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El potlatch

(para un estudio de la funcin del dinero en psicoanlisis) Por Guillermo Cichello

Todo sucede como si la colocacin en un primer plano de la problemtica del deseo requiriese como su correlato necesario, la necesidad de estas destrucciones que se denominan de prestigio, en la medida en que se manifiestan en cuanto tales como gratuitas. Jacques Lacan, La tica del psicoanlisis1 El gran etngrafo Marcel Mauss, en su famoso ensayo sobre los dones2, consign un curioso modo de intercambio en las sociedades de Melanesia, Polinesia y el noroeste americano. Se trata de un fenmeno inscripto en el conjunto de prestaciones econmicas de esas tribus, pero que rebasa el sentido mercantil que con independencia se desarrolla a la par-, y adquiere significaciones morales, jurdicas, diplomticas, religiosas e incluso estticas. Esa forma tpica, conocida como potlatch, implica la serie de dones que alguien en representacin de su clan, tribu o familia- ofrece a otro grupo, en seal del inters por el afianzamiento de ese lazo social. Si bien muchas veces se trata de la ofrenda de bienes o riquezas, tambin incluye el ofrecimiento de grandes fiestas, ritos, comidas, servicios militares, danzas, mujeres o nios, en los que el rasgo que otorga valor a ese don es el carcter dispendioso, su prodigalidad. Quien recibe ese potlatch implcitamente carga con la obligacin moral de devolverlo abundante y dignamente, lo que tiende a asegurar la circulacin incesante de esos bienes, favores, servicios, mritos, obsequios que tejen la enorme trama de alianzas de los distintos grupos. Ahora bien, existe una prctica ritual especfica dentro de ese gran conjunto de actos de desprendimiento, que no parecera en principio orientado a la satisfaccin del donatario con lo que cuesta considerarla un regalo-, sino a la destruccin puramente suntuaria de riqueza (matar la riqueza, dice una de esas tribus): el donante mata sus esclavos, quema ricos aceites, hunde sus cobres y monedas en el mar, destruye sus casas, colchas o canoas por el placer de destruir dice Mauss-. En esa realizacin solemne de potlatch en honor del otro, le testimonia su reconocimiento y el valor que le asigna, en la misma medida en que muestra en la escena ritual las cosas de las que es capaz de desprenderse por l. El consumo y la destruccin no tienen lmites asegura Mauss-. En algunos potlatch hay que gastar todo lo que se tiene, sin guardar nada.3 Adems, en ese acto, en esa dilapidacin de su fortuna, pone en juego su nombre, su prestigio4, lo que conduce tcitamente al establecimiento de una jerarqua y de la organizacin poltica del grupo. Los hada, tribu consagrada a la extraccin y a la veneracin- del cobre (considerado no slo objeto de intercambio mercantil, sino cosa sacra), registran en sus narraciones histricas, la siguiente admonicin proferida por uno sus jefes: Seris los ltimos de los jefes, ya que no sois capaces de tirar cobres al mar, como lo hace el gran jefe 5. No se trata, como se ve, del establecimiento del status poltico, del orden de prestigio basado en la lucha por la riqueza, o en su acumulacin, sino, por el contrario, en la capacidad que un sujeto tiene de desprenderse del conjunto de sus bienes. Si bien en el horizonte de esa circulacin se computa la posibilidad de ser, en

