Tradicin judeo-cristiana y longevidad

Antiguo Testamento

Por Joaqun Mora

Tal vez nunca hemos estado tan cerca de conocer los misterios de la vida y la muerte. El descubrimiento del cdigo gnetico del ser humano; episodio culminante en una extraordinaria acumulacin de tcnicas y conocimientos en las ciencias biolgicas, pareciera estar entregando a los seres humanos las llaves de la inmortalidad. Sin embargo, es posible que este conocimiento haya estado desde siempre en nuestras manos, oculto en sectas estericas, conservado en antiguas tradiciones ancestrales, o ligeramente velado en libros muy al alcance nuestro como el Tarot o La Biblia. En la mayora de las religiones y de las antiguas tradiciones de conocimiento ha existido un conjunto de tcnicas y mtodos orientados a la autotransformacin. Este saber ha recibido diferentes nombres a lo largo de la historia, siendo quizs el de alquimia uno de los que ms trascendi en Europa. El objetivo explcito de este conocimiento, la transformacin del plomo en oro, fue en la mayora de los casos una metfora para ocultar una meta bastante ms increble: la inmortalidad. En la tradicin alqumica es posible encontrar textos que entregan instrucciones para formar un embrin y posteriormente un cuerpo de espritu, verdadero vehculo para la vida eterna.

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Las tradiciones antiguas nos hablan de que en tiempos inmemoriales existieron grandes hombres que se destacaron por sus proezas, y por su larga vida. En La Biblia, el profeta Matusaln es quien mejor encarna el ideal de larga vida. De acuerdo al Gnesis, este longevo profeta, octavo en la lnea de descendencia desde Adn, alcanz la avanzada edad de 969 aos (Gnesis 5,27)1 . Es probable que sto no resultara demasiado extrao a sus contemporneos, ya que en aquella poca alAdn 930 gunos superaban con facilidad la edad de 700 aos, Set 912 al menos los profetas, directos descendientes de Ens 905 Adn. Qu es lo que permita a los profetas de aquel Quenn 910 periodo vivir de manera tan prolongada? Mahalalel 895 Un camino para responder a esta pregunta es Yred 965 efectuar una interpretacin de estos antecedentes a Henoc2 365 la luz de la tradicin esotrica. Hemos querido recurrir a ella, tomando sus elementos sustantivos, y Matusaln 969 poniendo especial cuidado en caer en la Lmek 777 especulacin. No 950 La Biblia es una de las obras escritas que ms lecturas ofrece, a consecuencia del estilo metafrico en que se encuentra redactada; y, de las mltiples ediciones y traducciones que experiment el texto que finalmente ha llegado a ser el oficial. La mirada que se propone en los prrafos siguientes pretende hacer asequible al lector las metforas de los autores en una lnea que establece un paralelo entre el relato de la creacin y otros textos posteriores, con el proceso alqumico que permitira formar un cuerpo de espritu y luego alcanzar la inmortalidad. En este sentido, consideramos que el esfuerzo de revelar los cdigos

en que se encuentra escrita, la hace ms consistente con la intencin original del escritor. En el primer relato de la creacin, el mundo fue el resultado de un proceso de siete das, lo que nos indica un desarrollo que tiene siete etapas o momentos, o bien siete centros de transformacin de energa en el cuerpo. En las lneas siguientes se irn relacionando estos dos tipos de planos: la creacin de un mundo externo, material y la creacin de un mundo interno, espiritual. De acuerdo al Gnesis, la primera tarea realizada por Yahvh fue crear los cielos y la tierra: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era algo catico y vaco, y tinieblas cubran la superficie del abismo, mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas.3 Siendo consistentes con la interpretacin alqumica, podemos ver que en la creacin del mun-

