Humanidades en la educacin: aportes para una filosofa de la transformacin.

Quiero comenzar esta comunicacin refirindome a un episodio que en mi opinin sintetiza las dos caras del proceso de produccin intelectual en Uruguay en una poca que podemos considerar como de formacin de las bases democrticas del Uruguay. A principios del s. XX, 1908--- Carlos Reyles un intelectual conservador representante y publicista de las clases conservadoras y principalmente del ruralismo comienza a movilizarse a fin de fundar un gremio ruralista que algunos aos despus se cristaliza como Federacin Rural del U. en 1908 Reyles resuma el propsito de tal asociacin econmica bajo el punto de vista de un nietzscheanismo sui generis que constituye una de las formas del liberalismo econmico en Uruguay: En durazno cerca de su estancia (hoy propiedad de la flia Bordaberry) pronunciaba un discurso que podemos considerar el fundamento primario de la existencia de la Federacin Rural:
() las virtudes sociales que ms se premian, no son las contemplativas del noble, pero caduco espritu clsico; no la humildad, en renunciamiento, en desinters del ascetismo cristiano, mas al contrario, la ambicin insaciable, la combatividad, el amor de los bienes terrenales, la facultad de arriesgarse, las virtudes interesadas y activas, en conclusin, que la lucha econmica, es decir, que la vida social necesita y desarrolla fatalmente. () Como la seleccin natural, la seleccin del oro es implacable para los que no saben o pueden luchar y vencer. Los dbiles, los enfermos, los viciosos, los ineptos, los inactuales desaparecen, y, a fin de cuentas, la humanidad gana; de donde resulta que, contra los viejos prejuicios de la moral espiritualista, el oro es un purificador, aunque como esencia y jugo de la fuerza y del deseo humanos, lleve en s condensadas todas las grandezas y todas las impurezas de la vida. (Reyles,1965,v1:98-99)

En 1913 el gobierno batllista conforma a travs de una ley la creacin de la primera ctedra libre de filosofa, instaurada especialmente para el Dr. Vaz Ferreira. El discurso poltico-filosfico de principios del siglo XX fue muy intenso en Uruguay, la filosofa penetraba la institucionalidad poltica y renda las cuentas de los diferendos reformistas. Conocido es el lugar que ocup el discurso de Vaz Ferreira en relacin al pensamiento batllista, sobre todo en momentos en que se discuta el impuesto a la tierra, tiempo en el cual daba desde marzo de 19145 una serie de conferencias que luego se

recogeran en un libro titulado Sobre la propiedad de la tierra. Asimismo, Vaz inspir otra importante medida del batllismo: el divorcio por la sola voluntad de la mujer. En efecto, la pronunciada crisis econmica de 1913 y 1914 provoc un enrgico empuje al reformismo batllista que posaba sus ojos sobre el problema de la tierra. En la segunda dcada, por otra parte, tanto las ideas georgistas como las de Stuart Mill recorrieron el campo discursivo uruguayo en tanto se buscaba fundamentar una cierta poltica que llevara adelante una reforma tributaria y de organizacin de la tierra de modo tal que sta tendiera al beneficio de la sociedad y no solo el de algunos. En 1914 al tiempo en que Vaz desplegaba su discusin sobre la tierra desde la ctedra, Batlle enviaba un proyecto de reforma impositiva de la tierra, el cual libraba de gravamen todo lo que produjese trabajo e inversin y derivaba la base del impuesto hacia la tierra improductiva (Barran-Nahum,1985:183). Al ao siguiente, en 1915 se creaba la Federacin Rural. La ctedra de filosofa de Vaz Ferreira qued libre a principios de la dcada del 30, y ya en el poder el sector terrista del partido colorado ubica a Carlos Reyles como ocupante de la ctedra, ahora justamente dedicada a la divulgacin ideolgica de un conservadurismo de derecha, que supo coquetear con el fascismo. En 1932 se desarrolla el episodio que, como deca, manifiesta las dos caras del proceso de produccin intelectual en Uruguay, se trata de la disputa por la ctedra de filosofa, pues en este momento Vaz Ferreira solicita se le reintegre su ctedra. Reyles ocultando su verdadera situacin de total quiebra econmica se la tira por la cabeza dicindole que l no necesitaba una ctedra para vivir. No obstante el sector terrista crea por ley (similar a la de 1913) una ctedra en la universidad especialmente para Reyles, difusor de los intereses de las clases conservadoras, un ao antes del golpe de Terra. Luego, el propio Terra coloca a Reyles como presidente del Sodre, para pensar en Althusser. Este episodio nos plantea dos problemas fundamentales, uno tiene que ver con el modo cmo las ideas filosficas penetran la institucionalidad de los cambios o de las perpetuaciones en el Estado, demuestra que detrs de cada poltica o posicin frente a la economa se esconde una visin filosfica que se entiende en trminos de totalidad difusa que se activa frente a la actualidad de los problemas. Asimismo nos permite ver que en las primeras dcadas del 900 esas ideas se planteaban y se formulaban en trminos filosficos no escatimando en sus orgenes y desarrollos conceptuales. Todo lo

