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Leonor Silvestri, el cuerpo en la trinchera | La MansaGuman

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Leonor Silvestri, el cuerpo en la trinchera


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29/10/2013 03:47 p.m.

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Esta es su propia presentacin: Leo(nor) Silvestri Vidal, (1976), biopolticamente asignada al sexo mujer y fugada de esa identidad hacia ningn lugar realmente. Poeta, traductora, periodista, performer, activista feminista de gnero, anarquista, especialista en Literatura Antigua, puta, dominatrix S/M. Quienes deseen conocerla ms lean esta entrevista donde plantea un pensamiento en contra de la heteronormatividad y reformula algunos conceptos del feminismo y adems revisen su blog, provocativamente llamado Diario de una poeta mala Por Jessica Lillo Quien es Leonor Silvestri? Me han preguntado esto cientos de veces. Hay miles de maneras de responderlo -creo- sin apelar al anodino relato autobiogrfico irrelevante que toda vida sustenta yoicamente. Prefiero decir, citando a Satans, que mi nombre es legin porque somos muchas, y asumirme as como personaje ficcional o conceptual, nombre parlante a travs del cual se dinamizan cdigos de mutacin material contra el hterocapitalismo. Alguien tena que decir y hacer ciertas cosas, fue el azar/caos quien consinti que eso ocurriera bajo este nombre.

Por qu te defines biopolticamente asignada al sexo mujer?


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Yo no me defino as! Eso dice mi Documento de Identidad entregado por el Estado Argentino. All dice que si quiero ser o existir, soy mujer. Esa es la definicin biopoltica estatal de mi cuerpo de acuerdo al pas donde me ha tocado nacer, simplemente en mi curriculum denuncio que ese hecho de violencia de gnero ha acontecido. El amor, el romanticismo, la pareja, la monogamia, la heterosexualidad, el miedo a la soledad y el abandono, y todos esos ideales del rgimen heterocapitalista tienen el poder de entristecernos, no de tristezas inevitables como la muerte de un gato amadsimo, sino con tristezas (es decir disminuciones de las potencias) claramente evitables. Los ideales del amor propios de la heterosexualidad como rgimen poltico llegan a lmites atroces como ser asesinato de mujeres en crmenes de odio, u obstaculizaciones obsesionantes de todo tipo. A qu te refieres con desobediencia sexual? Tal como lo entendemos, la desobediencia sexual tendra que ver con un conjunto de prcticas que desobedecen la sexualidad tal cual es prescrita por el rgimen heterocapitalista (lo cual significa partir de que la sexualidad est polticamente construida por un rgimen, hecho ante cuya evidencia muchas personas se niegan a rendirse). Del mismo modo que los movimientos de desobediencia civil histricamente postulaban tales cosas como su objecin a participar en guerras, el cuerpo que desobedece sexualmente presenta una crisis activa (usualmente por medio de devolver la violencia que recibe del rgimen) desistiendo de los privilegios del rgimen, que de aceptarlos, conduciran a ese cuerpo a una disminucin flagrante de sus potencias.

O sea, rebelda. La desobediencia sexual puede ser interpretada como el acto de no acatar una heteronorma de la que siempre tiene obligacin de cumplimiento. Como es vox populi, las heteronormas o deseos (ser madre, tener pareja, enamorarse, trabajar, no estar sola, solo por mencionar a algunas), pertenecen a la alianza mdico-psi-jurdica. Por ende, su desacato acarrea inevitablemente un castigo de algn tipo. Pensndolo rpidamente, dira que el cuerpo que desobedece sexualmente comprende lo que est realizando cuando opone su acto a la hetero-ley, adems de que esta dipuestx a que esos actos sean pblicos como medio para realizar un llamamiento a los dems cuerpos que existen en el mundo. Casi como el punctum que Barthes describa en La Cmara Lcida, pero en movimiento, casi como quin te dice Ey, fijate, es posible haber sido inscripta como mujer en el registro nacional de las personas y no vivir como una, para existir ms alegre y ms potente y ms fuerte que cualquiera de tus madres, tus tas y tus abuelas. Comprendo la desobediencia civil como una accin deliberada e intencional y a diferencia de su prima civil, la desobediencia sexual es revoltosa, revolucionaria y no respeta las reglas democrticas de cambio poltico.

