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La ética formal de Immanuel Kant

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La ética formal de Immanuel Kant

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Artículos - Ética
Escrito por Ciudadano 014-Q Viernes, 16 de Enero de 2009 21:48

La historia de la teoría del conocimiento y la ética tienen un punto de inflexión en el filósofo alemán Immanuel Kant (17241804). En teoría del conocimiento su Crítica de la Razón Pura supuso un verdadero “giro copernicano” a la gnoseología mientras que su ética meramente formal contrasta con las éticas materiales propuestas hasta entonces. Su teoría ética asume como principio la libertad y dignidad de todos los hombres, hecho que conecta su pensamiento con la ideología de las revoluciones burguesas de su tiempo y a través de ellas con la actualidad. LA ÉTICA KANTIANA: Para Kant es un hecho que lo único objetivamente bueno es una buena voluntad. La inteligencia, el valor, la riqueza y todo lo que solemos considerar valioso dejan de tener valor y se vuelven incluso cosas perniciosas si van acompañados de una voluntad torcida. También la felicidad, meta de muchas teorías éticas, tiene un valor relativo frente a la buena voluntad ya que la felicidad del malvado genera repulsión al observador objetivo como si solo fuéramos dignos de ser felices cuando poseemos una buena voluntad. Que la buena voluntad es buena incondicionalmente podemos demostrarlo como sigue. La naturaleza no hace nada en vano, si un ser natural posee un órgano para satisfacer una función ese órgano es adecuado y perfecto para esa función. El hombre posee razón e instinto y la razón no tiene solo una función teórica sino también práctica que busca el bien moral. Pero la razón difícilmente nos puede hacer felices, el hombre sabio descubre pronto que todas las preocupaciones que nos muestra nuestro intelecto (muerte, enfermedad, pobreza, incertidumbre...) y que los actos buenos de nuestra razón práctica no conducen a la felicidad; sin embargo, el hombre sencillo haya la felicidad sin necesidad de su razón con su mero instinto. Concluye Kant que si el fin del hombre fuera la felicidad la naturaleza no nos hubiese dotado de una razón práctica que elabora juicios morales que no conducen por sí mismos a la felicidad. De este modo sostiene Kant que el hombre ha sido dotado por la naturaleza de razón práctica para otro fin más alto que la felicidad: el bien moral.

El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de deber. La búsqueda de la felicidad o de la riqueza nos fuerza a acciones cuyo valor está condicionado a la consecución de un fin mientras que los actos del deber impuestos por nuestra razón práctica tienen valor por sí mismos. De este modo concluimos que los actos morales no son evaluables por sus resultados porque no son elegidos para alcanzar algo sino por ellos mismos. El resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el acto seguirá siendo bueno porque lo importante de un acto moral es el principio por el que se realiza. Para mostrar esto Kant habla de tres tipos de actos: los actos por deber, conforme al deber o contra el deber. Utilizando el famoso ejemplo del tendero Kant nos explica que un tendero puede actuar conforme al deber al no engañar a un niño en su comercio para defender su negocio de la mala fama. ¿Es este acto por deber? No, porque no se ha hecho por sí mismo, no se ha realizado por respeto al deber sino buscando algo; el acto tampoco es contra el deber ya que el tendero no engaña sino que es un acto conforme al deber, es decir, hecho “como si” se obrase guiado por el deber pero realmente guiado por fines espurios. Kant criticará de este modo muchas de las teorías éticas cristianas ya que ser bueno para ser recompensado por Dios en el cielo es igualmente un comportamiento conforme al deber pero no por deber. Los actos mandados por el deber tienen forma de imperativo categórico. Además del imperativo categórico existen imperativos hipotéticos que mandan algo para conseguir otra cosa, “si quieres ser famoso haz X”, son mandatos condicionados por un fin. El imperativo categórico manda por sí mismo sin fin alguno, por respeto al deber. Si el hombre es capaz de mandarse a sí mismo es claro que es un ser libre; mientras que los demás entes se guían por leyes naturales de causa-efecto el hombre es capaz de ser autónomo, es capaz de decidir por si mismo como actuar con indiferencia del mundo natural de leyes. En esta libertad reside la dignidad específica del ser humano. El imperativo categórico debe mandar por sí mismo, sin mirar otros objetivos que él mismo por lo que debe ser universal más allá de cualquier circunstancia. De este modo Kant enuncia este imperativo como “obra de tal manera que puedas querer que el principio que guíe tu acción sea un principio universal”. Por ejemplo, si decido eludir las deudas con excusas para no pagar ¿puedo querer que este principio sea universal, es decir, puedo querer que todos los hombres lo sigan? Dice Kant que no es posible querer un mundo así ya que nadie confiaría en nadie y el

principio “es bueno eludir las deudas si se puede” se autodestruiría. El hombre es un ser autónomo y libre, no es por lo tanto un eslabón más de la cadena de causas sino que su libertad moral lo convierte en algo valioso en sí mismo. Mientras que los objetos son “cosas para algo” el hombre es principio de la cadena de causas por lo que tiene dignidad. Así otro modo de enunciar el imperativo categórico podría ser “obra de tal manera que te relaciones con los hombres siempre como fin y nunca sólo como medio”. En el ejemplo anterior veríamos que no es legítimo usar a las otras personas como instrumentos para obtener dinero, las estaríamos usando como medios no como seres valiosos en sí. Naturalmente la voluntad del hombre busca la felicidad mientras que la razón moral busca el bien por lo tanto en muchas ocasiones se produce el conflicto entre nuestro deseo de felicidad y nuestro deber; cuando esto ocurre el instinto usa de todo tipo de argumentos capciosos para seducirnos e imponerse a nuestros sentimientos morales. Generalmente el hombre vive atrapado en este conflicto por lo que es necesaria la reflexión filosófica sobre el bien moral, para delimitar con claridad la naturaleza del deber frente a los intentos del deseo de felicidad de confundirnos. La ética de Kant es una ética formal porque mientras que otras teorías éticas han buscado el modo de alcanzar un fin (la felicidad, la tranquilidad, el Cielo...) y son por lo tanto “instrucciones para”, la ética kantiana propone que nos centremos en la forma de nuestras decisiones éticas. A pesar de su rigorismo la ética de Kant no deja de ser una meta noble y un firme alegato a favor de la libertad y la dignidad intrínseca de todos los seres humanos. Comentarios imanuel kant y las generalidades de su etica
daniela ramirez estrada (190.69.112.xxx) 2009-04-11 01:23:16

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Immanuel Kant fue uno de los filósofos más importantes desde la antigüedad, propago una serie de obras trascendentales en sus últimos años de vida. Sus artículos se caracterizan por un completo compromiso con la autonomía humana, la dignidad del hombre y la concepción de que la obligación moral no deriva ni de Dios. “La filosofía de Kant es ante todo crítica en sentido negativo más que todo contra la mayoría de las tesis metafísicas de sus precursores racionalistas, y en particular contra sus supuestas pruebas acerca de la existencia de Dios. El centro de la doctrina ética de Kant es la de ¿que debo hacer? . En la que Kant intenta identificar las máximas, o los principios fundamentales de acción, que debemos adoptar”.

