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Parábolas en San Mateo

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UNA MIRADA A LAS PARÁBOLAS EN EL EVANGELIO DE MATEO1

Fray Elver Arenilla (*), Pablo Andrés Nieto (*)

Universidad Pontificia Bolivariana Resumen
Quien estudia las parábolas de Jesús, tal como las escuchamos en los leccionarios y más específicamente las del evangelio de Mateo, trabaja sobre un fundamento histórico especialmente sólido, ya que, las parábolas son un fragmento de la roca primitiva de una tradición. Por lo general se nos ha dicho que las imágenes dicen más que mil palabras y en lo que se refiere a las parábolas de Jesús conviene añadir que reflejan fielmente y con claridad especial su Buena Nueva, el carácter escatológico de su predicación, la seriedad de su llamada a la penitencia, su oposición contra el fariseísmo entre otras. Este trabajo es un intento por reconocer todo esto en el Evangelio de San Mateo y de tratar de describirlo de la mejor manera.

Palabras Clave: Jesús, Mensaje, Parábola, Mateo, Sermón, Imagen, UN PRIMER ACERCAMIENTO Se nos ha introducido de manera efectiva en el estudio bíblico, las distintas clases de este eje van mostrando como es que debemos acercarnos al estudio propio de las Sagradas Escrituras conociendo bien los contextos y las distintas aproximaciones desde las fuentes, tradiciones, composiciones, métodos exegéticos y entre muchos otros elementos para hacer este tipo de acercamiento. No se cuenta del mismo modo un relato evangélico a un fraile menor que a la viejita mencionada por el Padre Alejandro Arias, el “género literario” es distinto. En el caso del fraile podemos encajar el relato dentro de un esquema o molde en donde podemos identificar la identidad de las personas, los testigos, las circunstancias, etc., en este caso tenemos mas libertad para contárselo. Todo va a estar de acuerdo al estilo que podamos usar para contar este tipo de acontecimientos. De ahí el hilo conductor de este trabajo, que vamos a abordar las parábolas en San Mateo quien uso varios estilos, formas, moldes para contar a su comunidad judeo-cristiana algo sobre Jesús. Partiendo de este enfoque, en alguna clase de estas que mencionamos, se nos habló de los géneros literarios, de lo que podemos recordar es que eran varios, pero en esa ocasión vamos abordar a la parábola como nuestra protagonista y más específicamente como recurso literario usado por el evangelista Mateo. No nos debe quedar duda que Jesús hablaba habitualmente en parábolas, las citas de los evangelios sinópticos en una regularidad, tal es el caso, que Marcos y Mateo llegan a decir que solo les hablaba en parábolas (Mt 13, 34 y Mc 4,34).

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Este trabajo se enmarca en el área de Sinópticos, dirigida por el Presbítero Mario Alejandro Arias en la Facultad de Teología, como marco de referencia para abordar los elementos fundamentales de los Evangelios Sinópticos, en especial al que hace referencia a las parábolas en el evangelio de San Mateo.

