Está en la página 1de 14

ELEWA. TO IBAN ESHU.

Apataki

Dice Ifa que en este signo Orunmila viva muy cmodamente en su casa, teniendo mucha gente que iba a consultarse, y le resolva muchos problemas a la gente; Sin embargo Elewa que era su ayudante en todo, y que llevaba los Ebo a Olofin, no tenia el reconocimiento de Ifa, y s senta mal por el poco agradecimiento de Ifa con l. Un da Elewa le dijo a Ifa que l quera ser Babalawo para resolver como l, y Orunla le dijo que si estaba loco o que era lo que le pasaba; Elewa malhumorado s fue de la casa de Ifa, y s coloco en un camino de 4 esquinas y s puso a consultar con instrumento que el invento y que es el Ekuele. Y as mucha gente fue a ver a Elewa que con sus artimaas le quito toda la consulta y trabajo a Ifa. Ifa notando que no tenia trabajo s vio con este signo (Iroso Umbo) y s marco un sacrificio que consista en un gallo y un chivo a Elewa, adems de hacer gratis Babalawo a Elewa y as fue como Ifa prospera de nuevo, gracias a la ayuda de un trabajo en equipo con Elewa. To Iban Eshu. Despus de esto Elewa s encuentra con el hijo de Olokun, y este ultimo lo fue a saludar pidindole la bendicin y Elewa le contesto: Bendicin NO, Iboru, Iboya Ibosheshe, Ah, Tu no eres Babalawo! Y Elewa le dijo si y me lo hizo Orunmila, Bueno yo tambin quiero ser Babalawo; Elewa contesto: Bueno si quieres ser Babalawo, tienes que traer 3 caretas llenas de tesoros del mar y as lo hizo. Por esta historia despus de haberle dado su chivo a Elewa y las cosas que s indicaron arriba, hay que hacer lo siguiente para el Babalawo que lance este signo a un consultado: Se preparan 7 surcos y s siembra semillas y verduras al pie de Orishaoko. Se le da un gallo a Elewa; despus s le da un pollo a Orishaoko; y despus s va con Olokun a una salida de ro y de mar y s le dan dos gallos.

IBOR, IBOY, IBOCHICH Olofin haba llamado uno a uno a los babalawos para preguntarles dos cosas.

Como ninguno le haba adivinado lo que l quera, los fue apresando y afirm que si no eran capaces de adivinar, los iba pasar a todos por las armas.

El ltimo que mand a llamar fue a Orula, el que enseguida se puso en marcha, sin saber qu estaba sucediendo.

En el camino Orula se encontr con una muchacha que estaba cortando lea y le pregunt cmo se llamaba, a lo que ella le contest que Ibor. La muchacha le dijo a Orula que lo importante era ver parir la cepa de pltano. Orula le regal una adi y ow.

Ms adelante Orula dio con otra muchacha que estaba lavando en el ro la que dijo llamarse Iboy, y le cont que Olofin tena presa a mucha gente. Orula la obsequi con los mismos regalos que a la anterior.

Por ltimo, Orula encontr en el camino hacia casa de Olofin, a muchacha llamada Ibochich y ella le cont que Olofin quera casar a su hija. Tambin le dio una adi y owo.

Cuando lleg al palacio, Olofin le dijo que lo haba llamado para que l le adivinara unas cosas.

Qu tengo en ese cuarto? pregunt Olofin.

Tienes una mata de pltano que est pariendo contest Y qu yo quiero que t me adivines?

Que quieres casar a tu hija y por no adivinarte tienes prisioneros a mis hijos.

Olofin sorprendido mand a soltar a los babalawos presos y gratific a Orula.

