EL ESCEPTICISMO DE CARLOS VAZ

FERREIRA

M. A. Campos S.
INTRODUCCION Como trabajo de tesis de grado elaboramos un estudio que se denomin Las Ideas Directrices en Carlos Vaz Ferreira. A ese trabajo pertenecen los conceptos que exponemos aqu sobre el escepticismo del mismo autor. La leyenda que abra la Introduccin era de don Miguel de Unamuno y decan --en carta a Carlos Vazlas primeras expresiones: "Le admiro a usted entregndose a la filosofa y a especulaciones altas en ese arr4biente, que estimo tan poco favorable pafa ellas" (1). (Subrayado nuestro). Con tal cita ,querase dirigir la atencin hacia dos problemas que todava en nuestros tiempos provocan polmica. Uno, el concepto con que se ha querido definir el ambiente intelectual de Amrica Latina, y aun el de Espaa, pese a don Miguel, y segundo, el poco conocimiento que se tiene de la obra de los que son considerados como los maestros del pensamiento americano. (Vase a GAOS, en Prlogo de 'Conceptos e Imgenes en Pensadores de Lengua Espao/d, de V. Yamuni). Precisamente la tesis pretenda. contribuir al estudio de stos. Con idntico propsito en estas pginas se ofrece un desglose de la doctrina de un gran Maestro uruguayo, el ilustre filsofo Carlos Vaz Ferreira, ya que en Costa Rica al menos, as lo podemos afirmar, es casi desconocido. y de modo especfico se somete a 'prueba' el concepto de 'escepticismo' para mostrar cmo tal concepto es el factor comn o la constante precisa para interpretar el resto o gran parte de sus teoras. El tema del hombre. De la gran riqueza doctrinal que pudimos apreciar en Vaz, expuesta de una manera muy peculiar (2), se hizo la seleccin o escogencia de las id~ sobre el hombre bajo el tema del tipo ideal, el hombre noble o superior. Podemos afirmar que todo filsofo, ya sea en el aspecto moral, o en el concepto religioso, o en sus ideas educativas o en sus temas generales, ha tratado de esbozar, por lo menos, una semblanza del hombre 'escogido'. Rousseau nos habla de su hombre "natural", en contraposicin al hombre resultante del contrato social; Nietzsche, de su 'superhombre'; el cristianismo, del hombre 'cristiano', el ,que vive religado a su Creador por la Gracia. Claro est que se necesita que el autor haya seccionado o analizado minuciosamente al hombre concebido como ideal para poder apresar o apreciar en toda su magnitud esa concepcin. Es decir, que la marca, llamemos as a las caractersticas fundamentales que brillan en tal sujeto, aparezca en todos los planos o cortes de su estructura y a travs de las actuaciones de su vida.
(1) (2) UNAMUNO, Correspondencia, 2' Carta de Unamuno a Faz Ferreira, p. 34. CAMPOS, Tesis; Ideas Directrices de Carloz Vaz Perreire, Parte D. Su Estilo pp lO-B.

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Al meditar, despus de un recorrido de pesquisa por sus obras, teniendo presente o delante de los ojos, una serie de matices diversos, nos decidimos ato, mar el escepticismo como la faceta ms representativa o que entraaba m'ayor significado en> la definicin, de un hombre superior segn: Vaz Ferreira. EL HOMBRE ESCEPTICO