do, el texto nos seala en muy pocas palabras, tres cuestiones de primer orden: a) la dualidad cielo tierra que representa en la anatoma sutil el cinabrio en la parte superior de la cabeza y el lugar de captacin de energa bajo el ombligo, conocido como cinabrio inferior; b) el espritu de dios, el cual representa la esencia contenida en la energa sexual y; c) que sta se encuentra aleteando sobre las aguas, es decir, se encuentra en la parte inferior, en los genitales, desde donde debe ser destilada para ascender y dar inicio al trabajo alqumico. La siguiente tarea que propone Yahvh, es recoger y destilar esta energa Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien y separ la luz de las tinieblas.4 Para luego proceder a la fijacin de la energa. Dijo Dios: Acumlense las aguas debajo de los cielos en una sola masa y aparezca suelo seco. Y as fue. Llam Dios al suelo seco tierra y al cmulo de las aguas llam mares. Y vio Dios que estaba bien La circulacin de la energa requiere de tcnicas especficas: una forma de meditacin o contemplacin, asociada a ejercicios respiratorios, a los cuales es posible encontrar referencias en Gnesis 1,14 1,16 Dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento celeste para separar el da de la noche, y hagan de seales para las solemnidades, para los das y para los aos, y hagan de lumbreras en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, Y as fue. Hizo, pues, Dios las dos lumbreras mayores: la lumbrera grande para dominio del da, y la lumbrera pequea para dominio de la noche, y las estrellas. La lumbrera del da representa el ojo derecho y la lumbrera de la noche el ojo izquierdo, la tierra nuevamente representa el centro situado bajo el ombligo desde donde la energa se hace circular en forma retrgrada. Es posible tambin, encontrar equivalencias a tcnicas especficas de meditacin en la que ambos ojos se fijan en la base de la nariz segn se seala p. ej. en El Secreto de la Flor de Oro y el Tratado de Alquimia y Medicina Taosta.5

En la creacin del ser humano (Gen. 1,26 y 1,27) se deslizan dos importantes contenidos: 1.- el hombre es creado a imagen de Dios con todo el potencial que esto encierra y, 2.- es creado macho y hembra, no se habla en parte del texto de la creacin de dos seres, por lo que es correcto interpretar que el primer ser contena dentro suyo los principios masculino y femenino. El segundo relato de la creacin sigue entregando antecedentes respecto al trabajo alqumico. En Gnesis 2,7 se dice Entonces Yahvh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Aludiendo a la segunda clave en la fijacin y circulacin de la energa, la respiracin. En las lneas siguientes el relato nos introduce en la creacin del paraso y su ubicacin, junto al mundo material y a la vegetacin contenida en l. Destacan entre la flora dos rboles muy particulares: el rbol de la vida6 y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Yahvh es preciso en cuanto a las indicaciones respecto a ellos. De cualquier rbol del jardn puedes comer, ms del rbol de la ciencia del y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. 7 Como puede verse, la indicacin inicialmente no excluye al rbol de la vida, por lo que, el hombre poda comer de l y obtener beneficios de sus frutos, en par-

ticular el de la inmortalidad. Es la serpiente quien seduce a la mujer y le propone comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Nuevamente tenemos en este smbolo una alusin hermtica; ya que como se sabe la serpiente representa la columna vertebral y en especial en la tradicin tntrica del yoga hind es la imagen con que se refiere al camino que sigue la energa. Cabe sealar, que antes de La Cada, la serpiente no se arrastraba, es decir, se encontraba erguida, que es precisamente la expresin del tantra para sealar el inicio del trabajo, despertar la serpiente, la cual, se yergue e inicia el ascenso por susuma el canal central. Los castigos que siguen a esta accin son severos, tanto para la serpiente, que en el futuro tendr que arrastrarse; como para la mujer, quien tendr: Tantas fatigas cuantos sean tus partos: con trabajo parirs los hijos.8 Es decir para la mujer el sexo ya no ser ms un vehculo de realizacin espiritual, sino que estar orientado a la procreacin. Lo cual se ratifica en el prrafo siguiente: Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar9 . Sin embargo, el castigo ms fuerte es para el hombre, al cual se le seala: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque polvo eres y al polvo tornars.10 Esto para evitar que: He aqu que el hombre a venido a ser uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues cuidado, no alargue su mano y tome del rbol de la vida y comiendo de l viva vida eterna11 . Adicionalmente y luego de haber expulsado al hombre, Yahvh decide poner

