Dep.

Filosofa / Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato Profesora: Montse Daz Pedroche

Unidad didctica 1

Qu es Filosofa?
1. La Filosofa como actitud humana. 1.1. Del Mito al Logos. 1.2. Las cuatro etapas de la Filosofa y su funcin en la Historia.

2. La Filosofa, sustantivo singular, es algo plural y heterogneo. 2.1. Filosofa terica y filosofa prctica. 2.2. Los diez usos ms comunes de Filosofa. 2.3. Las ramas de la Filosofa.

3. El fundamento antropolgico de la Filosofa. 3.1. La Filosofa como producto de la admiracin. 3.2. La filosofa como producto de la angustia. 3.3. La filosofa como apertura al mundo.

4. La filosofa y su relacin con la Ciencia.

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1. LA FILOSOFA COMO ACTITUD HUMANA Los problemas de que se ocupa la Filosofa son, en conjunto, algo muy vivo que de una u otra forma todo hombre se ha planteado alguna vez, al menos en sus rasgos ms generales. En este sentido, podemos decir que todos los seres humanos, al llegar a un determinado momento de nuestras vidas, nos planteamos cuestiones filosficas. Quin no se siente inquieto por saber qu somos, a dnde vamos, de dnde venimos, qu sentido tiene nuestra existencia, si hay un Dios o si, por el contrario, estamos solos en el universo? Incluso los nios hacen preguntas sobre estas cuestiones, aunque sea de un modo difuso. Y es que la razn humana necesita de estas explicaciones sobre el mundo. Los hombres no se conforman con estar en el mundo, con aceptar el mundo como un hecho, que es -al parecer- la actitud animal. El hombre necesita una visin de conjunto, una "concepcin del universo" que le permita orientarse, que le permita saber a qu atenerse. Para buscar esta orientacin radical, el hombre necesita tratar de entender qu es el mismo, qu es el mundo que le rodea, cul es, en definitiva, el fundamento ltimo del universo. El afn de saber del hombre, en principio, no tiene lmites. Si tiene que conformarse con menos, es a la fuerza. A veces, simplemente, no intenta siquiera el pensar toda esta compleja problemtica porque le da vrtigo, porque se pierde, literalmente, en la maraa de cuestiones y prefiere dejarlas de lado. Otras, se conforma con cualquier explicacin, ms o menos rudimentaria, de las que constituyen el acervo de creencias tradicionales de su medio sociocultural. Pero, de un modo u otro, aceptando del todo o a medias estas explicaciones, renunciando de grado o por fuerza a pensar ms a fondo los problemas, el hombre se encuentra con ellos; aunque trate de evadirse, aunque trate de sumergirse en una vida de accin y diversiones, estos problemas ltimos tornan una y otra vez a su horizonte mental. Y es que, en definitiva, el hombre es irrenunciablemente filsofo. 1.1. DEL MITO AL LOGOS El hombre, como venimos apuntando, necesita "orientarse" en el mundo; no le basta, como al animal, con manejar un mundo de objetos "comestibles" o "incomestibles", "beneficiosos" o "perjudiciales"; necesita buscar explicaciones: la razn humana busca fundamentos, trata de entender el porqu de las cosas, su modo de originarse, su modo de ser, su finalidad... El mundo, para el hombre, es un colosal repertorio de problemas: el nacimiento, la muerte, el paso de las estaciones, etc. He aqu una serie de cuestiones -entre otras muchas- a las que el hombre tiene que buscar una explicacin. En un principio, el hombre primitivo intent dar respuesta a todas estas cuestiones a travs del mito. La conciencia mtica est constituida por el conjunto de respuestas que, de un modo fundamentalmente IMAGINATIVO, el hombre da a estas cuestiones. La conciencia mtica personifica a los elementos, dotndolos de conciencia tambin; as, por ejemplo, pensar que el trueno es seal de la clera divina, deificar al Sol, a la Luna o al Mar , son tpicas actitudes de la conciencia mtica. No obstante, es importante darse cuenta de que el mito responde a una exigencia racional e inteligente: el hombre imagina mitos, pero lo hace para satisfacer la necesidad de responder a unas preguntas. Lo que no es racional es la respuesta, precisamente por ser una respuesta imaginada. El mito consiste, pues, en imaginar explicaciones sobre el universo. El mito es un recurso a lo invisible y oculto, de modo que los hechos se explican en virtud de algo que no es hecho ni dato. Ahora bien, el imaginar no basta para orientarse en el mundo, hace falta saber cmo se comporta la realidad. As, los mitos