Desde luego esta aseveracin de escepticismo la tomamos de la obra del auNo estamos colgndole un epteto a sus teoras (3). Para llegar a una inteligencia ms completa del sentido que encierra el trmino 'escptico' en nuestro filsofo, estudiemos antes y brevemente los caracteres de un hombre comn segn como se encuentran desperdigados en sus libros. El hombre comn, el hombre de su vivir normal, el que vive su cotidianidad, enteramente cosificado, identificado con el ambiente, en la mera superficialidad de su ser, es para Vaz Ferreira no solamente un tipo vulgar, sino an ms, un tipo imperfecto, intelectual y emocionalmente (4). De aqu que la condicin o tendencia fundamental para romper la inercia de una personalidad superior pero en potencia, para poder llevada a la madurez, es la inclinacin que sienta el individuo de vivir o de situarse siempre en un plano ms profundo, ms ntimo de las cosas. La visin ingenua o infantil de los seres que forman nuestro mundo y que constantemente engaan nuestros sentidos, cuando es aceptada sin ms ni ms como la totalidad sustentadora de toda una doctrina, no es precisamente la visin ideal, la visin de un hombre completo. Ni ser tampoco ndice revelador de virtudes ni cualidades apreciables el poder hacer, ya que as lo permiten las teoras aceptadas, afirmaciones simplistas, absolutas. El hombre que se levanta sobre el resto de los hombres no es un ser de vida plcida, que ve deslizarse con suavidad su existencia. Es un ser que en el enfrentamiento con aquellas circunstancias o situaciones que para un hombre corriente han sido aspectos de la cotidianidad vulgar, se siente 'irisado de distinciones' (5). Si siguiendo una lnea interpretativa nos entramos en la semntica de esta frase, se lograr hacer claras distinciones en estas teoras. Fijmonos que no dice que la persona superior ve o hace gran nmero de distinciones en los objetos. No es nicamente una mayor precisin o una mayor amplitud en el trato con el mundo. Es ,que la persona se irisa. Irisarse es quebrar la lisura. E'S mostrar protuberancias que en cierta manera seccionan la primitiva continuidad. Es conocer mejor, sufriendo internamente, alterndose. Esta cualidad primaria, concretando, podra describirse como aquella calidad que nos modera. Que sirve de rmora para no dejarse arrastrar por la visin de los hechos dados o presentes y para no aceptar en bloque tal complejo, con todo el cmulo de causas y efectos, de problemas y de deficiencias que en s contienen. Es ver ms Es dedicarse ms. Este modo de ser, como primera cualidad formadora es llamada por Vaz Ferreira, el anlisis. Por el estudio de su obra se llega a comprender que sus caractersticas en el estilo se deben a que en l se daba viva esta faceta del anlisis; y que a la vez, a rasgos generales, su personalidad podra denominarse analtica en el sentido que estamos proponiendo. Por doquiera, en innumerables lugares de sus escritos, aparece como obsesionante una repulsa vehemente, un ataque continuo contra los que l llama 'dogmatismos simplistas' (6). tor.

(3) (4) (5) (6)

VAZ, VAZ, VAZ, Curso

Fermentario, Un paralogismo de Actualidad, p. 142 (siglas: F., Crisis MOMles, p. 38, F. P. A., p. 141. Expositico de Psicologa Elemental, Apndice, p, 220.

F. P. A,)

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y por dogmatismos simplistas entiende l aquellos criterios que implican una aceptacin indistinta de los hechos y que impiden ver nuestras lagunas en la interpretacin de muchas vivencias. Para citar un caso concreto ese dogmatismo es el que no deja descubrir todas las fallas que se presentan cuando se trata de conocer la dinmica de muchos efectos sociales. Esta separacin de partes, nos permite adquirir insospechados conocimientos, pero nos vuelve ms cautelosos y ms difciles a nosotros mismos. Pero a lo antedicho hay que agregar ms. Otra cualidad fundamental para lograr una plena estructuracin del tipo antropo1gico deseado. A esa la llama el filsofo la crtica. Como en el caso anterior, la acepcin de esta palabra est conforme en sus lneas generales con la acepcin corriente. Crtica es el arbotante complementario del anlisis. No basta con disgregar mentalmente el objeto, seccionndolo y adentrndonos ms en su estructura. El siguiente paso es el usar los medios adecuados para poder apreciar mejor esa nueva y ms amplia visin. Se requiere entonces una disposicin nueva no slo del sujeto sino adems del objeto analizado. A veces habr que alejarnos o alejar e! objeto. Otras veces, ser 10 contrario. La crtica nos conducir a obrar pausadamente y con suma franqueza. Sin la preocupacin o aprehensin de que tenemos que demostrar premisas establecidas, o de que hemos de buscarle concordancia a lo que carece de ella o de que debemos otorgarle valor a determinadas zonas de objetos o representaciones que no presentan ninguno. Sopesaremos y valoraremos mejor, desde luego en el grado en que seamos sinceros con nosotros mismos y con e! objeto o problema enfrentado (7). Esta doble corriente de cualidades y sus efectos, en la confluencia natural llevar nada menos que al principio que habamos establecido: el escepticismo. Una Explicacin. Antes de entrar a la exposlclon de los matices o tipos que distingue Vaz Ferreira en su escepticismo, se impone una explicacin sobre el mtodo o los principios .que nos guiaron. Toda esta teora del escepticismo aparece a propsito de los errores que Vaz condena y que llama "paralogismos de actualidad'. Estos paralogismos se presentan en todos los campos: el lgico, el moral ("la injusticia tiene un aspecto de lgica vulnerada"), el de la accin. Las cualidades que Vaz propone para salir avante en la superacin de tales defectos o imperfecciones, estn agrupados bajo la comn denominacin de escepticismo. Ha sido despus de una revisin' total de la obra uaz [erreirianna que creemos poder afirmar que en tal doctrina estn implicadas las caractersticas explicativas, como se dijo al inicio, de una parte sustancial de la misma. CLASIFICACION DEL ESCEPTICISMO DE V AZ FERREIRA

