencionales, y, de paso, se operaba una rehabilitacin filosfica sin precedentes de Nietzsche y Heidegger, estrechamente vinculados entre s, y defendindose entre s, al pairo de toda mezquinera y de toda beatera. Ahora s se podra leer, traducir, interpretar, comprender y dejar actuar la historia de los efectos (la Wirkungsgeschichte) de la radical ontologa crtica hermenutica que se haba levantado ya con mltiples voces, a partir de Nietzsche (sin olvidar las que confluan en Nietzsche, por ejemplo, de muy distinto modo, las de Kierkegaard y Schopenhauer) contra la descomunal violencia de la metafsica, ejercida en nombre de la razn-emancipacin. Haba que leer a Nietzsche como si fuera Aristteles nos recordaba Vattimo que deca Heidegger, es decir, como un ontlogo, no como un simple crtico de la cultura. Pues qu era el nihilismo activo sino la ontologa de Nietzsche, que llevada ahora a declinar sobre Heidegger lograba el indecible beneficio de obligar a los recalcitrantes metafsicos europeos a no pararse en Ser y Tiempo del ao 1927, para convertir ilegtimamente esa obra en norma cannica y en gua para la interpretacin del todo Heidegger? Remitido, en efecto, al nihilismo activo, y puesto en continuidad con Nietzsche, resultaba imposible re-construir un Heidegger reapropiado y reintegrado a la metafsica en cualquiera de sus formas. Resultaba imposible un Heidegger metafsico (tanto en el sentido del sujeto humanista como en el del fundamento y la ontologa fundamental). Incluso bajo su inversin apofntica o mstico-negativa: la del Ab-Grund (abismo, desfondamiento) como sustitucin del Grund (fundamento), era imposible atribuir a Heidegger metafsica alguna. La hermenutica de Heidegger no poda pararse en el Heidegger anterior a la Kehre, sino obligarse a seguir leyendo a Heidegger hasta el final: desde la Kehre hasta el Tiempo y ser del ao 62, por ejemplo, o hasta los Seminarios de Herclito. O sea: leer los dos Heidegger, pensar la relacin entre ambos desde la Kehre y leer, en todo caso, el primer Heidegger desde el segundo, eran orientaciones hermenuticas que se abran en cuanto se asuma la cuestin del nihilismo activo de Nietzsche tambin como enclave ontolgico del Andenken heideggeriano, que lo
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prosegua, en tanto que dislocacin y disolucin genealgica de todo fundamento perentorio y toda metafsica fundamental. Lo mismo ocurra en el caso del ultrahombre o bermensh de Nietzsche, el cual, ledo desde la coherencia que exige el nihilismo activo hermenutico del no hay hechos sino interpretaciones, abre la perspectiva del hombre de buen temperamento sin resentimiento contra la vida y capaz de una convalecencia (Verwindung) que sobredetermina la voluntad de autoafirmacin y autopromocin, y la violencia de la sobrevivencia concurrente, situndose en un ms all del sujeto por debilitacin de cualquier prepotencia. Muerte del sujeto y ascenso del arte, con consecuencias para la lectura hermenutico-esttica y tica del bermensch y, lo que es ms importante, para blindar a Nietzsche igual que en el caso de Heidegger contra las reapropiaciones metafsicas contra-hermenuticas que por desgracia de sobra conocemos: las que han pretendido, por ejemplo, bien tristemente, engendrar un Nietzsche de los instintos, o un superhombre individualista ms fuerte y grande y libre que las masas, o un eterno retorno fsico-cosmolgico, o un Heidegger reapropiado por Kant, etc. Lecturas tendencialmente fascistas por positivistas, o neo-ilustradas. Es decir: lecturas metafsicas que olvidan aplicar a las ontologas hermenuticas de Nietzsche y Heidegger, el indispensable principio crtico-hermenutico del ser-lenguaje-interpretacin, y siguen proyectando sobre sus textos la violencia caracterstica de los fundamentos y sus figuras: la autosuficiencia presuntamente descriptiva del poder, la sustancia en s, el sujeto para-s, la subjetualidad transcendental del humanismo universal, el todo, etc. Hay que tomarse en serio el nihilismo activo de la ontologa de Nietzsche y Heidegger, si se trata de no violentar sino de leer hermenuticamente sus filosofas hermenuticas postmetafsicas: postidealistas, postmaterialistas y posthumanistas10. Se entender quiz mejor desde ah que la vocacin esttica de la hermenutica encuentre y haga del estilo, la unidad de estilo y los gneros literarios del lenguaje y las obras de arte, una cuestin metodolgica con alcance ontolgico relativo al (modo) del pensar y acontecer de la verdad (hermenutica).
10. En cuanto al posthumanismo de Nietzsche y de Heidegger resultan las lecturas de Vattimo de una lucidez y rigor poco comunes por cuanto vinculan de modo complejo y preciso esta temtica, de tan difcil digestin para la metafsica secularizada, con la pormenorizada historia de las recepciones hermenuticas de Nietzsche y Heidegger, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das y segn en qu pases. Es cuestin de ver las fechas editoriales de las recepciones de los textos y lugares, para trazar el mapa de las interpretaciones vigentes de ambos filsofos, tal como hace Vattimo en sus: Introduccin a Nietzsche e Introduccin a Heidegger. Vase la bibliografa completa de los textos de Vattimo aparecidos hasta 1990 en la edicin castellana preparada por m de La sociedad transparente, Barcelona, Ed. Paids, 1990. Para una comprensin actualizada y prural de la temtica del posthumanismo (de cuya comprensin no prejuzgada depende, en gran medida, la comprensin, o al menos la puerta de entrada de la comprensin del pluriverso de la postmodernidad, me permito recomendar tres textos de inters: Posthumanism. Readers in cultural criticism, Comp. Neil Badmington Palgrave, New Cork, 2000. Postmodernism. Crtical concepts (cuatro volmenes), London and New York, Ed. Vctor E. Taylor and Charles E. Winquist, 1998 y ss. Y Postestructuralist Classics, London and New York, Ed. Andrew Benjamn, 1988. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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CONCLUSIONES
Gianni Vattimo: hermenutica de la ontologa hermenutica actual: la nueva koiny el oficio delfilsofo contemporneo en la postmodernidad. Muerte del Hombre y ascenso del divino (no-violento) postmetafsico. La Izquierda postmarxiana Ahora tambin podran multiplicarse los ejemplos, pero nada mejor, para cualquiera que est leyendo estas pginas, que experimentar por s mismo la serenidad de leer los diversos trabajos hermenuticos de Gianni Vattimo dedicados a la interpretacin de las ontologas de Nietzsche y Heidegger; su vnculo profundo entre s y con la racionalidad hermenutica de Gadamer; y el enlace de esos mismos nexos con la postmodernidad. O sea: el enlace entre la ontologa hermenutica y la postmodernidad como pensamiento postmetafsico y contra-violento, epocalmente situado al final de la modernidad. Estoy pensando en textos cuyo brillo y alegra no podemos evocar sino con honda gratitud filosfica: la Lntroduccin a Nietzsche; la Lntroduccin a Heidegger; Ontologa y poesa; El sujeto y la mscara; Ms all del Sujeto; Las aventuras de la diferencia; El final de la modernidad; La sociedad transparente; tica de la interpretacin; Ms all de la interpretacin; etc., por no mencionar los mltiples prlogos, traducciones, reseas, y dems empresas editoriales (colecciones, revistas, etc.), con que Vattimo asume la labor de oficio del gran filsofo y la esmerada tarea inter-locucional de la filosofa hermenutica contempornea, como nueva koin dialogal o de disenso 11 . Hay un ltimo aspecto que quiero mencionar al hilo de estas consideraciones, en el que luego me detendr por extenso. Se trata de la cuestin de lo divino, situada en el orden de cosas que remite a la contribucin esencial de Gianni Vattimo a la hermenutica del siglo xx, en cuanto a la abertura o constitucin del espacio ontolgico mismo de tal racionalidad. Pues ya en la referencia de Vattimo a Nietzsche y Heidegger (y tambin a Gadamer, aunque de otra manera), en cuyos textos late de modo constante la cuestin de lo divino, y tambin la del pensar simblico-potico, se traza y se deja sentir tambin una Kehre, como conversin y retorno, inscritos en el movimiento mismo del pensar que interpreta y produce el sentido de las transmisiones de la racionalidad occidental, tras la muerte de Dios y del atesmo dogmtico ilustrado12. Volveremos sobre ello.
11. Hay referencia completa de todos sus trabajos en las bibliografas preparadas por m tanto para la edicin castellana de La sociedad transparente, o. c, hasta 1990, como en mi libro El retorno griego de lo divino en la postmodernidad, hasta el ao 2000. Desde esa fecha hasta ahora hay que destacar, entre sus muchos artculos de prensa y otros escritos menores, la aparicin de dos libros de filosofa de Vattimo: Dilogo con Nietzsche, que incluye mi prlogo: Los hijos de Nietzsche, en la edicin castellana, Barcelona, Ed. Paids, 2002, y Dopo la cristianit (per un cristianesimo non religioso), Garzanti, 2002. Los lectores pueden consultar, adems, la pgina web de Vattimo: www.giannivattimo.it. 12. Dice H. G. Gadamer en La Religin, comentando la intervencin de Gianni Vattimo en aquella reunin de amigos tenida en Capri, el 28 de febrero de 1994, tambin con J. Derrida, y con E. Tras, para hablar-pensar sobre la religin: La religin y las religiones, en esta perspectiva el problema de la Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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Quede constancia hasta aqu, pues, por el momento, de cmo los trabajos filosficos de Gianni Vattimo, y particularmente los datables hasta el final de los aos ochenta y principios de los noventa, operan en la hermenutica del siglo xx de modo destacado, dando lugar, en resumen, a tres fenmenos de singular importancia: A) Por un lado, a que la hermenutica se presente, pueda convertirse y se convierta en la nueva koin del pensamiento occidental, como alternativa crtica a la dialctica de la racionalidad metafsica; y, B) por otro lado, a que esta misma filosofa hermenutica actual se constituya en ontologa del lenguaje-historia-transmisin-interpretacin, como ontologa postmetafsica de la postmodernidad, en la era del capitalismo telemtico y la sociedad de la comunicacin. C) Se puede sealar, por ltimo, que Vattimo, de modo muy significativo, ha configurado el contexto de la izquierda postmarxiana occidental. En efecto, ha retrazado el linaje de la hermenutica gadameriana remontndose de Heidegger a Nietzsche, por lo que converge hacia atrs con los nietzscheanos del postestructuralismo francs, destacadamente Michel Foucault y Giles Deleuze, adems de confluir con la deconstruccin de Jacques Derrida, que asume, de modo muy diverso, la misma proveniencia. No es extrao, entonces, que el pragmatismo de R. Rorty o la hermenutica crtica de J. Habermas y K. O. Apel, por poner algunos ejemplos, se puedan sumar, entre otros muchos, a la conversacin que Gianni Vattimo les permite y obliga a entablar entre s y con la filosofa del presente.
SEGUNDA PARTE: EL LMITE DE LA INTERPRETACIN. D E LAS APORAS DE LA HISTORIA AL GIRO RELIGIOSO DE LA HERMENUTICA POSTMODERNA. LA CUESTIN DEL CRITERIO: UNA CUESTIN DE FE RACIONAL? QU ES LA VERWINDUNG? QU ES LA REVELACIN?