algn momento que no puede precisarse, homenajeado por un potlatch, esa recepcin es contingente y no puede ejecutarse el desprendimiento con nimo especulativo, de ganancia inmediata, si no se quiere ser merecedor de un desprecio muy acentuado 6. Si concibiramos al potlatch como un producto absurdo del pensamiento salvaje o lo pusiramos en la cuenta del masoquismo de tribus primitivas que destruan en fiestas demenciales sus utilidades, perderamos de vista una verdad de la estructura. La institucin del potlatch demuestra que el valor y la dignidad de un sujeto se hallan ntimamente asociadas a su capacidad de perder algo de s, entregndolo a la circulacin que funda el lazo social (porque el que se niega a dar se deroga el derecho a recibir); demuestra que ste tiende a consolidarse con la transmisin y no con la acumulacin de bienes. Pero fundamentalmente, el hecho de que se dilapiden, se destruyan los objetos patentiza que lo dado y recibido lo que se lanza a la gran rueda de la circulacin- no son bienes, sino signos (signos de amor, sin duda, no otra cosa son los dones). Se da, entonces, nada -puro signo-, por nada, porque a diferencia del trfico comercial, donde el intercambio exige la devolucin inmediata de un equivalente del objeto dado, el que cede sus cosas en potlatch se aviene a perder, a poner en juego, a arriesgar. No es una inversin a plazo fijo que asegura cobrar, con usura, exactamente a los 30 das. Qu consecuencias para un estudio sobre el dinero en psicoanlisis podrn derivarse de este particular rito de remotos aborgenes, tan alejados de nuestra cotidianeidad? Sin pretender abordar las mltiples aristas que presenta el tema del pago de un psicoanlisis, diremos que el potlatch roza bastante prximamente la cuestin En el analizante, mide su capacidad de donar el objeto, su disposicin a cederlo a la circulacin, de perder ese goce retentivo, sin certeza de recupero ni como inversin econmica, asumiendo el riesgo de ganar su dignidad de sujeto de deseo. Hasta qu punto desea la cura, desea desprenderse de su sufrimiento y qu esta dispuesto a dar, a pagar por ello? Como analistas, si postulamos que la lgica del pago de honorarios no es la de la compraventa de un servicio, podemos negarnos a atender, por razones ticas, a determinados individuos por ms que tengan el dinero para pagarnos. En otras oportunidades, por las mismas razones, nos vemos llevados a seguir atendiendo a alguien que atraviesa una coyuntura econmicamente adversa y no puede pagar. Sostenemos ambos, paciente y analista, la apuesta, la deuda y el tratamiento. En la clnica nos derogamos, muchas veces de manera instantnea, nuestra posicin de analistas, si actuamos con avara voracidad de lucro, con empeo de ganancia inmediata, hacindonos merecedores de las imprecaciones que Mauss registraba en las tribus estudiadas. Es preciso que los analistas estemos dispuestos, en determinados casos, a tirar nuestros cobres al mar, en honor del sujeto que nos confa su sufrimiento. _____________ 1. Seminario 7, pg. 283 editorial Paids-. En diversos lugares Lacan se ocupa del potlatch; adems del citado, en el seminario 4, La relacin de objeto (clase del 23 de enero de 1957) y en el seminario 19, o peor (clases del 9 de febrero y del 19 de abril de 1972) 2. Cf. el Ensayo sobre los dones. Razn y forma del cambio en las sociedades primitivas, en su libro Sociologa y Antropologa. Editorial Tecnos. Madrid. 3. Mauss, op.cit. pg. 199. 4. Se dice que quien derrocha de ese modo ceremonial su fortuna la pone segn las expresiones consignadas por Mauss- a la sombra de su nombre o que su nombre toma peso por el potlatch que da (op. cit. pg. 204/205). Vemos que es una tica antinmica a la implicada en lo que Lacan llama la va americana, que ofrece al sujeto toda suerte de

bienes tentadores para resolver el problema del deseo (cf. Seminario 7, La tica del psicoanlisis, pg. 264). 5. Mauss, op.cit, pag. 209, nota 199. 6. Mauss hace la lista de imprecaciones de las que son objeto los que actan con esa avidez (op.cit. pg. 201, nota 144).

EL VALOR DEL DINERO EN CADA CURA

El camino del analista es diverso, uno para el cual la vida real no ofrece modelos S. Freud, Puntualizaciones sobre el amor de transferencia Lacan propuso el concepto de deseo del analista como un modo de indicar que para que la cosa funcione en un anlisis (entre otros muchos asuntos, claro) los deseos del analista deben quedar en suspenso, no desconocidos negados, reprimidos- porque eso los potencia neurticamente, sino admitidos pero sin fundar sus intervenciones. Todos sabemos que un paciente nos puede generar odio y que no hay que poner el grito en el cielo por eso, pero tambin sabemos que en esos casos es mejor estar atento, no vaya a ser que la direccin de nuestras intervenciones se nutra de esa fuente. Otro tanto puede decirse del amor, de la apetencia ertica, etc. Que el analista se haga el muerto como deca Lacan- no quiere decir que trabaje en un letargo anestesiado ni que eso sea lo esperable para que el anlisis cumpla su cometido (la habitual proximidad entre la in-analizada abstinencia sacerdotal y los desbordes perversos constituyen prueba a contrario sensu). La neutralidad de la que hablaba Freud abreva exactamente en la misma problemtica cuestin: procurar que el analista no intervenga desde su subjetividad, digamos as, desde sus afanes personales, sus pasiones, sus preferencias morales, sus ideales, su predileccin por ciertos modos de gozar, sus antipatas acrrimas, cuestiones todas repitoperfectamente legtimas como constituyentes que son de su condicin humana, pero que devienen en una considerable complicacin cuando el Diablo mete la cola y, Dios mediante, aparecen en el fundamente de una interpretacin, de un corte de sesin, del tono con el que habla de ciertos temas, del modo en el que pone a jugar sus honorarios, que es justamente este ltimo asunto el que quiero esbozar muy brevemente. Parto de una cuestin bsica: el dinero instituido como pago no constituye un elemento neutro, irrelevante, ajeno a la experiencia de cada anlisis. Es un significante que se inserta en el conjunto de esa experiencia y permite considerar su valor para cada paciente en particular y, en consecuencia, pensar singularmente los modos de abonar los honorarios, su incremento, las deudas que se decide asumir, los incumplimientos de los pagos, etc. Ahora puede aumentarme los honorarios, repiti en varias oportunidades una paciente tras haber atravesado dos o tres situaciones difciles.