Si se estudia la etimologa de! trmino 'escptico' tal como nos lo dan los diccionarios filosficos ms conocidos en nuestro medio (8), para poder apreciar propiamente el matiz filosfico, encontramos que deriva de los vocablos griegos examinar, segn unos, y bsqueda, segn otros. En cualquiera de las anteriores acepciones podramos encontrar reflejada la idea que tiene el filsofo uruguayo

(7) (8)

VAZ, M01'al para Intelectuales, Deber de Cultura, p. 51 (siglas: M. LALANDE; GOBLOT, FERRATER MORA; BRUGGER; ABBAGNANO. toria de la F.)

1.) (His-

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sobre el concepto de escepncrsmo. En efecto, 'examinar', es ms que ver. Ver es lo que satisface al hombre sin interrogantes; mirar es funcin del hombre superior. 'Examinar atentamente': con el anlisis no se est haciendo otra cosa. 'Bsqueda' : esa 'aventura de ideas', como lo preconiza en nuestros tiempos Whitehead, palpita en todas las expresiones de Vaz, De tan breve consideracin ya podra formularse una primera consecuencia: la doctrina de Carlos Vaz Ferreira sobre el escepticismo tiene races etimolgicas. Es un retorno a las fuentes primeras de una escuela que ya llevaba siglos de aparecer en los primeros puestos de las disputas intelectuales. Al igual que don Miguel de Unamuno llam Agona del Cristianismo, usando 'agona' en su sentido prstino, etimolgico, de lucha, a uno de sus libros, as tambin vemos que los conceptos de anlisis y de crtica no son ms que cualidades que ya estaban implcitamente en la esencia misma de la voz tomada en su primera acepcin. Entraremos ahora en el fondo del asunto. Vaz Ferreira es daro en sus distinciones. Divide su escepticismo en dos tipos: el escepticismo de ignorancia, y el escepticismo de contradiccin (9). A. ESCEPTICISMO DE IGNORANCIA

Esta primera subdivisin de escepticismo no ofrece ninguna dificultad d~ comprensin ni necesita mayor anlisis. Escepticismo de ignorancia es el escepticismo en su grado bsico, sin aditamentos de ninguna especie. Cuando nos abrimos paso por la maraa de las cosas, cuando logramos hundirnos ms en los pliegues de la conciencia y en los estratos que nos ofrecen las estructuras de los seres orgnicos e inorgnicos y sentimos aquel enajenamiento de que hablbamos en pginas anteriores: y cuando una especie de anonadamiento o de flaqueza nos invade, hemos llegado o estamos en la mdula del escepticismo de ignorancia. Es casi paradjico, pero es el autor quien afirma: "mientras ms luz ms confusin". Con esta frase podra cerrarse la exgesis sobre este concepto de ignorancia. Este sentimiento de nuestra limitacin es "esencialmente bueno". Y ocupa un puesto tan importante en todo el desarrollo que van adquiriendo sus doctrinas, que, repetimos, no estar lejos de lo cierto si sostenemos que una mayor parte de sus afirmaciones sobre actitudes y comportamientos tanto en el fuero interno como en el externo de los hombres tienen su explicacin en ese sentimiento de ignorancia, de verdad. Por ejemplo, para traer hechos que sustenten esta afirmacin nuestra, despus de haber ledo una obra que consideramos de las ms representativas y que refleja de manera completa la visin del autor, la obra denominada Conocimiento )' Accin, que est elaborada a base de las observaciones que ha ido estampando "al margen" de libros como la Experiencia Religiosa de W. James (10), Y de las doctrinas pragmticas, llegamos a la inteligencia de que ellas poseen una justificacin satisfactoria en el principio de la vaciedad de nuestros medios o posibilidades. Los siguientes fragmentos dejarn corroborada esta interpretacin: "Pero el ms alto y respetable de los estados intelectuales debe ser la ignorancia impregnada de sentimiento solemne y sincero; y debe serIo por esta razn: porque de hecho, ignoramos" (11).