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comienzan a fallar, entran en crisis, poco a poco se va poniendo de manifiesto su insuficiencia explicativa. Y, frente al mito, puramente imaginado, surge el saber racional -la Filosofa- como un conocimiento por causas. Naturalmente, esta crisis se ir produciendo poco a poco, y explicaciones claramente mgicas o mticas irn coexistiendo con otras ya claramente racionales. Como decamos, el saber racional -la Filosofa- es un conocimiento por causas. La actitud racional consiste en buscar causas, es decir, en relacionar unas cosas con otras en su interna conexin, de tal modo que unas aparezcan como fundamento de otras en tanto que explican su origen, su modo de llegar a ser. Mientras que el pensamiento mtico da respuestas imaginarias y fabulosas, heterogneas con hechos de otro gnero, el pensar racional se caracteriza porque busca respuestas homogneas con lo que motiv la pregunta, porque el fundamento lo busca entre las realidades conocidas o cognoscibles. Veamos esto con un ejemplo: supongamos el caso de una enfermedad que se presenta con dolor de cabeza. Todos los recursos a la magia -danzas rituales, ofrendas, etc.- no logran curar al enfermo. El "fundamento" del dolor de cabeza no parece hallarse en algo externo, como pudiera ser el enojo de alguna invisible y poderosa deidad. Por qu no buscar entonces el FUNDAMENTO -la causa- del dolor de cabeza en la cabeza misma? Esto precisamente es lo que hace el saber racional, busca la causa o fundamento de un hecho en el mbito de los hechos. He aqu lo que puede entenderse por razn filosfica: parte de unas preguntas referidas a la totalidad y trata de dar una respuesta racional, es decir, busca un fundamento, una explicacin o causa a esa totalidad. La Filosofa, en sus orgenes, se nos presenta como una indagacin causal acerca de la totalidad. Fueron los griegos - al menos por lo que se refiere a la cultura occidental- los que descubrieron la razn filosfica, es decir, la definitiva sustitucin de los mitos, como grandes explicaciones del universo, por teoras racionales. La Filosofa surge en Grecia, aproximadamente a comienzos del siglo VI a. de C., cuando las inteligencias ms despiertas sintieron la necesidad de sustituir las explicaciones mticas por otro tipo de explicaciones justificadas de un modo racional. 1.2. LAS CUATRO ETAPAS DE LA FILOSOFA Y SU FUNCIN EN LA HISTORIA La Filosofa surge frente al mito, con la pretensin de ser un intento de instalacin racional en el mundo y de dar una visin totalizadora de lo real. Al igual que el mito, trata de salvar la distancia que separa al hombre frente al mundo extrao, desconocido e inmanejable, con el que no es posible convivir armnicamente. Hacer de ese mundo extrao y hostil, en el que el hombre se halla perdido y del que se siente dependiente, algo cercano y familiar, de manera que pueda instalarse y acomodarse en l, sintindose como en su propia casa es el objetivo y el sentido tanto del mito como de la Filosofa, siendo la diferencia que sta camina por los luminosos aires de la razn. La Filosofa, pues, no es una actividad aislada, al margen de la vida ya que se haya vinculada a las necesidades de los seres humanos. No obstante, las necesidades humanas o problemas vitales no han sido siempre los mismos o no han sido siempre los mismos los ms importantes, sino que dependiendo de distintos condicionamientos -culturales, sociales, polticos, econmicos...- se ha primado la necesidad de resolver unos u otros problemas. De ah que la Filosofa haya ido tomando diversos rumbos y adquiriendo diversas funciones a lo largo de la Historia, en consonancia con las urgencias vitales de cada poca.
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Podemos distinguir cuatro etapas a lo largo de la Historia de la Filosofa, a saber: Filosofa Antigua (ss. VI a. C. - IV d. C.): Presocrticos, Scrates y los Sofistas, Platn y Aristteles y las Escuelas Helensticas. Filosofa Medieval (ss. V XIV): San Agustn, Santo Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. Filosofa Moderna (ss. XVII XVIII): el Racionalismo de Descartes, el Empirismo de Locke y Hume y el Criticismo de Kant. Filosofa Contempornea (ss. XIX XX): Destacan autores como Hegel, Fichte, Nietzsche, Marx, Wittgenstein, Husserl, Heidegger, Sartre, Unamuno, Ortega y Gasset, Zubiri, etc.

