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LA VISIN DE LAS ARTES SUNTUARIAS EN SUGER DE ST-DENIS

TRABAJO REALIZADO POR GREGORIO LLAMES GUTIERREZ 1

RESUMEN Ante la complejidad del asunto, y al ser el tema a tratar, como el punto central de un reloj de arena, en el que las referencias, se expanden en las dos direcciones del tiempo. Desde la remota antigedad del estagirita hasta obras mas contemporneas, como la de Marcel Duchamp. Concentrndose en el punto del trabajo de Suger, vano intento el mo de hacer una reflexin que aporte algo de luz. Me limito a intentar aportar una visin de Saint Denis como una pieza nica en su totalidadmetfora del cierre de una poca antigua y comienzo de expansin de otra desde el edificio hasta el objeto litrgico. Y de cmo esta abada se hace materia fsica partiendo de una idea abstracta, y de sus voces ya perdidas. INDICE RESUMEN2 PROEMIO.3 EL GRAN VIDRIO.......................4 LALUZ SE HIZO PALABRA..5 FIAT LUX.....6 EPIGONO......8 BIBLIOGRAFIA...9 BIBLIOGRAFIA WEB...10

PROEMIO Para internarse en la cosmovisin medieval, implica conocer e intentar comprender, el contexto de vida y hbitos de la poca, y luego si se puede intentar explicar lo que significo, y las consecuencias que tiene en la actualidad. El trabajo que nos ocupa, es un momento crucial y de transformacin, de concrecin en hechos de unas ideas filosficas, que vienen de la antigedad clsica griega, de Platn concretamente y filtradas a partir del ideal bizantino y de cmo acomodar estas a una nueva realidad, que tiene su origen en el ao 1000. Durante la fase concentrada de este desarrollo asombrosamente sincronizado, es decir, durante el periodo que media entre los aos 1130-1140 y 1270 aproximadamente. Pienso que puede observarse, una conexin entre arte gtico y filosofa escolstica, mucho ms concreta que la que implicara un mero paralelismo, y sin embargo mucho ms general que la de aquellas influencias individuales inevitablemente ejercida sobre pintores, escultores o arquitectos por ciertos consejeros eruditos. La conexin a la que me refiero es una genuina relacin causaefecto, distinta en la que se da en un mero paralelismo. Y, a diferencia de lo que ocurre con las influencias individuales, fruto de la difusin ms que del impacto directo. Tiene lugar mediante la expansin de lo que, a falta de un trmino mejor, podremos llamar un hbito mental, limitando este ya gastado clich a su significado escolstico de principio que regula el acto, principium importans ordinem ad actum.1 Precisar que, el Abad Suger es un personaje, que por analoga diramos, que cumple la misma funcin, que la piedra clave que sujeta un arco. Hombre de accin en que representa su papel de la transicin, de un romnico slido, pesado, imagen de un dios poderoso y fuerte, una arquitectura que impone el temor y la reverencia, fortalezas de Dios a una nueva forma, basada en las ideas del Dionisio Areopagita, traducidas por Juan Escoto de Erigena, traductor del griego en la misma abada hacia el 840, estas ideas no ya platnicas, desde solo la visin de San Agustn, significata magis significante placent, sino tambin influenciadas por Boecio. Una nueva filosofa anaggica2, apoftica y cataftica3 de la relacin mstica con un Dios-luz, transicin de lo material a lo inmaterial, a travs de una experiencia suprasensible. Erigena en De
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Este extracto de texto del libro de Panofski en La Arquitectura Gtica Y Escolstica viene que ni pintado para la comprensin de la mezcla de mentalidades que se entrecruzan en la formacin de la incipiente cultura occidental desde Tomas de Aquino, Hildegarda y Bernardo de Claraval, Escoto y Suger y el enfrentamiento ideolgico visto de una manera general entre cluny y el cister 2 Cuando por causa del amor por la belleza de la casa de Dios, el encanto de las piedras de mltiples colores me distrae de preocupaciones externas y una meditacin apropiada me induce a reflexionar, trasladndome de lo que es material a lo que es inmaterial, sobre la diversidad de virtudes sagradas, creo encontrarme en cierta manera en alguna extraa regin del universo que no existe en absoluto, ni en la faz de la tierra, ni en la pureza del cielo, y creo poder, por la gracia de Dios, ser transportado de este mundo inferior a ese mundo superior de un modo anagogico (Suger, De administratione, ). 3 Teologa positiva y teologa negativa, dos vas para la comprensin de lo divino.