El propósito central de Kant es concebir los principios de la ética según procedimientos racionales. En una obra llamada “ buena voluntad” la cual fue el inicio de su fundamentación niega que los principios de la buena voluntad puedan determinarse por referencia a un bien objetivo. El imperativo categórico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad, para Kant las conductas morales solo son validas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Kant habla de las personas que que obran “por deber”, dice que “son aquellas que suscriben principios moralmente validos”, con esto también afirma que no tenemos definidas nuestras máximas ni tampoco los demás, dice que “las máximas son inciertas. Normalmente deducimos las máximas o principios subyacentes de los agentes a partir de su pauta de acción” .

Con esto nos preguntaremos ¿que es una máxima? SON LOS PRINCIPIOS PRÁCTICOS SUBJETIVOS QUE DESCRIBEN EL MODO DE CONDUCIRNOS DADAS TALES Y CUALES CIRCUNSTANCIAS. LAS MÁXIMAS DE CONDUCTA PUEDEN SER BUENAS O MALAS. Según Kant, son máximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por ejemplo, la máxima de conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no recuerdo las respuestas verdaderas, copio" no puede universalizarse pues en tal caso el examen carecería de sentido, luego la máxima es mala. Kant introduce algunas versiones acerca del los deberes, dice que hay deberes perfectos e inperfectos, “los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas” “y los deberes inperfectos son aquellos principiosde no dejar de ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial propio son principios de obligación menos completos”. El imperativo categorico en la formulación antes mostrada se reconoce como la “formula de la ley universal”, y se considera la mas recta de las formulas kantianas. Una formula de la ética de Kant que ha tenido mucha trascendencia cultural es la llamada “formula del fin en si mismo”, que requiere tratar a la humanidad en tu propia persona o en la persona de cualquier otro jamás estrictamente como un medio sino siempre al mismo tiempo como un fin. No debemos deteriorar la capacidad de actuar de los demás, utilizar al otro es tratarle como un objeto y no como un agente.

. Kant interpreta que toda falta de moral parte de no tratar a los demás como iguales. inclinaciones y actos son suceptibles de explicación causal ordinaria. Kant desisto de una interpretación religiosa de las nociones de los principios y destino humano. cuyos deseos. En cuanto a la religión Kant dice que hay un bien supremo el cual denomina como una perfecta coordinación entre la virtud moral y la felicidad. Kant desarrolla las importancias políticas del imperativo categorico. analiza lo que supone pasar de un principio a su aplicación concreta a situaciones reales”. y en especial de determinación de acuerdo con los principios del deber”.” si cumplimos la concepción de Kant habremos mostrado respeto hacia las personas y en especial a la dignidad humana” “Kant presenta argumentos que sugieren por que hemos de considerar el imperativo categorico como un principio de razón vinculante para todos nosotros. lo que hace que se concentre en conseguir la paz internacional que esta desaparecida por problemas de falta de libertad. Pero su nocion de libertad humana exige la consideración de los agenteshumanos como seres capaces de autodeterminación. Las teorías de Kant presentan algunas incoherencias como: “su teoría de conocimiento lleva a una concepción del ser humano como parte de la naturaleza. que contienen un estatuto republicano y el acato de la libertaden especial la libertad de culto (la libertad religiosa) y al libre desarrollo de la personalidad (libre expresión). lo cual explico en una obra en la cual describe las escrituras cristianas como una narrativa temporal que puede entenderse como “símbolo de la moralidad”.“La tesis de Kant es que los principios que debemos adoptar para no utilizar a los demás serán los principios mismos de justicia que se identificaron al considerar que principios son universalizables para los seres racionales”. Asi.

. Llegar al bien supremo supone la santidad. lo que sólo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente. por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razón. mientras que el mundo de la razón práctica esta regido por la libertad. y criticado por los filósofos ateos. perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral.Teoría Ética Destaca por que a pesar de ser de surgir en la ilustración tiene connotaciones religiosas. El mundo del fenómeno está regido por la necesidad. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Para llegar al bien supremo de la razón práctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir: Primer postulado: la libertad. Kant partía del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real. por lo que fue alabado por los filósofos cristianos.

lo único que cuenta es la intención. Debe. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo "Si quieres A. por ello sin contenido empírico. anterior a la experiencia y autónoma. Kant separó las éticas en: *éticas empíricas (todas las anteriores a él) *éticas formales (ética de Kant). La ética debe ser universal . Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. En contraposición a la ética a Kant se encuentra la ética de Santo Tomás de Aquino. haz B". esto es. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral. Por esta separación Kant se considera el padre la filosofía moderna. que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera.Tercer postulado: la existencia de Dios. pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. La ética de Kant se refleja en las siguientes obras: *Fundamentación de la Metafísica de las costumbres *Crítica de la razón práctica *Metafísica de las costumbres. una acción moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias. Lograr el bien supremo requiere también llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliación el conocimiento. Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios universales como la ciencia. ser a priori. es decir. además. La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. El imperativo categórico tiene tres formulaciones: .

Biografía Immanuel Kant: (1724-1804) . el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar. y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita»." -"Obra de tal modo que trates a la humanidad. siempre como un fin y nunca solamente como un medio. que es donde reside la virtud de toda acción.-"Obra sólo según una máxima tal. tanto en tu persona como en la de cualquier otro." -"Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines". Kant sintetiza su pensamiento. que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. en tres preguntas: *¿Qué debo hacer? (moral) *¿Qué puedo saber? (análisis del saber) *¿Qué me está permitido esperar? (religión) Que se puede resumir a: *¿Qué es el hombre? Kant concluye su estudio dándole mayor importancia al deber. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica.

y dio conferencias primero de ciencias y matemáticas. no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770. física y matemáticas. En 1755.Nacido en Königsberg (ahora. le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II. ayudado por un amigo. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad. Rusia) el 22 de abril de 1724. rey de esa nación. Kant obedeció esta orden durante cinco años. tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. y entonces . hasta la muerte del rey. cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofo original. Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. enseñó en la universidad durante 15 años. que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina. Tras la muerte de su padre. Después. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor como profesor y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía. reanudóó sus estudios y obtuvo el doctorado. Kaliningrado.

Se trata de la Monarquía absoluta y una sociedad clasista donde domina el Despotismo Ilustrado. Contexto histórico Durante todo el siglo XVIII se da un proceso contra el llamado Antiguo Régimen. Surge la lucha protagonizada por la clase burguesa.. En este tiempo se produce tmb la independencia de los EEUU. A finales de siglo aparece la Revolución industrial. ya retirado de la docencia universitaria. Federico II. durante el s. Todos lo poderes de la nación están sujetos a la autoridad de los reyes que ejercen un poder sin control baja lo figura de Luis XIV de Francia. que consigue derrocar a ese régimen en la Revolución Francesa cuyo lema es “libertad. Adquiere importancia la burguesía. La vida de Kant transcurre en la época de la Ilustración.se sintió liberado de su obligación. En 1798. Gobiernan cuatro reyes: Federico Guillermo I. publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. que es la protagonista del cambio social. El primero inicia una política de reformas y convierte la nación prusiana en un Estado . Murió el 12 de febrero de 1804. Federico Guillermo II y Federico Guillermo III. en Prusia. La proyección ideológica del conflicto entre la nueva y la vieja sociedad es la Ilustración. XVIII. igualdad y fraternidad”. El pensamiento empirista de Locke ejerce una gran influencia sobre esta y será el pensamiento central. Todo esto lleva a la supresión del régimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la persona. con el descubrimiento de la máquina de vapor. La mayor parte de la estructura social seguía siendo feudal.

