El taller de la filosofÃUna introducció a la escritura filosófic

Serie: FilosofÃ-

JAIME NUBIOLA

EL TALLER DE LA FILOSOFÕ
&

Una introducció a la escritura filosófic
Quinta edició

UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S .A. PAMPLONA

1562) Sala de Penélope Palazzo della Signoria.L. La infracció de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (ArtÃ-culo270 y SS. salvo excepció prevista en la ley. Comarca 2. S. cualquier forma de reproduccióndistribucióncomunicació públic y transformacióntotal o parcial.es ISBN: 978-84-313-2355-4 Depósit legal: NA 3 18-2010 Queda prohibida. A mi maestro Alejandro Llano con gratitud Ilustració de la cubierta: ~Penklope al telar con sus tejedoras*. Giorgio Vasari y Giovanni Stradano (c. de esta obra sin contar con autorizació escrita de los titulares del Copyright.31010 Barañá Teléfono +34 948 25 68 50 . (EUNSA) (Navarra) . S.Impreso en Españ . 1 y 2. Pol.A.Fax: +34 948 25 68 54 e-mail: info@eunsa.Españ Plaza de los Sauces. Esparza de Galar (Navarra) Printed in Spain . Florencia Composición Adolfo Castañde Leó Imprime: GRAFICAS ALZATE.Primera ediciónAgosto 1999 Quinta ediciónFebrero 20 10 0 2006: Jaime Nubiola Ediciones Universidad de Navarra.del Códig Penal).

Peirce. de la madera y de la lana trabajar en sus talleres.no tendrÃ. Y estas excelencias de los modestos obreros. C. este ambiente tradicional. era lo que yo. 9. "Ser a la vez en la propia profesiónfilbsofo a lo griego y artesano a la moderna.. Collected Papers 5. La Esfera. reflexiones sobre la totalidad de aquella labor a que Ñcom maestro o aprendiz. Los problemas que se le plantean a una mente asÃson cuestiones de rutina. Notas sobre poesÃ-a1 agosto 1924. espectador en el taller. DifÃ-cil pero insustituible". AzorÃ-n Discurso de ingreso en la Real Academia Española 26 octubre 1924..) La tradiciónde padres a hijos.. 1877. La obra del literato debe ser perseverancia y amor". habÃ-ido formando estos oficios y creando lentamente las prácticasrecursos y secretos con que se dominaba la materia..368. Probablemente Ñdebemo reconocerlo. que ha aprendido a manejar de una vez por todas al aprender su profesiónPero cuando un hombre se aventura en un campo que no le resulta familiar.) rápidament se desorienta. S. o que incluso le alejan por completo.. (.iquÃdifÃ-ci ideal! .escribirse un libro para señalatodos los principios directrices má importantes del razonar.utilidad alguna para aquella persona cuyo pensamiento se dirija por entero a asuntos prácticosy cuya actividad se desarrolle a lo largo de caminos trillados.. "Muchas veces. este fervor en el trabajo. 10junio 1916. . Eugenio d'ors. malgastando sus esfuerzos en direcciones que no le acercan a su objetivo.se consagra."PodrÃ. mejor diré todo trabajador tiene una filosofÃ. p. deseaba para el artista literario. Desaparece rápidament en el mundo moderno el trabajo minucioso y paciente de las manos. se debe tambié a los demás" Antonio Machado. ' todo artista.de su trabajo. (. o donde sus resultados no pueden contrastarse continuamente con la experiencia. Es como un barco en mar abierto sin nadie a bordo que conozca las reglas de la navegaciónY en tal caso serÃ-seguramente de utilidad un estudio general de los principios directrices del razonar". en los pueblecitos españoles he contemplado a los artÃfices del hierro. ¿PoquÃhurtarla a los ojos del vecino? Esta filosofÃ-a como aquel trabajo.

. Escribir despacio................. La metodologÃ-filosófic ..... Comenzar a escribir ................................... Afá de claridad y de originalidad: la verdad es atractiva ............ Virtudes de la vida intelectual ............................... ................................. El afá de novedades y el placer de leer .............................................. con ordenador y corregir mucho ................................................ Decir la verdad: transparencia e intimidad ............... APRENDER A ESCRIBIR ...... El arte de escribir .. diarios y cartas ................................................ La filosofÃ-como forma de vida ...............Õndic EL HORIZONTE DE LA VIDA INTELECTUAL El amor a la sabidurÃ-a la búsqued de la verdad ............................................... Grafoterapia...............................

....................... aprendices y demásme resultaba una representació má acertada del trabajo de un profesional de la filosofÃ-de fines del siglo XX que la sombria figura convencional de El pensador de Rodin o la de Descartes solitario junto a la estufa....... me parecià descubrir algunas claves decisivas para entender mejor el trabajo de los filósofos El abigarrado taller de un artista del Renacimiento....................................................... con sus maestros........... Algunas pautas para escribir ...... Cómocuándodónd y cuánt escribir ........ su constante empeñpor aprender o incluso la dificultad que suele máy por mejorar sus técnicas encontrar en su comunicació con los demástienen su réplic en la vida del filósofoLa imagen del taller destaca el carácte gremial propio de los saberes artesanales que ambas profesiones comparten................................................. Comunidad electrónic ....... Tanto el términ "taller" empleado en el tÃ-tulcomo ........ Comprensió y pluralismo .. Introducció Silencio y soledad: aprender a escuchar ........... comunicaciones y artÃ-culo .................... La carrera de las publicaciones ................. Comunicació educativa: direcció de tesis y asesoramiento ..LA ESCRITURA PROFESIONAL EN FILOSOFÕ ................................................. FilosofÃ-para un nuevo siglo ............... Comunidad de investigacióntrabajo en equipo ............ Los género literarios de la filosofÃ-y el curriculum vitae ........ La tesis doctoral . En sus estudios sobre el trabajo de los artistas en las encrucijadas de la historia del arte............................................ La permanente insatisfacció del artista ante su obra................................................. El origen de estas página se encuentra probablemente en la lectura -hace casi veinte años de Ernst Gombrich............................................. Recensiones de libros..........................

Collected Papers. me ofrecià la ocasió favorable para pensar con má detenimiento en esa relación El resultado es este libro en el que hago hincapià en la estrecha afinidad que hay entre la creatividad filosófic y la creació artÃ-sticaasÃcomo en la dimensió didáctic que es comú a ambas profesiones. Peirce. La invitació a dictar un curso de doctorado de MetodologÃFilosófic durante varios añosprimero en Navarra y luego en Buenos Aires. Mis comentarios y reflexiones deben mucho al estudio de los excelentes libros de metodologÃ. (Uno es incapaz de advertir algo porque lo tiene siempre delante de sus ojo^)"^. Má aún en muchos casos lo que escribo es patrimonio comú de quienes se dedican a la enseñanz de la filosofÃ-aAdentrarse con tino en lugares comunes es difÃ-ci y no estÃexento de riesgos. pero muchas veces habrà pasado por alto de quié o dónd aprendÃaquello. Sin embargo. l . 6. Wittgenstein. a pasar las hojas de los libros que leemos. filósofo y artistas desarrollan habitualmente su trabajo en ese entorno privilegiado de comunicació artesanal que es la enseñanz de un oficio. sino que es necesario aprender a ordenar los materiales. Desde tiempo inmemorial se sabe -escribià Peirce. quieren resaltar ademá la dimensió manual que el trabajo intelectual tiene y que a menudo es pasada por alto.nos está ocultos por su simplicidad y familiaridad.162. Muchas de las cosas que aquÃescribo son lugares comunes repetidos una y mil veces en la tradició filosófica Siempre que me he dado cuenta he dejado constancia de mi deuda mediante notas muy breves a pie de págin que remiten a la lista bibliográfic final. Tucumá y Santiago de Chile. Uno de ellos es la posible tacha de elementalidad con la que la tradició académic mediterráne ha menospreciado a menudo lo má vivo. y de un manual de instrucciones conforme a la usanza angloamericana. Jean Guitton.Introducció 15 la reproducció en la portada del fresco de Vasari y Stradano de Penélopcon sus tejedoras. Umberto Eco. Antonin Sertillanges y Richard Watson. relacionados en la bibliografÃ-final y que podÃ-a haber sido citados en muchos lugares del texto. Cf.de Rafael Tomá Caldera. Philosophicul Investigutions. 2. sino que ademá cultiva a diario la esperanza de que quienes con é aprenden lleven a cabo todo aquello que su personal limitació le hace imposible alcanzar. del carnet de escritor de la tradició literaria francesa. ya que el foco de estas página se encuentra en la peculiar articulació de pensar y vivir que acontece en el esfuerzo por escribir.que la estructura cognoscitiva de los seres humanos estÃconfigurada de tal manera que lo má familiar nos resulta transparente y por ello de ordinario no lo advertimos. e incluso a dar la mano o a gesticular al hablar. Quien dedica sus mejores esfuerzos a iniciar a otros en su profesió no sól logra de ordinario una comprensió má honda de su actividad y de las maneras concretas de mejorarla. No sól hay que aprender a teclear sobre el ordenador. Efectivamente. si con la mejor tradició se considera que la filosofÃes precisamente la búsqued afanosa de comprensió de aquello que nos resulta má próximo quizà pueda comprenderse mejor por quÃeste libro se centra en la experiencia comú y ordinaria de quien se inicia en la profesió filosófic mediante la escritura. 5 129. Ignacio Izuzquiza. . Aloysius Martinich. mientras que sól lo novedoso llama nuestra atención' "Los aspectos de las cosas que nos son má importantes -anotà por su parte Wittgenstein. No es casual esta mezcla. Por esta razó este libro corresponde a un géner mixto: se trata de una mezcolanza de un diario intelectual.