II.1. Trazar el mapa de la hermenutica contempornea. La aportacin del pensamiento dbil. Crtica del fundamentalismo y del relativismo. Los riesgos del debolismo Miremos ahora las cosas con ms detalle, pues tras el reconocimiento cabal de los mritos, toca dar lugar a la crtica y ponderacin correspondiente. Me propongo
religin cobra actualidad en nuestro mundo. No vivimos una era de guerras de religin, pero la tragedia de la Segunda Guerra Mundial tuvo algn parecido con el delirio de una sangrienta guerra religiosa. As lo dej entender la ponencia de Vattimo al recordar que el atesmo dogmtico ejerci una influencia como trasfondo en el conflicto de la Segunda Guerra Mundial. Este trasfondo ha cambiado, porque hoy no posee la misma virulencia, tras la extincin de la locura racista del nacional-socialismo y de la "religin" sovitica impuesta, Madrid, Ed. PPC, de Deuil y Laterza, 1996, p. 280. Y dice Gianni Vattimo en la referida ponencia: Cabe en cambio sospechar legtimamente que el retornar sea un aspecto (o el aspecto esencial) de la experiencia religiosa (p. 110). Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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para ello compendiar lo esencial de la crtica racional que se contiene en mis tres trabajos tericos, antes mencionados, aquellos que, segn creo, abren la discusin filosfica de la hermenutica de Gianni Vattimo al dilogo pertinente de los estudiosos, favoreciendo la inteleccin y la crtica de algunos de los problemas que resultan decisivos para la comprensin e interpretacin no slo de su filosofa, sino de la hermenutica del siglo xx (en adelante). Es cierto, sin embargo, y quiero insistir en ello, que la hondura ontolgica, honestidad tica, viveza interpretativa y precisin racional, que caracterizan a la hermenutica contempornea, no seran posibles sin la activa labor de interlocucin racional que debemos a Gianni Vattimo, y, quiz sobre todo, a su sinceridad. Todo lo cual se advierte en seguida, o lo que es lo mismo, en cuanto se trata de localizar de modo vinculante y reconocible cules sean las genealogas, las articulaciones, y la compleja unidad de la hermenutica hodierna, atendiendo al mapa en relieve de sus conflictos histricos, racionales y espirituales. Ah estn los textos de Gianni Vattimo; basta con abrirlos para entrar en el juego, porque en todos ellos, sin excepcin, se pone en juego, desde la phyla del pensar, la red diferencial de los problemas y las voces que tejen la hermenutica contempornea, marcando su geografa y la de sus afueras, sus cruces, sus lmites, sus giros, y las fracturas que la rompen desde dentro. Tambin a ella misma, tambin a la hermenutica del pensiero debole, que se perfila como la propuesta original de Gianni Vattimo dentro del contexto de la hermenutica del siglo xx (en adelante)?13. Ya en el estudio introductorio que dediqu a la versin castellana de La sociedad transparente de Vattimo, se sealaban algunas de estas grietas. En este caso la edicin a mi cargo cont con un breve escrito que el propio Vattimo redact para la ocasin. Un Prefacio, digamos estimulante, sobre las condiciones particularmente favorables de las culturas espaolas e hispanas en relacin a la postmodernidad, por cuanto que no sometidas a procesos de racionalizacin tan duros como los impuestos por las sociedades muy modernizadas en general, ya en la economa, la vida social, o la existencia individual. No me resisto a citarlo. Dice all Vattimo: Si hay como yo creo que lo hay un pasaje que franquea la modernidad y que se delinea ya en la lgica misma de nuestra sociedad mediatizada, dentro de la cual, en mltiples sentidos, el principio de realidad parece consumirse y atenuarse,
13- Vase la edicin italiana del pensiero debole (en Ed. Feltrinelli, 1.a ed. Milano, 1983, 4.a ed. marzo, 1986) donde adems de textos de Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti, se contienen escritos de otros varios intelectuales y filsofos italianos, vinculados a la hermenutica debolista, que en este caso se presenta al modo de un manifiesto. Se trata de: Leonardo Amoroso, Gianni Carchia, Giampero Comolli, Filippo Costa, Francesco Crespi, Alessandro dal Lago, Umberto Eco, Mauricio Ferraris, Diego Marconi, Pier Aldo Rovatti y Gianni Vattimo. Un manifiesto contra la violencia vehiculada y legitimada por la racionalidad del pensamiento metafsico, que se trata de debilitar. Vanse diversas interpretaciones del pensamiento dbil, a tener en cuenta y a ser discutidas, en el volumen castellano editado e introducido por LVAREZ, Lluis, Filosofa, Poltica, Religin. Ms all del pensamiento dbil, Oviedo, Ed. Nobel, 1996. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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tal pasaje puede asignar un papel central a aquellas culturas que, hasta ahora, han compartido menos el programa de la modernizacin y la empresa de racionalizacin rigurosa impuesta por ste... Si lo moderno estuvo guiado por las culturas anglosajonas, no podra la postmodernidad ser la poca de las culturas latinas? [...]. La Espaa de hoy es sin duda uno de los modelos de sociedad postmoderna, donde el carcter social parece poder brindarse tambin como chance de emancipacin (una emancipacin distinta de la reapropiacin dialctica hegeliano-marxista y diversa a la vez de esa vuelta a lo sagrado, a la comunidad, a la familia, etc., de que habla el nuevo integracionismo catlico. Cuntas veces a la vuelta de seminarios y debates tenidos en Madrid o Barcelona, en Bilbao o Pontevedra..., se me vena a la cabeza, para reordenar tantas impresiones, hacer una parfrasis del ttulo (uno de los ttulos en proyecto) del gran escrito de Benjamn: Madrid, capital del siglo veinteigual que Pars para Benjamn era la capital del diecinueve. Durante los ltimos aos cuando menos... Espaa mucho ms que Pars o Londres, y hasta puede que Nueva York incluso, ha sido efectivamente el lugar ideal donde se han dado cita todas las aventuras intelectuales de Occidente14. Mi Introduccin a la coleccin de textos q u e c o m p o n e n La sociedad transparente, se concentraba en analizar los riesgos de la posicin de Vattimo, a partir de la reconstruccin de las diversas genealogas que desde F. Nietzsche y M. Heidegger, K. Lwit, L. Pareyson y H. J. Gadamer, pasando por la Escuela de Frankfurt, y en especial por el pensamiento de Th. Adorno, confluan en explicar los motivos filosficos del pensamiento dbil. El cual, como es sabido, n o se contenta con establecer como criterio elemental de interpretacin y aplicacin preferencial, el que antes hemos llamado principio crtico-hermenutico del nihilismo activo. O sea: un criterio hermenutico-operativo basado en la no violencia o en la crtica de la violencia de la metafsica, que acta como tica de la interpretacin dando lugar a la debilitacin de las estructuras y fundamentos metafsicos fuertes, que se nos imponen, por todas partes, con inapelable perentoriedad no dialgica. En efecto, como nihilismo activo y lmite de la interpretacin tanto de los fundamentalismos como de los relativismos indiferentistas y su todo vale igualmente violento e indiscutible ha de tener, el principio crtico-hermenutico debolista, no slo estatuto metodolgico sino tambin estatuto ontolgico-hermenutico. O sea: traducir y comprender el sentido-mensaje mismo del ser de la historia-transmisin de la metafsica hasta nosotros, precisamente como debilitacin-disolucin del ser-fundamento y sus estructuras fuertes. Por eso proseguir la hermenutica de la historia que se nos enva como disolucin, determina o de-limita, de acuerdo con Vattimo, la tarea de la hermenutica crtica como nihilismo activo o debolismo. El mayor de los riesgos del debolismo, pues, se cerna a mi parecer, y como era de esperar, sobre la ms ardua de las cuestiones q u e el legado d e Nietzsche nos hace situar en el centro de la filosofa postmetafsica, por las razones q u e nosotros acabamos d e recordar: me refiero a la cuestin del nihilismo, y al
14. Ibid., pp. 69 y 67. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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riesgo por parte de Vattimo, sobre todo, de proseguir un nihilismo a lo ltimo hombre del Zaratustra de Nietzsche, merced a una dislocacin (o Verwindung) del historicismo diacrnico-dialctico de Hegel, que terminara por desembocar en una mera inversin-repeticin de la racionalidad dialctica de la historia: en un Hegel invertido que se deshara, disolvera y debilitara progresivamente hacia atrs y tendencialmente hacia la nada, convertida en ideal regulativo. La clave de los factores de riesgo sealados estaba, por parte de Vattimo y para decirlo ahora sumariamente, en los siguientes puntos: A) En una lectura diacrnica o cintico-temporal, ya de la muerte de Dios de Nietzsche, ya del final de la metafsica de Heidegger. B) En la consecuente y muy discutible aplicacin de la idea de tiempo vattimiana, radicalmente contingentista y eventualista al eterno retorno de Nietzsche y al Andenken y el Ereignis o hasta a la altheia de Heidegger (como si, por ejemplo, la lthe estuviera antes temporalmente y la a-ltheia del des-velamiento viniera despus, o como si el acontecer-Ereignis fuera un evento, desprovisto de necesidad). Por lo que la entera medida y coherencia de Vattimo se reduca, pues, esencialmente, a justificar. C) El derecho invocado por el debolismo nihilista a heredar las ontologas hermenuticas de Nietzsche y Heidegger como fuentes de legitimidad racional, ya a ttulo de proveniencia, ya de porvenir, para la filosofa no-metafsica; D) Residiendo el problema sobre todo en lo ltimo, ya que, en efecto, si el blanco de la crtica de Nietzsche y Heidegger estaba en el nihilismo (de la historia de la metafsica de Occidente), cmo habra de tratarse, segn Vattimo al parecer, de proseguir e intensificar el nihilismo activo de esa dialctica al revs, en que pareca resolverse la ontologa de la disolucin propia del pensamiento dbil? E) No estara Vattimo, entonces, trabajando sin ms a favor de la metafsica como historia nihilista del olvido del ser; y hacindolo precisamente por proponerse disolver la metafsica? El crculo vertiginoso de ese infinito repetitivo no haba mostrado ya su potencia de gran agujero negro en la absorcin por parte del capital de todos los movimientos dialcticos que se le oponan como anttesis? No se lograba as la estabilidad recurrente de la crisis que perpetuaba la indiferente enfermedad de la historia y la violencia de la metafsica denunciada por Nietzsche y Heidegger? As vena consignndolo regularmente la crtica del pensamiento postmarxista, desde los anlisis de la Escuela de Frankfurt hasta mayo del 68, y el postestructuralismo francs15.