cual puede hacernos cuestionar el presente de las discusiones que constrien la formulacin de las filosofas que sostienen las polticas y las denostan menos por inconveniencia retrica que por ignorancia y falta de formacin terica. Pero tambin es un oportunismo poltico de reducir la discusin a los mnimos elementos posibles. Por otro lado nos seala un momento en el que la universidad no contaba aun con la autonoma que conquistara en 1958, y por ende poda ser el flanco de discusiones partidarias en su interior a travs de ctedras que se generaban desde el poder poltico a fin de utilizar determinada autoridad simblica propia de la universidad para poner sobre la mesa tales o cuales fundamentos ideolgicos de esta o aquella poltica de inters partidario. Nos propone pensar, asimismo, el lugar de las humanidades en la educacin, que en Uruguay cuentan con esta impronta vazferreiriana ineludible. En Vaz Ferreira a su vez se sintetizan las funciones fundamentales de la filosofa en su doble carcter de saber y de accin del saber. As, filsofo y educador se conforman en la unidad del intelectual activo. Al decir de Yamand Acosta en el parafraseo del dictum kantiano: Filosofa sin educacin es vaca; educacin sin filosofa es ciega Ahora pues, deseamos problematizar justamente el lugar de la educacin filosfica y humanstica en el sistema educativo y su importancia poltica en relacin a la democracia. Humanitas es un trmino que comienza a ser utilizado en tiempos de la Republica, en la antigedad del mundo romano. No debe parecernos curioso en principio, que una de sus primeras eclosiones est en estrecha relacin con la problemtica de la ciudadana, pero tambin de la traduccin y de la alteridad. Nos referimos al conocido discurso de Cicern, Pro Arquias, texto que por esos peculiares recodos de la historia, podramos considerar fundador del humanismo. Este discurso de Cicern, ledo en el 62 a. C., inaugura en el mundo latino la reflexin sobre la actividad intelectual del ser humano, el cultivo de la palabra, de la lengua y las letras. Lo que pretenda Cicern era, al margen, hacerles comprender a los romanos que
l era el mejor orador, entindase, hombre poltico gracias a su formacin humanstica.