Llamó a filósofos franceses para colaborar con él. Federico II es un rey ilustrado que convierte Prusia en la quinta potencia europea bajo el modelo del despotismo ilustrado. En cuanto a la situación social. Aparece una censura ideológica que antes no se tenía. un déspota ilustrado. Desde el punto de vista religioso hay que señalar la aparición de corrientes místicas de renovación y la difusión del pietismo. Éste resultaba paradójico junto a una moral estricta. Manuel Kant es el filósofo mas importante e ilustrado de esta época que abrió nuevos caminos al pensamiento y determina toda la filosofía posterior. Sus pensamientos tienen dos etapas: período precrítico y período crítico. Se apasionó por la política de su tiempo ya que era un entusiasta de la independencia de Estados Unidos y de la Revolución Francesa. predicaba la tolerancia y por eso . Es el rey quien promueve la cultura y favorece las ideas ilustradas para organizar el Estado. un cierto misticismo y una ruptura radical con la iglesia luterana. tanto su vida como su actividad filosófica.militarista y burocrático. A Kant le fue censurado un libro que se pensaba que atentaba contra el cristianismo. Durante toda su existencia estuvo dedicado al pensamiento. política y económica de Prusia en esta época hay que destacar el gobierno de Federico II el Grande. Federico Guillermo II es el que se enfrente a Kant.

es una filosofía mucho más especulativa y técnica. la cultura se centra en la Universidad donde los filósofos son profesores.93 asked 5 years ago Was originally asked on Yahoo Answers Spain necesito saber 5 lineas sobre ke opina kant sore la etica. centrada en problemas lógicos y metafísicos. conservadora y no revolucionaria. Todas estas circunstancias explican las características de la Ilustración alemana: la cultura se desplaza a Prusia y Sajonia y es fomentada hasta el reinado de Fdrc. Guillermo III. gracias Answer Follow Watchlist      .enlazó bien con la Ilustración. no existe una crítica social y política como en Francia ya que los filósofos admiran al rey. no existe oposición entre la filosofía y la religión y la ciencia se había desarrollado bastante poco y el interés se centraba en las matemáticas. ¿Que opina kant sobre la etica?  d.

la última es una indagación en la que confluyen las tres anteriores. Ahora bien.. debes tener en cuenta la intención de la persona q actuó y no medir las consecuencias. las leyes." " Obra de tal modo que uses la humanidad. A la hora de decidir si un acto es bueno o malo. es el filosofo Aleman. ¿Qué puedo esperar?. ¿Qué puedo conocer?. Por ej.    Rate Comment Other Answers (2) Oldest  juntosalapar10 answered 5 years ago UFFF 5 lineas es poco para comprender la ética kantiana. tu deber es salvarla. Una persona se está ahogando. por las normas.. debes guiarte por el "deber ser". Tiene dignidad" Kant sintetiza su pensamiento ético en la contestación a cuatro preguntas: ¿Qué debo hacer?.." " El ser es un fín en sí mismo.Best Answer Voter's Choice  SamyDi answered 5 years ago ahh Immanuel Kant. siempre como un fin y nunca meramente como un medio. según las palabras del filósofo. que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. A la segunda. Y. no? Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de universalidad que posee la ciencia. tu accionar fue bueno. tanto en tu persona como en la de cualquier otro.. si tu intención era salvarla y no pudiste. ¿Qué es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. porq lo q importa es tu intención. Este nuevo planteamiento acerca de la ética hace de Kant el padre de la filosofía moderna. A la tercera trata de responder la religión. Espero que te ayude! Suerte . que el propio sujeto se impone. Espero que te sirva! . por último.pero voy a intentar resumirla. Para ello. el análisis de la "Crítica de la razón pura" en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. " Obra sólo según una máxima tal. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant).

esto es. Madrid. las éticas de deberes se centran en el deber. Se puede actuar conforme al deber. para que sean a priori. deben carecer de contenido. válidas para todos los seres racionales. De ahí que estas teorías se conozcan como "éticas de principios". y no son universales. Y decir que una persona actúa por buena voluntad equivale a decir que actúa por respeto al deber y no solo conforme al deber. debo pensar ¿qué pasaría si todo el mundo aceptara este mismo principio? Pues simplemente sería impracticable. Editorial Almadraba. el filósofo alemán Inmanuel Kant (17241804) afirmó que la felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentirá nunca satisfacción al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien.o o o Rate Comment  Francisco answered 5 years ago En pocas líneas: Las leyes de la moral deben ser universales. el imperativo categórico. Pero. Y para que sean leyes deben ser a priori. Contrariamente a lo que plantean muchas teorías consecuencialistas. Según Kant. pero por motivos interesados. Bachillerato. . Y esa ley universal de la moral se llama imperativo categórico. En lugar de centrarse en las consecuencias. 2008 | | | La ética kantiana se engloba dentro de las éticas del deber que niegan que se pueda justificar y fundamentar la corrección moral de una acción en sus buenas consecuencias. esto es. por tanto. no deben depender de las condiciones empíricas. es a buena voluntad. cuya formulación es: "obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer al mismo tiempo como principio de legislación universal". y viola. pero cuya felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningún rasgo de bondad. o sea. las leyes universales de la moral son puramente formales. siempre y en toda situación. no es válida (por ejemplo: si yo me permito mentir de vez en cuando.) LA ÉTICA KANTIANA Escrito por AA. Filosofía y Ciudadanía. lo único absolutamente bueno. Consideran que hay principios o normas que deben respetarse. Esto quiere decir que si la norma moral que me planteo para mí no puede aplicarse de manera universal. pues éstas varían. es decir.VV.

