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Xaratanga .

Diosa de Tariaran Xaratanga lleg a ser una de las diosas principales del panten tarasco aunque originalmente no era una diosa de los chichimecas. Segn cuenta la Relacin, cuando Vapeani y Pauacume eran seores en Vayameo, la diosa Xaratanga ya tena un templo en Mechuacan (Tzintzuntzan) a donde los chichimecas le llevaban lea. Asimismo, los sacerdotes de Xaratanga, los vatarecha, acostumbraban llevar lea al templo que tena Curicaueri en Vayameo. Un da, Taryaran, el seor de Mechuacan que tena a Xaratanga, y sus sacerdotes se emborracharon en una fiesta de la diosa y se pusieron los collares y pulseras (sartales) de chile, frijol y maz que acostumbraban ponerle a ella. sta, enojada, hizo que les cayera mal la bebida y, para quitarse el malestar, los sacerdotes, Quahuen y su hermano menor llamado Camejan, enviaron a sus hermanas, Pazinuaue y Zucuraue, a buscar pescado en la laguna. Pero la diosa lo escondi y las mujeres slo encontraron una culebra. La llevaron a sus hermanos quienes de todas formas se la comieron y entonces se transformaron ellos mismos en culebras. Luego se fueron a la orilla del lago, al lugar donde las mujeres haban encontrado la culebra, se metieron al agua y nadaron hacia Vayameo. Desde all las vieron los chichimecas y tomaron el asunto como un augurio. Debido a ello, los chichimecas se dividieron en cinco grupos, cada uno de los cuales pobl un lugar con su propio dios: Chanshori se fue a Curinguaro con el dios Hurendequavecara, Mahicuri con el dios Tiripeme caheri pobl Pareo, Ypinchuani fund Pechataro con el dios Tirepenie xugapeti, y Tarepupanguaran se fue a Ylamucuo llevando al dios Tirepeme turupten. Por ltimo, Vapeani y Pauacume tambin abandonaron Vayameo con su dios Curicaueri y, despus de pasar por diversos sitios, se asentaron en Honchequaro. Por la misma razn, los sacerdotes de Xaratanga, Cuyupuri y Hoatamanaquare, abandonaron Mechuacan y llevaron a la diosa por diversos lugares. Primero al sitio donde las mujeres haban tomado la culebra (Uncuepu, a un lado del monte Tariacherio), luego a Sipixo en donde construyeron templos, un bao y un juego de pelota y en donde permanecieron algunos aos. Despus se fueron a Uricho, a Viramangarun, a Vacapu y finalmente a Tariaran acuecian harocotin. Probablemente fue un poco despus de la llegada de la diosa Xaratanga a Tariaran cuando sta ayud a Zurunban, un habitante de Xaraquaro que se haba ido a Tariaran durante una hambruna y all lo haban hecho esclavo, para que se convirtiera en seor del pueblo. Como Zurunban acostumbraba llevar lea al templo de la diosa, sta lo hizo primero sacerdote mayor y despus el dios del infierno, a travs de un topo que sali de la tierra y se le apareci en el camino, lo hizo seor de Tariaran y le dijo que tomara a la diosa Xaratanga. Siendo Zurunban seor de Tariaran, Tariacuri fue a verlo con el propsito de conseguir una nueva esposa. Tariacuri pas una noche en Tariaran y, al da siguiente, en la maana, llev a Zurunban a la troje donde guardaban a Xaratanga y all hizo un pacto con l. Le sugiri que atacara los pueblos de sus enemigos (Hurechu, Cacangueo, la Guacana y Cuerapan) para capturar esclavos para el sacrificio y, con el fin de evitar que stos le hicieran la guerra, le propuso que dijera que era Tariacuri quin haca las entradas y que ste le daba algunos de los cautivos. Adems, Tariacuri le coment a Zurunban que en esos pueblos podra conseguir plumas de pjaros colorados con las que se hacan los atavos de Xaratanga, entre otros muchos productos (tomates, chile, melones, algodn y ciruelas). Para cuando Hiripan y Tangaxoan regresaron a Ptzcuaro, Zurunban, viejo y ciego, ya no se ocupaba correctamente del servicio a Xaratanga. Por lo menos, tal como le cuenta Tariacuri a sus sobrinos cuando les explica por qu slo ellos sern seores, no castigaba a su hija Mauina quien se pona en un pabelln o tienda (llamado xupaquata) en el mercado como acostumbraban poner a Xaratanga, y haca que le llevaran all jvenes hermosos para "juntarse" con ellos. La propia diosa se quej del poco servicio que le hacan en Tariaran cuando se le apareci a Tangaxoan en el monte Pureperio -en donde ste haba encendido un gran fuego para amedentrar a sus enemigos-- mientras dorma debajo de una encina. Xaratanga, en forma de una vieja canosa vestida con mantas "bastas" y una falda de hierbas, despert a Tangaxoan y le pidi que fuera por ella a Tariaran porque all ya no le teman y no llevaban lea para sus templos. Asimismo, le pidi que le renovara sus atavos (las plumas que tena en la espalda y en la cabeza y sus vestidos) y le dijo que limpiara el lugar en donde antes haba estado (en Mechuacan), en el cual todava se encontraba el asiento de sus templos, su casa llamada casa de las plumas de