Entre tantos con problemas para pagar qu mejor proposicin para cualquier analista?: alguien que pide pagar ms! No es del todo insensato pensar la cuestin como la verificacin de un alivio del sufrimiento y un reconocimiento expresado en el intento de pagar con dinero creo que algo de esto tuvo su ingerencia en el pedido-, pero me fue imposible no insertar esta cuestin en el conjunto de situaciones relatadas en las cuales el dinero intervena con los hombres, de modo de quedar siempre ubicada ella con un saldo acreedor. La cosa tena su historia: tras la separacin, la madre no le haba reclamado a su padre dinero por alimentos cuando nada haca suponer indigencia alguna en ste-; luego haba formado pareja con otro personaje a quien sus dichos ubicaban claramente como un vividor, al que sostena econmicamente desde haca muchos aos. La repeticin reparti las cartas y la vida la puso en situacin de jugar en el lugar que haba mamado, esto es: de banca. En efecto, tanto con su marido, con su exmarido, con clientes que demandaban su trabajo, ella ubicaba las cosas de modo tal de situar en el otro una carencia y una demanda de dinero, a las que ella acuda. El libreto pareca repetir una y otra vez que los carentes hombres no pueden, no tienen y que necesitan su dinero para vivir. Sin perjuicio del conjunto de quejas y reproches que le generaban algunas de estas coyunturas, lo cierto es que con su condescendencia ms o menos explcita, ella perpetuaba el dominio flico sobre los hombres y mantena a raya el toparse con un elemento desestabilizador: que algo de la potencia quede ubicado, al menos una vez, del lado del hombre y, en consecuencia y como contrapartida, ella en la posicin de espera, de deuda, de demanda. Cmo no evaluar esta cuestin a la hora de decidir la oportunidad de aumentar los honorarios? El hecho de no satisfacer su demanda, dilatando el asunto para ms adelante, no slo hizo emerger la angustia ante el encuentro, en transferencia, con una posicin no esperada del otro (y este qu quiere?), sino que permiti ir desplegando las razones inconcientes de su habitual evitacin. Creo que ese encuentro transferencial permiti que ensayara nuevas respuestas ante lo enigmtico del otro, sin precipitarse a pagar segn los dictados de su acostumbrado libreto fantasmtico. Si uno como analista evala los honorarios exclusivamente con parmetros ajenos a la experiencia de cada anlisis (por ejemplo, el aumento del costo de vida del mes de marzo o de la expensas del consultorio o la disminucin de sus pacientes -entonces, le cobro ms a los que estn- o la necesidad de dinero para saldar, por fin, el crdito hipotecario -noten que entre las cuestiones ajenas al anlisis ubiqu lo que le sucede al psicoanalista como sujeto-), lo ms probable es que erre ms de la cuenta en el modo, la oportunidad y los efectos que ese significante tan especial (el ms aniquilador de toda significacin, como Lacan defini al dinero) tiene en el contexto de cada cura.

Cinco notas sobre la funcin del dinero

El camino del analista es diverso, uno para el cual la vida real no ofrece modelos. S. Freud Puntualizaciones sobre el amor de transferencia I. Lacan propuso el concepto de deseo del analista como un modo de indicar que para que la cosa funcione en un anlisis (entre otros muchos asuntos, claro) los deseos del analista deben quedar en suspenso, no desconocidos negados, reprimidos porque eso los potencia neurticamente, sino admitidos pero sin fundar sus intervenciones. Todos sabemos que un paciente nos puede generar odio y que no hay que poner el grito en el cielo por eso, pero tambin sabemos que en esos casos es mejor estar atento, no vaya a ser que la direccin de nuestras intervenciones se nutra de esa fuente. Otro tanto puede decirse del amor, de la apetencia ertica, etc. Que el analista se haga el muerto como deca Lacan no quiere decir que trabaje en un letargo anestesiado ni que eso sea lo esperable para que el anlisis cumpla su cometido (la habitual proximidad entre la inanalizada abstinencia sacerdotal y los desbordes perversos constituyen prueba a contrario sensu). La neutralidad de la que hablaba Freud abreva exactamente en la misma problemtica cuestin: establecer la mxima diferencia incluso en l entre sus ideales y el objeto al que la transferencia lo convoca. Procurando no intervenir desde su subjetividad, digamos as, desde sus afanes personales, sus pasiones, sus preferencias morales, sus ideales, su predileccin por ciertos modos de gozar, sus antipatas acrrimas. Cuestiones todas repito perfectamente legtimas como constituyentes que son de su condicin humana, pero que devienen en una considerable complicacin cuando se convierten en el fundamento de una interpretacin, de un corte de sesin, del tono con el que habla de ciertos temas, del modo en el que pone a jugar sus honorarios. Es justamente este ltimo asunto el que quiero esbozar muy brevemente. Parto de una cuestin bsica: el dinero instituido como pago no constituye un elemento neutro, irrelevante, ajeno a la experiencia de cada anlisis. Es un significante que forma parte de esa experiencia y exige considerar su valor para cada paciente en particular y, en consecuencia, pensar singularmente los modos de abonar los honorarios, su incremento, las deudas que se decide asumir, los incumplimientos de los pagos, etc. II. Ahora puede aumentarme los honorarios, repiti en varias oportunidades una paciente tras haber atravesado dos o tres situaciones difciles. Entre tantos con problemas para pagar qu mejor proposicin para cualquier analista?: alguien que pide pagar ms! No es del todo insensato pensar la cuestin como la verificacin de un alivio del sufrimiento y un reconocimiento expresado en el intento de pagar con dinero creo que algo de esto tuvo su ingerencia en el pedido, pero me fue imposible no insertar esta cuestin en el conjunto de situaciones relatadas en las cuales el dinero intervena con los hombres, de modo de quedar siempre ubicada ella en la ventanilla de pago. La cosa tena su historia: tras la separacin, la madre no le haba reclamado a su

