Lectio Octubre 2013

Lectio: Martes, 1 Octubre, 2013 ................................................................................. 2 Lectio: Mircoles, 2 Octubre, 2013 ............................................................................ 4 Lectio: Jueves, 3 Octubre, 2013 .................................................................................
6 Lectio: Viernes, 4 Octubre, 2013 ............................................................................... 8 Lectio: Sbado, 5 Octubre, 2013 .............................................................................. 10 Lectio: Domingo, 6 Octubre, 2013 ........................................................................... 11 Lectio: Lunes, 7 Octubre, 2013 ................................................................................ 18 Lectio: Martes, 8 Octubre, 2013 ............................................................................... 20 Lectio: Mircoles, 9 Octubre, 2013 .......................................................................... 21 Lectio: Jueves, 10 Octubre, 2013 ............................................................................. 24 Lectio: Viernes, 11 Octubre, 2013 ........................................................................... 26 Lectio: Sbado, 12 Octubre, 2013 ............................................................................ 28 Lectio: Domingo, 13 Octubre, 2013 ......................................................................... 30 Lectio: Lunes, 14 Octubre, 2013 .............................................................................. 37 Lectio: Martes, 15 Octubre, 2013 ............................................................................. 38 Lectio: Mircoles, 16 Octubre, 2013 ........................................................................ 40 Lectio: Jueves, 17 Octubre, 2013 ............................................................................. 41 Lectio: Viernes, 18 Octubre, 2013 ........................................................................... 43 Lectio: Sbado, 19 Octubre, 2013 ............................................................................ 46 Lectio: Domingo, 20 Octubre, 2013 ......................................................................... 47 Lectio: Lunes, 21 Octubre, 2013 .............................................................................. 55 Lectio: Martes, 22 Octubre, 2013 ............................................................................. 57 Lectio: Mircoles, 23 Octubre, 2013 ........................................................................ 58 Lectio: Jueves, 24 Octubre, 2013 ............................................................................. 60 Lectio: Viernes, 25 Octubre, 2013 ........................................................................... 62 Lectio: Sbado, 26 Octubre, 2013 ............................................................................ 63 Lectio: Domingo, 27 Octubre, 2013 ......................................................................... 65 Lectio: Lunes, 28 Octubre, 2013 .............................................................................. 71 Lectio: Martes, 29 Octubre, 2013 ............................................................................. 73
Lectio: Mircoles, 30 Octubre, 2013 ........................................................................ 75 Lectio: Jueves, 31 Octubre, 2013 ............................................................................. 77
Lectio: Martes, 1 Octubre, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la misericordia; derrama incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que, deseando lo que nos prometes, consigamos los bienes del cielo. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 9,51-56 Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln. Envi, pues, mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? Pero, volvindose, les reprendi; y se fueron a otro pueblo.
3) Reflexin
El evangelio de hoy cuenta como Jess decide ir para Jerusaln. Describe tambin las primeras dificultades que encuentra a lo largo del camino. Trae el comienzo de la larga y dura caminada desde la periferia hacia la capital. Jess deja Galilea y sigue hacia Jerusaln. No todos le comprenden. Muchos le abandonan, pues las exigencias son grandes. Hoy pasa lo mismo. A lo largo del camino de nuestras comunidades, hay tambin incomprensin y abandono. Jess decide ir hacia Jerusaln. Esta decisin va a marcar la larga y dura caminada de Jess desde Galilea hacia Jerusaln, de la periferia hasta la capital. Esta caminada ocupa ms de una tercera parte de todo el evangelio de Lucas (Lc 9,51 hasta el 19,28). Seal de que la caminada hasta Jerusaln tiene una importancia muy grande en la vida de Jess. La larga caminada simboliza, al mismo tiempo, el camino que las comunidades estaban haciendo. Trataban de realizar el difcil paso del mundo judo hacia el mundo de la cultura griega. Simbolizaba tambin la tensin entre lo Nuevo que continuaba avanzando y lo Antiguo que se encerraba cada vez ms. Y simboliza adems la conversin que cada uno de nosotros tiene que hacer, tratando de seguir a Jess. Durante el camino, los discpulos y las discpulas tratan de seguir a Jess, sin volverse atrs. No siempre lo consiguen. Jess dedica mucho tiempo a la instruccin de los que le siguen de cerca. Un ejemplo concreto de esta instruccin lo tenemos en el evangelio de hoy. Luego, al comienzo del camino, Jess sale de Galiela y lleva a sus discpulos para dentro del territorio de los samaritanos. Trata de formarlos para que puedan entender la apertura hacia lo Nuevo, hacia el otro, el diferente.
Lucas 9,51: Jess decide ir para Jerusaln. El texto griego dice literalmente: "Cuando se completaron los das de su asuncin (o arrebato), Jess volvi su rostro hacia Jerusaln. La expresin asuncin o arrebato evoca al profeta Elas que fue arrebatado al cielo (2 Re 2,911). La expresin volver el rostro evoca al Siervo de Yahv que deca: Puse mi cara dura como piedras, y s que no ser engaado (Is 50,7). Evoca tambin la orden que el profeta Ezequiel recibi de Dios: "Vuelve tu rostro hacia Jerusaln!" (Ez 21,7). Usando esas expresiones, Lucas sugiere que con la caminada hacia Jerusaln, comienza una oposicin ms declarada de Jess contra el proyecto de la ideologa oficial del Templo de Jerusaln. La ideologa del Templo quera a un Mesas glorioso y nacionalista. Jess quiere ser un MesasSiervo. Durante la larga caminada, esta oposicin aumenta y, al final, termina en el arrebato o en la asuncin de Jess. La asuncin de Jess es su muerte en la Cruz, seguida de la resurreccin. Lucas 9,52-53: Fracasa la misin en Samara. Durante el viaje, el horizonte de la misin se ensancha. Jess supera las fronteras del territorio y de la raza. Manda a sus discpulos a que preparen su venida en una aldea de Samara. Pero la misin junto a los samaritanos fracas. Lucas dice que los samaritanos no recibieron a Jess porque l estaba yendo hacia Jerusaln. Por esto, si los discpulos hubiesen dicho a los samaritanos: Jess est yendo hacia Jerusaln para criticar el proyecto del Templo y para exigir una mayor apertura, Jess hubiera sido aceptado porque los samaritanos eran de la misma opinin. El fracaso de la misin se debe, probablemente, a los discpulos. Ellos no entendieron por qu Jess volvi la cara hacia Jerusaln. La propaganda oficial del Mesas glorioso les impeda entrever. Los discpulos no entendieron la apertura de Jess, y la misin fracas. Lucas 9,54-55: Jess no acepta la demanda de venganza. Santiago y Juan no quieren llevarse la derrota para casa. No aceptan que alguien no est de acuerdo con sus ideas. Quieren imitar a Elas y usar el fuego para vengarse (2 Re 1,10). Jess no acepta la propuesta. No quiere el fuego. Ciertas Biblias aaden: "No sabis qu espritu os mueve!" Significa que la reaccin de los discpulos no era del Espritu de Dios. Cuando Pedro sugiere a Jess que no siga por el camino del Mesas Siervo, Jess llam a Pedro de satans (Mc 8,33). Satans es el mal espritu que quiere mudar el rumbo de la misin de Jess. Mensaje de Lucas para las comunidades: aquellos que quieren impedir la misin entre los paganos estn movidos por el mal espritu! Durante los diez captulos que describen el camino hasta Jerusaln (Lc 9,51 a 19,28), Lucas, constantemente, recuerda que Jess est de camino hacia Jerusaln (Lc 9,51.53.57; 10,1.38; 11,1; 13,22.33; 14,25; 17,11; 18,31; 18,37; 19,1.11.28). Raramente, sin embargo, dice por dnde Jess pasaba. Slo aqu, al comienzo del viaje (Lc 9,51), en medio (Lc 17,11) y al final (Lc 18,35; 19,1), uno va sabiendo algo respecto del lugar por donde Jess estaba pasando. Esto vale para las comunidades de Lucas y para todos nosotros. No podemos parar, aunque no siempre por donde pasamos est claro y definido. Lo cierto es el objetivo: Jerusaln.
4) Para la reflexin personal

Cules son los problemas que ya aparecen en tu vida como consecuencia de la decisin que has tomado de seguir a Jess? Qu aprendemos de la pedagoga de Jess con sus discpulos que quieren vengarse de los samaritanos?
5) Oracin final
Te dan gracias, Yahv, los reyes de la tierra, cuando escuchan las palabras de tu boca; y celebran las acciones de Yahv: Qu grande es la gloria de Yahv! (Sal 138,4-5)
Lectio: Mircoles, 2 Octubre, 2013

Mateo 18,1-5.10
Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Mateo 18,1-5.10 En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le dijeron: Quin es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos? l llam a un nio, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se humille como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta un texto sacado del Sermn de la Comunidad (Mt 18,1 -35), en el cual Mateo rene frases de Jess para ayudar a las comunidades del final del siglo primero a superar los problemas que deban abordar en aquel momento, es decir, la salida de los pequeos por causa del escndalo de algunos (Mt 18,1-14) y la necesidad de dilogo para superar los conflictos internos (Mt 18,15-35). El Sermn de la Comunidad aborda distintos asuntos: el ejercicio del poder en la comunidad (Mt 18,1-4), el escndalo que excluye a los pequeos (Mt 18,5-11), la obligacin de luchar para que los pequeos vuelvan (Mt 18,12-14), la correccin fraterna (Mt 18,15-18), la oracin (Mt 18,19-20) y el perdn (Mt 18,21-35). El acento cae en la acogida y en la reconciliacin, pues el fundamento de la fraternidad es el amor gratuito de Dios que nos acoge y nos perdona. Slo as la comunidad ser seal del Reino. En el evangelio de hoy vamos a meditar sobre la acogida que hay que dar a los pequeos. La expresin, los pequeos, no se refiere slo a los nios, sino a las personas sin importancia
en la sociedad, inclusive a los nios. Jess pide que los pequeos, estn en el centro de las preocupaciones de la comunidad, pues "el Padre quiere que ni uno slo de estos pequeos se pierda" (Mt 18,14). Mateo 18,1: La pregunta de los discpulos que provoca la enseanza de Jess. Los discpulos quieren saber quin es el mayor en el Reino. El mero hecho de preguntar indica que no han entendido bien el mensaje de Jess. La respuesta de Jess, es decir, todo el Sermn de la Comunidad, es para que se entienda que entre los seguidores y las seguidoras de Jess tiene que primar el espritu de servicio, de entrega, de perdn, de reconciliacin y de amor gratuito, sin buscar el propio inters. Mateo 18,2-5: El criterio de base: el menor es el mayor. El llam un nio y lo puso en medio. Los discpulos quieren un criterio para poder medir la importancia de las personas en la comunidad. Jess responde que el criterio son los nios! Los nios no tienen importancia social, no pertenecen al mundo de los mayores. Los discpulos, en vez de crecer por encima o hacia el centro, deben crecer hacia abajo y hacia la periferia. As sern los mayores en el Reino! Y el motivo es ste: Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. El amor de Jess por los pequeos no tiene explicacin. Los nios no tienen mritos, son amados por los padres y por todos por ser nios. Aqu se manifiesta la pura gratuidad de Dios que pide ser imitada en la comunidad por los que creen en Jess. Mateo 18,6-9: No escandalizar a los pequeos. El evangelio de hoy omite estos versculos de 6 a 9 y contina en el versculo 10. Damos una breve clave de lectura para estos versculos de 6 a 9. Escandalizar a los pequeos significa: ser motivo por los cuales los pequeos pierden la fe en Dios y abandonan la comunidad. El insistir demasiado en las normas y en las observancias, como hacan algunos fariseos, alejaba a los pequeos, porque no encontraban la prctica libertadora trada por Jess. Ante esto, Mateo guarda unas frases bien fuertes de Jess, como aquella de la piedra de molino agarrada al cuello, o la otra: Ay de aquel que fuera causa de escndalo! Seal de que en aquel tiempo los pequeos no se identificaban con la comunidad y buscaban otros refugios. Y hoy? Cada ao, en Brasil casi un milln de personas abandonan las iglesias histricas y emigran hacia las iglesias pentecostales. Y son los pobres los que transitan. Si se van, es porque los pobres, los pequeos, no se sienten a gusto en nuestra casa. Cul es el motivo? Para evitar este escndalo, Jess manda cortar la mano o el pie y arrancar el ojo. Estas afirmaciones de Jess no pueden tomarse al pie de la letra. Significan que hay que ser muy exigente en combatir el escndalo que aleja a los pequeos. No podemos permitir, de ninguna forma, que los pequeos se sientan marginados en nuestra comunidad. Pues en este caso la comunidad dejara de ser seal del Reino di Dios. No sera de Jesucristo. No sera cristiana. Mateo 18,10: Los ngeles de los pequeos en presencia del Padre. Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos. Hoy, a veces, se oye que alguien pregunta: Los ngeles existen? No sern un elemento de la cultura persa, donde los judos vivieron tantos siglos cuando el exilio de Babilonia? Es posible que sea as. Pero no es esto el quid de la cuestin, no es la cuestin principal. En la Biblia, el ngel tiene otro significado. Hay textos en que se habla del ngel de Yahv o del ngel de Dios y de repente se habla de Dios. Se cambia en uno por el otro (Gn 18,1-2.9.10.13.16: cf Jue 13,3.18). En la Biblia, ngel es el rostro de Yahv dirigido hacia nosotros. ngel de la guarda es el rostro de Dios hacia m, hacia ti! Es la expresin personalizada de la conviccin ms profunda de nuestra
fe, a saber, que Dios est con nosotros, conmigo, siempre!. Es una forma de concretar el amor y la presencia de Dios en nuestra vida, hasta los mnimos detalles.

Los pequeos son acogidos en nuestras comunidades? Las personas ms pobres del barrio participan en nuestra comunidad? ngel de Dios, ngel de la guarda. Muchas veces, el ngel de Dios es la persona que ayuda a otra persona. En tu vida, hay muchos ngeles y ngelas?
5) Oracin final
Porque t Seor has formado mis riones, me has tejido en el vientre de mi madre; te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios tus obras. (Sal 139,13-14)
Lectio: Jueves, 3 Octubre, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 10,1-12 Despus de esto, design el Seor a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y sitios adonde l haba de ir. Y les dijo: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies. Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. En la casa en que entris, decid primero: `Paz a esta casa.' Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros. Permaneced en la misma casa, comed y bebed lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y decidles: Èl Reino de Dios est cerca de vosotros.' En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid: `Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies. Sabed, de todas formas, que el Reino de Dios est cerca.' Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad.
3) Reflexin.
El contexto. El cap. 10, que empieza con nuestro pasaje, presenta un carcter de revelacin. En 9, 51 se dice que Jess se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln. Este camino, expresin de su ser filial, se caracteriza por una accin doble: estn estrechamente unidos el ser quitado de Jess (v.51) y su venida mediante la invitacin de sus discpulos (v.52);
hay una ligazn en el doble movimiento: ser quitado del mundo para ir al Padre, y ser enviado a los hombres. De hecho sucede a veces que el enviado no es atendido (v.52) y por tanto debe aprender a entregarse sin por desistir ante el rechazo de los hombres (9,54-55). Tres breves escenas ayudan al lector a comprender el significado del seguimiento de Jess, que va a Jerusaln para ser quitado del mundo. En la primera, se presenta un hombre que desea seguir a Jess a dondequiera que vaya; Jess lo invita a abandonar todo lo que le proporciona bienestar y riqueza. Los que quieran seguirlo deben compartir con l su condicin de nmada. En la segunda, es Jess el que toma la iniciativa y llama a un hombre cuyo padre acaba de morir. El hombre pide una dilacin de la llamada para atender a su deber de sepultar a su padre. La urgencia del anuncio del reino supera a este deber: la preocupacin por sepultar a los muertos resulta intil porque Jess va ms all de las puertas de la muerte y esto lo realiza incluso en los que lo siguen. Finalmente, en la tercera escena, se presenta a un hombre que se ofrece espontneamente a seguir a Jess, pero pone una condicin: saludar antes a sus padres. Entrar en el reino no admite demoras. Despus de esta renuncia, la expresin de Lc 9,62, Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el reino de Dios, introduce el tema del cap. 10. Dinmica del relato. El pasaje objeto de nuestra meditacin empieza con expresiones muy densas. La primera, Despus de esto, remite a la oracin de Jess y a su firme decisin de ir a Jerusaln. La segunda, respecta al verbo designar: design a otros setenta y dos y los envi (10.1), precisando que los enva delante de s, es decir, con la misma resolucin con la que l se encamina a Jerusaln. Las recomendaciones que Jess les da antes de enviarlos son una invitacin a ser conscientes de la misin a la que se les enva: la mies abundante en contraste con el nmero exiguo de obreros. El Seor de la mies llega con toda su fuerza, pero la alegra de su llegada se ve impedida por el reducido nmero de obreros. De aqu, la invitacin categrica a la oracin: Rogad al Dueo de la mies que enve obreros a su mies (v.2). La iniciativa de enviar a la misin es competencia del Padre, pero Jess da la orden: Id, indicando despus el modo de seguir (vv.4-11). Empieza con el equipamiento. Ni bolsa, ni alforja, ni sandalias. Estos elementos manifiestan la fragilidad del que es enviado y su dependencia de la ayuda que viene del Seor y de los habitantes de la ciudad. Las prescripciones positivas se resumen, en primer lugar, en la llegada a la casa (vv.5-7) y despus en el xito en la ciudad (v.8-11). En ambos casos no se excluye el rechazo. La casa es el lugar en el que los misioneros tienen los primeros intercambios, las primeras relaciones, valorando los gestos humanos del comer, del beber y del descanso, como mediaciones sencillas y normales para comunicar el evangelio. La paz es el don que precede a la misin, es decir, la plenitud de vida y de relaciones; la alegra verdadera es el signo que caracteriza la llegada del Reino. No hay que buscar la comodidad, es indispensable ser acogidos. La ciudad, sin embargo, es el campo ms extenso de la misin en el que se desenvuelve la vida, la actividad poltica, las posibilidades de conversin, de acogida o de rechazo. A este ltimo aspecto se une el gesto de sacudirse el polvo (vv.10-11), como si los discpulos, al abandonar la ciudad que los ha rechazado, dijesen a sus habitantes que no se han apoderado de nada, o tambin podra indicar el cese de las relaciones. Al final, Jess recuerda la culpabilidad de la ciudad que se cierre a la proclamacin del evangelio (v.12).

Cada da el Seor te invita a anunciar el Evangelio a tus ntimos (la casa) y a los hombres (la ciudad). Adoptas un estilo pobre, esencial, al testimoniar tu identidad cristiana? Eres consciente de que el xito de tu testimonio no depende de tus capacidades personales, sino slo del Seor que enva y de tu disponibilidad?
5) Oracin final
Busca su rostro.
S, Yahv, tu rostro busco: no meocultes tu rostro. No rechaces con ira a tu siervo, No me abandones, no me dejes, Dios de mi salvacin. (Sal 27,8-9)
Lectio: Viernes, 4 Octubre, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 10,13-16 En aquel tiempo Jess dijo:Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido. Por eso, en el Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te hundirs! Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.
3) Reflexin
El evangelio de hoy da continuidad al envo de los setenta y dos discpulos y discpulas (Lc 10,1-12). Al final de este envo Jess deca que haba que sacudirse el polvo de los zapatos cuando los misioneros no fueran recibidos (Lc 10,10-12). El evangelio de hoy acenta y ampla las amenazas a los que no aceptan recibir la Buena Noticia. Lucas 10,13-14: Ay de ti Corazn y Betsaida. El espacio por donde Jess anduvo durante aquellos tres aos de su vida misionera era pequeo. Abarcaba unos pocos kilmetros cuadrados a lo largo del Mar de Galilea alrededor de las ciudades de Cafarnan, Betsaida y Corazn. Fue en este espacio tan pequeo que Jess realiz la mayor parte de sus discursos y milagros. El vino a salvar a la humanidad entera, y casi no sali del limitado espacio de su tierra. Trgicamente, Jess tuvo que constatar que la gente de aquellas ciudades no quiso aceptar el mensaje del Reino y no se convirti. Las ciudades se encerraron en la rigidez de sus creencias, tradiciones y costumbres y no aceptaron la invitacin de Jess para mudar de vida. Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido. Jess compara las dos ciudades con Tiro y Sidn que, en el pasado, fueron enemigos temibles de Israel, maltrataron al pueblo de Dios. Por eso, fueron maldecidas por los profetas (Is 23,1; Jr 25,22; 47,4; Ez 26,3; 27,2; 28,2; Jl 4,4; Am 1,10). Y ahora, Jess dice que estas mismas ciudades, smbolos de toda la maldad hecha al pueblo en el pasado, se hubieran convertido si hubieran acontecido tantos milagros como en Corazn y en Betsaida.
Lucas 10,15: Ay de ti Cafarnan! Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te hundirs! Jess evoca la condena que el profeta Isaas lanz contra Babilonia. Orgullosa y prepotente, Babilonia pensaba: Voy a subir hasta el cielo, y levantar mi trono encima de las estrellas de Dios; me sentar en la montaa donde se renen los dioses, all donde el Norte se termina; subir a la cumbre de las nubes, ser igual al Altsimo" (Is 14,13-14). Pensaba! Pero se engaaba de lo lindo. Aconteci lo contrario. Dice el profeta: Mas, ay! has cado en las honduras del abismo, en el lugar adonde van los muertos (Is 14,15). Jess compara Cafarnan a esta terrible Babilonia que destruy la monarqua y el templo y llev al pueblo al cautiverio del cual no se recupero nunca jams. Al igual que Babilonia, Cafarnan pensaba ser algo, pero fue a parar en la sima del infierno. El evangelio de Mateo compara Cafarnan con la ciudad de Sdoma, smbolo de la peor perversin, que fue destruda por la ira de Dios (Gn 18,16 a 19,29). Sdoma se hubiese convertido si hubiese visto los milagros que Jess hizo en Cafarnan (Mt 11,23-24). Hoy sigue la misma paradoja. Muchos de nosotros, que somos catlicos desde la infancia, tenemos tantas convicciones consolidadas, que nadie es capaz de convertirnos. Y en algunos lugares, el cristianismo, en vez de ser fuente de cambio y de conversin, se ha vuelto el reducto de las fuerzas ms reaccionarias de la poltica del pas. Lucas 10,16: Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. La frase acenta la identificacin de los discpulos con Jess en cuanto rechazado por las autoridades. En Mateo la misma frase de Jess colocada en otro contexto, acenta la identificacin de los discpulos con Jess en cuanto acogido por el pueblo (Mt 10,40). Tanto en el uno como en el otro caso, es en la entrega total que los discpulos se identifican con Jess y que se realiza su encuentro con Dios, y que Dios se deja encontrar por aquel que le busca.