... delante del Jardn del Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.12 El castigo de vida finita es nuevamente confirmado a los descendientes de No en el captulo 6 del Gnesis titulado Los Hijos de Dios y las Hijas de los Hombres. En l se relata que los hijos de dios viendo que las hijas de los hombres les venan bien, las tomaron por mujeres13 , a lo cual Yahvh reacciona No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos.14 Como puede verse hay una poca en La Biblia, posterior incluso a la salida del paraso, en que los hombres mantuvieron una comunicacin privilegiada

con el hacedor y, esto se traduca en capacidades de realizar actos extraordinarios, en una inusitada longevidad, e incluso en algunos casos, en desapariciones del mundo terrenal lo que llevaba a hablar de estos hombres como verdaderos inmortales Henoc, Elas, Moiss, Melquisedec, el Mesas, entre otros, son ejemplos de este ltimo caso. Es interesante la historia de uno de los hroes mticos de La Biblia, Sansn. l, junto a Samuel y Juan El Bautista son hijos de madres inicialmente estriles y consagrados a dios, es decir, nazires. La historia de Sansn junto a la de otros nazires se caracteriza, porque en los momentos previos a la gestacin o durante el parto aparece un enviado que anticipa el rol futuro del nio por nacer y establece la observancia de reglas especficas de trabajo energtico.

Moiss y la tradicin egipcia

En la tradicin alqumica Moiss es considerado uno de los grandes maestros y no es extrao, debido a sus extraordinarias capacidades de conjurar las fuerzas de la naturaleza; y adems, a su rol protagnico en la fundacin de una nacin y una religin. La historia de Moiss 15 comienza cuando ste al salir en defensa de un hebreo mata a un egipcio; hasta ese momento l se haba desenvuelto dentro de la tradicin egipcia y se haba formado en su cultura. Pero este accidente lo obliga a huir hacia Madin donde solicita proteccin a Jetro alto sa-

cerdote de este lugar. Bajo la gua de Jetro Moiss completa su formacin y funda una familia desposando a Sfora17 una de las siete18 hijas del sacerdote de Madin. Luego que pasan los aos y Moiss profundiza su conocimiento, tiene lugar el acontecimiento19 que cambia definitivamente la vida de quien ser el lder del pueblo hebreo. En el desierto una visin de Yahveh le instruye sobre la liberacin del pueblo de Israel. Cuando Moiss manifiesta dudas sobre la receptividad de los hebreos al mensaje de Yahveh, ste le entrega seales: Que tienes en la mano? Un cayado respondi l. chalo a tierra. Lo ech a tierra y se convirti en serpiente; y Moiss huy de ella. Dijo Yahvh a Moiss: Extiende tu mano y agrrala por la cola. Extendi la mano, la agarr y volvi a ser cayado en su mano...20 Este trozo del Libro de xodo nuevamente nos recuerda la simbologa del yoga tantra donde el trabajo alqumico hace referencia al despertar de kundalini, la serpiente, que yace dormida en la base de la columna y que un periodo de ascetismo sexual la hace erguirse despertando los siguientes centros de energa, de los que siete son los principales. Se dice que una de las principales obras de Moiss fue tomar el conocimiento esotrico de los centros del saber egipcio y llevarlo en su largo viaje por el desierto para heredarlo a su pueblo. En el libro Deuteronomio se nos recuerda el sentido de la ley de Yahvh transmitida por Moiss: Estad bien atentos a todas estas palabras que hoy os doy como testimonio. Se las prescribiris a vuestros hijos, para que cuiden de poner en prctica todas las palabras de esta Ley. Porque no es una palabra vana para vosotros, sino que es vuestra vida, y por ella prolongaris vuestros das en el suelo en cuya posesin vais a entrar al pasar por el Jordn. 21 Finalmente este mismo libro nos informa que Moiss muere en presencia de Yahvh a la edad de 120 aos ... sin que se hubiera apagado su ojo, ni perdido su vigor...; y sin que se hubiese podido
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encontrar su tumba.