Cuando el sabio se iba, Olofin le dijo: mogdupu. Y Orula repuso que desde aquel da l prefera que le dijera: Ibor, Iboy, Ibochich. La respuesta de un Bblwo es Ogb, at, sre, wrwfn, que significa,que tengas una vida larga y saludable, recibe bendiciones de wrwfn. wrwfn es un od (Captulo de If). wr a la derecha fn a la izquierda. Se usa este od para bendecir a la gente. Al igual que usamos str, especialmente para bendecir durante un sacrificio.

db

Segn nuestra tradicin afrocubana hoy se celebra el da de Yemay que se sincretiza con la Virgen de Regla. Patrona de la Baha, a pesar de que la prctica del sincretismo en Venezuela en los ltimos aos nos ha trado, grandes problemas con la iglesia catlica, no podemos negar nuestra races sincrticas , porque estaramos negando nuestras prcticas afrocubanas, ya que durante ms de 200 aos fuimos sometidos por la iglesia catlica, para obligar a nuestros ancestros a adorar a los santos catlicos bajo amenaza de castigo tales como: azotarlos o acusarlos de herejes y que al final la pena fuese la muerte, hoy en da las autoridades eclesisticas cambiaron de parecer y de la mano del cardenal catlico venezolano Jorge urosa sabino, le dice a nuestro pueblo que no se puede ser santero y catlico al mismo tiempo esto sabemos que si es posible, ya que como dije anteriormente tenemos 200 aos hacindolo, pero como en este momento lesiona los intereses de dicha iglesia catlica, nos lo quieren prohibir gracias a que una significativa cantidad de feligreses catlicos hoy son practicantes de nuestra dispora afrocubana, a pesar de este enorme problema hoy seguimos celebrando estas prcticas, pertenecientes a el legado dejado por nuestros ancestros africanos. Cuentan que la adoracin de esta virgen tiene su origen cuando un obispo que vivi y muri en frica llamado San Agustn, tall en madera la imagen de una virgen negra cumpliendo las rdenes de un ngel que se le apareci cuando era joven. Aos despus, un discpulo suyo para evitar que la figura fuera profanada por los brbaros, embarc la pequea figura y llego a las costas de Espaa, cercano al lugar que hoy ocupa la villa de Chipiona en Cdiz. Resisti la imagen de la Virgen tormentas y marejadas, sin afectar la embarcacin en que se trasladaba, de donde qued como patrona de

marinos y pescadores. En 1660, en Cuba, se erigi en el Casero de Regla (cercano a la Baha de la Habana) un boho que cobijaba a la imagen de la Virgen de Regla, cuatro aos despus y con la ayuda de un acaudalado comerciante habanero, se construy una ermita mayor trasladando a ella a una nueva imagen trada por el Sargento Mayor de la Isla, Don Pedro de Aranda. Ha sido adorada por todos los sectores de la poblacin, especialmente a travs de las celebraciones. En la poca colonial, liberaban en ese da a los esclavos quienes, a golpe de Bat evocaban a la diosa Yemay, poderosa madre de todos los Orishas, misericordiosa reina del mar. El Signo De If Ojuani Alakuntu Dice: quien se aparte de sus races niega su existencia

QUINES SON LOS SANTOS

Son los hroes de cada da. Hroes de la Fe y del Amor. La santidad cristiana no es una perfeccin levantada sobre virtudes abstractas. Entre el filsofo cristiano, que ordena su vida segn una tica rigurosa, y el santo, hay una diferencia sustancial. El primero sirve a una idea, el segundo imita a una persona. El santo es la reproduccin de Cristo. Pero los santos, como limitados, no pueden agotar el modelo que pretenden reproducir. Ya es mucho que nos den alguna faceta del mismo, algn rasgo saliente que nos recuerde a Cristo. No hay dos santos iguales como no hay dos hombres iguales. Lo que se hereda con la sangre y se adquiere con la educacin no es lo mismo en cada hombre y en cada mujer. Sobre esta materia humana trabaja el Espritu de Jess, para que la fisonoma de cada santo y de cada santa conserve sus trazos caractersticos e inconfundibles, sin que resulte la reproduccin en serie del mismo clich. Los santos difieren sorprendentemente unos de otros, aunque todos conserven un aire de familia, que les viene de su parecido comn con Jess. Los santos no fueron estatuas. Vivieron, se movieron, conversaron y tambin, a veces, pecaron. Ante sus contemporneos no siempre tuvieron aquella aureola que se les coloc el da de su canonizacin. Sus vidas pueden ejercer una saludable influencia sobre nosotros, estimulndonos a la santidad precisamente por el sistema pedaggico ms eficaz: el ejemplo. Debemos conocerlos y amarlos para que nos enseen y ayuden en el camino del seguimiento cristiano.