Parábolas de Jesús. mucho Reino. nos quedaríamos sin saber que dijo Jesús.. 2000. Encontrado en J. se dice que en el cuarto evangelio de Juan no encontramos parábolas propiamente dichas sino un conjunto de relatos remarcados por los signos. Pamplona. estos textos comparados son muy importantes porque explican de una u otra manera del porque lo hacía. ya que al estudiar las parábolas de Mateo nos adentraremos en el mismo mensaje de Jesús y prescindir de ellas sería negar parte de su mensaje. pero esto no es así. sino historias tomadas de la vida corriente. Cap 1. Ya mirábamos en el texto del Derás 4 que aquella comunidad de la Palestina tenía los medios para entender este tipo de género. y sus parábolas no son enigmas. qué hace y qué dice.34 y Mc 4. ya que depende de que puede identificarse como parábola breve o expresiones de tipo parabólico pero que son muy cortas. 9-13. en el de Marcos unas veinte y en Lucas otras cuarenta”2. mucha invitación al Seguimiento. Con todo esto podemos ver que en el pasaje de Mateo 13. A partir de esto podemos decir que si se prescindiera del género literario parábola nos quedaríamos sin parte del mensaje de Jesús. Verbo Divino. El Reino en Parábolas. y este es un aspecto muy relevante. 4 Ampliamente en Muñoz Iglesias Salvador. lo más característico de Jesús es todo lo contrario. quién es. Intentaremos acercarnos a las parábolas en San Mateo porque en ellas hay mucho Mensaje. . como una especie de Maestro que habla en clave y que solo los sabios podían descifrar su mensaje. 2 3 Ampliamente en Ruíz José Enrique. que fascinaban a la gente precisamente porque las entendían. Ya hemos mencionado que en Mt 13. es decir habla en parábolas porque quiere que todos lo entiendan. Jesús no se dirigía a los sabios sino a los sencillos es decir gente normal común y corriente. Instituto San Dámaso. Jesús disfruta con la gente y la gente disfruta oyendo a Jesús hablar en parábolas. Se dice entonces que en total pueden contarse alrededor de cincuenta parábolas descontando repeticiones e incluyendo algunas que los autores han denominado como “expresiones parabólicas”3. No es posible a partir de esto decir que hay en total un conjunto de cien parábolas ya que como podemos ver muchas de éstas se repiten en el marco de los sinópticos. a primera vista Jesús hablaba en parábolas para que no fuese entendido. se nos ha insistido mucho que de Jesús nos interesa saber en su determinado contexto. Si no hacemos un estudio de lo que dice con sus parábolas. Es por ello que es importante justificar este trabajo desde aquí. Jeremías.34 se llega a decir que Jesús solo hablaba en parábolas. para colocarse a la altura de su auditorio la comunidad de aquella época.De acuerdo a los autores abordados no es fácil precisar cuántas parábolas hay en los evangelios. Derás en Mateo 1-2. Un tema que nos parece a su vez importante mencionar es el de conocer porque Jesús hablaba en parábolas. 2000. Verbo Divino. Estella. Jesús busca la claridad. Madrid. lo que no impide que después al atardecer vaya con sus discípulos aparte y alrededor de la mesa les explique más detenidamente. 1989. Pero de acuerdo con éste autor referenciado media docena de parábolas está sólo en Mateo. Pero se dice que en “Mateo hay unas cuarenta. gran parte de la buena noticia desaparece. debido a que. nueve son propias y exclusivas en el evangelio de Lucas y Marcos tiene una sola que no esta ni en Mateo ni Lucas.

es decir. PARABÓLAS EN SAN MATEO Las parábolas son unos de los elementos característicos de la enseñanza de Jesucristo en los evangelios. Ciertamente para entender las parábolas dichas por Jesús en Mateo hay que mirar el contexto. pero en aquella época se desconfiaba más de la tradición oral pues esta podía cambiarse. con detalles concretos que ayudan a imaginar la escena y a identificarse con ella. son resultado de los textos redactados unos cuarenta años después de fueran pronunciadas por Jesús. 5 Apuntes de Clases. y lo que significa el género literario parábola. el impacto que tuvieron las parábolas no fue las muchas teorías que enseñó Jesús sino sobre las imágenes sacadas del mundo natural. De todos modos recordemos que los Evangelios ya manejaban material escrito. En el fondo de la palabra griega parábale hay una idea de comparación. Padre Mario Alejandro Arias. Recordemos que Jesús no escribió nada y los que lo acompañaban no eran periodistas que tomaban nota a lo que decía y hacía Jesús. vemos que las parábolas en Mateo. Estas parten de la vida cotidiana. darle una especie de viveza. tiene un solo significado. Universidad Pontificia Bolivariana. a subrayar también la importancia y hasta la trascendencia de la enseñanza comunicada. fue así como se fueron formando conjuntos de hechos y dichos de Jesús. una parábola. Finalmente y a modo de conclusión a este primer acercamiento. un mensaje global. Según X. Es de esta forma como deben ser interpretadas. Leon – Dufuor en el libro Vocabulario de Teología Bíblica. Por lo tanto. pues la parábola evangélica está preparada por el AT. de lo cotidiano. en Mateo casi unos ochenta años. incitar a la búsqueda. los rasgos de la narración. tomadas de la realidad cotidiana. a base de los recuerdos de los que lo acompañaban. están ahí para completar el relato. Materia: Sinópticos.Es bueno decir que los textos de las parábolas. que Jesús empleaba para enseñar a la gente. Pero aquí lo que ilustra es. un único mensaje que se deriva de la parábola entera. tal y como nosotros las podemos leer hoy en día. propia para excitar la curiosidad. Adentrándonos en el tema. 2013. . los personajes y detalles no tienen significado. más que la palabra. “la primera transmisión de los dichos de Jesús se hizo oralmente”5. la manera de hablar y de instruir propia del genio oriental. el aspecto enigmático de la expresión. buscando únicamente su significado global. dice acerca de este género lo siguiente: Desde la Iglesia primitiva se llama parábola a una historia narrada por Jesús para ilustrar su enseñanza. son narraciones sencillas. Dos elementos aparecen como fundamentales en esta forma de lenguaje: el recurso a la comparación. Puede ser que dicha trasmisión de modo oral genere sospechas. no hay que olvidar que la redacción de las parábolas y de los dichos y hechos de Jesús en general se debe fundamentalmente al deseo de fidelidad de las primeras comunidades que querían mantener su fe fundada en los dichos y los hechos de Jesús trasmitidos por los testigos. que responde tan bien a la preocupación concreta del Oriente. sus testigos más cercanos repetían sus dichos y hechos en sus primeras experiencias comunitarias y los usaban para la catequesis. Por ello es bueno recordar lo dicho en las primeras clases.