15. O. c, Introduccin a La sociedad transparente, pp. 7-55. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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II.2. La cuestin del nihilismo. El retorno de lo divino en la postmodernidad y sus genealogas, helenas y/o cristianas. Nietzsche, Heideggery los griegos. Aristteles y la inversin del platonismo. Los sentidos de la crtica a la metafsica de la historia del pensamiento europeo-occidental. Mito e historia El problema era tan decisivo y resultaba de tal envergadura, que nada me pareca merecer tanto la pena como dedicar las pormenorizadas investigaciones que se contienen en El retorno griego de lo divino en la postmodernidad (una discusin con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo)16 al esfuerzo de revisar en profundidad todos los argumentos, los desplazamientos, los presupuestos, y elementos tericos que estaban en juego. Es decir: no slo los de Vattimo, sino tambin los de Nietzsche y los de Heidegger (por separado y en conexin), en relacin a las cuestiones concernidas, las cuales se vinculan en ltimo trmino a sta esencial: la cuestin del estatuto ontolgico-racional o, al contrario, meramente mitolgico-narrativo, que corresponde a la filosofa de la historia. Pero adems estaban los griegos, por decirlo as, y resultaba imposible ignorar la constante referencia a los filsofos griegos por parte de la hermenutica de Nietzsche, de Heidegger y de Gadamer, de distintas formas, siempre centrales. Y, en especial, la muy significativa, compartida por todos ellos a la filosofa en la poca trgica de los griegos11', la filosofa presocrtica18. Lo cual, en rigor, invita a pensar que resulta imposible omitir, en efecto, la referencia explcita de la racionalidad hermenutica a su principal tarea: la de abrir la va racional de la hermenutica como alternativa propiamente filosfica a la violencia omnipresente de la metafsica occidental, aparentemente sin salida. Invita a pensar e invita a asumir, desde ah, que la hermenutica no se resuelve en una mera crtica de la cultura o de la civilizacin metafsico-dialctica y su violencia histrica, por mucho que tal crtica resulte, desde luego, imprescindible, como condicin necesaria, pero no suficiente, de la tarea de la alteracin no-violenta de la metafsica. E invita, por ltimo, a comprender que tal va, la va de la condicin principal sobredeterminante y hegemnica (de la crtica) propia de la hermenutica, no
16. El retorno griego de lo divino en la postmodernidad (una discusin con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo), Madrid, Ed. Alderabn, 2000. El volumen cuenta con un denso Postfacio de Vattimo, la Entrevista filosfica: Ontologay nihilismo, en la que trabajamos juntos en Estrasburgo, en julio de 1999- La Entrevista se public tambin con el ttulo: La filosofa en el fin de siglo (Materiales para un anlisis del pensamiento del siglo xx), editado por Quintn Racionero y Simn Royo, en la revista de filosofa de la UNED ndoxa. Series filosficas (Madrid, Fac. Filosofa-UNED), nQ 12, 2 vols. (2000), pp. 683-711. 17. NIETZSCHE, F., La filosofa en la poca trgica de los griegos, 2.- ed., Madrid, Ed. Valdemar, febrero, 2001. 18. Vase de OATE, T., El retorno griego..., o. c, especialmente el captulo IV con sus notas y escolios: pp. 49-119 y 256-303- Sobre el nacimiento pre-socrtico de la filosofa y su invencin por parte de Aristteles, resulta indispensable GADAMER, H. G., El inicio de la filosofa occidental, Barcelona, Ed. Paids, 1995. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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es sino la va. propiamente filosfica de la filosofa sin ms, y en sus textos: los textos filosficos constitutivamente pendientes de reinterpretacin cada vez. O sea: la va de la filosofa no-metafsica, a comenzar por el principio: por las primeras filosofas pre-metafsicas de los pre-platnicos, como resistencia y seal hermenutica de aquel otro comienzo, ya iniciado por Hlderlin, y proseguido explcitamente por parte tanto de Nietzsche como de Heidegger, a favor de abrir un espacio-tiempo posible para la ontologa hermenutica postmetafsica19. Un espacio-tiempo hermenutico como lugar racional de plural verdad, donde fuera posible dejar refluir la historicidad diferencial posible y viva de todas las tradiciones interpretativas. Las apresadas, congeladas y superadas por la metafsica absoluta de la nica historia racionad. La de la nada que progresa matando, como el Chronos devorador de sus hijos, para repetirse y extenderse sin lmite, en cuanto racionalidad dialctica nica, por el modo de produccin indiferente y estable de la crisis-absorcin violenta de todas las diferencias en el Todo-Uno de lo nuevo vaciado: el que hace circular la nada. Nietzsche y Heidegger, crticos radicales del nihilismo de la metafsica moderna realizada, implicados y vinculados, al contrario de lo que Vattimo pareca pretender, en y por la tarea intempestiva de invertir el platonismo (y sus prosecuciones judeo-cristiano-secularizadas). Invertir el platonismo 21 en tanto que ncleo pertinaz del nihilismo dialctico y su letal prosecucin a travs de la historia de la metafsica-ciencia-tcnica. Invertir o dislocar la forma moderna de la metafsica: la historia universal, que progresa como olvido del ser y cosificacin del hombre, a partir del olvido de la muerte del ser-trgico o el ser-devenir y el ser-pensar inescindidos y diferenciados-enlazados, asumidos, en el inicio, por la filosofa griega pre-platnica (ya en el Herclito y el Anaximandro redescubiertos por Niezsche, ya en el Parmnides y el Empdocles redescubiertos por Heidegger). Y, en todo caso, en la filosofa griega preplatnica que instaurara como tradicin inicial de la filosofa
19. El retorno griego... o. c, esp. el cap. X: Como un arco ansioso de su flecha, como una flecha ansiosa de su estrella, con sus notas y escolios, pp. 195-201 y 365-366. Vase tambin mi prlogo: Los hijos de Nietzsche al libro de G. Vattimo: Dilogo con Nietzsche, Barcelona, Ed. Paids, 2002, esp. el pargrafo 3 S : La hermenutica como ontologa alternativa, nihilismo activo y eterno retorno, pp. 20-27. 20. La contribucin de Giles Deleuze a retrazar la historia sumergida no-oficial, de la ontologa filosfica no-metafsica es tan imprescindible como deslumbrante. Para no recomendar la lectura de todo Deleuze, en esa direccin, me permito recomendar mi ltimo trabajo publicado: NEZ, Amanda y OATE, Teresa, Cuerpo-mente-mente-cuerpo en la filosofa de Giles Deleuze, en: RIVERA DE ROSALES, Jacinto y LPEZ SNCHEZ, Mara del Carmen (eds.), El Cuerpo. Perspectivas filosficas, Madrid, Ed. UNED, 2002. 21. Para una cuidadosa interpretacin que no recaiga en una versin platnico-dualista de la temtica de la inversin del platonismo, central en G. Deleuze, como lema e hilo conductor, a partir de Nietzsche, del pensamiento ontolgico postmetafsico vase en Cuerpo-mente..., o. c, la 2. a parte: La energa celeste: diferencia del eterno acontecer del ser, pp. 273-288. All se encontrar tambin amplia referencia bibliogrfica a los textos de Deleuze pertinentes al caso, en el orden en que atraviesan toda su produccin filosfica. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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pero no de la dialctica acadmica ni de la sofstica22 la primera filosofa contra-platnica: la filosofa del Aristteles griego pagano, politesta racional, redescubierto por el acendrado criticismo universitario de los siglos xrx y xx, dedicado a la hermenutica histrica, filolgica y filosfica del corpus aristotelicum hasta desvelar con tanta exactitud como asombro un Aristteles ni neoplatnico, ni islmico, ni cristiano23. Un Aristteles prebblico enteramente desconocido: el crtico radical de la metafsica platnica como racionalidad dialctica y materialismo abstracto-infinito; aquel Aristteles precisamente en cuyo nombre y con cuya letra distorsionada, se reescribe una y otra vez, a pesar de todo, el texto de la metafsica occidental y la continuidad discursiva de las distintas epocalidades de la historia de la metafsica24. Y no es sta tarea para la hermenutica? Cmo es posible que este misterioso texto contrametafsico y antiplatnico: el de los 14 logoi de Filosofa Primera de Aristteles haya sido, a pesar suyo, siempre y cada vez dislocado, transformado y colonizado, por cada una de las pocas de la historia de la metafsica, desde los neoplatnicos hasta Hegel? Eso descubra, lenta pero inequvoca, la hermenutica acadmica especializada, reuniendo los resultados del criticismo aristotlico del siglo xx: el nuevo Aristteles, tapado por la sobreinterpretacin metafsica de su propio texto, entonces ininteligible y plagado de contradicciones, que poda volver a aparecer con sorprendente y hermosa coherencia, en cuanto se le liberaba de las interferencias estratificadas en densas capas de siglos metafsicos25. El Aristteles pluralista, el padre de la hermenutica racional griega, el filsofo inventor-compilador de los pre-socrticos, tal y como Gadamer nos ha enseado. El filsofo de la phrnesis, que est a la base de lo que se ha dado en llamar la rehabilitacin de la filosofa prctica, a partir de la hermenutica de Gadamer. El filsofo hondamente piadoso del politesmo racional pagano, que encuentra los lmites limitantes26 de \%.physisy del lenguaje en el pensar notico-espiritual activo, superior al conceptual de la ciencia y al cual el conceptual se subordina (resultando tambin indispensable), tal y como se subordinan las estructuras al sentido.
