Para Schopenhauer nuestro mundo est hecho del mismo material que el de los sueos, el "Velo de maya" de los

hindes. Slo existe una fuerza csmica: la voluntad; que tanto hace nacer estrellas como crecer las plantas o generar y liquidar nuevos seres humanos sin cesar. stos se ven atrapados en una dolorosa paradoja: no pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega e irracional de su propia naturaleza que muchas veces les acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de l. Slo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al menos reducir este sufrimiento. La primera es con la muerte, pero esto es algo de carcter completamente ilusorio y engaoso. Un trance en el que la naturaleza, una vez acabada su funcin en nosotros, pondr otro nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su tarea sin fin, y el sufrimiento no terminar, haciendo que actos como el del suicidio sean totalmente intiles. La segunda es la tarea que llevan a cabo msticos y ascetas, que mediante la aniquilacin de su voluntad y su victoria sobre la naturaleza consiguen rasgar el velo de maya, ver "ms all". sta es la nica salida y victoria posible. A pesar de que muchos autores afirman que la tica es la base del sistema de Schopenhauer, lo cierto es que es su metafsica la piedra angular del mismo. Schopenhauer afirma descubrir la cosa en s, que no es otra que la voluntad. A partir de ah toda su tica impele al conocimiento y renunciacin de la misma. Ni la poca ni quizs la personalidad del propio autor habran hecho posible que Schopenhauer llevara l mismo a la prctica lo que deca. Por eso se distancia diferenciando la labor del filsofo de la del asceta o mstico. Al primero slo le es posible a lo sumo aspirar a cierta tranquilidad ante el mundo gracias a su conocimiento, pero slo al asceta o al mstico le est reservada la victoria sobre l, la visin de la cosa en s. Slo ellos rasgan el Velo de Maya. Schopenhauer encontr pues especial inpiracin all donde esta lucha contra el sueo de la realidad an pervive con plena vigencia; en Oriente, y concretamente en la India. Pronto se convirti en vido lector de todo lo referente a la cultura de esas latitudes. La admiracin de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofa es la antesala de la mstica, como l mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a msticos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafsica para el pueblo". Es esta misma consideracin por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindes, budistas y cristianos as como a rechazar al mismo tiempo catolicismo, protestantismo, judasmo, Islam, y cualquier otro tipo de religin "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religin cristiana, sino que el cristianismo no acab de triunfar ante los antiguos dogmas judos "este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el autntico cristianismo del Nuevo Testamento, ni tampoco su espritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etreo, demasiado excntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judasmo, la doctrina de que el mundo ha recibido su existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es tambin el ms encantador y en donde todas los cosas son hermossimas." Alrededor de Schopenhauer se organiz en el mundo acadmico un complot de silencio contra el cual reaccion con furia, acusando al ambiente acadmico de estar bajo el control e influencia del clero. Este silencio perdura en buena medida hasta nuestros das. En su tiempo, las crticas mordaces con las que se emple el autor en sus obras son todo un estmulo para la lectura. Tremendamente individualista, fue muy difcil para sus contemporneos encasillarlo en escuela alguna. Con posterioridad los ataques sobre l han ido centrados en sus diversos comentarios sobre los ms diversos colectivos. Pero esto en realidad es anecdtico cuando se profundiza en la personalidad del autor. Tanto arranca encendidamente a favor de la abolicin de la esclavitud, como cuestiona la inteligencia de las mujeres. Arrasa con todos los tpicos sobre las bondades de los pueblos europeos y afirma que prefiere la compaa de su perro a la de los humanos, o tambin cita antes de morir que le da vergenza ser alemn.

