PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR FACULTAD DE PSICOLOGA TICA TEMA: CULTURA Introduccin: Actualmente en la globalizacin, la tica se encuentra

en crisis, si queremos retomar el rumbo de un verdadero desarrollo (integral, sustentable, justo, equitativo etc.), debemos contar con nuestra voluntad activa en cuanto seres humanos para que, respetando nuestras legtimas y diversas expresiones culturales como naciones, como etnias, como grupos o comunidades, nos sumemos al urgente impulso y las tareas correspondientes que nos sean comunes, para orientar el proceso en sta direccin y no en la que actualmente nos conduce e impone el modelo neoliberal y la globalizacin, depredador del medio ambiente, marginador de las mayoras empobrecidas, excluyente de las oportunidades de justicia y equidad para todos.

Para ello, debemos crear, desarrollar o impulsar una actitud y compromiso tico acorde con ste objetivo, que proyectado en trminos sociales es decir, ms all de lo meramente individual, de lugar a una identidad cultural que sea la plataforma desde la cual asumamos el compromiso por salvar nuestro planeta y de esta manera, impulsar la creacin de un modelo verdaderamente humanista.

La tica No cabe duda que en los ltimos aos, el concepto mismo de "tica" y la preocupacin por "lo tico" y por "los valores", ha ido tomando mayor relevancia. Estamos hablando de un elemento sustantivo del devenir humano de todos los tiempos, con manifestaciones histrico-culturales claramente diferenciadas en la formulacin y aceptacin social de las "normas morales de convivencia" que cada sociedad se va procurando, va modificando, volviendo a aceptar y as, en un continuo proceso dialctico, en el que la materializacin de las correspondientes normas morales, tienen los mismos principios ticos, podramos decir, "esenciales".

Es claro que estamos sealando la diferencia entre "Moral" y "tica", pues aunque tengan orgenes etimolgicos muy similares (tica, del griego ethos, cuyo significado bsico es: costumbre, uso, manera de conducirse. Moral, del latn "mos", "moris", de idntica significacin) en el desarrollo histrico ha venido diferencindose su verdadera significacin, pues hoy, "la tica estudia el problema del bien y del mal y el de la conducta humana, el por qu y para qu de los actos, independientemente del conjunto de normas que de hecho rigen esa conducta en un momento dado; en cambio, la Moral se ocupara del estudio de esas normas tal como ellas se expresan de hecho en las diferentes comunidades humanas". (Camacho, Luis, citado por el autor en "La Revolucin Etica"). Es decir que la moral es una construccin social y una reflexin terica sobre los actos de acuerdo a criterios, modelos, entre otros; adems la moral, es la prctica cotidiana de la tica.

Normalmente, tambin es comn entender "lo tico" como sinnimo de "bueno", "correcto", entre otros. Por ello, cada vez con mayor frecuencia escuchamos frases tales como: "Lo que pasa es que ya no hay tica", o "Tal persona, no tiene tica, o no es tico". Con frecuencia decimos "se ha perdido la tica", ante la escandalosa cantidad de hechos de abuso, injusticia, depredacin, autoritarismo, engao, violencia etc. que cada da se publican en los medios de comunicacin. Pero no es exactamente as. Lo que se ha perdido o est en franco retroceso, es "esa" clase de tica a la que "normalmente" hacemos referencia al hablar de la misma, es decir, la que llamamos "tica de la vida", "tica humanista" o como queramos nombrar a ese conjunto de principios y valores que expresan lo mejor de los ideales de la humanidad: La dignidad humana, la justicia, la verdad, el respeto, la tolerancia, la compasin, el amor entre otros, independientemente de las particulares expresiones normativas que cada sociedad utiliza.

Pero de hecho existe otra tica, que se va volviendo hegemnica: Es la "tica del mercado", la "tica neoliberal": la de la competencia, el egosmo, el abuso, el autoritarismo, la mentira, la violencia etc. La que vivimos y sufrimos a diario y a todos los niveles, a veces como vctimas y otras como cmplices pero a la cual nos vamos acostumbrando. Aquella que nos permite ya no escandalizarnos ante el deterioro del medio ambiente, ante el asesinato poltico o los bombardeos "humanistas" que asesinan inocentes; o ante bloqueos que someten al Pueblo Cubano a grandes

sacrificios y sufrimientos, sin lograr su ruin objetivo: doblegarlo. Es la tica que nos va haciendo vivir y sentir como "normales", tales aberraciones. Es la que ha ido instalando en las grandes mayoras, en pueblos enteros, la "Cultura de la Normalidad"; ponindonos una venda en los ojos y cegndonos ante tantas atrocidades e injusticias, de la que cada da formamos parte.