Santera: una religin fruto del sincretismo Yoruba + Catolicismo

En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera.

La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.

Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

Los Santos

Los catlicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieron heroicamente su fe, murieron y estn ahora en el cielo desde donde interceden por nosotros gracias a su participacin en la gloria de Jesucristo.

Los santeros tomaron la figura de los santos mas populares en Cuba pero para ellos ya no representa al santo sino a un orisha lucum. Estos son dioses creados por Olodumare para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin. Estos son una personificacin de Ashe. Los orishas tambin son los guas y protectores de la raza humana. Hicieron lo mismo con cada advocacin de La Virgen Santsima conocida en Cuba.

La identificacin del orisha con la figura del santo a menudo tiene que ver

con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas (smbolos de su martirio), se identifica con el dios shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.

Un practicante de la Regla de Ocha (como se llama la religin en Cuba) no venera a Santa Barbara, La Virgen de Las Mercedes o La de la Caridad del Cobre, l le rinde tributo a Shang, Obatala y Oshn, porque esos son sus orichas.

Tabla de orishas con su respectivo santo catlico:

Orisha (dioses)

Santo Principio que se le atribuye Paternidad Enfermedad Abridor de caminos

Agayu San Cristbal Babaluaye Eleggua Ibeji Inle San Lzaro

San Antonio de Padua

San Cosme y San Damin Nios San Rafael Medicina

Obatal

Nuestra Seora de las Mercedes Claridad Hierro Profundidad

Ogn San Pedro Olokn

Nuestra Seora de la Regla Sabidura, destino Hierbas

Orula San Francisco Osanyn Oshosi San Jos

San Norberto

Caza y proteccin Eros

OshnNuestra Seora de la Caridad Oya

Nuestra Seora de la Candelaria Muerte Santa Brbara Fuerza

Shang Yemay

Nuestra Seora de Regla Maternidad

Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo

(orisha) que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha.

La iniciacin

Antes de la iniciacin la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera iniciacin es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatal, Shang, Yemay y Oshn y protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral.

La jerarqua

No todos los practicantes de la Santera son santeros. Este nombre suele reservarse a los sacerdotes (omo-orishas) de la Santera a quienes acuden los creyentes para consultas y sacrificios.

La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vnculo entre el santero y un orisha. Despus de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender en la jerarqua de la Santera. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales.

Adivinacin

Los sacerdotes de mayor jerarqua se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difcil para el santero este acude al "babalao".

Las adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldicin o si a la persona se le ha pegado un espritu maligno o bueno . En caso de espritu maligno, el santero procede a hacer "limpieza". Si el espritu es bueno, hay que reforzarlo. Para la adivinacin los santeros utilizan

diferentes formas de interpretar un orculo.

1-Una cadena de medallones que el babalao tira sobre su mesa. El orculo se lee de acuerdo a como caigan los medallones.

2-Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyerosun). Con un cuerno el babalao traza lneas y ceros para componer el orculo. Se pretende descubrir la presencia de fuerzas en torno a la persona y la naturaleza buena o mala de ellas.

3-Un tipo de adivinacin es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para hacer adivinaciones.

Los sacrificios (ebbo)

A los orishas hay que ofrecerles sacrificios ("ebbo") lo cual necesitan para vivir. Puede ser fruta, vela, comida, un sacrificio, etc. El orisha consume el ashe invisible liberado de los sacrificios a travs de una consagracin (palabras sagradas de dedicacin).

Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas cosas que disfruta el orisha son las que se deben sacrificar. La sangre y las hierbas se vierten sobre piedras rituales que representan a cada orisha y que contienen la esencia espiritual de los orishas. Por eso la Santera requiere de tiendas llamadas "botnicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religin.

Hay tres tipos de sacrificios de animales:

1- Para limpiar de un mal o una maldicin 2- Al orisha pidiendo su asistencia

3- Para la ceremonia de iniciacin en una de los rdenes de la Santera.

Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o "Eleggua", los cuales son los espritus de los ancestros, ya sea de la persona o de la familia santera a la que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a los otros orishas y por eso debe honrrsele primero.