Mi ciudad y mi pas, merecen la advertencia de Jess contra Cafarnan, Corazn y Betsaida? Cmo me identifico con Jess?
5) Oracin final
Gurdame, oh Dios, que en ti me refugio. Digo a Yahv: T eres mi Seor, mi bien, nada hay fuera de ti. Yahv es la parte de mi herencia y de mi copa, t aseguras mi suerte. (Sal 16,1-2,5)
Lectio: Sbado, 5 Octubre, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 10,17-24 Regresaron los setenta y dos, y dijeron alegres: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a ingenuos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Volvindose a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron.
3) Reflexin
El contexto. Anteriormente, Jess haba enviado a setenta y dos discpulos, ahora stos vuelven y se explican. Puede constatarse que el xito de la misin se debe a la experiencia de la superioridad, o mejor, de la supremaca del nombre de Jess respecto a las potencias del mal. La cada de Satans coincide con la llegada del Reino: los discpulos lo han visto al realizar la misin. Las fuerzas demonacas han quedado debilitadas: los demonios se someten al poder del nombre de Jess. Pero este convencimiento no puede ser el fundamento de su alegra y del entusiasmo de su testimonio misionero; la alegra tiene sus races profundas en el hecho de ser conocidos y amados por Dios. Esto no quiere decir que la proteccin de Dios y la relacin con l nos siten siempre en ventaja ante las fuerzas demonacas. Aqu se pone la mediacin de Jess entre Dios y nosotros: Mirad, os he dado el poder (v.19). El poder de Jess es un poder que nos hace experimentar el xito ante el poder diablico y nos protege. Un poder que slo puede ser transmitido cuando Satans es derrotado. Jess ha asistido a la cada de Satans, aunque an no ha sido derrotado definitivamente; los cristianos estn llamados a impedir este poder de Satans sobre la tierra. Ellos estn seguros de su victoria, aunque vivan en situacin crtica: participan de la victoria en la comunin de amor con Cristo aunque son probados en el sufrimiento y el la muerte. Sin embargo, el motivo de la alegra no est en la seguridad de salir indemnes, sino en el hecho de ser amados por Dios. La expresin de Jess vuestros nombres estn escritos en el cielo atestigua que el estar presente en el corazn de Dios (la memoria) garantiza la prolongacin de nuestra vida en la dimensin de la eternidad. El xito de la misin de los discpulos es consecuencia de la cada de Satans, pero por otra parte muestra la benevolencia del Padre (vv.21-22): el xito de la Palabra de Gracia en la misin de los setenta y dos, vivida como designio del Padre y en comunin con la resurreccin del Hijo, es desde ahora revelacin de la bondad del Padre; la misin se convierte en un espacio para revelar la voluntad de Dios en el tiempo humano. Esta
experiencia la transmite Lucas en un contexto de oracin: Muestra la reaccin en el cielo (te doy gracias, v.21) y tambin en la tierra (vv.23-24). La oracin de jbilo. En la oracin que Jess dirige al Padre guiado por la accin del Espritu, se especifica que se llen de gozo, expresando la apertura al gozo mesinico y proclamando la benevolencia del Padre. Se hace evidente en los pequeos, en los pobres y en los que no cuenta para nada, porque ellos han escuchado la palabra anunciada por los enviados y de esta manera acceden a la relacin entre las personas divinas de la Trinidad. Sin embargo, los sabios y doctos, en su seguridad, se complacen en su competencia intelectual y teolgica. Esta actitud les impide entrar en el dinamismo dado por Jess a la salvacin. La enseanza que Lucas pretende transmitir a cada creyente, e igualmente a las comunidades eclesiales, se podra sintetizar as: la humildad abre a la fe; la suficiencia de las propias seguridades cierra al perdn, a la luz, a la benevolencia de Dios. La oracin de Jess tiene sus efectos sobre todos los que acogen la benevolencia del Padre y se dejan envolver por ella. 4) Para la reflexin personal La misin de ser portadores de la vida de Dios a los dems comporta un estilo pobre y humilde. Est tu vida atravesada por la vida de Dios, de la Palabra de gracia que viene de Jess? Tienes confianza en la llamada de Dios y en su poder, que busca manifestarse a travs de la simplicidad, de la pobreza y de la humildad?
5) Oracin final
T, Seor, eres bueno e indulgente, rico en amor con los que te invocan; Yahv, presta odo a mi plegaria, atiende a la voz de mi splica. (Sal 86,5-6)
Lectio: Domingo, 6 Octubre, 2013

Seor, aumenta nuestra fe, de modo que podamos hacer de nuestra vida un servicio gratuito a Dios y a los hermanos! (Lucas 17, 5-10)
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza, apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin. Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
El texto de la liturgia de este domingo forma parte de la larga seccin tpica de Lucas (Lc 9,51 a 19,28), en la que se describe la lenta subida de Jess hacia Jerusaln, donde ser preso, ser condenado y morir. La mayor parte de esta seccin est dedicada a la instruccin de los discpulos. Nuestro texto forma parte de esta instruccin a los discpulos. Jess les ensea cmo debe ser la vidaen comunidad (Lc 17,1). b) Una divisin del texto para ayudar en su lectura: Lucas 17,5: Los apstoles le piden a Jess que les aumente su fe Lucas 17,6: Vivir con fe grande como un grano de mostaza Lucas 17,7-9: Vivir la vida al servicio gratuito de Dios y de los hermanos Lucas 17,10: Aplicacin de la comparacin del siervo intil. c) El texto: 5 Dijeron los apstoles al Seor: Aumntanos la fe. 6 El Seor dijo: Si tuvierais una fe como un grano de mostaza, habrais dicho a este sicmoro: Àrrncate y plntate en el mar', y os habra obedecido. 7 Quin de vosotros que tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: `Pasa al momento y ponte a la mesa?' 8 No le dir ms bien: `Preprame algo para cenar, y cete para servirme y luego que yo haya comido y bebido comers y bebers t?' 9 Acaso tiene que dar las gracias al siervo porque hizo lo que le mandaron? 10 De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos ms que unos pobres siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer.
3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Qu punto de este texto te ha gustado ms o ha llamado ms tu atencin? b) Fe en quin? En Dios? En los otros? En nosotros mismos? c) Fe como un grano de mostaza: Acaso tengo yo una fe as? d) Hacer de la propia vida un servicio sin esperar recompensa: soy capaz de vivir as?
5. Una clave d lectura

para profundizar el tema. a) Contexto histrico de nuestro texto: El contexto histrico del Evangelio de Lucas tiene siempre dos dimensiones: la poca de Jess, los aos treinta, en el cual suceden las cosas descritas en el texto y la poca de las comunidades, a las que Lucas dirige su Evangelio, ms de cincuenta aos despus. Al relatar las palabras y gestos de Jess, Lucas piensa no slo en lo que sucedi en los aos treinta, sino tambin y sobre todo en la vida de las comunidades de los aos ochenta con sus problemas y sus angustias, comunidades a las que quiere ofrecer una luz y una posible solucin (Lc 1, 1.4). b) Clave de lectura: el contexto literario: El contexto literario (Lc 17,1-21) en el que est colocado nuestro texto (Lc 17, 1-10) nos ayuda a entender mejor las palabras del Seor. En l Lucas rene las palabras de Jess con las que ensea cmo debe ser una comunidad. En primer lugar (Lc 17,1-2), Jess reclama la atencin de los discpulos sobre los pequeos, o sea los excluidos de la sociedad. En segundo lugar (Lc 17,3-4) , reclama la atencin sobre los miembros dbiles de la comunidad. En relacin con ellos, Jess quiere que los discpulos se sientan responsables y tengan una conducta de comprensin y de reconciliacin. En tercer lugar (Lc 17, 5-6) (y aqu comienza nuestro texto) habla de la fe en Dios que debe ser el motor de la vida en comunidad. En cuarto lugar (Lc 17, 7-10) , Jess dice que los discpulos deben servir a los dems con la mxima abnegacin y con desprendimiento, considerndose siervos intiles. En quinto lugar (Lc 17, 11-19), Jess ensea cmo deben recibir el servicio de los dems. Deben mostrar gratitud y reconocimiento. En sexto lugar (Lc 17, 20-21) Jess ensea cmo mirar la realidad que nos rodea. Pregona que no se debe correr tras la propaganda engaosa de aquellos que ensean que el Reino de Dios, cuando llegue, podr ser observado por todos. La llegada del Reino de Dios no podr ser observada por todos. Jess dice lo contrario: La llegada del Reino de Dios no podr ser observada como se observa la del rey de la tierra. Para Jess el Reino de Dios ha llegado ya! Y est en medio de nosotros, independientemente de nuestro esfuerzo o de nuestro mrito. Es pura gracia! Y slo la fe lo percibe. c) Comentario del texto: Lucas 17,5: Los apstoles piden a Jess que les aumente su fe Los discpulos se dan cuenta de que no es fcil comportarse como Jess pide de ellos: la atencin hacia los pequeos (Lc 17, 1-2) y la reconciliacin con los hermanos y hermanas ms dbiles de la comunidad (Lc 17, 3-4). Y esto con mucha fe! No solamente fe en Dios, sino tambin en las posibilidades de recuperar al hermano o hermana. Por esto, van a Jess y le piden: Aumenta nuestra fe Lucas 17,5-6: Vivir con una fe grande como un grano de mostaza Jess responde: Si tuvirais una fe tanto como un grano de mostaza, habrais dicho a este sicmoro: Arrncate y plntate en el mar!. Esta afirmacin de Jess suscita dos preguntas: (1). Ser que Jess quiere insinuar que los apstoles no tienen la fe tan grande como un
grano de mostaza? La comparacin usada por Jess es fuerte e insinuante. Un grano de mostaza es muy pequeo, tanto como la pequeez de los discpulos. Pero por medio de la fe, pueden llegar a ser fuertes, ms fuerte que la montaa o el mar. Si Jess hablase hoy dira: Si tuviseis la fe grande como un tomo, podrais hacer explotar esta montaa. O sea, a pesar de las dificultades que comporta, la reconciliacin entre los hermanos es posible, porque la fe consigue realizar lo que pareca imposible. Sin el eje central de la fe, la relacin rota no se recompone y la comunidad que Jess desea no se realiza. Nuestra fe debe llevarnos al punto de ser capaces de arrancar de dentro de nosotros la montaa de prejuicios y lanzarlos al mar. (2) Ser que Jess con esta afirmacin, se ha querido referir a la fe en Dios o a la fe en las posibilidades de recuperacin de los hermanos y hermanas ms dbiles? Prevalentemente las referencias son para ambos a la vez. Pues as como el amor de Dios se concretiza en el amor al prjimo, as tambin la fe en Dios se concretiza en la fe en los hermanos, en la reconciliacin, en el perdn hasta sesenta veces siete! (Mt 18,22) La fe es el control remoto del poder de Dios, que obra y se revela en el trato humano renovado, vivido en comunidad. Lucas 17, 7-9: Jess dice cmo debemos cumplir los deberes para con la comunidad Para ensear que en la vida de la comunidad todos deben ser abnegados y desprendidos de s mismos, Jess se sirve del ejemplo del esclavo. En aquel tiempo un esclavo no poda merecer nada. El patrono, duro y exigente, le peda slo el servicio. No era costumbre dar las gracias. Delante de Dios somos como el esclavo delante de su seor. Parece extrao que Jess se sirva de este ejemplo duro, extrado de la vida social injusta de la poca, para describir nuestra relacin con la comunidad. Esto sucede en otra ocasin, cuando compara la vida del Reino a la de un ladrn. Lo que importa es el trmino de la comparacin: Dios viene como un ladrn, sin avisar primero, cuando menos lo esperamos; como un esclavo delante de su seor, tampoco podemos nosotros ni debemos tener mritos ante los hermanos y hermanas de la comunidad. Lucas 17,10: Aplicacin de la comparacin del siervo intil Jess lleva este ejemplo a la vida de la comunidad: como un esclavo delante de su dueo, as debe ser nuestro comportamiento en la comunidad; no debemos hacer las cosas para merecer el apoyo, la aprobacin, la promocin o el elogio, sino simplemente para demostrar que pertenecemos a Dios. De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos ms que unos siervos intiles: Hemos hecho lo que tenamos que hacer. Delante de Dios no merecemos nada. Todo lo que hemos recibido no lo merecemos. Vivimos gracias al amor gratuito de Dios. d) Profundizando sobre la fe y el servicio: i) La fe en Dios se concretiza en la recuperacin del hermano Primer hecho: Sucedi en Alemania durante la segunda guerra mundial: dos judos, Samuel y Juan estaban en un campo de concentracin. Eran muy mal tratados y a veces torturados. Juan, el ms joven, se irritaba. Su rabia se manifestaba en imprecaciones, palabrotas a un soldado alemn que le golpeaba y maltrataba. Samuel, el ms grande, mantena la calma. Un da, en un momento de distraccin, Juan dijo a Samuel: Cmo puedes permanecer tranquilo ante tanta barbaridad?Por qu eres tan valiente? T debes reaccionar manifestando tu
oposicin a este rgimen tan absurdo. Samuel respondi: Es ms difcil permanecer tranquilo, que ser valiente. Yo no trato de ser valiente por miedo de que l, por mi rabia, apague el ltimo rastro de humanidad que hay todava escondido en este soldado embrutecido. Segundo hecho: Sucedi en Palestina, durante la ocupacin romana: Jess ha sido condenado a muerte por el Sanedrn. Por su fe en Dios Padre, Jess acoge a todos como hermanos y hermanas, y obrando as, interpela, de modo radical, el sistema que en nombre de Dios mantiene marginada a tanta gente. La sentencia del Sanedrn viene ratificada por el imperio romano y Jess es condenado al suplicio en el Monte Calvario. Los soldados cumplen la sentencia. Uno de ellos traspasa las manos de Jess con un clavo. La reaccin de Jess: Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen! (Lc 23,24). La fe en Dios se revela en el perdn concedido a los lo que estn matando. ii) El servicio que se debe prestar al pueblo de Dios y a la humanidad Al tiempo de Jess haba una gran variedad de expectativas mesinicas. De acuerdo con las diversas interpretaciones de las profecas, haba gente que esperaban un Mesas Rey ( Lc 15,9.32), un Mesas Santo o Sumo Sacerdote (Mc 1,24), un Mesas Guerrero(Lc 23,5; Mc 15,6; 13, 6-8), un Mesas Doctor (Jn 4,25; Mc 1,22.27), un Mesas Juez (Lc 3,5-9; Mc 1,8), un Mesas Profeta (Mc 6,4; 14,65). Cada persona, segn sus propios intereses o clase social, esperaba el Mesas, segn sus propios deseos y esperanzas. Pero parece que ninguno, salvo los anawin, los pobres de Yahv esperaban al Mesas Siervo, anunciado por el profeta Isaas (Is 42,1; 49,3; 52, 13). A veces, los pobres recordaban considerar la esperanza mesinica como un servicio que ofrecer a la humanidad por el pueblo de Dios. Mara, la pobre de Yahv, dijo al ngel: He aqu la sierva del Seor. Ha sido la mujer de la que Jess aprendi el camino del servicio. El Hijo del Hombre no ha venido a ser servido sino a servir (Mc 10, 45). La figura del siervo, descrita en los cuatro cantos de Isaas (Is 42, 1-9; 49, 1-6; 52, 13 a 53,12), indicaba no un individuo aislado, sino el pueblo de la cautividad (Is 41,8-9; 42,18-20; 43,10; 44,1-2; 44,21; 45,4; 48,20; 54,17), descrito por Isaas como pueblo oprimido, desfigurado, sin apariencia de persona y sin un mnimo de condicin de hombre, pueblo ultrajado, maltratado, reducido al silencio, sin gracia ni belleza, rebosante de dolor, evitado por los otros como si fuese un leproso, condenado como un criminal, sin juicio ni defensa (Cf. Is 53,2-8). Retrato perfecto de la tercera parte de la humanidad de hoy! Este pueblo siervo no grita, no alza la voz, no har or en la plaza su voz, no romper una caa cascada (Is 42,2). Perseguido, no persigue; oprimido, no oprime; pisoteado, no pisotea. No consigue entrar en la vorgine de de la violencia del imperio que oprime: Esta conducta resistente del Siervo de Yahv es la raz de la justicia, que Dios quiere ver implantada en todo el mundo: Por esto pide al pueblo ser su Siervo con la misin de hacer resplandecer la justicia en todo el mundo (Is 42,2-6;49,6). Jess conoce estos cantos y en la realizacin de su misin se deja orientar por ellos. A la hora del bautismo en el ro Jordn el Padre le confa la misin de Siervo (Mc 1,11). Cuando en la sinagoga de Nazaret, expone su programa a la gente de su tierra, Jess asume esta misin pblicamente (Lc 4,16,21). En su actitud de servicio Jess nos revela el rostro de Dios que atrae, y el camino de regreso hacia Dios.
6. Oracin: Salmo 72 (71)

La esperanza de que para todos llegue el Mesas Salvador
Confa, oh Dios, tu juicio al rey, al hijo de rey tu justicia: que gobierne rectamente a tu pueblo, a tus humildes con equidad. Produzcan los montes abundancia, justicia para el pueblo los collados. Defender a los humildes del pueblo, salvar a la gente pobre y aplastar al opresor. Durar tanto como el sol, como la luna de edad en edad; caer como lluvia en los retoos, como roco que humedece la tierra. Florecer en sus das la justicia, prosperidad hasta que no haya luna; dominar de mar a mar, desde el Ro al confn de la tierra. Ante l se doblar la Bestia, sus enemigos mordern el polvo; los reyes de Tarsis y las islas traern consigo tributo. Los reyes de Sab y de Seba todos pagarn impuestos; ante l se postrarn los reyes, le servirn todas las naciones.
Pues librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, salvar la vida de los pobres. La rescatar de la opresin y la violencia, considerar su sangre valiosa; (que viva y le den el oro de Sab). Sin cesar rogarn por l, todo el da lo bendecirn. La tierra dar trigo abundante, que ondear en la cima de los montes; sus frutos florecern como el Lbano, sus espigas como la hierba del campo. Que su fama sea perpetua, que dure tanto como el sol! Que sirva de bendicin a las naciones, y todas lo proclamen dichoso! Bendito Yahv, Dios de Israel, el nico que hace maravillas! Bendito su nombre glorioso por siempre, la tierra toda se llene de su gloria! Amn! Amn!
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.
Lectio: Lunes, 7 Octubre, 2013

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que has preparado bienes inefables para los que te aman; infunde tu amor en nuestros corazones, para que, amndote en todo y sobre todas las cosas, consigamos alcanzar tus promesas, que superan todo deseo. Por nuestro Seor.
2) Lectura del Evangelio

Del Evangelio segn Mateo 23,1-12 Entonces Jess se dirigi a la gente y a sus discpulos y les dijo: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres; ensanchan las filacterias y alargan las orlas del manto; quieren el primer puesto en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, que se les salude en las plazas y que la gente les llame `Rabb'. Vosotros, en cambio, no os dejis llamar `Rabb', porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a nadie `Padre' vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Ni tampoco os dejis llamar Ìnstructores', porque uno solo es vuestro Instructor: el Cristo. El mayor entre vosotros ser vuestro servidor. Pues el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
3) Reflexin
(Hoy, 23 de agosto, en Amrica Latina, se celebra la fiesta de Santa Rosa de Lima que tiene su propio evangelio: Mateo 13,44-46, cuyo comentario se encuentra en el da 30 de julio). El evangelio de hoy forma parte de la larga crtica de Jess contra los escribas y los fariseos (Mt 23,1-39). Lucas y Marcos tienen apenas unos trozos de esta crtica contra las lideranzas religiosas de la poca. Slo el evangelio de Mateo nos informa sobre el discurso, por entero. Este texto tan severo deja entrever lo enorme que era la polmica de las comunidades de Mateo con las comunidades de los judos de aquella poca en Galilea y en Siria. Al leer estos textos fuertemente contrarios a los fariseos debemos tener mucho cuidado para no ser injustos con el pueblo judo. Nosotros los cristianos, durante siglos, tuvimos actitudes anti-judaicas y, por esto mismo, anti-cristianas. Lo que importa al meditar estos textos es descubrir su objetivo: Jess condena la incoherencia y la falta de sinceridad en la relacin con Dios y con el prjimo. Est hablando contra la hipocresa tanto de ellos como de nosotros, hoy. Mateo 23,1-3: El error bsico: dicen y no hacen. Jess se dirige a la multitud y a los discpulos y critica a los escribas y fariseos. El motivo del ataque es la incoherencia entre palabra y prctica. Hablan y no practican. Jess reconoce la autoridad y el conocimiento de los escribas. Estn sentados en la ctedra de Moiss. Por esto, haced y observad todo lo que os digan. Pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen! Mateo 23,4-7: El error bsico se manifiesta de muchas maneras. El error bsico es la incoherencia: Dicen y no hacen. Jess enumera varios puntos que revelan una incoherencia. Algunos escribas y fariseos imponen leyes pesadas a la gente. Conocan bien las leyes, pero no las practican, ni usan su conocimiento para aliviar la carga sobre los hombros de la gente.
Hacan todo para ser vistos y elogiados, usaban tnicas especiales para la oracin, les gustaba ocupar sitios importantes y ser saludados en la plaza pblica. Queran ser llamados Maestro Representaban un tipo de comunidad que mantena, legitimaba y alimentaba las diferencias de clase y de posicin social. Legitimaba los privilegios de los grandes y la posicin inferior de los pequeos. Ahora, si hay una cosa que a Jess no le gusta son las apariencias que engaan. Mateo 23,8-12: Cmo combatir el error bsico. Cmo debe ser una comunidad cristiana? Todas las funciones comunitarias deben ser asumidas como un servicio: El mayor entre vosotros ser vuestro servidor! A nadie hay que llamar Maestro (Rabino), ni Padre, ni Gua. Pues la comunidad de Jess debe mantener, legitimar, alimentar no las diferencias, sino la fraternidad. Esta es la ley bsica: Ustedes son hermanos y hermanas! La fraternidad nace de la experiencia de que Dios es Padre, y que hace de todos nosotros hermanos y hermanas. Pues, el que se ensalce ser humillado, y el que se humille ser ensalzado! El grupo de los Fariseos. El grupo de los fariseos naci en el siglo II antes de Cristo con la propuesta de una observancia ms perfecta de la Ley de Dios, sobre todo de las prescripciones sobre la pureza. Ellos eran ms abiertos que los saduceos a las novedades. Por ejemplo aceptaban la fe en la resurreccin y la fe en los ngeles, cosa que los saduceos no aceptaban. La vida de los fariseos era un testimonio ejemplar: rezaban y estudiaban la ley durante ocho horas al da; trabajaban durante ocho horas para poder sobrevivir; descansaban y se divertan otras ocho horas. Por eso, eran considerados grandes lderes entre la gente. De este modo, a lo largo de siglos, ayudaron a la gente a conservar su identidad y a no perderse. La mentalidad llamada farisica. Con el tiempo, sin embargo, los fariseos se agarraron al poder y dejaron de escuchar los llamados de la gente, ni dejaron que la gente hablara. La palabra fariseo significa separado. Su observancia era tan estricta y rigurosa que se distanciaban del comn de la gente. Por eso, eran llamados separados. De ah nace la expresin "mentalidad farisica". Es de las personas que piensan poder conquistar la justicia a travs de una observancia escrita y rigurosa de la Ley de Dios. Generalmente, son personas miedosas, que no tienen el valor de asumir el riesgo de la libertad y de la responsabilidad. Se esconden detrs de la ley y de las autoridades. Cuando estas personas alcanzan una funcin de mando, se vuelven duras e insensibles para esconder su imperfeccin. Rabino, Gua, Maestro, Padre. Son los cuatro ttulos que Jess no permite que la gente use. Y sin embargo, hoy en la Iglesia, los sacerdotes son llamados padre. Muchos estudian en las universidades de la Iglesia y obtienen el ttulo de Doctor (maestro). Mucha gente hace direccin espiritual y se aconseja con las personas que son llamadas Director espiritual (gua). Lo que importa es que se tenga en cuenta el motivo que llev a Jess a prohibir el uso de estos ttulos. Si son usados para que una persona se afirme en una posicin de autoridad y de poder, son mal usados y esta persona se merece la crtica de Jess. Si son usados para alimentar la fraternidad y el servicio y para profundizar en ellos, no son criticados por Jess. .