Lo que intentaba demostrar era que el studium de las letras en general, beneficiaba en ltima instancia a la comunidad toda. De tal modo, entenda las letras como esa extensin de la memoria que nos permite tomar el pasado como experiencia modlica. Probablemente los argumentos esgrimidos por Cicern en el 62 a. C., en defensa de la cultura humanstica ya suenen un poco ab aeternis para la velocidad de nuestro presente, dado que hoy sabemos que comprender y aprender lo que en la cultura humanstica hay de formacin no elevar necesariamente la moral de la sociedad. No obstante, cuando Cicern, probablemente el orador romano de su tiempo mejor formado en las letras griegas, lleva a cabo esta defensa, lo hace paralelamente al derecho de ciudadana de un extranjero. En efecto, Arquias era un poeta griego 15 aos mayor que Cicern, de quien fue maestro. La defensa de Arquias como sabemos, se desarrolla frente a la acusacin de haber usurpado la ciudadana romana. (No es lugar aqu para entrar en los detalles histricos de las leyes que se haban establecido en esos tiempos tanto para extender la ciudadana como para restringirla, dado el extenso material que existe sobre el tema). Lo que se nos presenta como interesante es justamente la cuestin de la extranjeridad como vehiculo de defensa de la humanitas. En ese contexto, se podra asumir, que lo que se estaba poniendo en un doble juego era la capacidad comprensiva de la formacin en las letras. La extranjeridad se anula solamente cuando lo que esta en juego es el universal del cultivo de lo bello. Cicern en ello es platnico, el poeta esta inspirado por un espritu divino, por eso Ennio (el gran poeta latino) llamaba sanctus a los poetas, puesto que parecen habernos sido confiados como por un cierto don y regalo de los dioses (Pro Arquias, 18). En este caso, es la condicin hacedora de Arquias la que lo absuelve, el poeta, en este caso, contribuye a la formacin general de la humanitas, esa es la condicin que lo ubica mas all de de las condiciones de la ciudadana. Problema que guarda una sugerente actualidad si se lo lee tambin desde la problemtica del exilio en el siglo XX, incluso desde las condiciones legales de la recepcin de intelectuales europeos en Uruguay y Latinoamrica en la poca de las guerras mundiales. O en Francia, cuando en 1981 Mitterrand otorgaba la nacionalidad francesa a Milan Kundera y Julio Cortazar, esto apoyado en la condicin de letrados (Boln). Aulo Gelio, por su parte, fue un escritor romano que se instal en Atenas a fin de

desarrollar su formacin literaria, como Cicern, Gelio era bilinge, y nos dej ese bello libro pleno de historias breves y problemas de encuentro entre las culturas griega y romana, que es una fuente valiossima para calibrar la vida de un escritor en el siglo II d. C. Aulo Gelio comenz a escribir las Noches ticas en el 146 d. C.. Hay all un pasaje que nos interesa acercar, justamente donde Gelio se refiere al concepto de Humanitas: Quienes hicieron las palabras latinas y quienes las usaron bien, no quisieron que humanitas fuese eso que el vulgo tiene por cierto y que los griegos llaman philanthropia, significando cierta actitud favorable y una benevolencia indiscriminada hacia todos los hombres. Llamaron humanitas a lo que, aproximadamente, los griegos denominan paideia, y nosotros, instruccin y educacin in bonas artes. Quienes sinceramente se interesan por ellas y las desean con ansia, estos son en verdad maxime humanissimi (los mas humansimos, para trasladarlo literalmente).En efecto, el cuidado y la enseanza de esta ciencia, de entre todos los seres animados, solo compete al hombre, y es por esto por lo que le damos el nombre de humanitas. (Aulo Gelio, Noctes aticae, XIII, 17, 1) As, la humanitas, se entronca en la paideia griega, como la gran parte de los bienes culturales de los romanos. El mundo latino hered la idea de humanidad desde el pensamiento griego, y en particular desde la filosofa estoica, pero tenia un funcin diferenciativa del propio ser humano, es decir, entre el homo humanus y el homo barbarus la diferencia estribaba justamente en su educacin, su condicin civil y en su lenguaje. El ciudadano que ha sido disciplinado por una determinada instruccin puede 3 estar regulado por la jus civile (el derecho civil), era el hombre que haba recibido en buena forma la tradicin de la cultura griega y poda comprender al menos los principios de los problemas de la filosofa griega. Por su parte el homo barbarus estaba regulado por el jus gentium (derecho de gentes) que era el conjunto de leyes que se aplicaba para los no ciudadanos y los extranjeros en general que tenan trato con Roma. No tena el grado de humanidad que posea el romano culto, entindase, que tal universalidad, en parte surgir con el cristianismo, y que en las culturas antiguas del mediterrneo no se consideraba a cualquier ser humano un hombre en un sentido absoluto, evidentemente esto es la justificacin primaria para la existencia cultural y eximida de toda desaprensin de la esclavitud. De tal modo, el primer humanismo, que era el resultado de un encuentro de culturas,