padre dinero por alimentos cuando nada haca suponer indigencia alguna en ste; luego haba formado pareja con otro personaje a quien sus dichos ubicaban claramente como un vividor, al que sostena econmicamente desde haca muchos aos. La repeticin reparti las cartas y la vida la puso en situacin de jugar en el lugar que haba mamado, esto es: de banca. En efecto, tanto con su marido, como con su ex marido, con amigos y con clientes que demandaban su trabajo, ella ubicaba las cosas de modo tal de situar en el otro una carencia y una demanda de dinero, a las que ella acuda. El libreto pareca repetir una y otra vez que los carentes hombres no pueden, no tienen y que necesitan su dinero para vivir. Sin perjuicio del conjunto de quejas y reproches que le generaban algunas de estas coyunturas, lo cierto es que con su condescendencia ms o menos explcita, ella perpetuaba el dominio flico sobre los hombres y mantena a raya el toparse con un elemento desestabilizador: que algo de la potencia quede ubicado, al menos una vez, del lado del hombre y, en consecuencia y como contrapartida, ella en la posicin de espera, de deuda, de demanda. Cmo no evaluar esta cuestin a la hora de decidir la oportunidad de aumentar los honorarios? El hecho de no satisfacer su demanda, dilatando el asunto para ms adelante, no slo hizo emerger la angustia ante el encuentro, en transferencia, con una posicin no esperada del otro (y este qu quiere?), sino que permiti ir desplegando las razones inconscientes de su habitual evitacin. Creo que ese encuentro transferencial permiti que ensayara nuevas respuestas ante lo enigmtico del otro, sin precipitarse a pagar segn los dictados de su acostumbrado libreto fantasmtico. III. Hoy no puedo ir a la sesin dice por telfono un analizante, porque no tengo dinero para pagarle. Bueno, puede venir igual y cuando puede la paga. No lo que pasa que la semana que viene se me van a juntar dos sesiones para pagarle. Va a ser mucho. Preferira no deberle tanto. La mencin a la deuda me recuerda lo que viene hablando en las ltimas sesiones, y me decide a insistir: venga y hablamos en sesin. Vacila, pero acepta. Se trata de un sujeto para quien entrar en deuda qued tan alienado al modo en que su madre haba significado darle algo, que colocarse en una posicin tal, equivala a quedar fijado al lugar de rehn. Tantas eran las atribuciones otorgadas al otro a partir de esa donacin, que ese hecho lo compela a satisfacer infinitas exigencias y a impugnar cualquier derecho de su lado. En esa lgica, las condiciones de una eventual donacin lo colocaban claramente como prisionero del otro (un prstamo a la medida de Shylock, a cobrarse con una libra de carne). La insistencia repetitiva instal el tema en el anlisis y present la ocasin de inscribir una diferencia. La maniobra en transferencia, entre los registros simblico y real, procur desoldar el sentido tan coagulado, el exceso de sentido que implicaba para el paciente entrar en deuda: estar a merced del capricho del Otro. No se trat de una interpretacin que apuntara al enigma de una formacin del inconsciente, como saber cifrado, sino de una intervencin en lo real orientada a reescribir el significante deuda. Consentir su inasistencia a la sesin o eximirlo del pago no hubiese permitido poner en la escena de la transferencia otra manera de saldar una deuda. La mdica intervencin