The American Philosopher. por eso. "Conversation with H.de ilusió por intentar ser un poco mejor. Por eso se asemeja má a un "manual de auto-ayuda" que a un tratado de metodologÃ-filosóficaSu propósit se habrÃlogrado si sirve a quien se inicia en la filosofÃ-profesional para ganar distancia respecto de su trajÃ-cotidiano. dedicada propiamente a la escritura. està dividida en dos capÃ-tulos uno de iniciació a la escritura filosófic (capÃ-tul2) y otro má profesional (capÃ-tul 3).el espacio necesario para pensar cóm vive hasta que logre encaminarse hacia donde quiera realmente vivir. la parte central. aspiro a que los lectores que esté rellenando sus primeros cuadernos filosófico anoten en ellos lo ya pacÃ-ficamentposeÃ-d-vivir. de prontuario o vademécu del que copiar mecánicamente Finalmente he decidido no hacerlo asÃpor una parte porque esos ejemplos habrÃ-aresultado lo má efÃ-merdel texto y. Bajo una cierta apariencia académicestas página son sobre todo una invitació personal a pensar y a vivir con má plenitud mediante la reflexió sobre la propia escritura. En ese sentido. y sobre todo reducir a la mÃ-nimexpresió el aparato bibliográfic de las notas a pie de página El libro estÃorganizado en cuatro capÃ-tulos el primero. 59. no puede y no debe ser una disciplina simplemente académica"3 por eso este libro es sobre todo fruto de mis experiencias personales y tambié una exhibició de las teorÃ-aque han sobrevivido a esa experiencia. Los ejemplos. pensar. pido . o al menos para que su efecto sea má duradero. he procurado limitar las citas. en el cuarto capÃ-tulo se abordan algunos aspectos de la dimensió comunicativa de la vida intelectual que pueden tambié ayudar a quien comienza su investigació en filosofÃ-aEl libro podrÃhaber sido ilustrado con abundantes ejemplos práctico a modo 3. Borradori. podrÃ-ahacer pensar que bastarÃ-con seguirlos para acertar: eso serÃ-a en el mejor de los casos. sobre todo si hubiera sól unos pocos. Putnam". Muy a menudo he acudido a textos breves de mis autores favoritos en los que afirmaban -de ordinario con palabras mucho má hermosas que las mÃ-as aquello que yo querÃ-decir. No sól porque su escritura aliviaba mi desazó personal. Peirce la entiendo yo. de forma que consiga -al menos mientras lo lee. Pienso que tienen toda la razó del mundo y. Finalmente. de carácte má introductorio y general. Sin embargo.es aquella rama de la lógic que enseñlos principios generales que han de guiar una investigación las directrices que han de permitir adentrarse con acierto en un terreno desconocido.para de esta forma teñide color sus prácticaspoder someterlas a examen detenido y asà en ese proceso crecer. convertir el taller de la filosofÃ-en el estudio de un fotógrafo El libro ni estÃescrito de un tirón ni estÃpensado para ser leÃ-d de un tirón Se parece má bien a un jarabe que ha de tomarse a cucharadas para proporcionar su efecto mejor. Quienes me tratan de cerca han advertido a veces un notable contraste entre lo que defiendo en estas página y mi conducta real. sino porque escribiendo me encendÃ. describe algunos rasgos esenciales de la vida intelectual en su dimensió má personal. porque la metodologÃ--al menos tal como siguiendo a Charles S. A mÃal menos me ha ayudado mucho escribirlo. ser. me gustarÃ-que este texto fuera el ofrecimiento de una experiencia personal que invita a quien lee a repensar y a organizar su propio taller.16 El taller de la filosofÃ- Al centrar la atenció sobre la escritura. Con Hilary Putnam pienso que "la filosofÃ-no es. por otra.

Barrena. Alejandra Carrasco y Sara Escobar la cuidadosa correcció a la que sometieron mi texto. Son muchas las personas --colegas. Guy Debrock. . Angel López-Amo Ramó Nubiola. Estas página deben mucho a mi maestro Alejandro Llano.18 El taller de la filosofÃ- ahora perdó si alguna vez mi "furor pedagógico pudo resultar excesivo. Salls. que estuvieron entre los primeros aprendices de ese taller. En muchos pasajes de este libro podrá ellos reconocerse. Marta Torregrosa y Teresa Valles. Adriana Gallego. Carlos Eslava. de quien tanto he aprendido. e s c r i b à . Ding Panesa. Magda Bosch. y con el estÃ-mul de muchos otros má que durante estos añohan leÃ-del borrador y me alentaron a terminarlo. Lidia Figueiredo. Estudios y discursos. y podrá reconocer tambiésus numerosas correcciones y sugerencias que tanto han mejorado el resultado final.másvigilante y amoroso celo que a los hijos de su enseñanzarespecto de los cuales se consideraba investido de una especie de cura de alma^"^. Josà Luis Rivera-Noriega.MenéndePelayo de su maestro. Claudia Ruiz-Arriola.que leyeron el borrador de este libro en diversos estadios de su 4. si Dios se los hubiese concedido. Itziar Aragüé Rosario Athié Ma JosÃBaños Jesú Cobo. aunque no haya podido hacer constar expresamente mi deuda en cada caso. y a MarÃ-Lamberto y Marta Torregrosa. Pero sobre todo son consecuencia de innumerables conversaciones personales y numerosas cartas con estudiantes y doctorandos que me confiaron sus experiencias para pedir orientación o me entregaron sus borradores para que les ayudara con mis sugerencias. Sara F. 156. Muy en especial debo gratitud a Marian Arribas. y a muchos otros colegas del Departamento de FilosofÃ-de la Universidad de Navarra. Manolo G. amigos. Pamplona. Urko Esnaola. Josà Meseguer me acogià como visiting scholar durante julio y agosto de 1996. lo que me facilitÃla paz y el tiempo necesarios para completar la redacció de un primer borrador. que me ayudaron en muchos detalles de las notas. A mÃme ocurre algo parecido. Beatriz Sierra. aunque comprendo bien que tanta pedagogÃ-canse a veces un poco. Holly S. V . Clavel.Viñuelas Josà Ramó Gil. Gonzalo Génova Pepe Machado. Josà Ma Gallardo. alumnos. Estoy persuadido de que con los estudiantes es mejor pasarse de overcaring que quedarse corto: "No hubiera aplicado a los hijos de su sangre. Moris Polanco. Ana Ma Romero y Jorge Vicente Arregui. Mercedes GarcÃ. gestación Muy en particular quiero agradecer a Rafael Tomá Caldera. 26 junio 1999. Estoy en deuda tambiécon muchas sugerencias de Miguel Acosta. Menénde Pelayo. que por la generosa mediació del Prof. Encarna Llamas. Pablo OrmazábalPaloma Pérez Ilzarbe. Mi gratitud se dirige en especial al Center for the Study of Language and Information de la Universidad de Stanford. la bibliografÃy el Ã-ndicfinal de nombres.

20 marzo 2002 . y sobre todo con los alumnos de los cursos de "MetodologÃfilosófica" impartidos en las Universidades de Navarra. la adició de cuatro citas que se omitieron por error en la primera edició y la actualizació de algunas direcciones electrónica que figuran en el capÃ-tul4 y habÃ-aquedado obsoletas.Nota a la Tercera Edició En los tres añotranscurridos desde la primera edició han sido muchos los lectores de este libro que me han escrito para agradecer mis consejos. Sin embargo. Beatriz Sierra (Anuario Filosófico y Gabriel Zanotti (Studium). En este sentido. Austral (Argentina). La Sabana (Colombia) y Panamericana (México) de "Claves del pensamiento contemporáneo" que lo utilizaron como libro de texto. Juan Luis Lorda (Scripta Theologica). Juan Fornés Antonino Gonzále y Santiago Legarre. Riza Bondal (Philippiniana Sacra). Tengo una deuda de gratitud con los lectores que me han advertido esas erratas o errores. muy en particular con Ricardo Crespo. hacerme sugerencias y compartir conmigo sus experiencias. Los Andes (Chile). Adriana Gallego (Sapientia). Ma. Juan André Mercado (Acta Philosophica). Quiero agradecer tambiélas generosas recensiones de este libro publicadas en revistas de filosofÃ-o de interé general. Concretamente me refiero a las que escribieron Rosario Athià (Istmo). las única modificaciones que he hecho en esta edició han sido la correcció de las erratas advertidas. si ahora lo escribiera de nuevo estoy seguro de que este libro serÃ-bastante diferente. Pamplona. Nacional de Tucumá y (Argentina).

a contemplar con pausa. sus objetivos. . Francisco 0'Reilly y Juliá Santos.Los ojos de quien aspira a dedicarse a la filosofÃ-han de aprender a mirar. han sido la actualizació de las instrucciones de seguridad para el trabajo en ordenador y la correcció de unas pocas erratas y errores descubiertos por algunos lectores sagaces. sino en que las perciben de otro modo. asà como a otros alumnos de los cursos de doctorado que me los advirtieron y cuyo nombre no recuerdo. con el ojo de la mente y con reflexió o atenció y comparándola unas con otras9'5. cóm se enriquece mediante el adentra5. con morosidad. Pamplona. Como escribià Leibniz.es preciso primero aprender a mirar. Este primer capÃ-tul està dedicado por entero a esa finalidad. sus riesgos y sus peculiares ventajas. Disertació sobre el estilo filosófic de Nizolio. es decir. QuizÃpor esta razó una introducció a la escritura filosófic requiere como primera etapa el descubrimiento de la vida intelectual. 37. los filósofo no se distinguen de la demá gente "en que perciban cosas distintas. y esta primera secció pretende desvelar cuá es el genuino horizonte de la vida intelectual. 9 de enero de 2006 El horizonte de la vida intelectual Para asomarse al taller de la filosofÃ. Leibniz. a examinar con atenció en primer lugar la propia vida. En particular debo gratitud a MarÃ-Bueno.Nota a la Cuarta Edició Los único cambios en esta nueva edicióncuatro añodespué de la tercera. X I . sus medios.