Nuevo Testamento
An cuando el Nuevo Testamento tiene modificaciones y un filtro no menor efectuado por sus editores modificaciones equivalentes a las del Antiguo Testamento-. Es posible encontrar en sus pginas, junto a su fuerte mensaje de amor, una promesa de vida eterna que puede ser no slo metafrica. El texto que ms aporta en este sentido es el Evangelio de Juan, sin embargo, en sus aspectos esenciales es plenamente coincidente con los otros tres evangelios. Cerca de Sicar, conversando Jess con una Samaritana le dice lo siguiente: Si t conocieras el don de Dios, y quin es el que te dijo: Dame de beber, puede ser que t le hubieras pedido a l, y l te hubiera dado agua viva. Le dijo la mujer: Seor, t no tienes con qu sacarla, y el pozo es profundo: dnde tienes, pues, esa agua viva?. Eres t por ventura mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l mismo, sus hijos, y sus ganados? Le respondi Jess: Cualquiera que bebe de esta agua, tendr otra vez sed; pero quien bebiere del agua que yo le dar, nunca jams volver a tener sed. Antes el agua que yo le dar, vendr a ser dentro de l un manantial de agua que manar sin cesar hasta la vida eterna.22 En este texto Jess seala que existe un tipo particular de agua o lquido, que al beberlo tiene la capacidad de conferir vida eterna; las interpretaciones tradicionales ven esto en forma alegrica. Una interpretacin ms literal del texto, permite considerar que este lquido se encuentra en cada ser vivo. Y le dijeron sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre con respecto a su mujer no tiene cuenta casarse. Jess les respondi: No todos son capaces de esta resolucin, sino aquellos a quienes se les ha concedido de lo alto. Porque hay unos eunucos que

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nacieron tales del vientre de sus madres; hay eunucos que fueron castrados por los hombres; y eunucos hay que se castraron en cierta manera a s mismos por amor del reino de los cielos. Aquel que puede ser capaz de eso salo23 . Ac Jess indica en que forma es posible acceder al manantial de agua que conduce al reino de los cielos por propia voluntad. En una entrevista con Nicodemo, magistrado Judo, Jess le responde en los siguientes trminos: Pues en verdad, en verdad te digo, que quien no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios o tener parte en l. Le dijo Nicodemo: Cmo puede nacer un hombre, siendo viejo? Puede acaso volver otra vez al seno de su madre para renacer? En verdad, en verdad te digo, respondi Jess, que quien no renaciere por el bautismo del agua, y la gracia del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es; mas lo que ha nacido del espritu, es espritu, o espiritual. Por tanto no extraes que te haya dicho: Os es preciso nacer otra vez. Pues el espritu, o el aire, sopla donde quiere; y t oyes su sonido, mas no sabes de dnde sale, o a dnde va; eso mismo sucede al que nace del espritu. Le pregunt Nicodemo: Cmo puede hacerse esto? Le respondi Jess: Y t eres maestro en Israel, y no entiendes estas cosas...?24 ... Ello es as que nadie subi al cielo, sino aquel que ha descendido del cielo, a saber, el Hijo del hombre, que est en el cielo. Al modo que Moiss en el desierto levant en alto la serpiente de bronce, as tambin es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto, para que todo aquel que crea en l no perezca, sino que logre la vida eterna.25 Ac Jess seala que para acceder a esta vida eterna es necesario un segundo nacimiento. Ahora, este segundo nacimiento no es un nacimiento corpreo, sino que es un nacimiento de espritu. Veremos ms adelante que sta es una alusin al proceso de formacin de un embrin de energa dentro del propio cuerpo, como lo explica claramente la alquimia china. En este texto, Jess tambin seala la necesidad de subir al cielo, as como Moiss levant la serpiente en el desierto, sealando el siguiente paso en el proceso. Una vez formado el embrin de espritu, la energa debe circular para finalmente ascender al cinabrio superior en la coronilla. Es posible extenderse largamente en esta interpretacin de los evangelios, lo que no es la intencin en este artculo, sin embargo, para reafirmar lo anterior cito los siguientes textos: Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Mas ste es el pan que desciende del cielo, a fin de que quien comiere de l no muera. Yo soy el pan vivo, que he descendido del cielo. Quien comiere de este pan, vivir eternamente; y el pan que yo dar, es mi misma carne, la cual dar yo para la vida o salvacin del mundo.26 Es el espritu el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida.27 ...Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva.28

