EL GESTO AVERROSTA EN AGAMBEN1. Breves notas para una ontologa poltica de la potencia. Rodrigo Karmy-Bolton. Doctor (c) en Filosofa.

Universidad de Chile. Cmo poder, no ya salir de la religin (...) sino salir de nuestro pensamiento monoltico (simultneamente: Historia, Ciencia, Capital, Hombre y/o la Nulidad de todo eso...)? Es decir, cmo llegar al borde del monotesmo y de su atesmo constitutivo (o de lo que podra llamarse su ausentesmo) para poder captar all, en el reverso de su agotamiento, lo que podra escapar al nihilismo, lo que podra salir desde el interior?Cmo pensar el nihil sin convertirlo en mounstrosidad omnipotente y omnipresente? Jean-Luc Nancy. La comunidad enfrentada 1.- Potencia. En el Tratado Segundo de su Exposicin de la Repblica de Platn Averroes (Ibn Rushd) escribe: Es evidente, pues, que dicha actividad [se refiere al pensamiento] pertenece exclusivamente a la parte terica del alma, y por ello, esta parte adquiere las virtudes de potencia racional. (...) Pero, como esta parte terica no la poseemos desde el comienzo en su perfeccin definitiva y en acto, su existencia es potencial.2 Es sabido que, la filosofa rabe-islmica, en el circuito que va desde Al Farabi, Avicena hasta Averroes, considera la existencia de un Ser Primero desde el cual emanan diferentes inteligencias (esferas celestes) consideradas jerrquicamente menores y que, como recordaba H. Corbin tendrn un carcter aritmosfico3. La ltima inteligencia emanada ser aquella que habita en el mundo sublunar y que, en la perspectiva de Averroes, se presenta en el gnero humano al modo de un intelecto posible. La
1

Ponencia presentada el 29 de Noviembre de 2007 en las primeras Jornadas de Biopoltica organizadas por la Universidad de Artes y ciencias sociales, Arcis. 2 Averroes, Exposicin de la Repblica de Platn, pgs 89-91. 3 Corbin, H La profetologa shita duodecimana En: Corbin, H El imam oculto Ed Losada, Buenos Aires, 1996.

actualizacin de esta potencia racional ocurrira en cada individuo, pues el intelecto posible tambin denominado intelecto material- aparece, en Averroes, como nico y separado, incorruptible y eterno que slo a travs del fantasma (fantasiyya) que existe en el sentido interno, puede llegar a actualizarse4 sin agotar, con ello, esta misma potencia racional. Testimonio de esta existencia potencial del intelecto, lo constituye el hecho filosfica y filolgicamente decisivo, de que es a partir de Averroes que, en el pensamiento europeo, se introduce la prctica del comentario (ityijad, segn denominacin del propio Averroes). Qu es, pues, un comentario? A diferencia de la exgesis y de la hermenutica moderna, el comentario acontece como una interrupcin en el campo mismo del lenguaje, es decir, el comentario tendra una existencia slo en la forma de una potencia. As, en la interrupcin que supone el comentario, el tiempo se contrae y la voz del comentarista tiende a confundirse con la voz de quien es comentado. Lo decisivo aqu es que, en el comentario la exposicin coincide, de forma inmediata, con la idea. La idea es, pues, su exposicin, su exposicin la idea. Por ello, como bien advierte E. Coccia5, el comentario restituye as el lenguaje a su propia inmanencia en tanto, como Benjamin dir mucho tiempo despus, ste aparece como una lengua que comunica su propia comunicabilidad. 2.- Obra. En su texto La obra del hombre, Agamben problematiza el significado de la palabra griega rgon (trabajo, obra) que, a su vez, se emparenta con enrgeia (ser-enobra) dos palabras presentes, claro est, en Aristteles, a la cuales se agrega una tercera, dynamis (que los latinos traducen como potentia) que aparece como el trmino clave que, ontolgicamente, se opone a enrgeia. La distincin entre dynamis y enrgeia implicar, a su vez, una concepcin muy determinada del obrar y de la obra basada, esencialmente, en la primaca del acto (enrgeia) por sobre la potencia (dynamis). Como se sabe sobre todo para quienes hayan ledo Homo sacer- esta diferencia entre potencia y acto es, para Agamben, la matriz ontolgica sobre la cual se sostiene la
4

Agamben, G Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Ed. Pre-textos, Valencia, 2001. Y comentando el particular estatuto del intelecto posible en Averroes, Martnez Lorca seala: [El intelecto posible] Est desprovisto de una naturaleza especfica, excepto en tanto que existe in potentia; tiene un modo particular de existencia y no puede existir en acto. vase introduccin a Ibn Rushd Sobre el intelecto Ed. Trotta, pg 64, 2006. 5 Coccia, E La trasparenza del imaggini. Averro e il averroismo, Ed Bruno Mondadori, Milano, 2005.