señorÃ-o" En nuestro tiempo algunos han pensado que esta idea de dominio era una noció machista. El conocimiento aclara las pasiones tomándola en afectos. su proyecció en la dimensió racional y afectiva y. la lengua y el ambiente en el que acontece el crecimiento de cada una o de cada uno. Dominio. en compensar las propias limitaciones y defectos. la capacidad de actuar intencionalmente. como el de aprender un nuevo idioma. sino que afecta má Ã-ntimament al crecimiento personal. 111. . la conversación la lectura y el cine. finalmente. Obras completas. en el desarrollo del pensamiento tienen un papel relevante el entorno social. 102. Ética V.Spinoza. 358. Spinoza. reflejo de la pretensió masculina de vida independiente.deja de ser pasió tan pronto como nos formamos de é una idea clara y distinta"6. Ortega. El reconocimiento de las limitaciones personales se toma asà la forma mejor de comenzar a superar esos condicionamientos propios y a comprender y convivir con las limitaciones de los demás "Esto de hacerse uno señode sÃ-no se sabe quà cosa es hasta que se consigue" dejà escrito la mÃ-sticcastellana Javiera del Valle7. No se trata simplemente del dominio de una técnica de algo externo como puede ser el aprender a nadar o a ir en bicicleta. Desde la Antigüedahan detectado los filósofo la capacidad liberadora que tiene el conocimiento de uno mismo. pero sobre todo crece en funció del empeñque la persona pone en corregir los propios errores. es decir. pero tambiéaccidental.24 El taller de la filosofÃ- miento de uno mismo. Valle. de vivir intelectualmente. La maduració personal. 7. el adentramiento racional al que aquÃme refiero. del señorà sobre las pasiones y sobre la propia debilidad personal: "un afecto. su relació con la escritura de quien se dedica a la filosofÃ-a El pensamiento es algo que a los seres humanos nos sale o nos pasa -como el pelo o la maduració sexual.independientemente de nuestra voluntad: no pensamos como queremos. de refinamiento. que contrastarÃ-con la actitud -supuestamente má femenina. el crecimiento cognitivo es esencialmente un proceso paulatino de familiarizació con lo novedoso. Ortega y Gasset escribirà que "el pensamiento [es] el únic ensayo de dominio sobre la vida que puedo y necesito hacer.que privilegia la conexió afectiva con los demáslas relaciones familiares y las tradiciones culturales. ni de un proceso má complejo. es camino tambiéde la ganancia afectuosa de los demásdel desarrollo de la capacidad de escuchar y de comprender sus razones. a la maduració de la personalidad. como el examen de las práctica habituales de una o de uno y las de aquellos a quienes consideramos como maestros a los que seguir o como modelos de los que tomar inspiración El horizonte de la vida intelectual se ensancha mediante el estudio. Por eso son elementos decisivos en este proceso de crecimiento tanto la interrogació acerca de lo previamente poseÃ-do que hasta entonces resultaba transparente. pero además y quizà como premio a ese esfuerzo. en el que el papel de la voluntad no puede ser pasado por alto. Sin embargo. Pero esta caricaturizació es una simpleza. VI. Pero al mismo tiempo es tambiéun proceso de búsqueda de aprendizaje. 352. El proceso de crecimiento 6. Decenario al EspÃ-rit Santo. que es una pasión -escribÃ. pero en particular se enriquece mediante el trabajo sobre uno mismo. crece en funció de esos factores externos. es el camino real de la ganancia de uno mismo. 8. La capacidad de razonar y de deliberar. En este sentido. Por su parte.

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personal Ñcom muchas otras cosas en la vida- es algo que nos pasa a varones y mujeres sin saber exactamente cómopero de forma sustancialmente igual. En ambos casos es claro que no es algo que hagamos con nuestras solas fuerzas, sino que las personas que está a nuestro alrededor tienen una importancia decisiva. Alejandro Llano ha caracterizado este crecimiento personal como el adensamiento de "la interna energÃ-vital que supera siempre lo ya conocido o tenido para adentrarse en zonas que no está sometidas a las presiones de la necesidad, sino que constituyen una expresió de nuestra libertad creadora (...) Para lograr esa fuerza innovadora es preciso que la persona se interne en sà misma y no se derrame casi entera en el seguimiento de sus pulsiones inmediatas"9. Esas pulsiones son con frecuencia distintas en cada persona y quizÃpueden ser categorizadas estereotipadamente algunas de ellas como masculinas o femeninas respectivamente. Sin embargo, para unas y para otros se trata realmente de un proceso de concentració en lo esencial y radical en el que tiene una vital importancia lograr una buena articulació de la dimensió afectiva y la racional. Siguiendo una antiquÃ-simtradició llamo "corazón a ese lugar donde la persona se adentra, a esa articulació de afecto sensible y racionalidad, a la sutura de cuerpo y alma. El corazó no es sól el lugar de la decisió y el lugar de la verdad, sino que ademá es el únic órgan capaz, casi espontáneamentede comenzar a latir, de ponerse en marcha, hasta esclarecer la propia tarea y asumirla gozosamente como vocación Por eso este proceso de maduració personal en el que crece la vida intelectual puede ser entendido como un ensanchamiento o dila-

tació del corazón Con el términ"corazón se apunta, pues, a una activa sÃ-ntesisuperadora -que no elimina las limitaciones ni borra las diferencias- de entendimiento y voluntad, que confiere unidad y sentido al propio pensar poniéndol al servicio de la tarea má importante que es "el vivir de acuerdo con la verdad"10. En este sentido, frente a la expresió comú que dice que "cada uno es como es", parece mucho má acertado reconocer que realmente cada uno es como quiere ser. Si esto vale para cualquier persona, para quien se dedica a la filosofÃ-es una cuestió vital. Este proceso de unificació culmina en el descubrimiento de que lo racional es una forma de vida regida por la benevolencia1l, o con la feliz expresió de Gilson, que "la vida intelectual es intelectual porque es conocimiento, pero es vida porque es amor"12. Dicho en forma negativa, la vida sin ciencia no es intelectual, pero sin amor no es ni siquiera vida. En rigor, no hay vida humana sin amor. Muy probablemente esta maduració de la persona puede alcanzarse de maneras muy diversas. La que aquÃquiero alentar y describir es la que me parece má gozosa para quien se dedica a la filosofÃ-a Se trata del crecimiento en hondura, en creatividad y en transparencia que se logra mediante el esfuerzo por expresar por escrito la reflexió de la propia vida: "Quien no desee descender adentro de sÃmismo, porque esto le resulte demasiado penoso, permanecerà superficial en su escritura"13. Este esfuerzo, bien patente en los escritos de muchos filósofos puede ser situado desde los griegos en la tradició de los
10. Polo, 2 Quiées el hombre?, 25 1. 11. GonzálezNaturaleza y dignidad, 23. 12. Gilson, El amor a la sabiduria, 5. 13. Rhees (ed), Recollections of Wittgenstein, 174.

9. Llano, "La moda, entre la economÃ-y la cultura", 77.

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ejercicios espirituales. Al menos desde Sócratesla cuestió filosófic central es la de cóm vivir14. Quienes desgajan la filosofÃacadémic de la reflexió vital en que tuvo su origen y centran sól su atenció en oscuras y complejas cuestiones eruditas, ciegan la fuente má Ã-ntimde su vitalidad. Por el contrario, el propósit de este libro es mostrar la capacidad que tiene la reflexió sobre la propia actividad para aunar en la práctic pensamiento y vida. El que se acerca a los escritos de Wittgenstein o a los de Peirce -o a los de algunos otros filósofo antiguos y modernos- se persuade de inmediato de que lo má importante de su obra es en cierto sentido la parte no escrita. Esa parte incluye el denodado esfuerzo por alcanzar la claridad, la prosecució sostenida en la búsqued de la verdad, los altibajos de la creatividad filosófic y las propias penalidades de la escritura, las relaciones con los demás"Ambos -concluye Ketner este sugestivo paralelismo- fueron maestros de la filosofÃ-en sentido técnico pero ambos fueron tambiémaestros en un sentido má antiguo -y dirÃ- que má importante- de esa palabra" 15. Quien dedica sus mejores esfuerzos a pensar descubre que la filosofÃ-es escritura, y que esa escritura ha de ganar su autoridad a diario, palabra a palabra, lÃ-ne a lÃ-neaPor llamarse filosofÃ- esa escritura no tiene ninguna autoridad heredada o regalada, sino má bien lo contrario. La autoridad de quien hace filosofÃ-se logra en el empeñ por ser autor cuando menos de sus propias palabras, en el empeñpor decir siempre la verdad, por aclarar el pensamiento y por ser claro en su expresión "No puede contentarse el intelectual, cualquiera que sea el
14. Cf. Putnam, Pragmatism,22; Hadot, Philosophy as a Way of Life, 82-83. 15. Ketner, "Peirce as an Interesting Failure?", 58.

estadio de su vida, con hacer valer una supuesta autoridad lograda por su obra anterior. No; tiene que reganarse esta autoridad siempre de nuevo, en cada dÃ-a en cada lÃ-neque escribe, consiguiendo que sea inteligente. Eso es lo que el oficio de intelectual tiene de maravillosamente limpio; es tambiélo que tiene de terriblemente duro y dramático"16 Como la escritura de quien se dedica a la filosofÃ- es articulació de pensamiento y vida, su campo preferente de atenció es su experiencia ordinaria, la de todos los dÃ-as esto es, su efectivo modo de vivir y pensar. Elegir lo ordinario como foco de atenció significa -siguiendo a Cave11 y a Putnamfiarse de que el modo en que pensamos y vivimos no es un engaño no es una ficcióny lleva a descubrir, en contraste, que son engañosaesas enormes constmcciones intelectuales de la filosofÃ- moderna que afirman que el modo efectivo en que vivimos y pensamos es ilusorio. En los último añode su vida, Peirce consideraba muy difÃ-ci decir cuá era la verdadera definició del pragmatismo: "para mÃes una especie de atracció instintiva por los hechos vivientes" (living f a c t s ) 1 7 . Algo semejante se encierra en el dicho de Holderlin tantas veces recordado: "Quien ha pensado lo má profundo ama lo má vivo"18. La desarticulació entre pensamiento y vida ha sido quizà la cuestió má dolorosa que atraviesa desgarradoramente la filosofÃ- académicdel siglo XX. La recuperació de la unidad no es una tarea simple, pero elegir la escritura como clave desde la que comenzar a esbozar una respuesta, supone conferir a la dimensió comunicativa de la vida y profesió
16. Ortega, Obras completas, XI, 281. 17. Peirce, Collected Papers, 5.64. 18. Holderlin, Sócrate y AlcibÃ-ades