justificaba de algn modo la superioridad de la cultura romana sobre el resto del mundo, valindose de la humanitas como valor diferenciante. La edad moderna traer consigo el impulso ordenador del saber. La sistematizacin jugara un papel cada vez mas importante una vez que las condiciones tecnolgicas fuesen provocando la posibilidad de economizar un discurso que se multiplicaba tambin desde el punto de vista bibliogrfico. As, en la edad del Iluminismo se crea el simulacro de la metatextualidad entendida como superacin metodolgica del objeto que se transforma, ahora si, en un otro; el mito da lugar a la mitologa. La sistematizacin del saber es secundada e impulsada a la vez por el surgimiento de la institucionalidad del disciplinamiento, que a su vez sostiene los procesos endgenos y exgenos de sus condiciones de posibilidad, tambin econmicas. Entendemos que este surgimiento esta entre las causas del divorcio entre la idea de cultura y de formacin. Escisin que pretende poner lo humano en su dimensin histrica bajo la determinacin metodolgica del cientificismo moderno. Y que encuentra con Kant la tarea sistmica de manifestar el conflicto de lo histrico, como mundo de la libertad; frente a lo natural, como mundo de la necesidad. El mtodo y el objeto surgen en infranqueable simultaneidad. Gadamer intent restituir un valor de las creaciones del espritu que estuviese librado de los determinismos propios de la metodologa cientfica. El verdadero carcter de las Geisteswissenschaften debe ser comprendido pues, desde la tradicin de la Bildung ms que de la idea de mtodo de la ciencia. En esto justamente, las ciencias del espritu se ven remitidas a la tradicin humanstica, que toma un nuevo sentido en su carcter de resistencia ante las pretensiones de la ciencia moderna. Es desde la tradicin de la Bildung que se han constituido los conceptos que darn cuenta de la pretensin de conocimiento de las ciencias del espritu. Bildung es un termino alemn de traduccin compleja, puede ser entendido en principio como educacin, pero este termino no seria el apropiado en tanto que nos sustrae de la carga semntica de la imagen, das Bild. Los propios alemanes encontraron su paralelo latino en formatio, as, cuando hablamos aqu de formacin nos referimos al concepto aleman de Bildung. Segn Gadamer: En la Formacin uno se apropia por entero aquello en lo cual y a

travs de lo cual uno se forma. En esta medida todo lo que ella incorpora se integra en ella, pero lo incorporado en la formacin no es como un medio que haya perdido su funcin. En la formacin alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. Formacin es un concepto genuinamente histrico, y precisamente de este carcter histrico de la conservacin es de lo que se trata en la comprensin de las ciencias del espritu Este es el modo en que Gadamer se suma a una cierta tradicin que intenta poner bajo el pie de las humanidades un ideal elevado y trascendental que encuentra en el hombre un ser que se constituye como tal, bajo la condicin de dar forma a ciertas capacidades espirituales que traeran como consecuencia una armona de la sensibilidad y el carcter. Una formacin que guarda lo que la historia ha provocado en el ser del hombre. Pero tales disposiciones son justamente el producto azaroso y aleatorio de un conjunto de fuerzas que luchan por la determinacin de un objeto, de unas relaciones sociales especficas, de un decir posible y de un cuerpo determinado. En todo caso, entendemos que, lo que la Bildung puede aportar como concepto frente al enclaustramiento metodolgico que los impulsos institucionalizados y corporizados del pragmatismo econmico han provocado a las humanidades, se puede comprender mejor en lo que hace al desdoblamiento del sentido y la puesta en escena del absurdo fantasmagrico de la verdad entendida fuera de los impulsos de un pathos social especifico. Y esto ya es un aporte fundamental a la emancipacin que implica la ciudadana. De ah que sea un imperativo de la democracia y la nocin de ciudadana que ella implica la independencia de los saberes y prcticas que el sistema educativo produce y aun ms cuando nos referimos a la Universidad. Justamente en el contexto de la creacin de nuevas Universidades es necesario plantear que la Universidad no puede ser nicamente profesional, como plantea el filsofo chileno Humberto Giannini, puesto que los fines de la formacin universitaria apuntan a llegar a la mxima potencia del ser humano, es decir, potenciar todas las capacidades posibles del ser humano. La funcin real de la Universidad es la identificacin de la humanidad del ser humano, cuando esta funcin se pierde la U se convierte en articuladora de la diferenciacin social.