divisione naturae se basa en la nocin de orden, para establecer un acuerdo entre lo que es por naturaleza y lo que es por creacin, as como entre lo que es verdadero por fe, y lo que es verdadero por razn. La nocin de orden se muestra fructfera para la realizacin de este acuerdo, por ser una nocin comn entre naturaleza y creacin. Erigena es un realista, lgico, robusto, pero no un racionalista, ya que l defiende que la fe antecede al uso de la razn. Su realismo lgico le permite sostener que lo que sabemos por fe, a saber, que esta naturaleza es creada, lo vemos comprobado por razn natural, no slo por la forma de ser ordenada en que experimentamos la naturaleza, sino que principalmente, por el orden racional, que podemos descubrir en una investigacin dialctica de ella.

EL GRAN VIDRIO La abada de Saint Denis, haba sido levantada ms de cuatrocientos aos antes, por el rey franco Dagoberto en honor de Denis, el santo patrono de Francia, lo que le otorgaba gran prestigio. All reciban su educacin y eran enterrados los reyes. Ser el abad de San Denis constitua un extraordinario honor. Su amistad con el rey, su clara inteligencia y su experiencia, jurdica y diplomtica convertiran a Suger en el asesor real por excelencia. Amigo y compaero de algunos de ellos y hasta fue regente durante la II cruzada. En el ao 1137 muri Luis VI dejando una Francia que se recuperaba demogrficamente, que aumentaba sus cultivos y estaba a salvo de peligros exteriores. En la que se empieza a conformar una nueva ciencia hermtica y a la vez emprica. El sucesor, Luis VII no quiso inicialmente a Suger como consejero. Este volvi a su abada y se dedico a las reformas, que haba iniciado en la Iglesia de Saint Denis. En donde se aplicaron por primera vez, en forma integral, los nuevos principios del estilo constructivo, que conocemos como gtico4, bajo la inspiracin del abad Suger. Dejemos la constancia de este hecho. La reconstruccin del coro de Saint-Denis, es el origen de una serie de consecuencias sobre la evolucin formal de los monumentos de la Ile-deFrance, que genera una nueva definicin espacial fuertemente expresada por el llamado Maestro de Saint-Denis: ... el resalte de cada tramo delimitado por dos soportes fasciculados y rematado en una clave que focaliza dicha unidad; la iluminacin del triforio que perturba las relaciones entre las zonas de luz y sombra tal y como habran sido definidas por el Maestro de Chartres.
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Concepto de gtico como inicio de la civilizacin occidental?

Desde un principio, el exterior y el interior del edificio mantienen una relacin fija; de manera que las paredes, se impregnan de significacin como en ninguna otra cultura. Desde un principio queda precisado el sentido de las ventanas y de las torres. Asimismo, durante la edad media fue perfeccionada la tcnica figurativa sobre vidrio, que explotara al mximo la vivacidad del color, unido a la luz que lo atraviesa y, es as como el uso del vitral, en las catedrales gticas empieza a configurar un nuevo espacio sacralizado a travs de la luz5. Este concepto, el de la esttica de la luz, ha sido un pilar de la esttica cristiana como metfora del bien. De tal manera, que el interior se transparenta hacia el exterior, a la vez que ste penetr hacia el interior como luz, aire y visual. En Saint-Denis esta relacin se tamiza por medio del vitral, como velo que cubre la lux corporalis. Por primera vez en la historia, las personas pudieron experimentar en gran escala los efectos de la luz directa a color, en oposicin a la luz refleja de las pinturas, las flores, etc. Experimentos modernos con terapia de luz demuestran que esta exposicin tiene un efecto psicofsico definitivo. Hoy, alguien sensible que visite las catedrales casi no necesita que se le diga esto, mucho menos para personas para quienes analogas como las de Suger, estaban en el centro de su ser. Cmo podran dejar de pensar en la Nueva Jerusaln, con sus muros compuestos de doce diferentes piedras preciosas, iluminadas por la luz del Cordero? El alma rabe del cristianismo venera el arte mgico. Slo lentamente a medida que los ojos se van adaptando, comienzan a emerger los puntos luminosos, azules y rojos provenientes de las vidrieras, sugiriendo una visin como de otro mundo, como adornado de todo tipo de piedras preciosas. Suger, homologaba los efectos de la percepcin visual, con los niveles de interpretacin textual, usados en la poca. En este sentido, las palabras y las imgenes, operaban de un modo anlogo. Esa divisin de la percepcin del entorno, entre lo animado, el sujeto vivo, y lo inanimado, el objeto, lo produce la mquina de visin de este nuevo edificio como, deux ex machina.