no hacer promesas falsas. Un imperativo sin condiciones. que todos la cumplan. o la obligación moral de realizarla. la norma que justifica su acción ("no hay que ayudar a nadie si no se obtiene beneficio. sino como fines en sí mismas: las personas merecen respeto. no nos lo impone ni la sociedad. ¿Y cuál es la voz de la razón? ¿Cuál es el deber que la razón nos impone. El segundo es el criterio de la inaceptabilidad: hay normas que es imposible querer que sean leyes universales. Ahora bien ¿qué significa actuar por deber? El deber es un imperativo. Y somos imperfectos porque estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en sentido distinto al de la razón. sería lógicamente imposible hacer en un momento difícil una promesa. ni nuestras propias inclinaciones o creencias: nos lo imponemos nosotros mismos en tanto que seres racionales. humanos. un imperativo absoluto o categórico. nunca simplemente como medio". las promesas se harían imposibles. Actuar correctamente nos obliga a no tratar a las personas. En un mundo en que todas las promesas hechas en un momento difícil fuesen falsas. deberes imperfectos hacia uno mismo (cultivar los propios talentos) y deberes imperfectos hacia los demás (contribuir a su felicidad. la norma que justifica mi acción ("hay que hacer promesas falsas") sería irrealizable al universalizarse. Es como si la razón dijera: "Actúa solo según una máxima (norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal". ya que si todo el mundo las cumpliera resultarían inaceptables para los seres racionales. según Kant. Esto da cuatro clases: deberes perfectos hacia uno mismo (conservar la propia vida). Con todo. Para conocer cuáles son esas normas. el deber puro. Kant denomina a este imperativo de la razón. deseos. Para nosotros. por ejemplo. porque nadie creería lo que se le promete.que no contenga referencia alguna a circunstancias particulares.movido por inclinaciones. ha de ser tan formal. en un caso determinado. significa que han de cumplirse en toda circunstancia so excepción. diríamos. que para Kant la corrección moral de una acción. en segundo lugar. Si para salir de un apuro económico pido prestado dinero prometiendo devolverlo aun a sabiendas de que no lo hará. para saber si una determinada norma es compatible con la ley moral hay que comprobar si es universalizable: si se puede pensar o querer que sea ley universal. cumplir las promesas). ventajas o consecuencias beneficiosas. del cual ofrece hasta cuatro formulaciones distintas. sino que la seguiríamos espontáneamente. sean cuales sean las consecuencias: nada cambia si. Si una persona renuncia a ayudar a otra que está en dificultades. en primer lugar. La persona que escucha y se guía por la razón actúa como corresponde a un ser racional. "imperativo categórico". ni una autoridad externa. actuar por respeto al deber es tener como único motivo el propio deber. por tanto.a deseos o inclinaciones. Otra formulación interesante es la siguiente: "Actúa de tal modo que trates a la humanidad. la voz de la razón se nos impone como un deber porque somos seres racionales imperfectos. el valor moral de una acción no es sólo la conformidad con las normas morales que constituyen el deber. se justifica solo por la existencia de principios y normas morales que deben respetarse. Si todo el que se encontrara en un apuro prometiera algo con la intención de no cumplirlo. Kant divide los deberes que emanan de las normas morales en deberes estrictos o perfectos (no admiten ser limitados por otros deberes) y deberes meritorios o imperfectos (admiten ser limitados por otros deberes) y en deberes hacia uno mismo y deberes hacia los demás. nadie es excepcional y. El 'primero es el criterio de autocontradicción: hay normas que es imposible pensar que sean leyes universales. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. ya que si todo el mundo las cumpliera no se podrían realizar. Y esta ley moral.sólo como medios. Si fuésemos seres racionales perfectos. Su valor moral depende del motivo por el cual ha sido realizada. dotados solamente de razón. tendría mejores consecuencias no decir la verdad. Esta norma no podría ser querida por un ser racional. Kant propone dos criterios para comprobar la universalizabilidad de una norma. deberes perfectos hacia los demás (no mentir. es decir. que obligan a todo ser racional y.incluso a uno mismo. El tendero que no pide un precio excesivo al comprador inexperto actúa . Cabe afirmar. Una acción conforme al deber es simplemente una acción correcta. que nos imponemos en tanto que seres racionales? Según kant. dado que es racional pensar que puede haber muchos casos en que se necesitará la ayuda de otras personas. Sin embargo. aunque no cause inconveniente") sería inaceptable al universalizarse. por tanto. Una norma es moral si y solo si es universalizable. ser generoso). la razón prescribe la ley según la cual han de vivir los seres racionales: la ley moral. Kant supone que las normas morales al ser universalizables no admiten excepciones. el fundamento de las normas morales reside en la exigencia de universalizabilidad de la razón. En cambio.tan universal y racional. ni Dios. La ley moral expresada en el imperativo categórico se concreta en normas morales que constituyen nuestras obligaciones o deberes. Aún pudiendo ayudarla. A su vez. siempre y al mismo tiempo como fin. porque al saber que era falsa todos sabrían que no era una promesa. Actuar por deber es obedecer la voz de la razón que hay en nosotros. Eso significa. que se dirige a los mismos seres racionales que la dictan. Y el único motivo que otorga valor moral a una acción es realizarla por respeto al deber. es decir. la voz de la razón no nos parecería un deber.

no parece necesaria. En 1746 tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado debido a la muerte se su padre. aunque racional. Se haga lo que se haga parece que algún deber no se puede cumplir. por ejemplo. su principal aporte a la ética moderna es su teoría deontologica. Por una parte. En 1770 fue nombrado profesor titular de Lógica y Metafísica. Su instrucción primaria se baso en estudios de los clásicos mientras que en sus estudios superiores curso sobre física y matemáticas. y esto significa que se han de cumplir en toda circunstancia. se incumple este deber. que no atienda a las circunstancias particulares de cada caso y. De la ética kantiana se han destacado algunas características que la puedan hacer convincente. no admiten ser limitados por otros deberes. En primer lugar. Y finalmente. La alternativa es salvar una vida.honradamente. que hacerlo por inclinación egoísta. Esta teoría también tiene ventajas e inconvenientes. Los críticos han objetado a Kant el carácter absolutista de su teoría. que las acciones correctas dependan de normas morales parece captar el carácter de obligatoriedad. Tras recibir el doctorado comenzó a impartir clases en la Universidad de Könisberg. En tercer lugar.querer aumentar la clientela. es decir. como los deberes perfectos. Esto es la buena voluntad. los objetores consideran que la universalizabilidad no es el fundamento adecuado de las normas morales. al convertirse en el fundamento último de la moral. Otra objeción es que la teoría kantiana no parece que pueda resolver el problema del conflicto de normas. introduce el carácter de imparcialidad que tiene la moral. por tanto. en la que prima el deber sobre lo que deseas.querer cumplir el deber-. pero incumplir la promesa. ya que parece más digno de valor moral decir la verdad porque es un deber. solo tendrá valor moral.y no de deseo. INTRODUCCION Kant fue uno de los filósofos de la edad moderna más influyentes. porque hay normas universalizables que no son morales (poner una flor en el balcón) e incluso que son un deber moral no cumplir (ser cruel: una persona racional a quien no importara vivir en un mundo cruel y padecer la crueldad de los demás podría universalizarla). en 1740 ingreso en la universidad de su ciudad natal. desde 1732 hasta 1740 estudio en el Collegium Fredericianum. de conformidad con el deber. Si por cumplir una promesa no se puede salvar una vida. porque puede haber normas morales que no sean universalizables (amar a los enemigos). Si algunos deberes.que tiene la moral. pero dado que el motivo de esta acción podría ser o la inclinación. que hace que nadie pueda considerarse una excepción. Si el deber obliga a no mentir. en un principio impartió clase de ciencia y matemáticas para posteriormente ampliar sus actividades docentes a todas las ramas de la filosofía. que los deberes morales no tengan nunca en cuenta las consecuencias de las acciones. si su motivo ha sido este último. actividad que mantuvo durante 24 años hasta que el Rey Federico Guillermo II le prohibió impartir clases o escribir sobre temas religiosos debido a que sus enseñanzas . Por último. la universalizabilidad no es suficiente. En definitiva.o el deber. las consecuencias de que una persona que esconde en la buhardilla a una familia judía diga la verdad a una patrulla nazi pueden ser tan perjudiciales que parecería una inmoralidad confesar la verdad. la preeminencia de que goza la razón. En segundo lugar. el carácter universal de las normas morales. muchos dilemas pueden resultar irresolubles. BIOGRAFIA Kant nació el 22 de abril de 1724 en Könisberg (actual Kaliningrado en Rusia pero que en aquel entonces pertenecía a Alemania). lo único que da valor moral a una acción es la intención: actuar por respeto al deber. pero en 1755 año en que recibió el doctorado pudo continuarlos gracias a la ayuda de un amigo. Por otra parte. que el auténtico valor moral resuda en la intención.