Para mantener esta independencia de la formacin de la totalidad de las capacidades humanas es necesario, y aun ms necesario en pocas en las que las decisiones que afectan los fundamentos de la cohesin social asumen la forma de la argumentacin productivo-econmica y financiera, defender el carcter pblico de la educacin. Como seala Patrice Vermeren, lo que diferencia lo pblico de lo privado es que lo pblico es un espacio donde podemos compartir experiencias de pensamiento sin limitaciones. Por el contrario, la calificacin de privado se va a singularizar en funcin de la utilidad propia y personal Lo cual es el carcter propio del neoliberalismo en educacin, neoliberalismo que, es debido decirlo, penetra aun en los gobiernos de izquierda, que se apoy sobre tres pilares fundamentales: preocupacin continua por el control, competicin y privatizacin, puntos que fueron comprendidos como la receta mgica para superar el supuesto bajo rendimiento escolar, pero que no trajeron ms que fragmentacin social, salida del sistema pblico mediante un creciente control corporativo. Es la forma del presente educativo en Uruguay, un creciente espacio de lo privado sobre lo pblico, pero que ya ni siquiera se funda en una supuesta mejora de la calidad educativa sino que directamente se sostiene en la divisin social y la conservacin paranoica del status quo de la clase media conservadora. Es la contienda que el Estado nacional est perdiendo por falta de responsabilidad y visin, o sea falta de originalidad en el pensamiento, puesto que los gobiernos y las personas que los componen no logran visualizar la importancia de la educacin en la conservacin de los derechos de la ciudadana en la dinmica propia de la democracia. Los polticos, incluidos tambin los de izquierda, no se han comprometido verdaderamente con la educacin pblica, prueba de esta irresponsabilidad poltica es que la mayora de ellos enva sus hijos a institutos privados. Esos mismos polticos son los que deben en nombre de la ciudadana encargarse de defender la independencia de la educacin, pero, como la harn? Si el discurso que no se sostiene en la prctica carece totalmente de valor vital. En la voraz mundializacin de la competencia educativa de las instituciones educativas, y el golfo cultural que creciente visualizacin del progreso bajo los presupuestos de la productividad econmica y su consecuente mediocridad sobre de la vida humana, se ha dejado a un lado el problema de la emancipacin y la libre transformacin del sujeto en busca de su propia autonoma del pensamiento.

