Está en la página 1de 12

PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL Los pueblos indgenas de Amrica Latina, siglo XIX-XX Simposio 46.

Oraciones, cantares y otras expresiones: portadores de identidades espirituales Coordinadores: Andreas Koechert / Jimmy Emmanuel Ramos Valencia, Universidad de Quintana Roo e-mail: akoechert@prodigy.net.mx ramjimmy@gmail.com

Ttulo del estudio Levantamiento de la Cruz de Dionisia, antes de empezar el ltimo Rosario, en la Colonia Guerrero de la ciudad de Mxico

Autor: Adrin Valverde Lpez e-mail: vala_55@hotmail.com Profesor-investigador de Enseanza Superior Titular C, de la Escuela Normal Superior de Mxico, en la Especialidad de Historia Doctorado en Historia y Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Introduccin

No hay mejor manera de arruinar una ceremonia que analizarla y recargarla de comentarios. Adrin Valverde

Debo decir, antes de cualquier cosa, que en el 2011 asist y participe en el Levantamiento de la Cruz de la difunta Dionisia quien viva en las calles de Santos Degollado de la Colonia Guerrero, Delegacin Cuauhtmoc en la Ciudad de Mxico a invitacin de una de sus nietas. A partir de entonces, tuve el inters por tratar de entender por qu el ritual y las oraciones, ante el hecho inexorable de la muerte, cobraron un significado profundo en el campo de la espiritualidad entre los deudos y los vecinos de la difunta. Las preguntas iniciales para tratar de encontrar una respuesta fueron cul es el significado del Levantamiento de la Cruz? y cul es el hilo conductor de esta creencia religiosa en el medio urbano? La suposicin inicial es que son una representacin que expresa realidades colectivas, donde los ritos o los modos de accin determinados y las oraciones son formas de actuar y estn destinados a suscitar, a mantener o rehacer ciertos estados mentales en un grupo social. Adems, la red de interrelaciones econmicas y festivas en el interior de los diferentes grupos, determina las diversas expresiones de la religiosidad, por cuanto hace a su ordenacin y ceremonial. Y al mismo tiempo, nos muestra la esplndida elaboracin simblica que dinamiza las creencias religiosas urbanas. Las creencias religiosas, escribe Durkheim (1968, p. 41), suponen una clasificacin de las cosas, reales o ideales, que se representan los hombres, en dos clases, en dos gneros opuestos, designados generalmente en dos trminos distintos que traducen bastante bien las palabras profano y sagrado [que] es el rasgo distintivo del pensamiento religioso.

Las creencias continua diciendo son un estado de opinin, que consisten en representaciones; mientras que los ritos son modos de accin determinadas. En donde toda creencia religiosa, supone una clasificacin de las cosas reales e ideales que se representan en dos gneros opuestos designados generalmente por dos trminos distintos que traducen bastante bien las palabras profano y sagrado [que] es el rasgo distintivo del pensamiento religioso . (ibid., pp. 40 y 41) En suma, creencias religiosas como el rito de Levantamiento de la Cruz son representaciones que exteriorizan la particularidad de las cosas sagradas y las relaciones que mantienen entre s y con lo profano los participantes.

Problema de estudio Para el que realiza trabajo etnogrfico le parece obvio que la gente sea distinta, que no todos piensen igual. Si se aspira a comprender el pensamiento religioso se debe tener presente la otredad, para lo que el trabajo de campo se convierte en un recurso indispensable que nos vacuna contra el absurdo, frente a los que piensan y actan diferente a nosotros. En este escrito, con espritu etnogrfico, se intenta comprender cmo la gente comn resuelve el paso de la vida a la muerte; cmo organiza este hecho irremediable en su mente y lo expresa en ritos y oraciones. En otros trminos, en este sucinto estudio se pretende mostrar no solamente la religiosidad de un grupo social, sino el significado que tiene la muerte. Es decir, cuando se analiza alguna expresin de la religiosidad popular, es necesario partir de que son producto del pensamiento religioso arraigado en un contexto espacial y temporal especfico. Las representaciones colectivas, escribe Durkheim (1968, p. 20), son el producto de una inmensa cooperacin que se extiende no solamente en el espacio sino en el tiempo; para hacerlas, una multitud de espritus diversos ha asociado,

mezclado, combinado sus ideas y sus sentimientos; largas series de generaciones han acumulado en ellas su experiencia y su saber. Por otro lado, los trabajos y enfoques, anota Bez-Jorge (1998), sobre la religiosidad popular suelen tener algunas limitaciones, como son los enfoques parciales; ausencia descriptiva; falta de estudios comparativos; insuficiente distincin entre el plano de lo privado y lo pblico; gran nmero de estudios especficos frente a escasos ensayos interpretativos; vacos conceptuales; aislamiento de los fenmenos investigados del contexto histrico social; y la bsqueda de remanentes prehispnicos. Sin embargo, por encima de los diversos enfoques en torno a la religiosidad popular Bez-Jorge (op. cit.), seala que es evidente la compleja articulacin de los fenmenos al intentar su definicin conceptual, siendo necesario puntualizar la configuracin de tradiciones, componentes mgicos, asimetras sociales,