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filosófica una clara prioridad respecto de la especulació erudita o del efectivo progreso académico Un campo privilegiado de ese trabajo personal es el dominio de la propia lengua, que es nuestro principal instrumento de comprensió de nosotros mismos y de comunicació con los demásEl conocimiento de las posibilidades y limitaciones de los diversos medios de expresió y el desarrollo de la capacidad de expresarse forman parte esencial del proceso de maduració intelectual. Tambiéel aprendizaje de otros idiomas y otras culturas, que favorece nuestra comunicació en un ámbit mucho mayor y ofrece un sano contrapunto a nuestras convicciones nativas. Lo que es claro es que nuestra capacidad de razonar aumenta con la riqueza de recursos lingüÃ-stic y se inhibe ante su carencia19. Mi filósof amigo Jorge Vicente, siguiendo a Dilthey, ha descrito la vida humana como un tapiz tejido con tres hilos: la vivencia, la expresió y la comprensión20A mà me gusta má la forma verbal porque es má activa: vivir, expresar y comprender. Y me gusta concebir la filosofÃ--o mejor, el trabajo filosófico como la reiterada reflexió sobre esa estructura ternaria que confiere hondura, rigor y creatividad al pensar. El taller de la filosofÃ-puede ser entendido asÃcomo un telar con una trama (la vida), una urdimbre (la comprensión y una lanzadera mediante la que quien teje traza el dibujo (la expresión)Esta metáfor del texto como tejido verbal -que aparece ya en CicerÓn21 pero que probablemente es mucho má antigua- facilita entender la actividad escritora de quien se
19. Cf. Haack, Evidencia e investigación 243. 20. Cf. Vicente, "La verdad de la literatura", 122-123. 21. CicerónEp'stolas, 9, 21.

dedica a la filosofÃ-como el empeñpor aunar en sus textos su reflexió y sus experiencias vitales mediante una expresió auténtic y rigurosa. En ese taller el aprendiz progresa cuando centra su atenció en tres zonas distintas de su actividad personal: espontaneidad, reflexió y corazónEstá las tres Ã-ntimamentimbricadas entre sÃ-Quizá esto se advierte tambiémejor en su formulació verbal activa: decir lo que pensamos (espontaneidad), pensar lo que vivimos (reflexión) vivir lo que decimos (corazón)Esas tres área pueden ser entendidas como tres ejes o coordenadas del crecimiento personal. PodrÃ-a denominarse tambié asertividad, que es el trabajo sobre uno mismo para ganar en protagonismo del propio vivir: es independencia afirmativa, confianza en las propias fuerzas, conocimiento cierto de la potencia del propio esfuerzo; creatividad, que es el empeñpor reflexionar, por escribir, por fomentar la imaginación por cultivar la "espontaneidad ilustrada": lleva a convertir el propio vivir en obra de arte; y cordialidad o, de nuevo, corazón que es la ilusió apasionada por forjar relaciones comunicativas con los demás para acompañarlespara ayudarles y sobre todo para aprender de ellos: el corazó es la capacidad de establecer relaciones afectivas con quienes nos rodean, relaciones que tiren de ellos -¡ de nosotros!- para arriba. La metáfor de la formació de los cristales en un lÃ-quid madre a partir de una semilla -y sobre todo mediante paz y tiempo para que el mineral de la solució se vaya decantandoservirÃ-muy bien para ilustrar atractivamente este proceso. El crecimiento en asertividad serÃ-ganancia de fondo, en hondura y profundidad, en libertad interior; el desarrollo de la propia creatividad serÃ-crecimiento hacia arriba, que aporta una mayor

La primera regla de la razó -insistirà Peirce una y otra vez. . por la búsqued de la verdad. inscribirlos claramente como en una columna y no ocultar su conocimiento a los demá para que no sól el que pasa por casualidad sepa cóm atravesar el rÃ-osino tambiépara que la experiencia de unos sirva de enseñanz a otros de forma que todo el que se proponga llevar a cabo ahora esa misma travesÃ-le sea facilitada por la experiencia ajena'722. Peirce.La experiencia universal muestra que quien desea aprender està dispuesto a cambiar. malamente vertida al castellano como "investigación" Quizà su genuina traducció deberÃ-ser propiamente la de "filosofÃ-a"si este términ no tuviera ya un sentido profesional tan decantado. 23. y el cambio a veces pueda resultar muy costoso. Tratado ascético 24. Pero. 24.tiene y que repercute en todos los ámbito del pensar. puede llegar a conformar un estilo de vida má enriquecedor que un puñadde hermosos diamantes. Ést era ya la recomendació de Nilo de Ancira en el siglo IV: ". 1. 39. del sentir y del vivir. Recuperar el sentido originario de aventura personal que tiene la filosofÃ-ayuda a descubrir quÃes lo que tanto ha atraÃ-da tantas personas durante tantos siglos.. 1. a pesar de su eficacia.235. Culture and Value. Quizà cada persona pueda progresar en esas coordenadas por sendas muy diversas.135 y 1. pero el camino que aquà recomiendo a quienes se dedican a la filosofÃ-es el de la escritura personal. La filosofÃes una búsqued capaz de transformar el pensamiento. en primer lugar. 22. quiero llamar la atenció acerca del carácte de philÃ-a de indagació amorosa.32 El taller de la filosofÃ- El horizonte de la vida intelectual 33 visió y claridad. que la filosofÃ. por crecer progresivamente en esas tres dimensiones. de ordinario.. es preciso sacar a la luz los pensamientos sumergidos en las profundidades de la vida pasional. Por supuesto que es válid esta caracterizació y por eso. Una de las actividades que má nos atrae a los seres humanos es la de aprender.es el deseo de aprender: "La vida de la ciencia estÃen el deseo de aprender9'24.1. El cultivo de un pensar apasionante alcanza su mejor expresió en la escritura. los sentimientos y la misma vida de quien la emprende con ilusión Esta indagació es la que los angloparlantes llaman inquiry. Nilo de Ancira. ha sido caracterizada como aquel tipo de vida en el que toda la actividad de la persona està conducida por el amor a la sabidurÃ-a por el amor sapientiae renacentista. y finalmente el ensanchamiento o expansió del corazó serÃ-el generoso entrelazamiento de la propia vida con las de los demásSin duda. Collected Papers.Además poner por escrito lo que pensamos nos ayuda a reflexionar y a comprometemos con lo que decimos: "Escribir Ñdej anotado Wittgenstein con una metáfor ingenieril. Wittgenstein. La vida intelectual no es la pacÃ-fic posesió de una tediosa erudición sino que se asemeja má a una audaz aventura personal en pos de la sabidurÃ-aen busca de la verdad.es la manera efectiva de poner el vagó derecho sobre los raÃ-les"23Cuando el aprendiz pone en la tarea toda su atenció el traqueteo del taller de la filosofÃ-se hace tan regular que. El amor a la sabidurÃ-ala bzisqueda de la verdad Desde hace siglos la filosofÃ-ala vida intelectual. el empeñ esforzado por desarrollar personalmente y sin prisas esas cualidades. llega incluso a pasar inadvertido.

pues la cultura cientista de nuestro tiempo ha confinado a la primera al ámbit de la subjetividad mientras que ha privilegiado las verdades accesibles públicament y empÃ-ricamentverificables. para ocuparse de los problemas de los hombres'. como quien es. iluminar las cuestiones que nos dejan perplejos cuando nos ponemos a pensar.fuera realizada exclusivamente por especialistas y se dirigiera exclusivamente a los especialistas. Es un error confundir sabidurÃ-con erudición Afortunadamente. Por eso. ¿Cuà es el fin o el objetivo de esa búsqueda ¿Esaber o la verdad? ¿L sabidurÃ-o la acumulació de conocimientos? La pregunta es pertinente. XXX. Quien se dedica profesionalmente a la filosofÃ-no puede dejar de lado esas aspiraciones. Cf. sin abdicar o traicionar su propia vocació de filósofo Si la filosofÃ. la libre indagació de la verdad es capaz de otorgar sentido. entre quien da unas clases y enseñalgunas verdades y quien al dar su saber enseña vivir porque entrega la verdad de su vida en el ámbit afectuoso de su magisterio. 39. reprochaba en una ocasió Wittgenstein a Norman Malcolm. Putnam. constituye una de las claves del reciente resurgimiento del pragmatismo en la filosofÃanalÃ-ticangloamericana: "Los aspectos teórico y práctico de la filosofÃ. a. la filosofÃ. A estas alturas del siglo XX la distinció entre sabidurÃ.h saber que la posesió de lo sabido. el extraordinario desarrollo de las bases de datos en las última décadaha dejado sin trabajo a quienes sól poseÃ-a erudición Por el contrario. "/Â¥D quà sirve estudiar filosofÃ-si lo únic para lo que capacita es para hablar con cierta plausibilidad de algunas abstrusas cuestiones de l-gica. desde el comienzo.. 26. lo afe~tivo"~5. Malcolm. Como escribià Dewey en Reconstruction in Philosophy 'la filosofÃ-se recupera a sà misma cuando cesa de ser un recurso para ocuparse de los problemas de cultivado por filó los filósofo y se convierte en un método sofos. La filosofÃ-a la vida intelectual.como sabidurÃ. .y verdad puede resultarnos confusa. 28. VI. Los problemas de los filósofo y los problemas de los demá está 27. Caldera. y no perfecciona el pensamiento sobre las cuestiones importantes de la vida diaria?"27. La primera captació intelectual. con riesgos y compromiso personal. Cuestiones disputadas sobre el mal.les guste má el proceso mismo de llegar.ser llamada "filosofÃ-aÈ72 La idea kantiana de que el filósof ha de corresponder a un cierto ideal de maestro. etc. un. 87. Esta distinció entre verdad y sabidurÃ-es la misma que se encierra tras la distinció entre profesor y maestro. entonces no podrÃ. No es raro incluso que a los intelectuales -como esos pescadores de cañ que devuelven al agua los pescados. es realmente una búsqued amorosa que compromete la cabeza y el corazón "Hay un sentido de lo real que no se reduce a lo meramente cognoscitivo sino que implica. Ludwig Wittgenstein. con los que disfrutamos. hondura y plenitud a la vida de quien se dedica a la filosofÃ-aCuando una persona emprende esa búsqued con corazón actú entonces por movimiento propio. Realism with a Human Face. la disciplina en la que la sabidurÃ-tuvo su hogar. Cf. y eso es lo propio de la libertad26.se toma en serio la sabidurÃ-ay eso que la filosofÃ-es 25. Ni siquiera entre los filósofo -se lamentaba Ketner.representa lo má humano que hay en el hombre porque busca aclarar. q. 303319.dependen unos de otros.El taller de la filosofÃ- la vida intelectual tiene un carácte de gozosa aventura. que busca promover los fines esenciales de la humanidad.. responder. Tomá de Aquino. sin embargo no hay una respuesta simple satisfactoria.