Cules son las motivaciones que tengo para vivir y trabajar en la comunidad? Cmo la comunidad me ayuda a corregir y mejorar mis motivaciones?
5) Oracin final
Escuchar lo que habla Dios. S, Yahv habla de futuro para su pueblo y sus amigos, que no recaern en la torpeza. (Sal 85,9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno, que con amor generoso desbordas los mritos y deseos de los que te suplican; derrama sobre nosotros tu misericordia, para que libres nuestra conciencia de toda inquietud y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 10,38-42 Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada.
3) Reflexin
El contexto. El viaje de Jess emprendido en 9,51, est sembrado de encuentros singulares, entre ellos el de un doctor de la ley (10,25-37), que precede al encuentro con Marta y Mara (vv. 38-42). Ante todo, pues, el doctor de la Ley hace una pregunta a Jess, lo cual propicia al lector ocasin para descubrir cmo se consigue la vida eterna, que es la intimidad con el Padre. A ella se llega participando en la misin de Jess, el primer enviado que nos muestra la misericordia de Dios en su plenitud (v.37). En Jess, el Padre se ha acercado a los hombres mostrando de manera tangible su paternidad. La expresin que Jess dirige al doctor de la Ley y al lector, al final del encuentro, es crucial: Vete y haz t lo mismo (v.37). Hacerse prximo, acercarse a los otros como ha hecho Jess, nos hace instrumentos para mostrar de manera viva el amor misericordioso del Padre. Esta es la llave secreta para entrar en la vida eterna. La escucha de la Palabra. Despus de este encuentro con un experto de la Ley mientras iba de camino, Jess entra en un poblado y es acogido por sus viejos amigos Marta y Mara. Jess no es slo el primer enviado del Padre, sino tambin el que, por ser l la Palabra nica del Padre, rene a los hombres, en nuestro caso los miembros de la familia de Betania. Si es verdad que hay muchos servicios que llevar a cabo, como la acogida y atencin a las necesidades de los dems, es an ms cierto que lo que es insustituible es la escucha de la Palabra. Aqu, el relato de Lucas es al mismo tiempo un hecho real y algo ideal. Empieza con la acogida por parte de Marta (v.38), y despus presenta a Mara en la actitud propia del discpulo, sentada a los pies de Jess y atenta a escuchar su Palabra. Esta actitud de Mara resulta extraordinaria, porque en el judasmo del tiempo de Jess no estaba permitido a una mujer asistir a la escuela de un maestro. Hasta aqu vemos un cuadro armonioso: la acogida de Marta y la escucha de Mara. Pero la acogida de Marta se convertir en breve en un sper activismo: la mujer est tensa, dividida por las mltiples ocupaciones; est tan ocupada que no consigue abastecer las mltiples ocupaciones domsticas. La gran cantidad de actividades, comprensible por tratarse de un husped singular, sin embargo resulta desproporcionada, hasta el punto de impedirle vivir lo esencial justo en el momento en que Jess se presenta en su casa. Su preocupacin es legtima, pero pronto se convierte en ansia, un estado de nimo no conveniente para acoger a un amigo. Relacionar el servicio y la escucha. Su servicio de acogida es muy positivo, pero resulta perjudicado por el estado ansioso con que lo realiza. El evangelista deja ver al lector que no
hay contradiccin entre la diacona de la mesa y la de la Palabra, pero pretende presentar el servicio en relacin con la escucha. Marta, al no haber relacionado la actitud espiritual del servicio con la de la escucha, se siente abandonada por su hermana y en vez de dialogar con Mara se queja al Maestro. Atrapada en su soledad, se enfada con Jess que parece permanecer indiferente ante su problema (No te importa?) y con la hermana (que me ha dejado sola en el trabajo). En su respuesta, Jess no la reprocha ni la crtica, pero bu sca ayudar a Marta a recuperar lo que es esencial en aquel momento: escuchar al maestro. La invita a escoger la parte nica y prioritaria que Mara ha escogido espontneamente. El episodio nos alerta sobre un peligro siempre frecuente en la vida del cristiano: los afanes, el ansia y el activismo pueden apartar de la comunin con Cristo y con la comunidad. El peligro aparece de manera muy sutil, porque con frecuencia las preocupaciones materiales que se realizan con ansia las consideramos una forma de servicio. Lo que preocupa a Lucas es que en nuestras comunidades no se descuide la prioridad que hay que dar a la Palabra de Dios y a su escucha. Es necesario que, antes de servir a los otros, los familiares y la comunidad eclesial sean servidos por Cristo con su Palabra de gracia. Cuando estamos inmersos en las tareas cuotidianas, como Marta, olvidamos que el Seor quiere cuidar de nosotros. Por el contrario, es necesario poner en manos de Jess y de Dios todas nuestras preocupaciones.

Sabes relacionar el servicio con la escucha de la Palabra de Jess? Te dejas llevar ms bien por la ansiedad ante tus mltiples ocupaciones? Has entendido que antes de servir debes aceptar ser servido por Cristo? Eres consciente de que tu servicio slo ser divino si antes acoges a Cristo y a su palabra?
5) Oracin final
T me escrutas, Yahv, y me conoces; sabes cundo me siento y me levanto, mi pensamiento percibes desde lejos; de camino o acostado, t lo adviertes, familiares te son todas mis sendas. (Sal 139,1-3)

Tiempo Ordinario 1) Oracin inicial Dios todopoderoso y eterno, que con amor generoso desbordas los mritos y deseos de los que te suplican; derrama sobre nosotros tu misericordia, para que libres nuestra conciencia de toda inquietud y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,1-4 Estaba l orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos. l les dijo: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano, y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe,
y no nos dejes caer en tentacin.
3) Reflexin
En el evangelio de ayer, vimos a Mara a los pies de Jess, escuchando su palabra. Quien escucha la palabra de Dios deber dar una respuesta en la oracin. As, el evangelio de hoy, da continuidad al evangelio de ayer, presentando el pasaje evanglico en que Jess, por su manera de rezar, despierta en los discpulos la voluntad de rezar, de aprender de l a rezar. Lucas 11,1: Jess, ejemplo de oracin. Estaba l orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos. La peticin del discpulo es algo extraa, pues en aquel tiempo, la gente aprenda a rezar desde pequeos. Todos e todas rezaban tres veces al da, de maana, a medio da y por la tarde. Rezaban muchos salmos. Tenan sus prcticas piadosas, tenan los salmos, tenan las reuniones semanales en la sinagoga y los encuentros diarios en casa. Pero parece que no bastaba. El discpulo quera ms: Ensanos a rezar! En la actitud de Jess l descubri que podra dar un paso ms y que, por ello, necesitaba una iniciacin. El deseo de rezar est en todos, pero la manera de rezar pide una ayuda. La manera de rezar va cambiando a lo largo de los aos de la vida y ha ido cambiando a lo largo de los siglos. Se ensea a rezar por medio de las palabras y del testimonio. Lucas 11,2-4: La oracin del Padre Nuestro. Jess respondi: "Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, danos cada da nuestro pan cotidiano, y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentacin. En el evangelio de Mateo, de forma muy didctica, Jess resume toda su enseanza en siete peticiones dirigidas al Padre. Aqu en el evangelio de Lucas las peticiones son cinco. En estas cinco peticiones, Jess retoma las grandes promesas del Antiguo Testamento y pide que el Padre nos ayude a realizarlas. Las primeras tres (o dos) dicen algo respecto de nuestra relacin con Dios. Las otras cuatros (o tres) dicen algo respecto de la relacin entre nosotros Mt - Lc: Introduccin: Padre Nuestro que ests en el cielo! Mt - Lc: 1 peticin: Santificacin del Nombre Mt - Lc: 2 peticin: Llegada del Reino Mt: 3 peticin: Realizacin de la Voluntad Mt - Lc: 4 peticin: Pan de cada da Mt - Lc: 5 peticin: Perdn de las deudas Mt - Lc: 6 peticin: No caer en las Tentaciones Mt: 7 peticin: Liberacin del Maligno Padre (Nuestro): El ttulo expresa la nueva relacin con Dios (Padre). Es el fundamento de la fraternidad.
a) Santificar el Nombre: El nombre es JAHV. Significa Estoy contigo! Dios con nosotros. En este NOMBRE Dios se da a conocer (Ex 3,11-15). El Nombre de Dios es santificado cuando es usado con fe no como magia; cuando es usado segn su verdadero objetivo, es decir, no para la opresin, sino para la liberacin de la gente y la construccin del Reino. b) Llegada del Reino: El nico dueo y rey de la vida humana es Dios (Is 45,21; 46,9). La venida del Reino es la realizacin de todas las esperanzas y promesas. Es la vida plena, la superacin de las frustraciones sufridas con los reyes y los gobiernos humanos. Este Reino acontecer, cuando la voluntad de Dios se realice plenamente. c) Pan de cada da: En el xodo, cada da, la gente reciba el man en el desierto (Ex 16,35). La Providencia Divina pasaba por la organizacin fraterna, por el compartir. Jess nos invita a realizar un nuevo xodo, una nueva manera de convivencia fraterna que garantice el pan para todos (Mt 6,34-44; Jn 6,48-51). d) Perdn de las deudas: Cada 50 aos, el Ao Jubilar obligaba a todos al perdn de la deuda. Era un nuevo comienzo (Lev 25,8-55). Jess anuncia un nuevo Ao Jubilar, "un ao de gracia de parte del Seor" (Lc 4,19). El Evangelio quiere empezar todo de nuevo. Hoy, la deuda externa no es perdonada! Lucas cambia deudas por pecados. e) No caer en la Tentacin: en el xodo, la gente fue tentada y cay (Dt 9,6-12). Murmur y quiso volverse atrs (Ex 16,3; 17,3). En el nuevo xodo, la tentacin ser superada por la fuerza que el pueblo recibe de Dios (1Cor 10,12-13). El testimonio de la oracin de Jess en el Evangelio de Lucas: - A los doce aos de edad, va al Templo, a la Casa del Padre (Lc 2,46-50). - En la hora de ser bautizado y de asumir la misin, reza (Lc 3,21). - En la hora de iniciar la misin, pasa cuarenta das en el desierto (Lc 4,1-2). - En la hora de la tentacin, se enfrenta al diablo con textos de la Escritura (Lc 4,3-12). - Jess tiene la costumbre de participar en las celebraciones en las sinagogas los sbados (Lc 4,16) - Busca la soledad del desierto para rezar ( Lc 5,16; 9,18). - La vspera de escoger a los doce Apstoles, pasa la noche en oracin (Lc 6,12). - Reza antes de comer (Lc 9,16; 24,30). - Al ponerse ante la realidad y a la hora de hablar de su pasin, reza (Lc 9,18). - En la crisis, sube al Monte para rezar y es trasfigurado cuando reza (Lc 9,28). - Ante la revelacin del Evangelio a los pequeos, dice: Padre yo te doy gracias! (Lc 10,21)
- Rezando, despierta en los apstoles la voluntad de rezar (Lc 11,1). - Reza por Pedro para que no desfallezca en la fe (Lc 22,32). - Celebra la Cena Pascual con sus discpulos (Lc 22,7-14). - En el Huerto de los Olivos, reza, aun cuando transpira sangre (Lc 22,41-42). - En la angustia de la agona pide a los amigos que recen con l (Lc 22,40.46). - En la hora de ser clavado en la cruz, pide perdn por los malhechores (Lc 23,34). - En la hora de la muerte, dice: "Entre tus manos encomiendo mi espritu!" (Lc 23,46; Sal 31,6) - Jess muere soltando el grito del pobre (Lc 23,46).

Rezo? Cmo rezo? Qu significa la oracin para m? Padre Nuestro: paso en revista las cinco peticiones y verifico cmo las vivo en mi vida. 5) Oracin final Alabad a Yahv, todas las naciones, ensalzadlo, pueblos todos! Pues slido es su amor hacia nosotros, la lealtad de Yahv dura para siempre. (Sal 117,1-2)

1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,5-13 Les dijo tambin: Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a l a medianoche, le dice: Àmigo, prstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle', y aqul, desde dentro, le responde: `No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a drtelos', os aseguro que si no se
levanta a drselos por ser su amigo, se levantar para que deje de molestarle y le dar cuanto necesite. Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirn. Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpin? Si, pues, vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!
3) Reflexin
El evangelio de hoy contina el asunto de la oracin, iniciado ayer con la enseanza del Padre Nuestro (Lc 11,1-4). Hoy Jess ensea que debemos rezar con fe e insistencia, sin desfallecer. Para esto, usa una parbola provocadora. Lucas 11,5-7: La parbola que provoca. Como de costumbre, cuando tiene algo importante que ensear, Jess recurre a una comparacin, a una parbola. Hoy nos cuenta una historia curiosa que termina en pregunta, y dirige esta pregunta a la gente que escucha y tambin a nosotros que hoy leemos o escuchamos la historia: "Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a l a medianoche, le dice: Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle', y aqul, desde dentro, le responde: `No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a drtelos. Antes de que Jess d la respuesta, quiere que nosotros demos nuestra opinin. Qu contestaras: s o no? Lucas 11,8: Jess mismo responde a la provocacin. Jess da su respuesta: Os aseguro que si no se levanta a drselos por ser su amigo, se levantar para que deje de molestarle y le dar cuanto necesite. Si no fuera Jess, tendras el valor de inventar una historia en la que se sugiere que Dios atiende nuestras oraciones para verse libre de ser molestado? La respuesta de Jess afianza el mensaje sobre la oracin, a saber: Dios atiende siempre nuestra oracin. Esta parbola recuerda otra, tambin en Lucas, la de la viuda que insiste en conseguir sus derechos ante el juez a quien no le importa ni Dios ni la justicia, y que atiende a la viuda no porque es justo, sino porque quiere librarse de la mujer inoportuna (Lc 18,3-5). Jess saca luego unas conclusiones para aplicar el mensaje de la parbola a la vida. Lucas 11,9-10: La primera aplicacin de la Parbola. Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirn. Pedir, buscar, llamar! Jess no pone condiciones. Si pides, recibirs. Si llamas a la puerta, te abrirn. Jess no dice cunto tiempo va a durar el pedido, la bsqueda o el llamar, pero lo cierto es que vas a obtener resultado. Lucas 11,11-12: La segunda aplicacin de la parbola. Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpin? Esta segunda aplicacin deja ver al pblico que escuchaba las palabras de Jess y la manera en que l ensea en forma de dilogo. El pregunta: Tu tienes hijos, si te pide un pez le das en cambio una culebra? La gente responde: No! y si pide un huevo, le das un escorpin? -No! Por medio del dilogo, Jess implica a las personas en la comparacin y por la respuesta que recibe, las compromete con el mensaje de la parbola. Lucas 11,13: El mensaje: recibir el don del Espritu Santo. Si, pues, vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan! El gran don que Dios tiene para nosotros es el Espritu Santo. Cuando fuimos creados, el sopl su espritu en nuestras narices y nos volvimos un ser vivo (Gn 2,7). En la segunda creacin, a travs de la fe en Jess, l nos da de nuevo al Espritu, el mismo Espritu que hizo que la Palabra se encarnara en Mara (Lc 1,35). Con la ayuda del Espritu Santo, el proceso de encarnacin de la Palabra sigue hasta la hora de la muerte en la Cruz. Al final, en la hora de la muerte, Jess devuelve el Espritu al Padre: Entre tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Es ste el Espritu que Jess promete como fuente de verdad y de comprensin (Jn 14,14-17; 16,13), y como ayuda en medio de las persecuciones (Mt 10,20; He 4,31). Este Espritu no se compra con dinero en los grandes almacenes. La nica manera de obtenerlo es mediante la oracin. Nueve das de oracin obtuvieron el don abundante del Espritu en da de Pentecosts (He 1,14; 2,1-4).

Cmo reaccionas ante la provocacin de la parbola? Una persona que vive en un piso pequeo en un gran ciudad, cmo respondera? Abrira la puerta? Cuando rezas, rezas con la conviccin de que vas a recibir algo?
5) Oracin final
Doy gracias a Yahv de todo corazn, en la reunin de los justos y en la comunidad. Grandes son las obras de Yahv, meditadas por todos que las aman. (Sal 111,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,15-26 Pero algunos de ellos dijeron: Por Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios. Otros, para ponerle a prueba, le pedan un signo del cielo. Pero l, conociendo sus intenciones, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo queda asolado y una casa se desploma sobre la otra. Si, pues, tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo va a subsistir su reino?... porque decs que yo expulso los demonios por Beelzebul. Si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces. Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes estn en seguro; pero si llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos. El que no est conmigo, est contra m; y el que no
recoge conmigo, desparrama. Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: `Me volver a mi casa, de donde sal.' Y, al llegar, la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros siete espritus peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta una larga discusin entorno a la expulsin de un demonio mudo que Jess acababa de realizar ante la gente. Lucas 11,14-16: Tres reacciones diferentes ante la misma expulsin. Jess estaba expulsando demonios. Ante este hecho bien visible, realizado ante todos, hubo tres reacciones, diferentes. La gente qued admirada, aplaudi. Otros dijeron: "Por Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios. El evangelio de Marcos informa que se trataba de los escribas que haban llegado a Jerusaln para controlar la actividad de Jess (Mc 3,22). Otros pedan una seal del cielo, pues no se convencieron ante la seal tan evidente de la expulsin realizada ante todo el pueblo. Lucas 11,17-19: Jess muestra la incoherencia de los adversarios. Jess usa dos argumentos para rebatir la acusacin de estar expulsando demonios en nombre de Beelzebul. En primer lugar, si el demonio expulsa su propio demonio, se divide a s mismo y no sobrevive. En segundo lugar, Jess les devuelve el argumento: Si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Dicho con otras palabras, ellos tambin estarn haciendo las expulsiones en nombre de Beelzebul. Lucas 11,20-23: Jess es el hombre ms fuerte que lleg, seal de la llegada del Reino. Aqu Jess llega al punto central de su argumentacin: Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes estn en seguro; pero si llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos. En la opinin de la gente de aquel tiempo, Satans dominaba el mundo mediante demonios (daimnia). El era el hombre fuerte y bien armado que guardaba su casa. La gran novedad era que Jess consegua expulsar los demonios. Seal de que l era el hombre ms fuerte que lleg. Con la llegada de Jess el reino de Beelzebul entr en declino: Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios.. Cuando los magos del Faran vieron que Moiss haca cosas que ellos no eran capaces de hacer, fueron ms honrados que los escribas de Jess y dijeron: Aqu est el dedo de Dios! (Ex 8,14-15). Lucas 11,24-26: El final es peor que el principio. En la poca de Jess, en los aos 80, ante las persecuciones, muchos cristianos se volvieron atrs y abandonaron las comunidades. Volvieron a la forma de vivir de antes. Lucas, para avisar a ellos y a nosotros, guard estas palabras de Jess sobre el final que es peor que el principio. La expulsin de los demonios. El primer impacto que la accin de Jess causa en la gente es la expulsin de los demonios: Hasta a los espritus impuros da rdenes y ellos le obedecen! (Mc 11,27). Una de las principales causas de la discusin de Jess con los escribas era la expulsin de los demonios. Ellos lo calumniaban diciendo: Est posedo por Beelzebul! Expulsa a los demonios por el prncipe de los demonios El primer poder que los apstoles recibieron cuando fueron enviados en misin fue el poder de expulsar los demonios: Les dio poder sobre los espritu del mal (Mc 6,7). La primera seal que acompaa el anuncio de la resurreccin es la expulsin de los demonios: Estos son los signos que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas. (Mc 16,17). La expulsin de los demonios era lo que ms llamaba la atencin de la gente (Mc 1,27). Alcanzaba el centro de la Buena Nueva del Reino. Por medio de esto, Jess devolva las personas a ellas mismas. Devolva el juicio, la conciencia (Mc 5,15). Sobre todo el evangelio de Marcos, del comienzo al final, con palabras casi iguales,
repite sin parar el mismo mensaje. Y Jess expulsaba los demonios! (Mc 1,26.34.39; 3,11 12.22.30; 5,1-20; 6,7.13; 7,25-29; 9,25-27.38; 16,17). Parece un refrn que vuelve una y otra vez. Hoy, en vez de usar siempre las mismas palabras, usaramos palabras distintas para transmitir el mismo mensaje y diramos: El poder del mal, Satans, que da miedo a la gente, Jess lo venci, lo domin, lo agarr, lo destron, lo derrot, lo expuls, lo elimin, lo extermin y lo mat! Lo que el evangelio nos quiere decir es esto: A los cristianos est prohibido tener miedo de Satans! Por su resurreccin y su accin libertadora, Jess aleja de nosotros el miedo de Satans, crea libertad en nuestro corazn, nos da firmeza en la accin y pone esperanza en el horizonte! Debemos caminar con Jess, por su camino, con el sabor de la victoria sobre el poder del mal.

Expulsar el poder del mal. Cul es hoy el poder del mal que masifica a la gente y le roba la conciencia crtica? Puedes decir que ests totalmente libre y liberado/a? En caso de respuesta negativa , alguna parte de ti est en poder de otras fuerzas. Qu haces para que este poder no te domine?
5) Oracin final
Acta con esplendor y majestad, su justicia permanece para siempre. De sus proezas dej un memorial. Clemente y compasivo Yahv! (Sal 111,3-4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,27-28 Estaba l diciendo estas cosas cuando alz la voz una mujer de entre la gente y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan.
3) Reflexin
El evangelio de hoy es bien breve, pero encierra un significado importante en el conjunto del evangelio de Lucas. Nos da la clave para entender lo que Lucas ensea respecto de Mara, la Madre de Jess, en el as llamado Evangelio de la Infancia (Lc 1 y 2). Lucas 11,27: La exclamacin de la mujer.Estaba l diciendo estas cosas cuando alz la voz una mujer de entre la gente y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! La imaginacin creativa de algunos apcrifos sugiere que aquella mujer era una cecina de Nuestra Seora, all en Nazaret. Tena un hijo, llamado Dimas, que, como tantos otros chicos jvenes de Galilea de aquella poca, entr en la guerrilla contra los romanos, fue llevado a la crcel y ejecutado junto con Jess. Era el buen ladrn (Lc 23,39-43). Su madre, al or que Jess hablaba tan bien a la gente, record a Mara, su vecina y dijo: Mara debe ser tan feliz teniendo a un hijo as!. Lucas 11,28: La respuesta de Jess. Jess responde, haciendo el ma yor elogio de su madre: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Lucas habla poco de
Mara: aqu (Lc 11,28) y en el Evangelio de la Infancia (Lc 1 y 2). Para Lucas, Mara es la hija de Sin, imagen del nuevo pueblo de Dios. Presenta a Mara como modelo para la vida de las comunidades. En el Concilio Vaticano II, el documento preparado sobre Mara, fue inserto como captulo final en el documento Lumen Gentium sobre la Iglesia. Mara es modelo para la Iglesia. Y sobre todo en la manera de relacionarse con la Palabra de Dios Lucas ve en ella el ejemplo para las comunidades. Mara nos ensea cmo acoger la Palabra de Dios, cmo encarnarla, vivirla, profundizarla, rumiarla, hacerla nacer y crecer, dejarnos plasmar por ella, an cuando no la entendemos o cuando nos hace sufrir. Es sta la visin que subyace detrs del Evangelio de la Infancia (Lc 1 e 2). La llave para entender estos dos captulos nos es dada en el evangelio de hoy: Dichosos, ms bien, los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Veamos cmo en estos captulos Mara se relaciona con la Palabra de Dios. a) Lucas 1,26-38: La Anunciacin: "Hgase en m segn tu palabra!" Saber abrirse, para que la Palabra de Dios sea acogida y se encarne. b) Lucas 1,39-45: La Visitacin: "Dichosa aquella que crey! " Saber reconocer la Palabra de Dios en una visita y en tantos otros hechos de la vida. c) Lucas 1,46-56: El Magnificat: El Seor hizo en m maravillas! Reconocer la Palabra en la historia de la gente y producir un canto de resistencia y de esperanza. d) Lucas 2,1-20: El nacimiento: Ella meditaba todas estas cosas en su corazn." No haba sitio para ellos. Los marginados acogen la Palabra. e) Lucas 2,21-32: La presentacin: "Mis ojos vieron tu salvacin!" Los muchos aos de vida purifican los ojos. f) Lucas 2,33-38: Simen y Ana: "Una espada atravesar su alma" Acoger y encarnar la palabra en la vida, ser seal de contradiccin. g) Lucas 2,39-52: A los doce aos en el Templo: "Entonces, no saban que tengo que estar con el Padre?" Ellos no comprendieron las Palabras que les fueron dichas! h) Lucas 11,27-28: El elogio de la madre: "Dichoso el vientre que te llev!" Dichoso aquel que escucha y pone en prctica la Palabra.

