n u e s t r a

c u l t u r a

cermica Shipiba-Coniba del Per

n u e s t r a c u l t u r a

cermica Shipiba-Coniba del Per

La muestra que hoy abre las puertas de la Sala de Exposiciones del Centro de Artesana de Aragn es algo muy especial. Esta iniciativa forma parte de la orientacin que debe tener este espacio: ofrecer no slo artesana aragonesa sino aquellas producciones que por su gran nivel cultural y tcnico merecen ser expuestas y admiradas.
Estamos contemplando el trabajo de las mujeres que viven en la Regin Ucayali de la amazonia peruana y que forman parte de la tribu Shipibo-Konibo. La armona y la creencia de que todo lo que existe tiene una unidad son conceptos que no slo presiden sus vidas sino que se reflejan tambin en su obra. La actividad ms representativa de su artesana es la cermica, considerada un trabajo exclusivamente femenino. Tambin tienen una gran presencia los trabajos textiles. Las artesanas Shipibo-Konibo realizan sus piezas, siempre con materiales naturales y aplican a sus diseos tcnicas de enorme complejidad basadas en una fusin de forma, luz y sonido. As, lo que nosotros percibimos como una simple manifestacin grfica, para ellas adquiere la categora de una meloda. Sus producciones recogen desde los objetos ms pequeos como pipas o pequeos platos hasta grandes vasijas que pueden alcanzar el metro y medio. Para crear estas grandes piezas utilizan la tcnica universalmente conocida como colombina. El contenido de sus decoraciones, fiel a sus convicciones, est referido al cosmos. Todos los objetos que subsisten estn destinados al uso cotidiano, pero han desaparecido determinadas piezas que tenan una funcin puramente ceremonial. Podemos hoy contemplar una pequea muestra del enorme trabajo de estas mujeres, que nos acerca no slo su cultura, sino tambin su peculiar forma de ver la vida. Sin duda una experiencia enriquecedora que la artesana una vez ms hace posible.

Arturo Aliaga Lpez

Consejero de Industria, Comercio y Turismo del Gobierno de Aragn

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nuestra cultura

Las artesanas SHIPIBO-CONIBO utilizan materiales naturales y tcnicas de diseo de gran complejidad. Los diseos Shipibo tienen una fusin de forma, luz y sonido. Cuando las mujeres miran sus diseos lo que estn percibiendo parece -en realidad- una tonada. Los diseos se extienden mas all de los soportes mismos, poblando y protegiendo todos los espacios. Lo que nosotros percibimos como una demostracin grfica, ellas lo perciben como una meloda. Cada diseo tiene su meloda. Dos mujeres o ms, que pinten una vasija o mahuet de grandes dimensiones simultneamente, pueden estar al tanto de lo que est pintando su compaera solamente escuchando la meloda que esta canta. La meloda correspondiente al diseo en el cual se encuentren ocupadas. Una vez que se unan, del