devociones festivas, procesos de sincretismo, autogestin ceremonial laica y actitudes orientadas a la bsqueda de proteccin por parte de los seres sagrados. Siendo indispensable para el anlisis de los estudios de religiosidad popular la dimensin histrica, los condicionamientos tnicos y de clase, su autonoma frente a las instituciones eclesisticas y la orientacin intramundana de su objeto de valor: Todo lo anterior lleva a concluir que la religiosidad popular no debe examinarse a partir de una expresin del catolicismo entendida como referente modlico, sino desde la perspectiva de las condicionantes sociales de ndole estructural que la contextan. (ibid., p. 54) Levantamiento de la Cruz de Dionisia, antes de empezar el ltimo Rosario, en la Colonia Guerrero de la ciudad de Mxico. El Levantamiento de la Cruz es un acto sagrado en la medida que est vinculado al rito y oraciones a los difuntos. Hay palabras, letras, formulas y cnticos, gestos y movimientos. Es una ceremonia religiosa, celebrada por la colectividad y la

familia que tiene formas especiales ante la muerte: con todo, no constituyen un culto a la muerte.1 No tengo la intencin de emprender en lo que sigue una descripcin exhaustiva de la ceremonia que reconstruya en detalle la multiplicidad, y por momentos complejo, el ritual del Levantamiento de la Cruz. Sino, ms bien, el hacer una crnica sucinta de las oraciones y actitudes de los participantes. Es, en el mejor de los escenarios, un primer intento de interpretacin de las particularidades de esta celebracin en el contexto urbano, as como de su significado a partir del anlisis del registro etnogrfico. La ceremonia fue celebrada por un lego2 de la orden religiosa de los adoradores nocturnos3 de la Parroquia Inmaculado Corazn de Mara, ubicada en las calles de Hroes # 132, en la Colonia Guerrero de la Delegacin Cuauhtmoc de nombre Eustorgio, a quien la difunta Dionisia escogi en vida como padrino; el que al aceptar, adquiri el compromiso de velar por las necesidades espirituales de la familia de Dionisia y que slo con la muerte llega a su trmino. Participaron adems un animador y un lector, quienes antes de iniciar dieron testimonio de su fe en la Vida Eterna.

Inicio

En un estudio clsico, Las formas elementales de la vida religiosa , Durkheim (1968, p. 66) escribe que el culto no es nicamente un conjunto de precauciones rituales que el hombre tiene que tomar en ciertas circunstancias rituales; es un sistema de ritos, de fiestas, de ceremonias diversas que presentan todas el carcter de repetirse peridicamente Del mismo modo, no hay culto de los antepasados ms que cuando se hacen sacrificios sobre las tumbas de tiempo en tiempo, cuando se vierten en ellas libaciones en fechas ms o menos prximas, cuando se celebran regularmente fiestas en honor del muerto. 2 Los seglares o legos son miembros de rdenes religiosas que no pertenecen al clero regular o secular. 3 La raz de la Adoracin Nocturna es impulsar el culto al Santsimo Sacramento. Son seglares asociados cuyo objetivo es hacer guardia y oracin por la noche a Jess Sacramentado, pidiendo por el perdn de los pecados de la humanidad. Los miembros se dividen en cuatro grupos: activos, honorarios y tarsicios e inesitas, que son nias y nios. Los activos son los hombres mayores de 18 aos; los honorarios son mujeres de cualquier edad y los hombres que por cualquier razn no puedan asistir en la noche al templo.

Celebrador: El novenario nos recuerda una creencia de nuestros antepasados indgenas; ellos crean que en el noveno da (despus de la muerte), era ms fcil pasar de la tierra al cielo. Cuando alguien mora lo envolvan en un petate, quemaban el cuerpo y llevaban las cenizas a su casa para hacer con ellas una cruz en el suelo. Recordando que el sol, que era su Dios ms importante, camina de oriente a poniente y los hombres de norte a sur. Las cenizas se levantaban el noveno da (cuando el difunto llegaba a su destino), para llevarlas a enterrar. Hoy en da, en lugar de las cenizas del difunto se ponen cal o tierra. Al levantarlas indicamos que recogemos los pasos del difunto, sealados por una de las lneas de la Cruz, la otra lnea son los pasos de Dios. Al encontrarse la una con la otra, reconocemos que la muerte es el encuentro de los pasos de Dios y del hombre. Celebrador: La Cruz que hemos tendido ya se encuentra vestida con flores blancas que nos recuerdan la Sbana Santa con que envolvieron a Jess. Creemos que as como Jess, nuestra hermana Dionisia ser libre de todo mal. Hemos puesto las flores blancas en forma de Cruz y una roja en el centro como smbolo del corazn. Las flores blancas nos recuerdan a aquellos que la Santsima Virgen de Guadalupe dio a Juan Diego. Con este recuerdo encomendamos a nuestra hermana Dionisia a su bendita proteccin de Madre.