Consigues descubrir la Palabra viva de Dios en tu vida? Cmo vives la devocin a Mara, la madre de Jess?
5) Oracin final
Cantadle, taed para l, recitad todas sus maravillas; gloriaos en su santo nombre, se alegren los que buscan a Yahv! (Sal 105,2-3

Los diez leprosos: El reconocimiento por el don gratuito de la salvacin (Lucas 17, 1119)
Oracin inicial
Seor, mientras sigues caminando y atravesando nuestras tierras, hoy te has detenido y has entrado en mi aldea, en mi casa, en mi vida. No has tenido miedo, no has desdeado la profunda enfermedad de mi pecado, ms an, Tu me has amado. Me detengo a distancia, o Maestro, junto con mis hermanos y hermanas, que andan conmigo por este mundo. Levanto mi voz y te llamo; te muestro la herida de mi alma. Te ruego, sname con el ungento de tu Palabra, nada ms puede sanarme, solamente T que eres el Amor
1. Leo la Palabra a) Texto:

De camino a Jerusaln, pas por los confines entre Samara y Galilea. 12 Al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia 13 y, levantando la voz, dijeron: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! 14 Al verlos, les dijo: Id y presentaos a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios. 15 Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios en alta voz, 16 y, postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. 17 Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado.
11
b) El contexto:
Este pasaje coloca nuestros pasos en la tercera etapa del camino de Jess hacia Jerusaln. La meta est cerca y el maestro llama con ms intensidad an a sus discpulos, es decir a nosotros, a que le sigamos hasta entrar con El en la ciudad santa, en el misterio de la salvacin, del amor. El paso se da slo mediante la fe, alimentada por una intensa, incesante, insistente y confiada oracin. Lo vemos recorriendo los captulos que preceden y siguen este relato (17, 6; 17, 19; 18, 7-8; 18, 42). Estas palabras nos invitan a identificarnos con los leprosos, que se hacen nios (cf. Lc 18, 15-17) y con el rico que se convierte y acoge la salvacin en su casa (Lc 18, 18 ss.); si las acogemos verdaderamente y las guardamos para ponerlas en prctica, podremos por fin llegar nosotros tambin a Jeric (19, 1) y desde all empezar a subir con Jess (19, 28), hasta el abrazo gozoso con el Padre.
c) La estructura:
v. 11: Jess camina y atraviesa Samaria y Galilea; se acerca lentamente a Jerusaln, visita todo, no deja nada sin visitar, no deja nada no tocado por su mirada de amor y de misericordia. vv. 12-14a: Jess entra en una aldea, que no tiene nombre, porque es el lugar, es la vida de todos y aqu encuentra a diez leprosos, hombres enfermos, ya tocados por la muerte, excluidos y lejanos, marginados y despreciados. Inmediatamente acoge su oracin, que es un clamor que brota del corazn y los invita a que entren en Jerusaln, a que no se queden lejos, sino a que alcancen el corazn de la Ciudad santa, el templo, a los sacerdotes. Los invita a que vuelvan a la casa del Padre. v. 14b: En el momento mismo en que empieza el santo viaje hacia Jerusaln, los diez leprosos son sanados, se convierten en hombres nuevos. vv. 15-16: Pero uno solamente vuelve atrs para dar gracias a Jess: parece casi verlo correr y saltar con gozo. Alaba a Dios a gran voz, se postra en adoracin y hace eucarista. vv. 17-19: Jess constata que de los diez solamente uno ha vuelto, un samaritano, uno que no perteneca al pueblo elegido: la salvacin es para todos, tambin para los lejanos, los extranjeros. Nadie es excluido del amor del Padre, que salva gracias a la fe.
2. Medito la Palabra a) Entro en el silencio:

La invitacin est ya clara en mi corazn: el Amor del Padre me espera, como aquel nico samaritano que ha vuelto lleno de gozo y de agradecimiento. La Eucarista de mi sanacin est lista ya; la sala de arriba est adornada, el banquete est preparado, el cordero ha sido inmolado, el vino ha sido servido mi lugar est listo. Vuelvo a leer con atencin el pasaje detenindome en las palabras, en los verbos, miro los movimientos de los leprosos, los repito, los hago mos, yo tambin me muevo, hacia el encuentro con el Seor Jess. Y me dejo guiar por El, escucho su voz, su mandamiento. Yo tambin voy hacia Jerusaln, hacia el templo, que es mi corazn y al realizar este santo viaje vuelvo a pensar en todo el amor que el Padre me tiene. Me dejo envolver por su abrazo, siento en mi alma la sanacin Y por esto, lleno de alegra, me levanto, vuelvo atrs, corro hacia la fuente de la verdadera felicidad que es el Seos. Me preparo para decirle gracias, para cantarle el cntico nuevo de mi amor para con El. Cmo devolver al Seor todo el bien que me ha hecho?
b) Profundizo en algunos trminos:

Durante el viaje: En su hermosa lengua griega, Lucas nos dice que Jess est continuando su viaje hacia Jerusaln y utiliza un muy hermoso e intenso verbo, aunque comn y muy usado. Solamente en esta breve frase vuelve tres veces:
v. 11: en viajar v. 14: id v. 19. va Es un verbo que indica movimiento, muy fuerte, que expresa plenamente todas las dinmicas tpicas del viaje; podramos traducirlo con todos estos matices: voy, salgo, me acerco, voy detrs, recorro. Adems encierra el significado de atravesamiento, de mirar, de ir ms all, superando los obstculos. Es Jess el gran viajero, el peregrino incansable: El es el primero que ha dejado su morada, en el seno del Padre, y ha bajado hasta nosotros, cumpliendo el xodo eterno de nuestra salvacin y liberacin. El conoce todos los caminos, todos los recorridos de la experiencia humana, ningn trecho del camino le queda escondido o imposible de andar. Por esto nos puede invitar tambin a nosotros a andar, a movernos, a atravesar, a ponernos en una situacin continua de xodo. Para que podamos por fin volver, con El, e ir de este mundo al Padre.
Entrando en una aldea: Jess pasa por, atraviesa, recorre, se mueve y nos alcanza; a veces, luego, decide entrar, detenindose ms. Como ocurre en este relato. Lucas se detiene sobre este particular y escribe que Jess entr en una aldea. En sentido bblico, entrar es una penetracin, es ingresar en lo profundo, lo cual implica compartir y participar. Una vez ms nos encontramos ante un verbo muy comn y muy usado; solamente en el Evangelio de Lucas recurre muchsimas veces e indica claramente la intencin de Jess que quiere hacerse prximo, amigo y amante. El no desprecia ningn ingreso, ninguna comunin. Entra en la casa de Simn, el leproso (4, 38), en la casa del fariseo (7, 36 y 11, 37), luego en la casa del jefe de la sinagoga (8, 51) y de Zaqueo el publicano (19, 7). Entra continuamente en la historia del hombre y participa, come junto con l, sufre, llora y goza, compartiendo todo. Basta abrirle, como El mismo nos dice (Ap 3, 20) y dejarlo entrar, para que se quede (Lc 24, 29). Diez leprosos: Me pregunto qu significa verdaderamente esta condicin humana, esta enfermedad que se llama lepra. Parto del texto mismo de la Escritura que describe el status para el leproso en Israel. Dice as: El afectado por la lepra llevar los vestidos rasgados, se cubrir hasta el bigote e ir despeinado gritando: Impuro! Impuro! Todo el tiempo que dure la llaga, quedar impuro. Es impuro y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13, 45-46). As que entiendo que el leproso es una persona que ha recibido golpes y heridas: algo lo ha alcanzado con violencia, con fuerza, dejando en l una seal de dolor, una herida. Es una persona enlutada, que lleva un gran dolor dentro, como lo indican sus vestiduras rotas y la cabeza al descubierto; es uno que tiene que cubrirse la boca, porque no tiene derecho a hablar, ni siquiera a respirar en medio de los dems, es como un muerto. Es uno que no puede rendir culto a Dios, no puede entrar en el templo, ni tocar las cosas santas. Es por ello
que los diez leprosos van al encuentro de Jess, se detienen lejos de El, gritndole su dolor, su desesperacin. Jess maestro!: Es estupenda esta exclamacin de los leprosos, esta oracin. En primer lugar todos llaman al Seor por su nombre, como se hace entre amigos. Parece que se conocen desde hace mucho, que sepan los unos del otro, que se hayan encontrado ya a nivel de corazn. Estos leprosos han sido ya admitidos al banquete de la intimidad con Jess, a la fiesta de las nupcias de la salvacin. Despus de ellos, solamente el ciego de Jeric (Lc 18, 38) y el ladrn en la cruz (Lc 23, 42) repetirn esta invocacin con la misma familiaridad, con el mismo amor: Jess! Solamente aquel que se reconoce enfermo, necesitado, pobre malhechor, se convierte alguien en quien Dios se complace. Luego lo llaman maestro, con un trmino que significa ms propiamente aquel que est en lo alto, expresin que encontramos de nuevo en boca a Pedro, cuando en el barco, es llamado por Jess a que le siga (Lc 5, 8) y el se reconoce pecador. Y aqu estamos en el corazn de la verdad, aqu se ha desvelado el misterio de la lepra, aquella enfermedad del alma: es el pecado, es la lejana de Dios, la falta de amistad, de comunin con El. Esto hace que nuestra alma se seque, hacindola morir poco a poco. Volvi atrs: No es un simple movimiento fsico, un cambio de direccin y de sentido, sino que ms bien es un verdadero y profundo vuelco interior. Es cambiar una cosa por otra (Ap 11, 6); es volver a casa (Lc 1, 56; 2, 43), tras haberse alejado, como ha hecho el hijo prdigo, perdido en el pecado. As hace este leproso: cambia su enfermedad en bendicin, su extraeza y lejana de Dios en amistad, en relacin de intimidad, como ocurre entre un padre y un hijo. Cambia, porque se deja cambiar por Jess, se deja alcanzar por su amor. Para agradecerle: Estupendo este verbo, en todos los idiomas, pero en particular en griego, porque encierra el significado deeucarista. S, es as: el leproso hace eucarista! Se siente a la mesa de la misericordia, all donde Jess se ha dejado herir y llagar antes que l, all donde se ha convertido en el excluido, en el maldito, en aquel echado fuera del campamento, para acoger a todos nosotros en su corazn. Recibe el pan y el vino del amor gratuito, de la salvacin, del perdn, de la vida nueva; y por fin puede entrar de nuevo en el templo y participar en la liturgia, en el culto. Por fin puede rezar, acercndose a Dios con total confianza. Ya no tiene las vestiduras rotas, sino que lleva el traje de fiesta, la tnica nupcial; lleva sandalias y al anillo al dedo. Ya no tiene que cubrirse la boca, sino que puede cantar y alabar a Dios, puede sonrer abiertamente; puede acercarse a Jess y besarle, como un amigo hace con el amigo. La fiesta es completa, el gozo es desbordante.
!Levntate y anda!: Es la invitacin de Jess, del Seor. Levntate, es decir Resucita!. Es la vida nueva despus de la muerte, el da tras la noche. Tambin para Saulo, por el camino de Damasco, resuena esta invitacin, este mandamiento de amor: Resucita! (Hc 22, 10. 16) y ha nacido de nueve, de las entraas del Espritu Santo; ha vuelto a ver, ha empezado a comer, ha recibido el bautismo y el nuevo nombre. Su lepra haba desaparecido. Tu fe te ha salvado: Releo esta expresin de Jess, la escucho en sus dilogos con las personas que encuentra, con la pecadora, con la hemorroisa, con el ciego
Jess volvindose, la vio y dijo: Animo, hija, tu fe te ha salvado. Y en aquel instante la mujer se san (Mt 9, 22; Lc 8, 48). Y Jess le dice: Tu fe te ha salvado. E inmediatamente la mujer recobr la vista y lo sigui por el camino (Mc 10, 52). El dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado: vete en paz (Lc 7, 50). Y Jess le dijo: Recobra la vista! Tu fe te ha salvado (Lc 18, 42). Entonces rezo, junto con los apstoles y yo tambin digo: Seor, aumenta mi fe! (cf. Lc 17, 6); Aydame en mi falta de fe! (Mc 9, 24).
3. Rezo la Palabra a) La confrontacin con la vida:

Seor, he recogido la buena miel de tus palabras de la Escritura; t me has dado luz, me has alimentado el corazn, me has indicado la verdad. S que en el nmero de aquellos leprosos, de aquellos enfermos, estoy yo tambin y s que t me ests esperando, para que yo vuelva, lleno de gozo, a hacer Eucarista con te, en tu amor misericordioso. Te pido todava la luz de tu Espritu para poder ver con claridad, para dejarme conocer y cambiar por ti. Heme aqu, abro mi corazn, mi vida, ante ti mrame, interrgame, sname.
b) Unas preguntas:
* Si en este momento, Jess pasara por mi vida y se detuviera para entrar en mi aldea, estara dispuesto a acogerle? Le dejara entrar con alegra? Lo invitara, insistira, al igual que los discpulos de Emas? Hele aqu: est a la puerta y llama Me levantar para abrir a mi Amado? (Ct 5, 5). * Y cmo es mi relacin con El? Procuro llamarle por su nombre, como han hecho los leprosos, aunque de lejos, pero con toda la fuerza de su fe? Nace, nunca, la invocacin del nombre de Jess sobre mis labios? Cuando me encuentro en el peligro, en el dolor, en el llanto, cules son las exclamaciones que me salen espontneas? No podra procurar estar ms atento a este aspecto, que parece secundario, que no cuenta mucho, pero que revela una realidad ms fuerte y profunda? Por qu no empiezo a
repetir el nombre de Jess en mi corazn, luego quizs sobre mis labios, como una oracin o como un canto? Podra hacerme compaa mientras voy al trabajo, mientras ando, mientras hago esto o aquello * Tengo el valor de poner al descubierto mi mal, mi pecado, que son mi verdadera enfermedad? Jess invita a los diez leprosos a que vayan donde los sacerdotes, segn la ley hebraica, pero para m tambin hoy es importante, indispensable, da este paso: contarme, arrojar luz sobre aquello que me hace dao internamente y que me impide ser sereno, feliz, estar en paz. Si no es ante el sacerdote, por lo menos es necesario que me ponga ante el Seor, cara a cara con El, sin mscaras, sin escondites, y que le diga toda la verdad sobre m. Solamente as ser posible ser verdaderamente curado.
* La salvacin del Seor es para todos; El ama a todos de un amor infinito. Pero son pocos aquellos que se abren a acoger su presencia en la propia vida. Uno de diez. Yo al lado de quin estoy? Logro reconocer todo el bien que el Seor ha hecho a mi vida? O 'sigo quejndome, esperando siempre algo ms, recriminando, protestando, amenazando? S decir realmente gracias con sinceridad, con gratitud, convencido/a de que he recibido todo, que el Seor me da siempre el cntuplo? Sera realmente estupendo tomarme un poco de tiempo para agradecer todos los beneficios que El ha derramado en mi vida, desde que tengo memoria hasta ahora. Pienso que no podra terminar, porque pensara siempre en algo ms. As que no me queda ms remedio que hacer como el leproso, el nico de entre los diez: volver atrs, correr hasta el Seor y echarme a sus pies, alabando a Dios a gran voz. Puedo hacerlo cantando un canto, o solamente repitiendo mi agradecimiento, o quizs llorando de alegra.
* Y ahora escucho la invitacin de Jess: Levntate y anda. Despus de esta experiencia no puede quedarme parado/a, encerrarme en mi mundo, en mi tranquila beatitud y olvidarme de todos. Tengo que levantarme, salir fuera, ponerme en camino. Si el Seor me ha beneficiado, es para que yo lleve su amor a mis hermanos y hermanas. El gozo del encuentro con El y de la curacin del alma no ser verdadera si no la compartimos y si no la ponemos al servicio de los dems. Me basta un momento, para pensar en tantos amigos/as, personas ms o menos cercanas que necesitan un poco de gozo y de esperanza. Y entonces, por qu no me muevo de inmediato? Puede llamar por telfono, puedo enviar un mensaje, escribir aunque fuera una tarjeta, o puede ir a ver a alguien, hacerle compaa un rato, y encontrar el valor de anunciar la belleza y el gozo de tener a Jess como amigo, como mdico, como salvador. Este es el momento.
c) Rezo con un salmo: Hacia ti, grit, Seor y t me sanaste.

Dichoso el hombre a quien Yahv no le imputa delito,
y no hay fraude en su interior. Guardaba silencio y se consuma mi cuerpo, cansado de gemir todo el da, Reconoc mi pecado y no te ocult mi culpa; me dije: Confesar a Yahv mis rebeldas. Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado. Por eso, quien te ama te suplica llegada la hora de la angustia. Y aunque aguas caudalosas se desborden jams le alcanzarn. T eres mi cobijo, me guardas de la angustia, me rodeas para salvarme. Voy a instruirte, a mostrarte el camino a seguir; sin quitarte los ojos de encima, ser tu consejero. Alegraos en Yahv, justos, exultad, gritad de gozo los de recto corazn!
4. Contemplo y alabo
Seor, desde la soledad y el aislamiento he venido hacia ti, con todo el peso y la vergenza de mi pecado, de mi enfermedad. He gritado, he confesado, he pedido tu misericordia, a ti que eres el amor. T me has escuchado antes de que pudiera yo terminar mi pobre oracin; aunque de lejos t me has conocido y me has acogido. T sabes todo de m, pero no te escandalizas, no desprecias, no alejas. Me has dicho que no tena que temer, que no me escondiera. Lo nico necesario ha sido confiar en ti, abrir una hendidura en el corazn y tu salvacin me ha alcanzado, he sentido ya el blsamo de tu presencia. He comprendido que t me has sanado. Entonces, Seor, no he podido hacer otra cosa que volverme hacia ti, para
decirte por lo menos gracias, para llorar de gozo. Pensaba que no tena a nadie, que de sta no iba a salir, que no aguantara. Y, sin embargo, t me has salvado, me has dado otra vez la posibilidad de empezar. Seor, gracias a ti he dejado de ser un leproso! He echado mis vestiduras rotas y me he puesto el traje de fiesta. He roto el aislamiento de la vergenza, de la dureza y he empezado a salir de m, dejndome a las espaldas mi crcel. Me he levantado, he resucitado. Hoy, contigo, he empezado de nuevo a vivir.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Te pedimos, Seor, que tu gracia continuamente nos preceda y acompae, de manera que estemos dispuestos a obrar siempre el bien. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,29-32 Habindose reunido la gente, comenz a decir: Esta generacin es una generacin malvada; pide un signo, pero no se le dar otro signo que el signo de Jons. Porque as como Jons fue signo para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para esta generacin. La reina del Medioda se levantar en el Juicio con los hombres de esta generacin y los condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn. Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta una acusacin muy fuerte de Jess contra los fariseos y los escribas. Ellos queran que Jess diera una seal, pues no crean en las seales y en los milagros que estaba haciendo. Esta acusacin de Jess sigue en los evangelios de los prximos das. Al meditar estos evangelios, debemos tomar mucho cuidado para no generalizar la acusacin de Jess como si fuera dirigida contra el pueblo judo. En el pasado, la ausencia de esta atencin contribuy, lamentablemente, a aumentar en los cristianos el anti-semitismo que tantos males acarre a la humanidad a lo largo de los siglos. En vez de levantar el dedo en contra de los fariseos del tiempo de Jess, es mejor mirarnos en el espejo de los textos, para percibir en ellos al fariseo que vive escondido en nuestra Iglesia y en cada uno de nosotros, y que merece la misma crtica de parte de Jess. Lucas 11,29-30: El seal de Jonas. Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons." Habindose reunido la gente, comenz a decir: Esta generacin es una generacin malvada; pide un signo, pero no se le dar otro signo que el signo de Jons. El evangelio de Mateo informa que algunos escribas y fariseos: pidieron una seal (Mt 12,38). Queran que Jess realizara para ellos una seal, un milagro, para que pudiesen verificar si era l mismo el enviado de Dios segn se lo imaginaban. Queran que Jess se sometiera a los criterios de ellos. No haba en ellos apertura para una posible conversin. Pero Jess no se someti a sus pedidos. El evangelio de Marcos dice que Jess, ante el pedido de los fariseos, solt un profundo respiro (Mc 8,12), probablemente de disgusto y de tristeza ante tanta ceguera. Porque de nada sirve poner un bonito cuadro ante alguien que no quiere abrir los ojos. La nica seal es la seal de Jons. Porque as como Jons fue signo para los
ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para esta generacin. Como ser esta seal del Hijo del Hombre? El evangelio de Mateo responde: Porque de la misma manera que Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches. (Mt 12,40). La nica seal ser la resurreccin de Jess. Esta es la seal que, en el futuro se dar a los escribas y a los fariseos. Jess, condenado por ellos a una muerte de cruz, ser resucitado por Dios y seguir resucitando de muchas maneras en aquellos que creen en l. La seal que convierte no son los milagros, sino el testimonio de vida! Lucas 11,31: Salomn y la reina del Medioda. La alusin a la conversin de la gente de Ninive asocia y hace recordar la conversin de la Reina del Medioda: La r eina del Medioda se levantar en el Juicio con los hombres de esta generacin y los condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn. Esta evocacin casi ocasional del episodio de la Reina del Medioda que reconoci la sabidura de Salomn, muestra cmo se usaba la Biblia en aquel tiempo. Era por asociacin. La interpretacin principal era sta: La Biblia se explica por la Biblia. Hasta hoy, sta es una de las normas ms importantes para la interpretacin de la Biblia, sobre todo para la Lectura Orante de la Palabra de Dios. Lucas 11,32: Aqu hay algo ms que Jons. Despus de la digresin sobre Salomn y la Reina del Medioda, Jess vuelve a hablar de la seal de Jons: Los ninivi tas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons. Jess es mayor que Jons, mayor que Salomn. Para los cristianos, es la clave principal para la Escritura (2Cor 3,14-18).