el de la búsqued de la verdad y el del amor a la sabidurÃ-aPor consiguiente. Esta doble faceta del trabajo filosófic puede caracterizarse por tanto como la ganancia de rigor y de profundidad. Pereda. No hay un sustituto matemátic para la filo~ofÃ-a"3~ Por eso. lo importante o significativo para nosotros. quizà porque creen que esto del rigor procede del rigor mortis de los cadáveres33Por el contrario. entre ambos aspectos. Haack. Una filosofÃ-o una persona inflexible serà rÃ-gida pero no rigurosa. que lleva a hacer justicia al asunto que en cada caso se trate. se ha considerado sól ese primer aspecto de la investigación el de la verdad basada en el modelo de la evidencia. Al contrario. Evidencia e investigación 273. pues se consideraba má bien como algo subjetivo30. taller . Putnarn. la respuesta a la pregunta acerca del objeto de esa búsqued intelectual tiene un doble aspecto. . de ordinario. pero no condició material. 33. 29. 83. pero a la vez flexible. apropiada al tema concreto que en cada caso estudie. mientras que el segundo. esto es. sino el de la precisió y la propiedad. pues el rigor deductivo -como enseñla lógica es condició formal de la verdad. Whitrow. Cf.. "The Study of the Philosophy of Science". En nuestro siglo. 31. pues el objeto de su búsqued es tanto la verdad como lo relevante. Una filosofÃ-rigurosa es precisa. muy a menudo esa rigidez le impedirà hacerse realmente cargo del fenómen que aspiraba esclarecer. esto es. el significado y la realidad". 30. defiendo que el trabajo filosófic ha de ser desarrollado con un empeñdecidido por aunar en un únic campo de actividad el rigor y la relevancia humana. Sin embargo. aunque esto suponga ir contracorriente. "Acerca de la mente. de la filosofÃ- l conectados. pues hay muchÃ-simaverdades triviales. sino má bien como una virtud epistémica como un hábit intelectual. 416. el de la importancia humana del objeto de investigació y su integració con todo lo demásha sido relegado habitualmente a un términmuy posterior. Por estos motivos puede afirmarse de modo rotundo que la investigació intelectual tiene siempre ese doble aspecto. Con Kripke me gusta recordar que "no ha de suponerse que el formalismo pueda producir resultados filosófico de tipo superior a la capacidad del razona- miento filosófic ordinario. Hay una tensión por supuesto.responsable extraer la conexiÓn"29 Siguiendo a Hilary Putnam. Siempre he pensado que quienes defienden el rigor por encima de todo confunden el rigor con la rigidez. 32. y es parte de la tarea de una filosofÃ. 98. "1s There a Problern About Substitutional Quantification?". el progreso de una persona dedicada a la filosofÃ-ha de desarrollarse a lo largo de esas dos dimensiones. me parece má acertado concebir el rigor no tanto como un criterio de validez formal. Pueden desarrollarse con notable rigor tesis errónea o falsas. en filosofÃ-el sentido del rigor que interesa no es el de la rigidez. Cf. el rigor solo no lleva a la verdad. quizà porque parecÃ. 202. "Rigor se dice de muchas maneras". abordándol con la exactitud y el detalle que merezca (¡per no con más!) y de acuerdo con el problema que tengamos entre manos y de la situació efectiva en que nos encontrem0~3~. el primero vinculado a la verdad de la investigación la segunda a su relevancia humana. El . que no tienen interé ni importancia alguna. que constituyeron durante buena parte de nuestro siglo los rasgos distintivos de dos modos opuestos de concebir la filosofÃ-a Por eso. Kripke.má objetivo. Puede profundizarse con notable rigor en el error.

1. 36.debe centrarse en estas dos dimensiones clave: el aprendizaje del esmero. de la capacidad de ver los problemas Ñcom reza el dicho comú "El sabio ve lo que todos ven y piensa lo que nadie piensa3'. Con frecuencia este tipo de enseñanzano son suficientemente aten35. que incluye tanto el cuidado riguroso del detalle como la tenacidad en la búsqued mantenida a lo largo del tiempo. como un esfuerzo continuado por conjugar en la profesió el rigor -que garantiza la comunidad del pensamiento. en los estudios del doctorado en filosofÃ-aque incluyen la redacció de una tesis doctoral y. por supuesto. PodrÃ-considerarse una lógic práctic que aspira a enseña los mejores modos de proceder en la investigació en un Area de saber tan amplia y diversificada como la filosofÃ-aLa metodologÃ-filosófic es.38 El taller de la filosofÃ- La carencia de rigor conduce a la ambigüeday a la confusión la falta de profundidad a la trivialidad y superficialidad.se acumulan las mejores experiencias acerca de cóm llevar a cabo una investigació personal en filosofÃ-de forma que se alcance el objetivo concreto que en cada caso se buscaba. La metodologÃfilosófic Siguiendo una ilustre tradición la rama del saber humano a la que este libro pertenece se llama MetodologÃ-filosófica La metodologÃ--describià Peirce. 272-273. menos 34. Haack. una vez terminada la carrera. Baldwin (ed). Burrell. esto es. Cf. la preparació de algunas publicaciones en las que se reflejen las investigaciones particulares realizadas (trabajo de investigaciónartÃ-culoen revistas cientÃ-ficas comunicaciones a congresos. y el cultivo de la creatividad.con la libertad. 11. 3.y por tanto de innovar y atraer el interés34 Quienes conciben la filosofÃ-como una colecció de ideas pasadas o de tesis extravagantes no pueden darse cuenta de que la filosofÃ-es un oficio que requiere aprendizaje. un saber históricoen el que desde la antigüedahasta hoy -con una llamativa continuidad. De modo semejante. recensiones. Analogy and Philosophical Language. con la espontánecreatividad que hace posible la novedad y el progreso en el conocimiento. Alejandro Llano caracterizaba hace añosu empeñ intelectual como la búsqued de un pensamiento riguroso y libre. 75. etc. Dictionary of Philosophy and Psychology. Ese es parte del permanente atractivo que encierran los Diálogo de Platónlos escritos de Aristótele o las quaestiones disputatae de la Escolástic medieval: "Conforme má comprendemos la actividad de la filosofÃ-como una disciplina.es la "rama de la lógic que enseñlos principios generales que han de guiar la investigació (inquiry)"36. las personas que han dedicado sus mejores fuerzas a la filosofia atestiguan con su vida que las destrezas que se requieren para llevar a cabo esa búsqued intelectual apenas han cambiado con el paso de los siglos. Por el contrario. . se trata de transmitir y enseñalos principios generales que pueden presidir el trabajo investigador de quienes se inician.). nos atrapa la imagen dominante de la filosofÃ-como algo pasado en cuanto pasado"35. En una lÃ-nesimilar Hilary Putnam suele identificar estas dos cualidades indispensables para escribir filosofÃ-como argumentos y visión Por esta razó la formació de quien quiere dedicarse a la investigació en filosofÃ. Evidencia e investigacibn.2. esto es. En nuestro caso. en muchos casos.

que sugiere má claramente la conexió entre las dimensiones práctic y teóric de la razó y alude en cierto modo al anclaje de este saber en los fenómeno comunicativos de la cultura humana. El peligro que se cierne sobre la metodologÃ. porque se comienza donde otros han terminado.40 El taller de la filosofÃ- didas en los cursos universitarios en Españacomo sugiere el limitado númer de publicaciones disponibles al respecto en castellano. "éxodo""periódico" "sÃ-nodo" Con la palabra "métodose alude al modo de obrar o de proceder en un áre determinada. que consumamos nuestras fuerzas en el análisi -a veces incluso brillante. lo que es peor.de las cuestiones y de sus posibles formas de solución y con ello nos quedemos ya sin fuerzas para llevar a cabo la sÃ-ntesispara ejecutar la decisión "Por el análisi a la parálisis suele decirse a este respecto. pero no pienso que se gane en soltura. Al escribir una tesis se adquiere un conjunto de hábito que nadie puede aprender en lugar de uno. la forma. cuatro o cinco año que suelen suponer estos estudios. El mejor consejo que recibÃal iniciar mi tesis doctoral fue el de comenzar a escribir desde el primer dÃ-a aunque en el primer momento sól tuviera una idea genéric del posible Ã-ndicde mi tesis. .methodus que a su vez lo tomà del griego ŸiÉ9080. Comparto esa opinió sobre la ganancia en seguridad. Se trata de una palabra compuesta a partir de p c ~ à 680c-oi camino. Aprender la éticdel intelecto consiste básicament en adquirir unos hábitospues en el trabajo intelectual el modo. Esto vale -me parece. 34. las pautas de la investigación son al menos tan importantes como los contenidos y los resultados.filosófic es que parezca trivial. semejante a otros término castellanos formados por el mismo términgriego con una preposició antepuesta: "episodio". sea por el tono moralizante o didáctic que adoptan quienes ocasionalmente la enseñan El términ"métodoprocede del latÃ. Culture and Value. sino sobre todo para investigar má despacio. o aquéque llega allà el Un curso de metodologÃ37. Con "metodologÃ-a nos referimos a la ciencia del métodoal conjunto de métodoque se siguen en una investigación Si hubiera ocasió para bautizar de nuevo a esta áre del saber.no sirve para trabajar con má agilidad. pero se aplica de manera muy especial a quienes se inician en la investigació en humanidades mediante la elaboració de una tesis doctoral. "en filosofÃ-el ganador de la carrera es aqué que sabe correr má lentamente. sea por la connaturalidad de su objeto que suele tornar transparentes las práctica habituales. pero quizà con má eficacia. porque lo que se aprende es realmente una forma de vida. Esta palabra era ya empleada entre los griegos en el sentido de modo de hacer o decir y una cosa.para cualquier investigació que aspire a ser comunicada a otros. Al contrario. Las personas que no logran adquirir esos hábito a lo largo de los estudios de doctorado no son capaces luego de disfrutar en la vida académica Un riesgo comú en el trabajo de los intelectuales es que nos eternicemos analizando los problemas y. A veces se piensa que unas lecciones de metodologÃ-filosófic al comenzar los estudios de doctorado permitirá ganar la soltura y seguridad necesarias para afrontar con buen ánim ese viaje de tres. y tambiéal hábit o costumbre que cada uno tiene y observa.la expresió "étic del intelecto". la reflexió sobre cóm investigar en filosofÃ. Wittgenstein. Como dejà anotado Wittgenstein. frente a la propuesta escolástic de lógic práctic elegirÃ. Escribir es la mejor forma de sintetizar.