De ah, que uno de los principales roles del Estado democrtico sea garantizar la independencia de la Universidad, donde se debe dar cita justamente la totalidad de las capacidades humanas independientemente de la rentabilidad de su aplicacin. Pero tambin porque la U. y el sistema educativo en su conjunto no son slo formacin, es tambin transformacin: hacia la igualdad y hacia la incondicionalidad de los saberes y prcticas que constituyen la humanidad del ser humano. Ex-Mancipium (posesin. Esclavo) en roma se deca de una mujer o hijo que se separa de la autoridad legal del pater familias. Significa renunciar a la autoridad de uno mismo sobre otro. El objeto de la emancipacin, o sea, la persona que es emancipada, se vuelve independiente y libre como un resultado del acto de emancipacin. En el s. xvii la emancipacin se relacion a la tolerancia religiosa, en el s. xviii en relacin con la liberacin de los esclavos y en el s. xix en relacin a la emancipacin de la mujer y los trabajadores. Pero el concepto de emancipacin que atraviesa el problema educativo se funda principalmente sobre una idea de emancipacin propia de la Ilustracin y que ser la que brote en Amrica latina, en Uruguay bajo la reforma de Varela. Kant define para la Ilustracin el significado de la salida del hombre de su autoculpable inmadurez, es decir, la incapacidad de hacer uso de su propia razn sin la gua de otro. La autonoma racional kantiana se define como la vocacin por la libertad de pensamiento, la cual no es contingente ni histrica, es inherente a la naturaleza humana. Para Kant, el ser humano solo puede devenir humano, o sea ser autnomo y racional, a travs de la educacin. Esto significa que la educacin est ntimamente ligada con la libertad. Todo ello se resume acertadamente en la formulacin conocida como la paradoja educacional: cmo cultivo la libertad a travs de la coercin? La idea de que la educacin no se trata de la insercin del individuo en el orden existente, sino que supone una orientacin hacia la autonoma y la libertad, forma parte del establecimiento de la educacin como disciplina acadmica en Alemania a fines del s. xix y xx. All se plantea la ruptura entre nio y sociedad bajo una filosofa rousseauniana, se entenda al nio como algo dado, como categora natural y no como algo que debe ser entendido en trminos sociales, histricos y polticos.

La idea de la libertad individual del nio mostr graves limitaciones, se hizo dolorosamente evidente cuando se descubri que ese enfoque podra ser adoptado por cualquier sistema ideolgico, como el nazismo o el fascismo. Por ello despus de la segunda guerra mundial, educadores, principalmente alemanes, comienzan a argumentar que no puede haber emancipacin individual sin una transformacin social ms amplia. La idea clave es que la emancipacin puede darse cuando la gente logra una visin adecuada en las relaciones de poder que constituyen su situacin, por lo que la nocin de desmitificacin desempea un papel central en la pedagoga crtica. Ahora bien, Jacques Ranciere a mostrado las contradicciones de la nocin moderna de emancipacin. La emancipacin se orienta hacia la igualdad, independencia y libertad, pero en realidad instala dependencia. El que va a ser emancipado depende de la intervencin del emancipador o sobre un conocimiento que es inaccesible al que va a ser emancipado. Genera desigualdad entre el emancipador y el emancipado, porque aquel sabe algo ms y mejor, de hecho, tal emancipacin necesita la inferioridad del emancipado. Para Ranciere no es simplemente el movimiento de una minoridad hacia una posicin mayoritaria o de madurez. Emancipacin supone una ruptura en el orden de las cosas. Una ruptura que produce la aparicin de una subjetividad posible, o ms precisamente, una ruptura que es la aparicin de la subjetividad. De tal modo, la emancipacin puede ser entendida como un proceso de subjetivacin. Ranciere define la subjetivacin como la produccin a travs de una serie de acciones de un cuerpo y una capacidad para la enunciacin previamente no identificable dentro de un determinado campo de experiencia, cuya identificacin es por lo tanto parte de la reconfiguracin del campo de la experiencia. As entendida, la subjetivacin como ruptura se opone a la nocin de identificacin, en todo caso se tratara de desidentificacin, es decir, la eliminacin de la naturalidad de un lugar. Aparece un modo de ser que no tena lugar en el orden existente. Pero manteniendo como premisa la igualdad. De ah, la confusin al respecto, como seala Vermeren, la igualdad no es un objetivo que los gobiernos y las sociedades puedan alcanzar con xito. Plantear la igualdad como un objetivo es entregarla a los pedagogos del progreso, que amplan sin cesar la distancia que prometen abolir, la igualdad es un presupuesto, un axioma inicial, o no es nada.