sin embargo. Al discurso en parábolas le siguen unas narraciones que retratan el creciente alejamiento entre Jesús y sus contemporáneos. la perla. así pues. los talento. No obstante todo desemboca en que el mensaje sea trasmitido por medio de parábolas y el ejemplo de vida de los discípulos del Maestro. Jesús está en cada momento enseñando ya sea a sus discípulos o al pueblo acerca del Reinado de los Cielos. luz. los trabajadores de la viña. Jesús se dedica a una especial instrucción de los discípulos ya que los otros ha rechazado su enseñanza. esto es. esta combinación de interacción dramática. el tesoro escondido. por tanto las parábolas nos introducen a edificar nuestra fe sobre la roca e invitarnos a acoger y buscar el Reino en lo cotidiano o en el diario vivir del día para que al acogerlo seamos verdaderos “discípulos y misioneros de Cristo” como lo recuerda el documento de Aparecida y además seamos Luz y Sal del mundo. las diez vírgenes. Finalmente las parábolas que resalta en la historia de las comunidades cristianas y son las más mencionadas por la mayoría de los creyentes son las siguientes: sal. lenguaje imaginativo y temor reverencial constituyen una introducción al mundo teológico de Mateo. las tinieblas exteriores. sino que son una consecuencia de ello. Para este evangelista Jesús es el Maestro que instruye a sus discípulos en el misterio de Dios y llama a cumplir cabalmente la voluntad del Padre. lámpara. el sembrador. el llanto y el rechinar de dientes. Las parábolas de Mateo tienen como punto de referencia el cielo o el infierno. se desprende una sana interpretación de las parábolas. la oveja perdida. la predicación no solo alcanza a las primeras comunidades cristianas sino a todas las generaciones futuras. Mateo en el capítulo trece. el trigo y la cizaña. En Mateo vamos a encontrar que las parábolas nos causan división entre los discípulos y los otros. Mateo va a colocar en su discurso parabólico un énfasis en la ética del discipulado y en la relación entre ética y escatología. es el tercero de los cinco discursos mayores que proporcionan el evangelio su distinción. (p. el banquete de bodas. hay muchas dramáticas donde la acción humana y las decisiones humanas comprometen al oyente. etc. el dueño de la viña. considerados sobre todo bajo su aspecto religioso.De estos dos caracteres. EL DISCURSO EN PARÁBOLAS DEL CAPITULO 13 . Estas son los títulos que algunas biblias traen y que el pueblo la ha aprendido de esa manera. En consecuencia el Jesús que nos presenta Mateo es un Maestro que está siempre enseñando a toda la humanidad sobre el Reinado de los Cielos. 568-569) Además en el evangelio propiamente encontramos el discurso parabólico de Jesús centrado en el capitulo trece. de tal forma es el Maestro quien elige a sus alumnos como lo muestra el evangelio. Estas parábolas manifiestan ciertamente rasgos comunes.

