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Pensamiento y estilo

Los escritos de Leopardi se caracterizan por un pesimismo profundo y sin lenitivos: es una voz que grita el desamparo del ser humano y la crueldad de una natura naturans implacable, que le azuza desde su propio nacimiento hasta ms all de la muerte. En este valle de lgrimas, Leopardi se aferra, a pesar de todo, a tres consuelos: el culto de los hroes y de un pasado glorioso pronto sustituido por el de una edad de oro, que le emparenta con Hlderlin; el recuerdo del juvenil engao antes de la brutal irrupcin de "la verdad" y la evocacin de una naturaleza naturata, de un paisaje brumoso y lunar donde al anochecer se escucha siempre perderse o acercarse por un camino la cancin melanclica de un carretero. Como un infante, con asiduo anhelo / fabrica de cartones y de hojas / ya un templo, ya una torre, ya un palacio, / y apenas lo ha acabado, lo derriba, / porque las mismas hojas y cartones / para nueva labor son necesarias; / as Natura con las obras suyas, / aunque de alto artificio y admirables, / an no las ve perfectas, las deshace / y los diversos trozos aprovecha. / Y en vano a preservarse de tal juego, / cuya eterna razn le est velada, / corre el mortal y mil ingenios crea / con docta mano; que a despecho suyo, / la natura cruel, muchacho invicto, / su capricho realiza, y sin descanso / destruyendo y formando se divierte. / De aqu varia, infinita, una familia / de males incurables y de penas / al msero mortal persigue y rinde; / una fuerza implacable, destructora, / desque naci lo oprime dentro y fuera / y lo cansa y fatiga infatigada, / hasta que cae en la contienda ruda / por la impa madre opreso y enlazado... (Palinodia al marqus Gino Caponi) Leopardi siente un profundo desprecio por los falsos consuelos del pensamiento progresista y por el contrario siente una piedad infinita por el deseo de felicidad que los mueve y la hurfana estirpe humana, que le lleva a la compasin y a la solidaridad. El gnero humano no creer nunca no saber nada, no ser nada, no poder llegar a alcanzar nada. Ningn filsofo que ensease una de estas tres cosas habra fortuna ni hara secta, especialmente entre el pueblo, porque, fuera de que todas estas tres cosas son poco a propsito para quien quiera vivir, las dos primeras ofenden la soberbia de los hombres, la tercera, aunque despus de las otras, requiere coraje y fortaleza de nimo para ser creda. ("Il genere umano non creder mai n di non saper nulla, n di non essere nulla, n di non aver nulla a sperare. Nessun filosofo che insegnasse l'una di queste tre cose, avrebbe fortuna ne farebbe setta, specialmente nel popolo: perch, oltre che tutte tre sono poco a proposito di chi vuol vivere, le due prime offendono la superbia degli uomini, la terza, anzi ancora le altre due, vogliono coraggio e fortezza d'animo a essere credute", Dilogo entre Tristn y un amigo)

Manuscrito original de Linfinito Asume con dignidad la angustia y la protesta del hombre ante un infinito sordo y amenazador, como aparece en su poema metafsico ms famoso, El infinito, o en otro de sus poemas memorables, A s mismo. Al final de sus das, sin embargo, atenu ese pesimismo de forma parecida a como Ludwig van Beethoven lo hizo en su Testamento de Heiligenstadt, y as aparece en su poema Palinodia dirigido al marqus Gino Capponi, pero cerrado sin embargo por una cabal irona. Sus poemas, recogidos en I Canti (Cantos, 1831) poseen una notable perfeccin formal, una forma neoclsica y un contenido romntico; en sus comienzos atrajo la atencin del pblico a travs de su oda patritica Agli italiani (1818), pero hoy en da es reconocido, en cambio, por ser el mayor poeta lrico de la Italia del siglo XIX. Los Cantos tienen tres tramos muy diferenciados. Uno primero ms neoclsico, muy influido por los clsicos grecolatinos y Dante y Petrarca; un segundo donde est el Leopardi ms puro, ms intenso, con los poemas ms bellos, y un tercero marcado por el pensamiento y la poesa reflexiva. Esta tercera parte es la que ms le interes a Unamuno, quien tradujo La retama, la flor del desierto, uno de los poemas ms conocidos del poeta italiano. Es as que en su obra Del sentimiento trgico de la vida, Unamuno incluye aquella denominacin que hace Leopardi de la naturaleza: Madre en el parto, en el querer madrastra.

Ediciones, traducciones y trascendencia


Tras las ediciones de los Canti de 1831 (Florencia, Piatti), en la que algunos poemas ya se haban publicado separadamente, y de 1835 (Npoles, Starita), aumentada y autorizada por el autor, pero prohibida por el gobierno borbnico, vino la pstuma de Antonio Ranieri en 1845, que aadi "La ginestra o Il fiore del deserto". Los Canti han gozado de la excelente edicin crtica de Emilio Peruzzi con la reproduccin de los autgrafos (Miln, Rizoli, 1981). La ltima edicin y ms fiable de las Operette morali es la tercera y definitiva de Npoles, Starita, 1835, tambin prohibida por el gobierno.

A lo largo del siglo XIX fueron numerosas las traducciones parciales de su prosa y poesa. Una biografa en dos gruesos volmenes, en la que intercal traducciones de casi toda la obra potica del autor, es la de Carmen de Burgos, "Colombine", en 1911. En 1928 se public la de Miguel Romero Martnez (Poesas de G. Leopardi, Madrid: CIAP), en 1929 la del poeta colombiano Antonio Gmez Restrepo (Cantos, Roma, 1929). Antonio Colinas ha traducido y estudiado numerosas obras de Leopardi, y tambin son interesantes las traducciones de Diego Navarro y Eloy Snchez Rosillo. El primero en divulgarlo en Espaa fue Juan Valera ("Sobre los cantos de Leopardi", 1855); sigui Jos Alcal Galiano, (Poetas lricos del XIX: Leopardi. Seccin VII, 1870); Carmen de Burgos prolog una importante traduccin en dos volmenes (1911). Prestaron a su obra atencin escritores como Miguel de Unamuno, Marcelino Menndez Pelayo, Juan Luis Estelrich y Enrique Dez Canedo, entre otros muchos. Hay huella suya en la obra de poetas como Luis Cernuda, Rafael Alberti, Jorge Guilln, Carlos Barral, Carlos Clementson, Antonio Colinas y Andrs Trapiello.

Obra