Rodean la Cruz con 9 veladoras o ceras blancas en memoria de la Difunta y en agradecimiento a Dios por haberle permitido estar todava con familiares, vecinos y amigos por 9 das. Tambin, colocan en los cuatro puntos y en el centro de la Cruz veladoras rojas, que dicen recuerdan las benditas llagas y la

preciossima sangre de Nuestro Seor Jesucristo, derramada para nuestra salvacin.


Animador: Tenemos aqu la cruz de metal que despus de la santa misa se llevara al panten y a la que se pondr el nombre de nuestra difunta. As, recordemos a Dios que nuestra hermana Dionisia, aunque pecadora, era tambin su hija. Rezo del ltimo Rosario Celebrador: Recemos el ltimo Rosario!!!

Terminado el Rosario el padrino procede a levantar la Cruz y la pone en una caja vestida de negro. Del mismo modo, arregla el listn del color del vestuario del santo del que era devota Dionisia y una cera. Hace a un lado las flores que tena la Cruz y con recogedor y escobita la levanta (haciendo alusin a que debe hacerse empezando como nos vestimos, por la cabeza).

Animador: Hermanos, pidamos a Dios perdn por los pecados que nuestra hermana Dionisia haya cometido por no pensar en el bien de los dems; y nosotros no olvidemos que el orgullo y la soberbia pueden secar para siempre nuestras vidas.

El padrino recoge la parte correspondiente a la parte superior de la Cruz, mientras los dems cantan.
Animador: Hermanos pidamos a Dios perdn por los pecados que con sus brazos y manos haya cometido nuestra hermana Dionisia en lugar de seguir a Jess; que es el camino, la verdad y la vida, hagamos nosotros el compromiso de caminar, de hoy en adelante, por el camino de la igualdad y de la justicia para construir el reino de Dios en nuestra Delegacin, colonia y ciudad.

El padrino recoge la parte inferior de la Cruz, mientras los dems siguen cantando.

Animador: Ahora ya no queda rastro de la Cruz que nos acompa estos nueve das. Le pido padrino que meta a la caja tambin las flores que la vestan, as recordaremos que la victoria de Jesucristo sobre la muerte es igualmente nuestra victoria; por eso, la Cruz de nuestra hermana Dionisia ya no esta tendida, ahora esta de pie, esta triunfante. Animador: Mientras nuestro hermano termina de levantar todo y de amarrar el listn en forma de Cruz, repitamos: Dulces leos de la Cruz!!! Dulces clavos!!! Dulces frutos nos dan!!!

El padrino toma la caja, la cera y la dan a besar a todos los presentes. Esto es una forma de despedida y de agradecimiento para los que acompaaron a la difunta Dionisia (se inciensa tres veces la caja negra con la cal y la cera). El incienso y los cantos dice el animador nos recuerdan que nadie sabe el da ni la hora de su muerte y que debemos esforzarnos, da a da, por ser mejores.

Lector: Cantemos a esta alma cristiana Levntate alama cristiana!!! Despierta si estas dormida!!! Dios te viene buscando!!! A su gloria te convida!!!

Todos: Levntate alama cristiana!!! Despierta si estas dormida!!! Dios te viene buscando!!! A su gloria te convida!!!

Lector: Hay Pecador, hasta cuando te acercas a mi presencia vamos a hacer penitencia!!! Que Dios te viene buscando!!!

Todos: Levntate alma cristiana!!! Despierta si estas dormida!!! Dios te viene buscando!!! A su gloria te convida!!! Lector: Si queremos ser felices y gozar de su presencia, es fuerza siempre cristianos, el que hagamos penitencia!!! Todos: Levntate alma cristiana!!! Despierta si estas dormida!!! Dios te viene buscando!!! A su gloria de convida!!!