(Esta sesin la ir pagando como pueda, cuando pueda), introdujo un acreedor que no lo deja prendado, prisionero de su voluntad de goce desmedido. Oportunidad para pagar de otra manera, con otro objeto. IV. Freud deca en Psicopatologa de la vida cotidiana que algunas mujeres muestran un particular desagrado a pagar los honorarios al mdico. Lo usual es que olviden su portamonedas y no paguen; () de ese modo consiguen que uno las haya tratado gratis por sus lindos ojos. Pagan, por as decir, con su mirada.. Me ocurri atender durante unos aos a una seorita muy cmodamente ubicada en el lugar de hija defraudada. Desde esa posicin ejerca una metdica tirana respecto de sus padres, hermanos, novios, etc. que constituan una comparsa de sirvientes apurados y obligados a cumplir sus inslitas demandas. Conforme una serie de creencias muy bien consolidadas, la vida le haba acreditado un cuantioso saldo a favor, cuyo pago le corresponda satisfacer a los otros. No era, como se ve, alguien habituado a la idea de pagar por algo. Por otra parte, sin ser una erotmana, desplegaba aqu y all sus intentos de seduccin presumiendo que los otros deban sucumbir inevitablemente a sus encantos y abrirle las vas para sus designios. La transferencia me invit a incluirme en esa comparsa. En esa escena, paulatinamente y segn vea que se me presentaba la ocasin, me fui mostrando inflexible frente a sus demandas (de cambios de horarios de sesin, de aceptar sus llamadas a horarios estrambticos, etc.) y mantuve a rajatabla, inexcusable y puntillosamente, ese acto inaudito: cobrarle. V. Si uno como analista evala los honorarios exclusivamente con parmetros ajenos a la experiencia de cada anlisis (por ejemplo, el aumento del costo de vida del mes de marzo o de la expensas del consultorio o la disminucin de sus pacientes entonces, le cobro ms a los que estn o la necesidad de dinero para saldar, por fin, el crdito hipotecario noten que entre las cuestiones ajenas al anlisis ubiqu lo que le sucede al psicoanalista como sujeto), lo ms probable es que erre ms de la cuenta en el modo, la oportunidad y los efectos que ese significante tan especial tiene en el contexto de cada cura. Es preciso desplegar las consecuencias derivadas de considerar al dinero como aquel significante que porta el privilegio de ser el ms aniquilador de toda significacin como Lacan lo defini. No slo porque aniquila la significacin amorosa, sino y en principio porque debe ser apreciado como significante, esto es, como aquello que se distingue por no tener una significacin propia. Llevada esta proposicin a esa experiencia tan singular como la analtica nos vemos impedidos de otorgarle un nico sentido, una condicin general al pagar, un sentido universal al cobrar. El significante dinero, entonces, cuando se inserta en la transferencia, nos exige la libertad de pensarlo caso por caso, sin consideraciones genricas que lo transformen en un signo que vale lo mismo para todos, donde sea y siempre.

Pago, valor y negociacin de los honorarios

por Guillermo Cichello Mi agradecimiento a la Sociedad Psicoanaltica de Paran y a Gustavo Aranda, en particular, por la invitacin a conversar aqu con ustedes, oportunidad de participar en el intercambio intelectual de la Sociedad de la que soy miembro lejano, pero prximo en sus postulados tericos y sus aspiraciones polticas. Voy a introducir la problemtica del dinero en psicoanlisis, partiendo de una cuestin preliminar, bsica, quizs evidente: el dinero instituido como pago no constituye un elemento neutro, irrelevante, ajeno a la experiencia de cada anlisis, cuya ausencia no modifica el devenir de esa prctica. Es un significante que se inserta en el conjunto de esa experiencia y permite considerar su valor para cada paciente en particular y, en consecuencia, pensar singularmente los modos de abonar los honorarios, su incremento, las deudas que se decide asumir, los incumplimientos de los pagos, etc. Empecemos por el tema el valor y del monto establecido como honorario, dos cuestiones que estn articuladas, pero que no conviene confundir. Hace unos treinta o cuarenta aos, en los consultorios de los psicoanalistas de la APA. se deca que el paciente tena que pagar para valorar su anlisis. Era una posicin que quiz parta de la observacin de Freud en Sobre la iniciacin del tratamiento (es notorio que no se eleva en el enfermo la estima por el tratamiento brindndoselo demasiado barato). En los inicios, recuerden, el afn investigativo de Freud haba credo que eximiendo del pago a los pacientes, poda eliminar una resistencia al trabajo. Creo que fue al Hombre de los lobos a quien Freud, incluso, le prest dinero para intentar resolverle su estada en Viena. Se dio cuenta poco despus que eliminaba alguna resistencia, pero desencadenaba otras mayores, al dejar la relacin analtica sin la regulacin que la existencia del dinero implica. En la senda de este primer error, los analistas de la Internacional y, a mi juicio, creyendo evitarlo, invertan la pelota; partan de la proposicin de que el valor del anlisis se ira a instituir con el elevado precio de la consulta. Decan con toda claridad: As aprenden a valorar el trabajo que se hace en su anlisis. En el otro extremo, caba la siguiente suposicin: si no paga el tratamiento, no lo valora. Estas aseveraciones son tan obvias para algunos casos, como no lo son para otros. Prefiero, en este sentido, ser marxista; por eso en el libro me pareci conveniente empezar por la teora del valor de las primeras pginas de El capital. El planteo all es que lo que produce valor es el trabajo, no el dinero. Es el fetichismo del dinero as como el fetichismo de la mercanca- lo que encubre a lo que verdaderamente produce valor que es el trabajo humano, para el caso, nuestro trabajo de analista con los analizantes.