Y es justamente esa "cultura" con su sistema de valores, de actitudes, de cdigos, de normas morales y jurdicas, de expresiones artsticas etc., la que va dando legitimidad a un modelo ideolgico, econmico y poltico que, a la vez que la impulsa, promueve y legtima, se vale de ella para seguir profundizando su propuesta depredadora y excluyente. Es la que va imponiendo un "modelo de desarrollo" de corte absolutamente economicista, al margen de las dems consideraciones que tienen que ver con la expresin humana plena.

Lo cultural Al igual que en relacin a lo tico, con lo cultural suele haber tambin muy diferentes interpretaciones. No se puede "definir" la cultura, pues al hacerlo, la congelamos, la cercamos y matamos su caracterstica principal, que es su dinamismo, su constante renovacin, su construccin dialctica da a da. Tampoco podemos hablar de "la" cultura, sino de las diferentes expresiones histricas y contextuales de lo cultural. Es decir, podemos hablar de "las culturas". Por lo tanto, la cultura podra definirse como: el conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana.1

No podemos por tanto reducir lo cultural, a solamente aquello relacionado con el arte o las bellas artes. Cultura es costumbre, tecnologa, alimentacin, vestido; es forma de ser; es conocimiento emprico, medicina popular, medicina "cientfica", es vivienda, es padrn cultural de la misma; es forma de encarar el Hbitat; son normas, costumbres, hbitos y valores; es la expresin de cmo la sociedad va desarrollando su relacin con la naturaleza y con el medio y ah, produce estos

Definicin de cultura. Internet. http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-definicion.html. Acceso: 03 Marzo 2012.

elementos y los cdigos que la expresan. Cultura por lo tanto, no es solo aquello referido a la parte expresiva de determinado modelo de desarrollo y su prctica histrica, es decir, los cdigos que lo expresan: Msica, lenguaje, vestido, pintura... expresiones artsticas en general, pues estas son manifestaciones que expresan la percepcin objetiva y subjetiva de hombres y mujeres concretos, en pocas y circunstancias histricas determinadas.

Identidad

Como apreciamos, la Cultura tiene que ver con "identidad, sentido de pertenencia... estamos hablando de un elemento substancial de nuestra posicin y actitud tica "...Cultura es fundamentalmente identidad y pertenencia; es referencia hacia algo, es dotar de sentido y darle sentido a la vida.2

Pero el trmino "identidad" es tambin una construccin permanente, es dinamismo, es contradiccin dialctica y supone un proceso de construccin dentro de la diversidad cultural. La relacin entre cultura, identidad y sentido de pertenencia, tiene como sustento la dimensin tica, porque de dnde, si no, habra de generarse el compromiso con lo que uno es, piensa y siente, sino de la identidad que se tenga con lo que uno cree, es decir, con sus valores, o lo que es lo mismo, con su posicin tica frente a la vida y frente al mundo? Y esto es particularmente importante de sealar en un momento histrico en el que se nos quiere hacer creer que todo lo que tenga que ver con "identidad" es obsoleto, dado que vivimos en un mundo "globalizado" que, segn nos quieren hacer creer, es el nico posible.

En este pensamiento "postmoderno" se encierra la trampa que atenta contra el sentido de identidad verdadero, pues no tendra por qu entrar en contradiccin con el inevitable proceso civilizatorio de un mundo cada vez ms "integrado". Actualmente vivimos la globalizacin en lo econmico, es cierto pero al mismo tiempo vivimos y sufrimos la desintegracin que produce ese "modelo de desarrollo neoliberal". Vivimos un mundo cada vez ms separado, ms marginado y

Nez, Carlos. tica, cultura, identidad y desarrollo. http://www.peripecias.com/mundo/502NunezPonenciaEtica.html. Acceso: 03 Marzo 2012

Internet.

ms excluyente en relacin con los supuestos beneficios que lo econmico debera de generar "globalmente" para todos y todas. Paradjicamente, un modelo que propone la globalizacin, es decir, la integracin, lo que realmente est generando es la desintegracin, la polarizacin y la exclusin creciente.

Pero en este proceso de ideologa "globalizante", que es el que se est dando con mayor fuerza, paradjicamente las expresiones polares de "un sentido de identidad", que a veces se ha visto a la distancia en lo absurdo. Tal es el caso de las luchas inter-tnicas de aquellos "pueblos-pases" que durante mucho tiempo fueron "integrados" artificialmente bajo esquemas de fuerza, producto de negociaciones de la posguerra. El caso de la ex Unin Sovitica y sus luchas internas, es un claro ejemplo de lo anteriormente expresado.

Es paradjico, no cabe duda. A mayor "globalizacin", mayor sentido de identidad. Desde lo familiar, en lo espiritual, en la reivindicacin de lo "micro", en la expresin de la bsqueda de lo comunitario, del respeto a las diferencias particulares, entre otros; la fuerza de la afirmacin cultural, de la identidad y del sentido de pertenencia, hacen vibrar conciencias, actitudes y energas que se rebelan contra la masificacin despersonalizantes.