biopoltica en Occidente: Al describir de este modo la naturaleza ms autntica de la potencia comenta el pensador italiano-, Aristteles ha proporcionado, en realidad, el paradigma de la soberana a la filosofa occidental.6. Por ello, Agamben extrae dos consecuencias respecto del estatuto de la obra desde el pensamiento de Aristteles: La determinacin aristotlica de la obra del hombre dice Agamben- implica, pues, dos tesis sobre la poltica: 1) en se define en relacin a un rgon, la poltica es poltica de la operosidad y no de la inoperosidad, el acto y no de la potencia; 2) este rgon es, sin embargo, en ltimo trmino una cierta vida, que se define ante todo por la exclusin del simple hecho de vivir, de la vida desnuda.7 Lo decisivo aqu es que si en una cierta lectura de Aristteles, la poltica se define por el acto es porque, desde la perspectiva agambeniana, sta ser desde un principio, biopoltica, en tanto la inclusin de la vida al espacio poltico se realizara por medio de la exclusin de una zo. As, una poltica sostenida desde la violencia soberana es inmediata y co-originariamente biopoltica8 en tanto separa a la vida de sus formas, produciendo as, una nuda vida9. En este sentido, lo que se ha dado en llamar Occidente y que hoy parece dominar la totalidad del planeta, se podra definir, precisamente, como el lugar del cumplimiento-de-la-obra10 en tanto que slo Occidente habra realizado sus propios valores y, en esa medida, superado todas las contradicciones albergadas en su seno (vase Hegel, Weber, Comte, etc.). Es decir, Occidente no sera sino aquello que, en virtud del met que lleva consigo, y que da lugar al nombre de meta-fsica, trabaja para cumplir una obra, en ltimo trmino, al Hombre en cuanto obra11, es decir, a aquella zo que, separada de su bos, ha de articularse con el lgos: zoon lgon ejn. Esta es, pues, la mquina antropolgica que produce el devenir humano slo en la medida que separa de l algo as como una nuda vida. Momento filosficamente clave de dicha mquina sera, segn Agamben, la cesura sobre lo vivo que instala Aristteles
6 7

Agamben, G Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida Ed. Pre-textos, Valencia, 2003, pg 64. Agamben, G La obra del hombre En: La potencia del pensamiento Ed Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2007, pg 472. 8 Agamben, G Lo abierto Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2005. 9 Agamben, G Homo sacer OP Cit. 10 Esposito, R Confines de lo poltico pg 169. 11 Agamben seala: La ontologa o filosofa primera dice Agamben- no es una inocua disciplina acadmica; sino la operacin en todo sentido fundamental en la que se lleva a cabo la antropognesis, el devenir humano de lo viviente. La metafsica est atrapada desde el principio [y, podramos decir, en virtud de su propia consistencia] en esta estrategia: ella concierne precisamente a aquella met que cumple y custodia la superacin de la physis animal en direccin de la historia humana. (LA, pg 145). Esto significa que, en efecto, la ontologa es, de suyo biopoltica por cuanto ha de hacer al Hombre, es decir, ha de separar y articular una zo con un lgos para dar lugar al zoon lgon ejn.

en su De Anima12 en el cual jerarquiza entre una vida nutritiva (plantas), sensitiva (animales) e intelectiva (humanos) que le permite, pues, distinguir entre el simple hecho de vivir (zen) y el vivir bien (eu zen) propio de los ciudadanos de la plis, es decir, de aquellos hombres que realizan su misma comunidad poltica como obra. Sin embargo, plantea Agamben, es posible una lectura diferente de la ontologa aristotlica. Una lectura que, por cierto, se apoya en el citado pasaje de Averroes y que encontrara su segundo momento en el texto De la monarqua de Dante quien, basndose en la misma nocin de intelecto posible propuesta por Averroes, escribe sobre la multitud: Por esto es evidente dice Dante- que la perfeccin suprema de la humanidad es la fuerza o virtud intelectiva. Y como esta fuerza no puede ser convertida en acto totalmente por un hombre, ni por ninguna de las comunidades antes expresadas, es necesario que haya en el gnero humano una multitud, por cuyo intermedio toda esa potencia sea actuada.
13