papagayos y otra casa llamada de las plumas de gallina, el juego de pelota, a la mano derecha, donde la diosa deba dar de comer a los dioses a medio da, y el lugar llamado puque huringuequa, en medio, donde deban estar sus baos para hacer sacrificios a los dioses de la mano izquierda (los Viranbanecha). A cambio de tales servicios, Xaratanga le promete a Tangaxoan hacerlo seor, construirle una casa en donde tendr mujeres y viejos, as como trojes con mantenimientos y darle todas las insignias de seor (orejeras, brazaletes de oro, etc.). Tariacuri emocionado por la revelacin que tuvo su sobrino, le ordena escombrar el templo de la diosa, echar incienso all y encender fuegos para que Xaratanga los oliera cuando regresara a su antiguo asiento. Poco despus, Tangaxoan, acompaado de sus primos Hiripan e Hiquingaje, visita a Hiuacha, hijo de Zurunban y ya para ese entonces seor de Tariaran, aparentemente con el fin de planear una batalla para obtener esclavos para el sacrificio, pero ste les dice que l ya no pelea para conseguir esclavos sino que los compra con mantas. Tangaxoan, Hiripan e Hiquingaje, enojados por la respuesta de Hiuacha y ms an porque no les ofrecen de comer, regresan a Mechuacan y despus le cuentan a Tariacuri cmo les fue con Hiuacha. Entonces ste consigue ayuda de otros seores (de Pareo, de Pechataro, de Erongariquaro y de Cumanchen) y planea la conquista de Tariaran. Los ejrcitos se renen en Viramu angaru, atacan el pueblo, capturan a Hiuacha y a su gente y los sacrifican en Ptzcuaro. Aunque el texto no lo dice, se puede suponer que tras la victoria sobre Tariaran los chichimecas se apropiaron de Xaratanga y la llevaron de vuelta a Mechuacan, donde Tangaxoan haba limpiado previamente sus antiguos templos tal como sta lo haba pedido. Sin embargo, cuando Hiripan discute con sus primos acerca del lugar en dnde deberan guardar las joyas que haban ido obteniendo en las conquistas, sugiere que se las lleve Hiquingaje (es decir, que se lleven a Ptzcuaro) para que "moraran" con Curicaueri y con Xaratanga en un sitio donde las pudieran ver los dioses del cielo, la diosa Cuerauaperi, los dioses de las cuatro partes del mundo y el dios del infierno. Finalmente deciden guardar el tesoro en Cuyacan donde construyen una casa especial para ello y posiblemente entonces tambin se traslad all a Curicaueri y, junto con l, a Xaratanga. En todo caso, en vsperas de la conquista espaola ya haba en Tzintzuntzan un templo para Xaratanga pues all sacrificaban a los cautivos tomados en las guerras y all sacrificaron tambin a los mensajeros mexicanos que fueron a pedir ayuda para combatir a los espaoles. Hiripan, Tangaxoan e Hiquingaje, los bisabuelos del cazonci (Zinzicha), tambin haban guardado joyas y plumajes en la isla Apupato dedicados a Curicaueri, a Xaratanga y al hijo de sta, Manovapa: "diez arcas de plata fina en rodelas, en cada arca doscientas rodelas y mitras para los cativos que sacrificaban, y mil e seiscientos plumajes verdes Curcaberi; otros tantos la diosa Xartanga y otro su hijo Manvapa, y cuarencta jubones de pluma rica y cuarencta de pluma de papagayos". Al parecer Xaratanga perteneca al grupo de dioses terrestres que Cuerauaperi haba envado a la tierra con las "mieses y semillas" (en el relato del agero de las culebras se dice que los sacerdotes "empezaron a escoger de las mieses que haba trado Xartanga a la tierra"). Xaratanga habra trado los chiles rojos, verdes y amarillos, los frijoles rojos y negros, y el maz rojo, blanco y pinto. Por eso con ellos se le hacan pulseras y collares para adornarla y con ellos tambin se ataviaban sus sacerdotes. Xaratanga era, pues, una diosa relacionada con la agricultura. Sin embargo, es muy probable que a partir del momento en que fue adoptada por los chichimecas Xaratanga se haya convertido en una diosa guerrera. As, en tiempos de Zuangua y probablemente desde antes, cuando se preparaban las grandes batallas para destruir y eventualmente conquistar algn pueblo, el capitn general llegaba al "real" en donde estaban reunidos todos los caciques con su gente de guerra, precedido de cinco sacerdotes de Curicaueri y cuatro sacerdotes de Xaratanga. Al describirse el atuendo de la gente de guerra (o quizs de los sacerdotes que llevaban a los dioses en la guerra), se menciona que unos se ponan penachos blancos hechos con plumas de garzas, otros penachos de plumas de guilas y otros ms "plumajes de papagayos colorados" (f. 16). Tal vez los primeros representaban al dios Curicaueri y los que llevaban penachos rojos representaban a Xaratanga (vase arriba el comentario sobre los atavos de la diosa). Las rodelas de plumas que llevaban los guerreros tambin eran, unas, las de Curicaueri, de plumas de garzas