OLODUMARE. ELEGU. ORULA. OBATAL. OSHUM. CHANG. OGM. YEMAY. OCHOSI. OY. OLOKUN. OBB. YEW. BABAL AY. INLE. LOS IBEYIS. (Pincha sobre el nombre, para leer ms) RELIGIN YORUBA. La religin yoruba tiene sus orgenes en la tribu Yoruba en el Oeste de frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Nger. Hubo un tiempo en el que tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin, y ste dur por 12 siglos hasta el 1896. Su punto de referencia es la ciudad sagrada de If. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon en una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba.

Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin a Cuba, Brasil, Hait, Trinidad y Puerto Rico, entre otros sitios, eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a trabajar en las plantaciones de azcar pero junto con los cuerpos que se trajeron para venderlos a una vida de miseria, algo ms se trajo: su alma, y su religin. Los Yoruba pronto fueron llamados los Lucum, debido a su saludo oluku mi, mi amigo. En el Nuevo Mundo, los Orishas (emisarios del Dios Olodumare) y la mayor parte de su religin fue ocultada detrs de una fachada de catolicismo, a travs de la cual los Orishas fueron representados por varios santos catlicos. Los dueos de esclavos de esta forma decan: "mira cuan beata es esta esclava. Se pasa todo el tiempo venerando a Santa Brbara". Lo que ellos ignoraban es que ella en realidad le estaba rezando a Chang, el Seor del Relmpago, el fuego y la danza, y que inclusive quizs le rezaba para que la librase de su mismo dueo. As fue como la religin lleg a ser conocida como Santera.

La identificacin a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa Brbara, vestida de

rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios Chang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.

La Santera no es una religin "primitiva". Al contrario, los Yorubas eran y son un pueblo muy civilizado con una rica cultura y un sentido muy profundo de la tica. Al igual que en otras religiones creen en un dios, conocido como Olorun u Olodumare, y poseen un texto sagrado, La Regla de If que representa el pensamiento filosfico por excelencia de la Religin Yoruba, por analoga con el Catolicismo, es la Biblia de la Santera. Sin embargo La Regla de If no se encuentra en manuales ni libros, su filosofa se transmite exclusivamente por va oral.

Esta religin se fundamenta en la creencia de Dios a travs de los elementos de la Naturaleza, una filosofa netamente africana. Al igual que la religin catlica, la religin yoruba tambin tiene una serie de mandamientos que deben cumplir todos los creyentes y practicantes de la religin. Estos mandamientos se denominan los 16 mandamientos o leyes de If.

LOS ORISHAS. Son los emisarios de Olodumare, o Dios Omnipotente. Ellos gobiernan las fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad. Los y las Orishas son guardianes e intrpretes del destino universal. Algunos fueron humanos en un remoto pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a la dignidad espiritual de los Orishas. Son venerados con rituales, msica, comidas especiales y oraciones, y se manifiestan a travs de sacerdotes y/o sacerdotisas que poseen o habitan temporalmente. Ofrecen ayuda y consejo en todos los campos de la vida. En conformidad, sus seguidores hacen ofrendas en la forma a la cual ellos estn acostumbrados, como siempre las han recibido, para que as ellos reconozcan sus ofrendas y vengan en su ayuda. Se reconocen a si mismos y son reconocidos a travs de sus diferentes nmeros y colores, los cuales son sus marcas. Los Orishas son los intermediarios entre el hombre y Dios y son ellos (los Orishas) los que a travs de sus Orculos nos hablan dndole solucin a todos los problemas que podamos tener en nuestras vidas. Se comprende mejor a los Orishas observando las fuerzas de la naturaleza que ellos gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender mucho sobre Oshn y sus hijos estudiando los ros y arroyuelos que ella gobierna, y observando que a pesar de que ella siempre fluye en direccin hacia su hermana Yemay (el Mar), lo hace dentro de su propia ruta indirecta. Tambin se puede observar como la riada o inundacin repentina reflejan sus cambiantes estados de

nimo.