Pero la gente vino a él en tal cantidad. sin embargo hacia ellos son dirigidas las ultimas parábolas sobre los que buscan el Reino de los Cielos y quieren ser parte de ese Reino. Luz. 44) un tesoro. la levadura. mientras toda la gente se quedó en la orilla. el grano de mostaza. como son las parábolas del sembrador. anteriormente Jesús enseña desde el monte donde resaltan las parábolas de la Sal. “salió el sembrador a sembrar”. El grano de mostaza que un hombre sembró en su campo. el árbol y sus frutos etc. (v. 31) La Levadura: aquí tienen otra figura del Reino de los Cielos. 1-3) Este discurso parabólico tiene un sentido especial. por tan razón la primera parábola del capítulo 13 es la del sembrador. En estas tres parábolas la frase como comienza la parábola es diferente a la que fue pronunciada por Jesús a la comunidad que estaba en la orilla del lago: “el Reino de los Cielos es como” (v. Como se dijo anteriormente sobre las parábolas del Reino de los Cielos que van dirigidas a las personas que están a la orilla del lago de Genezaret. perla de gran valor. sin embargo. mientras que a los discípulos se las explicaba. ya no es el monte para enseñar sino una barca los primero versículos hacen referencia a lugares como la casa. por tal razón el capítulo 13 no altera la narración que lleva el escritor sagrado sino que sigue con el eje narrativo de presentar al Jesús Maestro. Al comienzo de este capítulo el lector se encuentra con mucho detalles: Ese día Jesús salió de casa y fue a sentarse a orillas del lago. 33a) Estas cuatro parábolas son enseñada por Jesús a la multitud que estaba escuchándolo y le enseñaba solo por medio de parábolas. Antes del este capítulo. que subió a una barca y se sentó en ella. una red y la pregunta que le hace Jesús a sus discípulos “¿han entendido ustedes todas estas . el lago. por tanto las comparaciones comienza de esta manera: El sembrador: salió el sembrador a sembrar. (v. el trigo y la cizaña. es en el capítulo 13 donde este término es pronunciado por Jesús y escrito por el redactor del evangelio. lámpara. en parábola.En todo el evangelio de Mateo no se ha hablado del término parábola sino que ha utilizado imágenes para trasmitir la enseñanza a sus oyentes (la gente y los discípulos). (v. No obstante todo el capítulo encierra siete (7) parábolas. la casa sobre la roca. La levadura que toma una mujer. Jesús les habló de muchas cosas. cuatro (4) dirigida a la gente que lo rodea y tres (3) a los discípulos con que Jesús tiene unos diálogos escolares. Sin embargo hay un cambio de destinatario que quieren descubrir sobre el Reino de los Cielos para que así seas verdadero hijos e hijas de Dios. 24) El grano de mostaza: aquí tienen una figura del Reino de los Cielos. barca y además de una muchedumbre que lo busca para escucharle porque habla con autoridad y no utiliza un lenguaje tan elevado sino desde lo sencillo de la vida enseña como un buen Maestro. Y en otras regiones cerca de Galilea. Un hombre que sembró buena semilla en su campo. (v. 3b) El trigo y la cizaña: aquí tienen una figura del Reino de los Cielos. (13.

