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CUESTIONARIO DE ESTÉTICA

CUESTIONARIO DE ESTÉTICA

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CUESTIONARIO DE ESTÉTICA

a) ¿Por qué para Hegel sí es posible una ciencia de lo bello? Para demostrar que sí es posible una ciencia de lo bello, Hegel expone previamente algunas objeciones previas contra la estética: 1) Existe la duda acerca de si el arte bello se muestra digno de un tratamiento científico. 1.1) Lo bello y el arte adornan las circunstancias externas e internas, mitigan la seriedad de las relaciones y las complicaciones de la realidad. 1.2) El arte se mezcla con la cultura, “desde los rojos atavíos de los salvajes, hasta el esplendor de los templos cargados con todas sus riquezas”. Se da la impresión de favorecer a la cultura mediante el alejamiento del mal. 1.3) El arte pertenece a la complacencia y la distracción, cuando en realidad los intereses sustanciales requieren su tensión. Se revela como inapropiado querer tratar con seriedad científica lo que no es para sí de carácter serio. 2) Superfluidad de las bellas artes. 2.1) Se admite que son un lujo en su relación con la necesidad práctica general, con la moralidad y la piedad. 2.2) La defensa de las bellas artes quiere hacer creer que este “lujo del espíritu” reporta ventajas más que desventajas. 2.3) Se le han atribuido al arte fines serios. Ha sido recomendado como mediador entre la razón y la sensibilidad, la inclinación y el deber, como reconciliador entre estos elementos conflictivos. 2.4) De esta pretendida mediación del arte no se obtiene nada, ya que ambos elementos no admiten mezcla y exigen la misma pureza que tienen en sí mismas. 2.5) El arte favorece el ocio y la frivolidad. Este servicio es un medio más que un fin en sí mismo. Cuando el arte se somete a fines y efectos más serios, el medio que utiliza es la ilusión. 2.6) Lo bello tiene su vida en la apariencia. Pero una finalidad en sí misma verdadera no debe ser realizada por la ilusión. La ciencia tiene que considerar los auténticos intereses del espíritu según el verdadero modo de realidad y el verdadero modo de representación. Se puede considerar que el arte bello no merece ninguna consideración científica, porque sería sólo un juego placentero.

2) Si ocurre lo anterior.2) La belleza artística tiene otro ámbito que difiere del pensamiento. 3. Su tarea suprema está en relación con la religión y la filosofía. entonces el arte no es independiente ni libre sino auxiliar. 3.4) En la producción y la percepción de obras de arte parece como si escapáramos a las trabas de la regla y de lo regulado.8) Lo arbitrario y carente de ley. tanto en fines como en medios. . en vez de mostrarse adecuadas al esfuerzo científico. las verdades más comprensivas del espíritu. su contingencia y arbitrariedad permanece excluido de la ciencia. 4. 3. 3.5) El arte es una manera de expresar lo divino y llevar a la conciencia los más profundos intereses del hombre. al sentimiento. No se adaptan a la discusión científica. 3.1) La belleza artística se presenta al sentido. se comprueba que contrarrestan la regularidad del pensamiento. 4. 4.4) La libertad del arte bello es igual al arte verdadero. a la intuición y a la imaginación. que en sus proyecciones mismas es más libre que la naturaleza.3) Pero lo que queremos examinar es el arte libre. 3.1) El arte puede ser utilizado como un juego que sirve de placer y distracción. 3. no es todavía un tema adecuado para la consideración propiamente científica. cabría suponer que las bellas artes. 4.6) Debido a la plenitud de la imaginación pareciera que el pensamiento debiera dejar de criticarlos y ordenarlos en sus fórmulas universales. se sustrae por sí mismo a toda la fundamentación científica. la imaginación.7) La ciencia abstrae los detalles de la masa de singularidades para conocer sus objetos. 3. 3.5) La fuente de la obra de arte es la libre actividad de la imaginación.9) Con base en lo anterior. 4. 4) Dignidad del arte.3) Gozamos de la libertad de creación en la belleza artística.3) Si el arte bello en general se presta a las reflexiones filosóficas. y la aprehensión de su actividad y sus creaciones exigen otro órgano distinto del pensamiento científico. Por esta razón.

5. Manifiesta sensiblemente lo supremo y lo acerca al modo de aparición de la naturaleza: los sentidos. deben atribuirse a una realidad. El dominio de estas fuerzas universales es lo que el arte destaca y permite que aparezca. si ella no existiese para alguien. lo sensible y lo transitorio. con los principios religiosos y éticos. 5. 5. más alta y a una existencia más verdadera. frente a la realidad común. 5.4) Por medio de la apariencia el arte da realidad a lo que es en sí mismo verdadero.8) El espíritu crea la obra de arte bella de sí mismo como término de conciliación entre lo simplemente externo. Por medio de ella se comprende la sabiduría y la religión de un pueblo. 5. nacida del espíritu.9) Si el modo de aparecer de las figuras del arte es llamado una ilusión en comparación con el pensamiento de la filosofía. el entendimiento. . sino el modo particular de la apariencia. 4.6) Lo estrictamente real es sólo lo existente en sí y para sí.7) El pensamiento penetra en el mundo suprasensible.10) El arte no es en cuanto al contenido ni a la forma. más allá de la conciencia inmediata. 5) Indignidad del arte.4. 5. 5.8) Los fenómenos del arte. 4.6) El arte de los pueblos es una deposición de sus intuiciones internas. el modo supremo y absoluto de llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu.2) Pero la apariencia es indispensable para la esencia.5) La auténtica realidad sólo puede encontrarse más allá de la inmediatez del sentimiento y de los objetos externos. No es la apariencia. lejos de ser una simple apariencia. entonces la forma de la apariencia que adquiere un contenido en la esfera del pensar es verdadera realidad. 5.7) El arte libera el verdadero contenido de los fenómenos de su apariencia e ilusión en este mundo transitorio y les concede una realidad más elevada.3) La verdad no existiría si no se mostrase y apareciese. (Se justificaría esta objeción si la apariencia debiera ser reconocida como lo que no debe ser). 5. para sí misma tanto como para el espíritu en general. 5.1) El arte comienza con la apariencia y las ilusiones.

12) El arte constituye un modo supremo de ser conciente de lo absoluto. . 5.5.11) Existe una comprensión más profunda de la verdad en la cual ella ya no es más próxima y común a lo sensible para poder ser capturada y expresada de modo adecuado por este material. .

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