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Otro feminismo Una de tus frases centrales es El Cuerpo en la Trinchera. Cul es el discurso poltico que encierra? Sobre el control de los cuerpos, la territorialidad sexual como norma sexual es la forma de control social que segn tu postura poltica obedece al capitalismo? Es tan solo una parfasis de la famosa frase de la artista plstica feminista Barbara Kruger Tu cuerpo es un campo de batalla. Como muchas anarco-insurreccionalistas considero que nos encontramos en guerra social, en nuestro caso contra el rgimen heterocapitalista, de all que intentar retraer el cuerpo de la trinchera, o desconocer que el cuerpo es el campo de batalla, es simplemente ignorar, cual zombie, por dnde se gestionan y dnde ocurren los cambios y las modificaciones en la gran guerra molecular. El cuerpo, los cuerpos, y sus potencias, son principio y fin ltimo de toda esta guerra. Sin l, nada. Si no comprendo mal tu pregunta parecera ser que el problema es que la norma que yo llamaria heterosexual, o heteronorma, controla el cuerpo social (hasta en sus elementos ms tenues, dira el Santo Michel Foucault), territorializando el cuerpo dentro del capitalismo, o mejor dicho incorporando al cuerpo las prcticas solidarias con el heterocapitalismo. Adhiero completamente a esa idea, y agrego que no se trata simplemente de libertar al cuerpo anexado por el heterocapitalismo, puesto que ese cuerpo que se nos invita a liberar, esos
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deseos que se nos invita a liberar, ya estn producidos por el rgimen. Nuestros cuerpos y sus deseos, que suelen poder superponerse, son creacin del heterocapitalismo por pesado que pueda ser asumir esa realidad. Tal vez habra entonces que desplazar el cuerpo o crear mutaciones dentro de los cdigos de construccin de los cuerpos mediante los agenciamientos, aliados y contra-dispositivos que pudiese producir contradeseos. Cuerpos como mquinas de guerra contra el heterocapitalismo, desobedeciendo activa y crticamente sus leyes. Y encontrar el placer, es decir el sosiego, en esa accin porque solo podremos descansar, como nmades, andando. Como es vox populi, las heteronormas o deseos (ser madre, tener pareja, enamorarse, trabajar, no estar sola, solo por mencionar a algunas), pertenecen a la alianza mdico-psi-jurdica. Por ende, su desacato acarrea inevitablemente un castigo de algn tipo. Pensndolo rpidamente, dira que el cuerpo que desobedece sexualmente comprende lo que est realizando cuando opone su acto a la hetero-ley, adems de que esta dipuestx a que esos actos sean pblicos como medio para realizar un llamamiento a los dems cuerpos que existen en el mundo.

Hemos visto tu fotografa con el cartel que dice necesito el feminismo para dejar de ser mujer, nos lo puedes aclarar? Es un chiste bastante pesadito para el feminismo identitario esencialista que postula que el sujeto del feminismo es la mujer, entendiendo mujer como una asignacin estatal biopoltica de un cuerpo con vagina, tero, ovarios. Tal como lo pens Simone de Beauvoir, creo que no se nace mujer sino que se llega a serlo, asumiendo una serie de privilegios que sern en ltima instancia, como ocurra con las ciudadanas atenienses en el siglo V las nicas que gozaban de proteccin y derechos pero que carecan de libertades la disminucin de las potencias de los cuerpos. Parece evidente que dentro de la estructuras de dominacin y opresin propias del heterocapitalismo, entonces, la libertad estara asociada a la toma de peligros, cuyos riesgos gustosamente aceptamos. Asimismo, siguiendo a la filsofa lesbo-feminista Monique Wittig, mujer es una categora o artefacto poltico que solo reviste algn sentido dentro de la heterosexualidad como rgimen poltico. Ms an, y despertando ya enemistades, sin mujeres el rgimen cae, o al menos carece de sentido. Ser mujer es colocar el cuerpo (es decir los deseos y las decisiones materiales que ellos administran) dentro de una cierta posicin de reconocimiento. Creo que una tarea fundamental es comenzar a pensar el feminismo ms que como un movimiento de mujeres organizadas como una tica poltico-prctica (la nica tica materialmente posible) del devenir por fuera del heterocapitalismo.

Ludditas Sexxxuales y mquinas sexuales Quines son las Ludditas Sexxxuales y que representan para ellas las mquinas sexuales? Ludditas Sexxxuales no es nadie en particular en este momento. Ms que personas, el luddismo sexxxual se propone como una plataforma mvil de experimentacin y convite a nuevos y extraos placeres por fuera de la heteronorma, que permitan la construccin de nuevos y extraos deseos de manada. Si nuestros deseos son una produccin industrial y global por mquinas (llmese dispositivos, agenciamientos, o como se quiera), una luddita sexxxual se encarga de destruir violentamente esa fbrica de produccin de deseos en pos de la creacin de otros nuevos. En ese sentido, luddismo sexxxual no es ni una identidad ni un grupo de illuminati, sino un concepto, un llamado dirigido a quienes pueden incorporarlo con mltiples maneras de llevar acabo el mismo gesto destructivo, es decir constructivo, dira Bakunin. Desde tu discurso de deconstruccin o la destruccin de los mandatos sexuales cul es tu concepto del amor?