LA LUZ SE HIZO PALABRA

Ver la obra de Roberto Grosseteste, La Luz o la incoacin de las formas,As la luz, que es la primera forma creada en la primera

materia, se multiplica por su propia naturaleza un infinito nmero de veces en todas las dimensiones y se extiende uniformemente en cualquier direccin

Para el abad Suger, no olvidemos que es el mentor del primer coro gtico, la luminosidad de su iglesia, eclipsaba en su mente todos los dems aspectos de su obra. Suger dej en claro que esta valoracin mstica y esttica de la luz, tena su origen en los estudios del Corpus aeropagiticum: La luz y la armona eternas tenan en el PseudoAeropaogita su inspirado testigo y es la visin de este telogo lo que Suger se haba propuesto transmitir en la concepcin de su iglesia.6 Como el templo de Suger, dentro de la dialctica escolstica, nos ofrece una analoga con el sistema de la arquitectura y de la msica de este periodo. Los organa de Protin representan un punto de mxima expresin simblica. Una carga simblica que no excluye una extrema complejidad. Como la catedral gtica, los organa son tambin organismos artsticos de extremada complejidad. En su ya clsico libro La catedral gtica, Otto Von Simson, destaca los dos aspectos de la arquitectura gtica, que carecen de precedente y de paralelo: la utilizacin de la luz y una relacin original entre la estructura y la apariencia, entre funcin y forma. Ni el uno ni el otro son estrictamente medios de construccin. Basta sustituir la nocin de luz, por la de la medida del tiempo para intuir la equivalencia, que se establece con las nuevas formulaciones musicales de Protin. Hasta ahora, la catedral, era calculada para ser un reflejo de la inteligencia matemtica de Dios, y un receptculo de su primera creacin de luz. Otra cosa ms era necesaria para completar el efecto: la catedral debe ser hecha para sonar. As las tres facultades primarias de la mente, el ojo y el odo podan ser todas satisfechas. No olvidemos que Dios a la vez de decir fiat lux se oy su voz. Los pensadores medievales, retomaban la idea de que todo el universo, estaba ordenado de acuerdo a nmeros enteros y a consonancias musicales, de manera que las interpretaciones musicales, tenan un significado particular en las iglesias medievales. El abad Suger, en 1129 al iniciar la reconstruccin de la Abada de Saint Denis, en la isla Pars, signific el inicio de una serie de construcciones en la Edad Media, segn las cuales la construccin se realiza en proporcin, a las consonancias pitagricas. De modo que el templi se convierte en un microcosmos del Universo. La propia iglesia proporciona una meloda acstica a los cantos litrgicos por medio de su reverberacin, una ornamentacin que anula el efecto limitante de la piedra y que resuelve las lneas en melodas y figuras musicales, las fachadas en fugas polifnicas, los cuerpos de las estatuas en msica de pliegues y ropajes, para hacer desaparecer hasta la sombra de la corporeidad antigua. As se comprende, el profundo sentido de esas gigantescas
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Citado en Von Simson, 1980.