para poder pensar. el hacer siempre lo mismo de modo inteligente. el ir de acà para allà de un tema a otro. de un trabajo a otro. 29 1. de forma que -como suele decirse en España no estemos descubriendo la pólvor todos los dÃ-asy que al mismo tiempo sea posible un nuevo pequeñ descubrimiento diario que alimente nuestro entusiasmo por la investigació emprendida. en excluirlas del ámbit de la decisió convirtiéndolaen hábitos todo un conjunto de acciones aparentemente menores que llenan nuestro dÃ-a Si no se hace asÃesas minucias pueden llegar a ocupar por entero nuestra atención Mediante la adquisició de hábito se trata de lograr una articulació personal de continuidad y novedad en nuestro trabajo intelectual que libere tiempo y cabeza para poder atender realmente a las tareas má creativas. De ordinario se trata de personas que reúne las condiciones necesarias para desarrollar muy eficazmente trabajos de organizació y administració académicas de relaciones públi cas y comunicación de documentación en entornos tan sofisticados como pueden ser una Universidad o una entidad cultural o educativa. Haack. 825..42 El taller de la filosofÃ- filosófic es una invitació a reflexionar recursivamente sobre lo que uno hace para transformar su modo de trabajar hasta ajustarlo a la singular naturaleza de la investigació en filosofÃ-a Guiarse por la inteligencia significa entre otras cosas empeñars en convertir en rutinarias -esto es. "Reason's Consciente".que vivas tu vida de tal manera que tus actos se continúe en el tiempo de modo infatigable. que se repitan. dŸrs G h a r i . "Conviene -escribià Eugenio dlOrs. Ninguna técnico ninguna máquin pueden sustituir la creatividad personal. 39. pero los hábi tos intelectuales. que se hagan cotidianos. En los escritos de Nietzsche puede encontrarse mucho de ambas cosas. el interésla emoció y por tanto la poesÃ-a"38Esa estrategia. el trabajo continuado en una misma dirección La disciplina es lo que diferencia la creatividad del intelectual de la locura. . o al menos. no llega a terminar la tesis doctoral. Peirce. Lo que le potencia es la disciplina de la voluntad. cuando se busca a personas que hayan completado los estudios de doctorado a excepció de la escritura de la tesis. 1 12. No hacer una tesis doctoral no es un demérito sino sól señade que no se tiene la posibilidad o la capacidad necesaria para mantener la concentració de la atenció durante un tiempo tan largo como el que requiere la escritura de un libro como una tesis doctoral. "Organizaciones inteligentes".1 1. Cf. Al trabajador de la inteligencia lo que le esteriliza es la acrasia. a la manera de abordar las diferentes tareas. que cada uno ha de aprender para sÃafecta al horario. de un libro a otro. Evidencia e investigacidn. al orden espacial en el lugar de trabajo. Llano. 27.09. las técnicay algunas máquina favorecen nuestra capacidad de creació e innovación pues son precisamente las tareas márutinarias las que pueden automatizarse39.. 38. La persona errátic o dispersa no hace nada. En las ofertas de trabajo en la sociedad norteamericana se emplea con frecuencia la expresió ABD. La reflexió filosófic se nutre de la experiencia ordinaria: "La filosofÃes la ciencia que se limita a averiguar lo que puede de la experiencia ordinaria de cada dÃ-asin hacer observaciones especializadas"40. "al1 but dissertation". la debilidad de la voluntad. Pero conviene tambié que tu corazó renueve cada mañan la novedad. En esto se diferencia bien la experiencia filosófic de la experiencia especializada en que se apoya la 40.

Pero también como decÃ-con fuerza el humanista Juan Luis Vives rectificando el dicho medieval. la filosofÃ-es "un discurso continuado acerca de las cuestiones Última~"~5 A lo largo de sus estudios de Licenciatura los estudiantes se han asomado a aquella discusió prolongada en el tiempo a travéde sus lecturas y de sus profesores. Spaemann. sino que todos tenemos la misma estatura"42. el tema sobre el que gira la discusió filosófic 43. pero quizà por ello la filosofÃ-requiere una capacidad peculiar de atenció pues los datos de la experiencia ordinaria son tan ubicuos que a menudo pasan inadvertidos. destaca como piedra de toque de la verdad el sometimiento del propio parecer al contraste empÃ-ric y a la discusió razonada con los iguales. Ahora. rectificaciones y aciertos. 3. y lo harà -por usar la expresi6n clásic española con disimulo. En aquella expresió del Renacimiento humanista se reflejaba bien el estilo democrátic y pluralista de la época que se encuentra tambié en el centro de la filosofÃ. de lo que cada uno pueda contribuir personalmente al crecimiento de la humanidad. Tomáde Aquino. Opera omnia. 2. En feliz expresió de Spaemann.139. resulta má infrecuente en filosofÃ-o en las humanidades en general. "ni somos enanos. 57-60. VI. Esto que es comú en las ciencias naturales. o mediante la recopilació concienzuda de los pareceres discrepantes acerca de un problema o una cuestió debatida desde hace algú tiempo. Merton. al desarrollo y expansió de la verdad. la verdad futura depende de nuestra libre actividad. Como en las conversaciones ordinarias.La verdad es un cuerpo vivo que crece y que està abierto a la contribució de todos. sino que má bien somos atraÃ-dopor ella: "La esencia de la verdad -escribià Peircese encuentra en su resistencia a ser ignorada"44. Que la verdad sea hija del tiempo significa tambié que. 45. Pero al mis'mo tiempo. "Omnes enim opi- niones secundum quid aliquid verum dicunt7'43. . ni un corredor de fondo sin compañà de nadie. la historia de la filosofÃ-es el laboratorio de la investigació filosófica Las verdades que los seres humanos han conquistado trabajosamente mediante su pensar son resultado de la historia: Ventas filia temporis. Vives. como pidiendo perdón mediante la exposició erudita del autor sobre el que hace su tesis. 39.175).contemporánea Se trata del reconocimiento de la capacidad de verdad que todos los seres humanos poseen y de la convicció de que en cada genuino esfuerzo intelectual hay algú aspecto luminoso del que podemos aprender.un náufrag en una isla desierta. encarnada en el espÃ-rit cientÃ-ficcreativo. de que la verdad humana està constituida por el saber acumulado construido entre todos a travé de una historia multisecular de intentos. en cierta medida. El doctorando en filosofÃ-no es -no debe sentirse. Como escribiÃJuan de Salisbury en el siglo XII. 1. Nadie puede considerarse dueñ de la verdad. quien inicia los estudios de doctorado va a tomar la palabra para intervenir por primera vez en esa conversació multisecular. 106 41. repetÃ-a los escolástico citando al historiador romano Aulo Gelio (125. Collected Papers. 42.44 El taller de la filosofÃ- ciencia. 1 Dist 23 q. a.4. III. Metalogicon. "somos enanos a hombros de gigante^"^'. la filosofÃ-es un saber histórico Como escribià Gilson. A hombros de gigantes. La experiencia históric del crecimiento sistemátic del saber. errores. Peirce. Philosophische Essays. 44. ni fueron ellos gigantes.

Thoreau.) El filósof va por delante de su époc incluso en su forma de ~ i v i r " ~ 8 . los congresos especializados. "Hoy -escribÃ. una biografÃ-a7'46 Aunque se trate de un oficio que se transmite de generació en generación la filosofÃ.El taller de la filosofÃ. .hay profesores de filosofÃ-apero no filósofos Y sin embargo es admirable enseñarlporque en un tiempo no lo fue menos vivirla. mata el deseo de aprender que es el que da vida a su ciencia. magnánim y confiada. sino que sobre todo afecta a la vida.Thoreau en 1854. Estriba en resolver algunos de los problemas de la vida. Sirva como muestra lo que Ortega afirma de Descartes: "El Discurso del método con cuya publicació inicia su filosofÃ-a es.. La filosof'a como forma de vida A diferencia quizÃde otras área del saber. sino en amar la sabidurÃ-hasta el punto de vivir conforme a sus dictados una vida sencilla. Una filosofÃ-es siempre en cierto sentido proyecció de la vida de su autor. 30 . Quien emplea toda su vida en esta aventura de la búsqued de la verdad no puede pactar con sus personales limitaciones. .tiene siempre algo de saber autobiográfic hasta el punto de que llega a constituir una forma de vida: la filosofÃ-"tiene que convertirse en biograf'a de quien se acerca a ella"47. Las revistas. aquellos modos de vivir que resulten incompatibles con su modo de pensar. . el doctorando necesita'encontrar aquel corrillo en el que se arremolinan quienes está estudiando su mismo tema.de las práctica que han seguido quienes lograron esa forma de vida capaz de conferir plenitud de sentido a la existencia humana.. ni siquiera en fundar una escuela. Si quien se dedica a la filosofÃ. aspira con su esfuerzo personal y con la ayuda de los demá a limar sus excesos y a compensar sus defectos. Ciertamente en algunos libros puede aprenderse algo acerca de cóm hacer filosof'a. facilitan mucho el hallazgo de ese auditorio privilegiado de personas a las que de verdad les interesa lo que una o uno estÃcomenzando a escribir. la relació personal.se satisface de forma autocomplaciente con lo que ya sabe o con su propia manera de ser.3. La aproximació del pensamiento a la vida que en estas página se defiende no concierne sól al pensamiento. por supuesto. 1 general cambia de cuando en cuando. no sól desde un punto de vista teórico sino tambiépráctic (. Walden. el deseo de aprender lleva a intentar com- 1. las listas electrónica de discusió y. cuyos temas se entrecruzan. Por eso. Savater. En particular. todo asimilació vital -buscada afanosamente o contagiada de modo casi imperceptible. . Aunque sabe que uno mismo no es causa de la limitació de su ser. independiente. 193 47. Ser un filósof no consiste meramente en tener pensamientos sutiles. "Urgencia y presencia de la filosofÃ-a" 21 48. pero su aprendizaje es sobre 46. la relació entre la vida y el pensamiento de quien se dedica a la filosofÃ-no es accidental. Ortega. pero a pesar de la apariencia inicial la discusió progresa conforme los interlocutores se hagan verdaderamente cargo de las posiciones que en cada momento estéen litigio. Obras completas. a veces hay varias conversaciones principales a la vez.. en sus tres cuartas partes. Esto es asÃhasta el punto de que quien se compromete vitalmente en una tarea filosófic considera necesario tratar de cambiar aquellas práctica suyas. aquellas rutinas. . . XII.

