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El sentido del sufrimiento en Viktor Frankl

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Terapia de la Adiccin Sexual

EL SENTI DO DEL SUFRI M I ENTO EN V KTOR FRANKL


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LLU S PI FARR

" El hom bre est dispuest o incluso a sufrir a condicin de que est e sufrim ient o t enga un sent ido" . Por Llu s Pifa r r , cat edrt ico de Filosofa 1 .- El H om br e D olie n t e . Durant e la I I Guerra Mundial, Vict or Frankl est uvo recluido por su condicin de j udo en los cam pos de concent racin nazis de Auschwit z y Trkheim , y t uvo que soport ar con t oda la crudeza su infrahum ana brut alidad. Pero paradj icam ent e, fue en est as horribles sit uaciones lm it es donde adquiri plena conciencia del sent ido y dignidad de la vida hum ana y del valor del sufrim ient o, aport ndonos, con ello, una gran dosis de opt im ism o y esperanza respect o a que la vida hum ana vale la pena ser vivida. Es por ello, que el psiquiat ra viens posee la suficient e aut oridad m oral para hablarnos en diversas part es de sus obras de la difcil cuest in del sufrim ient o, t ant o fsico, psquico o m oral, com o ineludible realidad hum ana. No obst ant e, en la m ent alidad de am plios sect ores de la sociedad occident al se concibe com o un hecho absolut am ent e incom prensible, m ot ivo por el cual se pret ende rechazarlo por t odos los m edios al desconocer e ignorar su enriquecedor significado y la fecundidad de su sent ido. Frankl considera que cualquier t ipo de sufrim ient o y de sacrificio que la vida nos depara, ser acept ado con fort aleza por el ser hum ano, si sabe que det rs de l hay un sent ido que puede ilum inar su significado: El int ers principal del hom bre, es el de encont rar un sent ido a la vida, razn por la cual el hom bre est dispuest o incluso a sufrir a condicin de que est e sufrim ient o t enga un sent ido ( 1) Frent e al clsico hom o sapiens , Frankl t iene la audaz osada de oponerle al hom o pat iens , al " hom bre dolient e" . El " at reverse a saber" , que es t an propio de la nat uraleza hum ana, se debe com plet ar con el " at reverse a sufrir" , que t iene com o virt ualidad j ust ificat iva el convert ir el sufrim ient o en accin t rascendent e, puest o que el sufrim ient o acept ado con sent ido posit ivo, nos lleva m s all de nosot ros m ism os, hacindonos m s apt os para vivir valores hum anos de un rango superior a las acciones del hom o faber , que se sient e esclavizado por el afn y la fiebre de la produccin puram ent e m at erial, la nica que valora y est im a: Al im perat ivo sapere aude oponem os ot ro: pat i aude at rvet e a sufrir! ( 2) El " hom o pat iens" t ransform a el sufrim ient o en accin; sabe que al t ender hacia el sufrim ient o ya lo t rasciende, y es que no slo cum plim os y realizam os valores produciendo, sino t am bin viviendo y sufriendo.( 3) Adj et ivacin del hom bre com o pat iens , derivado del infinit ivo lat ino pat ior , equivalent e a padecer, resist ir, soport ar fsicam ent e o m oralm ent e un dao. Frankl sost iene que el sufrim ient o alberga m uchas posibilidades de sent ido, y una de ellas, es que com prendem os m ej or el sent ido de nuest ra dignidad ant ropolgica y en consecuencia de nuest ra t rayect oria hum ana para conducirnos a una slida y verdadera felicidad. Est a era la profunda int uicin de Dost oyevski, al narrar el pasaj e en el que el m onj e ort odoxo Zossim a, en su silenciosa y hum ilde celda del m onast erio, ofrece una serie de consej os a Aliosha, el m enor de los herm anos Karam azov, para confiarle con t ernura al final de los m ism os: " He aqu m i t est am ent o: Busca t u felicidad en las lgrim as" ( 4) . Una vez m uert o el ilum inado y proft ico

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m onj e, se le aparece en sueos a Aliosha, dicindole con solem nidad: " Sufrirs m ucho, pero encont rars t u felicidad en los m ism os sufrim ient os" ( 5) A ello se refiere Frankl, en uno de sus recient es escrit os: En realidad, ni el sufrim ient o ni la culpa ni la m uert e - t oda est a t riada t rgica- puede privar a la vida de su aut nt ico sent ido( 6) .