OLODUMARE. ELEGU. ORULA. OBATAL. OSHUM. CHANG. OGM. YEMAY. OCHOSI. OY. OLOKUN. OBB. YEW. BABAL AY. INLE. LOS IBEYIS. (Pincha sobre el nombre, para leer ms) OLODUMARE. Oloddumare es, en la Religin Yoruba el Dios nico, supremo, omnipotente y creador de todo lo que existe. Su nombre proviene del Yorb Oldmr, lo cual significa (Seor al que va nuestro eterno destino). Olodumare es la manifestacin material y espiritual de todo lo existente. No est en contacto directo con lo hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). No se asienta, no se le ofrenda ni posee collares. Nunca puede representarse pictricamente y no tiene atributos humanos. Los Yorubas no tienen estatuas ni altares para representar al Dios Olodumare. Consideran a Olodumare el Ser Supremo Omnipotente y Primordial, autor de los destinos de cada cosa viviente, padre de todos los Orishas y de la vida. Sin embargo, otro nombre ms humanizado de Olodumare es Olorn, figura masculina cuyo nombre significa "dueo de los cielos".La comunicacin entre los Orishas y los humanos se logra a travs de ritos, rezos, adivinacin y ebo u ofrendas. Canciones, ritmos, y posesiones por trance son tambin otros medios a travs de los cuales se interacta con los Orishas, de ese modo podemos influenciar nuestra vida diaria para que ellos nos guen hacia una vida ms profunda y completa durante nuestra estancia en este mundo. Los Yorubas lo representan en un giro con dos mitades, la superior, los estados astrales elevados y la inferior, la tierra. Cada vez que se menciona su nombre debe tocarse el piso y besar la huella de polvo de los dedos.

OLORUN. Es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se compone el universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales. Olorun interacta con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos emisarios se llaman Orishas. Los Orishas gobiernan cada una de las fuerzas de la naturaleza, y cada aspecto de la vida humana. Acuden en ayuda de sus seguidores, guindoles a una mejor vida material, as como tambin una mejor vida espiritual. Olorun es el creador y nico Dios. De l proviene la energa que sostiene el universo entero, y que se llama Ash (comparable al Chi o al Tao en religiones orientales, y a la Gracia cristiana).

OLOFIN. Este vocablo que comienza con la slaba Olo, que significa: extensin, expansin; y concluye con la slaba fin, que quiere decir: pintita, manchita dentro de la gran extensin o espacio de este mundo. Es por eso que Olofin viene a resultar ser el primer responsable ante OLODDUMARE de todas las cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los otros santos de Deidad ya conocidos, como son: Oddua, OLOKUN, ORISHAOKO y YEWA. Olofin u Olofin es la tercera manifestacin de Olodumare, del Yoruba lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los Orishas. Olofin es la cabeza directa de todas las cosas que estn en relacin directa con OLODDUMARE, sobre la faz de la Tierra. Es por eso que todos los santos tienen que contar con la aprobacin de OLOFIN, para la realizacin de todas las cosas y actos de la vida. Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores. Vive retirado y pocas veces baja al mundo como energa.Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con las energas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Se recibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer nada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombres est reservado a muy pocos sacerdotes.

(Volver al pie de pgina, pincha aqu)

ELEGUA. Santo dueo de abrir y cerrar los caminos. Olofi (el Dios ser supremo de la religin Yoruba) le dio a Elegua la tarea de guardin de toda las puertas del mundo incluyendo las puertas a la fortuna o desdicha. Por esta posicin que ocupa Elegua en la religin tradicional Yoruba y Santera todo sacerdote de dichas creencias tienen que estar en completo acuerdo con Elegua antes de comenzar cualquier tipo de ritual concerniente con la tradicin religiosa Santera/Yoruba. Elegua es el primero que come y el primero en llamar en cualquier toque de Santo. Si esta simple observacin no se respeta Elegua le traer contrariedades a quien falt el respeto. l es la primera deidad que recibe todo futuro sacerdote tradicional. Elegua dirige el destino de los humanos y de los orishas. Ningn sacerdote tradicional Santero/Yoruba se atreve abandonar Elegua o el protocolo con este orisha. Todo sacerdote conoce por experiencia propia o por algn conocido que destructivo o constructivo puede ser Elegua cuando se abandona o cuando se le atiende. El dueo de los caminos, encarnacin del azar. Puede ser muy generoso y muy cruel. Es el orisha de las bromas, se comporta como un nio. Es el mensajero de los Orishas y el primero y el ltimo a quien se le reza en