Otras tradiciones culturales

Es posible encontrar muchas referencias a la bsqueda de la inmortalidad y la prolongacin de la vida en diferentes tradiciones y civilizaciones, desde la antigua Mesopotamia donde los veintitrs reyes de la dinasta Kish superaron el promedio de 1.000 aos de vida29 . Cubrirlas a todas supera las posibilidades de este artculo, sin embargo quisiramos mencionar algunas que nos han llamado la atencin. En el Poema de Gilgamesh, texto babilnico de alrededor del 2.000 a.n.e.; se hace mencin entre cosas curiosidades a un diluvio universal con mucha anticipacin a la del texto bblico. Gilgamesh ante la muerte de su amigo Enkidu emprende un largo viaje hasta llegar donde Utnapishtim, quien tras sobrevivir al diluvio es convertido en inmortal por los dioses. Este le dice a Gilgamesh: Te revelar, oh Gilgamesh, un asunto secreto. Y ... acerca de una planta te hablar: Esta planta, como el cambrn es ella... Sus espinas herirn tus manos como la rosa. Si tus manos obtienen la planta, t obtendrs la vida. En cuanto Gilgamesh escuch esto, abri la caera, at pesadas piedras a sus pies. Lo bajaron a lo profundo y all vio la planta. Tom la planta, aunque hiri sus manos. Cort las pesadas piedras de sus pies. El mar lo llev hasta la orilla. Gilgamesh dice a Urshanabi, el barquero: Urshanabi, esta planta es una planta especial, con la cual el hombre puede recobrar el aliento de vida.30 En la civilizacin Irania previa al ao 600 a.n.e., Zoroastro opositor a los turanios, pregunta al dios Ohrmazd, quien responde Mientras tiene lugar la resurreccin de los muertos, Soshyans y sus ayudantes ejecutarn el sacrificio de la resurreccin de los muertos, y en ese sacrificio el toro Hadayans ser

muerto, y de la grosura del toro preparan el blanco Hom (Haoma), (la bebida de la inmortalidad), y se la darn a todos los hombres. Y todos lo hombres sern inmortales por siempre... A cada hombre se le devolver su esposa e hijos y ellos podrn tener relaciones con sus mujeres tal como lo hacan sobre la tierra, aunque no nacern hijos...31 En el Bardo Thdol, El Libro Tibetano de los Muertos la segunda parte llamada Chnyid Bardo se refiere al momento inmediatamente despus de la muerte: Cuando la respiracin ha cesado, la fuerza se habr de sumergir en el nervio central de la sabidura y el Conocimiento experimentar la Clara Luz de la condicin natural. Luego la fuerza vital, retrocede y vuela hacia abajo a travs de los nervios derecho e izquierdo, y el Estado Intermedio desaparece momentneamente. Si el moribundo se dispusiera a dormir, o si el estado sooliento avanzara, debera impedirse, y presionar las arterias [del costado derecho e izquierdo de la garganta] suave, pero firmemente. As la fuerza vital no puede retornar del nervio medio y se asegurar que parta a travs de la abertura Brahmnica.32 [Cinabrio superior].

zas con los escritos del cristianismo, respecto a la inmortalidad, con especial nfasis en la longevidad, ya que este aspecto se encuentra profundamente arraigado en la cultura china. Sin embargo, lo que distingue a la tradicin china, junto a las corrientes del tantrismo yoga hind, es que e ste conocimiento, ya sea en forma directa o indirecta, ha subsistido hasta nuestros das. La literatura china relacionada con sexualidad e inmortalidad es bastante extensa y hoy se descubren y traducen nuevos textos que la complementan. Tenemos referencias al tema en el I Ching (Libro de los Cambios), en el Huan di Nejing (Primer Canon de Medicina Tradicional China) del Emperador Amarillo. Y de este mtico personaje asesorado por Su N, la Muchacha Sencilla; Hsuan N, la Muchacha Misteriosa y Tsai, N, la Muchacha Arco Iris.33 ; tenemos El S Nu Jing o Clsico de la Muchacha Sencilla que es hoy una obra obligada para todos aquellos que se interesan por las artes espirituales de erotismo e inmortalidad. 34 En los textos clsicos de autores taostas tales como Lao Tse y Chuang Tse, las referencias al tema son in-

Alquimia China e Inmortalidad

Por aos la cultura china ha desarrollado en su seno una tradicin que ha buscado explcitamente la longevidad y la inmortalidad. Esta tradicin se ha expresado principalmente a travs del taosmo, pero tambin estableci vnculos con el budismo y el confucianismo. En los textos clsicos del taosmo que han llegado hasta nuestros tiempos se encuentran semejan-

numerables. Sin embargo, son de especial inters dos textos posteriores: el Ta I Gin Hua Dsung Dsch conocido como El Secreto de la Flor de Oro y el Tratado de Alquimia y Medicina Taosta del Maestro Zhao Bichen.