As, pues, precisamente porque ningn

hombre, ni ningn grupo de hombres, en particular, puede actualizar la potencia, sino solamente el gnero humano, es que la nocin de intelecto posible aparece destituyendo cualquier dispositivo biopoltico. En efecto, como se advierte en la cita de Averroes, lo que caracterizara al hombre, no sera el momento del acto sino el de la potencia: (...) lo que caracteriza especficamente el lgos humano dice Agambenes, por el contrario, que este no est ya siempre en acto [pues, en la perspectiva de Averroes slo los ngeles mantienen el intelecto puramente en acto] sino que existe, ante todo y por lo dems, slo en potencia.14 El punto aqu, es que frente al dispositivo biopoltico de la filosofa occidental y su mquina, Agamben abre otra va para leer a Aristteles. Una va que, al rescatar el lugar de la potencia, ya no la considera como una negatividad -ya sea como el Grnd hegeliano o el Abgrnd heideggeriano15-, sino como un tercer momento que, volcando dicha negatividad desde s misma, deja entrever, a una vida en su inmanencia.

12 13

Agamben, G Lo abierto OP Cit. Dante, De la monarqua, Ed Losada, Buenos Aires, pg 44. 14 Agamben, G La obra del hombre Op Cit, pg 474. 15 Se debe sealar que, para Agamben, el problema de la metafsica es, precisamente, el lugar que sta asigna a la negatividad, ya sea en la forma hegeliana de una negatividad que logra superarse en una totalidad mayor, o en la forma heideggeriana que la concibe como in-fundamento o un fundamento negativo que no sera sino el nihilismo como horizonte. Lo decisivo aqu es que el tercer momento es aqul que vuelve inoperante a los dos anteriores. Los neutraliza, les da un nuevo uso, en suma, les permite ir al campo del juego. Por eso, Agamben es, sobre todo, un pensador de la inmanencia, es decir, un pensador que ha de resituar a la potencia ya no como negatividad, sino como forma-de-vida. Vase: Agamben, G El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad Ed. Pre-textos, Valencia, 2001.

3.- Vida. En un pequeo texto, llamado Inmanencia: Una vida... G. Deleuze se esfuerza por encontrar una vida distinta a la concepcin aristotlica de la misma: El campo trascendental dice Deleuze- es definido por un plano de inmanencia, y el plano de inmanencia por una vida.16 Despus de distinguir lo trascendental de lo trascendente (donde el primero constituira, pues, un puro plano de inmanencia y el segundo, sera el ms all tanto de un sujeto como de un objeto), Deleuze sita a la vida como la inmanencia absoluta en tanto aparece en s misma, como la inmanencia de la inmanencia el quiasmo situado ms all del bien y el mal, en definitiva: Esta vida indefinida dice Deleuze- no tiene en s misma momentos que podran llevar uno al otro, sino entre-tiempos, entre-momentos; (...)17 Una vida... entonces constituira un entre-tiempo, es decir, un tiempo diferente, dentro del propio tiempo cronolgico que es ocultado por l y, a la vez, le constituye. Una vida... es, pues, el paso como tal y, por ello, la vida cuya existencia es, pues, su ser-potencia. Comentando este breve y testamentario texto, Agamben seala: Mientras la vida nutritiva funciona como el principio que alude a la atribucin de vida a un sujeto (...) una vida..., como la figura de absoluta inmanencia, es precisamente, lo que nunca puede ser atribuido a un sujeto (...) En Deleuze, el principio de inmanencia entonces funciona de modo antittico al principio fundamental de Aristteles. Pero hay ms. Mientras el impulso especfico del aislamiento de la nuda vida aparece para marcar una divisin en el ser viviente, tal como una pluralidad de funciones y series de oposiciones pueden articularse (vida vegetativa / vida relacional; animal de dentro / animal del exterior; planta /hombre; y en el lmite, zo / bos, nuda vida y vida polticamente cualificada), una vida...marca la imposibilidad radical de establecer jerarquas y separaciones.18 Siguiendo el tratamiento que hace Deleuze en torno a la vida, sostengo que en la economa agambeniana opera un gesto que, perfectamente podra calificarse de averrosta, en la medida que reivindica para s otra va para la lectura de Aristteles conducente a una ontologa de la potencia y desde la cual, la pregunta por la obra y el obrar cobra todo su sentido: que significa actuar polticamente pregunta Agamben en su libro Estado de excepcin- en suma que
16 17

Deleuze, G Pure Immanence. Essays on A Life Ed Zone Books, New York, 2001, pg 28. Ibid. pg 29. 18 Agamben, G Absolute Immanence en: Potentialities collected essays Ed Stanford, University Press, California, 1999, pg 232.