22. Cf. ARISTTELES, Metafsica, IV, 2, 1004 b8-29. Dice Aristteles: ...los dialcticos y los sofistas revisten la misma figura que el filsofo; pues la sofstica es filosofa slo aparente, y los dialcticos disputan acerca de todas las cosas, y a todos es comn el ente; pero evidentemente disputan acerca de estas cosas porque son propias de la filosofa; pero sta difiere de una por el modo de la fuerza (to tropo tes dynmeos) y de la otra por la previa eleccin de la vida (tou Biou te proairsei). Y la dialctica es tentativa (peirastik) de aquellas cosas de las que la filosofa es cognoscitiva (gnoristik), y la sofstica trata de los fenmenos pero no de las entidades (phainomne, ousa d'o), ibid, pp. 18-25. 23. OATE, T., El criticismo aristotlico en el siglo xx: hacia un cambio de paradigma, Rev. Lgos. Anales del Seminario de Metafsica (Univ. Complutense de Madrid), nQ 1 (1998), pp. 251-269. 24. OATE, T., Para leer la Metafsica de Aristteles en el siglo xxi. (Anlisis crtico-hermenutico de los 14 lgoi de Filosofa Primera), Madrid, Ed. Dykinson, 2001, esp. Libro Segundo: Discusin de la lectura ontoteolgica. El olvido de hiprte ousa natural en la metafsica de la escisin, o. c, pp. 143-32325. OATE, T., ibid., Libro Primero: El renacimiento contemporneo de Aristteles, pp. 17-67. 26. Cf. nota 37 en pp. 299-300 del Retorno griego..., o. c. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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El Aristteles que contina la investigacin presocrtica de los archaen los principios-lmites divinos notico-espirituales y vivos, que se dan al lenguaje del pensar del ser como verdades y bienes ontolgicos plurales 27 . Y ello en tanto que modos excelentes de las acciones virtuosas, a su vez posibilitantes de las acciones expresivas y comunicativas, cuyo sentido exige ser interpretado y transmitido. El Aristteles para quien la racionalidad superior es la de la praxis del theorein porque es correlativa no de conceptos sintticos o judicativos, sino de acciones intensivas vivas (theorein tes prxseos: contemplacin de acciones, dir la tica a NicmacoJ28. El Aristteles griego ledo desde Grecia y desde Aristteles; y no ya desde las reproposiciones siempre platonizantes y monotestas o monolgicas, de los neoplatonismos helenos, islmicos y cristianos, que vehiculan transformadas, despus tambin, las secularizaciones europeas modernas, conservando intacto el Aristteles escolstico-medieval, al que declaran, eso s, problemtico, contradictorio, o indefendible 29 . El Aristteles griego que ha redescubierto rigurosamente el criticismo aristotlico acadmico del siglo xx, gracias a la misma koin de la racionalidad hermenutica que se abre paso a partir de Nietzsche y permite a Heidegger, continundole, estar toda su vida, una vida entera, reinterpretando y reescribiendo al griego Aristteles: el crtico de la metafsica platnica que ya se remiti a los filsofos pre-platnicos o pre-socrticos para continuar la tradicin de la filosofa no-metafsica y no-escatolgica, desde la asuncin de la muerte y la inocencia trgica del devenir hasta la alteracin de la dialctica platnico-pitagrica, cientifista y tecnolgica, subordinada a los mitos de salvacin en el ms all30. Cmo no iba a tener todo esto que ver con la hermenutica contempornea del pensamiento postmetafsico y posthistrico, con Nietzsche, con Heidegger, con los griegos, y con la historia de las tradiciones de los pasados posibles no consumidos, sino redescubiertos para ments radical del historicismo de la superacinsalvacin, medular o vertebral en toda dialctica diacrnica? Cmo olvidar ahora el poder querer hacia atrs, del eterno retorno de Nietzsche, en tanto que poder querer lo posible-abierto de los pasados o el ungedachtey el ungesagteQo no-pensado y lo no-dicho en lo pensado y dicho), que se rememora y renombra en el Andenken de Heidegger, o se archiva en la arqueologa de Foucault? No es ese giro, el giro posthistrico, precisamente el central para la praxis racional de la
27. Ibid., Libro Tercero: Discusin de la lectura teolgica. El olvido de la pluralidad divina en la teologa monotesta, pp. 323-395. 28. Para un comentario especfico de la intuicin intelectual de las acciones virtuosas (y sus implicaciones hermenuticas) desde Aristteles hasta Gadamer, vase mi: Pierre Aubenque: proximidad y distancia del Aristteles dialctico, en: En torno a Aristteles: Homenaje a Pierre Aubenque, Ed. ngel lvarez, Facultad de Filosofa, Universidad de Santiago de Compostela, 1999, pp. 67-117. 29. Ibid., pp. 87-108. Ytambin: OATE, T., Para leer la Metafsica de Aristteles..., o. c, pp. 395-559. 30. OATE, T., El retorno griego..., o. c, la esencia de la filosofa griega desde su nacimiento, como crtica de las dogmticas antropocntricas o mitolgicas, pp. 87-117. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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hermenutica convertida en ontologa intralingstica o no-positivista? O es que no son textos los pasados? O es que no estn pendientes de interpretacin y reinterpretacin tanto los textos histricos como los textos cientficos? Cmo no habra de afectar el estatuto de futuro anterior de los pasados hermenuticos histricotextuales a la cuestin de la racionalidad de la historia, que, segn estamos viendo se haba convertido en metafsica de la historia universal y nica, slo a causa del peso del nihilismo platnico-cristiano que la determinara como historia (metafsica) de la salvacin, desde Pablo de Tarso y Agustn de Hipona?31. Lo cierto es que en la irrupcin pluralista contradogmtica, contranihilista, contrapositivista y contrahistoricista, en que estriba la racionalidad hermenutica, ya sea en Aristteles, ya sea en Nietzsche, en Heidegger o en Deleuze (por hablar de la estirpe comn de los mortales heraclteos de la vigilia), parece ponerse en curso una filosofa de la historia, que si bien no puede ni quiere llamarse nueva, s emerge como la otra filosofa de la historia, tapada por el pensamiento nico, y, en todos los sentidos, como una filosofa de la historia menos violenta: la otra, la constitutivamente abierta a lo otro y los otros, a dejarse alterar por lo otro incluso de lo humano, es decir, por lo divino indisponible del lenguaje y de la naturaleza (hermenuticamente entendidos) 32 , as como por todas las otras culturas y tradiciones posibles. Dejarse alterar, aprender a escuchar, comprender, traducir, interpretar, transmitir, recrear... y, en todos los sentidos, hacer vivir la otra racionalidad: la hermenutica, como racionalidad de lo otro 33 . La misma racionalidad intempestiva que preparaba Hlderlin buscando el otro comienzo: el que altera la metafsica de la historia, despus de Platn o despus de Hegel, y ahora, en la condicin postmoderna, se abre ya, como pensar preparador, a partir del eterno retorno griego de Nietzsche y el Andenken heideggeriano, como Tiempo y seft4 de la cudruple estructura del tiempo-espacio sincrnico, en que se
31. Ibid., pp. 37-117. Y Para leer la Metafsica..., o. c, pp. 29-66. 32. OATE, T., Para leer la Metafsica..., ibid., pp. 487-511 y 550-557. 33. se es el enclave general de todos mis trabajos mencionados hasta ahora: el de la postmetafsica posthistrica de la postmodernidad como pensamiento esencialmente alternativo o transversal: un pensamiento de lo otro y de la diferencia en todos los sentidos; un pensamiento de la alteridad al que recientemente he denominado heterofila, para distinguir en l la primaca de la voluntad de verdad o heterofila sobre la voluntad de podercomo autonoma, que debe subordinarse al lmite de la primera como la ley al espritu. Tesis sta, sin duda, muy en sintona con el espritu vattimiano del ltimo Vattimo. Cf. infra.
34. Dice Martin Heidegger en Tiempo y ser: Advenir como todava no presente, extiende y aporta simultneamente lo ya no presente, el pasado, y a la inversa ste, el pasado, se extiende hasta alcanzar el futuro. La relacin de cambio de ambos extiende y aporta simultneamente el presente. Decimos "simultneamente" y con ello adjudicamos al recproco extenderse de futuro, pasado y presente, esto es, a su propia unidad, un carcter temporal... Su unificante unidad slo puede determinarse desde lo que les es propio, que se ofrendan mutuamente. Pero qu ofrendan mutuamente? No otra cosa que a s mismos... Espacio-tiempo nombra ahora lo abierto, que se esclarece en el recproco-ofrendar-se de porvenir, pasado y presente... Lo que nosotros, empero, llamamos en nuestra enumeracin la cuarta dimensin es la primera segn la cosa, a saber, la regala que todo lo determina. Ella aporta en el Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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TERESA ONATE LA CONTRIBUCIN DE GIANNI VATTIMO A LA HERMENUTICA DEL SIGLO XX
enlazan diferenciados y a la vez, en el claro del lugar de la apertura misma de tal sincrona, los pasados, futuros y presentes posibles, pendientes de interpretacin. Dice M. Heidegger sobre el lugar espacio-temporal del pensar preparador en Tiempo y ser: Pero esta preparacin acontece ya pensando, por cuanto el experimentar no es nada mstico, ninguna iluminacin, sino la entrada o alojamiento en la morada del acaecimiento apropiador [...] Que el pensar atraviese el estadio de la preparacin, no quiere decir que la experiencia sea de otra esencia que el mismo pensar preparador. El lmite del pensar preparador reside en otra parte. Por un lado, reside en el hecho de que posiblemente la metafsica subsiste en la fase terminal de su historia de una manera tal que hace imposible hasta la aparicin del otro pensar, el cual sin embargo, es. La consecuencia es que el pensar, que en su condicin de precursor mira anticipadoramente en el acaecimiento apropiador y slo puede sealar, esto es, dar seales que deban posibilitar la direccin de la entrada en el paraje del acaecimiento apropiador, pasa por un trance anlogo al de la poesa de Hlderlin, que hace un siglo no estaba ah y, sin embargo, estaba. Por otro lado, el mencionado lmite reside en el hecho de que la preparacin del pensar slo puede ser realizada en un respecto particular. De modo distinto en cada caso, esa preparacin es, as mismo, llevada a cabo en la poesa, en el arte, etc., donde tambin acontecen un pensar y un hablar35. As pues, en resumen, n o una mera dialctica de la historia debolista o nihilista como crtica de la cultura-poder y disolucin de las estructuras dogmticas fuertes, sino adems y sobre todo, una verdadera alternativa posthistrica, como ontologa espacio-temporal del lmite, orientada a la verdad plural-diferencial del eterno retorno o del Andenken, es lo que parece necesitar la hermenutica postmetafsica y hasta, en ltimo trmino, es en lo q u e parece consistir la hermenutica misma, vista desde el porvenir de su esencia-proveniencia 36 .
porvenir, en el pasado y en el presente, el estar presente que le es propio a cada uno, los mantiene esclarecedoramente separados y los mantiene tambin juntos en la cercana, de la cual quedan las tres dimensiones mutuamente cercanas.... Trad. castellana de Manuel Garrido, Ed. Tecnos, pp. 33-35. 35. HEIDEGGER, M., Protocolo de un seminario sobre Tiempo y Ser-, trad. castellana de Manuel Garrido en Tiempo y ser, o. c, Ed. Tecnos, p. 7336. As termina M. Heidegger la reflexin que sobre su propia obra Tiempo y ser lleva a cabo y consigna el filsofo en el Protocolo de un Seminario sobre Tiempo y ser", haciendo clara alusin a la Kehre que distingue el pensamiento humanista del primer Heidegger sobre el lmite-ilimitado, y el pensamiento ontolgico posthumanista del segundo Heidegger sobre el lmite ya slo (hapios) lmite: lmitelmite, al que yo he llamado lmite-limitante, siguiendo estrictamente a Aristteles quien distingue precisamente as y como matriz de su crtica al platonismo pitagorismo de las Ideas Universales e Ideas Nmeros, entre la unidad simple indivisible (peras) como lmite-limitante que divide a la sntesis o unidad compuesta de lo ilimitado (apeiron) y lo delimitado (peperasmnon): la unidad divisible extensa de cada uno-todo. Dice Heidegger: De la finitud del ser se habl primero en el libro sobre Kant. La finitud aludida durante el seminario del acontecimiento apropiador (das Ereignis), del ser, de la cuaterna (Geviert), se diferencia, empero, de aqulla, por cuanto ya no es pensada desde la referencia a la infinitud, sino como finitud en s misma: finitud, fin, lmite, lo propio estar oculto en lo propio. En esa direccin esto es: desde el acontecimiento apropiador mismo, desde el concepto de la propiedad Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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II.3- Dialctica y hermenutica. Contexto y criterio. Historia de la salvacin, historia de la secularizacin. Ms all de la tica de la interpretacin: nifundamentalismos ni relativismos. Mtodo y contexto Pero quiz las cosas fueran ms complejas, tratndose de Vattimo. Y aun podra ser que, si bien, en este caso, todo parece pender, a primera vista, de la cuestin de la racionalidad de la historia y de la puesta en cuestin de la racionalidad dialctica, la cuestin fuera otra o se continuara en otra. Lo mismo puede decirse del contraste entre modernidad y postmodernidad, o entre dialctica y hermenutica, el cual, observado ms de cerca parecera, a causa del debolismo, tender a borrarse, pues, en efecto, tratndose de Vattimo, podra ser que la cuestin fuera, en realidad, an de un calado ms hondo. En cualquier caso no conviene precipitarse y por el momento se habr de admitir, a favor de Vattimo, que una ontologa hermenutica del presente que no se d a la fuga en trascendencia alguna, se ve obligada a trazar el crculo del nexo entre ambas cuestiones para advertir de inmediato cmo gira vertiginosamente el cruce aportico de una superficie de inscripcin tan problemtica como imprescindible, en cuanto se trata de situar la filosofa no-metafsica en su propio contexto de pertenencia hermenutica. Dos son los cabos del nudo que paraliza la racionalidad en esta apora, y doble es tambin la articulacin diacrnica y sincrnica que pone en juego la propuesta de Vattimo dentro del lenguaje-historia del ser37. Pues cul es nuestra situacin concreta dentro de esa historia: qu filosofa de la historia decide la concreta historia de la filosofa donde se ha de ubicar una ontologa actual internamente, si como exige con razn la de Gianni Vattimo ha de mantenerse fiel a la condicin de estricta inmanencia que le es esencial a la hermenutica en tanto que crtica de la violencia metafsica?38. Por lo pronto, el alcance de la cuestin, que no es otra que la cuestin del criterio, no afecta a toda la racionalidad hermenutica contempornea desde el no hay hechos sino interpretaciones de F. Nietzsche hasta la ltima postmodernidad americana? No pone en cuestin desde el Andenken de M. Heidegger, o los Monumenta de H. G. Gadamer, a la Sociedad ideal de habla o los Apriori del lenguaje defendidos por la hermenutica crtica de J. Habermas y K. O. Apel? Y qu decir, dentro de la tradicin postestructuralista, de las Epistemes inconmensurables de Foucault, del Difrend inasignable de J. F. Lyotard o de la notica virtual de G. Deleuze? Y en cuanto a la hermenutica pragmatista de R. Rorty qu cabe pensar del principio de continuidad (del juego, de la conversacin, etc.) como criterio