La base de la ética kantiana se encuentra en el siguiente principio básico: "Obra siempre de acuerdo con aquella máxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". es decir que para saber algo antes tienes que comprobarlo. mientras buscaba la teoría deontologica arriba expuesta me he encontrado con un compendio de la teoría ética de Kant que si que he podido entender. Para Kant las opciones morales solo son validas si pueden si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. IMPERATIVO CATEGORICO Otro punto fundamental de la Ética Kantiana es el imperativo categórico que consiste en norma que considera incondicional. Y eso quiere decir que una persona actuaría éticamente si está de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar. y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. TEORIA ETICA Kant partía del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real. a mi parecer es buena idea unirlos en un solo punto. TEORIA ETICA UNIFICADA INTRODUCCION Tras escribir sobre los principales puntos de la teoría ética. Otorgar a la ética una base exclusivamente racional y apriorística.teológicas (basadas más en el racionalismo que en la intervención divina) no eran del agrado del rey ETICA KANTIANA La Ética Kantiana destaca por que a pesar de ser de raíz ilustrada tiene connotaciones religiosas. TEORIA DEONTOLOGICA Para Kant la deontología es en sí misma una ciencia de los deberes o imperativos categóricos en la que no importan los fines. Y apriorística se refiere a que sabes algo antes de comprobarlo mediante una deducción lógica. el imperativo categórico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad. necesaria y absoluta. Los dos puntos fundamentales de la ética Kantiana son los siguientes   Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda a apoyarse en consideraciones empíricas. sino la intencionalidad del acto. tarea que no había hecho anteriormente por la no comprensión de los datos. por lo que fue alabado por los filósofos cristianos. Para comprender estos dos puntos hace falta saber que el empirismo consiste en la adquisición del conocimiento a través de la experimentación. para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada . por lo que en este momento creo que ya estoy en posición de dar una visión global de la ética de Kant y no de meros puntos separados. y criticado por los filósofos ateos. lo que me ha obligado a indagar mas. independientemente de las consecuencias materiales de aquél.

Lograr el bien supremo requiere también llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliación el conocimiento. Para llegar al bien supremo de la razón práctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir:    Primer postulado: la libertad.momento si algo es bueno o es malo moralmente. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. IMMANUEL KANT 1804) (1724- Resumen de su pensamiento . y al final el coche no se inflama. lo único que cuenta es la intención. ya que tu intención era buena es correcta. El mundo del fenómeno está regido por la necesidad. De manera práctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco. Tercer postulado: la existencia de Dios. lo que sólo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Otro caso en el que esta convicción se expresa de manera practica es si presencias un accidente de trafico. perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral. como tu intención era buena tu actuación es correcta pese a que los resultados finales de tu actuación son negativos. ya que en tu corazón esperas que no sean así. mientras que el mundo de la razón práctica esta regido por la libertad. una acción moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral. y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse le provocas una lesión medular al conductor. Llegar al bien supremo supone la santidad. aunque supieras que se lo iba a gastar en vicios. tú has hecho lo correcto. por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razón.

La "Estética transcendental".1. Las condiciones del conocimiento científico I. La filosofía kantiana. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO" III.3. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado III.Resumen de su pensamiento (segunda parte) . EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. La posibilidad de la metafísica como ciencia.1. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental Kant .(primera parte) (si quieres lo esencial de su filosofía: miniresumen Kant) Buscar INTRODUCCIÓN A.2.3. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento II. Clasificación de los tipos de juicios II.1.2. Las formas a priori de la Sensibilidad II. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO I. La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía III. superación del empirismo y del racionalismo III.2. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" II.

la Ilustración. Concepto de Razón Práctica I. El deber por el deber.2. Los dos grandes .1. empíricos.3. Pero también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosófico de la modernidad.B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN I. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II. Autonomía de la voluntad III.1. Formalismo de la etica kantiana III.2. condicionales II. LA ÉTICA FORMAL DE KANT III. El proyecto ilustrado es un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional.3. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA IV. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios INTRODUCCIÓN Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia.1. la filosofía kantiana se aproxima al empirismo. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I. Definición de ética material II. Postulado de la libertad IV. El “factum de la moralidad” I.1. Tipos de principios o leyes prácticas II. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana.3.2. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos. Las éticas materiales son heterónomas III. y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo.2.

dos legalidades a las está sometido. un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia empírica y la razón y del éxito que se puede alcanzar si limitamos la actividad científica al conocimiento de los fenómenos. causalidad y libertad. al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?. reino de la naturaleza y reino del espíritu.ilustrados. propone reconocer también el mundo interno. como sujeto de responsabilidad moral. La filosofía kantiana es un intento de clarificar filosóficamente las condiciones de posibilidad de la física newtoniana. la aclaración definitiva de cómo el hombre es ciudadano de ambos mundos. en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo . Newton y Rousseau. pues en él se descubre el hombre como libre. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico de la Naturaleza. Dos mundos de los que se siente ciudadano. el de la conciencia. Y las tres se pueden expresar con la pregunta más general: ¿qué es el hombre? . y delinear el destino último del hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?. Newton representó para toda la Ilustración la culminación de la ciencia moderna. Rousseau era el filósofo del espíritu. ¿Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafísico? ¿Pueden conciliarse causalidad física y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafísico para el hombre. Por su parte. de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente. Newton y Rousseau. influyeron claramente en Kant. ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?. La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de analizar y comprender la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Rousseau reforzó en Kant la convicción en la autonomía. establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad .

1. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Para responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? hemos de señalar los principios desde los cuales es posible un conocimiento científico de la Naturaleza y los límites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. y poner a buen recaudo . Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafísica como ciencia. Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafísico por la pura razón. Por contra. tareas que lleva a cabo en su obra “ Crítica de la Razón Pura”. Kant defendió en un primer momento este tipo de filosofía pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentación a la metafísica: se ha pretendido. basada en la pura razón. una "crítica del órgano" del conocimiento.A. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. Kant creyó necesario para la filosofía y para los intereses y fines últimos del hombre una Crítica de la propia Razón sobre sí misma. dogmáticamente (mediante el uso de la pura razón) elaborar sistemas filosóficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los investigadores. La posibilidad de la metafísica como ciencia. Las condiciones del conocimiento científico La metafísica en la que Kant se formó (la metafísica racionalista wolffiana) tomaba la matemática como ideal de ciencia y consideraba que la filosofía debía ser una actividad deductiva. sobre su alcance y sus límites. Kant creyó que los errores provenían de una "extralimitación" de la Razón: no respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de toda experiencia (uso dogmático de la razón que da lugar a la filosofía dogmática). I. de la fijación de límites que la Crítica establezca. fracaso que parecía conducir al escepticismo. La tarea crítica consistirá en aclarar los principios y limites de la Razón.

Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condición de posibilidad. y las condiciones a priori o universales y necesarias. para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto. I. averiguar las condiciones que la hacen posible. No interesan las condiciones empíricas pues se requiere una Crítica de la Razón Pura llevada a cabo mediante una indagación trascendental de sus condiciones necesarias y universales.  La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad .2. El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafísica como ciencia y para ello debemos investigar antes cómo es posible la ciencia. la pregunta anterior se puede expresar más exactamente de la siguiente forma: ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios. que son particulares y contingentes. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las empíricas. y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento. Clasificación de los tipos de juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios. para ver si la Metafísica se ajusta o no a ellas.el ámbito de lo inteligible. no son extensivos. por lo que no nos dan información nueva alguna. también llamadas transcendentales (no confundir con “trascendente”= lo que está más allá de la experiencia). arruinar las pretensiones del ateísmo. el materialismo y el determinismo (este uso de la razón es un uso críticoy trae consigo una filosofía crítica). para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones:  La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analíticos siel predicado se incluye en el sujeto.

la ciencia principios fundamentales (Matemáticas y Física) son de este tipo. amplían nuestro conocimiento. son particulares y contingentes. tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: ¿cómo es posible la matemática pura? o ¿cómo es posible la ciencia natural (la Física pura racional)? ¿son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica? II. La "Estética transcendental".1. La Sensibilidad es la capacidad ofacultad de las sensaciones. paso previo para todo conocimiento. son juicios universales y necesarios. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones. que son. dan información. son universales y necesarios y el conocimiento Precisamente de los su verdad no procede de la de experiencia. y juicios a posteriori si verdad conocida a experiencia. ya su que su fundamento es no se partir halla de en la ésta. II. la . según Kant.puede ser conocidaindependientemente de la experiencia . pues. La Estética explica el modo de tener sensaciones y al ser "trascendental" transcendentales tratará del conocimiento y de las que condiciones permiten el (universales necesarias) conocimiento sensible. "sensación") trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. Las formas a priori de la Sensibilidad La Estética (del griego "aisthesis". LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" Tarea propia de la crítica de la razón pura: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?. Kant distingue dos momentos en la percepción: la materia y la forma. Los juicios más importantes de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino juicios sintéticos a priori: por ser sintéticos son extensivos. por ser a priori. dadas a posteriori y constituyen.

sino que está ya a priori en el espíritu. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa. cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto. respectivamente. La síntesis (unión) de sensaciones o datos empíricos.) es.materia del hace que conocer las al nivel de la sensibilidad. nuestra comprensión de aquéllas resulta imposible. La matemática es posible (= es un saber a priori y sintético) por el carácter apriórico del tiempo y del espacio: la geometría y la aritmética se ocupan. II. y la forma a priori es el fenómeno. sonidos. comprender los objetos. más.. según Kant. pero no percibir sin tal (colores. formas. La forma no es dada a posteriori. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no esté bajo esas relaciones.2. Ahora bien (y esto es muy importante). Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son. (Kant la llama también intuición pura). Kant estudia esta facultad en la Analítica Trascendental. espacio y tiempo no son. como forma de la sensibilidad. ordenadas Pero en las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones. como materia. Comprender lo percibido es la función propia del Entendimiento. y el tiempo de la interna. Esta actividad de referir los fenómenos .. del espacio y del tiempo. toda objeto que se de en la intuición debe cumplir las leyes de la matemáticas. sino formas a priori de la sensibilidad. Puesto que la matemática está fundada en las formas de la intuición. eso que sensaciones aparezcan ciertas relaciones es la forma. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento La sensibilidad realiza las primeras síntesis al unificar las sensaciones multiplicidad en el tiempo y el espacio. pues comprender los fenómenos es poder referirlos a un concepto. el espacio y el tiempo. según Kant. Nuestro conocimiento incluye conceptos además de percepciones. propiedades objetivas de las cosas mismas.

. de nuestro conocimiento de los fenómenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicándoles estas categorías: todo aquello que es objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes. necesidad. Los conceptos puros son condiciones trascendentales. De este modo. etc. El entendimiento puede ser considerado. como la facultad de los conceptos. La Física es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemática (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las categorías tienen una validez empírica. porque todo fenómeno está estructurado en función de las categorías. El error de la filosofía dogmática (basada en el uso puro de la razón) consiste en usar las categorías para referirse a realidades transempíricas o trascendentes (Dios y el alma. Kant distingue dos tipos de conceptos. los empíricos. que no proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado . pues. que proceden de la experiencia y son a posteriori. son nociones que no se refieren a datos empíricos pero tampoco son construidas. unidad.).. causalidad. y los conceptos puros o categorías.. el entendimiento los piensa. "inventadas" empíricamente por el hombre. pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). II.a los conceptos se realiza siempre a través de un juicio. el conocimiento resulta de la cooperación entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos. unidad o pluralidad. necesarias. p.). Con ello Kant está legitimando filosóficamente el Universo Newtoniano. la facultad de juzgar. pero las categorías solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenómenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen aplicación válida más allá de los fenómenos. El conocimiento es posible porque aplicamos las categorías a la multiplicidad dada en la sensación. o bien como la facultad de los juicios. ej. causa o efecto.3.

en esa búsqueda de las condiciones de lo condicionado. sus objetos son transcendentes (no empíricos): el alma.La "Dialéctica Trascendental" estudia la Razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori. unos fenómenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenómenos. Cuando la Razón. pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los límites de la experiencia empírica en busca de lo incondicionado: así. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas. su libertad e inmortalidad. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales. en sentido laxo. a lo dado en la experiencia. pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos. físicos y psíquicos: Dios. y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. es lo que permite el conocimiento del mundo. la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razón.La Razón aspira a lo incondicionado. su uso es correcto y no da lugar a contradicciones. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. como todos los fenómenos psíquicospor medio de teorías metafísicas acerca del alma. y concluye que la Metafísica como disciplina científica es imposible. Dios y el mundo como totalidad. "Dios". realiza argumentos las aparentemente correctos pero Precisamente argumentaciones de la metafísica son de ese tipo. "alma" y "mundo". La "Dialéctica Trascendental" debe mostrar pues cómo la Razón ilegítimos. todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo. La Razón teórica. finalmente. al fundamento de los fundamentos. se mantiene en los límites de la experiencia. y. de leyes más generales y profundas. Kant entiende por "dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a éstos de fundamento. ideas que no tienen una . son pues tres ideas de la Razón.

y que. alma y mundo como totalidad). Por su parte. y de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia. por lo tanto. III. aunque referido a meros fenómenos. no dan información relativa a objetos del mundo.referencia objetiva.1. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL "NOÚMENO" III. es una influencia del empirismo. pues hay elementos a priori. III. pero sí un uso regulativo pues permiten la orientación de la investigación y dirigen el uso de la razón en la aspiración a una explicación cada vez más profunda de la realidad. la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori). sino a la estructura del mundo. extensivo. estructuras. La filosofía kantiana. lo que esté más allá de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento científico.2. para Kant. pero también universal y necesario. –no tienen un uso constitutivo– en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios. aunque entendían que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos. La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía Kant explica el cambio epistemológico que supone su filosofía con la analogía de la revolución astronómica copernicana: Copérnico encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro del . las estructuras aprióricas son. Los racionalistas llamaban a estos elementos “ideas innatas”. superación del empirismo y del racionalismo Su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos. no contenidos. y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar.