Su obra en su tiempo Durante la poca posterior a Kant, en la que aparece Schopenhauer reclamando su lgica sucesin, la filosofa empezaba a derivar hacia un oscurantismo tanto en el lenguaje como en los conceptos. Las ideas tratadas con tanta profundidad por Kant no solan penetrar en las cabezas de muchos acadmicos, que sin entenderlas, optaban por usar unas absurdas formas en el lenguaje carentes de todo contenido. Esto irritaba especialmente a Schopenhauer, que siempre optaba por el lenguaje claro y se situaba en el polo opuesto de estas prcticas. Vea como la bsqueda sincera del conocimiento iba siendo lentamente sustituida por una jerga sin sentido del lenguaje que sectariamente se aprobaba en los crculos acadmicos. Las ideas se vuelven "nueces vacas, como esa de que `el mundo es la existencia de lo infinito en lo finito, o la de que `el espritu es el reflejo de lo infinito en lo finito, y otras semejantes.[...] Pero sin duda es tan probable que una mente vulgar tenga pensamientos no vulgares como que los olmos den peras." Segn Schopenhauer, todo esto era debido a un inters especial de las autoridades acadmicas afines al clero. Se crea la "filosofa de profesores", tal como ya ocurra en tiempos de los sofistas, en donde el sincero afn de conocimiento se haya sepultado ante la dependencia econmica del estado. No es posible ser filsofo a sueldo. "Que con la filosofa sea posible un afn tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede soar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el Papa. Por eso es muy raro que un autntico filsofo haya sido tambin profesor de filosofa" La filosofa despus de Kant y el asentamiento que supuso de los principios racionales que pona en entredicho cada vez ms la aceptacin de una bsqueda de un "Ser" como centro del pensamiento en occidente, empezaba a convertirse en un amenaza para la intelectualidad de la testa Europa. As comenta con irona "El catolicismo alemn o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al igual que este deja el mundo sin explicar: est ah, sin ms historias. Simplemente recibe el nombre de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son "fines en s", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida Alegrmonos pues!" Todo ello sin embargo, es tratado sarcsticamente por el autor, que dndolo todo por perdido arremete con irona y sentido del humor y confiando en que los tiempos futuros le darn un reconocimiento que el presente le negaba. "...tambin en todos los tiempos las obras estimables se van abriendo paso a paso su camino y como por un milagro, se las ve finalmente elevarse sobre la turbamulta, a la manera de aerstatos, que de las regiones ms densas de la atmsfera ascienden a otras ms puras y una vez all se sostienen sin que nada ni nadie pueda hacerlas descender" . Este reconocimiento le ha llegado sin duda, pero bajo la especial forma de haberse convertido en un autor de culto. Fcil es encontrar personalidades brillantes de este siglo en el campo de las humanidades o la ciencia que han sido influidos por su obra, pero ms fcil an es observar la ley del silencio a la que frecuentemente se le ha sometido. Su obra en la posteridad Pensador difcil de meter en cualquier corriente, se le ha usado tanto para decir que inspir a marxistas y a nacionalsocialistas, a ateos y a espiritistas. En realidad muchos autores decisivos leyeron a Schopenhauer, pero ste no puede ser acusado de ser germen de ninguna de estas cosas, y su oposicin al sometimiento del individuo al estado es bien patente en muchos prrafos de su obra. Su frontal rechazo a las ideas de Hegel, que segn l estaban estropeando Alemania y que a la postre alimentaran tanto a nazismo como a marxismo de manera fundamental, es la mejor demostracin de ello. "Con ello no slo se convierte la

filosofa acadmica en una escuela del filistesmo ms vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo as como el de las abejas en la colmena-. Y as se desva por completo la atencin del fin ms sublime de nuestra existencia." Su genialidad y brillantez, su sentido del humor, y el desarrollo de la metafsica ms potente que nunca se halla gestado en occidente han proporcionado a Schopenhauer adhesiones de las mentes contemporneas ms brillantes. Desde Freud, del que se ha demostrado se inspir en sus ideas, a Nietzsche, ms sincero y quien le dedic un libro entero ("Schopenhauer educador") . Tambin Einstein afirm que despus de haber ledo a Schopenhauer su concepcin de la muerte haba cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El mundo como voluntad y representacin", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema. Gran amante de todo lo hispano, utiliza nuestro refranero a menudo, y era gran lector de Caldern y Baltasar Gracin, del cual se inspir en su "Orculo" para realizar parte de sus "Parerga" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia tambin en una de las generaciones literarias espaolas ms brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno. Actualmente, el impulso de su pensamiento se viene manifestando desde hace dcadas en todo tipo de manifestaciones artsticas y de pensamiento. Con Schopenhauer encontramos tempranamente, todos los intereses especulativos que habrn de ser luego generales en el siglo XX, desde el psicoanlisis hasta el inters por lo esotrico y por las culturas orientales, la ciencia, la sicologa, e incluso la sensibilidad de la msica ms actual. Es por muchos considerado el padre de este siglo, y sin embargo sigue pesando sobre l un silencio cada vez ms evidente.