Por tanto tres figura llenas de un contexto que se hace desconocido a nuestro tiempo donde la explicación y la contextualización juegan un papel importante para educar al pueblo en sobre el Reino de los Cielos. 31-46). Señor ábrenos” (25. Señor no entraran al Reino de los Cielo” (7. Finalmente todas las parábolas muestran la imagen de Dios y de los que acogen y son parte del reino. y otras sobre el juicio final. otras que cuentan la historia de la Salvación como los viñadores asesinos. La parábola de los dos hijos (21. 52) Dentro de esta gama de parábolas que se encuentran hasta el capitulo trece hay que resaltar las parábolas denominada escatológicas ya sea para estar preparados. 1. porque no saben en que día vendrá su Señor” (24. sin embargo “todo el que diga Señor. Estas parábolas como el siervo que está vigilante y prudente (24. por tanto al entender los discípulos todas las parábolas con algunas que fueron explicadas por el Maestro termina con una comparación: Está bien: cuando un maestro de religión ha sido instruido sobre el Reino de los Cielos. sacerdotes. 42). tener en nuestras manos lo que hemos realizados con los dones que el Señor le da a cada persona como es la parábola de los talentos (25. cuando llegue el esposo hay que estar con nuestras lámpara encendida como las diez doncellas (25. (v. se la ha llamado. 14-30) y por último el Juez que viene a separar a los cordero de las cabras (25. 1-14 Dentro de las muchas parábolas escritas en el evangelio de Mateo haremos un estudio cuidadoso sobre está parábola del banquete nupcial en los cuales tendremos los aporte de muchos biblísta han contribuido a está parábola. se parece a un padre de familia que siempre saca de sus armarios cosas nuevas y viejas. PARABOLA DEL BAQUETE NUPCIAL 22. De modo similar las ultimas parábolas en el evangelio de Mateo tienen una carga de enseñanza y la próxima llegada del Señor. los dos hijos y el banquete de boda. 6 “Yavé de los Ejércitos está preparando para todos los pueblos. 51). 33-41) que muestra como lo hemos escuchado ya sea en las homilías o en la catequesis sobre la historia de Salvación comenzado con el pueblo de Israel y la iglesia.14) donde se refiere a la expansión del mensaje de Salvación. 42-51). 1-13). Cabe señalar la parábola del banquete de bodas (22. el pueblo de Dios debe estar preparado porque llegará como un “ladrón”.cosas?” (v. También de los que va a suceder cuando venga otra vez el Señor. Antes de adentrarnos en esta parábola hay que tener en cuenta que el pueblo judío tenía la esperanza donde el Señor vendrá a reunir a todos en un banquete y que Mateo en esta parábola remite al cantico de la viña de la profecía de Isaías 25. que invitan a estar preparado ya sean los lideres. por tanto hay que estar “por eso estén despiertos. Otra enseñanza es la de los viñadores asesino (21. en . 11b). es una obediencia que aquellos que uno mismo dice que por ser pecador y al sentirse pecador al decir “no iré” y después va pa ra cumplir con lo que el Padre le ha mandado hacer. 21) o “Señor. 28-32) hace referencia particularmente a aquellos que al escuchar la Palabra de Dios la cumplen.

v. 1-14 Estructura de texto: v. una comida con jugosos asados y buenos vinos.este cerro. . v 8-13. 297). 7 la ira del rey. especialmente las autoridad de Jerusalén. 7 y8 135 ambas comienzan diciendo que el rey envía sus esclavos a llamar a los invitados a la boda la primera llamada fracasa. aparte del título del v 2. Siguiendo esta estructura del texto dejemos que los expertos con su aporte explique está estructura literaria de la parábola. El invitado queda mudo no pronuncia ni una palabra mientras que el rey es el único que habla y los esclavos son llamados sirvientes. 2-13 es toda la parábola. Tassin el relato explica o da a conocer que el Reino acido confiado a otro pueblo. por tanto la parábola está estructurada de esta manera: La invitación a la boda (2-10) que se desglosa de este modo: v. de las dos secciones v 3. v. consta de dos episodios diferentes y poco relacionados entre sí (v 8-10 y 11-13) la historia podría haber terminado después del v 10. la segunda tiene envió pero ambas acaban en desgracia. 11-13. v. según C. un banquete de carne y vinos escogidos. 4-6 el envío de otro esclavos con el rechazo por las ocupaciones y otros que alzaron la mano con los esclavos del rey. Y por último el v. (p. El asunto del traje de boda llama la atención al lector en el v. pero pocos los escogidos”. 2 es la situación inicial. 14 es un proverbio que invita a toda la humanidad “muchos son los llamados. como lo explica Ulrich Luz: La parábola consta. v. Ciertamente la parábolas de los “invitados al banquete” como lo denomina C. Tassin que representa no solo a unas imágenes sacadas de la realidad sino a las autoridad del pueblo de Israel. v. Este autor hace una lectura en conjunto para la estructuración del texto dentro de la narración mateana. que en el primer caso afecta a todos los invitados y en el segundo solo a uno la desgracia aparece descrita en los dos casos de forma que el plano metafórico convierte la historia narrada en un mero constructo (cf mira) la segunda sección. 14 es un comentario del narrador. hace la conexión con el tema anterior.” Análisis Del Texto 22. 8-10 reunir a cualquier que se parezca. v. 1 es una introducción del texto. 3 la primera invitación y el rechazo.