En un principio, la Filosofa fue entendida como cosmologa (Ciencia del Cosmos). Los primeros filsofos griegos -los presocrticos- buscaban, a travs del Logos (razn), un nico principio explicativo de la realidad que justificase y diese sentido a la multiplicidad. Despus, con Scrates y los sofistas, la Filosofa se preocup de problemas ticos y polticos. Posteriormente con Platn y Aristteles, la Filosofa tomar un doble sentido que permanecer a lo largo de toda la historia: a) La Filosofa como saber teortico o conocimiento de tipo contemplativo. b) La Filosofa como saber prctico, como conocimiento que sirve para la vida. Con las escuelas helensticas, la Filosofa se transforma sobre todo en moral, para - poco a poco- dar paso al Neoplatonismo y, posteriormente, al Cristianismo. En esta poca, la Edad Media, la Filosofa se encuentra al servicio de la fe y su nica misin es esclarecer mediante la razn los contenidos del dogma. Paulatinamente, la Filosofa va ganando terreno a la fe, hasta que en el siglo XIV aparecen figuras, como la de Guillermo de Ockham, que plantean la necesidad de separar Filosofa y Teologa, puesto que dichos saberes deben cubrir mbitos bien distintos: la funcin de la Filosofa no debe ser esclarecer los contenidos de la Teologa, ya que la Filosofa debe ser un saber autnomo que no ha de estar limitado por instancias ajenas a ella misma. De este modo, poco a poco la Filosofa va convirtindose en teora del conocimiento. En la poca Moderna (Descartes, Hume y Kant) - siglos XVII y XVIII- el saber filosfico es un saber orientado hacia la bsqueda de la verdad, una verdad que debe ser evidente y sobre la que se comenzar a edificar el edificio del conocimiento de una manera slida. En la poca Contempornea, no se precisa demasiado cul debe ser la funcin de la Filosofa. As, para Schpenhauer, la Filosofa es el fundamento de todos los dems saberes ya que es la reflexin de la voluntad sobre s misma; para los vitalistas, la Filosofa no debe ser otra cosa que la expresin de la vida misma, con sus paradojas y contradicciones, y no debe estar sometida al dominio de la razn, sino al del sentimiento. Para Husserl, la Filosofa se constituye en "Ciencia estricta"; para la Escuela de Francfort, la Filosofa tendra una funcin crtica y vendra a ser la "autoconciencia crtica de la sociedad". Esto ocurrira igualmente en autores existencialistas entre los que cabe citar a Sartre. Finalmente, Wittgenstein, Schlick y otros filsofos analticos consideran que la Filosofa no es un saber con contenido, sino una actividad. Segn stos, la Filosofa tendra como nica funcin el esclarecimiento del lenguaje, para poner de manifiesto que los problemas inherentes a ella no son verdaderos problemas sino pseudoproblemas.

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2. LA FILOSOFA, SUSTANTIVO SINGULAR, ES ALGO PLURAL Y HETEROGNEO Ms arriba, definamos la Filosofa como el intento de dar una explicacin racional del Universo. La aspiracin de la Filosofa es conocer la realidad total y conocerla con absoluta profundidad, esto es, conocer su ltimo fundamento. Pues bien, no existe un nico camino para alcanzar esta aspiracin, y buena prueba de ello es la pluralidad de funciones que, como acabamos de ver, se le han asignado a la Filosofa a lo largo de la Historia. Y es que la Filosofa, sustantivo singular, alberga en su seno un variado elenco de filosofas. Mientras que la Qumica, la Fsica, la Sociologa, la Historia, etc., son disciplinas con un cuerpo de doctrina relativamente homogneo, unvoco y por tanto definible, con la Filosofa no acontece nada semejante. Desde que comenz la Filosofa ha recorrido un largo camino y este largo camino no ha sido recorrido por una sola filosofa, sino por mltiples sistemas filosficos que cada uno, a su manera, trataba de buscar una explicacin radical de la realidad. La Filosofa nada tiene que ver con la instalacin dogmtica, pariente muy prxima al espritu inquisitorial y la pobreza intelectual, y mucho con el dilogo, con el situarse en el punto de vista de interlocutor, al menos para intentar comprenderle antes de rebatirle sin entender siquiera lo que l dice. Podramos decir que la Filosofa, ms que como una ciencia efectiva, ms que como una sabidura efectivamente poseda, se presenta, desde el comienzo, como un intento por alcanzar dicha sabidura. La palabra misma "filosofa" nos indica el carcter de "ciencia buscada" que le es propio. El trmino "filosofa" viene del latn Philosophia, y ste -a su vez- de una voz griega de anloga fontica. Dicha palabra griega est compuesta por los trminos filo, que significa amar, tender hacia, y sofa, que significa sabidura. As pues, desde un punto de vista etimolgico, la Filosofa es el amor o la tendencia hacia la sabidura. Pues bien, en esta bsqueda de sabidura, en este repetido e inacabado intento por llegar a la raz ltima de lo real, han ido apareciendo, a lo largo de la historia, los distintos sistemas filosficos. Enseguida daremos una idea de la pluralidad existente en torno a la Filosofa exponiendo los diez usos o concepciones ms comunes de la misma. Pero antes de ello, conviene diferenciar dos maneras de entender la Filosofa que, en general, engloban a todas las dems. 2.1. FILOSOFA TERICA Y FILOSOFA PRCTICA. De acuerdo con la tesis n XI de Marx sobre Feuerbach, podemos distinguir una doble perspectiva filosfica: La Filosofa como interpretacin de la realidad: la funcin de la Filosofa es terica. La Filosofa como transformacin de la realidad, la Filosofa tiene, ahora, una funcin prctica. La Filosofa entendida como interpretacin de la realidad, da lugar a una Filosofa contemplativa cuyo objetivo fundamental es la reflexin sobre la realidad para explicarla. Por su parte, la Filosofa entendida como transformacin de la realidad, da lugar a una Filosofa activa cuya principal categora es la praxis y que tiene como misin principal transformar la realidad social. Esta segunda forma de entender la Filosofa hace hincapi en la funcin crtica. Lgicamente, la funcin de la Filosofa ser diferente segn se adopte una perspectiva filosfica u otra. En la primera nos encontramos con una filosofa ms asptica, ms metodolgica y esttica; mientras que en la segunda nos encontramos con una filosofa ms viva, ms dinmica, susceptible de mayores cambios; una filosofa que acta directamente sobre la realidad que le rodea y que es capaz de transformar, en un momento dado, determinadas estructuras sociales.