El pago, entonces, no establece el valor de un anlisis. Y quiz de este postulado pueda derivarse que lo que paga el paciente y lo que cobra el analista no significan lo mismo, porque bien puede darse el caso que cierta suma sea costossima para el primero, y sin embargo esa misma suma se encuentre muy por debajo de lo que ese analista suela cobrar. Lo que se paga y lo que se cobra no son, entonces, conmensurables. Para intentar ilustrar esta cuestin, en el libro ensay un comentario de La carta robada, el famoso cuento de Poe, clebre para los analistas por las observaciones que de l hace Lacan en el Seminario 2 y en el artculo con el que abre la serie de sus Escritos. Todos conocen la trama del cuento. Es claro que el valor de la carta no derivaba de la exigencia de pago efectuada por Dupn al prefecto de polica (a ms dinero, ms valor): esa esquela ya vala, y mucho, para el prefecto, an antes del pedido de Dupn de cincuenta mil francos; sin embargo, lo que instituy ese desembolso de dinero implic un reconocimiento, una clara admisin de ese valor (no una creacin de valor) por parte del prefecto: si tanto vale esto para usted, entonces, pague, reconozca mediante el acto del desembolso, el valor que le asigna. Un anlisis, continuando el smil, comienza a resultar valioso para el paciente cuando el progresivo trabajo llevado adelante va liberando goce retenido, confinado en el cofre del narcisismo. En consecuencia, el valor deriva del trabajo (en nuestro caso, analtico), y no de la cantidad de dinero estipulada como pago. Por eso, repetimos: el pago demandado en dinero estara llamado a revelar el valor, a reconocer el valor que el trabajo analtico produjo, no a crearlo. Consideremos otro tema: cmo establecemos los honorarios los analistas? No todos los analistas cobramos la misma suma de dinero como honorarios ni le cobramos lo mismo a todos los pacientes. Esta variabilidad es un hecho de mi prctica y de la de muchos colegas- y es un hecho que reivindico, que defiendo, porque no es una discrecionalidad arbitrara o caprichosa de nuestra parte el establecer cierta suma con ese carcter singular y sujeto a variacin. No tengo reparos ticos en situarlo en trminos de negociacin. Habr que ver si la idea de honor tan presente en los honorarios, en el trabajo ad honoren, etc., no nos inclina a menudo a ver la cuestin desde una perspectiva imbuida de mojigatera y duplicidad que condenaba Freud. Sergio Rodrguez, al presentar mi libro en Buenos Aires, coment una cuestin interesante; deca que el dinero suele ser un tema siempre conflictivo, porque usualmente el analista va a querer cobrar ms all de lo que el paciente cree que tiene que pagar, y el paciente va a querer pagar menos de lo que el analista cree que tiene que cobrar. Cuando no pasa eso, cuando esa tensin estuvo o est completamente ausente conviene pensarlo como un sntoma del analizante. Deca Sergio que l era un paciente de lo ms prolijito, de lo ms obsesivo: lo que se le peda lo pagaba as le costara un huevo y la mitad del otro juntar ese dinero. Jams discuta. Lo nico que yo podra protestarle a mis ex analistas conclua-, es que nunca me hayan discutido eso, que nunca me hayan dicho: Pero oiga por qu paga tan fcil usted? Es boludo? Cuando alguien paga religiosamente, no protesta, etc. uno tiene que preguntarse qu le pasa. Probablemente, tiene que seguir analizndose una cantidad de aos ms, comentaba Sergio.

Por eso como analista no veo nada mal cuando el tema de los honorarios se instala de un modo no tan pacfico, una cierta tensin que se puede resolver en los trminos de una negociacin: es un marco que permite poner en juego, entre otras cosas, la sencillez con la que el analista admite sus intereses econmicos (recuerden que Freud deca que era indudablemente ms digno y ms moral declarar con toda franqueza nuestras necesidades y nuestras aspiraciones a fingir un filantrpico desinters, incompatible con nuestra situacin econmica, e indignarnos en secreto de la desconsideracin y la tacaera de los enfermos o incluso criticarla en pblico), y por otro lado- el modo en que un sujeto se sita en relacin a la demanda. Quien paga religiosamente, sin miramiento alguno por su propia posicin y tomando la demanda del analista como una orden, como palabra santa a satisfacer a cualquier precio como se dice- nos muestra bastante sus cartas. Pagar para valorar termina situando la cuestin en un terreno culpgeno o superyoico. Ustedes no tienen pacientes sobre quienes es posible imaginar que si les pidieran una suma escandalosa como honorarios, haran lo imposible por pagarla? Creo que ninguno de nosotros vera esos casos con una perspectiva promisoria, ndice de la valoracin del anlisis por parte del paciente. Otro tanto se puede decir de aquellos que invariablemente rehsan de modo mezquino pagar, aun contando con suficiente dinero. Recordbamos recin el cuento de Poe. All Dupn introduce en el nimo del prefecto de polica el acto del pago, contndole la historia del mdico Abernethy, a quien se le acerca un avaro con la intencin de obtener una consulta gratis sobre su problema, utilizando la excusa de tratarse del padecer de un amigo. Qu le aconsejara usted a mi amigo? -Le aconsejara que consulte a un mdico contest Abernethy. (Raj, turrito, raj, le hubiese contestado Roberto Arlt). Estos factores, entonces, no son elementos ajenos a la experiencia del anlisis: forman parte indisolubles de ella, y lo bien que hacemos nosotros en hacerles lugar dentro de esa experiencia. Vuelvo entonces a aquella proposicin inicial. Por ms presiones por estandarizar en una tarifa uniforme, en un precio fijo nuestra prctica, no todos los analistas cobramos lo mismo ni cobramos la misma suma a todos nuestros pacientes. Somos, por eso, pequeos mercachifles? (Estoy dejando adrede hago esta pequea digresin, aunque hay un par de respuestas en el libro- la pregunta troncal de porqu un analista debe cobrar; slo digo por ahora quiz podemos conversar despus- que cobra no por ser una figura digna de retribucin, ni porque es un profesional que debe mantener a su familia. Las razones del pago no son fundamentalmente esas). No, licenciado, no voy a discutir sus honorarios. Uno se pregunta pero por qu no? Negociar el monto de la consulta parece algo muy alejado del honor, como si aceptar el regateo de los honorarios fuera incompatible con la tica de un anlisis. Le un par de cosas sobre el regateo en Marruecos que quiero compartir con ustedes. No se si la cosa da para hacer una vindicacin, un elogio del regateo, pero al menos para levantar un poco el peso despreciativo, la mala prensa, de esta actividad. Se trata de una prctica ancestral. El mito cuenta que se origina en la orden que Al le dio al profeta