(9)
(la)

(11)

VAZ, F., p. 133 As lo llama Vaz, que comenta el libro en su edicin francesa. Entre nosotros existe la edicin inglesa con el ttulo de The Varieties 01 Religious Experience, VAZ, Conocimiento y Accin, Al Margen de la Experiencia Religiosa, p. 31, (siglas: C. A.)

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155 a otros aspectos,

y en diversos lugares de sus obras, aunque sea referirse sustituye la concepcin religiosa por este sentimiento:

"Yo, por ejemplo, no creo que la religin haya de ser sustituida por la ciencia, sino por el sentimiento solemne de nuestra ignorancia y de las posibilidades que caben en ella" (12). "Pueda el lector sentir el valor de todo lo que nuestra ignoranci hace posible; y el valor di la hiptesis, en el orden intelectual ... " (13). Igualmente con otros textos de otros libros podemos tos emitidos; por ejemplo, con estos tan categricos: refrendar los concep-

" ... en cuanto a nuestra ignorancia, no procurar ni oelerl ni oloid'ttrla jams; y, en ese estado de espritu, obrar en el sentido que creemos bueno, por seguridades y por probabilidades y por posibilidades, segn corresponda" (14). y otro: " ... que el sentimiento de nuestra ignorancia en los planos profundos, no afecta nuestro creer en los planos superficiales" (15). Como puede apreciarse claramente, ese que llama sentimiento de nuestra ignorancia no es otra cosa que lo que en otros lugares llam escepticismo de ignorancia. Cabe solamente destacar los calificativos que esa actitud le han merecido: "el ms alto y respetable de los estados intelectuales"; "de hecho", es decir, real; "sentimiento solemne y sincero"; "con posibilidades"; de "gran valor"; y que "no afecta otros planos". Precisamente el trmino calificativo "con posibilidades", sostiene la tesis de que en el escepticismo se encuentra la explicacin, de un sector sustantivo de su opus intelectual. Eso es un escptico: el que se atrevi a buscar; el que "mir" y tuvo el valor "solemne y sincero" de reconocer que ignoraba, cuando de hecho as era (16). Resumiendo an 'ms: Vaz Ferreira dir que no hay que dejarse llevar por lo que aparece hiriendo nuestros sentidos. Hay que buscar o bucear ms ntimamente. Y el resultado es que nos encontramos 'ignorantes', es decir, baados de una visin tal que se coagula en nosotros el temor de afirmar dogmticamente, porque no podemos hacerlo en conciencia, y esa costra forma el sustrato de una personalidad escptica. B. ESCEPTICISMO DE CONTRADICCION

El finsimo instinto que hemos ido adquiriendo -el esceptlClsmo de ignorancianos ensear a distinguir lo falible, lo dbil, lo exagerado, lo equvoco, lo hipottico, es decir, todo aquello que no responde a una afirmacin categrica, porque no se presenta como para merecerlo. En otros' trminos, entendemos que las actitudes dogmticas no tienen razn de ser: todo es controvertible en cierto grado.

(12) (13) (14) (15) (16)