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No obstante, tanto los insisten en el aspecto terico de la Filosofa, como los que insisten en el prctico, estn desvirtuando el verdadero sentido de la Filosofa y olvidando, quizs, una de las funciones bsicas de sta: situar al hombre en el mundo, como un sujeto capaz de crear su propio universo (el universo humano) y, adems, capaz de reflexionar sobre l y sus propias acciones. As pues, podemos afirmar que el ser humano posee una nica razn que le permite conocer la realidad, interpretarla y transformarla. Dicha capacidad racional, que lo distingue del resto de los seres vivos, tiene una doble funcin: terica (obtener conocimiento) y prctica (dirigir nuestras acciones). 2.2. LOS DIEZ USOS MS COMUNES DE LA FILOSOFA Tal y como venimos afirmando, la Filosofa - pese a ser un sustantivo singular- es algo plural y heterogneo; es decir, no existe una sola Filosofa sino varias. Veamos ese variado elenco de filosofas: Uso uno: La Filosofa tuvo su razn de ser y su justificacin en el pasado pero hoy nada tiene que hacer: ha muerto. No ella, sino las ciencias particulares, cada cual en su rea, deben dar respuesta a los problemas. La Filosofa, antao frondoso rbol que con su generosa savia daba vida a tantas ramas del saber como ciencias existentes, conoci una sequa progresiva que con el correr del tiempo lleg a darle muerte. En lugar del centenario rbol, ha habido una reforestacin con nuevos y fuertes arbolillos, independientes unos de otros. El rbol de la Fsica, por ejemplo, es el que tiene que responder a las cuestiones relativas a la eternidad del espacio; el rbol de la Biologa ser el encargado de estudiar los problemas del origen de la vida, etc. El filsofo ya no tiene rbol, no tiene oficio ni beneficio; es cierto que quedan todava algunos filsofos que se ganan la vida haciendo juegos de palabras, invocando inexistentes misterios o suscitando pseudoproblemas, pero su sino es la extincin. Uso dos: La Filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto nico y exclusivo la crtica terica: crtica de los valores morales (Nietzsche) o culturales (Escuela de Francfort). En cierto sentido, la crtica terica excluira la accin prctica: as como las preocupaciones de la vida cotidiana no nos dejan pensar en profundidad, as tambin la ocupacin prctica es lo contrario de la Filosofa. Uso tres: La crtica terica es insuficiente. Arma de revolucin, la Filosofa debe transformar la realidad social. Tal es la tesis de Marx al afirmar: "Hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, de diversas formas. De ahora en adelante hay que cambiarlo". Uso cuatro: La Filosofa no es terica ni prctica, sino una actividad cercana a la poesa o al arte. Su funcin es legitimar simblicamente las creencias, es decir, dar a lo que de suyo no es estrictamente racional una cierta estructura lgica. Si Platn consideraba a la poesa como Filosofa a medio camino, ahora se estima que la Filosofa es poesa a medio camino. Uso cinco: La Filosofa es salvacin del hombre, su reino no es de este mundo; ni teora ni prctica ni poesa, sino arte de llevarnos ante la presencia de Dios. La Filosofa sera un sustituto de la fe cuando sta falta, o una preparacin y consolidacin de la misma cuando existe. Uso seis: Filosofa es en cierto modo todo, se dice de muchas maneras; y as, cualquier hombre al
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preguntarse por la vida acta como filsofo en la medida en que tiene inquietud, ansia de saber. Precisamente aqu radica lo especfico de la Filosofa: su flexibilidad, su capacidad de acogida, mayor que la de ningn otro conocimiento humano. Es el querer ir siempre ms all y cada vez ms precisamente, lo que da unidad filosfica a la pluralidad de inquietudes humanas. Uso siete: La Filosofa es historia de la cultura a nivel profundo, "el reflejo de su tiempo expresado en pensamientos" (Hegel), es decir, racionalizacin y sistematizacin de lo ocurrido a todos los niveles -social, cultural, poltico, etc.