PRLOGO

otro lado de la pieza, los diseos comenzarn y terminarn en el mismo lugar, sin que las artistas se hayan puesto de acuerdo o hayan visto lo que las otras hacan. Los grandes caminos de la vida, la convivencia en comunidad representada por un circulo central, las plantas, los animales, los ros grandes y chicos, todo se representa en sus trabajos en telar o en sus bordados, creando una superficie parlante de su propia vida. En la actualidad las mujeres han desarrollado su propio lenguaje tcnico y descriptivo, el cual aplican a su trabajo. No repiten nunca el mismo diseo ya que consideran que todo lo que existe ya sea en la tierra como en el universo est poblado de ellos, y habiendo tantos, por qu repetirlos? La mayora de los Shipibo-Konibo vive en la Regin Ucayali, en la amazonia peruana, en pequeos grupos comunitarios esparcidos a lo largo de los ros afluentes del Ucayali. Toda su vida gira en torno a la creencia de que todo lo que existe tiene una unidad, todo necesita estar armonizado para vivir en salud y en paz. El mundo de los Shipibo-Konibo, quienes creen que todo lo existente est compuesto de diseos, resulta realmente una apertura a lo infinito, a lo no inmaterial. Es una fuente de sabios conocimientos y un modo de vida armonioso, de respeto al medio ambiente, a lo humano, a lo divino y a la creacin. El principio/ley de reciprocidad entre el hombre y las fuerzas de la naturaleza, entre los vivos y los muertos y entre los pueblos, enseanzas aprendidas de su dios Viracocha, cre la herramienta cultural esencial para modelar un medio fsico tan complejo. La palabra quechua Pacha significa simultneamente lugar y tiempo; comprender la relacin entre ambos conceptos resulta bsico para comprender la concepcin dinmica del mundo andino y amaznico. La va Lctea, un vasto ro celestial en la cosmologa andina, atraviesa el cielo peruano en un ngulo de unos 28 grados con respecto a la rbita terrestre. A lo largo de seis meses el flujo de las estrellas pasa inclinado de nordeste a suroeste, inclinndose de sureste a

noroeste los otros seis meses. La transicin coincide con el paso de la estacin seca a la de lluvias, y divide el cielo en cuatro sectores. El control de las estaciones result prioritario para el desarrollo de las culturas americanas; por ello el conocimiento de los movimientos de las constelaciones result fundamental, estando la Cruz del Sur como referencia bsica en sus calendarios. Los mitos andinos y sus expresiones arquitectnicas estn elaborados como a lo largo de las lneas de un holograma; sus partes no pueden analizarse aisladas del conjunto. La va Lctea se consideraba, ms que un objeto celeste, una herramienta para la organizacin de los calendarios o de rituales polticamente tiles. Una particularidad de la Cruz del Sur est en el hecho de contener la proporcin Aurea. Si tomamos como unidad la distancia entra las dos estrellas horizontales y trazamos un cuadrado, la diagonal de dicho cuadrado tiene la distancia que hay entre las dos estrellas verticales, de las cuatro estrellas que forman la Constelacin de la Cruz del Sur. Un nmero cada vez mayor de investigadores ha llegado a la conclusin de que la cuenca del Amazonas lejos de ser la tierra virgen intemporal, consideran la jungla actual como el resultado de una interaccin histrica entre el medio ambiente y los humanos. La vida de los indios del Amazonas, tras alcanzar un nivel cultural adaptado a su ecosistema, cambiaba poco. La isla de Maraj situada en la desembocadura del Amazonas del tamao de Aragn la podemos considerar una buena prueba. La maestra y cantidad de la cermica encontrada demuestra que viva una sociedad desarrollada alrededor del 1.400 a. C.; posiblemente tena ms de 100.000 habitantes y abarcaba miles de kilmetros cuadrados. En la zona de Santarm se haya la cueva llamada Caverna da Pedra Pintada con pinturas rupestres que realizadas en torno al 6.000 a. C.; la