es pensado el nuevo concepto de finitud. O. c, p. 74. Vase de mi Para leer la Metafsica... en la Tercera Serie: el Sistema de los Principios, el comentario al libro X, El libro de la unidad y sus categoras, o. c, pp. 629-638. 37. Cf. VATTIMO, G., tica de la interpretacin, trad. castellana de T. Oate, Barcelona, Ed. Paids, 1991, p. 203. 38. Ibid, p. 206. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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preferencial de interpretacin? Y J. Derrida? No siendo la deconstruccin un mtodo, y ni siquiera una intervencin postmetafsica no son, sin embargo, la ruina, la huella, el deshecho, el espectro, los mrgenes, etc., los nombres de una metafsica apofntica de la ausencia y la lthe con que Derrida estara continuando la teologa negativa de la alteridad absoluta defendida por E. Levinas?39. Vattimo ha entrado en discusin repetidas veces con todas las posiciones concurrentes de las plurales hermenuticas contemporneas que se pretenden postmetafsicas, para denunciar o bien los residuos de transcendentismo y fundamentalismo no advertidos, o bien, desde el polo opuesto de la asuncin inmanente, las indeseables desembocaduras en los banales relativismos positivistas de culpable y presuntamente ignorada cooperacin con la indiferencia moral de los liberalismos 40 . Y si tampoco su propia posicin, la de Vattimo, pareciera resultar, en ltimo trmino, defendible, por las razones que hemos visto, lo cierto es que el problema habra sido por l lcidamente trazado y abordado explcitamente. Se trata, en efecto, de la cuestin del criterio para la racionalidad hermenutica o racionalidad de la interpretacin, cuya exigencia inmanentista de situacin y de contexto determinado y consciente se va estableciendo de modo significativo ya a partir de Nietzsche, Heidegger y Gadamer, como crtica de la violencia de los fundamentos metafsicos y de su historia. Tal cuestin equivale, desde el punto de vista tico y epistemolgico, no slo a poder plantear la cuestin del criterio preferencial en cuanto a las interpretaciones de la justicia, lo conveniente, lo correcto, lo verdadero, etc., sino a poder interpretar y escoger actualmente de acuerdo con tal criterio, o sea, legtimamente, desde el punto de vista racional hermenutico. En otras palabras: el de exigir que se prefiera e interprete de acuerdo con el criterio de la crtica y disminucin eficaz de la violencia de los absolutos impositivos: el Dios prepotente, el sujeto prepotente, los dogmas, los autoritarismos, y todo aquello que no deja entrar en conversacin hermenutica, porque no permite ser ni interpretado ni discutido. Que, por lo dicho, la cuestin del criterio se traduce en la cuestin del contexto de interpretacin, enva, por su parte, tambin intrahermenuticamente a una historia del ser-lenguaje-transmisin dentro de la cual, para saber dnde estamos y poder orientarnos en materia de opciones, la nica va posible vendr brindada a su vez por la interpretacin del sentido del mensaje que transmite la actualidad de la hermenutica como koin del pensamiento contemporneo tras la muerte de Dios y el final de la metafsica. Y si en ese sentido, una vez ms, y siempre fieles al punto de vista hermenutico, no nos es dado ver nada ms que
39- Cf. VATTIMO, G., ibid., pp. 15-35, 193-224. Y Ms all de la interpretacin, trad. castellana de Pedro Aragn, Barcelona, Ed. Paids, 1995, pp. 63-84 y los dos Apndices: la verdad de la hermenutica (pp. 123-146) y Reconstruccin de la racionalidad(pp. 147-151). 40. Cf. VATTIMO, Gianni, tica de la interpretacin, o. c, pp. 115-142, 210-224. En realidad ambos textos, tica de la interpretacin y Ms all de la interpretacin, abordan y renen la crtica de Vattimo al resto de las posiciones postmetafsicas contemporneas, desde uno u otro de los extremos sealados. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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el mensaje y la direccin histrica de la disminucin de la violencia de los absolutos y sus razones perentorias, deberemos concluir an que el nico criterio de lectura y recepcin disponible que tenemos, aplicable tambin a la hora de leer a Nietzsche y Heidegger, vinculados entre s por la crtica a la metafsica, es el nihilismo histrico del debilitamiento de las estructuras fuertes del ser. Luego, en conclusin hasta aqu (y a no ser que queramos que en nuestra interpretacin haya algo ms que la interpretacin contextuada que podamos histricamente dar), el nihilismo debolista y la disolucin de la violencia se ofrecen como nico criterio hermenutico legtimo que la historia de la filosofa occidental nos transmite y otorga, debiendo ser aplicado ahora, por nosotros, en el presente, a la interpretacin del sentido de esa misma herencia documental hermenutica. Ya deca Herclito de feso, como es sabido, que el mismo es el camino de ida y el camino de vuelta: camino arriba abajo uno y el mismo41, mientras que en Vattimo habran de distinguirse tres caminos: el de venida, el de vuelta y el de ida; pues el camino de venida histrico-hermenutico parece ser el envo de la historialenguaje-ser transmisin que se cifra en el nihilismo debolista de la disminucin, correspondiendo al espacio hermenutico de la filosofa de la historia. Mientras que el camino (o mthodos) de la vuelta parece consistir en la remisin a los espacios-textos lingsticos de la tradicin, para preparar, con nuestra lectura-escritura crtica, el establecimiento de su interpretacin. En tanto que, por ltimo, el camino de ida parece orientarse a los lugares hermenuticos futuros y corresponder a nuestra interpretacin productiva de la historia de la filosofa occidental, a partir de ahora. O sea: a la historia de la filosofa. Filosofa de la historia e historia de la filosofa parecen, pues, identificarse, confundirse o venir a trazar, en todo caso, un solo e idntico camino-mthodos, el debolista, para la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo, que ha de contestar, entonces, de una sola manera: la debolista, a la cuestin del criterio. Quiz est ah, en esa sorprendente identificacin de planos ontolgicos, lo ms discutible de la posicin original de Vattimo dentro de la hermenutica contempornea, pues, en efecto, la asimilacin entre filosofa de la historia e historia de la filosofa parece, incluso desde un punto de vista meramente formal, incurrir en el grave cierre de la diferencia ontolgica que caracteriza a todos los positivismos metafsicos, de cualquier suerte. Pero quiz tambin est ah, y sea en ese mismo cruce, donde se ponga de manifiesto el complejo problema de la otra cuestin antes mencionada, ya que, hacia abajo del plano infinito, que se extiende en las dos direcciones del pasado y el futuro, cruzndose de continuo en el presente, podra percibirse un abismo, y, hacia arriba del mismo, un amanecer 42 .
41. Aforismo B 60. Seguimos la inteligente versin, seleccin y comentario de los aforismos de Herclito que propone F. MARTNEZ MARZOA en su Historia de la Filosofa, 3 a ed., vol. I, Madrid, Ed. Istmo, 1984, p. 61. 42. La maana ha llegado a travs de la muerte / y al alba se oye la voz de la tierra. Con este dptico terminaba la Introduccin a La sociedad transparente, o. c, p. 55. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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II.4. El mensaje hermenutico de la muerte de Dios. Modernidad y postmodernidad. Emancipacin e interpretacin. El sentido de la ley como lmite de la emancipacin. La resurreccin hermenutica del espritu del amor como principiolmite de la interpretacin. Quiz el misterio de la muerte y resurreccin del Dios que era hijo de Dios e hijo del Hombre, el Jess Cristo, que, de acuerdo con las escrituras y la hermenutica de las creencias propias de la fe y la religin cristiana, se haba encarnado como una knosis o debilitacin del Dios Padre, envindose a los hombres, al hacerse historia inmanente y escritura, como mensaje vivo y salvador o buena nueva? Era otra la buena nueva del Evangelio mismo que Cristo mismo encarnado; es decir, otra que la historia transmitida por la encarnacin misma en tanto que historia de la disolucin del absoluto que se enviaba a s mismo en la kensis (disminucin) del Dios hecho hombre, hecho historia o hecho escritura viva? Vattimo comprenda entonces que el debolismo no era sino la knosis evanglica del cristianismo como historia-mensaje de la encarnacin e historia de la redencin que se transmita-realizaba en la hermenutica ontolgica del nihilismo como disolucin de las estructuras fuertes o metafsicas. La inversin del hegelismo que Vattimo operaba, encontraba hacia atrs los orgenes cristianos de la filosofa de la historia de Hegel como secularizacin de la encarnacin de Cristo, por lo que la Ilustracin, entonces, no poda suponer ruptura alguna respecto del cristianismo de la fe, sino al contrario la continuidad de la transmisin debolista del mensaje encarnado de la salvacin. Lo cual implicaba tambin, desde luego, que por los mismos motivos histrico-racionales, dialcticos, no poda darse ruptura alguna entre modernidad y postmodernidad, ni tampoco superacin trascendente de la modernidad, sino ms bien, y, de acuerdo con el mensaje de la dialctica negativa, lcidamente explicitado tambin por la Escuela de Frankfurt, una postmodernidad como hermenutica del sentido (de la modernidad) y como delimitacin de la misma modernidad ilustrada que rememoraba (el sentido) de su proveniencia y su destino en tanto que mensaje de salvacin-liberacin o emancipacin del hombre. Emancipacin de todo absoluto, autoridad dogmtica o violencia impositiva trascendentes que la hermenutica devolva ahora a la Ilustracin para continuar y responder al mismo programa de la secularizacin, siempre en la direccin del nihilismo activo. Emancipacin e interpretacin: modernidad y postmodernidad eran inescindibles o inseparables, desde el punto de vista profundo y complejo que exiga poner en relacin, desde Hegel (y desde Kant), la historia epocal de Occidente, la filosofa de la historia, y la teologa cristiana de la salvacin, como historia de la salvacin-emancipacin, a partir no slo de Agustn de Hipona, sino del mismo mensaje evanglico, considerado ontolgicamente como realizacin y cumplimiento de las escrituras bblicas. Por otra parte, que la racionalidad hermenutica misma se abriera a la filosofa de la historia dialctica, resultaba una exigencia racional interna de la hermenutica, pero tambin una exigencia crtica que beneficiaba a
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la modernidad. En efecto, resultaba tan indispensable para la contextualizacin racional y la delimitacin crtico-preferencial de la hermenutica postmoderna misma, como para que al operarse la disolucin, tambin de la metafsisica de la modernidad, pudiera liberarse la modernidad de todo dogmatismo y autoritarismo perentorios, los ejercidos, adems, en nombre de la ley: la razn, la justicia y la libertad. La exigencia de volverse o de volver a orientarse hacia el sentido de la ley, que atravesaba de parte a parte la reproposicin de una racionalidad hermenutica postilustrada tanto en Nietzsche como en Heidegger, pareca traducir la misma posicin. En efecto, su honda exigencia de una reorientacin de la modernidad como cambio de rumbo de la violencia (metafsica) moderna hacia el sentido de la racionalidad legislativa, poda coherentemente interpretarse como continuidad debolista del nihilismo activo y responder profundamente a los mismos motivos que enlazaban la crtica de la metafsica por parte de Nietzsche y Heidegger con la historia de la emancipacin moderna. La misma historia que ahora se continuaba, hasta nosotros, en la interpretacin postmoderna como interpretacin debolista del sentido de la modernidad, en la era de la racionalidad hermenutica telemtica propia de las sociedades de la comunicacin. Que los cada vez ms atrevidos pronuciamientos de los textos de Vattimo fueran explicitando progresivamente el ncleo racional-religioso de su hermenutica, nada poda tener de sorprendente. Ms bien, al contrario, era el largo y complejo camino racional, de cuyos problemas y aciertos estamos queriendo dar cuenta en estas breves pginas, el que desembocaba, cruce tras cruce, desde el texto de Historia de la salvacin e historia de la interpretacin de 199243 al Creer que se cree, de 199644, en el cristianismo no dogmtico, vivido como religin personal y racionalidad histrico-hermenutica debolista, que se abre para la postmodernidad justo en la despedida del cristianismo secularizado del poder, y en un tiempo, en ese sentido, postcristiano. Un tiempo que viene para decirlo con el ttulo paradjico del ltimo libro de Vattimo aparecido en el 2002 dopo la cristianit (per un cristianesimo non religioso^. Un cristianismo despus de la cristiandad...; ste es el punto de inflexin donde desemboca progresivamente la hermenutica disolutoria de Vattimo, hacia atrs, en la ltima dcada y los ltimos aos del siglo xx; en los ltimos das del segundo milenio cristiano, hasta acercarse al punto cero del retorno de lo divino filosfico-religioso de la filosofa de la historia del Occidente cristiano-romano: el momento del nacimiento de su dios, el nacimiento del nio Jess en Beln.