-. Por ello, el filsofo debe contentarse con expresar el pasado: no puede a la vez filosofar y vivir; filosofar es no vivir como protagonista activo, vivir activamente como protagonista histrico es no filosofar. El filsofo, como el bho de Minerva (smbolo de la sabidura), levanta el vuelo cuando el da ya ha pasado. Uso ocho: La Filosofa es esencialmente una actividad consistente en valorar los lmites y las posibilidades del conocimiento humano. sta es la lnea surgida en los siglos XVII y XVIII con el racionalismo y el empirismo, y que alcanza su mxima cumbre en Kant y Husserl. Si, en efecto, se descubre que la razn humana es tan limitada que no llega a abarcar los intrincados problemas que viene plantendose, para qu especular ms sobre ellos? Labor de la Filosofa sera entonces evitar avariciosas aspiraciones que no se pueden alcanzar. Uso nueve: La Filosofa se define por su relacin con la ciencia. Hay aqu varias posturas: para Ayer, son la prediccin y la conexin con la experiencia -rasgos caractersticos de la ciencia- los que no cumple la Filosofa. Segn Ayer, la Filosofa carece de sentido porque no permite hacer predicciones ni nos mantiene prximos a la experiencia. Para otros, en cambio, la Filosofa no es algo ajeno a las ciencias; su funcin es la de coordinar y unificar los resultados de las ciencias particulares: es nada menos que la "ciencia de las ciencias", afirma Fichte, pero no porque se trate del saber ms elevado, sino del saber con ms capacidad de sistematizacin. Bacon, padre del empirismo moderno, fue uno de los primeros en defender que la funcin del filsofo es la de dividir y clasificar las ciencias, suministrando a stas los mtodos. En la misma lnea, Augusto Comte, fundador del positivismo en el siglo XIX, reservaba para los filsofos el papel de "especialistas en generalidades", coordinadores de los resultados de las ciencias positivas. Finalmente, en nuestro siglo, el Crculo de Viena, ser partidario de entender a la Filosofa como aquella disciplina que logre una ciencia unificada. Uso diez: La Filosofa es anlisis del lenguaje, que es lo ms propio del hombre. Segn

Wittgenstein, mientras las ciencias de la naturaleza se ocupan de la totalidad de las proposiciones verdaderas, la Filosofa, que no es una ciencia natural ni una doctrina, es una actividad consistente, no en formular proposiciones, sino en aclararlas, delimitando con precisin aquellas ideas que de otro modo seran irremediablemente confusas. A la Filosofa le corresponde una labor teraputica, liberadora de los equvocos e incorrecciones que amenazan el uso del lenguaje. La Filosofa busca expresar el universo en los trminos limitados del lenguaje, a fin de evitar que la falta de rigor en el mismo conduzca a callejones sin salida. De lo que no se puede hablar es mejor callar. Baste lo expuesto para dar una idea del pluralismo en torno a la Filosofa.

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2.3. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA. Como principales ramas de la Filosofa podemos sealar las siguientes: Epistemologa o teora del conocimiento: Se ocupa de estudiar el origen, posibilidad y lmites del conocimiento humano. Tambin se pregunta por los criterios de verdad. Dentro de la Epistemologa podemos incluir la Filosofa de la Ciencia que se ocupa de definir qu es la Ciencia estableciendo sus caractersticas. Lgica: Es la parte de la Filosofa que estudia la validez de los razonamientos. Metafsica: Es la reflexin sobre todo lo que existe. Histricamente es la rama que tiene mayor tradicin y tambin la ms criticada por algunas corrientes filosficas porque consideran que se ocupa de falsos problemas. La metafsica general tambin se conoce como Ontologa, parte de la filosofa que se ocupa del ser en general. Esttica: Se ocupa del problema del arte y trata de responder a la cuestin de qu es la belleza. tica o Filosofa Moral: Es la parte de la filosofa que se ocupa de cmo debemos comportarnos y trata de responder a cuestiones como qu es el bien, qu es la felicidad. Filosofa poltica: Es la parte de la filosofa que se ocupa de estudiar al ser humano como miembro de una sociedad y trata de responder averiguar cul es la mejor forma de convivir y organizar el Estado. La democracia, los Derechos Humanos o qu es la Justicia son algunas de las cuestiones de las que se ocupa.