3. sin que de ellas tengamos experiencia.Universo y el Sol da vueltas a su alrededor. y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento. que no obtenemos extrayéndolos de las cosas. no hay más que hacer lo mismo que Copérnico y decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. sino que nosotros ponemos. rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas. y nos propone invertir los términos y suponer que es el Sol el centro del Universo. “a priori”. si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofía verdadera. imponemos a ellas. son conceptos puros. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental El Idealismo Trascendental es la culminación del . si suponemos que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones formales "a priori" de la estructura de nuestras facultades cognoscitivas. Las categorías. III. puesto que las cosas no nos envían más que impresiones. podremos comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que éstas han de poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. por consiguiente. pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori pues éste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que estén presentes en nuestra conciencia. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción tradicional del conocimiento. La analogía de la "revolución copernicana" refleja muy bien un importante aspecto de su pensamiento: hasta Kant se había considerado que el sujeto erapasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto para conocerlo. El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los fenómenos y no las cosas en sí mismas o noúmenos.

fundamento y límites del saber. Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos. el Sujeto Trascendental es el sujeto metaempírico del cual se predican las distintas formas aprióricas y que realiza las distintas síntesis que dan lugar a la constitución de los fenómenos . pero sí al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento). pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental. La consecuencia es un giro completo en la comprensión del conocimiento y la separación radical entre la filosofía y el sentido común: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce. El empirismo continúa en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico) han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos.pensamiento moderno. En cuanto a la segunda cuestión. esta es la tesis característica del realismo. en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. y toda la filosofía anterior a la modernidad. Pero con la modernidad (con Kant) . debemos recordar que la posición ingenua. que no se puede identificar con el yo empírico. hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma. pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. contingente. pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto empírico. mantiene unaconcepción realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos. que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber.

la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello. independientemente de nuestra experiencia de ella. IMMANUEL KANT 1804) (1724- Resumen de su pensamiento (segunda parte) (si quieres lo esencial de su filosofía: miniresumen Kant) Buscar .aparece laconcepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de él. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida. la realidad tal y como la experimentamos. El Noúmeno (o Cosa en sí) es la realidad tal y como pueda ser en sí misma. aunque cada escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas cosas. el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmación de que sólo conocemos fenómenos. la filosofía premoderna pensaba que nosotros podíamos conocer las cosas en sí mismas. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del de Idealismo Trascendental: el concepto de Noúmeno y el Fenómeno. el Fenómeno es una realidad dependiente del Sujeto Trascendental. todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. es la realidad estructurada por las formas de la sensibilidad y las categorías del entendimiento.

EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN I. La filosofía kantiana: el Idealismo Trascendental B: EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN I. La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado III. Clasificación de los tipos de juicios II. empíricos. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO I.1.Kant . CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO" III.2.1. superación del empirismo y del racionalismo III. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I. La "Analítica transcendental": la espontaneidad del entendimiento II.1.3. Tipos de principios o leyes prácticas II.1. La "revolución copernicana" (o giro copernicano) en filosofía III.2.Resumen de su pensamiento (primera parte) A. Concepto de Razón Práctica I. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" II.3. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos. las condiciones del conocimiento científico I. El “factum de la moralidad” I.2.3. La posibilidad de la metafísica como ciencia.2.1.2. LA ÉTICA FORMAL DE KANT . condicionales II. La "Estética transcendental". Las éticas materiales son heterónomas III.3. Definición de ética material II. La filosofía kantiana. Las formas a priori de la Sensibilidad II.

de dicho conocimiento. Formalismo de la etica kantiana III. el hecho moral.2. El “factum de la moralidad” Punto de partida de la reflexión de Kant sobre el conocimiento: la existencia de conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori). I.III. a priori.1. y sólo la Razón es capaz de permitir este vínculo. La Razón Teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas. La Razón tiene una doble vertiente: Teórica y Práctica. Autonomía de la voluntad III. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.2.1.2. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios B: EL USO PRACTICO DE LA RAZÓN I.1. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA IV. este hecho consiste en la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de . Punto de partida de la reflexión ética kantiana: en la experiencia moral hay algo análogo a aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad". Obras de ética: "Crítica de la Razón Práctica" y “Fundamentación de la Metafísica de las costumbres”. no le interesa el ser sino el deber ser. Postulado de la libertad IV. no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razón. la "Crítica de la Razón Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales. la Razón Práctica se ocupa de cómo debe ser la conducta humana. El deber por el deber. Concepto de Razón Práctica La conducta moral tiene que ver con la Razón porque está sometida a principios y vinculada con lo universal. La forma Razón "A es Teórica formula B") y la juicios (proposiciones Práctica con la o Razón imperativos mandamientos (preceptos con la forma “debes hacer X").3.

estar sometidos a prescripciones morales. hay máximas buenas y malas. Se llama fundamento de determinación de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la acción. La ética kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad (la determinación universal y necesaria de la voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razón práctica" expresan dichas condiciones). Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto. por su propia felicidad. por ello el deber se le presenta como un mandato. toda determinación de la conducta que tiene como fundamento la constitución empírica del sujeto. "inclinación" es toda determinación empírica.3 Tipos de principios o leyes prácticas Principios prácticos: proposiciones que expresan cómo se han de comportar los seres racionales. se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. facultad que mueve a la acción. Kant creerá que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma incondicionada: si está mal matar está mal en toda circunstancia y en todo tiempo. con carácter constrictivo. El hombre no está dirigido necesariamente a realizar el bien. deseos corporales fundamentalmente. no hay excepciones. Máximas: cuando dichos preceptos expresan cómo nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias. del mismo modo que la teoría la conocimiento kantiana es la investigación de las condiciones de posibilidad de la ciencia. En los seres humanos hay dos posibles motores de la acción: la razón o la inclinación. Los imperativos . Esta conciencia del deber es conciencia de una determinación de la voluntad que posee características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. I. por egoísmo. el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. los imperativos hipotéticos mandan una acción porque ésta es un buen medio para la realización de un fin. imperativo: ¡debes hacer X! Los imperativos o mandatos pueden ser hipotéticos o categóricos. toda acción hecha por inclinación es acción hecha para el bien del sujeto.

y una vez . II. pero para saber si el imperativo es hipotético o categórico no basta la mera expresión gramatical. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES II. comienza por determinar cuál es (de entre todos ellos) el bien supremo o fin último del hombre. lo contrario de una ética material es una ética formal (la de Sto. frente a todas ellas. y malos cuando nos alejen de él. dicho mandato es un imperativo hipotético y se expresa así: "debes hacer X si quieres conseguir Y". No se debe confundir ética material con ética materialista: lo contrario de una ética materialista es una ética espiritualista. Si lo ha hecho exclusivamente por la propia acción. puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual. Los imperativos hipotéticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin común a todos los hombres.1. Tomás es material. Los imperativos hipotéticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una acción como buena es un fin meramente posible (fin no común a todos los hombres). Toda ética material parte de que hay bienes. la felicidad). propiamente. pero no materialista sino espiritualista. cosas buenas para el hombre y. es preciso saber cuál ha sido el fundamento de determinación que el sujeto ha tenido en la realización de la acción: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realización de un fin suyo (o para evitar algo no querido por él). su ética es formal. por tanto. entonces para él. Definición de ética material Hasta Kant las éticas habían sido materiales. Dios).categóricos mandan la realización de una acción porque esa acción es buena en sí misma (o mandan evitar una acción porque dicha acción es mala en sí misma). Son materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo: los actos serán buenos cuando nos acerquen al bien supremo. Todos los imperativos tienen la forma “debes hacer X" (o "hay que hacer X") o "no debes hacer X". entonces el mandato es para él categórico y su expresión es "debes hacer X".