43. Storia della salvezza e storia dell'interpretazione, MicroMega (Roma), 3 (1992), pp. 105-112. 44. La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y postmodernidad, trad. C. Cattroppi y M. N. Mizraji, Ed. Gedisa. Seleccin de algunos textos aparecidos en Filosofa '86, '87, '88, '89. Incluye de Vattimo el artculo: Metafsica, violencia y secularizacin, pp. 63-87, publicado en Filosofa '86. 45. Dopo la cristianit, o. c. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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Despus se tratar de retrazar, siempre siguiendo a Vattimo, la muerte y resurreccin del Dios-encarnado y de interpretar el sentido-mensaje de estos eventos sagrado-escritrales: los del Evangelio o buena nueva hermenutica, de acuerdo con el nico principio-criterio del espritu (santo): el de la caridad, la amistad, el amor, y el aligeramiento de todo juicio, ya epistmico, ya moral, por subordinacin de sus pretensiones y sus sanciones literales, dogmticas y coercitivas, violentas, concurrentes y excluyentes, al sentido espiritual del amor, que vincula entre s a todos los que de modo libre se subordinan a la racionalidad espiritual que comparten. No otra era la enseanza hermenutica de la vida y predicacin de Jess el galileo46: la de una racionalidad espiritual o superior menos violenta, la que no juzga, porque interpreta y no condena, sino que disuelve o disloca aquello que no dialoga y se impone de modo unilateral. Una racionalidad de la charis o de la gracia (de la caridad) de lo gratuito, que se da sin clculo ni comercio, porque pertenece a la afirmacin del sentido no literal y sobrepasa la justicia que ha de subordinarse a ella, como toda ley al espritu, pero no al espritu de la ley (pues se dira dos veces lo mismo) sino al espritu del amor. O sea y en una palabra: una racionalidad espiritual-libre y comunitaria (en la amistad y en el amor) como donacin gratuita de lo divino en el hombre, y como criterio superior de orientacin y sobredeterminacin para las interpretaciones-acciones de la hermenutica no metafsica, que an debe (tambin para pensar) disolver siempre las posiciones de la metafsica violenta, humana, demasiado humana. Aquellas que vehiculan el nihilismo reactivo y el espritu del resentimiento, por tender a compensar el miedo a la muerte, en la doble va de una estable oscilacin esclava: la adhesin dogmtica a los juicios autoritario-universales absolutos y la fuga trascendente en cualquier ms all donde librarse de la pesada ley, o evadirse, siquiera momentneamente, de su supuesta racionalidad (violenta) imperativa. Fundamentalismo y relativismo: las dos caras de la misma voluntad de poder, que el nihilismo activo debolista disuelve siguiendo el principio-criterio hermenutico de la disminucin de la violencia como crtica de las culturas metafsicas de las costumbres-dogmas, en orden a la afirmacin no dogmtica de la voluntad de verdad espiritual el amor, la caridad, la gracia como principio-lmite de la interpretacin.
CONCLUSIONES
La Verwindung de Vattimo y la historia del sentido ste parece ser, entonces, el ltimo mensaje de Vattimo, siguiendo la interpretacin coherente con que la Verwindung de la hermenutica debolista lee la
46. Vase el Evangelio segn S. Mateo, IV: El misterio del reino de los cielos, en: Biblia dejerusalem, tomo III, Bilbao, Evangelios Sinpticos, 1975, pp. 1403-1408. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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muerte de Dios de Nietzsche y el final de la metafsica de Heidegger; el bermensch o ultrahombre del buen temperamento y el espritu libre del gay-saber, ms all del sujeto-fundamento. Motivos del nihilismo activo disolutorio que se enlazan ahora con el Andenken heideggeriano como repensar, rememorar y renombrar la tradicin de la historia de la metafsica occidental, desde el ngulo de la metafsica cristiana de la historia; mientras que se vinculan con el eterno retorno de Nietzsche, entendido, por una parte, como unidad espiritual en que se repliegan las tres personas de la divinidad trinitaria, y por otra, como prosecucin de la va hacia atrs de la dialctica, que desmitifica la racionalidad progresista desenmascarndola como olvido secularizado de la heredad que la origina a partir de la historia de la salvacin. Proseguir la va del retorno hasta su lmite y all saltar a la afirmacin del sentido espiritual de la interpretacin47, exige, as, remontarse hasta el mensaje mitolgico del evangelio hermenutico como historia sagrada inspirada por el espritu de las escrituras. Pues no es sino en la interpretacin del mensaje que transmite el texto de esta historia simblica donde se dan las huellas del sentido que sealan los eventos o los hitos de las distintas pocas de la misma, de acuerdo con la lectura que Vattimo hace ahora de la ontologa del Ereignis heideggeriano, una vez ms en clave debolista y kentica: la edad del padre-leyfundamento, la edad del hijo y la dialctica de la cruz entre la muerte del Dios-hombre y la liberacin del hombre, hasta la muerte del hombre-sujeto-Dios, y la resurreccin o venida del espritu como principio-criterio de la hermenutica racional orientada por el sentido del amor y la amistad. ste es, pues, el ltimo mensaje de Vattimo: el del giro religioso de la hermenutica como preparacin del advenimiento de la Edad del Espritu, que ya otros milenaristas haban anunciado, desde uno de los primeros Padres de la Iglesia, Gregorio Nacianceno, hasta el inspirado calabrs Joaquino di Fiore, al que tanta importancia presta la hermenutica de Vattimo probablemente porque tambin se la prestara ya antes la hermenutica cristiana de Novalis o de Schleiermacher, en orden a elaborar la idea de una Europa vinculada por el Espritu de Pentecosts 48 : el que haca que las diferentes lenguas de fuego pudieran comprenderse entre s por comunicar con el espritu del amor y estar dispuestas a recibirlo, traducirlo, interpretarlo y transmitirlo49.
47. Sobre la temtica que llamaremos del salto en el lmite, la fidelidad escrupulosa de Vattimo a Nietzsche y Heidegger no deja lugar a duda, y, al revs indica con qu cuidado lee a los clsicos de la hermenutica. Vase La ragione e il salto, en: VATTIMO, G., Credere di credere, Ed. Garzanti, 1996, pp. 87 y ss. Y en El retorno griego..., o. c, las notas 24, 25 y 26 en pp. 286-290. 48. Cf. VATTIMO, G., Schleiermacher, filosofo dell'interpretazione, Milano, Ed. Mursia, 1986. Y Ms all de la interpretacin, captulo IV: Religin, o. c, pp. 85-102. 49- El comentario ms amplio de G. Vattimo a la filosofa de la historia de Joaquino di Fiore, orientada al sentido de la Edad del Espritu, se encuentra en Dopo la cristianit..., o. c, Gli insegnamenti di Gioacchino, pp. 29-45. Y Dio'lornamento, pp. 45-59 Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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As termina, pues, hasta el momento, la larga indagacin vattimiana de la cuestin del criterio como lmite de la interpretacin de la hermenutica actual, contextualizada, primero, en la historia nihilista del pensamiento occidental, que se inscribe, a su vez, despus, en el contexto simblico de sentido que atraviesa la historia sagrada hermenutica de la fe racional cristiana. O sea: de la fe racional en que el sentido de la historia es la disolucin de la violencia, orientada por el advenimiento del espritu superior del amor divino, como lo ms divino que hay tambin en el hombre libre, entregado a la gracia de la caridad y la accin espiritual-hermenutica del sentido.
TERCERA PARTE: EL RETORNO DE LO DIVINO PLURAL EN LA RACIONALIDAD HERMENUTICA POSTMODERNA. LA EDAD DEL ESPRITU
mi. La primaca del lmite sobre el infinitismo la tentacin de la cruz
de la potencia
dialctica:
Qu se puede concluir, en consecuencia, sobre la contribucin de la hermenutica debolista de Gianni Vattimo a la hermenutica del siglo xx? No es verdad que el giro religioso-espiritual del kenotismo transforma radicalmente el sentido del nihilismo activo, orientando la crtica disolutoria hacia la afirmacin no-dogmtica del ser-sentido del espritu, como alteridad y lmite no slo de la interpretacin sino tambin del proceso dialctico (de la historia de la) emancipacin-secularizacin? La cuestin reviste la mayor importancia ya que si no fuera por el lmite espiritual, alcanzado en el giro religioso hacia el retorno de lo divino, la historia de la secularizacin-emancipacin tendera a prolongarse al infinito, cuando menos tendencial o inercialmente, perpetuando, as, el utopismo metafsico de la modernidad ilustrada como proyecto siempre inconcluso 50 , y sin solucin de continuidad, agnica y establemente agazapado en el entre de la dialctica nihilista, o sea, oscilando entre el nihilismo reactivo de los fundamentalismos y el nihilismo activo-disolutorio de su crtica sin fin. Lo cual es, desde luego, perfectamente compatible, confortable e integrable por parte del capitalismo liberal relativista e irrestricto, para el cual la crtica y disolucin de los fundamentos no equivale sino a la disolucin de la razn en las mltiples opiniones, y, a partir de ah, en dar va libre a la fuerza del que ms pueda imponerse, sin necesidad ya de razn-legitimidad alguna, dentro del conflicto de intereses en pugna, o en guerra51.