La epistemologa, la lgica y la metafsica pertenecen al mbito de la filosofa terica, mientras que la esttica, la tica y la poltica forman parte de la filosofa prctica. 3. EL FUNDAMENTO ANTROPOLGICO DE LA FILOSOFA El fundamento de la experiencia filosfica reside, como veremos a continuacin, en la postura que el hombre adopta ante el mundo -ya sea sta de admiracin, de angustia o de apertura- que origina la aparicin de una racionalidad crtica. La Filosofa tiene su origen en la propia constitucin del hombre, es una necesidad constitutiva del ser humano. 3.1. LA FILOSOFA COMO PRODUCTO DE LA ADMIRACIN Aristteles seala en su Metafsica que Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. La Filosofa nace, pues, de la admiracin por el mundo que nos rodea. En la admiracin hay un reconocimiento implcito de la ignorancia y, al mismo tiempo, una aspiracin a saberlo todo sobre aquello que se admira. El reconocimiento de la ignorancia es el inicio, es el impulso que nos mueve a plantear todo tipo de interrogantes. La Filosofa comienza justo en el momento en que el hombre se encuentra desorientado ante los fenmenos y el mundo que le circunda y empieza a caer en la cuenta de que la realidad es mucho ms compleja de lo que a simple vista parece. El hombre es un ser biolgicamente dbil e inacabado. Este hecho, como ha sealado K. Lorenz, repercute de forma considerable en su comportamiento. As, por ejemplo, un rasgo importante es la necesidad de curiosear, que, si bien se da en todas las especies, es tpica de las especies animales no especializadas, de aqullas que por tener menos instintos fijos necesitan aprender por medio de la
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exploracin o curioseo cules son sus enemigos y cules son sus presas. Ahora bien, esta necesidad que desaparece cuando el animal llega a edad adulta, en el hombre se ha hecho permanente, de modo que est siempre abierto a nuevos aprendizajes y adaptaciones. Podramos decir, pues, que la Filosofa es la expresin de ese ansia inacabada de saber que caracteriza al ser humano. 3.2. LA FILOSOFIA COMO PRODUCTO DE LA ANGUSTIA Heidegger opina que el origen y el fundamento del filosofar se halla en la angustia, la cual coloca al hombre ante la nada, y esto le hace comprender su finitud. La existencia cotidiana es una fuga frente a la muerte, y es en el hecho de asumir esto con una decisin anticipadora donde el hombre encuentra su ser autntico. En la misma lnea de pensamiento estara el filsofo francs J.P. Sartre, para el que la Filosofa es la toma de conciencia por parte del hombre de su carcter contingente y de su condicin de "ser-arrojado-al-mundo", como un ser absolutamente libre, capaz de construirse su propio universo, entendido como pura posibilidad, en tanto que no est determinado por nada. Esta toma de conciencia produce al hombre un sentimiento de angustia que le lleva a la accin libre. Y es que no podemos olvidar que el hombre es una realidad que se hace y se construye, es decir, una realidad emergente. Los dems seres no se hacen o se modifican a s mismos, mientras que el hombre es el ser que se hace a s mismo. Siguiendo a A. Gehlen, podemos decir que el hombre es un ser prxico, un ser que no est terminado, es decir, que sigue siendo tarea para s mismo y de s mismo. El ser humano es un ser prxico porque es no-especializado y carece, por tanto, de un medio ambiente adaptado por naturaleza. Como dira Ortega, el hombre no tiene naturaleza, sino historia. La existencia humana comienza cuando el grado de fijacin instintiva de la conducta es inferior a cierto lmite, cuando la adaptacin a la naturaleza deja de tener carcter coercitivo, cuando la manera de obrar ya no es fijada por mecanismos hereditarios; en otras palabras, la existencia humana y la libertad son inseparables desde un principio. La libertad es, por lo tanto, un don ambiguo: el hombre nace desprovisto del aparato instintivo necesario para obrar adecuadamente, aparato que -en cambio- posee el animal; y, sin embargo, este mismo desamparo constituye la fuente de la que brota el desarrollo humano. Esto es, la debilidad biolgica del hombre es la condicin de la cultura humana. A este respecto escribe Ortega:
"El hombre ... Al no estar adscrito a una consistencia fija e inmutable - a una 'naturaleza'- est en franqua para ser, por lo menos para intentar ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre y ... no por casualidad. Es libre, porque no poseyendo un ser dado y perpetuo, no tiene ms remedio que rselo buscando. Y esto - lo que va a ser en todo futuro inmediato o remoto- tiene que elegirlo y decidirlo l mismo. De suerte que el hombre es libre a la fuerza. No es libre de no ser libre".