sencia resar la E g re r e c a opular ipio de h siste en c n o c ...el princ ro b re (luego) rar el ce n agitada; ie b para repa t s e amenla Esencia toma rpid e s r, hasta que li a s r de la ta est po s del medio o d e d cuando s s o d l escroto ) con los a atrs de v lle te (el pene lo e s , y se uierda y con fuerza ta e ri manos izq p a e la boca del ano, s acin por ir p s e y delante R la hinar los rgamente hacen rec e expulsa la s e u q tener la tiempo eces sin re v e d al mismo s a n e mite la rias dec ando se e u c , dientes va s e c n pero retorn. Ento Respiraci encia no puede salir, para enEs sube Esencia, la (el pene) y e d Ja s transe d dimiento e yao, e c na del Tallo ro p te s bro. E g tche trar al cere Inmortales...(Yu-fan Procds s lo e pero, L s s a mitido por M ri n e religion cin H l dans la a it V I b, traduc le ip c r le Prin de Nourri d; Mircea taoiste). d y Liberta a d li a rt o Yoga Inm

El primero de ellos, impreso en siglo XVIII de nuestra era, cuya autora la tradicin hace remontar a L Yen uno de los ocho inmortales, tuvo el mrito de dar a conocer en Europa y occidente la alquimia taosta. 35 El texto es presentado por Carl Gustav Jung y traducido y comentado por el sinlogo Richard Wilhelm. En el caso del segundo libro, escrito a comienzos del siglo XX de n.e. por Zao Bichen y publicado en occidente en 1979, siguiendo una larga y antigua tradicin de maestros, revela detalladamente los mtodos de la alquimia taosta. Estos dos textos se encuentran estrechamente ligados, pudiendo establecerse paralelos entre ellos sin ninguna dificultad. El mtodo propuesto en el libro de Zao Bichen contempla tres etapas: 1.- Sublimacin de la esencia, que consiste en la acumulacin inicial de energa, evitando la eyaculacin, para formar un embrin. 2.- Sublimacin del aliento, formacin y desarrollo durante diez meses de un embrin inmortal. 3.- Sublimacin de la energa espiritual, una vez que el embrin se ha formado viene el nacimiento por las aberturas superiores, para lo cual es elevado al cinabrio superior.

LV. Las virtudes del nio Aquel que es rico en virtud. Es como un nio Los insectos ponzoosos no lo hieren Las bestias salvajes no lo atacan, Ni las aves de presa se ciernen sobre l. Sus huesos son suaves, sus msculos son tiernos, pero su asidero fuerte. Aunque no conoce la unin del macho y de la hembra, sus rganos son completos, Lo que significa que su vigor subsiste Lao ts; Tao Te King Ed.... 1949.

La fuerza del espritu de quien en genegenequienyen de pura La clara bueno es lo espritu hechodel hafuerza ral y clara pura espor lo bueno hecho ral hallega las aberSale la muerte. cuando aberSale por llega la muerte. cuando y pura la las boca y nariz, superiores, turas la pura boca superiores, turas el y flota hacia subeyynariz, del aire fuerza ligera y flota hacia sube del aire fuerza ligera ge- el el quntuple en convierte y se Cielo, en el quntuple geconvierte Cielo, y se o espritu-sombra. presente, nio-sombra o espritu-sombra. nio-sombra primordial fue el espritu cuandopresente, Pero fue primordial el espritu Pero cuando duranconsciente por el espritu utilizado duranpor el y locura, deseo codicia,consciente la espritu la vida para teutilizado deseo codicia, latodos te la vida po- y pecados loslocura, hecho y ha para placer, popecados todos los ha hecho placer, entonest del espritu fuerza la y sibles, entonest espritu della fuerza de sibles, y turbia muerte, instante en ella ces, turbia de la muerte, el ces, eny jun- y sale, espritu consciente elinstante confusa, sale, junconsciente espritu y el por a del vientre la puerta con el aire, toconfusa, del vientre a por la puerta aire, el to con inferiores. aberturas las de travs inferiores. aberturas lasla de de travs pag 102. Flor de Oro, Secreto El El Secreto de la Flor de Oro, pag 102.