significara, pues, una accin poltica remitida a su inmanencia?: Pero es cierto seala- que har falta dejar de lado el nfasis sobre el trabajo y sobre la produccin e intentar pensar la multitud como figura, si no de la inaccin, al menos de un obrar que, en cada acto, realice el propio shabat y en cada obra sea capaz de exponer su propia inoperosidad y la propia potencia.19 Una accin poltica, entonces, habr de ser pensada no desde la produccin o el trabajo (por ejemplo, el trabajo de lo negativo en Hegel), cuestin que presupone seguir pensando la accin desde la perspectiva del acto y su soberana, sino desde la propuesta averrosta20 que, como lectura alternativa e hilo secreto21 de la tradicin aristotlica, considera la unicidad del intelecto posible en su dimensin genrica. Slo desde aqu, la accin poltica se vuelca, como dira Benjamin, ya no como una accin fundadora o conservadora del derecho, sino ms bien, como una accin que desactiva cualquier formacin soberana22. Desde Vicua, la poetisa G. Mistral escriba: (...) porque la larga noche ahora tan solo empieza (...)23. Esa larga noche es, precisamente, el nihilismo que aparece como nico horizonte de nuestro tiempo. Una larga noche que ahora dice Mistralen el instante decisivo, tan solo empieza. Una larga noche que no es sino una gran catstrofe que acaso, exige a Agamben volver al problema con que Heidegger inauguraba su Carta sobre el Humanismo: Estamos muy lejos de pensar dice Heidegger- la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo.
24

Y acaso un

gesto averrosta que conduzca al lenguaje y a la accin a su inmanencia pueda pensar dicha esencia al modo de una existencia: una vida inseparable de sus formas. Noviembre, 2007.

19 20

Agamben, G La obra del hombre OP Cit, pg 480. Agamben seala: Por esto la filosofa poltica moderna no empieza con el pensamiento clsico, que haba hecho de la contemplacin, del bos theoreticos, una actividad separada y solitaria (...) sino slo con el averrosmo, es decir con el pensamiento del nico intelecto posible comn a todos los hombres y, ms precisamente, en el punto en que Dante, en el De monarquia, afirma la inherencia de una multitudo a la potencia misma del pensamiento (...) En: Agamben, G Forma-de-vida en: Medios sin fin. notas sobre la poltica Ed Pre-textos, Valencia, 2001, pg 19. 21 Agamben, G Bartleby o de la contingencia En: Agamben, Deleuze, Pardo, Preferira no hacerlo Ed. Pre-textos, Valencia, 2001. 22 Benjamin, W Para una crtica de la violencia Ed. SUR, Buenos Aires, 1967. 23 Mistral, G. Desolacin en: Caldern, A, Antologa Potica de Gabriela Mistral Ed Universitaria, Santiago de Chile, 1996, pg 58. 24 Heidegger, M Carta sobre el Humanismo Ed Alianza, Madrid, pg 11.

4.- Bibliografa. -Agamben, G Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental Ed. Pretextos, Valencia, 2001. -Agamben, G Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida Ed. Pre-textos, Valencia, 2003. -Agamben, G El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad Ed. Pre-textos, Valencia, 2002. -Agamben, G La obra del hombre en: La potencia del pensamiento Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2007. -Agamben, G Lo abierto Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2005. -Agamben, G Absolute Immanence En: Potentialities. Collected essays Ed Stanford, University Press. -Agamben, G Forma-de-vida En: Medios sin fin. Notas sobre la poltica Ed. Pretextos, Valencia, 2003. -Averroes, Exposicin de la Repblica de Platn, traduccin y estudio preliminar de Miguel Cruz Hernndez, Ed. Tecnos, Madrid, 1998. -Averroes, Sobre el intelecto, Edicin e introduccin de Andrs Martnez Lorca, Ed. Trotta, Madrid, 2004. -Coccia, E La trasparenza delle immagini. Averro e l averroismo Ed. Bruno Mondadori, Milano, 2005. -Corbin, H La profetologa shita duodecimana en: El imam oculto Ed Losada, Buenos Aires, 2003. -Dante, A De la monarqua Ed Losada, Buenos Aires, 2005. -Deleuze, G Pure Immanence. Essays on A Life Ed. Zone Books, New York, 2001. -Heidegger, M Carta sobre el humanismo Ed Alianza, Madrid, 2004. -Mistral, G. Desolacin en: Caldern, A, Antologa Potica de Gabriela Mistral Ed Universitaria, Santiago de Chile, 1996. -Nancy, J, L. La comunidad enfrentada Ed. La Cebra, Buenos Aires, 2007.