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Me gustara remitir en este punto (y en el anterior con respecto a lo que tiene que ver con la Historia Luddita) al libro que la editorial Milena Caserola public tica amatoria del deseo libertario y las afectaciones libres y alegres: Luddismo Sexxxual donde me parece que se aborda el concepto de Amor como Amo que sujeta (especialmente las potencias de los cuerpos biopolticamente asignados a la violencia de gnero llamada mujer) de manera ms acabada. El Amor (que nada tiene que ver con la capacidad de afectacin de los cuerpos) sera uno de los dispositivos privilegiados de sujecin y construccin de la mujer dentro del rgimen heterocapitalista, a cuya ley no escapan de ningn modo ni gays ni lesbianas ni travestis ni trans, ni tampoco toda la caterva de mariconas desafectadas que creen que de manera directa abrir el culo significa afectarse.

Habra entonces que desplazar el cuerpo o crear mutaciones dentro de los cdigos de construccin de los cuerpos mediante los agenciamientos, aliados y contra-dispositivos que pudiese producir contradeseos. Cuerpos como mquinas de guerra contra el heterocapitalismo, desobedeciendo activa y crticamente sus leyes. Y encontrar el placer, es decir el sosiego, en esa accin porque solo podremos descansar, como nmades, andando.

Qu opinas del aborto? Pienso que hay que abortar los deseos heterosexuales, todos, lo cual incluye el deseo de ser madre, de tener hijos, de organizarse afectivamente en familias. Realmente hice pblico, como muchas feministas, que me practicaron un aborto a los 25 aos, y que abortara todas las veces que as fuera necesario. Veo al aborto

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como un mtodo anticonceptivo de emergencia, tal como era antes de la modernidad y de la gestin farmacopornogrfica y el estipendio indiscriminado y molecular de hormonas de empobrecimiento del rendimiento muscular feminizantes, como ser los estrgenos. Abortar es simplemente un procedimiento simple, y sin riesgos, al que cualquier cuerpo con tero debera poder acceder sin ms credencial que su propio deseo de ejecutar tal acto. Sin mujeres el rgimen cae, o al menos carece de sentido. Ser mujer es colocar el cuerpo (es decir los deseos y las decisiones materiales que ellos administran) dentro de una cierta posicin de reconocimiento. Creo que una tarea fundamental es comenzar a pensar el feminismo ms que como un movimiento de mujeres organizadas como una tica poltico-prctica (la nica tica materialmente posible) del devenir por fuera del heterocapitalismo.

En qu consiste tu propuesta del modo de relacin que denominas afectaciones alegres? Es lo mismo cuando te refieres a la amistad como modo de vida, pero que incluye las prcticas sexuales o sexo afectivas? El amor, el romanticismo, la pareja, la monogamia, la heterosexualidad, el miedo a la soledad y el abandono, y todos esos ideales del rgimen heterocapitalista tienen el poder de entristecernos, no de tristezas inevitables como la muerte de un gato amadsimo, sino con tristezas (es decir disminuciones de las potencias) claramente evitables. Los ideales del amor propios de la heterosexualidad como rgimen poltico llegan a lmites atroces como ser asesinato de mujeres en crmenes de odio, u obstaculizaciones obsesionates de todo tipo. Y sin lugar a dudas todas redundan en vidas afectivas muchsimo menos enriquecidas. Contra toda esta produccin no se nos ocurre antdoto mejor que la amistad poltica como forma de vida, es decir una amistad como consuelo contra el heterocapitalismo y como apoyo mutuo que incluya toda la riqusima gama que expresa el cario y la afectacin de la que un cuerpo es capaz, sin disolverse, sin romperse y sin extraviarse enceguecidamente empastada en las retricas amatorias usuales que reterritorializan las obsesiones y las posesividades. Libres y alegres, alegres y libres, creo que significan lo mismo no? Una amistad sexoafectiva como el arte de las proximidades y las distancias.

Leonor Silvestri recomienda estos links para lxs lectorxs de La MansaGuman http://luddismosexxxual.tumblr.com http://luddismosexxxual.blogspot.com http://destructorasdemaquinas.wordpress.com

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2 Comments

1. Fernanda

abr11 Me encant la entrevista

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2. Lorea

abr12 entiendo perfecto el contenido de la entrevista y la postura poltica que se manifiesta; me parece simplemente excesivo e innecesario el lexico vocabulario terminos conceptos blabla que no dicen nada interesante ni aportan nada nuevo; pareciera que la unica funcion en el discurso es demostrar que tales palabras y artilugios lexicos son conocidos. Por qu crean la ilusin de que algo nuevo e interesante se est diciendo? Reply

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