VAZ, VAZ, VAZ, VAZ, VAZ,

C. A., p. 58. C. A., p. 69. lncidentalmente. p. 20 (siglas: I.) 1. p. 18 ss. M. I., Deber de Cultura, p. 51.

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Fcilmente podemos quedamos en ese estado de duda, de desconfianza, Fcilmente nos podemos sentir regidos por proposiciones del siguiente corte: todos tienen razn, todos se equivocan; todo puede sostenerse; todo es segn el cristal con que se mira (17). Y nos habremos asentado de este modo en el escepticismo de contradiccinl (18). Como podemos valorar, este tipo de escepticismo tiene igualmente una gnesis valiosa. Es una consecuencia de una actitud lograda por mtodos encomiables. Pero no obstante esta base, este segundo escepticismo de contradiccin no merece de plano por parte del autor el calificativo de "esencialmente bueno", de que se hizo merecedor el de ignorancia, sino que recibe algunos reparos y sufre algunas diferencias. Por esta circunstancia es que encontramos mayor explicacin del mismo, pues que era necesario dilucidar esos matices que presentaban tales doctrinas. As, Carlos Vaz diferencia dos modalidades en esta segunda posicin: el escepticismo de contradiccin "erga verba" y el escepticismo de contradiccin "erga res". El primero es legtimo y bueno. Pues mientras sea "erga verba", permanece consciente de su alcance (19). Significa que esta disposicin de ponerse en guardia y de ir con pies de plomo, de actuar con suma desconfianza, es una excelente cualidad. "Legtima y buena", mientras, aqu est el pero, se mantenga en el Plano racional, Mientras sea una duda circunscrita en el mbito intelectual. Nos damos cuenta que no podemos concluir pretenciosamente y definitivamente, porque el primer escaln de ignorancia nos seala que hay una inseguridad en nuestra posicin. Pero que esa inseguridad es propia de nuestra flaqueza, que hasta el momento en que se est, no nos permite conocer la realidad buscada. Por lo tanto diremos que puede darse lo contrario de lo que afirmamos. No porque la realidad sea as, sino precisamente porque no hemos llegado a ella, Y adems: "Este escepticismo de contradiccin incorporado al primer escepticismo de ignorancia, completar una modalidad mental excelente". (20) Por ejemplo, los frutos de tal unin no son menos ,que envidiables, segn lo que dice el autor; en efecto "nos despojaremos de toda clase de frmulas y dominaremos mejor nuestro lenguaje" (21). De aqu su Lgica "viva". Para usar una comparacin del filsofo, perdemos una inmensa fortuna que tenamos en moneda falsa y adquirimos otra ms modesta, pero saneada en buena moneda. Punto de partida de la accin (22). De la reduccin de todo ese mundo falso como en el caso de la del capital, la interpretacin real y verdadera es la de ser o comportarse mismo. Es una reduccin en cantidad, pero es un decantamiento que poseedores de verdad autntica en un grado satisfactorio. Un resultado viene resaltar desde ahora. reduccin con optinos deja que con-

El segundo escepticismo de contradiccin 'erga res', difiere sustancialmente del primero, ya que no merece los atributos de legtimo, bueno y verdadero. Por qu tal declinacin?

(17) (18) (19) (20) (21) (22)

VAZ, VAZ, VAZ, VAZ, VAZ, VAZ, C. A"

F., p. 144. F. p, A" p. 143. F, P. A., p, 143 ss idem (19). F., p. 145. F., Sobre el Carcte, p. 15. Examen Crtico, p, 121.

EL ESCEPTICISMO Porque:

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e e es un hecho ilegtimo y malo la proyeccin ontolgica del escepticismo de contradiccin". " . . . Es una proyeccin indebida sobre el plano de la realidad de la contradiccin y otros hechos verbales" (23).

La actitud legtima era la de establecer las contradicciones y quedarse en ellas como estado verbal, como problemas racionales, no como las caracterizaciones del mundo externo, de la realidad que se impone frente y fuera de nosotros. Al darle vida, ser, al proyectar ontolgicamente tales conceptos, caeremos por el mismo hecho en una serie gravsima de consecuencias peligrosas para nuestro actuar. Es fcil ver que tal translacin ha modificado seriamente el complejo de los seres que delimitaban nuestro propio ser. El "sentimiento de fugacidad, de inseguridad, que hemos objetivado, por proyeccin indebida", habr agregado una calidad especial a las sensaciones que nuestros rganos sensoriales recababan en su ejercicio natural. Nuestros rganos de contacto con el mundo externo no ofrecan la seguridad experimental del cambio de los seres todos. Que todo vara es un sentimiento cierto para los sentidos y para el ser del hombre en general, y perfectamente legtimo en cuanto responde a la modalidad con que se nos muestran los objetos y en cuanto es posible por una apreciacin emprica. Si, por descuido, permitimos que ese sentimiento de variabilidad se funda con el sentimiento de nuestra debilidad: de nuestra condicin de 'efmeros', nos sentiremos presos de un estado mental que implica pesimismo de conocimiento (24). Lo que estaramos concluyendo, entonces, no es que las cosas puedan desmentirse, sino que son mentira. Prestemos atencin a la Jisfpncia que va de un fruto denominado a otro que recibe el nombre de pesimismo . optimismo