Mohamed, de ensear a rezar el Salat a los musulmanes, indicndole que lo hicieran cincuenta veces por da. De regreso a la tierra, Mohamed se encuentra con Moiss, que le dice que vuelva sobre sus pasos, que l conoce a los hombres y que ese nmero es excesivo y no lo seguirn. As lo hace, habla con Al, logra reducir ese nmero, vuelve a encontrarse con Moiss una, dos veces ms; se repiten sus argumentaciones en base a su conocimiento sobre la endeblez de la especie humana, hasta que el profeta logra acordar, tras largas conversaciones con Al, que los rezos diarios que componen la oracin del Salat para los musulmanes sean solamente cinco. Fjense qu relacin con la palabra de Al que demostraron Moiss y Mohamed: negociaroncon Dios!! Dicen un poco en chiste y un poco en serio que la mejor manera de arruinarle el da a un marroqu es aceptar el primer precio que te pide por algo que le vayas a comprar. Si en esa rpida operacin, aparentemente conveniente desde el punto de vista mercantil, hay algo para lamentarse es porque no slo se juega un inters comercial. En Marruecos, como en la mayora de los pases rabes, el regateo forma parte de la vida cotidiana. Los intentos para establecer precios fijos fracasan frente a una tradicin de siglos. Los rabes no conciben la compra-venta sin previa discusin sobre el producto, que incluye invitacin de t mediante- un extenso dilogo sobre sus cualidades y su precio, los gustos de los interlocutores, dilogo en el que se van poniendo de relieve para quien sabe observarlos- los intereses reales del otro, su disposicin para la compra o la venta y aquello que est inclinado verdaderamente a ceder para lo que quiere. Por momentos, la conversacin puede derivar sobre temas alejados del objeto de transaccin. El regateo cobra un sentido preciso cuando las cosas que entran en la negociacin no son de las producidas en serie por una industria que los estandariza. Se trata de objetos no idnticos en calidad y tamao y que reconocen una produccin artstica o artesanal. En los ltimos aos las autoridades locales luchan por establecer la obligacin del precio fijo, multando a los comerciantes que no lo muestren. La respuesta, por parte de los vendedores, ha sido unnime: marcar los productos con precios elevadsimos para tener la ocasin de negociarlos. Lo que parece quedar claro es que los objetos no tienen un precio antes de iniciarse el regateo. Este surge de esa contingencia tan singular. Si quisiramos buscar una tradicin dentro de la cual inscribir el modo en que un analista establece sus honorarios, me inclino ms a situarla en la dignidad de esta tradicin milenaria tan comprensiva de una dimensin subjetiva- que en los anlisis de costos, los precios de la competencia y las tasas de ganancias, de la lgica capitalista. Muchas gracias por su atencin.

Sociedad Psicoanaltica de Paran, 25 de septiembre de 2010.

Dos sealamientos de Jacques Lacan sobre la funcin del dinero en psicoanlisis Por Pablo Peusner