blancas; y otras, posiblemente las de Xaratanga, de plumas de papagayos coloradas (haba otras de plumas de colibres, doradas y verdes). Pero la participacin de Xaratanga en la guerra se pone claramente de manifiesto en la arenga que el capitn general diriga a la gente, en la cual deca que Xaratanga y Curicaueri haban "dado sentencia" contra el pueblo enemigo. Luego organizaba la disposicin de los ejrcitos de acuerdo con un plan supuestamente ordenado por los dioses a Curicaueri cuando lo engendraron, segn el cual Xaratanga deba ir en medio, los dioses primognitos a la mano derecha y los Viranbanecha a la mano izquierda. Junto con los valientes hombres que se ponan en la frontera iban, adems, los sacerdotes que llevaban a Curicaueri y los que llevaban a Xaratanga con otros sacerdotes que

llevaban a los otros dioses "mayores". El rango superior de Xaratanga, considerada de la misma categora que Curicaueri, es patente tambin porque ella era una de las diosas que intent contradecir a la diosa Cuerauaperi cuando sta anunci la llegada de otros hombres a la tierra. Finalmente, los cautivos tomados en la guerra, eran llevados a la ciudad de Mechuacan (Tzintzuntzan) en donde se sacrificaban en los templos de Curicaueri y Xaratanga. Sobre la participacin tarda de Xaratanga en la guerra conviene recordar que, cuando Tariacuri le recomienda a Zurunban hacer entradas hacia la tierra caliente, le explica cmo debe hacer la ceremonia de la guerra velando por lo menos dos noches mientras los sacerdotes echan los olores. No est claro si Zurunban ya tena esta costumbre o si Tariacuri estaba conminndolo a que la adoptara, pero ciertamente su hijo Hiuacha no la tena pues, en lugar de hacer la ceremonia susodicha, contaba los das (segn un calendario igual o similar al de los mexicanos) para determinar el da de la batalla y, aparentemente, el propsito de la guerra no era ya el de capturar esclavos para el sacrificio los cuales se obtenan por intercambio (a cambio de mantas). La integracin de Xaratanga al panten tarasco se manifiesta tambin en los diversos discursos en los cuales se repite una frmula que agrupa a los dioses celestes, a Cuerauaperi, a los dioses de las cuatro partes del mundo y al dios del infierno. Es notorio que solamente a partir de la tercera parte de la Relacin, en donde se describen las costumbres de los tarascos en vsperas de la conquista espaola, junto con estos dioses se incluye tambin a Xaratanga, a los dioses primognitos o de la mano derecha y a los de la mano izquierda o Viranbanecha (vase por ejemplo la descripcin de la eleccin de un nuevo cazonci en la cual, adems, ste ya est a cargo de "hablar" sobre la lea, no slo en nombre de Curicaueri, sino tambin de sus hermanos y de Xaratanga). Conviene distinguir entonces por lo menos dos momentos en la "historia" de Xaratanga. El primero, desde su residencia inicial en Mechuacan hasta su regreso al mismo sitio pasando por su larga estancia en Tariaran; y el segundo, cuando se convierte en diosa de los chichimecas. En la primera etapa se le asocia claramente con la agricultura y sus atavos (pulseras y collares de maz, frijles y chile) estaban relacionados con su carcter agrcola. Asimismo est asociada con el juego de pelota y los baos. Se destaca, adems, su intervencin para que ciertas personas de "baja suerte" se volvieran seores (adems de hacer seores a Zurunban y a Tangaxoan, Xaratanga "favoreci" tambin a Cauiyancha para que fuera seor de Tacanbaro) as como su papel protagnico en la explicacin mtica sobre el origen de varios pueblos (Pareo, Curinguaro, Pechataro, Ylamucuo y Tariaran, adems de otros lugares relacionados con el agero de las culebras como Sipixo, Uricho, Viramangarun, Vacapu, Uncuepu o Quahuen ynchazuquaro); en la cual, por otra parte, se le presenta como una diosa que de alguna manera controlaba el acceso a los peces del lago. En la segunda etapa se le asocia sobre todo con la guerra y sus atavos principales parecen haber sido las plumas rojas de papagayos (aunque no se puede saber, con la informacin disponible, si stos suplieron a los anteriores). Tambin se asocia con otras aves pues en sus fiestas se sacrificaban patos y codornices (que se encargaba de recoger el oficial llamado curu hapindi). En cambio, su asociacin con los dioses de la mano derecha y con los de la mano izquierda se mantiene en ambas etapas. En la primera por la referencia explcita de que el juego de pelota de Mechuacan estaba a la mano derecha y de que en el bao la diosa haca sacrificios para los dioses de la mano izquierda; y en la segunda, por la referencia al orden dispuesto para la guerra y por la inclusin de los dioses de la mano derecha y de la mano izquierda en el conjunto de dioses normalmente mencionados en las arengas y discursos.