El paradigma del "Yo individual" de la tica neoliberal, se convierte en el "Yo personalizado", no annimo, porque es al mismo tiempo el "Nosotros solidario", mecanismo de resistencia y de identidad para la sobrevivencia y para la reconquista de la perspectiva histrica de un mundo mejor para todos y todas.

Es cierto que en la actualidad, existe mucha confusin, mucho desnimo, mucho pragmatismo. Pero al mismo tiempo, tambin escuchamos expresiones esperanzadoras de la recuperacin del pensamiento y la perspectiva utpica. En ello, la identidad cultural est siendo un factor determinante. Cuba y su Pueblo, a pesar de sus dificultades y sus contradicciones, es un claro ejemplo de identidad cultural, de resistencia y de sentido de pertenencia bajo una perspectiva tico-poltica de carcter utpica.

En todo el mundo, el compromiso, las denuncias y las luchas de los llamados "nuevos actores sociales", como los ambientalistas, los ecologistas, las mujeres, los jvenes, los luchadores por el respeto a los derechos humanos, quienes trabajan por la equidad de gnero, de razas o de etnias. Los que luchan por el respeto a las diferentes creencias o posiciones ideolgico-polticas, todos en general, reivindican desde una posicin tica humanista, el respeto a la vida, a la naturaleza y la libertad; creen en la justicia y en la equidad; son solidarios entre s y con los dems; se consideran parte de un mundo y un proceso civilizatorio nuevo, global, informatizado y tecnologizado; pero no estn de acuerdo que eso tenga que hacerse bajo los principios y las falacias ideolgicas del neoliberalismo y ese modelo de globalizacin, que tan graves consecuencias nos est trayendo.

Asumimos una posicin tica desde la vida, por la vida y para la vida, y por ello no aceptamos un concepto y un modelo de desarrollo como el actual.

Desarrollo

As, desde una perspectiva tica que resiste, genera, promueve y propone, se construye otra visin del Desarrollo. Sin duda, el concepto de "desarrollo" nos conduce de inmediato a la idea de "crecimiento" y de "progreso". Pero, bajo la ptica de la tica neoliberal de carcter economicista y profundamente "materialista", "crecimiento" y "progreso" solo se entienden desde una perspectiva econmica-material, al margen de las necesidades y demandas espirituales inherentes al ser humano. Bajo este enfoque, lo nico que importa es el "desarrollo" "macro econmico". Y as, bajo esa falsa meta, no importa si ello se logra mediante la destruccin del medio ambiente o de la aniquilacin silenciosamente decretada de millones de seres humanos condenados al hambre y/o a la degradacin personal y social crecientes.

Adems de stas consecuencias de marcado corte econmico, (propias de una propuesta liberal centrada en el mercado y en sus leyes), y precisamente en razn de ellas, la competencia y el egosmo como fuerzas movilizadoras de la dinmica social y econmica (segn expresa claramente el pensamiento Liberal y su expresin posmoderna, el neoliberalismo), "justifican" ticamente dichas consecuencias dramticas que viven y sufren las grandes mayoras de nuestro

planeta. Para la tica neoliberal, es normal que solo triunfen y sobrevivan los ms audaces, los ms inteligentes, los ms preparados, los ms fuertes. Los dems, los "clsicos" marginados, pasan ahora a ser los "naturalmente excluidos", es decir, los inviables, los prescindibles. Eso solo es posible bajo la concepcin de la tica neoliberal y su "dios mercado". Pero desde una perspectiva tica humanista, eso es inadmisible, es anti-natural y atenta contra los ms sagrados principios y valores de la humanidad.

El problema es que, aun estando explcitamente en desacuerdo racional, la "cultura social" de enormes sectores se ha ido convirtiendo en ideologa operante, que basada en el egosmo, la competencia, la insolidaridad y el "slvese quien pueda", se ha ido haciendo norma generalizada de comportamiento social. Ya lo decamos antes: es la expresin de la "cultura de la normalidad" que nos vuelve esquizofrnicos, al profesar racionalmente un sistema de valores ticamente consecuentes con la vida humana, y al actuar, cultural y moralmente hablando, en sentido contrario.

Por eso hay que rescatar los mejores elementos de la "tica de la vida" para dar lugar a otra concepcin del desarrollo, y por tanto, a otro tipo de prcticas econmicas, sociales, culturales y polticas. Efectivamente, bajo esta otra mirada de enfoque holstico, el desarrollo no solo debe ser crecimiento material (y particularmente de carcter macro-econmico sino desarrollo integral de todas las potencialidades materiales y espirituales de cada uno de los seres humanos. Es natural que existan diferencias por factores muy diversos, no se plantea un igualitarismo tan absurdo como imposible e indeseable. Lo que con esto se busaca, es la creacin de condiciones sociales para que cada quien pueda encontrar con justicia y equidad, las reales oportunidades para su proceso de desarrollo integral, cualquiera que sea su nivel de aspiraciones y potencialidades.