al extraer su contenido de la experiencia. a posteriori. y los preceptos morales deben ser universales y necesarios. incluso aún cuando pudiésemos encontrar algo que diese a todos los hombres la felicidad. Kant creerá que los imperativos hipotéticos nunca pueden ser expresión de una experiencia moral porque la experiencia moral es sometimiento a un precepto universal y necesario. condicionales Esto quiere decir que no valen absolutamente. pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno depende de su constitución empírica.2. La experiencia imperativos contingentes (que valen para casos particulares. la ética material establece las normas o preceptos adecuados para alcanzarlo. sólo puede fácticas: fundamentar en unas circunstancias particulares y necesitaremos ciertos medios y en otras otros. Las éticas materiales son heterónomas La heteronomía se contrapone a la autonomía. y que no son necesarios sino contingentes). II. si no se quiere dicho fin. empíricos. como medios para conseguir un fin. las éticas materiales. un sujeto es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas) y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo.3.establecido tal bien supremo. fundamentan sólo determinaciones empíricas. entonces el mandato no es tal para el que no lo quiere. y no pueden expresar el factum de la moralidad. Los preceptos de toda ética material son hipotéticos. pero los imperativos hipotéticos no pueden ser universales y necesarios: los de la habilidad porque describen una acción como buena para la realización de un fin meramente posible. . luego no puede fundamentar una prescripción universal y necesaria. el modo de realizar ese algo dependerá de cuestiones empírica empíricas. sino sólo de un modo condicional. Lo empírico no puede dar universalidad y necesidad. II. pero no siempre.

el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo. En la ética kantiana no es la materia de la voluntad (lo querido) sino la mera forma de la legitimidad universal de su máxima lo que constituye el fundamento de determinación de dicho arbitrio (de la voluntad). Autonomía de la voluntad La heteronomía se contrapone a la autonomía. Un requisito puramente formal como es el de la posibilidad de la universalización puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos: las conductas buenas y las malas. las éticas materiales son heterónomas porque describen una acción como buena sólo de forma condicional. Pues bien. Si la máxima de conducta se puede universalizar entonces esa máxima describe una acción buena. en el imperativo "debes ser veraz" la materia es la instrucción de decir a verdad). es ésta la que impone sus condiciones.2. III. la característica esencial de la ética kantiana consiste en indicar que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable.1. defender la autonomía de la voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas sólo son aquellas que han sido hechas por deber. III. nunca. algunas veces. La ética kantiana se llama ética formal. un sujeto . Formalismo de la etica kantiana La ética kantiana presenta tres características principales: proponer un criterio de legitimidad de la máxima exclusivamente formal. LA ÉTICA FORMAL DE KANT III. en caso contrario la acción es mala. En las acciones heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad. y se contrapone a la ética material. la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre.cuando le vienen de fuera. describen una acción como buena porque es un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. La materia del imperativo es lo mandado (así.

El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber. En la experiencia moral somos autónomos porque la ley a la que nos plegamos está en nosotros mismos. El deber es la "necesidad de una acción por respeto a la ley". cuando le vienen de fuera. además ha tenido que ser hecha por deber. ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta. No es la necesidad física.3. ni las exigencias de orden político. no la inclinación. del mundo. por el contrario es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo.es autónomo cuando tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas). El deber por el deber. las éticas materiales son heterónomas. por lo tanto. La autonomía de la voluntad defendida por Kant enlaza con el carácter ilustrado de su pensamiento: la Ilustración es el paso a la mayoría de edad. III. incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción: si está mal mentir está mal bajo cualquier circunstancia. la ética kantiana es autónoma al afirmar que sólo las acciones morales son autónomas. sino nuestra propia conciencia ─o razón práctica─. El imperativo categórico . somos nosotros mismos los que nos determinamos. Razón que no le es ajena sino que le pertenece a él y a la Humanidad entera. a la independencia de su juicio y conducta sólo sometida a las indicaciones de la Razón. Kant considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra voluntad no nos viene de fuera. o de la religión. aceptar una excepción implicaría aceptar las condiciones del mundo en la determinación de la voluntad. Para que una acción sea buena no basta que sea conforme al deber. el rigorismo kantiano Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber. la heteronomía. la exhortación a la autonomía del sujeto. sino de nosotros mismos: es nuestra razón la que nos da el criterio de la conducta buena.

Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena. será posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la condición de posibilidad de la acción moral. alma. IV. desde la perspectiva de la razón práctica. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categórico. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral".prescribe una acción como buena de forma incondicionada. y esa experiencia es la experiencia moral. sólo negará el acceso intelectual. sin referencia a ningún propósito extrínseco.1. la inmortalidad del alma. IV. es decir. entre las que destacan la “fórmula de la ley universal” ("Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal") y la “fórmula del fin en sí mismo” ("Obra de tal modo que uses la humanidad.. Postulado de la libertad La razón teórica no puede demostrar la existencia de la libertad pues sólo es capaz de alcanzar el mundo de los fenómenos. tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro. el conocimiento científico. manda algo absolutamente.. Las conductas que no se hacen libremente no son ni . solo el imperativo categórico es imperativo de la moralidad. pues sólo hay conocimiento científico de los fenómenos. con lo metafísico. Sin embargo. y por ello de los temas fundamentales de la Metafísica: Dios. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la realidad en sí misma. en el que todo está sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. estos postulados se refieren a la existencia de la libertad. libertad. Declara la acción objetivamente necesaria en sí. siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"). y la existencia de Dios.. sin embargo Kant no negará todo acceso a lo metafísico.

leyes que son dadas por su propia razón. libertad equivale a autonomía de la voluntad. Las afirmaciones kantianas nos obligan a pensar que el hombre pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenoménico. Nuestra conducta moral carecería de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad (la perfección absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud). la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la existencia de) de la libertad. y al reino nouménico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la esfera de la libertad).Postulado de la inmortalidad del alma: el supremo bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma. La libertad es definida como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes de otra índole que las naturales. Su realización última es la condición de posibilidad de la moralidad .2. Kant creyó que siempre que el fundamento de determinación de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber). Ello aparece precisamente en su concepción del Sumo Bien. pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realización plena. luego debe existir otra vida en donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral. IV. esto es. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realización de nuestra felicidad con la realización del bien (hay seres buenos e infelices. La libertad es laratio essendi (la condición de la posibilidad) de la moralidad.buenas ni malas. y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues sólo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realización de la felicidad con las leyes que rigen la conducta . pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana. en donde todo está sometido al rigor de la causalidad. El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN) Es la síntesis entre la virtud y la felicidad. y el sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. en éste mundo no podemos realizar la santidad.

Los objetos a los que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos sólo cabe un convencimiento subjetivo. En sentido estricto los postulados de la razón práctica no se pueden demostrar pues no cabe ciencia de lo metafísico.moral). tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelación sino de la propia razón. . pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones objetivamente válidas.

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