vidrieras de las catedrales, con su pintura, pintura, pues, completamente inmaterial. De colores translcidos. FIAT LUX Desde el primer fuego consciente, que hizo el ser humano, le hizo trascender de su condicin material y quiso tener otra condicin, apuntando alto, de lo divino. As Heidegger reflexiona en torno al mito y la memoria, el mito como lo revelado por el verbo7 y la memoria como hija del cielo y tierra, vinculando as el mundo superior y el inferior por medio del mito. Visto desde arriba o desde abajo, como Suger planteaba con su concepto de estructura difana8, era buscar un equilibrio, entre volumen y espacio, para as manifestar, a dios como luz primera, de lo cual lo creado se presenta como revelacin de la voluntad divina, y como Ferrater Mora apunta, La manifestatio se revel, en lo que ya Suger haba llamado "el principio de transparencia", que la arquitectura gtica, realiz mediante la delimitacin, entre el volumen interno y el espacio externo, sin que tal volumen y tal espacio, quedaran enteramente separados entre s. La tendencia a la totalidad se hizo patente, en la estructura completa de la catedral gtica, la cual albergaba el conjunto de los conocimientos cristianos La inclinacin a la distincin, combinada con la coherencia, result evidente en la "visualidad lgica" de la baslica, una visualidad que parece ser, estrictamente paralela a la de la lgica visual aquiniana. Para el hombre occidental, la luz es principalmente, si no exclusivamente, una tcnica de recursos. Es ms frecuente que se considere como una fuente de vida, ahora es raro que se considere como una metfora del conocimiento, y es muy raro concebida como la manifestacin viva, de una entidad metafsica, o lo inteligible en lo sensible. Por otro lado una potica de la luz, se produce siempre en estrecha relacin con una metafsica de la luz, y son buenos ejemplos, las ventanas de mosaico bizantino y gtico, la medida clara, clara de Piero della Francesca, Vermeer y Seurat, o conflicto dramtico, de la oscuridad y la luz, en las pinturas de Caravaggio y Rembrandt. Cada vez que el ro subterrneo de platonismo, ha resurgido en la historia, con paciencia ha retejido las aspas de una metafsica de la luz, difundiendo smbolos y metforas en el suelo frtil de la poesa y el arte. Entre 1135 y 1144, oponindose a los defensores de la pobreza total, que lo atacaban, emprendi la reconstruccin y la ornamentacin de la iglesia del abadengo, glorificando
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Dijo Dios Haya luz; y hubo luz. Y vio Dios ser buena la luz, y la separo de las tinieblas. Gen.1, 3-4. Segn Hans Jantzen segn Panofski principio de transparencia.

as a Dios y a San Dionisio, pero tambin a los reyes de Francia, a los muertos que eran sus huspedes y al que viva, su amigo y bienhechor. Orgulloso de su obra, la describe con complacencia en los dos tratados, De su administracin y De la consagracin, lo que permite descubrir claramente sus intenciones. En la segunda parte de su Liber de rebus in administratione sua gestis, redactado poco antes de 1150, Suger expone su programa esttico y filosfico, y explica, cmo pretende convertir su abada, en una plasmacin de la teora de corte neoplatnico, que defiende, que el mundo visible participa de alguna forma de las cualidades divinas; la verdad, la bondad, la belleza, y que a travs de la contemplacin de lo material, debidamente dispuesto, el creyente puede elevarse hacia la contemplacin de lo celestial. Es decir, las luces del mundo visible, haban de permitir intuir la verdadera luz que es la divinidad. Dios es luz, y el interior de su iglesia prefigura la Jerusaln celeste, cuyos muros, segn el texto del Apocalipsis, son de piedras preciosas. He aqu la funcin de la vidriera: hace penetrar la luz del sol en el edificio, y, al mismo tiempo, la transmuta, la adorna, la dota de los prestigios de las diversas gemas, rubes, topacios, esmeraldas y lapislzulis, cuyas virtudes, analizaban los Lapidarios y a las que ponan en relacin, con las cualidades del alma y las esencias espirituales. Por todas partes se busca la glptica antigua. El mismo Suger, cuenta como buscaba afanosamente, no solo buenos rboles por los bosques de su dominio, sino asimismo, copas de sardnice y camafeos hasta en Sicilia. La vidriera es el arte del tesoro, el arte de los relicarios, de los clices, de los altares, de las cruces verdaderas, que viene a incorporarse a la fbrica. El ventanal baa todo el espacio del santuario, en los centelleos de la orfebrera litrgica, lo convierte en el joyero de una gloria anunciadora, de los esplendores sobrenaturales, traslada el alma a lo maravilloso. Pero, como las placas de esmalte de los ambones, de las cruces y de los relicarios, la vidriera es, asimismo, predicacin de verdad. Ensea. Mediante sus imgenes, mantiene en el camino recto, la meditacin de los servidores de Dios, los gua hacia la verdadera creencia.9Y luego como no citar a San Juan de la Cruz; De donde, cuando esta divina luz de contemplacin embiste en el alma que an no est ilustrada totalmente, le hace tinieblas espirituales, porque no slo la excede, pero tambin la priva y oscurece el acto de su inteligencia natural. Que por esta causa San Dionisio y otros msticos telogos llaman a esta contemplacin infusa rayo de tiniebla, conviene a saber, para el alma no ilustrada y purgada, porque de su gran luz sobrenatural es vencida la fuerza natural intelectiva y privada.
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En arte y Sociedad en la Edad Media, George Duby.