Estas tres etapas del mtodo se basan en: a) meditacin fijando la mirada en la base de la nariz; b) trabajos de respiracin embrionaria y, c) circulacin de la energa en forma retrgrada, es decir. ascendente. Por cierto, una exposicin acabada de estos temas requerira de un artculo por si solos, lo cual no es el objetivo de estas lneas.

Telmeros y telomerasa
La explicacin a este fenmeno pareciera encontrarse en el ADN del ncleo celular, ya que ste contiene la informacin completa para generar una nueva clula. Desde hace no mucho ms de una dcada ha comenzado a usarse la hiptesis de los telmeros para explicar este inevitable fenmeno de deterioro de los tejidos. Para renovar los tejidos, las clulas que lo componen se van reproduciendo en un proceso conocido como mitosis. En la mitosis, una clula, mediante la reproduccin celular da origen a dos clulas nuevas con idntico material gentico que la original. Para realizar esta reproduccin la clula recurre a la informacin que tiene guardada en su ncleo, en agrupaciones de ADN conocidas como genes. A su vez el ADN (cido Desoxirribo Nucleico), est constituido por cuatro bases conocidas como Adenina, Citosina, Guanina y Tiamina; las que se agrupan en pares (A-T y C-G), estos aminocidos generan enormes cadenas que finalmente constituyen el ADN. Al final de estas cadenas, existe siempre una secuencia repetida de 6 pares bases (T-TA-G-G-G) que se repiten cientos de veces, los que juegan el rol de un verdadero sello de la molcula. Esta secuencia al final del ADN es conocida como telmero. Al reproducirse la clula, en cada divisin, el ADN va perdiendo parte de estos telmeros, por lo que el sello se acorta al generarse nuevas clulas. Este proceso tiene un lmite36 ya que al final la clula pierde material gentico y ya no le es posible efectuar nuevas divisiones, lo cual, conduce a deterioro en rganos y tejidos con el consiguiente envejecimiento asociado. Ilustrativo respecto de este punto, es la clonacin de la oveja Dolly, la que luego de alcanzar su

Ciencia Occidental e Inmortalidad

Los descubrimientos cientficos de finales del siglo XX parecieran estar entregando serios fundamentos a la bsqueda, de lo que los alquimistas han estado persiguiendo afanosamente durante siglos, y no nos referimos al secreto de la transmutacin del plomo en oro, sino al que ellos denominaban la gran obra o, ms explcitamente a la inmortalidad. Los avances de la gentica y la bioqumica han permitido adentrarse en los secretos ms sutiles de la divisin celular, entregndonos reveladoras explicaciones acerca del por qu envejecemos y no nos mantenemos permanentemente jvenes. Ya que si consideramos nuestro cuerpo como un sistema que tiene una organizacin interna y, que cuenta con los insumos adecuados que le permitan renovar permanentemente esta organizacin, y adems, no recibe ninguna agresin del medio; no debiera existir ninguna razn para envejecer. Sin embargo, el sentido comn nos indica todo lo contrario, e inexorablemente cumplimos el mandato bblico de no superar los 120 aos, como si existiera un reloj oculto o una programacin que le indica a nuestro organismo la edad en que sus rganos se deterioran y sus sistemas comienzan a colapsar.

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madurez, comenz a envejecer aceleradamente debido a que el material gentico originario ya haba experimentado parte de este deterioro. Todas las clulas del organismo inevitablemente experimentan este proceso, salvo en dos casos excepcionales: las clulas cancergenas y las clulas germinales en los rganos reproductores.