50. Sobre el nexo explcito entre religin y filosofa de la historia vase HABERMAS, J., Israel o Atenas, ed. por Eduardo Mendieta, Madrid, Ed. Trotta, 2001. 51. Si por fascismo se entiende la elemental supresin de la diferencia entre verdades de hecho y verdades de derecho, o lo que es lo mismo, la burla por parte del poder de los lmites que impone la legitimidad racional y jurdica, tenidos por obstculos superfluos para la consecucin de los intereses Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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La oscilacin estable entre fundamentalismo y relativismo pone de manifiesto, quiz como pocos fenmenos, la infinita carga de perversidad y de liberacin potencial que alcanza la racionalidad dialctica (procesual, metodolgica, crtica) cuando se instala ella misma en el lugar del absoluto, convirtindose en el ltimo absoluto-fundamento de la historia, para extenderse sin fin o sin lmite, como dialctica de un proceso infinito: el que ha olvidado su origen, y se libra a una bsqueda sin fin. El movimiento ciego puesto en el lugar del absoluto. Un tronco vertiginoso, girando en aspa sin pies ni cabeza. Un Cristo encarnado que hubiera olvidado el sentido y se negara tanto a vivir como a morir, instalndose para siempre en la agona de la cruz nihilista, clavada en medio de la guerra de fuerzas, progresiva, sin lmite. O sea, y en lo que a nuestra discusin concierne, un avispero de riesgos indeseables para la hermenutica debolista de Gianni Vattimo, en tanto que la ontologa nihilista de la secularizacin pudiera ser asimilable a cualquier modo de infinitismo o de contingentismo. III.2. Los riesgos de la ontologa debolista de la secularizacin: la estabilidad de la crisis nihilista Muchos de los lincamientos crticos que desenvuelve y explora El retorno griego de lo divino en la postmodernidad (una discusin con la hermenutica nihilista de Gianni Vattimo), se dirigen nuclearmente contra tales riesgos, adentrndose en el anlisis de los supuestos y consecuencias que entraa el enclave nihilista de la tardomodernidad, implicado y proseguido an por el cristianismo secularizado-kentico y la dialctica hermenutica de Vattimo, en los varios sentidos indicados. Los motivos racionales de mis mayores objeciones se dejan resumir con bastante facilidad en una serie de puntos, cuya mera enunciacin habr de resultar, tras los ltimos recorridos, lo suficientemente comprensible y elocuente, desde la perspectiva puesta en juego por la contribucin de Vattimo a la hermenutica del siglo xx. Son stos: 1. El sentido del retorno a los orgenes. De Hegel a la encarnacin del Hijo. La knosis de Dios como historia universal de la emancipacin en curso. 2. La diferencia dislocada: nihilismo y metafsica de la hermenutica cristianoilustrada. Las genealogas ontolgicas des-heredadas: Nietzsche, Heidegger y los griegos. 3. El infinito ilimitado de la historia del nihilismo: la nica salida de la metafsica cumplida?
materiales, se entender tambin que en esta triste primavera-2003, en que se cumple la guerra de EE.UU. y sus potencias aliadas contra la miseria de Iraq, se empiece a hablar de un nuevo fascismo: el fascismo de la globalizacin. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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4. La libertad como indeterminacin ilimitada: los motivos testimoniales del kenotismo, y el anarquismo no violento como programa eterno de la comunidad hermenutica. 5. La violencia del nihilismo y el sentido del final de la metafsica. 6. El lmite de la interpretacin: la secularizacin hermenutica del catolicismo como principio de una ontologa pluralista52. El volumen se cerraba con una larga entrevista filosfica, Ontologa y nihilismo, que registraba unas jornadas de trabajo en Estrasburgo, en julio de 1999. Vattimo y yo nos habamos reunido, antes de la publicacin del libro, para discutir amplia y libremente, tanto sobre la diferencia de nuestras respectivas posiciones hermenuticas como sobre la crtica de Vattimo, en particular, a mi crtica del debolismo, propuesta desde el enclave de una va politesta racional neopagana donde situar tanto la proveniencia como el porvenir de la hermenutica postmetafsica filosfica, a partir de Nietzsche y Heidegger, rigurosamente interpretados. El centro de la discusin estaba, claro es, en la interpretacin del eterno retorno, y, por ello, en la ontologa del tiempo posthistrico y su relacin con la filosofa de la historia53. Pero ahora tena Gianni Vattimo la palabra, tras los largos anlisis en que yo interpretaba la compleja coherencia de su pensamiento en el libro a punto de salir, y someti a crtica mi crtica del debolismo, abordando, con particular cuidado por qu le pareca, y cmo lleg a parecrselo, que tiene cabal sentido una interpretacin hermenutico-cristiana de Nietzsche y Heidegger, orientados a liberar la espiritualidad cristiana de su territorializacin que dira Deleuze por parte del cristianismo dogmtico-metafsico de la historia de Occidente. La mutua crtica y el razonado disenso que punteaba la divergencia a lo largo de los diversos recorridos del Retorno de lo divino..., atravesaba, as, de parte a parte, el texto, dando lugar a una conversacin particularmente reveladora del sentido de la amistad en el disenso, como caracterstica esencial y condicin de posibilidad de la hermenutica pluralista postmoderna 54 . in.3. El retorno de lo divino en la postmodernidad. Lo divino se dice de plurales maneras. Las dos vas de la hermenutica espiritual europea. Convergencia en el lmite? Lo cierto es, sin embargo, que estbamos de acuerdo en lo esencial: en el retorno de lo divino a la postmodernidad y en el giro religioso, o teolgico, o espiritual, de la hermenutica postmoderna. Que estuviramos de acuerdo en eso no deja, por otra parte, de ser sorprendente, si se tiene en cuenta que yo llegaba a la
52. O. c, pp. 281-282. 53. Vase VATTIMO, G. El nihilismo y el problema de la temporalidad y Zaratustra, en: Dilogo con Nietzsche, pp. 31-62, 251-268. 54. Vase supra Ontologa y nihilismo en nota 16. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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afirmacin del lmite espiritual hermenutico de la racionalidad judicativa (que en griego se llama nesis), mediante una serie de asunciones y fenmenos semejante a sta y a stos: A) A travs de la crtica de Aristteles a Platn y de los presocrticos al pitagorismo; que son la misma crtica, ya que no es sino Aristteles quien instaura la tradicin pre-socrtica del nacimiento de la filosofa y la sita en Mileto, antes del pitagorismo. O sea, de la desconocida crtica exhaustiva de Aristteles a la metafsica monolgica, cientifista y mitolgico-tecnocrtica del platonismo pitagorizante de la Academia dualista; y de la consecuente elaboracin, por parte de Aristteles, de una racionalidad s filosfica como alternativa a la racionalidad dialctica: una racionalidad hermenutica estrictamente pluralista. Una racionalidad de la accin espiritual (praxis-enrgeia kai entelcheia) como lmite posibilitante y sobredeterminante de la racionalidad cintico-potencial dialctica, de violenta tendencia ilimitada55. B) Que la tradicin de la historia de la metafsica platnico-cristiano-romanareformada-moderna no hubiera recibido nunca el texto aristotlico y lo hubiera escondido o tapado de continuo, transformndolo, reescribindolo, dislocndolo y sobrescribindolo, a favor de la metafsica dialctica y su historia, exiga la paciente labor filolgico-hermenutica de analizar la arqueologa de cada uno de los estratos, pero tal investigacin contena un extraordinario inters para la hermenutica contempornea comprometida en la crtica de la tradicin metafsica y de su historia. C) Descubrir, en paralelo, cmo Nietzsche y Heidegger haban puesto en accin el dispositivo de una reescritura actual de la racionalidad hermenutica del Aristteles presocrtico griego si se me permite la licencia comunicativa para reproponer, as, la alta piedad cultural, esttica y espiritual griega y pagana, que establece como racionalidad superior a la ciencia, la poltica y la tcnica, la racionalidad potico-trgica, como hermenutica del sentido de los lmites indisponibles e inobjetivables, era trabajar en la misma direccin. D) Equivala a comprender cmo operaba la hermenutica de Nietzsche y Heidegger (y tambin la de Gadamer) en la crtica intervencin y alteracin de la racionalidad dialctico-metafsica y su historia lineal, de Platn a HegelMarx, desmontando o des-construyendo el compacto bloque que desembocaba en la violencia extrema del positivismo y el historicismo metafsicos,
55. Vase supra mis ya referidos trabajos sobre la relacin de Aristteles con la hermenutica contempornea, en notas 23-30. En ellos se encontrarn abundantes referencias bibliogrficas sobre esta temtica. Para la cuestin especfica que podramos denominar Heidegger lector de Aristteles, querra destacar aqu tambin uno de los trabajos del profesor BERTI, E., Aristotele nell Novecento, esp. cap. II., Ed. Laterza, 1992, pp. 44-112. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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de culminacin tecnolgica e imperialista, y de justificacin ilustrada56. Lneas que, en nuestros das, lejos de haberse debilitado, parecen confluir, a expensas incluso de toda legitimidad, en lo que hoy podemos tristemente considerar como un fascismo global de la voluntad de poder. Gianni Vattimo, por su parte, filsofo y eurodiputado parlamentario, por la izquierda democrtica, llegaba al mismo lmite espiritual de la hermenutica, por la no menos compleja va de la Verwindung debolista, a cuyo estudio hemos dedicado, hasta aqu, todos los anlisis precedentes de este escrito. Va que ahora, de modo somero, podemos comprender, para que se perfile mejor el contraste, como una rememoracin dialctica convaleciente (Heidegger le llamaba Destruktion)57 que internndose en los desplazamientos o dis-locaciones de la metafsica de la historia de la liberacin, de origen cristiano, trabajaba en disolver genealgicamente sus absolutos, debilitando las estructuras fuertes de la metafsica racionalista, hasta liberar el mensaje espiritual del cristianismo evanglico-hermenutico de la obligada carga de poder, dogmtica violencia metafsica, e imposicin teolgico-jurdica, con que ha debido realizarse el proceso de la civilizacin cristiana histrica, hasta desembocar en la secularizacin-emancipacin moderna. Secularizacin que supone, en el pensamiento de Vattimo y en el de cualquiera que est libremente dispuesto a una crtica de la modernidad ilustrada, el punto de inflexin decisivo, as como el punto lgido de la profunda complejidad y riqueza de la ontologa hermenutica kenotista. En efecto, se trata, por un lado, de proseguir la secularizacin hasta sus ltimas consecuencias, y, por el otro, de continuarla precisamente en el sentido de la crtica emancipatoria a los fundamentos absolutos, con lo cual es la secularizacin asumida y afirmada como eslabn indispensable de la transmisin del mensaje cristiano de la no violencia (Verwindung); mientras que, al proseguirla en cuanto a la disolucin de todo fundamento absoluto, la emancipacin de la emancipacin, desemboca en la delimitacin hermenutica-postmetafsica, que la modernidad ya no sabe reconocer como continuidad del proyecto, porque, en efecto, el proceso lineal de la metafsica trascendente ha llegado a su fin y la postmodernidad, para continuar con la emancipacin de la violencia, se ha de situar en otro lugar ontolgico-racional: el que retorna a los orgenes evanglicos (y, por lo tanto, hermenuticos) del mensaje espiritual cristiano, asumindolos ahora, transformados, no como orgenes primitivos al