Jess critica a los escribas y a los fariseos que llegaban a negar la evidencia, volvindose incapaz de reconocer la llamada de Dios en los acontecimientos. Y nosotros, los cristianos de hoy, y yo: merecemos esta misma crtica de Jess? Nnive se convirti ante la predicacin de Jons. Los escribas y los fariseos no se convirtieron. Hoy, lo que acontece provoca mutaciones y conversiones en la gente del mundo entero: amenaza ecolgica, la urbanizacin que deshumaniza, el consumismo que masifica y aliena, las injusticias, la violencia, etc. Muchos cristianos vivimos ajenos a estos clamores de Dios que vienen de la realidad.
5) Oracin final
Alabad, siervos de Yahv, alabad el nombre de Yahv! Bendito el nombre de Yahv, desde ahora y por siempre! (Sal 113,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,37-41 Cuando termin de hablar, un fariseo le rog que fuera a comer con l; entr, pues, y se puso a la mesa. El fariseo se qued admirado viendo que haba omitido las abluciones antes de comer. Pero el Seor le dijo: Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! El que hizo el
exterior, no hizo tambin el interior? Dad ms bien en limosna lo que tenis y entonces todo ser puro para vosotros.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy sigue la relacin tensa entre Jess y las autoridades religiosas de aquel tiempo. A pesar de la relacin tensa, haba algo familiar entre Jess y los fariseos. Convidado a comer en casa de ellos, Jess acepta la invitacin. Jess no pierde ante ellos la libertad, ni los fariseos ante Jess. Lucas 11,37-38: Admiracin del fariseo ante la libertad de Jess. Cuando termin de hablar, un fariseo le rog que fuera a comer con l; entr, pues, y se puso a la mesa. Jess acepta la invitacin de comer en casa del fariseo, pero no cambia su manera de actuar, pues se sienta sin antes lavarse las manos. Ni el fariseo muda de actitud ante Jess, pues expresa su admiracin por el hecho que Jess no se lava las manos. En aquel tiempo, lavarse las manos antes de las comidas era una obligacin religiosa, impuesta a la gente en nombre de la pureza, exigida por la ley de Dios. El fariseo se extra viendo que Jess no observa esta norma religiosa. Y, a pesar de ser totalmente diferentes, el fariseo y Jess tenan algo en comn: la seriedad de vida. La forma de vivir de los fariseos era as: cada da dedicaban ocho horas al estudio y a la meditacin de la ley de Dios, otras ochos horas al trabajo para poder dar de comer a la familia, y dedicaban otras ocho horas al descanso. Este testimonio serio de su vida les daba un gran sentido de liderazgo popular. Quiz era por esto que, a pesar de ser totalmente diferentes, los dos, Jess y los fariseos, se entendan y se criticaban mutuamente, sin perder la posibilidad de dilogo. Lucas 11,39-41: La respuesta de Jess. Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad!. Insensatos! El que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? Dad ms bien en limosna lo que tenis y entonces todo ser puro para vosotros. Los fariseos observaban la ley al pie de la letra. Miraban slo la letra y, por esto, eran incapaces de percibir el espritu de la ley, el objetivo que la observancia de la ley quera alcanzar en la vida de las personas. Por ejemplo, en la ley est escrito: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18). Y ellos comentaban: Debemos amar al prjimo, pero slo al prjimo, a los otros no! Y de all naca la discusin sobre la cuestin: Quin es mi prjimo? (Lc 10,29) El apstol Pablo escribe en la segunda carta a los Corintios: La ley escrita da muerte, mientras que el Espritu da vida (2Cor 3,6). En el Sermn de la Montaa, Jess crtica a los que observan la letra de la ley, pero que no acata el espritu de la Ley (Mt 5,20). Para ser fiel a lo que Dios pide de nosotros no basta observar slo la letra de la ley. Esto sera lo mismo que limpiar el vaso o el plato por fuera y dejar el interior lleno de suciedad: robo y maldad. No basta no matar, no robar, no cometer adulterio, no jurar. Slo observa plenamente la ley de Dios aquel que, ms all de la letra, va hasta la raz y arranca desde dentro de s los deseos de robo y de maldad que pueden llevar al asesinato, al robo, al adulterio. La plenitud de la ley se realiza en la prctica del amor (cf. Mt 5,21-48).

Nuestra Iglesia, merece hoy esta acusacin de Jess contra los escribas y los fariseos? Y yo, la merezco? Respetar la seriedad de vida de los dems que piensan de forma diferente de nosotros puede facilitar el dilogo tan necesario y tan difcil hoy en da. Cmo practico el dilogo en familia, en el trabajo y en la comunidad?
5) Oracin final
Llegue a m tu amor, Yahv, tu salvacin, conforme a tu promesa!
Y dar respuesta al que me insulta, porque confo en tu palabra. (Sal 119,41-42)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,42-46 Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin omitir aquello.Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo! Uno de los legistas le respondi: Maestro, diciendo estas cosas tambin nos injurias a nosotros! Pero l dijo: Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!
3) Reflexin
En el Evangelio de hoy sigue la relacin conflictiva entre Jess y las autoridades religiosas de la poca. Hoy, en la Iglesia, se vive el mismo conflicto. En una determinada dicesis, el obispo convoc a los pobres a que participaran activamente. Ellos escucharon las peticiones y muchos de ellos empezaron a participar. Surgi un serio conflicto. Los ricos decan que haban sido excluidos y algunos sacerdotes empezaron a decir: El obispo hace poltica y olvida el evangelio! Lucas 11,42: Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin omitir aquello.. Esta crtica de Jess contra los lderes religiosos de aquella poca puede ser repetido contra muchos lderes religiosos de los siglos siguientes, hasta hoy. Muchas veces, en nombre de Dios, insistimos en detalles y olvidamos la justicia y el amor. Por ejemplo, el jansenismo volvi rida la vivencia de la fe, insistiendo en observancias y penitencias que desviaban a la gente del camino de amor. La hermana carmelita Santa Teresa de Lisieux se cri en ese ambiente jansenista que caracterizaba a Francia hacia los finales del siglo XIX. Fue a partir de una dolorosa experiencia personal, que ella supo recuperar la gratuidad del amor de Dios como una fuerza que tiene que animar por dentro la observancia de las normas. Pues, sin la experiencia del amor, las observancias hacen de Dios un dolo. La observacin final de Jess deca: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Jess llama la atencin de los discpulos sobre el comportamiento hipcrita de algunos fariseos. A ellos les gustaba circular por las plazas con largas tnicas, recibir el saludo de la gente, ocupar los primeros lugares en las sinagogas y lugares de honor en los banquetes (cf. Mt 6,5; 23,5-7). Marcos aade que a ellos les gustaba entrar en las casas de las viudas y hacer largas preces
en cambio de dinero! Personas as recibirn un juicio muy severo (Mc 12,38-40). Hoy en nuestra Iglesia ocurre lo mismo. Lucas 11,44: Ay de vosotros, sepulcros que no se ven. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad (Mt 23,27-28). La imagen de los sepulcros blanqueados habla por s sola y no necesita comentarios. Por medio de ella, Jess condena a los que tienen una apariencia ficticia de persona correcta, pero cuyo interior es la negacin total de aquello que quieren hacer por fuera. Lucas, habla de sepulcros escondidos: Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo". Quien pisa o toca un sepulcro se vuelve impuro, lo mismo cuando el sepulcro est escondido bajo tierra. La imagen es muy fuerte: por fuera, el fariseo de siempre parece justo y bueno, pero ese aspecto es un engao, pues en su interior existe un sepulcro escondido que, si la gente no sabe darse cuenta, difunde un veneno que mata, comunica una mentalidad que aleja de Dios, sugiere una comprensin errada de la Buena Noticia del Reino. Una ideologa que hace del Dios vivo, un dolo muerto! Lucas 11,45-46: Crtica del doctor de la ley y la respuesta de Jess. Uno de los legistas le respondi: Maestro, diciendo estas cosas tambin nos injurias a nosotros! En la respuesta Jess no se vuelve atrs, sino que deja bien claro que la misma crtica vale tambin para los escribas: "Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!. En el Sermn de la Montaa, Jess expresa la misma crtica que sirve de comentario: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas (Mt 23,2-4).

La hipocresa mantiene una apariencia engaadora. hasta dnde acta en m la hipocresa? Hasta dnde acta en nuestra Iglesia? Jess criticaba a los escribas que insistan en la observancia disciplinar de las cosas minutas de la ley como el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y olvidan insistir en el objetivo de la ley que es la prctica de la justicia y del amor. Esta crtica vale tambin para m?
5) Oracin final
Feliz quien no sigue consejos de malvados ni anda mezclado con pecadores ni en grupos de necios toma asiento, sino que se recrea en la ley de Yahv, susurrando su ley da y noche. (Sal 1,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 11,47-54
Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros erigs monumentos. Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas y apstoles; a algunos los matarn y perseguirn, para que se pidan a esta generacin cuentas de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. Y cuando sali de all, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca.
3) Reflexin
De nuevo, por ensima vez, el evangelio de hoy habla del conflicto entre Jess y las autoridades religiosa de la poca. Lucas 11,47-48: Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros erigs monumentos. Mateo dice que se trata de escribas y de fariseos (Mt 23,19). La lgica de Jess es clara. Si los padres mataron a los profetas y los hijos construyen los tmulos, es porque los hijos aprueban los crmenes cometidos por los padres. Adems de esto, todo el mundo sabe que el profeta muerto, no incomoda. De este modo, los hijos se vuelven testigos y cmplices del mismo crimen (cf. Mt 23,29-32). Lucas 11,49-51: Pedir cuenta de la sangre derramada desde la creacin del mundo. Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas y apstoles; a algunos los matarn y perseguirn, para que se pidan a esta generacin cuentas de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. Comparado con el evangelio de Mateo, Lucas acostumbra ofrecer una versin abreviada del texto de Mateo. Pero aqu aumenta la observacin: derramado desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel. Hizo lo mismo con la genealoga de Jess. Mateo, que escriba para los judos convertidos, empieza con Abrahn (Mt 1,1.2.17), mientras que Lucas va hasta Adn (Lc 3,38). Lucas universaliza e incluye a los paganos, pues escribe su evangelio para los paganos convertidos. La informacin sobre el asesinato de Zacaras en el Templo la da el libro de las Crnicas: Entonces el espritu de Dios revisti a Zacaras, hijo del sacerdote Joyad, que, presentndose delante del pueblo, les dijo: As dice Dios: Por qu traspasis los mandamientos de Yahv? No tendris xito, porque habis abandonado a Yahv, l os abandonar a vosotros. Mas ellos conspiraron contra l y, por mandato del rey lo apedrearon en el atrio de la casa de Yahv. (2Cr 24,20-21). Jess conoca la historia de su pueblo hasta en las minucias. Sabe que va a ser el siguiente en la lista de Abel, hasta Zacaras. Hasta hoy la lista sigue abierta. Mucha gente ha muerto por causa de la justicia y de la verdad. Lucas 11,52: Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido.. Cierran el Reino? Y cmo lo hacen? Piensan tener el monopolio de la ciencia respecto de Dios y de la ley de Dios e imponen su manera de ver a los dems, sin dejar margen a otra idea, a una idea diferente. Presentan a Dios como a un juez severo y en nombre de Dios imponen leyes y normas que no tienen nada que ver con los mandamientos de Dios, falsifican la imagen del Reino y matan en los dems el deseo de servir a Dios y al Reino. Una comunidad que se organiza alrededor de este falso dios no entra en el Reino, ni tampoco es expresin del Reino, e impide que sus
miembros entren en el Reino Es importante notar la diferencia entre Mateo y Lucas. Mateo habla de entrada en el Reino de los cielos y redacta en la forma verbal del presente: "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar (Mt 23,13). La expresin entrar en el Reino de los Cielos puede significar entrar en el cielo despus de la muerte, pero es ms probable que se trate de entrada en la comunidad alrededor de Jess y en las comunidades de los primeros cristianos. Lucas habla de llave de la ciencia y la frase est redactada con el verbo en pasado. Lucas simplemente constata que la pretensin de los escribas de poseer la llave de la ciencia respecto de Dios y de la ley de Dios les impide reconocer a Jess como Mesas e impide al pueblo judo el hecho de reconocer a Jess como Mesas: Os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. Lucas 11,53-54: Reaccin en contra de Jess. La reaccin de las autoridades religiosas contra Jess fue inmediata. Y cuando sali de all, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca. Al considerarse los nicos y verdaderos intrpretes de la ley de Dios, tratan de provocar a Jess alrededor de la interpretacin de la Biblia para poder cazar con insidias algunas palabras de su boca. As contina y crece la oposicin contra Jess y crece el deseo de eliminarlo (Lc 6,11; 11,53-54; 19,48; 20,19-20; 22,2).

Muchas personas que queran entrar fueron impedidos o dejaron de creer por causa de las actitudes anti-evanglicas de sacerdotes. Tienes experiencias de este tipo? Los escribas comenzaron a criticar a Jess que pensaba y actuaba de forma distinta. No es difcil encontrar motivos para criticar a quien piensa de forma distinta a m. Tienes experiencias de este tipo de cosas?
5) Oracin final
Yahv ha dado a conocer su salvacin, ha revelado su justicia a las naciones; se ha acordado de su amor y su lealtad para con la casa de Israel. (Sal 98,2-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 10,1-9 Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno. Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis de all. Y si algunos no os reciben, salid de aquella ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra
ellos. Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes. Se enter el tetrarca Herodes de todo lo que pasaba y estaba perplejo, porque unos decan que Juan haba resucitado de entre los muertos; otros, que Elas se haba aparecido, y otros, que uno de los antiguos profetas haba resucitado. Herodes dijo: A Juan, le decapit yo.Quin es, pues, ste de quien oigo tales cosas? Y buscaba verle.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de San Lucas, y el evangelio nos habla del envo de los setenta y dos discpulos que deben anunciar la Buena Noticia de Dios en los poblados, en las aldeas y en las ciudades de Galilea. Los setenta y dos somos todos y todas nosotros que vivimos despus de los Doce. Mediante la misin de los discpulos y de las discpulas, Jess trata de rescatar los valores de la tradicin de la gente que estaban siendo encubiertos por el doble cautiverio del dominio romano y de la religin oficial. Jess trata de renovar y de reorganizar las comunidades para que sean de nuevo una expresin de la Alianza, una muestra del Reino de Dios. Por esto, insiste en la hospitalidad, en el compartir, en la acogida a los excluidos. Esta insistencia de Jess se percibe en los consejos que daba a los discpulos y discpulas cuando los enviaba en misin. En el tiempo de Jess haba diversos otros movimientos que, al igual que Jess, trataban de presentar una nueva manera de vivir y convivir, por ejemplo Juan Bautista, los fariseos y otros. Ellos tambin formaban comunidades de discpulos (Jn 1,35; Lc 11,1; He 19,3) y tenan a sus misioneros (Mt 23,15). Pero como veremos haba una gran diferencia. Lucas 10,1-3: La Misin. Jess enva a los discpulos a los lugares donde el mismo tiene que ir. El discpulo es el portavoz de Jess. No es el dueo de la Buena Noticia. El los enva de dos en dos. Esto favorece la ayuda mutua, pues la misin no es individual, sino comunitaria. Dos personas representan mejor la comunidad. Lucas 10,2-3: La Corresponsabilidad. La primera tarea es rezar para que Dios enve obreros. Todo discpulo y discpula debe sentirse responsable de la misin. Por esto tiene que rezar al Padre para que haya continuidad en la misin. Jess enva a sus discpulos como corderos en medio de lobos. La misin es tarea difcil y peligrosa. Pues el sistema en que los discpulos vivan y en el que seguimos viviendo era y sigue siendo contrario a la reorganizacin de la gente en comunidades vivas. Lucas 10,4-6: La Hospitalidad. Al contrario de los otros misioneros, los discpulos y las discpulas no pueden llevarse nada, ni bolsa, ni sandalias. Pero deben llevar la paz. Esto significa que deben confiar en la hospitalidad de la gente. Pues el discpulo que va sin nada, llevando apenas la paz, muestra que confa en la gente. Piensa que va a ser recibido, y la gente se siente respetada y confirmada. Por medio de esta prctica el discpulo critica las leyes de exclusin y rescata los valores de la convivencia comunitaria. No saludis a nadie por el camino significa que no se debe perder tiempo en cosas que no pertenecen a la misin. Lucas 10,7: El compartir. Los discpulos no deben andar de casa en casa, pero s permanecer en la misma casa. Esto es, deben convivir de forma estable, participar en la vida y en el trabajo de la gente y vivir de lo que reciben en cambio, pues el obrero merece su salario. Esto significa que deben confiar en el compartir. As, por medio de esta nueva
prctica, rescatan una antigua tradicin de la gente, critican la cultura de acumulacin que marcaba la poltica del Imperio Romano y anuncian un nuevo modelo de convivencia. Lucas 10,8: La Comunin de mesa. Los fariseos, cuando iban en misin, iban prevenidos. Pensaban que no podan confiar en la comida que no siempre era ritualmente pura. Por esto llevaban alforja y dinero para poder cuidar de su propia comida. As, en vez de ayudar a superar las divisiones, las observancias de la Ley de pureza, enflaquecan mucho ms la vivencia de los valores comunitarios. Los discpulos de Jess deben comer lo que la gente les ofrece. No pueden vivir separados, comiendo de su propia comida. Esto significa que deben aceptar compartir la mesa. En el contacto con la gente, no pueden tener miedo a perder la pureza legal. Actuando as, critican las leyes de la pureza en vigor y anuncian un nuevo acceso a la pureza, esto es a la intimidad con Dios. Lucas 10,9a: La acogida a los excluidos. Los discpulos deben curar enfermedades, curar a los leprosos y expulsar los demonios (Mt 10,8). Esto significa que deben acoger dentro de la comunidad a los que fueron excluidos. Esta prctica solidaria critica a la sociedad que excluye y apunta hacia salidas concretas. Es lo que hoy hace la pastoral de los excluidos, migrantes y marginados. Lucas 10,9b: La llegada del Reino. Si cumplen con todas estas exigencias, los discpulos pueden y deben gritar a los cuatro vientos: El Reino ha llegado! Anunciar el Reino no es en primer lugar ensear verdades y doctrinas, sino llevar a una nueva manera de vivir y de convivir como hermanos y hermanas desde la Buena Noticia que Jess nos trae: que Dios es Padre y Madre de todos nosotros.

Hospitalidad, compartir, comunin alrededor de la mesa, acogida a los excluidos: son los pilares que sostienen la vida comunitaria. Cmo se realiza esto en mi comunidad? Qu es para m ser cristiano, ser cristiana? En una entrevista en televisin, alguien respondi al reportero: Soy cristiano, trato de vivir el evangelio, pero no participo en la comunidad de la Iglesia. El reportero coment: As que usted se considera como un buen jugador de football, pero no forma parte de ningn equipo! Es mi caso?
5) Oracin final
Albente, Yahv, tus creaturas, bendgante tus fieles; cuenten la gloria de tu reinado, narren tus proezas, (Sal 145,10-11)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 12,8-12 Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios. A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo no se le perdonar. Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir.
3) Reflexin
El contexto. En el cap. 11 que precede a nuestro relato, Lucas, en el camino de Jess hacia Jerusaln, muestra su intencin de revelar los abismos del obrar misericordioso de Dios y, al mismo tiempo, la profunda miseria que se esconde en el corazn del hombre, y en particular en los que tienen la misin de ser testimonios de la Palabra y de la obra del Espritu Santo en el mundo. Jess presenta estas realidades con una serie de reflexiones que surten efecto en el lector: verse atrado por la fuerza de su Palabra hasta el punto de sentirse interiormente juzgado y despojado de las pretensiones de grandeza que inquietan al hombre (9,46). El lector se identifica, adems, con algunas actitudes provocadas por la enseanza de Jess: ante todo, se reconoce en el discpulo que sigue a Jess y es enviado delante de l como mensajero del reino; en el que tiene dudas para seguirlo; en el fariseo o doctor de la ley, esclavos de sus propias interpretaciones y estilo de vida. En sntesis, el recorrido del lector por el cap. 11 tiene como caracterstica encontrarse con la enseanza de Jess que le revela la intimidad de Dios, la misericordia del corazn de Dios, pero tambin la verdad de su ser como hombre. Sin embargo, en el cap. 12 Jess contrapone al corazn pervertido del hombre la benevolencia de Dios, que siempre da de manera sobreabundante. Est en juego la vida del hombre. Hay que estar atento a la perversin del juicio humano, o mejor, a la hipocresa que distorsiona los valores para slo favorecer el propio inters y las propias ventajas ms que para interesarse por la vida, la que se recibe de manera gratuita. La palabra de Jess dispara al lector un interrogante sobre cmo afrontar la cuestin de la vida: el hombre ser juzgado por su comportamiento ante los peligros. Hay que preocuparse no tanto de los que pueden matar el cuerpo, sino tener en el corazn el temor de Dios que juzga y corrige. Jess no promete a los discpulos que se ahorrarn las amenazas y las persecuciones, pero les asegura la ayuda de Dios en el momento de la dificultad. Saber reconocer a Jess. El compromiso valiente de reconocer pblicamente la amistad con Jess comporta, en consecuencia, la comunin personal con l cuando vendr para juzgar al mundo. Al mismo tiempo, el que me niegue, el que tenga miedo de confesar y reconocer pblicamente a Jess, l mismo se condena. Se invita al lector a reflexionar sobre la importancia crucial de Jess en la historia de la salvacin: es necesario decidirse, o con Jess o contra l y contra su Palabra de gracia; de esta decisin, reconocer o negar a Jess, depende nuestra salvacin. Lucas evidencia que la comunin que en el tiempo presente ofrece Jess a sus discpulos ser confirmada y llegar a la perfeccin en el momento de su venida en la
gloria (vendr en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ngeles: 9,26). Es evidente la referencia a la comunidad cristiana: aunque se est expuesto a la hostilidad del mundo, es indispensable que el testimonio valiente de Jess y de la comunin con l no disminuya, es decir, no hay que avergonzarse de ser y de manifestarse cristianos. La blasfemia contra el Espritu Santo. Blasfemar es entendido aqu por Lucas como hablar de manera ofensiva o en contra. Este verbo se aplic a Jess cuando, en 5,21, perdon los pecados. La cuestin que plantea nuestro pasaje puede presentar alguna dificultad para el lector: Es menos grave la blasfemia contra el Hijo del hombre que la que va contra el Espritu Santo? El lenguaje de Jess puede resultar un poco fuerte para el lector del evangelio de Lucas: a lo largo del evangelio ha visto a Jess mostrando la actitud de Dios que va en bsqueda del pecador, que es exigente pero sabe esperar el momento de la vuelta a l y la madurez del pecador. En Marcos y en Mateo, la blasfemia contra el Espritu Santo es la falta de reconocimiento del poder de Dios en los exorcismos de Jess. Pero en Lucas ms bien significa el rechazo consciente y libre del Espritu proftico que acta en las obras y enseanzas de Jess, es decir, el rechazo del encuentro con el obrar misericordioso y salvfico del Padre. La falta de reconocimiento del origen divino de la misin de Jess, la ofensa directa a la persona de Jess, pueden ser perdonadas, pero el que niega el obrar del Espritu Santo en la misin de Jess no ser perdonado. No se trata de la oposicin entre la persona de Jess y el Espritu Santo, o de un contraste o smbolo de dos perodos diversos de la historia, el de Jess y el de la comunidad post-pascual, sino que, en definitiva, el evangelista trata de demostrar que negar la persona de Cristo equivale a blasfemar contra el Espritu Santo.