cermica encontrada all y en otros lugares de la regin est entre las ms antiguas de Amrica. Lo ms notorio de la artesana shipiba est en la cermica, desde los objetos ms pequeos como la pipa o minsculos platos, hasta los grandes cntaros que sobrepasan los 120 centmetros. La cermica se considera un trabajo netamente femenino. La creacin de las grandes vasijas la realizan mediante la tcnica conocida universalmente como colombina; primero prepara una base circular con arcilla y seguidamente coloca las tiras en espiral alisando la parte interna y externa con un fragmento de tutumo (crescentia cujete). Antes de proceder a la decoracin, la superficie elegida necesita recubrirse con un bao de engobe para tapar la porosidad de la arcilla, para lo cual generalmente se usa el blanco cremoso o el ocre rojo, y se aplica con brocha o de la manera tradicional, con una mota de algodn. Las lneas se hacen con pincel, La decoracin se hace lineal y el contenido est referido al cosmos; en la estructura mental del shipibo todo lo que est arriba en el cielo est abajo en la tierra y ambos, a la vez, se reflejan mutuamente; las constelaciones equivalen a los ros de la selva, las lneas delgadas demarcan el ancho de los ros y las lneas gruesas, que estn en medio de las delgadas, el camino de la canoa conducida por el sol, bari, al cual imaginan antropomorfo vestido con tnica, (cushma) y acompaado de dos gallinazos que le sirven de remeros. Los que viven en el hemisferio sur se guan por la Constelacin de la Cruz del Sur, pues la vstago mayor seala el polo sur. Esta constelacin est representada en todas las culturas prehispnicas del Per. Tambin est presente en los tejidos y ceramios de los shipibos, quienes le dan el nombre de Sapuen notapa, que significa Constelacin del Manat. La lnea principal de cada diseo suele representar a Ronn, la serpiente csmica, quien ha creado el universo y simboliza a Dios. sta, da el ritmo bsico del diseo;

cuanto ms larga ms admiracin causar, presentando mltiples variaciones sobre un mismo tema, con infinidad de vueltas enroscadas a manera de una serpiente sin fin. Las lneas secundarias corren en paralelo a las principales, como un eco del tema dominante, en un tono menor. Las lneas finas de relleno, tradicionalmente de forma octagonal, deben rellenar el vaco restante. Aunque tengan semejanza, nunca se ve dos piezas con el mismo diseo. El motivo que se percibe inicialmente como un diseo positivo sobre fondo negativo, se puede apreciar

tambin al revs. Un gran artista debe mantener un equilibrio perfecto entre los elementos positivos y negativos. Los diseos dan la impresin de que se pueden comprimir dentro de un espacio mucho ms limitado, o que extendidos cubriran el mundo entero si no estuvieran limitadas por el borde de la tela o el de la vasija. Los diseos siguen una trayectoria sin fin en la imaginacin. Las figuras principales representadas en el diseo shipibo, el cuadrado, el rombo y la cruz, se pueden apreciar en el arte de los Cuna de Panam o en el de los Maya. La cruz puede simbolizar al espritu inmortal de una persona. Cada cntaro grande del grupo Shipibo-Conibo representa los tres mundos de su cosmologa. La parte inferior donde no aparece ningn diseo representa el mundo inferior, subterrneo. Al llenar la tinaja con masato para la fiesta Ani Sheati esta parte queda enterrada. La zona comprendida entre la cintura y el cuello de la vasija representa al mundo tierra y la vida diaria con sus acontecimientos inesperados. La parte superior, del cuello hasta la boca, representa el mundo celestial. Para los Shipibo la medicina est estrechamente relacionada con su visin csmica. Creen en la existencia de otros mundos ms all del mundo en el que vivimos. Viven nuestro mundo de apariencias como un espejo del mundo sobrenatural o celestial. El equilibrio, o la tensin dinmica entre los aspectos positivos y negativos resulta necesario para mantener la armona. La anaconda, en su aspecto positivo y beneficioso, se considera la manifestacin del espritu divino y trae la lluvia y la fertilidad