2 .- Ace pt a cin de l Su fr im ie nt o El valor y el m rit o del sufrim ient o est en relacin proporcional con la capacidad de saber acept arlo, no con disposiciones t rist es y exasperadas, sino con act it ud posit iva y de sent ido, hecho que sucede cuando som os conscient es de que es un fact or que increm ent a y desarrolla la personalidad, la hace m s fuert e y equilibrada, y t am bin m s com prensiva del dolor aj eno. Pero est a libre y posit iva acept acin del sufrim ient o, no significa para Frankl, que el suj et o dolient e se sum erj a en sus sufrim ient os por una especie de t orcida at raccin, rechazando sin m s, cualquier posibilidad de ser am ort iguado o evit ado, com o respondiendo a las exigencias de una personalidad m asoquist a y desquiciada:

El m rit o de acept ar librem ent e el sufrim ient o no se debe int erpret ar el asum ir volunt ariam ent e un dolor o sufrim ient o que se podra evit ar( 7)

Para Frankl, lo esencial en la form a de su disposicin es " el com o" se sobrelleva el sufrim ient o para poder vislum brarle un sent ido con significado, ya que de lo cont rario, se int erpret ar com o un acont ecim ient o absurdo y sinsent ido, dest ruct ivo de la persona, com o una odiosa causa de t rist eza y desesperacin. Por eso no es de ext raar que, los que acechan m onot em t icam ent e la com placencia y el agrado en sus acciones, apart ando con infundado horror al sufrim ient o, se desarm an de la fort aleza para soport ar el dolor o la enferm edad cuando les at rapa, hundindose en la desesperanza, y ah est su fracaso. Al rebelarse frent e al sufrim ient o, no sacan de ello ningn provecho exist encial, y se produce la paradoj a de que su obsesin para escapar del m ism o a t oda cost a, an agudiza m s la m ordedura est ril de sus propios sufrim ient os: El com o se sobrelleva un sufrim ient o ineludible, encierra ya un sent ido del sufrim ient o ( 8) . El sufrim ient o que parece no t ener sent ido, lleva a la desesperacin ( 9) Cuando el sufrim ient o que se aposent a en nuest ra exist encia se concibe com o algo inexplicable y pavoroso, com o un m al absolut o sin posible j ust ificacin, causant e de t raum as y t rast ornos psquicos, se int ent a enm ascarlo por t odos los m edios. Pero est as ocult adoras pret ensiones que silencian la realidad del sufrim ient o en sus propias vidas y en la de los dem s, para est ablecer falsas y quim ricas ilusiones de una supuest a vida sin padecim ient o, al no verse cum plidas, hacen insoport able su asuncin, desaprovechando con ello, la oport unidad para hacernos m s hum anos y m s sensibles con el dolor aj eno: El sufrim ient o necesario es un sufrim ient o que t iene sent ido, exim irle al ser hum ano de l, sera inhum ano ( 10) Efect ivam ent e, rechazar sist em t icam ent e el sufrim ient o y el sacrificio que inevit ablem ent e la realidad nos dem anda, se puede conseguir al precio de acept ar una vida falseada en sus cim ient os, que al precio de deshum anizarse paulat inam ent e, engendra personalidades afect ivam ent e dbiles e inest ables. Est as endebles personalidades, solam ent e encuent ran la seguridad afect iva de su vaciedad int erior, en m odos de exist encia sum ergidas en la perenne frivolidad, solcit as en buscar m odos de conduct a que apenas ofrezcan resist encia y esfuerzo para lograr sus t ibios propsit os. Pero est os plant eam ient os vivenciales propios de una feliz inconsciencia, narcot izan la sensibilidad para apreciar la realidad de un m undo generador de t ant os sufrim ient os en t odos los rdenes. El conde de Gloucest er ant e el sufrim ient o que le produce la inm inent e locura del Rey Lear, afirm a que t am bin l, deseara sum ergirse en la feliz irracionalidad inconscient e de la locura para ahuyent ar el sufrim ient o: " Ms m e valiera est ar loco; ent onces olvidara m is sufrim ient os. Una im aginacin ext raviada nos quit a la