EPIGONO Homenaje al maestro.10 Secretas vacaciones dedicadas a pasear bajo las bvedas de Autun, donde el abate Grivot escribe, hoy, manuales sobre el Diablo con encuadernaciones impregnadas de azufre, xtasis campestres en Moissac y en Conques, deslumbrado por los Venerables Ancianos del Apocalipsis o por los diablos que arrojan las almas de los condenados a enormes calderos humeantes; y, al mismo tiempo, estimulantes lecturas del monje iluminista Beda, la bsqueda en Occam del auxilio racional para penetrar los misterios del Signo en aquellos aspectos donde Saussure an es oscuro. Y as sucesivamente, nostalgia constante de la Peregrinatio Sancti Brandani, verificacin de nuestra interpretacin del Libro de Kells, nueva visita a Borges en los kenningars celtas, verificacin en los diarios del obispo Suger de las relaciones entre el poder y las masas obedientes...

BIBLIOGRAFIA: BALTRUAITIS, J, La edad media fantstica Antigedades y exotismos en el arte gtico, Madrid, 1987. DE LA CRUZ, Juan, El Cntico Espiritual.Barcelona, Orbis, 1982.
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Texto de Umberto Eco en Apostillas al nombre de la Rosa. Lo cito integro por ser el trabajo de Eco no solo desde el punto de vista cientfico sino por su intencin didctica emocional. Algo maravilloso, iluminativo, que abre puertas a los que como yo, pobres necios, lo empezamos a leer hace ya ms de veinte aos.

DUBY Georges, Arte y sociedad en la edad media.Doc web. La Europa de las Catedrales, 1966. ECO, Humberto, Apostillas Al Nombre De La Rosa, Doc web. FERRATER MORA, Jos, Filosofa y Arquitectura, 1955. GODWIN, Joscelyne, Anales Del Colegio Invisible. Doc web. HEIDEGGER, M. Qu significa pensar?, Buenos Aires, 1958. LE-GOFF, La Civilizacin del Occidente Medieval, Doc web. PANOFSKY, E, El Abad Suger, Sobre la abada de Saint-Denis y sus tesoros artsticos, Madrid, Ctedra ,2004. La arquitectura gtica y la escolstica, Madrid, Siruela, 2007. Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Ed, 1976.

SIMSON, Otto, La catedral gtica. Los Orgenes De La Arquitectura Gtica y el Concepto Medieval De Orden. Madrid 2007. SPENGLER, Oswald, La Decadencia de Occidente, Bosquejo de una morfologa de la historia de la Historia Universal. Formato web por David Carpio. BIBLIOGRAFIA WEB http://www.apecbcn.org/seminarios/Seminario_2006.pdf#page=187 [6-10-2012] http://www.fileden.com/files/2007/12/8/1633251/Cristianismopaganopdf.pdf [6-10- 2012] http://www.arteuna.com/talleres/lab/ediciones/libreria/Virilio-Maquinadelavision.pdf [22-9-2012] http://www.arqtextenorio.com/wp-content/uploads/2012/08/gotico.pdf [27-10-2012] http://www.uv.es/correa/cinehisdret1/rosa/RFRM8686110141A.PDF [15-9-2012] http://www.ub.edu/telemac/pdf/40118.pdf [1-9-2012] http://www.sectormatematica.cl/religion/matematico%20y%20papa.pdf [5-9-2012] http://www.unizar.es/sofime//Revista_Index_archivos/articulos_2009/Articulo_02.pdf [8-9-2012] 10

http://accademiaravenna.net/2011/05/la-voce-della-luce/ [1-11-2012] http://www.scielo.org.ar/pdf/ccedce/n37/n37a05.pdf [28-9-2012] http://www1.uprh.edu/rsoto/aminadab_sanjuanista_vitreo_files/aminadabsanjuanistavitr eo.htm#_ftnref2 [2-10-2012]

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