apóstoles y misioneros). su identidad de seguir y pertenecer a Cristo como lo identifica la carta a los Gálatas 3. Mateo introduce unas referencias escatológicas para que su comunidad esté preparada para la llegada del Señor. unos. los esclavos/siervos (profetas. No podré venir. frutos.En definitiva Jeremías Joachim en su Libro las Parábolas de Jesús presenta una estructura muy didáctica donde solo se menciona las v. y. gente de la calle.27 “revestirse de Cristo”. 215) Por tanto el texto de Mateo es original por la importancia de muchas palabras semíticas que impregna en su comunidad judeo-cristiana. Ahora bien hay que conocer lo que trata la parábola del banquete en el evangelio de Tomás. (p. y el invitado sin traje de fiesta. y además las fuentes donde Mateo Bebió para la elaboración de su parábola tomando una mayor marte de la fuente “Q” y hace unos cambios con el contenido de Marcos. Vino a otro y le dijo: ¡mi señor te invita! Él le dijo: mi amigo celebrará una boda y yo preparé el festín. unos invitados. Me excuso para la cena. La parábola del banquete juega con imágenes un rey. vienen a la noche a mí y yo iré allí y les daré instrucciones. Muchos al acercase a esta parábola identifican las figuras rápidamente como por ejemplo. el hijo del rey (Jesús). Fue a otro y le dijo: ¡mi señor te invita! Él le dijo: he comprado una casa y se m e solicita para un día. y ser testimonio de vida como cristianos. Excúsame para la cena. esclavos. El vestido de boda en la antigüedad traduce una grande identidad. con esto se señala que el escritos sagrado no es ajeno a la tradición que estaban en las demás comunidades cristiana y no rechaza el material de la fuete “Q” y los escritos de Marcos. excúsame. El (el siervo) fue primero y le dijo: ¡mi señor te invita! Él dijo: tengo (que recibir) dinero de los comerciantes. el rey (Dios). envió a su siervo para invitarse a los huéspedes. . sin embargo cuando se compara la parábola del banquete nupcial con las de Lucas y Tomás tiene una mayor semejanza. afuera. especialmente. cuando había preparado un banquete. los invitados (fariseos) la gente de las encrucijadas (pueblo pagano y judío). No podré venir. El siervo fue y dijo a su señor. No tendré tiempo. En conclusión la parábola del banquete nupcial es la invitación que Dios Padre nos hace para estar en la cena con el traje de gala que representa las obras. Fue a otro y le dijo: ¡mi señor te invita! Él le dijo: h comprado una aldea y voy allá a recoger las rentas. Los que has invitado a la cena se han hecho excusar. una ciudad incendiada (destrucción de Jerusalén en el año 70). ejercito. Jesús dijo: Un hombre tenía invitados. 1-10. además todas las parábolas dieron su giro sobre el Reino de los Cielos y cómo deben ser aquellos que pertenecen al reino de igual manera estar preparado para la llegada del Señor Jesús que vendrá como un “ladrón”. El señor dijo a su criado: sal a las calles y trae a quienes encuentres para que tomen parte en el banquete. pues estas fuentes recogen también algunas connotaciones de las cartas escritas por San Pablo. los siervos. el cumplimiento de su voluntad.

TASSIN. Verbo Divino. Barcelona. 1965. Barcelona. PIERRE BONNARD. III. RUÍZ JOSÉ ENRIQUE. 2006. Editorial Verbo Divino. Pamplona. Vol.BIBLIOGRAFÍA JOACHIM JEREMÍAS. Evangelio De Jesucristo Según San Mateo. 2000. Sígueme de salamanca. Madrid. Vocabulario de Teología Bíblica. 1976. El Evangelio Según San Mateo. Evangelio Según San Mateo. £éon – Dufour. . El Reino en Parábolas. 1970. ULRICH LUZ. X. Editorial Herder. Herder. 1973. Las Parábolas De Jesús. El Evangelio Según San Mateo. Editorial Verbo Divino. 2003. JOSEF SCHMID. Vol 66. Ediciones Cristiandad. C.

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