Y lo que se dice de las personas, tambin se dice de los grupos, las etnias, las razas, los pueblos y las naciones. El proceso de discriminacin bajo la tica neoliberal, no tiene lmites ni fronteras. Tan inviables pueden ser los ms dbiles seres humanos, como los ms vulnerables grupos sociales, los ms marginalizados sectores, los contrarios en la fe o la poltica, o los ms "atrasados" pases. La intolerancia tampoco respeta lmites ni fronteras.

Por eso, al hablar de desarrollo integral, nos referimos a la reconstruccin de los factores de identidad cultural basados en una renovada e histrica concepcin y posicin tica acorde con el momento histrico y el proceso civilizatorio que vivimos. Es, como consecuencia de ello, crear, adaptar o recrear las necesarias normas de comportamiento personal, familiar y social, sustentadas y aceptadas moral y jurdicamente hablando, de acuerdo a cada contexto, poca histrica y factores particulares de identidad.

Con esto se puede decir que para que haya un verdadero desarrollo, se debe hablar de Procesos, Integrales, Participativos, Democrticos y Democratizadores, Equitativos, Sociales (no solo individualizados), que sean Educativos, que generen Organizacin social para el Bienestar y el bien vivir de todos y todas, sin atentar contra la vida ni contra la naturaleza, es decir, que sea un desarrollo humano y social, integralmente sustentado y sustentable.

Ante esto surge la pregunta de Cmo lograrlo en estos momentos de pragmatismo neoliberal y de desencanto y claudicaciones frente al pensamiento utpico y la esperanza como factor de dinamismo humanamente solidario?. La respuesta reside en que solo mediante una verdadera "revolucin tica" que recupere lo mejor de los valores humanos, del pensamiento y la experiencia histrica que les dan sustento y validez, que, basados en una recuperacin crtica de los factores de identidad, reafirmen el sentido de pertenencia al grupo, a la nacin y a la humanidad, dando lugar as una nueva cultura tica que perme la esfera de lo individual, de lo social, de lo econmico y de lo poltico, a todos los niveles y a todos los alcances, modificando as el rumbo pernicioso del actual proceso civilizatorio excluyente, depredador e inhumano, y dando lugar a la construccin posible de un mundo verdaderamente humano.

Conclusiones: Haciendo referencia al campo econmico, la manera en que se anula la pureza de una cultura, es mediante a cmo podemos evidenciar en la actualidad la invasin del comercio estadounidense, por sus valores y estilos de vida que se impondran sobre los propios de cada sociedad. La tica neoliberal tiene como propsito claramente utpico el establecimiento de una igualdad entre todos los seres humanos. Utpico, ya que, la creacin de las condiciones

sociales justas para el desarrollo de cada persona estara totalmente regulada por grupos o pueblos que podran y tendran la posibilidad de mantenerse en una posicin superior o ms privilegiada y que no estaran dispuestos a sacrificarla, ya que en realidad lo que est detrs de este proceso es el dominio de los ms poderosos sobre los ms dbiles. Es importante darse cuenta que la cultura neo-liberal o posmodernista de nuestra contemporaneidad ha perdido toda nocin de tica y ya no permite que los jvenes (en especial) acten frente a la muerte, destruccin del ambiente y explotacin, que est terminando con la humanidad y su lugar de vida; la cultura es conformista, es la cultura de la normalidad ante los hechos atroces que se suscitan en nuestra poca. Hay que tener en cuenta que la globalizacin est generando exclusin ya que al estar todo integrado, desintegra con fuerza a las culturas. En nuestra cultura la tica es personal e individual e importa ms esa personalizacin del concepto que lo social; ahora se puede pasar por encima de quien sea con tal de acercarse al desarrollo de un pueblo y ni siquiera del pueblo en s, sino de quienes conforman el estrato de poder y de manejo de esas personas que no vern mucha mejora en su economa a pesar de ser la fuerza productora de sta. Bibliografa: Nez, Carlos. tica, cultura, identidad y desarrollo. Internet.

http://www.peripecias.com/mundo/502NunezPonenciaEtica.html. Acceso: 03 Marzo 2012 Definicin de cultura. Internet. http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/culturadefinicion.html. Acceso: 03 Marzo 2012

Ponencia presentada en el 1er. Congreso Internacional de Cultura y Desarrollo, La Habana, junio 1999. Publicada por Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias - UNAM. Reproducido en el semanario Peripecias N 92 el 16 de abril de 2008.