Celebrador: Hermanos, al terminar esta celebracin los invitamos a asistir a la iglesia para escuchar la misa de ocho en recuerdo de nuestra hermana. Ah va a confirmarse que esta alma cristiana ya pas a mejor vida y que sta en espera de que sus familiares, amigos y vecinos le ayudemos a salvarse de hoy en adelante con nuestras oraciones y buenas acciones. Oracin final

Animador: Dios mo, te llevaste a una persona que amaba en este mundo; me privaste de ella para siempre, pero si dispusiste de esta manera, cmplase sobre m. El grande consuelo que me queda, es la esperanza de que la recibieras en el seno de t misericordia y de que te dignaras algn da unirme a ella. Si la entera satisfaccin de sus pecados la detiene an en las penas sin que haya ido todava a unirse contigo yo te ofrezco, para que logre su salvacin, cambiar mi mala conducta, hacer caridades a favor de los ms necesitados y confesar mis pecados para comulgar el cuerpo y la Sangre de Cristo. Arbitro supremo de nuestra suerte, dueo absoluto de nuestro destino!!! Dispn soberanamente de nosotros y de nuestros das!!! No somos de nosotros mismos, sino de Ti!!!

No has hecho sino tomas lo que te perteneca y nos prestaste por algn tiempo!!! Sean benditas y adoradas las disposiciones de tu Providencia!!! Esta muerte que me hace derramar tantas lgrimas debe producir en m un efecto ms slido y saludable; ella tambin me advierte que llegar mi hora; que debo prepararme sin tardanza y estar dispuesto en todos los instantes de mi vida. Permite Oh Dios de bondad! que cuando llegue mi ltimo momento me encuentre en estado de gracia para presentarme delante de Ti, y de reunirme con la persona que he perdido, para bendecirte y alabarte eternamente con ello. Amen, Jess.

Resultados obtenidos La ceremonia antes descrita cierra nueve das de oraciones y de duelo,4 donde los participantes, parece, experimentan la necesidad de aproximarse y comunicarse ms estrechamente. Sin embargo, para sentirse parte del rito, al cual se someten los participantes, es necesario creer que es importante para la prolongacin del alma del difunto, ms all de la tumba. Es indudable que el Levantamiento de la Cruz, cambia de una comunidad religiosa a otra, pero en todas partes provoca cuando muere un miembro del grupo una sensacin de ausencia y disminucin, a lo que la reaccin es avivar los sentimientos colectivos y familiares, que inclinan a los individuos a buscarse y a aproximarse en torno a este rito funerario. Observamos tambin esa necesidad de afirmarse con una energa particular: se abrazan, se dicen palabras que buscan el consuelo de los dolientes, mostrando el estado afectivo en que se encuentran y que refleja la circunstancia por la que
4

El duelo, escribe Durkheim (ibid., p. 408), no es un movimiento natural de la sensibilidad privada, herida por una prdida cruel; es un deber impuesto por el grupo. Se lamentan, no simplemente porque estn tristes, sino porque deben lamentarse. Es una actitud ritual que se est obligado a adoptar por respeto a la costumbre, pero que es, en gran medida, independiente del estado afectivo de los individuos .

todos atraviesan. No solamente los parientes cercanos, enlutados por la prdida de un ser querido, sino el grupo en su conjunto da muestras de afliccin y solidaridad, armonizando sus sentimientos con la situacin. Por ltimo, en el desarrollo del rito fnebre ninguno de los asistentes permanece indiferente, eso sera tanto como proclamar que el difunto no tiene un lugar en sus sentimientos, lo cual equivale a romper con los vnculos que lo unen a la colectividad.

Consideraciones finales Al principio de este estudio con espritu etnogrfico mencionamos que nuestra intencin se circunscriba a intentar entender cmo la religiosidad popular resuelve el paso de la vida a la muerte y cmo se organiza en la mente, y se expresa en ritos y oraciones. En qu consiste entonces el Levantamiento de la Cruz? Como se advierte en el relato anterior, es una celebracin fnebre que forma parte de la tradicin religiosa popular en la ciudad. Que inicia con el testimonio de fe por parte de los protagonistas, continua con una declaracin de la supuesta relacin del rito con prcticas prehispnicas y la creencia de que el perdn de los pecados cometidos por los difuntos son perdonados, con oraciones y buenas acciones de los vivos, que avivan la esperanza de un rencuentro ms all de la vida terrenal. Por ltimo, por simple que parezca la narracin anterior con todo y su carcter subjetivo y breve se busc no viciar el marco de referencia urbano y el registro de las actitudes de los participantes, las formas de la celebracin y su significado religioso con una bsqueda de remanentes prehispnicos. Ahora puede valorarse la exactitud o inexactitud de la propuesta de este estudio.

Autores consultados Bez-Jorge, Flix (1998). Enfoques en el estudio de la religin popular, en: Entre los nahuales y los santos: Religin Popular y Ejercicio Clerical en el Mxico Indgena. Universidad Veracruzana, Direccin General Editorial y de Publicaciones. Durkheim, Emilio (1968). Las formas elementales de la vida religiosa. Editorial Schapire S.R.L. Rivadavia 1255, Buenos Aires, La Argentina. Valverde Lpez, Adrin (2004). Los ho del predio La Casona en la colonia Roma historia, espacios rituales, fiestas y vida urbana. Tesis de Maestra en Historia y Etnohistoria. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.