Eres consciente de que ser cristiano reclama afrontar dificultades, insidias y peligros, hasta el punto de arriesgar la propia vida para dar testimonio de la amistad personal con Jess? Te avergenzas de ser cristiano? Prefieres el juicio de los hombres, su aprobacin, o el hecho de no perder tu amistad con Cristo?
5) Oracin final
Yahv, Seor nuestro, qu glorioso es tu nombre en toda la tierra! T que asientas tu majestad sobre los cielos. (Sal 8,2)

Una verdadera oracin: el ejemplo de la viuda (Lucas 18, 1-8)
1. Oracin inicial
2. Lectura a) Clave de lectura:

La liturgia de este domingo nos pone delante un texto del Evangelio de Lucas que habla de oracin, un tema muy querido para Lucas. Es la segunda vez que este evangelista trae palabras de Jess para ensearnos a orar. La primera vez (Lc 11,1-13), introduce el texto del Padre Nuestro y mediante comparaciones y parbolas, nos ensea que debemos orar siempre, sin desfallecer. Ahora, esta segunda vez, (Lc 18,1-4), Lucas recurre de nuevo a parbolas extradas de la vida de cada da para dar instrucciones sobre la oracin: la parbola de la viuda y del juez (18,1-8), del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14). Lucas presenta las parbolas de un modo didctico. Para cada una de ellas, prepara una breve introduccin que sirve de clave de lectura. Despus viene la parbola, y, finalmente, Jess mismo aplica la parbola a la vida. El texto de este domingo se limita a la primera parbola de la viuda y del juez (Lc 18,1-9). En el curso de la lectura es bueno prestar atencin a cuanto sigue: Cules son las actitudes de las personas que aparecen en esta parbola?
b) Una divisin del texto para ayudar a leerlo:

Lucas 18,1: Una clave que Jess ofrece para entender la parbola Lucas 18,2-3: El contraste entre el Juez y la Viuda Lucas 18 4-5: El cambio del juez y el porqu de tal cambio Lucas 18, 6-8a: Jess aplica la Parbola Lucas 18,8b: Una frase final para provocar
c) El texto:
1 Les propuso una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer: 2 Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Haba en aquella misma ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: `Hazme justicia contra mi adversario!' 4 Durante mucho tiempo no quiso, pero despus se dijo a s mismo: Àunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, 5 como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que deje de una vez de importunarme.' 6 Dijo, pues, el Seor: Od lo que dice el juez injusto; 7 pues, no har Dios justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche? Les har esperar? 8 Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?

para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Qu punto de este texto te ha gustado ms? b) Cules son las actitudes de la viuda? O qu es lo que ms llama la atencin de lo que hace y dice? c) Qu es lo que llama la atencin en la actitud y hablar del juez? Por qu? d) Qu aplicacin hace Jess de la parbola? e) Qu nos ensea la parbola sobre el modo de ver la vida y las personas?
5. Una clave de lectura

para profundizar mayormente en el tema
a) El contexto histrico
En el anlisis del contexto histrico del Evangelio de Lucas debemos tener siempre en cuenta esta doble dimensin: la poca de Jess despus de los aos treinta y la poca de los destinatarios del Evangelio de los aos ochenta. Estas dos pocas influyen, cada una a su modo, en la redaccin del texto y deben estar presentes en el esfuerzo que hacemos para descubrir el sentido que las palabras de Jess tienen hoy para nosotros.
b) El contexto literario:
El contexto literario inmediato nos presenta dos parbolas sobre la oracin: orar con insistencia y perseverancia (la viuda y el juez) (Lc 18, 1-8); orar con humildad y realismo (el fariseo y el publicano) (Lc 18, 9-14). A pesar de su diferencia, estas dos parbolas tienen algo en comn. Nos ensea que Jess tena un modo diverso de ver las cosas de la vida. Jess descubra una revelacin de Dios all donde todo el mundo descubra algo negativo. Por ejemplo, descubra algo de positivo en el publicano, de quien todos decan; No sabe rezar! Y en la viuda pobre, de quien se deca: Es tan insistente que importuna incluso al juez! Jess viva tan unido al Padre que todo se transformaba para l en fuente de oracin. Son muchos los modos con los que una persona puede expresarse en la oracin. Hay personas que dicen: No s rezar, pero conversan con Dios todo el da. Conocis personas as?
c) Comentando el texto:
Lucas 18,1: La clave para entender la parbola
Lucas comienza una parbola con la frase siguiente: Les propuso una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer. La recomendacin orar sin desfallecer aparece muchas veces en el Nuevo Testamento (1 Tes 5,17; Rom 12,12; Ef 6,8; etc.). Era una de las caractersticas de la espiritualidad de las primeras comunidades cristianas. Y tambin uno de los puntos en los que Lucas insiste mayormente, tanto en el Evangelio como en las Actas. Si os interesa descubrir esta dimensin en los escritos de Lucas, haced un ejercicio: leed el Evangelio y las Actas y anotad los versculos en los que Jess u otras personas estn orando. Os sorprenderais! Lucas 18, 2-3: El contraste entre la viuda y el juez Jess nos muestra dos personajes de la vida real: un juez sin consideracin a Dios ni al prjimo, y una viuda que no desiste en luchar por sus derechos ante el juez. El simple hecho de que Jess nos muestre estos dos personajes revela que conoce la sociedad de su tiempo. La parbola no slo presenta a la pobre gente que lucha ante los tribunales para ver reconocido sus derechos, sino deja tambin entrever el contraste violento entre los grupos sociales. Por un lado, un juez insensible, sin religin. Por otro, la viuda que sabe a qu puerta llamar para obtener lo que le es debido. Lucas 18, 4-5: El cambio que se da en el juez y el por qu del cambio Por mucho tiempo, pidiendo la misma cosa cada da, la viuda no obtiene nada del juez inicuo. Finalmente el juez, a pesar de que no tema Dios ni respetaba a ninguno, decide atender a la viuda y hacerle justicia. El motivo es: liberarse de las continuas molestias. Motivo para su inters. Pero la viuda obtiene lo que quera! Es esto un hecho de la vida de cada da, del que Jess se sirve para ensearnos a orar. Lucas 18, 6-8: Una aplicacin de la parbola Jess aplica la parbola: Od lo que dice el juez injusto; pues no har Dios justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche? Les har esperar? Y aade que Dios har justicia en breve. Si no fuese Jess el que nos habla, no tendramos el valor de comparar a Dios con un juez en la forma de comportarse moralmente. Lo que importa en la comparacin es la conducta de la viuda que gracia a su insistencia, obtiene lo que quiere. Lucas 18,8b: Palabras sobre la fe Al final, Jess expresa una duda: Pero cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? Tendremos el valor de esperar, de tener paciencia, aunque Dios tarde en respondernos? Es necesario tener mucha fe para continuar resistiendo y para obrar, a pesar de que no se vean los resultados. Quien espera resultados inmediatos, se dejar vencer por el desaliento. En otros diversos puntos de los salmos se habla de esta resistencia dura y difcil delante de Dios, hasta que l responda (Sal 71,14; 37,7;69,4; Lm 3,26). Citando el salmo 80, San Pedro dice, que para Dios un da es como mil aos (2 Pe 3,8; Sal 90,4).
d) Profundizando: La oracin en los escritos de Lucas

i. El Jess que ora en el Evangelio
Los evangelios nos presentan una imagen de Jess que ora, que vive en contacto permanente con el Padre. La aspiracin de vida de Jess es hacer la voluntad del Padre (Jn 5,19). Lucas es el evangelista que nos dice ms cosas sobre la vida de oracin de Jess. Nos presenta a Jess en constante oracin. Jess oraba mucho e insista, para que la gente y sus discpulos hiciesen lo mismo. Y es en el confrontarse con Dios donde aparece la verdad y la persona se encuentra consigo misma en toda su realidad y humildad. He aqu algunos momentos en el Evangelio de Lucas en los que aparece Jess orando: Lc 2,46-50: Cuando tiene doce aos va al templo a la Casa del Padre Lc 3,21: Cuando es bautizado y asume su misin, ora Lc 4,1-2: Cuando empieza su misin, pasa cuarenta das en el desierto Lc 4,3-12: En la hora de la tentacin, se enfrenta al diablo con textos de la Escritura Lc, 4,16: Es costumbre de Jess participar en las celebraciones, en las sinagogas, el sbado Lc 5,16; 9,18: Busca la soledad del desierto, para orar Lc 6,12: La tarde antes de escoger a los Apstoles, pasa la noche orando Lc 9,16; 24,30: Reza antes de las comidas Lc 9,18: Antes de hablar de la realidad y de su pasin, ora Lc 9,28: Durante la crisis, en el Monte para orar, se transfigura cuando ora Lc 10,21: Cuando el Evangelio es revelado a los pequeos, dice: Te doy gracias, Padre... Lc 11,1: Orando, despierta en los discpulos deseos de orar Lc 22,32: Ora por Pedro, para aumentar su fe Lc 22, 7-14: Celebra la Cena Pascual con sus discpulos Lc 22, 41- 42: En el Huerto de los Olivos ora, sudando sangre Lc 22, 40.46: En la angustia de la agona pide a sus amigos que oren con l Lc 23, 34: En el momento de ser clavado en la cruz, pide perdn para sus verdugos Lc 23,46: Sal 31,6: En la hora de la muerte dice: En tus manos encomiendo mi espritu Lc 23,46: Jess muere teniendo en los labios el grito del pobre Este elenco de citas indica que, para Jess, la oracin estaba ntimamente unida a su vida, a los hechos concretos, a las decisiones que deba tomar. Para ser fiel al proyecto del Padre, trataba de permanecer a solas con l. De escucharlo. En los momentos difciles y decisivos de su vida, Jess rezaba los Salmos. Como cualquier otro judo piadoso, los conoca de
memoria. La recitacin de los salmos no apag en l el espritu creativo. Al contrario, Jess inventa l mismo un salmo: Es el Padre Nuestro. Su vida fue una plegaria perenne: En cada momento hago lo que el Padre pide que haga (Jn 5, 19.30) l se aplica lo que dice el salmo: ...mientras yo estoy en oracin (Sal 109,4) ii. Las Comunidades orantes en las Actas de los Apstoles Como sucede en el Evangelio, tambin en las Actas, Lucas habla a menudo de la oracin. Los primeros cristianos son los que continan la oracin de Jess. A continuacin, un elenco de textos que de un modo u otro, hablan de oracin. Si observis con mucha atencin, descubriris tambin algunos ms: Act 1,14: La comunidad persevera en oracin con Mara, la Madre de Jess Act 1,24: La comunidad reza para saber cmo elegir al sustituto de Judas Act 2, 25-35: Pedro cita los salmos durante la predicacin Act 2,42: Los primeros cristianos son asiduos en la oracin Act 2, 46-47: Frecuentan el templo para alabar a Dios Act 3,1: Pedro y Juan van al templo para la oracin de la tarde Act 3,8: El tullido curado alaba a Dios Act 4,23-31: La comunidad ora en la persecucin Act 5,12: Los primeros cristianos permanecen en el prtico de Salomn (templo) Act 6,4: Los apstoles se dedican a la oracin y a la palabra Act 6,6: Rezan antes de imponer las manos sobre los diconos Act 7,59: En la hora de la muerte, Esteban reza: Seor, recibe mi espritu Act 7,60: Y antes, Esteban reza: Seor, no les impute este pecado Act 8,15: Pedro y Juan rezan para que los convertidos reciban el Espritu Santo Act 8,22: Al pecador se le dice: Convirtete y reza, as obtendrs el perdn Act 8,24: Simn dice: Orad por m al Seor para que no me suceda nada de lo que habis dicho Act 9,11: Pablo est orando Act 9,40: Pedro reza por la curacin de Gacela Act 10,2: Cornelio oraba a Dios constantemente
Act 10,4: La oracin de Cornelio sube al cielo y es escuchada Act 10,9: En la hora de sexta, Pedro se halla orando en la terraza de la casa Act 10,30-31: Cornelio ora en la hora nona y su oracin es escuchada Act 11,5: Pedro informa a la gente de Jerusaln: l estaba en oracin Act 12,5: La comunidad reza cuando Pedro est en la crcel Act 12,12: En casa de Mara, hay muchas personas recogidas en oracin Act 13, 2-3: La comunidad reza y ayuna antes de enviar a Pablo y Bernab Act 13,48: Los misioneros rezan para nombrar los coordinadores de las comunidades Act 16,13: En Filipos, junto al ro, hay un lugar de oracin Act 16,16: Pablo y Silas van a la oracin Act 16,25: De noche, Pablo y Silas cantan y rezan en la prisin Act 18,9: Pablo tiene una visin del Seor durante la noche Act 19,18: Muchos confiesan sus pecados Act 20,7: Estaban reunidos para la fraccin del pan (Eucarista) Act 20, 32: Pablo recomienda a Dios los coordinadores de las comunidades Act 20,36: Pablo reza de rodillas por los coordinadores de las comunidades Act 21,5: Se arrodillan en la playa para rezar Act 21,14: Ante lo inevitable, la gente dice: Hgase la voluntad de Dios! Act 21,20: Glorifican a Dios por cuanto ha hecho por Pablo Act 21,26: Pablo va al templo a cumplir una promesa Act 2,17-21: Pablo va al templo, tiene una visin y habla con Dios Act 23,11: En la crcel de Jerusaln: Pablo tiene una visin de Jess Act 27,23ss: Pablo tiene una visin de Jess durante la tormenta en el mar Act 27,35: Pablo toma el pan, da gracias a Dios antes de llegar a Malta Act 28,8: Pablo reza por el padre de Publio enfermo por la fiebre
Act 28,15: Pablo da gracias a Dios cuando ve a los hermanos en Pozzuoli Este elenco indica dos cosas muy significativas. Por una parte que los primeros cristianos conservan la liturgia tradicional del pueblo. Como Jess, rezan en casa, en familia, en la comunidad, en la sinagoga y junto a la gente en el templo. Por otro lado, ms all de la liturgia tradicional, surge en ellos un nuevo modo de rezar con un nuevo contenido. La raz de esta nueva oracin nace de la nueva experiencia de Dios en Jess y de la conciencia clara y profunda de la presencia de Dios en medio de la comunidad:En l vivimos, nos movemos y existimos! (Act 17,28)
6. Oracin: Salmo 63 (62)

El desiderio de Dios que se muestra en la plegaria Dios, t mi Dios, yo te busco, mi ser tiene sed de ti, por ti languidece mi cuerpo, como erial agotado, sin agua. As como te vea en el santuario, contemplando tu fuerza y tu gloria, -pues tu amor es mejor que la vida, por eso mis labios te alaban-, as quiero bendecirte en mi vida, levantar mis manos en tu nombre; me saciar como de grasa y mdula, mis labios te alabarn jubilosos. Si acostado me vienes a la mente, quedo en vela meditando en ti, porque t me sirves de auxilio y exulto a la sombra de tus alas; mi ser se aprieta contra ti, tu diestra me sostiene.
Mas los que tratan de acabar conmigo, caigan en las honduras de la tierra! Sean pasados a filo de espada, sirvan de presa a los chacales! Pero el rey en Dios se alegrar, el que jura por l se felicitar, cuando cierren la boca a los mentirosos.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

1) Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno, te pedimos entregarnos a ti con fidelidad y servirte con sincero corazn. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 12,13-21 Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo. l le respondi: Hombre! Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? Y les dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, stas no le garantizan la vida. Les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s, diciendo: `Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha?' Y dijo: `Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir all todo mi trigo y mis bienes y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea.' Pero Dios le dijo: `Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern?' As es el que atesora riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios.
3) Reflexin
El relato del evangelio de hoy se encuentra slo en el Evangelio de Lucas y no tiene paralelo en otros evangelios. Forma parte de la descripcin del camino de Jess, desde Galilea hasta Jerusaln (Lc 9,51 a 19,28), en el que Lucas coloca la mayor parte de las
informaciones que consigue recoger respecto de Jess y que no se encuentran en los otros tres evangelios (cf. Lc 1,2-3). El evangelio de hoy nos trae la respuesta de Jess a la persona que le pidi que mediara en el reparto de una herencia. Lucas 12,13: Un pedido para repartir la herencia. Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo. Hasta hoy, la distribucin de la herencia entre los familiares es siempre una cuestin delicada y, muchas veces, ocasiona infinitas discusiones y tensiones. En aquel tiempo, la herencia tena que ver tambin con la identidad de las personas (1Re 21,1-3) y con su supervivencia (Nm 27,1-11; 36,1-12). El mayor problema era la distribucin de las tierras entre los hijos del fallecido padre. Siendo una familia grande, se corra el peligro de que la herencia se desmenuzara en pequeos pedazos de tierra que no podran garantizar la supervivencia de todos. Por esto, para evitar la desintegracin o pulverizacin de la herencia y mantener vivo el nombre de familia, el mayor de los hijos reciba el doble de la herencia (Dt 21,17. cf. 2Re 2,11). Lucas 12,14-15: Respuesta de Jess: cuidado con la ganancia. Jess respondi: "Hombre, Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? En la respuesta de Jess se ve la conciencia que tena de su misin. Jess no se siente enviado por Dios para atender el pedido de arbitrar entre los parientes que se pelean entre s por el reparto de la herencia. Pero el pedido despierta en l la misin de orientar a las personas, pues: Les dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, stas no le garantizan la vida. Formaba parte de su misin el esclarecer a las personas respecto del sentido de la vida. El valor de una vida no consiste en tener muchas cosas, sino en ser rico para Dios (Lc 12,21). Pues, cuando la ganancia ocupa el corazn, no se llega a repartir la herencia con equidad y con paz. Lucas 12,16-19: La parbola que hace pensar en el sentido de la vida. Inmediatamente despus Jess cuenta una parbola para ayudar a las personas a reflexionar sobre el sentido de la vida: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s, diciendo: Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha El hombre rico est totalmente encerrado en la preocupacin de sus bienes que aumentarn de repente por causa de una cosecha abundante. Piensa slo en acumular para garantizarse una vida despreocupada. Dice: Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir all todo mi trigo y mis bienes y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea.' Lucas 12,20: Primera conclusin de la parbola. Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern?' La muerte es una llave importante para redescubrir el sentido verdadero de la vida. Relativiza todo, pues muestra lo que perece y lo que permanece. Quien slo busca tener y olvida el ser pierde todo en la hora de la muerte. Aqu se evidencia un pensamiento muy frecuente en los libros sapienciales: para qu acumular bienes en esta vida, si no sabes dnde poner los bienes que acumulas, ni sabes lo que el heredero va a hacer con aquello que tu le dejas (Ecl 2,12.1819.21). Lucas 12,21: Segunda conclusin de la parbola. As es el que atesora riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios.. Cmo volverse rico para Dios? Jess dio diversas sugerencias y consejos: quien quiere ser el primero, que sea el ltimo (Mt 20,27; Mc 9,35; 10,44); es mejor dar que recibir (At 20,35); el mayor es el menor (Mt 18,4; 23,11; Lc 9,48) guarda su vida aquel que la pierde (Mt 10,39; 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24).

El hombre pide a Jess que le ayude en el reparto de la herencia. Y t qu pides a Dios en tus oraciones? El consumismo crea necesidades y despierta en nosotros el deseo de acumular. Qu haces t para no ser vctima de la sociedad de consumo?
5) Oracin final
Aclama a Yahv, tierra entera, servid a Yahv con alegra, llegaos a l con jbilo! (Sal 100,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 12,35-38 Tened ceida la cintura y las lmparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. Dichosos los siervos a quienes el seor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra as, dichosos ellos!
3) Reflexin
Por medio de la parbola, el evangelio de hoy nos exhorta a la vigilancia. Lucas 12,35: Exhortacin a la vigilancia. "Tened ceida la cintura y las lmparas encendidas. Ceirse significaba amarrar una tela o una cuerda alrededor del traje talar, para que no estorbara los movimientos del cuerpo. Estar ceido significaba estar preparado, pronto para la accin inmediata. La vspera de la huida hacia Egipto, en la hora de celebrar la pascua, los israelitas deban ceirse, esto es, estar preparados para poder partir inmediatamente (Ex 12,11). Cuando alguien iba a trabajar, a luchar o a ejecutar una tarea se cea (Ct 3,8). En la carta a los Efesios, Pablo describe la armadura de Dios y dice que los riones deben estar ceidos con el cngulo de la verdad (Ef 6,14). Las lmparas deban de estar encendidas, pues la vigilancia es tarea tanto para el da como para la noche. Sin luz no se anda en la oscuridad de la noche. Lucas 12,36: La parbola. Para explicar lo que significa estar ceido, Jess cuenta una pequea parbola. Y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. La tarea de aguardar la llegada del dueo exige una vigilancia constante y permanente, sobre todo cuando es de noche, pues el dueo no tiene una hora determinada para volver. Puede hacerlo en cualquier momento. El empleado ha de estar atento, vigilante siempre!
Lucas 12,37: Promesa de felicidad. Dichosos los siervos a quienes el seor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir. Aqu, en esta promesa de felicidad, los papeles se invierten. El dueo se vuelve empleado y empieza a servir al empleado que se vuelve dueo. Evoca a Jess en la ltima cena que, an siendo seor y maestro, se hizo siervo y empleado de todos (Jn 13,4-17). La felicidad prometida tiene que ver con el futuro, con la felicidad en el fin de los tiempos, y es lo opuesto de aquello que Jess prometi en otra parbola que deca: Quin de vosotros que tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: `Pasa al momento y ponte a la mesa?' No le dir ms bien: `Preprame algo para cenar, y cete para servirme y luego que yo haya comido y bebido comers y bebers t?' Acaso tiene que dar las gracias al siervo porque hizo lo que le mandaron? De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos ms que unos pobres siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer. (Lc 17,7-10). Lucas 12,38: Repite la promesa de felicidad. Que venga en la segunda v igilia o en la tercera, si los encuentra as, dichosos ellos! Repite la promesa de felicidad que exige vigilancia total. El dueo puede volver en medio de la noche, a las tres de madrugada, o en cualquier otro momento. El empleado tiene que estar preparado, ceido para poder entrar en accin.