en un proceso conocido como meiosis. La principal diferencia de este proceso, es que las clulas resultantes poseen slo la mitad de la informacin gentica; para que al combinarse, en la concepcin, con la clula de otro ser, esta informacin se complete para dar origen a nueva vida. Esta caracterstica permite que la descendencia de personas muy mayores, sea genticamente tan joven como la descendencia de progenitores jvenes. Aqu puede observarse que por muy avanzada en aos que sea una persona, si sus clulas germinales estn activas, stas contienen informacin genticamente joven. La telomerasa es la propiedad que le permite a las clulas germinales mantener el largo de sus telmeros, ya que en ellas se encuentra activa en altos niveles, al igual que en las clulas cancergenas. En las otras clulas del organismo, esta enzima tambin se encuentra presente, pero no en forma activa. De hecho en la formacin embrionaria se registran tambin altos niveles de telomerasa y en el sistema nervioso sta se inactiva despus de que lo hace en otras clulas del organismo. Como puede verse el descubrimiento de esta enzima y la forma en que sta opera, ofrece opciones insospechadas entre las que se cuenta la posibilidad de alargar la calidad de vida, as como los aos de sta. El punto ms notable entre los ltimos descubrimientos en las ciencias biolgicas y la tradicin; es que esta ltima sabe desde tiempos inmemoriales que en los fluidos de los genitales se encuentran esencias y principios activos que al hacerlos retornar y ascender en el cuerpo, tienen la capacidad de reparar tejidos, alargar la vida y en ltimo trmino formar un cuerpo de espritu, puerta a la inmortalidad. Las dimensiones abiertas por las recientes inves-

Cncer e inmortalidad
Paradjicamente las clulas cancergenas tienen la capacidad de reproducirse en forma indefinida, activando un proceso latente en todas las clulas del organismo. Los cientficos37 piensan que para que se origine un cncer y este sobrepase todas las defensas es necesario que confluyan tres factores: a) una alteracin en la informacin gentica celular, b) la capacidad de estas clulas de generar su propia red de vasos sanguneos y c) la activacin de una enzima conocida como telomerasa, la que tiene la facultad de reparar y evitar el acortamiento de los telmeros en las molculas de ADN. Debido a esta ltima caracterstica, las clulas cancergenas mantenidas en cultivo, recibiendo el suministro adecuado de nutrientes, son capaces de reproducirse en forma indefinida.

tigaciones bioqumicas son de primer orden. Las expectativas de algunos investigadores, es no slo que ser posible vencer el cncer y otras enfermadades asociadas a la vejez, sino que tambin ser posible alargar la vida a horizontes insospechados, mediante el simple recurso de adquirir una pldora en la farmacia. Por el contrario, la tradicin nos pone esta posibilidad al alcance de la mano, basada en nuestra transformacin interior, en forma natural y sin importar condicin socio-econmica. Como puede verse las referencias a la bsqueda de la inmortalidad en las tradiciones esotricas son innumerables, y hoy la ciencia con el descubrimiento de una pequea enzima pareciera estar dndole la razn a aquellos buscadores.
1 Las citas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se han tomado de la Biblia de Jerusaln versin espaola, 1970 y de Terranova Editores 1995 versin electrnica basada en la traduccin de Flix Torres Arnat. 2 El Gnesis seala que a esta edad Henoc fue llevado por Yahvh. 3 Ver seccin Alquimia China de este artculo. 4 rbol de la Vida (representacin figurada del cuerpo humano), segn la Cbala en los diez sfiros y sus relaciones, se encuentran todas las posibilidades de la creacin. 5 Como se sabe en la tradicin hebrea de la Cbala, los 10 componentes del rbol de la vida son conocidos como sfiros nombre coincidente en su raz con el de la mujer de Moiss. 6 Es tambin simblico el nmero de hijas de Jetro, el cual, al igual que en el Gnesis, es coincidente con los principales centros de energa de la tradicin del yoga. 7 Brion, Marcel; La Resurreccin de las Ciudades Muertas, Librera Hachette, Buenos Aires, Argentina, 1959, pag.55. 8 Eliade, Mircea;La Muerte, la Vida despus de la Muerte y la Escatologa, Volumen III, Asociacin Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argentina, 1978, pag. 522. 9

Notas:

Reproduccin e inmortalidad
Otras clulas con capacidad de dividirse en forma infinita son las clulas germinales en testculos y ovarios. Estas clulas, que dan origen a vulos y espermios, al contrario de las dems se reproducen

Encina, Ral El Tigre y el Dragn en la Antigua

Centro de Diagnstico

RADIOLOGA ECOTOMOGRAFA
Tradicin Taosta, Revista Uno Mismo, Santiago de Chile, Junio, 2001, p. 46.
10 El Secreto de la Flor de Oro, Editorial Paids, Buenos Aires Argentina, 1961. 11 Conocido como lmite de Hayflick. Alrededor de 5010 divisiones para una clula. 12

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