Vemos, por tanto, que el hombre es un ser desnaturalizado, inacabado, abierto, in fieri, con palabras de Ortega, "una entidad infinitamente plstica de la que se puede hacer lo que se quiera"; precisamente, por eso, no es de suyo nada, sino mera potencia o posibilidad de ser. El hombre, al ser libre, es responsable de su vida, de su mundo; y esta responsabilidad le crea una angustia existencial que justifica y fundamenta la existencia de la Filosofa. 3.3. LA FILOSOFA COMO APERTURA AL MUNDO La Filosofa es el resultado de la accin humana y encuentra en la misma estructura del hombre su propio fundamento. El hombre es, ante todo, Ser-en-el-mundo y est definido por su carcter de
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apertura a ste. El mundo se convierte en el campo de realizacin de las posibilidades humanas. Como decamos, el hombre es una realidad inacabada y abierta, es mera posibilidad de ser; ahora bien, esta posibilidad de ser se concreta cuando el hombre trata con el mundo, se dirige a l, acta en l, se ocupa de l. El ser humano para hacerse a s mismo necesita hacer su mundo, pues es precisamente al hacer su mundo cuando se hace a s mismo. El hombre necesita saber a qu atenerse, dotar de sentido a las cosas que le rodean. Por eso, aunque la vida es siempre una realidad propia y exclusiva de alguien, es ma o tuya, sin embargo, si observamos qu es lo que pasa dentro de nosotros, qu es nuestro vivir, nos damos cuenta de que consiste siempre en un ocuparnos de las cosas del mundo que nos rodea. Esta dialctica de reciprocidad entre el yo y el mundo, se realiza en un doble momento de extraamiento y ensimismamiento, ya que vivir es - a la vez- estar dentro de s y salir fuera de s ; es un movimiento circular que va de dentro a fuera y desde fuera otra vez a dentro. Vivir es, por tanto, no slo salir de s a las cosas, sino tambin traerse luego stas, apoderarse de ellas, internarlas, entrarselas. Podemos decir, pues, que es en este estar abierto al mundo lleno de enigmas y posibilidades, y en esta dinmica de reciprocidad entre el yo y las cosas, donde encuentra su campo de actuacin la razn humana y donde tiene su sentido la Filosofa. Pues, la Filosofa (el pensamiento) no es ms que la faena exasperada de un ser -el hombre- que se encuentra perdido en el mundo y aspira a orientarse. Si la vida no fuese en su raz un encontrarse perdido, el pensamiento no existira. Pero como la vida es naufragio, es quehacer, el hombre necesita conocer para saber cul es su quehacer. El conocedor es el yo; un yo que va descifrando, sabiendo, conociendo; y en ese descifrar, saber y conocer, se va haciendo y conquistando. 4. LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON LA CIENCIA Existen dos caractersticas fundamentales del saber cientfico, a saber: 1. La ciencia se cie a una parte del universo; su objeto es siempre limitado en extensin, y a veces esta limitacin puede llegar a la ms increble restriccin o especializacin. Es ms, en ello se basa, en gran parte, el xito de la ciencia. 2. La ciencia se atiene a los aspectos "fenomnicos" de su objeto; esto es, ms que preocuparse por lo que las cosas son, se preocupa por explicar las apariencias, sin cuestionarse si ese aparecer es real o no. En otras palabras, la ciencia se desentiende del carcter de "realidad" de sus objetos y se conforma, por lo general, con dar explicaciones sobre la LEGALIDAD -si es posible, matemtica- que rige los fenmenos. La ciencia no tiene una visin meramente "terica" de su objeto, sino que pretende obtener resultados prcticos, pretende "manejar" el mundo a partir del nivel de desarrollo cientfico alcanzado. Parte su objeto como un hecho, un dato, cuyas meras leyes de comportamiento debe estudiar. De ah que las teoras cientficas se puedan SUSTITUIR y que, ms que de "verdad", deba hablarse en ellas de "VALIDEZ EXPLICATIVA". Pues bien, frente a la ciencia, la Filosofa se caracteriza por lo siguiente: 1. Ser, no un saber parcial, sino un saber de TOTALIDAD. La Filosofa busca siempre una VISIN
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DE CONJUNTO del universo; nunca se reduce a ser parcela, es decir, a estudiar -como hace la ciencia- una parte del universo. 2. De esta totalidad, a la Filosofa no le interesa conocer slo los aspectos fenomnicos -las apariencias-, sus meras leyes de comportamiento (la misma "totalidad" no es ya algo que se "aparece", sino algo que se piensa). Lo que la Filosofa busca es el LTIMO FUNDAMENTO de su objeto, "LAS LTIMAS CAUSAS". La Filosofa busca esa ltima y enigmtica causa de lo que hay: LA ESENCIA. No se conforma con explicar cmo se comportan los objetos sino que quiere saber qu son. Podramos afirmar que, mientras que la ciencia se ocupa de aspectos parciales y limitados de la realidad, la Filosofa tiende a ofrecer una visin TOTALIZADORA y GLOBALIZANTE de dicha realidad. Es decir, la Filosofa adopta siempre una postura mucho ms radical que la ciencia y, por ello, como seala Ortega y Gasset, La verdad cientfica es exacta pero incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial y parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto, no se apoya en s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Tiene que integrarse en otras verdades que no sean cientficas, pero sean ltimas. Donde acaba el cientfico no acaba el problema. Las relaciones entre Filosofa y Ciencia han ido variando a lo largo de la historia. En un principio, ambas estaban indisolublemente unidas: los