Somos empleados de Dios. Debemos estar ceidos, preparados, atentos y vigilantes, veinte y cuatro horas al da. Lo consigues? Cmo? La promesa de felicidad futura es al revs del presente. Qu nos revela esto de cara a la bondad de Dios para con nosotros, para conmigo?
5) Oracin final
Escuchar lo que habla Dios. S, Yahv habla de futuro para su pueblo y sus amigos, que no recaern en la torpeza. Su salvacin se acerca a sus adeptos, y la Gloria morar en nuestra tierra. (Sal 85,9-10)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 12,39-48 Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. Estad tambin vosotros preparados, porque cuando menos lo pensis, vendr el Hijo del hombre. Dijo Pedro: Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos? Respondi el Seor: Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda. Pero si aquel siervo se dice en su corazn: `Mi seor tarda en venir', y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a
emborracharse, vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le castigar severamente y le sealar su suerte entre los infieles. Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas que merecen azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos lanza de nueva una exhortacin a la vigilancia con otras dos parbolas. Ayer la parbola era sobre el dueo y el empleado (Lc 12,36-38). Hoy, la primera parbola es sobre el dueo de la casa y el ladrn (Lc 12,39-40) y la otra habla del propietario y del administrador (Lc 12,41-47). Lucas 12,39-40: La parbola del dueo de la casa y del ladrn. Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. Estad tambin vosotros preparados, porque cuando menos lo pensis, vendr el Hijo del hombre. As que como el dueo de la casa no sabe a qu hora llega el ladrn, as nadie sabe la hora de llegada del hijo del Hombre. Jess lo deja bien claro: " Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre!" (Mc 13,32). Hoy, muchas gente vive preocupada con el fin del mundo. Por las calles de las ciudades, a veces se ve escrito sobre los muros: Jess volver! Hubo gente que, angustiada por la proximidad del fin del mundo, lleg a cometer suicidio. Pero el tiempo pasa y el fin no llega! Muchas veces la afirmacin Jess volver! es usada para meter miedo en las personas y obligarlas a atender una determinada iglesia. De tanto esperar y especular alrededor de la venida de Jess, mucha gente deja de percibir su presencia en medio de nosotros, en las cosas ms comunes de la vida, en los hechos de la vida diaria. Pues lo que importa no es saber la hora del fin del mundo, sino tener una mirada capaz de percibir la venida de Jess ya presente en medio de nosotros en la persona del pobre (cf Mt 25,40) y en tantos otros modos y acontecimientos de la vida de cada da. Lucas 12,41: La pregunta de Pedro. Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos?" No se ve bien el porqu de esta pregunta de Pedro. El evoca otro episodio, en el cual Jess responde a una pregunta similar, diciendo: A vosotros os he dado conocer el misterio del Reino de Dios, pero a los otros todo les es dado a conocer en parbolas (Mt 13,10-11; Lc 8,9-10). Lucas 12,42-48: La parbola del dueo y del administrador. En la respuesta de Pedro Jess formula otra pregunta en forma de parbola: Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? Inmediatamente despus, Jess mismo en la parbola da la respuesta: el buen administrador es aquel que cumple su misin de siervo, que nunca usa los bienes recibidos para su propio provecho, y que est siempre vigilante y atento. Es posible que sea una respuesta indirecta a la pregunta de Pedro, como si dijera: Pedro, la parbola es realmente para ti! A ti te incumbe saber administrar bien la misin que Dios te da como coordinador de las comunidades. En este sentido, la respuesta vale tambin para cada uno de nosotros. Y all toma mucho sentido la advertencia final: a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms.. La llegada del Hijo del Hombre y el fin del mundo. La misma problemtica haba en las comunidades cristianas de los primeros siglos. Mucha gente de las comunidades decan que el fin del mundo estaba cerca y que Jess volvera despus. Algunas comunidades de Tesalnica en Grecia, apoyando la predicacin de Pablo, decan: Jess volver! (1 Tes 4,13-18; 2 Tes 2,2). Por esto, haba personas que haban dejado de trabajar, porque pensaban que la venida fuera cosa de pocos das o semanas. Trabajar para qu, si Jess iba a volver? (cf 2Ts 3,11).
Pablo responde que no era tan simple como se lo imaginaban. Y a los que no trabajaban deca. Quien no trabaja, no tiene derecho a comer! Otros se quedaban mirando al cielo, aguardando el retorno de Jess sobre las nubes (cf He 1,11). Otros se quejaban de la demora (2Pd 3,4-9). En general, los cristianos vivan en la expectativa de la venida inminente de Jess. Jess vena a realizar el Juicio Final para terminar con la historia injusta de este mundo de aqu abajo e inaugurar la nueva fase de la historia, la fase definitiva del Nuevo Cielo y de la Nueva Tierra. Pensaban que esto acontecera dentro de una o de dos generaciones. Mucha gente seguira con vida cuando Jess iba a aparecer glorioso en el cielo (1Ts 4,16-17; Mc 9,1). Otros, cansados de esperar, decan: No volver nunca! (2 Pd 3,4). Hasta hoy, la venida final de Jess no ha ocurrido. Cmo entender esta tardanza? Supone que ya no percibimos que Jess volvi, que est en medio de nosotros: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo." (Mt 28,20). El ya est con nosotros, a nuestro lado, en la lucha por la justicia, por la paz y por la vida. La plenitud no ha llegado todava, pero una muestra o garanta del Reino ya est en medio de nosotros. Por esto, aguardamos con firme esperanza la plena liberacin de la humanidad y de la naturaleza (Rm 8,22-25). Y en cuanto esperamos y luchamos, decimos con certeza: El ya est en medio de nosotros! (Mt 25,40).

La respuesta de Jess a Pedro sirve tambin para nosotros, para m. Soy un buen administrador/a de la misin que recib? Cmo hago para estar vigilante siempre?
5) Oracin final
De la salida del sol hasta su ocaso, sea alabado el nombre de Yahv! Excelso sobre los pueblos Yahv, ms alta que los cielos su gloria! (Sal 113,3-4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 12,49-53 He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera prendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta algunas frases sueltas de Jess. La primera sobre el fuego sobre la tierra la tiene slo Lucas. Las otras tienen frases ms o menos paralelas en Mateo. Esto nos remite al problema del origen de la composicin de estos dos evangelios que hizo correr ya mucha tinta a lo largo de los ltimos dos siglos y se resolver plenamente slo cuando podamos conversar con Mateo y Lucas, despus de nuestra resurreccin.
Lucas 12,49-50: Jess, vino a traer fuego sobre la tierra. "He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera prendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! La imagen del fuego vuelve muchas veces en la Biblia y no tiene un sentido nico. Puede ser imagen de la devastacin y del castigo y puede tambin ser la imagen de la purificacin y de la iluminacin (Is 1,25; Zc 13,9). Puede evocar hasta proteccin como vemos en Isaas: Si pasas en medio de las llamas, no te quemars (Is 43,2). Juan Bautista bautizaba con agua, pero despus de l, Jess habra de bautizar por medio del fuego (Lc 3,16). Aqu, la imagen del fuego es asociada a la accin del Espritu Santo que descendi el da de Pentecosts bajo la imagen de lenguas de fuego (He 2,2-4). Las imgenes y los smbolos no tienen nunca un sentido obligatorio, totalmente definido, que no permita divergencia. En este caso ya no sera ni una imagen, ni un smbolo. Es tpico de la naturaleza del smbolo el provocar la imaginacin de los oyentes y de los espectadores. Dejando la libertad a los oyentes, la imagen del fuego combinado con la imagen del bautismo indica la direccin en la que Jess quiere que la gente dirija su imaginacin. El bautismo es asociado con el agua y es siempre expresin de un compromiso de Jess con su pasin:. Podis ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado? . (Mc 10,38-39). Lucas 12,51-53: Jess vino a traer la divisin. Jess habla siempre de paz (Mt 5,9; Mc 9,50; Lc 1,79; 10,5; 19,38; 24,36; Jo 14,27; 16,33; 20,21.26). Entonces cmo entender la frase del evangelio de hoy que parece decir lo contrario: Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin.. Esta afirmacin no significa que Jess estuviera a favor de la divisin. No! Jess no quiere la divisin. El anuncio de la verdad que l, Jess de Nazaret, era el Mesas se volvi motivo de mucha divisin entre los judos. Dentro de la misma familia o de la comunidad, unos estaban a favor y otros radicalmente en contra. En este sentido la Buena Noticia de Jess era realmente una fuente de divisin, una seal de contradiccin (Lc 2,34) o como deca Jess: Estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra. Era lo que estaba ocurriendo, de hecho en las familias y en las comunidades: muchas divisiones, mucha discusin, como consecuencia del anuncio de la Buena Noticia entre los judos de aquella poca, unos aceptando, otros negando. Lo mismo vale para el anuncio de la fraternidad como valor supremo de la convivencia humana. No todos concordaban con este anuncio, pues preferan mantener sus privilegios. Por esto, no tenan miedo de perseguir lo que anunciaban la fraternidad y el compartir. Esta es la divisin que surga y que est en el origen de la pasin y de la muerte de Jess. Era lo que estaba aconteciendo. Lo que pensaba la gente. Jess quiere la unin de todos en la verdad (cf. Jn 17,17-23). Hasta hoy es as. Muchas veces, all donde la Iglesia se renueva, el llamado de la Buena Noticia se vuelve una seal de contradiccin y de divisin. Personas que durante aos vivieron acomodadas en la rutina de su vida cristiana, y que ya no quieren ser incomodadas por las innovaciones del Vaticano II. Incomodadas por los cambios, usan toda su inteligencia para encontrar argumentos en defensa de sus opiniones y para condenar los cambios como contrarios a lo que ellas piensan ser la verdadera fe.

Buscando la unin, Jess era causa de divisin. Te ocurri lo mismo alguna vez? Ante los cambios en la Iglesia, cmo me sito?
5) Oracin final
Aclamad con jbilo, justos, a Yahv, que la alabanza es propia de hombres rectos! Dad gracias a Yahv con la ctara, tocad con el arpa de diez cuerdas; (Sal 33,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 12,54-59 Deca tambin a la gente: Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decs: `Va a llover', y as sucede. Y cuando sopla el sur, decs: `Viene bochorno', y as sucede. Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos presenta un llamamiento de parte de Jess para aprender a leer los Signos de los Tiempos. Fue este texto lo que inspir a Juan XXIII el convocar a la Iglesia para prestar atencin a los Signos de los Tiempos y percibir mejor las llamadas de Dios en los acontecimientos de la historia de la humanidad. Lucas 12,54-55: Todos saben interpretar los aspectos de la tierra y del cielo, ... Deca tambin a la gente: Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decs: `Va a llover', y as sucede. Y cuando sopla el sur, decs: `Viene bochorno', y as sucede. . Jess verbaliza una experiencia humana universal. Todos y todas, cada cual en su pas y en su regin, sabemos leer los aspectos del cielo y de la tierra. El cuerpo mismo percibe cuando amenaza lluvia o cuando los cambios del tiempo: Vamos a tener lluvia! Jess se refiere a la contemplacin de la naturaleza como siendo una de las fuentes ms importantes del conocimiento y de la experiencia que l mismo tena de Dios. Fue la contemplacin de la naturaleza lo que le ayud a descubrir aspectos nuevos en la fe y en la historia de su pueblo. Por ejemplo, la lluvia que cae sobre buenos y malos, y el sol que nace sobre justos o injustos, le ayudarn a formular una de las imgenes ms revolucionarias: Amad a vuestros enemigos! (Mt 5,43-45). Lucas 12,56-57: ..., pero no saben leer los signos de los tiempos. Y Jess saca la conclusin para sus contemporneos y para todos nosotros: Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? San Agustn deca que la naturaleza, la creacin, es el primer libro que Dios escribe. Por medio de ella Dios nos habla. El pecado embroll las letras del libro de la naturaleza y, por ello, ya no conseguimos leer el mensaje de Dios estampado en las cosas de la naturaleza y en los hechos de la vida. La Biblia, el segundo libro de Dios, fue escrito no para ocupar o reemplazar la Vida, sino para ayudar a interpretar la naturaleza y la vida y para aprender de nuevo a descubrir los llamados de Dios en los acontecimientos. Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
Compartiendo entre nosotros lo que vemos en la naturaleza, iremos descubriendo la llamada de Dios en la vida. Lucas 12,58-59: Saber sacar la leccin para la vida. Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo. Uno de los puntos en que Jess ms insista es la reconciliacin. En aquella poca haba muchas tensiones y conflictos entre grupos radicales con tendencias diferentes, sin dilogo: zelotes, esenios, fariseos, saduceos, herodianos. Ninguno quera ceder ante el otro. Las palabras de Jess sobre reconciliacin pidiendo acogida y comprensin iluminan esta situacin. Pues el nico pecado que Dios no consigue perdonar es el que no perdonemos a los dems (Mt 6,14). Por esto, aconseja procurar la reconciliacin antes de que sea demasiado tarde. Cuando llegue la hora del juicio, ser demasiado tarde. Cuando tengamos tiempo, procuremos cambiar de vida, de comportamiento y de modo de pensar y procuremos acertar el paso (cf. Mt 5,25-26; Col 3,13; Ef 4,32; Mc 11,25).

Leer los Signos de los Tiempos. Cuando escucho o leo las noticias en la tele o en los peridicos, tengo la preocupacin de percibir las llamadas de Dios en estos hechos? Reconciliar es la peticin en la que Jess ms insiste. Cmo trato de colaborar en la reconciliacin entre las personas, las razas, los pueblos, las tendencias?
5) Oracin final
De Yahv es la tierra y cuanto la llena, el orbe y cuantos lo habitan, pues l lo fund sobre los mares, lo asent sobre los ros. (Sal 24,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 13,1-9 En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. Les respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. O aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms
culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo entonces al viador: `Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente?' Pero l le respondi: `Seor, djala por este ao todava y mientras tanto cavar a su alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.'
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos proporciona informaciones que encontramos slo en el evangelio de Lucas y no tienen pasajes paralelos en otros evangelios. Estamos meditando el largo caminar de Jess, desde Galilea hasta Jerusaln, que ocupa casi la mitad del evangelio de Lucas, desde el captulo 9 hasta el captulo 19 (Lc 9,51 a 19,28). Es aqu donde Lucas coloca la mayor parte de la informacin que tiene sobre la vida y la enseanza de Jess (Lc 1,1-4). Lucas 13,1: El acontecimiento que pide una explicacin. En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilatos con la de sus sacrificios.. Cuando leemos los peridicos o cuando asistimos al noticiario en la TV, recibimos muchas informaciones, pero no siempre evaluamos todo su significado. Escuchamos todo, pero no sabemos bien qu hacer con tantas informaciones y noticias. Noticias terribles como el tsunami, el terrorismo, las guerras, el hambre, la violencia, el crimen, los atentados, etc. As fueron a llevar a Jess la noticia de la terrible masacre que Pilatos, gobernador romano, hizo con algunos peregrinos samaritanos. Noticias as nos incomodan. Nos derriban: Qu puedo hacer? Para apaciguar la conciencia, muchos se defienden y dicen: Es su culpa! No trabajan! Es gente llena de prejuicios! En tiempo de Jess, la gente se defenda diciendo: Es un castigo de Dios por sus pecados! (Jn 9,2 -3). Desde hace siglos se enseaba: Los samaritanos no valen. Siguen una religin equivocada! (2Re 17,24-41)! Lucas 13,2-3: La respuesta de Jess. Jess tiene otra opinin. "Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. Jess ayuda a las personas a leer los hechos con otros ojos y a sacar una conclusin para su vida. Dice que no fue castigo de Dios. Por el contrario: Y si no os converts, todos pereceris del mismo modo y procura alertar hacia la conversin y el cambio. Lucas 13,4-5: Jess comenta otro hecho. O aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? Debe haber sido un desastre muy comentado en la ciudad. Una tormenta derrib la torre de Silo y mat a dieciocho personas que se estaban abrigando debajo. El comentario normal era: Castigo de Dios! Jess repite: No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo ". Ellos no se convirtieron, no cambiaron, y cuarenta aos despus Jerusaln fue destruida y mucha gente muri asesinada en el Templo como los samaritanos, y mucha ms muri debajo de los escombros de las murallas de la ciudad. Jess trat de prevenir, pero no escucharon la peticin de paz: Jerusaln! Jerusaln! (Lc 13,34). Jess ensea a descubrir las llamadas que vienen de los acontecimientos de la vida de cada da. Lucas 13,6-9: Una parbola para que la gente piense y descubra el proyecto de Dios. " Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo entonces al viador: `Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente?' Pero l le respondi: `Seor, djala por este ao todava y mientras tanto cavar a su alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas. Muchas veces la
via es usada tanto para indicar el cario que Dios tiene hacia su pueblo o como falta de correspondencia de parte de la gente hacia el amor de Dios (Is 5,1-7; 27,2-5; Jr 2,21; 8,13; Ez 19,10-14; Os 10,1-8; Mq 7,1; Jn 15,1-6). En la parbola, el dueo de la via es Dios Padre. El agricultor que intercede por la via es Jess. Insiste con el Padre para alargar el espacio de la conversin.

El pueblo de Dios, la via de Dios. Yo soy un pedazo de esta via. Me aplico la parbola de la via. Qu conclusiones saco? Qu hago con las noticias que recibo? Trato de tener una opinin crtica, o sigo la opinin de la mayora y de los medios de comunicacin?
5) Oracin final
Quin como Yahv, nuestro Dios, con su trono arriba, en las alturas, que se abaja para ver el cielo y la tierra? Levanta del polvo al desvalido, alza al pobre del estircol. (Sal 113,5-7)

La parbola del fariseo y del publicano Dnde pongo la base de mi seguridad? (Lucas 18,1-14)
1. Oracin inicial
2. Lectura a) Clave de lectura:

EL Evangelio de este domingo nos coloca delante la parbola del fariseo y del publicano (Lc 18, 9-14). Nosotros le hemos aadido la parbola de la viuda y del juez (Lc 18,1-8), puesto que ambas forman una pequea unidad, cuyo objetivo es el de ayudarnos a descubrir cmo debe ser nuestro comportamiento orante ante Dios. Las dos parbolas nos demuestran que Jess tena una
forma diferente de ver las cosas de la vida y de la oracin. Consegua ver una revelacin de Dios all donde otros vean slo una ruina. Ve algo positivo en el publicano, de quien todos decan: No sabe rezar! y en la pobre viuda, de la que la sociedad murmuraba: Molesta e importuna hasta al juez!. Jess viva de tal modo unido al Padre por medio de la oracin, que para l todo se converta en una expresin de oracin. Hoy las personas sencillas del pueblo que dicen que no saben rezar, saben hablar con Jess, expresando su devocin y oracin. Durante la lectura intentemos poner atencin a las dos siguientes cuestiones: Cul es el objetivo y cules son los destinatarios de las dos parbolas? Cules son las conductas de las personas que aparecen en las parbolas?
b) Una divisin del texto para ayudarnos en su lectura:

Lucas 18,1: El objetivo de la primera parbola Lucas 18,2: Descripcin de la conducta del juez Lucas 18,3: Conducta de la viuda ante el juez Lucas 18,4-5: Reaccin del juez ante la viuda Lucas 18,6-8: Jess aplica la parbola Lucas 18,9: Los destinatarios de la segunda parbola Lucas 18,10: Introduccin al tema de la parbola Lucas 18,11-12: Describe cmo reza el fariseo Lucas 18,13: Describe cmo reza el publicano Lucas 18,14: Jess da su opinin sobre los dos
c) Texto:
Les propuso una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer: 2 Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Haba en aquella misma ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: `Hazme justicia contra mi adversario!' 4 Durante mucho tiempo no quiso, pero despus se dijo a s mismo: Àunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, 5 como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que deje de una vez de importunarme.' 6 Dijo, pues, el Seor: Od lo que dice el juez injusto; 7 pues, no har Dios justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche? Les har esperar? 8 Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? A algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems les dijo esta parbola: 10 Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. 11 El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Òh Dios! Te doy gracias porque no soy
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como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. 12 Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias.' 13 En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Òh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!' 14 Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado.

para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Cul es el punto que ms te ha gustado de las dos parbolas? Por qu? b) Cmo es la conducta de la viuda y del juez? Qu llama ms tu atencin en el comportamiento de cada uno? Por qu? c) Cmo es el comportamiento del fariseo y del publicano? Qu llama ms tu atencin en los dos? Por qu? d) Cul es la aplicacin que Jess hace de la parbola? e) Qu nos ensean estas dos parbolas sobre la oracin?
5. Para aqullos que quisieran profundizar ms en el tema a) Contexto de ayer y de hoy:

El contexto del tiempo de Jess y de Lucas viene expresado en las dos frases introductivas que hablan de la necesidad de orar siempre, sin cansarse (Lc 18,1) y de algunos que presuman de ser justos y despreciaban a otros (Lc 18,9).
b) Comentario del texto:

Lucas 18,1: El objetivo de la primera parbola Lucas comienza esta parbola con la frase: sobre la necesidad de orar siempre, sin cansarse. En otros pasajes insiste del mismo modo sobre la perseverancia en la oracin y sobre la necesidad de creer que Dios escucha nuestra oracin y responde a nuestras peticiones. La fe en Dios que responde a nuestras peticiones es el hilo rojo que atraviesa toda la Biblia, donde, desde el xodo se repite incesantemente que Dios escucha el clamor de su pueblo (x 2,24; 3,7). Lucas 18,2: Descripcin de la conducta del juez Jess quiere aclarar para aqullos que lo escuchan, cmo se comporta Dios ante nuestras oraciones. Para esto, hablando del juez, piensa en Dios Padre que es el trmino de la
comparacin que est haciendo. Si no fuese Jess, nosotros no tendramos el valor de comparar a Dios con un juez que no teme a Dios, y que no le importa nadie. Esta audaz comparacin, hecha por el mismo Jess, refuerza por un lado la importancia de la perseverancia en la oracin y, por otro, la certeza de ser escuchado por Dios Padre. Lucas 18,3: La conducta de la viuda ante el juez En la conducta de la viuda ante el juez aparece la condicin de los pobres en la sociedad del tiempo de Jess. Viudas y hurfanos no tenan quin los defendiese y sus derechos no eran respetados. El hecho de que Jess compare nuestro comportamiento con el de una viuda pobre, sin defensa, que pretende hacer valer sus derechos ante un juez sin conciencia y sin sensibilidad humana, muestra la simpata de Jess por las personas pobres que luchan con insistencia por hacer valer sus derechos. Lucas 18,4-5: Reaccin del juez ante la viuda El juez acaba por ceder ante la insistencia de la viuda. Hace justicia no por amor a la justicia, sino para poder liberarse de la viuda que no se cansa de importunarlo. Lucas 18,6-8: Jess hace la aplicacin de la parbola Jess saca la conclusin: si un juez ateo y deshonesto presta atencin a una viuda, que insiste en su demanda, cunto ms Dios Padre oir a aquellos que le suplican noche y da aunque l se haga esperar. Este es el punto central de la parbola, confirmado por la pregunta final de Jess: Pero el Hijo del Hombre, cuando venga, encontrar fe sobre la tierra? O sea, nuestra fe ser tan persistente como la de aquella viuda, que soporta sin cansarse, hasta obtener la respuesta de Dios? Porque como dice el Eclesistico: Es duro soportar la espera de Dios! Lucas 18, 9: Los destinatarios de la segunda parbola Esta segunda parbola del fariseo y del publicano comienza con la siguiente frase: Dijo aun esta otra parbola por algunos que presuman de ser justos y despreciaban a los otros. La frase de Lucas se refiere, tanto al tiempo de Jess como al tiempo de Lucas simultneamente. Pues en las comunidades de los aos ochenta a las que Lucas dirige su Evangelio haba personas aferradas a la antigua tradicin del judasmo, que despreciaban a las que venan del paganismo (Cf. Act 15,1-5) Lucas 18,10: Comienza el tema de la parbola Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. No poda darse un contraste mayor. En la opinin de la gente de aquel tiempo, un publicano no vala nada y no poda dirigirse a Dios, por ser una persona impura, en cuanto publicano, mientras el fariseo era una persona honorable y muy religiosa. Lucas 18,11-12: Describe cmo reza el fariseo El fariseo reza en pie y da gracias a Dios por no ser como los otros: ladrones, deshonestos, adlteros. Su oracin no es otra cosa que un elogio para s mismo y de las cosas que hace: ayuna, paga las dcimas. Es una exaltacin de sus buenas cualidades y un desprecio para los
dems, sobre todo para el publicano que se encuentra junto a l en el mismo banco. No se siente hermano. Lucas 10, 13: Describe cmo reza el publicano El publicano no osa levantar la mirada, se golpea el pecho y apenas dice: Dios mo, ten piedad de m pecador!. Se ha colocado en supuesto delante de Dios. Lucas 18, 14: Jess da su opinin sobre los dos Si Jess hubiese pedido a las gentes quin volvi a casa justificado, todos habran respondido: El fariseo! Pero Jess piensa de un modo diferente. Quien vuelve justificado (con buenas relaciones con Dios) no es el fariseo, sino el publicano. De nuevo, Jess da a todo la vuelta al revs. A muchas personas no le agradar la aplicacin que hace de esta parbola.
c) Ampliando informaciones:
i) Los primeros cristianos nos presentan una imagen de Jessorante, que viva en contacto permanente con el Padre (Jn 5,19). Jess oraba mucho e insista para que la gente y sus discpulos orasen. Porque es en el confrontarse con Dios, cuando emerge la verdad y cuando la persona se vuelve a encontrar consigo misma en toda su realidad y humildad. ii) Las dos parbolas revelan algo de cmo se comportaba Jess orante ante el Padre. Revelan que ni siquiera para l ha sido siempre fcil. Como la viuda, deba insistir mucho, como aparece en la oracin en el Huerto de los Olivos (Lc 22,41-42). l insisti mucho hasta la muerte, no desisti, y fue escuchado (Heb 5,7). Las dos parbolas revelan que tambin su experiencia e intimidad con Dios como Padre que acoge a todos y cuyo amor tiene como marca central la gratuidad. El amor de Dios para con nosotros no depende de lo que hagamos por l. l nos ha amado primero. Acoge al publicano. iii) Lucas el evangelista es quien ms nos informa sobre la vida de oracin de Jess. Presenta a Jess en continua oracin. He aqu algunos momentos en los que Jess aparece en oracin en el Evangelio de Lucas: * Cuando tiene doce aos, va al templo, a la casa del Padre (Lc 2,46-50) * En el momento de ser bautizado y asumir su misin, reza (Lc 3,21) * Cuando comienza su misin, pasa cuarenta das en el desierto (Lc 4,1-2) * En la hora de la tentacin, se enfrenta al diablo con textos de la Escritura (Lc 4,3-12) * Cuando, como es su costumbre, participa en las celebraciones en las sinagogas el sbado (Lc 4,16) * Busca la soledad del desierto para orar (Lc 5,16; 9,18) * Antes de escoger a los doce Apstoles, pasa la noche en oracin (Lc 6,12)
* Reza antes de las comidas (Lc 9,16; 24,30) * Antes de hablar de la realidad y de su pasin, reza (Lc 9,18) * En las crisis, sube al Monte para orar y se transfigura mientras reza (Lc 9,28) * Cuando revela el Evangelio a los pequeos dice: Padre yo te doy las gracias! (Lc 10,21) * Orando, despierta en los apstoles el deseo de rezar (Lc 11,1) * Reza por Pedro para que sea fuerte en la fe (Lc 22,32) * Celebra la Cena Pascual con sus discpulos (Lc 22,7-14) * En el Huerto de los Olivos, reza, y suda incluso sangre (Lc 22,41-42) * En la angustia de la agona pide a sus amigos que oren con l (Lc 22,40-46) * A la hora de ser clavado en la cruz, pide perdn por aqullos que no saben lo que hacen (Lc 23,34) * En la hora de su muerte, dice : En tus manos entrego mi espritu! (Lc 23,46; Sl 31,6) iv) Esta larga lista indica lo que sigue. Para Jess, la oracin estaba ntimamente ligada a la vida, a los hechos concretos, a las decisiones que deba tomar. Para poder ser fiel al proyecto del Padre, trataba de permanecer a solas con l. Lo escuchaba. En los momentos difciles y decisivos de la vida, Jess rezaba los salmos. Como cualquier judo piadoso, los conoca de memoria. La recitacin de los Salmos no apag su creatividad. Por el contrario, Jess compuso l mismo un Salmo que nos ha transmitido. Es elPadre Nuestro. Su vida era una oracin permanente: Busco siempre la voluntad de mi Padre! (In 5,19.30) A l se le aplica lo que dice el salmo: Yo estoy en oracin! (Sl 109,4)
6. Oracin de un Salmo
Salmo 146(145): Un Retrato del rostro de Dios Aleluya!Alaba, alma ma, a Yahv! A Yahv, mientras viva, alabar, mientras exista taer para mi Dios. No pongis la confianza en los nobles, en un ser humano, incapaz de salvar; exhala su aliento, retorna a su barro, ese mismo da se acaban sus planes.
Feliz quien se apoya en el Dios de Jacob, quien tiene su esperanza en Yahv, su Dios, que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en ellos; que guarda por siempre su lealtad, que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos. Yahv libera a los condenados. Yahv abre los ojos a los ciegos, Yahv endereza a los encorvados, Yahv protege al forastero, sostiene al hurfano y a la viuda. Yahv ama a los honrados, y tuerce el camino del malvado. Yahv reina para siempre, tu Dios, Sin, de edad en edad.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Dos todopoderoso y eterno, aumenta nuestra fe, esperanza y caridad; y, para conseguir tus promesas, concdenos amar tus preceptos. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 6,12-19 Por aquellos das, se fue l al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi doce de entre ellos, a los que llam tambin apstoles: A Simn, a quien puso el nombre de Pedro, y a su hermano Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom, a Mateo y Toms, a Santiago de Alfeo y Simn, llamado Zelota; a Judas de Santiago y a Judas Iscariote, que fue el traidor.
3) Reflexin
El evangelio de hoy trae dos asuntos: la eleccin de los doce apstoles (Lc 6,12-16) y la multitud enorme de gente queriendo encontrarse con Jess (Lc 6,17-19). El evangelio de hoy nos invita a reflexionar sobre los Doce que fueron escogidos para convivir con Jess, como apstoles. Los primeros cristianos recordaron y registraron los nombres de estos Doce y de algunos otros hombres y mujeres que siguieron a Jess y que despus de la resurreccin fueron creando comunidades para el mundo. Hoy tambin, todo el mundo recuerda el nombre de algn catequista o profesora que fue significativo/a para su formacin cristiana. Lucas 6,12-13: La eleccin de los 12 apstoles. Antes de proceder a la eleccin de los doce apstoles, Jess pas una noche entera en oracin. Rez para saber a quin escoger y escogi a los Doce, cuyos nombres estn en los evangelios y que recibirn el nombre de apstol. Apstol significa enviado, misionero. Fueron llamados para realizar una misin, la misma que Jess recibi del Padre (Jn 20,21). Marcos concretiza ms y dice que Dios los llam para estar con l y enviarlos en misin (Mc 3,14). Lucas 6,14-16: Los nombres de los 12 apstoles. Con pequeas diferencias los nombres de los Doce son iguales en los evangelios de Mateo (Mt 10,2-4), Marcos (Mc 3,16-19) y Lucas (Lc 6,14-16). Gran parte de estos nombres vienen del AT. Por ejemplo, Simen es el nombre de uno de los hijos del patriarca Jacob (Gn 29,33). Santiago es el mismo nombre que Jacob (Gn 25,26). Judas es el nombre de otro hijo de Jacob (Gn 35,23). Mateo tambin tena el nombre de Levi (Mc 2,14), que fue otro hijo de Jacob (Gn 35,23). De los doce apstoles, siete tienen el nombre que vienen del tiempo de los patriarcas: dos veces Simn, dos veces Santiago, dos veces Judas, y una vez Levi! Esto revela la sabidura y la pedagoga del pueblo. A travs de los nombres de patriarcas y matriarcas, dados a sus hijos e hijas, mantuvieron viva la tradicin de los antiguos y ayudaron a sus hijos a no perder la identidad. Qu nombres les damos hoy a nuestros hijos e hijas? Lucas 6,17-19: Jess baja de la montaa y la multitud lo busca. Al bajar del monte con los doce, Jess encuentra a una multitud inmensa de gente que trataba de or su palabra y tocarle, porque de l sala una fuerza de vida. En esta multitud haba judos y extranjeros, gente de Judea y tambin de Tiro y Sidn. Y la gente estaba desorientada, abandonada. Jess acoge a todos los que le buscan. Judos y paganos. Este es uno de los temas preferidos por Lucas! Estas doce personas, llamadas por Jess para formar la primera comunidad, no eran santas. Eran personas comunes, como todos nosotros. Tenas sus virtudes y sus defectos. Los evangelios informan muy poco sobre la forma de ser o el carcter de cada una de ellas. Pero lo poco que informan es motivo de consolacin para nosotros. - Pedro era una persona generosa e entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), pero a la hora del peligro y de la decisin, su corazn sigue encogido y se vuelve atrs (Mt 14,30; Mc 14,6672). Llega a ser satans para Jess (Mc 8,33). Jess le dio el apellido de Piedra (Pedro). Pedro, por si mismo, no era Piedra. Se volvi piedra (roca), porque Jess rez por l (Lc 22,31-32). - Santiago y Juan estaban dispuestos a sufrir con Jess y por Jess (Mc 10,39), pero eran muy violentos (Lc 9, 54). Jess los llama hijos del trueno (Mc 3,17). Juan pareca tener ciertos celos. Quera Jess slo para su grupo (Mc 9,38).
- Felipe tena una forma de ser acogedora. Saba poner a los dems en contacto con Jess (Jn 1,45-46), pero no era muy prctico en resolver los problemas (Jn 12,20-22; 6,7). A veces era medio ingenuo. Hubo momentos en que Jess perdi la paciencia con l: Pero Felipe, tanto tiempo que estoy contigo, y an no me conoces? (Jn 14,8-9) - Andrs, hermano de Pedro y amigo de Felipe, era ms prctico. Felipe recurre a l para resolver los problemas (Jn 12,21-22). Fue Andrs el que le llam a Pedro (Jn 1,40-41), y fue Andrs el que encontr al nio con los cinco panes y los dos peces (Jn 6,8-9). - Bartolom parece haber sido el mismo que Natanael. Este era del barrio, y no poda admitir que nada bueno pudiera venir de Nazaret (Jn 1,46). - Toms fue capaz de sustentar su opinin, una semana entera, contra el testimonio de todos los dems (Jn 20,24-25). Pero cuando vio que estaba equivocado, no tuvo miedo en reconocer su error (Jn 20,26-28). Era generoso, dispuesto a morir con Jess (Jn 11,16). - Mateo o Levi era publicano, cobrador de impuestos, como Zaqueo (Mt 9,9; Lc 19,2). Eran personas comprometidas con el sistema opresor de la poca. - Simn, por el contrario, parece haber sido del movimiento que se opona radicalmente al sistema que el imperio romano impona al pueblo judo. Por eso tena el apellido de Zelota (Lc 6,15). El grupo de los Zelotas lleg a provocar una rebelin armada contra los romanos. - Judas era lo que se ocupaba del dinero del grupo (Jn 13,29). Lleg a traicionar a Jess. - Santiago de Alfeo y Judas Tadeo, de estos dos los evangelios slo informan del nombre.

Jess pas la noche entera en oracin para saber qu escoger, y escogi a estos doce. Cul es la leccin que sacas de aqu? Los primeros cristianos recordaban los nombres de los doce apstoles que estaban en el origen de sus comunidades. Y t recuerdas los nombres de las personas que estn en el origen de la comunidad a la que perteneces? Recuerda el nombre de algn/a catequista o profesor/a que fue significativa para tu formacin cristiana. Qu es lo que ms recuerdas de ellas: el contenido de lo que te ensearon o el testimonio que dieron?
5) Oracin final
Pues bueno es Yahv y eterno su amor, su lealtad perdura de edad en edad. (Sal 100,5)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Lucas 13,18-21 Deca, pues: A qu es semejante el Reino de Dios? A qu lo comparar? Es semejante a un grano de mostaza, que tom un hombre y lo puso en su huerto; creci hasta hacerse rbol y las aves del cielo anidaron en sus ramas. Dijo tambin: A qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina hasta que todo ferment.
3) Reflexin
El contexto. A lo largo del camino que lo conduce a Jerusaln, Jess estaba rodeado por miles de personas (11,29) que se agolpaban en su entorno. El motivo de esta atraccin de
las multitudes es la Palabra de Jess. En el cap. 12 aparece la sucesin alterna de los destinatarios de la Palabra: los discpulos (12,1-12), la multitud (vv.13-212), los discpulos (vv.22-53) la multitud (vv.54-59). Sin embargo, en Lc 13,1-35 el tema dominante es el escndalo de la muerte. En la primera parte se habla de la muerte de todos (vv.1-9), mientras que en la segunda se habla de la muerte de Jess (vv.31-35) y de la muerte ahorrada a los pecadores para que puedan disponerse a la conversin. Pero al lado del tema dominante hay otro: la salvacin ofrecida a los hombres. La curacin de la mujer encorvada: una hija de Abraham a la que Satans mantena atada haca dieciocho aos, es liberada por Jess. Adems, en el corazn de este cap. 13, encontramos dos parbolas que forman una unidad temtica: el reino de Dios comparado con el grano de mostaza y con la levadura. El Reino de Dios es semejante a una semilla de mostaza. Esta semilla es muy comn en Palestina, de modo particular junto al lago de Galilea. Es conocida por su singular pequeez. En Lc 17,6 Jess usa esta imagen para expresar su esperanza de que sus discpulos tengan un mnimo de fe: Si tuviereis fe como un grano de mostaza. Esta parbola tan sencilla compara dos momentos de la historia de la semilla: cuando es enterrada (los inicios modestos) y cuando se hace un rbol (el milagro final). Por tanto, la funcin del relato es explicar el crecimiento extraordinario de una semilla que se entierra en el propio jardn, a lo que sigue un crecimiento asombroso al hacerse un rbol. Al igual que esta semilla, el Reino de Dios tiene tambin su historia: el Reino de Dios es la semilla enterrada en el jardn, lugar que en el Nuevo Testamento indica el lugar de la agona y de la sepultura de Jess (Jn 18,1.26; 19.41); sigue despus el momento del crecimiento en el que llega a ser un rbol abierto a todos. El Reino de Dios es semejante a la levadura. La levadura se esconde en tres medidas de harina. En la cultura hebrea, la levadura era considerada un factor de corrupcin, hasta el punto que se eliminaba en las casas para no contaminar la fiesta de Pascua, que justamente empezaba la semana de los zimos. El uso de este elemento negativo para describir el Reino de Dios era un motivo de perturbacin para los odos de los judos. Pero el lector percibe su fuerza convincente: es suficiente meter una pequea cantidad de levadura en tres medidas de harina para conseguir una gran cantidad de pasta. Jess anuncia que esta levadura, escondida o desaparecida en las tres medidas de harina, despus de un tiempo, hace crecer la masa. Efectos del texto en el lector. Qu nos dicen a nosotros estas dos parbolas? El Reino de Dios, comparado por Jess a una semilla que se convierte en rbol, nos acerca a la historia de Dios como la historia de su Palabra: est escondida en la historia humana y va creciendo; Lucas piensa en la Palabra de Jess (el reino de Dios est en medio de vosotros) que ya est creciendo pero que todava no se ha convertido en rbol. Jess y el Espritu Santo estn dando soporte a este crecimiento de la palabra. La imagen de la levadura completa el cuadro de la semilla. La levadura es el Evangelio que acta en el mundo, en la comunidad eclesial y en cada creyente.

Eres consciente de que el Reino de Dios est presente en medio de nosotros y que crece de manera misteriosa difundindose en la historia de cada hombre, en la Iglesia? El Reino es una realidad humilde, escondida, pobre y silenciosa, mezclado con las luchas y placeres de la vida. Has aprendido en las dos parbolas que slo vers el reino en ti si adoptas una actitud de servicio humilde y de escucha silenciosa?
5) Oracin final
Dichosos los que temen a Yahv y recorren todos sus caminos! Del trabajo de tus manos comers, dichoso t, que todo te ir bien! (Sal 128,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 13,22-30 Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. Uno le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? l les dijo: Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: `Seor, brenos!' Y os responder: `No s de dnde sois.' Entonces empezaris a decir: `Hemos comido y bebido contigo y has enseado en nuestras plazas '. Pero os volver a decir: `No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los malhechores!' All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros os echan fuera. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios. Pues hay ltimos que sern primeros y hay primeros que sern ltimos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos relata un episodio acontecido durante el largo camino de Jess desde Galilea hasta Jerusaln, cuya descripcin ocupa ms de una tercera parte del evangelio de Lucas (Lc 9,51 a 19,28). Lucas 13,22: El camino de Jerusaln. Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln.. Ms de una vez Lucas dice que Jess est de camino hacia Jerusaln. En los diez captulos que describen el viaje hasta Jerusaln (Lc 9,51 a 19,28), Lucas, constantemente, recuerda que Jess est de camino hacia Jerusaln (Lc 9,51.53.57; 10,1.38; 11,1; 13,22.33; 14,25; 17,11; 18,31; 18,37; 19,1.11.28). lo que es claro y es definido desde el comienzo el es destino del viaje: Jerusaln, la capital, donde Jess ser condenado a muerte (Lc 9,31.51). Raramente, informa sobre el recorrido y los lugares por donde Jess pasaba. Slo al comienzo del viaje (Lc 9,51), en medio (Lc 17,11) y al final (Lc 18,35; 19,1), sabemos algo respecto del lugar por donde Jess estaba pasando. De este modo, Lucas sugiere la siguiente enseanza: tenemos que tener claro el objetivo de nuestra vida, y asumirlo decididamente como hizo Jess. Debemos caminar. No podemos detenernos. Pero no siempre es claro y es definido por dnde pasamos. Lo que es cierto es el objetivo: Jerusaln, donde nos espera el xodo (Lc 9,31), la pasin, la muerte y la resurreccin.
Lucas 13,23: La pregunta sobre los pocos que se salvan. A lo largo del camino hacia Jerusaln acontece de todo: informaciones sobre las masacres y los desastres (Lc 13,1-5), parbolas (Lc 13,6-9.18-21), discusiones (Lc 13,10-13) y, en el evangelio de hoy, preguntas de la gente: "Seor, es verdad que son pocos los que se salvan?" Siempre la misma pregunta alrededor de la salvacin! Lucas 13,24-25: La puerta estrecha. Jess dice que la puerta es estrecha: " Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn.. Jess dijo esto para llenarnos de miedo y obligarnos a observar la ley como enseaban los fariseos? Qu significa esta puerta estrecha? De qu se trata? En el Sermn de la Montaa Jess sugiere que la entrada en el Reino tiene ocho puertas. Son las ocho categoras de personas de las bienaventuranzas: (a) pobres de espritu, (b) mansos, (c) afligidos, (d) hambrientos y sedientos de justicia, (e) misericordiosos, (f) limpios de corazn, (g) constructores da paz y (h) perseguidos por causa de la justicia (Mt 5,3-10). Lucas las reduce a cuatro: (a) pobres, (b) hambrientos, (c) tristes y (d) perseguidos (Lc 6,20-22). Solamente entran en el Reino los que pertenecen a una de estas categoras enumeradas en las bienaventuranzas. Esta es la puerta estrecha. Es la nueva mirada sobre la salvacin que Jess nos comunica. No hay otra puerta! Se trata de la conversin que Jess nos pide. Insiste en lo siguiente: " Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: `Seor, brenos!' Y os responder: `No s de dnde sois.. El tiempo hasta la hora del juicio, es tiempo favorable para la conversin, para cambiar nuestra visin sobre la salvacin y entrar en una de estas ocho categoras. Lucas 13,26-28: El trgico malentendido. Dios responde a los que llaman a la puerta: No s de dnde sois. Pero ellos insisten y argumentan: Hemos comido y bebido contigo y has enseado en nuestras! No basta haber convivido con Jess, no basta haber participado en la multiplicacin de los panes y haber escuchado sus enseanzas en las plazas de las ciudades y en los poblados. No basta haber ido a la iglesia y haber participado en las instrucciones del catecismo. Dios responder: No s de dnde sois!. Retiraos de m, todos los malhechores!. Trgico malentendido y falta total de conversin, de comprensin. Jess declara injusticia aquello que los dems consideran ser cosa justa y agradable a Dios. Es una visin totalmente nueva sobre la salvacin. La puerta es realmente estrecha. Lucas 13,29-30: La clave que explica el malentendido. Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios. Pues hay ltimos que sern primeros y hay primeros que sern ltimos.. Se trata de un gran cambio que se oper con la venida de Dios hasta nosotros en Jess. La salvacin es universal y no slo del pueblo judo. Todos los pueblos tendrn acceso y podrn pasar por la puerta estrecha.

Tener el objetivo claro y caminar hacia Jerusaln: mis objetivos son claros o me dejo llevar por el viento del momento? La puerta es estrecha. Qu idea tengo de Dios, de la vida, de la salvacin?
5) Oracin final
Albente, Yahv, tus creaturas,
bendgante tus fieles; cuenten la gloria de tu reinado, narren tus proezas. (Sal 145,10-11)

Jueves - Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 13,31-35 En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos y le dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte. l les contest: Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln. Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no habis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue el da en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor!
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos hace sentir el contexto amenazador y peligroso en el que Jess viva y trabajaba. Herodes, el mismo que haba matado a Juan Bautista, quiera matar a Jess. Lucas 13,31: El aviso de los fariseos a Jess. En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos y le dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte. Es importante notar que Jess recibi el aviso de parte de los fariseos. Algunas veces, los fariseos estn juntos con el grupo de Herodes queriendo matar a Jess (Mc 3,6; 12,13). Pero aqu, se solidarizan con Jess y quieren evitar el que muera. En aquel tiempo, el poder del rey era absoluto. No daba cuenta a nadie de su manera de gobernar. Herodes haba matado a Juan Bautista y ahora est queriendo terminar con Jess. Lucas 13,32-33: La respuesta de Jess. Jess dijo: "Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado.. La respuesta de Jess es muy clara y valiente. Llama a Herodes zorro. Para anuncia el Reino Jess no depende del permiso de las autoridades polticas. Manda un recado informando que va a continuar su trabajo hoy y maana y que seguir hasta pasado maana, es decir el tercer
da. En esta respuesta se percibe la libertad de Jess ante el poder que quera impedirle de realizar la misin recibida del Padre. Pues, quien determina los plazos y la hora es Dios y no Herodes! Al mismo tiempo, en la respuesta se deja ver un cierto simbolismo relacionado con la muerte y la resurreccin en el tercer da en Jerusaln. Es para decir que no morir en Galilea, sino en Jerusaln, capital de su pueblo, y que resucitar el tercer da. Lucas 13,34-35: Lamento de Jess sobre Jerusaln. "Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no habis querido Este lamento de Jess sobre la capital de su gente evoca la larga y triste historia de la resistencia de las autoridades a los llamamientos de Dios que les llegaban a travs de los profetas y de los sabios. En otro lugar Jess habla de los profetas perseguidos y matados desde Abel hasta Zacaras (Lc 11,51). Llegando a Jerusaln justo antes de su muerte, mirando hacia la ciudad desde lo alto del Monte de los Olivos, Jess llora sobre ella, porque no reconoci en tiempo en que Dios vio a visitarla " (Lc 19,44).

Jess califica el poder poltico como zorro. El poder poltico de tu pas, merece esta calificacin? Jess trat muchas veces de convertir a la gente de Jerusaln, pero las autoridades religiosas se resistan. Yo, cuntas veces me he resistido?
5) Oracin final
Buscad a Yahv y su poder, id tras su rostro sin tregua, recordad todas sus maravillas, sus prodigios y los juicios de su boca! (Sal 105,4-5)

Lectio Octubre 2013

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3. Un momento de silencio orante

5. Una clave d lectura

6. Oracin: Salmo 72 (71)

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2) Lectura del Evangelio

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1. Leo la Palabra a) Texto:

2. Medito la Palabra a) Entro en el silencio:

b) Profundizo en algunos trminos:

3. Rezo la Palabra a) La confrontacin con la vida:

c) Rezo con un salmo: Hacia ti, grit, Seor y t me sanaste.

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Y dar respuesta al que me insulta, porque confo en tu palabra. (Sal 119,41-42)

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2. Lectura a) Clave de lectura:

b) Una divisin del texto para ayudar a leerlo:

3. Un momento de silencio orante

5. Una clave de lectura

d) Profundizando: La oracin en los escritos de Lucas

6. Oracin: Salmo 63 (62)

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