En asuntos de dinero no puedo tener miramiento alguno1. J. Lacan El 21 de mayo de 1971, la Escuela Freudiana de Pars celebraba su congreso anual en Aix-en Provence con el tema de La tcnica psicoanaltica. Entre los trabajos presentados se encontraba el de Paul Mathis titulado Puntuaciones sobre la funcin del dinero en la tcnica analtica. Como de costumbre, Lacan particip activamente en la discusin posterior y realiz un comentario no muy extenso que fue ms tarde recogido en las Lettres de lcole freudienne n 9, de 1972 (pp. 195-205)2. No hace falta conocer el texto de Mathis para comprender el sentido de los sealamientos de Lacan. Lo curioso es que lo encontramos all hablando del dinero, y ofreciendo algunas pistas para que en tanto psicoanalistas reflexionemos sobre una problemtica en la que segn deca Freud coparticipan poderosos factores sexuales3. En primer lugar, Lacan rectifica una de las ideas desarrolladas por Mathis en su intervencin: no es un precepto universal que una de las modalidades de la educacin del nio consista en separar muy cuidadosamente la manipulacin del dinero de lo que concierne a su deseo4. Pero adems, afirma: hay zonas sociales en las que el nio aprende pronto a manipular el dinero y a conocer su valor. El nio es capaz de saber muy pronto que el dinero no es simplemente algo que se recibe de manera dosificada por el deseo materno. Creo que se puede enunciar otra ley. () La separacin del dominio de la formacin del deseo con el aparato del dinero, est muy localmente designado en la sociedad5. Probablemente los psicoanalistas que no retrocedemos ante los nios podamos extraer de esta idea algn tipo de indicacin tctica a la hora de disear nuestro dispositivo de trabajo La segunda lnea que Lacan introduce en su intervencin se inicia con la inscripcin de la prctica del psicoanalista en el marco de las llamadas profesiones liberales. Lo que resulta curioso es el modo en que las caracteriza: La profesin liberal est muy exactamente y nicamente definida por lo siguiente: ella est instituida por un desconocimiento sistemtico de la funcin del dinero6. El contexto de sus palabras permite suponer que la profesin liberal no se reduce solamente a un intercambio de dinero por un servicio tal como se deducira de una lgica capitalista de mercado. Sabemos que en el marco de las reflexiones freudianas acerca del dinero en el texto de La iniciacin de tratamiento, siempre estuvo muy presente la idea de que los honorarios que percibe el psicoanalista son su medio de vida; y si bien Freud no ignor

las articulaciones entre el dinero y los factores sexuales que participan de un anlisis, se ocup de los aspectos tericos de dicha articulacin del lado del paciente. El cuestionamiento de Lacan al desconocimiento de la funcin del dinero por parte de quienes ejercemos profesiones liberales es retomado tres veces a lo largo de su intervencin. Promediando su desarrollo y casi al pasar, introduce la herramienta conceptual del momento: los cuatro discursos. Y en ocasin de hablar de uno de ellos, afirma: subray que seguramente no hubiera sido tan fcilmente propuesto un grafo tal, puesto que en suma se trata de un grafo7. Efectivamente, y aqu Lacan lo dice con todas las letras, los discursos tienen estructura de grafo8 esencialmente, a partir de su reescritura como tetraedros orientados privados de una arista. Y es echando mano al dispositivo de los discursos, a los trminos que los componen y a los lugares que adjudica, que Lacan ofrece una opcin para pensar la posicin del dinero en el anlisis. Cito: Pienso que es totalmente imposible decir alguna cosa acerca de la funcin del dinero sin preguntarse masivamente en principio si el dinero est en el lugar mismo del analista, si es identificable con ese objeto a y si el discurso del analista est especificado por ese lugar, arriba y a la izquierda que ocupa el analista9. La sugerencia resulta valiosa, puesto que si se tratara del discurso capitalista, el lugar del agente estara ocupado por el significante amo, el S1. Pero desde el momento en que Lacan sugiere al dinero en el lugar que es el del objeto a en el discurso analtico, se inaugura una lgica distinta, calificable de anticapitalista. El paciente no es un cliente al que debe satisfacerse, puesto que como suele decirse en el mundo del intercambio de bienes y servicios siempre tiene la razn. En el caso del analizante, esa lgica no puede aplicarse. Este breve escrito no tiene por funcin profundizar en las consecuencias de tales ideas a la hora de conceptualizar la funcin del dinero en el psicoanlisis, pero s rescatar un texto que no es de los ms conocidos y citados cuando se abordan este tipo de problemas, pero que podra aportar alguna luz a la discusin. Es una fuente ms, otra, para refrendar aquella idea que anima nuestra tarea: liber enim, librum aperit pablopeusner@gmail.com _____________ 1. Carta a Pierre Martin, del 18 de junio de 1974. Incluida en Pierre Martin, Argent et psychanalyse, Navarin, Paris, 1984, pp. 198. Esta lnea retoma palabras de Freud en La interpretacin de los sueos, Cap. IV, parte 3. 2. El texto, cuyo ttulo completo es Interventions sur lexpos de P. Mathis: Remarques sur la fonction de largent dans la technique analytique au Congrs de lcole freudienne de Paris sur La technique psychanalytique , est tambin incluido en el archivo Pas-tout Lacan, disponible en la pgina web de la cole Lacanienne de Psychanalyse: www.ecole-lacanienne.net/pastoutlacan70.php.

3. Freud, S. Sobre la iniciacin del tratamiento (1913), en Obras Completas, Amorrortu editores, Bs.As., varias ediciones, Volumen XII, p. 132. 4. Lacan, J. Interventions sur lexpos de P. Mathis, p. Cit. p. 195 [Traduccin personal]. 5. Ibd. p. 195-196. 6. Ibd. p. 196. 7. Ibd. p. 202. 8. Para desarrollos y consecuencias de esta afirmacin, vase Darmon, Marc. Ensayos acerca de la topologa lacaniana, Letra Viva, Bs.As., 2008, Cap. X.; y Peusner, Pablo. El nio y el Otro, Letra Viva, Bs.As., 2008. 9. Lacan, J. Interventions sur lexpos de P. Mathis, p. Cit. p. 205.