primeros filsofos griegos -los Presocrticoseran FILSOFOS NATURALES cuya explicacin del mundo era tanto fsica como filosfica (meta-fsica). As, por ejemplo, la teora pitagrica de los nmeros no es slo el fundamento de la matemtica y geometra antiguas, sino tambin la base de un sistema filosfico, cuyo principio fundamental afirmaba que los nmeros son las esencias racionales de todas las cosa e ideas. Con el paso del tiempo, la prctica de ciertas disciplinas cientficas se fue disociando de la Filosofa, convertida fundamentalmente en teologa; si bien esta disociacin no impeda que fueran las ideas filosficas vigentes las que se encargaban de regir y dirigir el desarrollo de dichas prcticas cientficas. Esto suceda en la Edad Media y en el Renacimiento, pocas en las que los cientficos deban ceirse estrictamente a los dogmas filosficos aristotlico-escolsticos, siendo muy pocos los que se atrevieron a disentir (G. Bruno, Coprnico y Galileo). Ms tarde, con Newton, se produjo una situacin inaudita hasta entonces que no ha vuelto a repetirse: la conjuncin perfecta entre la ciencia y la filosofa del siglo XVIII, encabezada por las ideas racionalistas de la Ilustracin y por el sistema filosfico kantiano. Para la mayora de los pensadores del siglo XVIII, Newton haba descubierto la verdad absoluta acerca del universo, haciendo real el antiguo sueo de la humanidad de obtener un conocimiento real, cierto, indudable y demostrable, que era CIENCIA o EPISTEME casi divinas y no mera DOXA u OPININ humanas. Los principios filosficos y cientficos corrieron paralelos hasta que se produjo su definitiva disociacin a comienzos del siglo XX con el neopositivismo, segn el cual la metafsica, motor central de la filosofa tradicional, debe ser obviada por la ciencia; ms an, erradicada totalmente, ya que no se ajusta a ninguna propuesta de comprobacin emprica. Lo importante, desde el punto de
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vista positivista, es verificar los hechos, establecer su rigurosa clasificacin y formular leyes cientficas de validez universal, en las que no tiene cabida la Filosofa. En la actualidad, este positivismo radical no es ya tan aceptado. Tanto cientficos como filsofos de la ciencia han cado en la cuenta de que la ciencia no es independiente del ambiente cultural y social en el que surge y que, muchas veces, ella se nutre de elementos extracientficos que -a su vezpermiten el avance de la ciencia misma. As pues, la lnea divisoria entre filosofa y ciencia no estara tan claramente definida. Podramos afirmar que la ciencia y la filosofa deben considerarse como complementarias y no como opuestas. La ciencia necesita de la Filosofa para no correr el peligro de desconocer su mtodo de trabajo y para establecer todas sus investigaciones dentro de un marco global. Adems, la filosofa es a menudo el trabajo especulativo que anticipa y preludia los futuros desarrollos de la ciencia. Y, a su vez, la filosofa necesita de la ciencia, ya que los descubrimientos cientficos van abriendo nuevos caminos a la especulacin filosfica, otorgndole elementos parciales para construir una visin global de la realidad. Parece claro, por tanto, que la Filosofa y la Ciencia tienen una estrecha relacin. Ahora bien, dicha relacin no adopta la forma de dependencia, semidependencia o independencia, sino la forma de interaccin. Cualquier reforma bsica en los resultados o en los mtodos de la ciencia se refleja en la Filosofa y viceversa. Baste para afianzar esta afirmacin las siguientes palabras de Popper (filsofo de la ciencia del siglo XX): Ni siquiera afirmo que la metafsica carezca de valor para la ciencia emprica. Pues no
puede negarse que, junto con ciertas ideas metafsicas que han obstaculizado el progreso de la ciencia, ha habido otras ideas metafsicas -tales como el atomismo especulativo- que le han hecho avanzar. Y considerando ahora el asunto desde el punto de vista psicolgico, me inclino a pensar que los descubrimientos cientficos son imposibles sin fe en ideas de carcter especulativo y a veces inclusive bastante vaporosas, fe que carece de toda justificacin desde el ngulo cientfico y que es, a este tenor, metafsica. En la misma lnea, Einstein declar con

frecuencia que slo el hecho de haberse sumergido intrpidamente en las especulaciones aparentemente abstrusas y metafsicas (filosficas) acerca del espacio y del tiempo, ingeniadas por filsofos del pasado, le permiti descubrir el camino para formular su Teora de la Relatividad. He aqu la interaccin entre Filosofa y Ciencia, veamos ahora el sentido Ciencia ----> Filosofa: la Filosofa se convierte a menudo en una actividad consistente en poner de manifiesto los mviles y finalidades de la ciencia, proyectando claridad sobre el papel que la ciencia desempea o debe desempear en la existencia humana. Un claro ejemplo de lo que acabamos de decir es el actual y candente debate acerca de la utilizacin tica de la ingeniera gentica. Bibliografa Bueno, G., El papel de la Filosofa en el conjunto del saber. Editorial CC. Nueva. Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Madrid. Gehlen, A., Ensayos de Antropologa Filosfica. Edit. Universitaria. Maceiras, M., Qu es filosofa? El hombre y su mundo. Editorial Cincel. Madrid, 1987. Ortega y Gasset, J., Qu es filosofa?. Vol. VII. Alianza. Madrid. 1987. Russell, B., Los problemas de la filosofa. Editorial Pennsula. Barcelona, 1978. Savater, F., Las preguntas de la vida.
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