. Tenemos entonces que para Vaz la contradiccin es algo que una persona se encuentra al hurgar en su interior. El empleo de determinados mtodos nos mostrar cmo hay una constante oposicin entre los seres. Cmo no es posible afirmar a priori, sin previo anlisis, como absoluta una proposicin, ya que la vida, a la que ella se refiera, no es as, sino fluctuante, mudable. Ese apelativo de fluctuacin dbese en gran parte a que no podemos llegar a la razn misma de las cosas. Lo que llegamos a obtener no es ms que la ignorancia: "de hecho ignoramos". Pero esta actitud no debe trascender el mbito puramente intelectual. Ya que es la estructura racional del hombre escptico la que est advertida de tales relaciones de contradiccin. Si se trasladaran tales relaciones al plano objetivo, se caera en el error y el resultado sera negativo, romo lo hace la contradiccin 'erga res'. Y tiene razn Vaz Ferreira al combatir el paralogismo de tal translacin, pues admitido sera destruir la afirmacin anterior de ignorancia y sera establecer que s podemos conocer las cosas como son. Sera postular que la esencia fundamental de ellas, del mundo de los seres, es la contradiccin. Y esta es una afirmacin concluyente que adems de atribuir a la realidad lo que se ignora de ella, es dogmtica. Ha sido, pues, un desarrollo coherente dentro de su sistema.

(23) (24)

(vAZ, F., p. 147. VAZ, Algunas Conferencias, l' Serie, p. 244; Inquietud Humana? p. 263; p. 272.

Cul es el Signo MOfal de la

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M. A. CAMPOS

Como sistema de trabajo construamos a la par, como anttesis o paralelismo, los sistemas escpticos de Carlos Vaz Ferreira, y de los escpticos griegos que van de Pirrn a Sexto Emprico. Nos limitaremos a poner aqu la quinta conclusin, que resume los logros de tal estudio: "El escepticismo segn lo entiende terminadas cualidades, presenta algunos ticismo de los griegos: en su etimologa, nes ticas, en la apreciacin constante de Vaz, como apelativo de unas depuntOS de contacto con el escepen la predileccin por las soluciola movilidad del conocimiento.

Sin embargo, las divergencias son ms y mayores. El proceso para llegar a su posicin es distinto; en los escpticos griegos no aparece definido un matiz como el de su escepticismo de ignorancia; Carlos Vaz no llega a la epoj o suspensin del juicio, sino a una graduacin del creer, que es una especie de 'vibracin mental'; el hombre superior vaz ferreiriano --escptico- no anhela la ataraxia, sino que suffe y experimenta el remordimiento; y adems, en el campo de la accin, donde radica la clave de apreciacin del escepticismo de cualquier ndole, frente al pesimismo helnico, Vaz ofrece el optimismo de valor, como distintivo de su arquetipo antropolgico" (25).

OTROS

ASPECTOS

Hemos definido a nuestro filsofo en funcin de sus doctrinas escpticas: con un escepticismo aparte del escepticismo clsico. Apuntamos sustanciales divergencias, como las que van de optimismo a pesimismo. Estudiamos el origen de tal concepcin y las variaciones o tipos en que las clasificaba. Y toda esa labor no ha tendido ms que a mostrar toda la comprensin que pudiera encerrar el concepto de "hombre escptico" en la aseveracin de que dicho hombre es el arquetipo para el filsofo uruguayo. y con tales principios pueden comprenderse o analizarse todas las funciones y actitudes, y si no todas, las de mayor relieve, que Vaz Ferreira ha predicado de su ideal antropolgico. Este propsito creemos haberlo conseguido en el trabajo anteriormente mencionado, mostrando que todas aquellas caractersticas como "dominio del lenguaje"; "liberacin de frmulas"; la "sinceridad", "el remordimiento", la "no tranquilidad de conciencia"; "el aprecio de la razn" (26); sus ideas sobre "la interferencia de ideales y el optimismo de valor"; las ideas fundamentales sobre la "lgica viva"; sus ideas pedaggicas de "penetracin" (27); el combatir contra el 'forzar la creencia", de James; su ataque contra los "dogrnatismas", tanto religiosos como de cualquier ndole, e incluso su especial "estilo" de escribir, sus "psicogramas", sus "psiqueos" antes de toda cristalizacin, no son ms que variadas afloraciones del mismo tronco de pensamiento, que podra denominarse escepticismo vaz [erreiriano,
(25) (26) (27) CAMPOS, Tesiss Conclusin N9 5, p. 105. CAMPOS, Tes!: Conclusin N 5, p. 105. VAZ, Estudios Pednggicos, Dos Ideas Directrices,

p. 38 ss.

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DE V AZ FERREIRA

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