indispensable para la vida. En su aspecto negativo la anaconda est simbolizada por el arco iris que, segn creen, trae enfermedades y desgracias. Los objetos que subsisten hoy tienen la mayor parte de ellos un uso cotidiano. Los ms abundantes tienen forma de ollas (quenti); sirven para preparar comida, cocinar aj y la de mayor tamao para preparar masato, el licor de yuca fermentada. Estas vasijas estn decoradas con incisiones realizadas con las uas alrededor del cuello de la vasija. Segn comentarios shipibos estos objetos no tienen espritu y por eso no les hacen decoraciones con colores. Lo cierto es que al emplearlas en la cocina, se negrean con el holln producido por el humo, lo cual cubrira la decoracin hecha con engobe, resultando slo perceptibles las incisiones. Los shipibos usan dos tipos de platos, el quempo, conocido en toda la selva como mocahua, que sirve para beber lquidos y por eso tiene en la parte interna y externa decoraciones relacionadas con el agua; y, el quencha, empleado para comer y que slo est decorado en la parte externa. Interiormente tiene el color de la arcilla o en algunos casos color negro, del humo producido en la coccin. El cntaro de gran tamao, mahuet, que llega a medir hasta 120 centmetros, se utiliza para fermentar grandes cantidades del masato consumido en fiestas y reuniones comunales. Los arquelogos han descubierto en Caique los Conibo de Alto Ucayali tuvieron por costumbre enterrar sus muertos dentro de los recipientes grandes. Hasta ahora, la palabra mahuet

en su idioma quiere decir 'muerto'. Las urnas funerarias tienen rostro y sexo femeninos. Representan a una mujer shipibo arrodillada, con piernas abiertas, prxima a dar a luz. Se colocaba el muerto en la vasija en posicin fetal. Simboliza el espritu humano dentro de la matriz de tierra a la espera de nacimiento. Hay por otro lado, algunas piezas que han dejado de fabricarse, como vasijas con patas trpodes en forma de cruz, en forma de manat, los cntaros con decoraciones antropomorfas muy bien modelados y con facciones humanas. Muy posible estas obras tuvieran una funcin netamente ceremonial y fueran usadas en ritos que probablemente se han perdido. Lo importante de la tradicin shipibo, no tiene que ver con el soporte o la tcnica de realizacin que ha ido adaptndose a miles de cambios que la sociedad moderna impone y que la economa de estos grupos no permite mantener, sino los diseos que aun permanecen vigentes a pesar del tiempo transcurrido. Que el grupo shipibo-conibo mantenga la cosmovisin del mundo que los rodea, el cual siguen plasmado en forma integral tanto en la cermica como en los tejidos, demuestra un alto nivel de organizacin social y econmica adaptada al medio ambiente de la Amazona. Las evidencias arqueolgicas halladas empiezan a surgir como testimonios histricos que deseamos que ayuden a valorar y respetar la identidad cultural de los pueblos amaznicos y su cosmovisin.

cermica Shipiba-Coniba del Per

Mahuet
Arcilla. 75x65 cm.

Mahuet
Arcilla. 61x48 cm.

Mahuet
Arcilla. 61x48 cm.

Mahuets
Arcilla. 68x45cm. y 38x45cm.

Qunpo
Arcilla. 11.5x22 cm.

Mahuet
Arcilla. 71x78 cm.

Vasija
Arcilla. 60x45 cm.

Cruz Ceremonial
Arcilla. 70x60 cm.

Mahuet
Arcilla. 61x47 cm.

Mahuet
Arcilla. 46x53 cm.

Mahuet
Arcilla. 76x67 cm.

Mahuet
Arcilla. 32x41 cm.

Mahuet
Arcilla. 67x73 cm.

Mahuet
Arcilla. 59x68 cm.

Joni Chomo
Arcilla. 65x35 cm.

Joni Chomo
Arcilla. 47x39 cm. 28x18 cm. 32x22 cm.

Mahuet
Arcilla. 40x60 cm.

Platos y Qumpo
Arcilla. 11,5x22 cm. 6,5x18 cm.

cermica Shipiba-Coniba del Per

n u e s t r a c u l t u r a

SALA DE EXPOSICIONES DEL CENTRO DE ARTESANA DE ARAGN

Entrada por Florentino Ballesteros y Monasterio de Samos. (Antiguo matadero) - Zaragoza

29 de noviembre 2006 al 19 de enero 2007 Horario: de lunes a sbado, de 12 a 14 y de 19 a 21 horas Festivos: cerrado

colabora:

organizan:

Departamento de Industria, Comercio y Turismo