los ritos (derecho que le concedi Olofi por curarlo de una enfermedad que nadie haba podido aliviar) Famoso por su glotonera. Hijo de Oy, nieto de Oshn, adems de buen amigo. Forma parte del grupo de guerreros (junto a Ochosi, Ogn y Osn) En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Su mano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, estos son tambin el nmero de sus caminos. Le pertenece por excelencia junto a Obbatal el orculo del coco (Ob). Su nmero es el 3, sus colores el rojo y el negro. El lunes y los das 3 de cada mes son sus das. En el sincretismo se compara con el Santo nio de Atocha (1ro de Enero). Su celebracin es el 6 de Enero y el 13 de Junio. Los hijos de Eleggu son inteligentes y hbiles, pero poco escrupulosos. Son habladores y pueden vender hasta lo imposible si se les deja hablar. Son mujeriegos y poco caseros, les gusta la calle. Se inclinan a la corrupcin, el timo, la estafa y las intrigas polticas, lo que les garantiza el xito en la vida. Se saluda Laroy Elegua!

(Volver al pie de pgina, pincha aqu) OSHUN Duea de los ros, representa la dulzura, sensualidad y fertilidad. Ella representa el rigor religioso y simboliza el castigo implacable. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Yemay la tom bajo su proteccin, y le regal el ro para que viviera. Para alegrarla, la cubri de joyas, corales e infinitas riquezas. Por eso es que Oshun vive en el ro y quiere tanto a Yemay. Retiene el ttulo de Iyalode o gran reina. Segn la historia de la religin yoruba, Oshn cura con sus aguas y con la miel, de la cual es tambin poseedora. Est relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Encantadora amante de las cosas dulces y de todo lo que es hermoso. Aunque puede ser tambin una poderosa bruja. Ella favorece el placer de los sentidos y todas las sombras del amor. Orisha del amor, del matrimonio y del oro, smbolo de lo femenino, la dulzura y el agua dulce. Se le invoca como protectora en embarazos y partos. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femeninas. Es la ms bella y joven de los Orishas. Ha sido amante de muchos de ellos, pero su verdadero amor es Inl (que no corresponde a sus sentimientos) Mujer de Chang (con quien tuvo a los Ibeyes) e ntima amiga de Elegu que la protege. Siempre acompaa a Yemay. Cuando baja a una fiesta, se alcanza el paroxismo y el frenes y suele ser alegre. Aunque de naturaleza amorosa, es muy quisquillosa y puede volverse colrica y vengativa. En frica Oshn es negra; en Cuba, mulata. Sus atributos son: las cosas bellas, finas y femeninas. Los hijos de Oshn Son hospitalarios, caritativos, compasivos, y dotados de buena memoria. Son muy emotivos, susceptibles, hipersensibles

a la crtica, caprichosos, variables, rencorosos, tmidos, y comelones. En el sincretismo se le compara con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. Su nmero es el 5 y sus mltiplos. Su color es el amarillo en todas sus tonalidades. Se saluda Yalodde Yey Kari! Yeyeo! Omoriyeyeo!.

(Volver al pie de pgina, pincha aqu)

YEMAYA. Duea de las aguas, posee fuerza protectora y fuerza femenina Es la Orisha madre de todos los orishas puesto que reina en el mar, donde nacen los caracoles que se usan en el diloggn. Vive y domina en los mares y en los vastos lagos. En la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, por lo que su baile se asemeja el movimiento de las mismas. Es seora de la maternidad y es considerada Madre Universal. Su nombre es una abreviacin de la expresin Yeye Omo Eja que quiere decir "madre de los peces", y representa tambin el nmero infinito de sus hijos. A ella se acude para atraer la fertilidad y para proteger la feminidad. Es la ms respetada del panten yoruba. Es orgullosa y arrogante, especialmente cuando se enfada,

Intereses relacionados