56. Es esta pretendida razn-liberacin la que se cree, todava hoy, destinada a excluir, arrasar o absorber todas las otras culturas y tradiciones diferenciales, declarndolas irracionales, mitolgicas, primitivas o ignorantes. Es pavoroso, pero no es de extraar, porque eso mismo es lo que ha hecho siempre la racionalidad dialctica del poder con sus (nuestras) propias tradiciones espirituales. Se trata, pues, por parte de la hermenutica de desenmascarar la condicin mgico-mitolgica, brutalmente irracional que acta en nombre de la razn. Vase el discurso de VATTIMO, La huella de la huella, en: DERRIDA, Jaques; VATTIMO, Gianni y TRAS, Eugenio (eds.), La Religin, o. c, pp. 197-131. 57. Sobre la cuestin del Heidegger crtico del fascismo despus de la Kehre puede leerse en El retorno griego..., o. c, la nota 8 en pp. 266-267, y la extensa nota 37 en pp. 299-303 Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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comienzo de un proceso, sino como orgenes simblicos y hermenuticos que estn al final del proceso de liberacin porque son su sentido espiritual: el del amor, la amistad, la caridad o la gracia, como principio-criterio-lmite de la racionalidad-accin hermenuticas. O sea: que lo ltimo para nosotros es lo primero en s, deca Aristteles. El lmite como principio selectivo que proporciona criterios preferenciales, ya sea para las interpretaciones de las prcticas cientficas, ya para las ticas, las polticas, o sus posibles combinatorias racionales. Y tambin el lmite-principio unitario de las diferencias no-concurrentes: las otras espiritualidades culturales no dogmticas, que puede proporcionar el lugar de su enlace diferencial en la koin hermenutica cosmopolita, que se abre con la postmodernidad como edad del espritu. III.4. La piedad hermenutica (pre-metafsica y postmetafsica). La nesis espiritual del amor a lo divino inmanente como criterio suprajudicativo de los juicios racionales Lo esencial, por lo tanto, en esta discusin que contina viva hasta hoy mismo, quiz no est ya en cmo se interprete la proveniencia del giro espiritual experimentado por la racionalidad hermenutica postmetafsica: si como proveniencia de la piedad filosfica griega contramitolgica (preplatnica y postplatnica, y, en los dos casos: aristotlica), a travs de Nietzsche y de Heidegger, o como proveniencia de la espiritualidad cristiana premetafsica y postmetafsica, igualmente a travs de Nietzsche y de Heidegger, por la va crtica de una hermenutica disolutoria de la dialctica de la secularizacin. Lo esencial, y lo que da, como mnimo, mucho que pensar, es que las dos grandes tradiciones hermenuticas de Occidente: la tradicin de las exgesis histricas bblico-evanglicas, y la tradicin de la interpretacin de esa Biblia Pagana, que son los 14 libros, siempre histricamente transformados y continuados, de la Filosofa Primera de Aristteles, desemboquen en el mismo principio-lmite racional: el de la espiritualidad notica del amor a lo divino, all donde esto divino se d, y, sobre todo, en los hombres, si bien no en cuanto autoafirmacin de su voluntad de potencia, sino en cuanto afirmacin de su voluntad de accin-verdad, hermenutica y plural, porque sta es siempre transversal: es deseo de lo otro y de las diferencias que exceden la sobrevivencia y el aseguramiento58. Desde todos estos puntos de vista, el giro religioso-espiritual de la hermenutica de Gianni Vattimo se sita ya de lleno no en el trnsito de la modernidad a la
58. Vase en mi Pierre Aubenqu: proximidad y distancia del Aristteles dialctico, o. c, la exgesis del comentario de Aristteles al racionalismo o intelectualismo socrtico (pp. 114-116), en trminos de una ceguera que, desprovista de nous, est expuesta a la brutalidad de lasfieras (therosis), pues todas las dems virtudes sin el nous-espritu son evidentemente dice Aristteles dainas {tica a Nicmaco, B, 1, 1103 a 14-16; 1149 b). Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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postmodernidad, sino en el saltea9 que encuentra el lugar de la postmodernidad como una ontologa hermenutica del lmite, ya como de-limitacin crtica de la modernidad, ya como ontologa pluralista (y no relativista) de las diferencias. Se ha de aadir, para ser exhaustivos, que la ltima reflexin de Vattimo hasta aqu, el texto del Dopo la Cristianit.. .6o, insiste adems en el anlisis de los varios motivos histricos del retorno de lo divino-religioso en la postmodernidad como edad hermenutica, postmetafsica y posthistrica, subrayando cmo y por qu se han disuelto los motivos racionales del atesmo dogmtico de la modernidad, caracterstico de los siglos XVIII y xix, es decir, el positivismo cientifista y el historicismo racionalista, que crean deber superar la religin, ya como mera mitologa supersticiosa, ya como lmite opresivo del que emanciparse en nombre de la razn-libertad del hombre, convertida en fundamento metafsico absoluto. El lector de estas pginas necesita ya pocas explicaciones, de modo que bastar con referir esquemticamente cmo la disolucin o reduccin del positivismo cientfico-tcnico se opera, en cuanto a sus pretensiones absolutas y su legitimidad, en base a la crtica racional hermenutica que, desde el punto de vista histrico, desenmascara la asimilacin mitolgica entre saber-poder, poniendo de manifiesto la relacin tensional de inversa proporcin que diferencia entre s la voluntad de poder y la voluntad de verdad, y exigiendo, en orden a la disminucin de la violencia, que los mitos racionales de la voluntad de poder como autoaseguramiento, sobrevivencia, autoafirmacin, autopromocin, concurrencia, competencia, asenso social, dominio del hombre en y sobre la naturaleza, etc., se subordinen a los mitos racionales de la voluntad de verdad como heteroafirmacin o heterofila del sentido de lo otro y los otros (comunidad, creatividad, arte, cultura, misterio, receptividad, transversalidad, entrega, aligeramiento de la objetividad literal, etc.). Por eso el pluralismo hermenutico propio de la postmodernidad, como condicin epocal que responde a la ontologa de las diferencias, tras la disolucin de los fundamentos monolgicos de linaje monotesta, repropone el sentido de la racionalidad potica, simblica, mitolgica y metafrica, como piedra angular de la inversin de los valores que afirma, a partir del giro hermenutico, el giro teolgico-religioso del retorno de lo sagrado, lo divino y el espritu, de todas las religiones no dogmticas de la tierra.
59- Para la cuestin que enlaza el lmite, el salto y el eterno retorno, cf. Los hijos de Nietzsche, en: VATTIMO, G., Dilogo con Nietzsche, o. c, pp. 23-26. Tratndose de Heidegger se ha de aadir a la trada un cuarto elementa el de la Kehre, para entender que el salto se da hacia atrs y hacia adentro: hacia los principios, pues resulta necesario al lenguaje pararse en el lmite del juicio y buscar el lmite del lmite, saltando al lugar de lo no-dicho y no-pensado. Cf. Habitar, construir, pensar, en: Conferencias y artculos, o. c, pp. 145 y ss. 60. O. c, esp. II Dio che morto, pp. 15-28. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134
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CONCLUSIONES
El politesmo hermenutico postmoderno de las religiones espirituales no-dogmticas y no violentas Y es aqu donde quiero terminar con una breve reflexin sobre el politesmo hermenutico postmoderno y su condicin profundamente religiosa, tambin cristiana y helena. En efecto, el retorno del espritu no responde slo a la exigencia racional del lmite y del sentido que experimenta la postmodernidad comprometida, sino tambin a la comprensin cabalmente hermenutica de que lo sagrado, lo divino, y el dios desconocido, al otro lado del lmite que enlaza entre s las diferentes espiritualidades vivas, slo se da en el lenguaje que lo interpreta, traduce, transmite, comparte y canta, adora, interroga o reza. Pero ello implica, casi como asuncin constitutiva de la ontologa hermenutica, que se d tambin la comprensin consecuente, segn la cual lo divino verdadero est en cualquier lenguaje simblico vivo que lo piense, relate, baile, o calle, es decir, en todas las religiones y piedades de la tierra, y no como si tales lenguajes-templo histrico-culturales y sus precisos significantes fueran recipientes exteriores y prescindibles de la verdad de fondo indeterminada (infinita) y una comn para todas las religiones, entonces slo aparentemente diferentes. Deslizarse, de nuevo, en el monotesmo metafsico del Uno-Todo no supondra sino destinar la hermenutica de nuevo a ser una razn instrumental mientras se vaca de sentido la inmanencia. Asumir, por el contrario, que hay tantas divinidades verdaderamente divinas como lenguajes religiosos histrico-culturales pienso, por ejemplo, en las grandes religiones orientales, s pertenece a la ontologa pluralista de las diferenciaslmites como pluralismo originario, y s se abre a que las distintas piedades puedan resultar inconmensurables, o bien alterarse y aprender unas de otras, admitiendo, de antemano, que son desconocidas entre s, y que cada una guarda el complejo misterio de la memoria hermenutica de sus tradiciones histricas y de su dios o de sus dioses. Ello bajo la condicin, sin embargo, de que tales tradiciones sapienciales s sean hermenuticas y no dogmticas, lo cual equivale a decir que interpreten simblicamente la literalidad significante de sus lenguajes y la continuidad transformada de sus mensajes, de acuerdo con la primaca del sentido y el lmite del espritu del amor a lo otro, a comenzar por lo divino, como lmite de la violencia del poder potencial del hombre. Pero, entonces, significa eso que de antemano exigimos a las restantes religiones que para serlo, para ser religiones verdaderas, sean como la nuestra, en su doble vertiente helena y cristiana? O es que, en efecto, no son verdaderas religiones sino las espirituales, precisamente porque las religiones del poder (del hombre o de dios o de los dioses) no son verdaderas sino falsas religiones, en la medida exacta en que es en ellas la proyeccin antropomrfica y antropocntrica la que disea lo divino a imagen y semejanza del hombre?
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Y no localizaba ya la filosofa desde su nacimiento griego, precisamente en esos dioses antropomrficos, la matriz dogmtica de toda mitologa del poder, que adems proyecta el tiempo gentico-cronolgico del mortal sobre lo divino inmortal espiritual, dando lugar a cosmogonas y teogonias creacionistas, mitolgicas? Y no es el lmite espiritual notico, que exige la curvatura de un retorno del tiempo lineal al tiempo eterno simblico, justo el ments de toda divinidad entendida como origen gentico o fundamento indeterminado? Que el politesmo hermenutico postmoderno no se confunda con un relativismo de lo divino, ni con ninguna recada en los fundamentalismos monotestas del poder, precisa y dibuja, pues, como urgente tarea para la hermenutica actual, acometer una investigacin que permita distinguir con suficiente claridad entre los registros mitolgicos, metafricos, simblicos y poticos, de los lenguajes del sentido. Y, as mismo abre, de la mano de Gianni Vattimo, como responsabilidad de la hermenutica postmoderna, la exigencia de repensar en profundidad la ontologa espiritual del amor a lo divino, ya sea desde el misterio trinitario de Pentecosts, la tradicin de los padres de la Iglesia griega, o la notica de Aristteles; ya desde el amor deii intellectualis de B. Spinoza, el eterno retorno de Nietzsche, el Tiempo y ser de Heidegger, la notica virtual de G. Deleuze, o el Despus de la Cristiandad (para un cristianismo no religioso), de G. Vattimo. O es que no compete a la tarea del pensar y a la piedad del pensar ocuparse de los lmites entre lo posible y lo imposible? Cul es, por ltimo, el sentido de la unidad espiritual del politesmo hermenutico? Y dnde podr darse el espritu del amor como lmite de la libertad si no es en el lenguaje que se orienta a la interpretacin del sentido? Porque, en ltimo trmino, qu significa, hermenuticamente, hablar de revelacin, como revelacin del sentido contradogmtico?61.
6l. La otra va del smbolo, la va de la notica filosfica no-metafsica, desemboca en el mundo del espritu-lmite a travs del politesmo racional de los simples espirituales modos de vida: desde lo sagrado de la tierra, el agua, el aire y el fuego, hasta lo divino-plural de las almas o diferencias primeras vivas, pero slo en el mundo notico puede intensivamente detenerse el humano deseo racional del bien, la belleza y la verdad, en su lmite constituyente: lo divino supremo en cuyo pensar somos, sindonos el pensar de nuestra esencia indisponible y tan desconocido como el lmite que da al afuera infinito de la luz cegadora. La notica del amor a lo divino recorre, pues, mbitos plurales hasta el lmite: lo sagrado, lo divino y el dios desconocido. Vase de OATE, T., El criticismo aristotlico del siglo xx, o. c, pp. 266-269. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 99-134

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