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conciencia de nuest ros m ales" ( 11) . 3 .- El M dico a n t e e l " se r su fr ie nt e " En est e plano de consideraciones, se ent iende que Frankl valore la im port ancia de que los m dicos, que son los que m s t rat an con las personas que sufren, sepan t ransm it irles la dim ensin posit iva del sufrim ient o, de ayudarles a descubrir su m et asent ido, en el que el sent ido se hace razonable, para saber incorporar en sus vidas los m s preciados y genuinos valores. Pero la condicin previa para lograr est as nobles propsit os, depende de que los m dicos t engan la suficient e sensibilidad y el adecuado conocim ient o de la nat uraleza hum ana para concebir el sufrim ient o no com o un fact or disolvent e de la persona, sino com o una realidad plena de sent ido, y com o una inest im able oport unidad para que t ant os enferm os azot ados por el dolor puedan recobrar la aut oident idad y est im a personal: En una poca que t ant o se sufre de la falt a de fe en el sent ido, se precisa que el m dico se haga cargo m s que nunca, y haga de ello conscient e al enferm o, de que la vida del ser hum ano que sufre no dej a por ello de t ener su sent ido, sino al cont rario, ella es la que ofrece las m ej ores posibilidades de colm ar el m s profundo de los sent idos y de realizar el valor de m s elevado rango ( 12) En su larga y fecunda experiencia de psiquiat ra, Frankl, no ha podido evit ar ant e la presencia de sus pacient es sum idos en la cruel enferm edad, en ocasiones incurable, la silenciosa veneracin y el t em bloroso respet o al det ect ar det rs de su decadencia y ruina fsica, de su inut ilidad pragm t ica, t oda la hondura de su " ser" , de su dim ensin t rascendent e y espirit ual. Por ello, deseara que sus colegas de profesin, no vieran en el enferm o un sim ple dat o clnico, una inevit able fat alidad em prica de nuest ro organism o, que engrosa la int erm inable cifra del colect ivo de los sufrient es, sino que vieran en l, al " hom bre concret o de carne y huesos" en expresin de Kierkegaard, con su propia e int ransferible biografa, que reclam a el blsam o de la com pasin y la piedad, y que el m dico debe ofrecerle com o expresin de su am or y com prensin: Cunt as veces los m dicos ant e cuadros de sufrim ient o por pacient es cruelm ent e golpeados por el dest ino, nos invaden sent im ient os de veneracin( 13) . Exist e el peligro de que los psicot erapeut as podem os sugerir una concepcin del hom bre que no represent a la concepcin del hom bre verdadero, sino una caricat ura en el fondo; si hacem os del hom bre un hom nculo! ( 14) En lt im a inst ancia para Frankl, el conocim ient o de la realidad t rascendent al de la persona, la valoracin de su nt im a realidad espirit ual, es la que nos perm it e int roducirnos en la int erioridad de sus sufrim ient os, delicada m orada en la que se hace int eligible la razn lt im a del sufrim ient o y se ilum ina su sent ido: El plano de lo espirit ual es el nico en que es im aginable: un sent ido del sufrim ient o ( 15) Gregorio Maran, el afam ado psiquiat ra y escrit or, indicaba, algunos aos ant es que Frankl, de que el olvido de la procedencia divina de nuest ras exist encias es lo que hace infecundo al sufrim ient o: " El hom bre act ual, en su m ayora, ha prescindido de Dios y por ello ha perdido una apt it ud m aravillosa de convert ir el sufrim ient o en fuent e de paz y progreso int erior" ( 16) . Es indudable que el sufrim ient o, cuando adquiere un sent ido superior y se acept a com o un hecho norm al y posit ivo de nuest ras exist encias, se const it uye en una fuent e inagot able de enriquecim ient o y progreso en t odos los rdenes. As ocurre en el cam po de la docencia, asum iendo el sacrificio que dem anda el increm ent o de la cult ura ( no hay cult ura sin dolor, afirm aba Unam uno) , t am bin en el cam po del art e y la lit erat ura en el que el sufrim ient o fsico o m oral han sido frecuent em ent e una fuent e de inspiracin creat iva, en el cam po profesional para afront ar con la debida com pet encia las duras exigencias que dem anda el m ercado, en el cam po t ico, para increm ent ar y desarrollar las virt udes, et c. Frankl, recordando sus aos de prisionero en los cam pos de concent racin nazis, afirm ar con rot undidad, que si el sufrim ient o, la m uert e, la enferm edad, no t uvieran un sent ido m s all de nosot ros m ism os, la vida no m erecera ser vivida: Tiene t odo est e sufrim ient o, est as m uert es en t orno m o, algn sent ido? Porque si no, definit ivam ent e, la supervivencia no t iene sent ido, pues la vida cuyo significado depende de una causalidad - ya se sobreviva o se escape a ella- en lt im o t rm ino no m erece ser vivida

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( 17) ( 1) VI CTOR FRANKL, El Hom bre en busca de Sent ido: Concept os bsicos de Logot erapia, Ed Herder, Barcelona 1979, p 158 ( 2) I dem , Logot erapia y Anlisis Exist encial, De Herder, Barcelona 1990, p 158 ( 3) I dem , p 156 ( 4) F. DOSTOYEVSKI : Los Herm anos Karam azov, Ed Ferm a, Bcn 1969, p 47 ( 5) I dem , p 548 ( 6) V. FRANKL, Logot erapia y Anlisis Exist encial, p 156 ( 7) I dem , La Volunt ad de Sent ido, Ed Herder, Barcelona 1983, p 23 ( 8) I dem , La I dea Psicolgica del Hom bre, Ed Rialp, Madrid 1965, p 68 ( 9) I dem , La Volunt ad de Sent ido, p 15 ( 10) I dem , El Hom bre Dolient e, De Herder, Barcelona 1984, p 129 ( 11) W. SHAKESPEARE, El Rey Lear,Espasa Calpe, Madrid 1969, p 119 ( 12) V. FRANKL, La Volunt ad de Sent ido, p 83 ( 13) I dem , p 19 ( 14) I dem , Logot erapia y Anlisis Exist encial, p 64 ( 15) I dem , La I dea Psicolgica del Hom bre, p 68 ( 16) G. MARAN, Raz y Decoro de Espaa, Espasa Calpe, Madrid 1964, p 49 ( 17) V. FRANKL, ( not a 1) p 167

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