Centesimus Annus. . Juan Pablo 11. En particular. . . Un estilo de vida asà resulta ademá a la postre mucho má humano que los comportamientos que se agotan en la posesió o en el consumo de cosas. Reconocer esto lleva a valorar 49. . . Cf.. Los filósofo de la Antigüeday del Renacimiento se comprometÃ-a en sentido estricto con . a reconocer las carencias y a subsanar la ignorancia: "El factor principal de originalidad es el muy vivo deseo de corregir los propios errore~"~9. corregible. . Le Doeuff. El estudio y la rueca. en tanto que la trama cotidiana de su subjetividad formaba parte de su aventura intelectual y podÃ. la dedicació a la docencia en cualquier nivel o grado por parte de quien aspira a ser y vivir como filósof hace má fáci que su tenor de vida està en conformidad con aquella aspiración El filósof no sól anhela saber más sino sobre todo anhela ser mejor. Peirce. que la cosa en sÃpermanece siempre allà al final como algo incognoscible: con la tradició realista resulta mucho má persuasivo reconocer que lo que conocemos es una parte. . El arte de crecer es un ars nesciendi. Kant fue excesivamente pesimista al pensar que no conocemos las cosas tal como son. que la verdad alcanzada siempre es parcial. la belleza y el bien. . Sin duda. . El desgarramiento moderno entre pensamiento y vida hunde probablemente sus raÃ-ceen la transformació académic de la filosofÃen la Universidad medieval y alcanza quizà su forma má exacerbada en la competitiva Universidad norteamericana contemporáneaEn el debate que atraviesa la actualidad entre individualismo y comunitarismo es quizÃla filosofÃ-la disciplina a la que con mayor propiedad corresponde decir la verdad sobre el ser humano. 36 . mejorable. en la colecció de emociones o en la mera acumulació de erudición La filosofÃ-personalista ha destacado con acierto que los seres humanos estamos configurados de tal manera que sól somos felices mediante la donació y comunicació personales. aunque no sea su totalidad. . El taller de la filosofÃ- prender los propios errores. y la unió con los demá para un crecimiento común sean los elementos que determinan las opciones básicas"51 A dos puntos concretos se les prestarà ahora una cierta atenció má pormenorizada: al arte de crecer y al cultivo de la espontaneidad y la creatividad.un estilo de vida a tenor del cual "la búsqued de la verdad. . 350-35 1 50. Esta tarea de corrección de rectificación no consiste de ordinario en un trabajo de poda sino sobre todo en un empeñ sostenido para fomentar y desarrollar la propia creatividad personal. y no tener reparo en exhibir la unidad alcanzada -aunque resulte precaria en algunas áreas a quienes se interesen por aprender cóm lograrla. difundiendo con sus palabras -y quizá en especial con su ejemplo.ser modificada por ellaso. . una faceta o un aspecto parcial de las cosas. un arte de no saber. tanto el de uno mismo como el de las personas que estéa su alrededor.su pensamiento. "Remarks on the History of Ideas". No tanto un arte de dudar de todo como creyà Descartes. Dar razó de la propia vida es inexcusable responsabilidad de quien se considere filósofo Quien se dedica a la filosofÃ-necesita un estilo de vida que facilite el crecimiento personal. revisable. corresponde personalmente a cada filó sofa y a cada filósof tratar de articular en su concreta existencia pensamiento y vida. 83 5 1. sino de saber que lo que se sabe no es la Verdad con mayúscula esto es. .

el punto de apoyo. CarecÃ-de interé~"5~ A los seres humanos lo que má nos gusta es forjar relaciones comunicativas con los demásNo es tarea fácilpero esta capacidad puede desarrollarse prestando atenció a las personas. pero sÃun aspecto total de la existencia. esteriliza lamentablemente la actividad. Donde las mujeres. 203 53. la promoció profesional que espera o lo que sea. en el arte de crecer lo primero es dedicar tiempo a la reflexión a la meditació personal. Todos tendemos a atribuir nuestros fracasos a misteriosas causas escondidas porque no vemos nuestros defectos que tan patentes resultan a todos los demás "Lo mejor es enemigo de lo bueno" afirma un conocido dicho que es de plena aplicació a la vida intelectual. Al contrario. El novelista Alvaro Pombo reflejaba algo semejante en su reciente novela Donde las mujeres cuando hace decir a Tom. seco encima. AsÃcomo la pretensió de un conocimiento absoluto aboca al escepticismo. 67 . y que algo semejante ocurre con lo que saben los demásQuien se hace a sà mismo seño de la verdad se equivoca: "La verdad se escapa al déspot y se abre sól a quien se aproxima a ella en actitud de profundo respeto. corre el riesgo de pasar por alto las posibles causas inmediatas por las que no se producen las ofertas de trabajo que uno necesita. Cuando uno echa la culpa de todas las desgracias que a uno le ocurren a las estructuras de poder. 169 52. que se siente incapaz de reparar en sÃmismo como establecÃ. cada uno sobre la suya. implicado en la vida entera y no descomprometible de ella"53. el perfeccionismo. sea para bien o para mal. procurar comprender por quà se producen a veces los altibajos de ánimopor quà surgen conflictos en las relaciones con los demás o cuá es la raÃ. la de cada uno. La existencia cosificada. de humildad reverente7752. Pombo. "No deseo la perfección sino el perfecciona54. Y sobre lo primero que hemos de pensar es sobre nuestra propia vida.de los éxito y los fracasos en nuestra vida académic o profesional. de agotar un tema cualquiera. a pensar.el primer precepto de Fichte en la Doctrina de la Ciencia: "Me asomà a la boca de mÃmismo. muy a menudo nos conocen los demá mejor de lo que nosotros nos conocemos. Por eso. como el orácul de Delfos "conócet a ti mismo". Ratzinger. sino que má bien es poseÃ-d por ella. al amiguismo o a no se sabe quà turbias influencias ocultas. "Pensar no es todo el vivir. la pretensió de ser siempre exhaustivo. a los problemas. a las tareas. Pero a diario quienes nos dedicamos a la enseñanzuniversitaria nos tropezamos con adultos que ni se conocen ni dedican la menor atenció a la reflexión PodrÃ-decirse a veces que viven con un desconocido. Son lugares comunes tanto el dicho de Sócrate de que "una vida sin examen -sin reflexión no merece ser vivida por un hombre". y era un pozo de medio metro escaso. Cooperadores de la verdad. el fulcro. Lo peor es no conocerse o tener una imagen deformada de uno mismo. del arte de crecer estriba en saber que uno no es propietario de la verdad. Es imprescindible comenzar por uno mismo y tratar de identificar el propio carácter sus rasgos má positivos y aquellos otros que pueden ser má negativos o incluso perjudiciales. sobre su propio modo de vivir. Arellano.50 El taller de la filosofÃ- tanto lo que no se sabe como lo que se sabe. sea uno quien lo sepa o lo sean los demásDe esta forma. Ni siquiera somos dueño de la verdad sobre nosotros mismos.

Lo que con ello quiere decirse es que a partir de cierta edad no basta ya para aprender con leer o escuchar a otros.la espontaneidad es la esencia de la vida intelectual58. disperso en lo inmediato. má bien al contrario. A5/B9. 8-9 56. la subjetividad confiere vida a los signos y confiere significatividad a la expresió del pensar. Cobo. El arte de crecer requiere disciplina interior. sino de nuestra reflexió sobre ella: "Un hombre caprichoso. Anderson. El perfeccionismo es la erróne pretensió de negar el carácte falible a una acció genuinamente humana por la simple razó de que sea uno el autor de ella: errare humanum est dice un conocido aforismo latino. -ha escrito Polo. Por esta razón la estrategia mejor en el arte de crecer es hacer siempre las cosas lo mejor que uno pueda en cada momento. 135 60. corregible. 27 57. No se aprende de la experiencia. La espontaneidad es la vida de quien se dedica a pensar. 6 59. Examine ese fundamento que usted llama escribir (. "Hay sól un únic medio -escribirà Rilke al joven poeta-. A veces se dice que a partir de los 55. pero tambié muy sugestiva: "Nada es má humano que el deseo de negar la propia h~manidad"5~. sino que. The Senses of Stanley Cavell. S. se ha escrito con acierto. En la introducció a la CrÃ-ticde la r a d n pura sugerÃ-Kant que la resistencia del aire podrÃ. Fleming y Payne. Kant. una vida dispersa en la que no haya espacio para la reflexió no puede acumular la experiencia de modo eficaz. Baja turbio el vino. Todo lo humano es siempre provisional. CrÃ-tic de la razbn pura.) Excave en sÃmismo.y lenguaje. 133 treinta año sól se aprende lo que uno escribe.miento7'55. no el hacerlas a la perfección Muy a menudo al escribir filosofÃ-advertimos que el enemigo lo llevamos dentro. Si se considera con Goethe que el sentido de la vida es la construcció artÃ-stic de uno mismo.es en buena medida autobiográfic resulta imprescindible la memoria para que la vida y la escritura filosó fica logren esa profundidad. Hay mucha verdad en todo ello. es el camino de su efectiva liberación AsÃcomo el aire permite a la paloma alzar el vuelo. Creativity and the Philosophy o f C . y añadirà que incluso lo que uno ha escrito se olvida. Cf.. Como la filosofÃ. LledóFilosofÃ.rota7'57. salvo que se siga releyendo y reflexionando una y otra vez sobre esos textos y los argumentos que contienen. Cf. por pensar y expresarse con autenticidad. el dominio de la lengua permite al pensamiento desarrollar el suyo. errare hominum est. mejorable. Peirce. A mÃme gusta má la versió aprendida en la infancia como ejemplo de sum con genitivo. Para Peirce -y para mÃ. La fuente de la originalidad es siempre la autenticidad del propio vivir. 24-25 . Traspasar la responsabilidad del vivir y el 58. Rilke. sino que es indispensable escribir o enseñaa otros. equivocarse es propio de seres humanos. Polo. Tambiélo es cada uno de nosotros en sus diversas facetas y cualidades. Stanley Cavell expresaba esta idea de una forma mucho má complicada. Algo parecido nos ocurre a nosotros con el dominio del lenguaje y el desarrollo de la creatividad. en busca de una respuesta profunda7'60. pues quizá a partir de esa edad la memoria deje de crecer. Claves del norninalisrno y del idealismo.llevar a una paloma a pensar que en un espacio sin aire volarÃ-quizà mejor59. Entre en usted. que con frecuencia uno puede ser su peor enemigo o es su juez má severo.. Cartas a un joven poeta.no adquiere experiencia: es una biografÃ. La espontaneidad requiere búsqueda esfuerzo por vivir. El esfuerzo por dominar el lenguaje no es una esclavizació del pensamiento.

de relacionarnos comunicativamente con los demás Quizà las mayores dificul- tades para el desarrollo de la espontaneidad sean la timidez.Wittgenstein a uno de sus discÃ-pulos es lo que hay que desmontar. Culfure and Value.es probablemente la vanidad el defecto profesional má generalizado y quizà tambié el má difÃ-ci de corregir: "El edificio de tu orgullo -decÃ. Cf. el miedo a ser original y el temor a hacer el ridÃ-culoA conjurar esos posibles peligros se destina la exposició de algunas de las principales virtudes de la vida intelectual. En esta secció se abordará ademá otros tres temas de decisiva importancia para la configuració del horizonte de la vida intelectual: la capacidad de atenciónel cultivo de la imaginació y el hábit de planificar. Y eso es un trabajo terriblemente dur0"6~.4. 430 64. Virtudes de la vida intelectual Para Alasdair MacIntyre las virtudes cruciales que la educació universitaria ha de fomentar son la humildad. 63. Boden. Para abordar la primera cuestión la relativa a la virtud de la humildad. pues para quien se 61. que lleva al conocimiento mutuo. puede resultar cómodopero es del todo opuesto al estilo de vida de quien quiera dedicarse a la filosofÃ-aTransferir a otros las riendas del vivir. Aulet. Ruiz Arriola. se hace de inmediato so~pechoso"6~. La creatividad es fruto de la exploració y transformació de nuestro estilo de pensar y de vivir62. del pensar o del expresarse equivaldrÃ-a cerrar el taller de la filosofÃ-a a detener el telar. "Cartes d' Eugeni d'Orst'. ahora es preciso prestar un poco de atenció a la primera de esas virtudes. que tenga ardor de pasión que sea escrito no con la inteligencia sola sino con el entero espÃ-rituque haya vivido en la imaginació y de ese vivir conserve rastro. 1. Tradici-n. universidad y virtud. es necesario dar un largo rodeo. sean los medios de comunicació social que difunden pautas de vida estereotipadas. "AquÃ-escribÃd'0rs en 1904 refiriéndosa la Cataluñ de su tiempo. 62. . Cf. sean estos autoridad. en el desarrollo de la originalidad. a la confianza y preocupació desinteresada por el bien de los demás63El capÃ-tulcuarto de este libro estÃdedicado por entero a la comunicació con los demásPor eso. y la amistad. a cegar la fuente de la expresión Por eso en estas página se defiende un pensar apasionado que alcanza su mejor expresió en la escritura. 101. en forjar mediante la propia reflexió una articulació personal. 119. En el taller de la filosofÃ-a tanto el hombre de a pie como el cientÃ-fic se transforman en artistas -o al menos en artesanos. 26.que han descubierto que el corazó de la razó es la propia imaginación Es preciso empeñarsen el fomento de la creatividad personal. de nuestro modo de expresarnos y de nuestra forma de querer. Esa tarea requiere esforzarse en pensar por uno mismo.pensar a otros. que hace posible el verdadero aprendizaje.todo trabajo cientÃ-fic que huela a arte. a encorsetar o fosilizar la vida. "Agents and Creativity". pues entre quienes se dedican a la filosofÃ. Wittgenstein. con audacia y confianza en las fuerzas de la propia razón La espontaneidad buscada con esfuerzo se traduce en creatividad.

antes al contrario. 68. que se traduce en deseo de aprender y por tanto de rectificar una y otra vez. Millán-PuellesSobre el hombre y la sociedad. Tomá de Aquino. 98-99. la magnanimidad "es forma suprema de libertad"67. Llorens. La magnanimidad no està reñid con el realismo. 205. Summa Theologiae.la confianza en sà mismo para todas aquellas cosas que uno es capaz de hacer de por sÃ-68La magnanimidad excluye "toda equÃ-voc manifestació de paciencia.del conocimiento es la confianza (radix cognitionis fides). Pertenece a la magnanimidad -señal Tomá de Aquino. primitiva. 11-11. 129. Se trata de la tenacidad de la persona que hace lo que ama y ama lo que 65. resignació o modestia. Cf. si no a la historia de la filosofÃ-a al menos a los que le rodean. PeláezÉtica profesió y virtud. La magnanimidad es una particular forma de fortaleza que se opone a la timidez y al apocamiento. pero tambiéen la gozosa experiencia de que la mayor parte de las veces acertamos. al miedo a tomar la iniciativa de la propia vida y a pensar por cuenta propia. capaz de organizar su vida en torno a esa tarea. 6. -Philosophical Papers. . q. 67. 193-194. para su desarrollo se precisa una peculiar mezcla de imaginació y tenacidad que no es fácide lograr en la proporció acertada. si es consciente a la vez de su limitación Mientras que la pusilanimidad incapacita para la vida intelectual. sino precisamente a una confianza falible en ella. en la capacidad efectiva de las propias fuerzas para desarrollar una tarea de investigació y creació mediante un trabajo prolongado a lo largo del tiempo. Esa confianza se asienta en la experiencia real de nuestra razón en la comprobació de que efectivamente en muchas ocasiones nos equivocamos. Ramsey. Para dar los primeros pasos en la filosofÃ-profesional resulta indispensable una cierta confianza en uno mismo.se apoya en una confianza innata. Algazel de Bagdad dejà escrito en el siglo XI que la raÃ. La magnanimidad tiene una singular relació con la imaginación con la capacidad de concebirse uno a sÃmismo con la responsabilidad de aportar algo. ingénita de la que uno no debe desposeerse65. La vida intelectual requiere una singular articulació de confianza en las propias fuerzas y de humildad. cuando son formas enmascaradoras de encogimiento de ánim y de mezquindad"69. 93. Cf. 66. 69. La carencia de una demostració lógic que garantice en todos los casos la eficacia de nuestra razó no debe conducirnos al escepticismo. Por eso. Ramsey escribÃ-que a efectos práctico la inducció es tan de fiar como la memoria aunque no tengamos pruebas lógica de su validez. y añadÃ"Nadie considera que sea un escándal para la filosofÃ-que no exista una prueba de que el mundo no comenzà hace sól dos minutos y de que todos nuestros recuerdos no sean ilusorio^"^^. 11. Lecciones de Filosof'a. Esta lÃ-ne de razonamiento del commonsensismo crÃ-ticodel "sentido común con sensibilidad epistemológica resulta muy persuasiva en favor del carácte social del conocimiento y avala la efectiva potencia del esfuerzo personal. ad 1. y en consecuencia. basada en la potencia de la propia razón en la Ã-ntim consistencia del modo personal de pensar y vivir. a. En últim instancia el conocimiento humano -afirmaba el "padre de la filosofÃcatalana" Xavier Llorens hacia 1860.56 El taller de la filosofÃ- inicia en la vida intelectual su defecto dominante no suele ser de ordinario la presunción sino una forma mucho má insidiosa de vanidad que es la desconfianza en uno mismo.

El taller de la filosofÃ-

hace, persuadida de que su tarea profesional es lo que la humanidad necesita y los que le rodean esperan de él Millares de veces habrà codtado a mis estudiantes la diferencia entre aquellos tres albañile que relata Drucker. Se encuentran los tres haciendo una misma tarea, pero sus actitudes son marcadamente distintas. Al ser interrogados sobre lo que hacen, el primero dice, quejoso, "Ya ve, poniendo un ladrillo encima de otro"; el segundo con mejor ánim responde "Sacando adelante mi familia"; mientras que el tercero interrumpe el aria que canta a pleno pulmó para explicar "Estamos haciendo una catedral". Tengo para mÃque en filosofÃ-estamos siempre haciendo una catedral. La falta de confianza en uno mismo suele expresarse con alguna frecuencia bajo formas de timidez o del denominado "miedo al ridÃ-culo"El miedo al ridÃ-cul es uno de esos aspectos de la vida humana que a fuerza de ser comú puede parecemos natural. De hecho la vida de muchos estudiantes estÃgobernada tiránicament por el miedo a hacer el ridÃ-culoEn cuanto salen del ámbit familiar o del pequeñ cÃ-rcul habitual, esto es, en cuanto llegan a clase, el temor a "quedar mal" se apodera de uno o de una, provocando en muchos casos una angustiosa parálisis Por miedo al ridÃ-cul ni hace preguntas, ni dice lo que piensa, ni vive con libertad. "Es que me da corte", llegarà quizá a ofrecer como mejor explicación sin advertir la penosa abdicació que encierra. Este defecto del ánim no es cosa de ahora en nuestro paÃ-shunde sus raÃ-ce en la multisecular preocupació por el honor, la honra, la consideració que los demá nos den. Resulta tan marcado entre los españole que se ha llegado a decir que uno de los factores determinantes de nuestra dificultad para aprender idiomas es el terror al histrionismo. Sin duda, no

llegamos al nivel de los japoneses, pero todo hace pensar que las d6cadas de reforma educativa no han modificado un ápic esa carencia de asertividad, esa falta de confianza en uno mismo que resulta indispensable para gozar de vida propia. El reemplazo de la inteligencia por el miedo al ridÃ-culen las riendas de la propia vida es una degradación Los añouniversitarios son el tiempo para liberarse de esa esclavitud y ganar libertad respecto de la opinió de los demáshasta configurar un estilo de vida personal en el que el ser nos importe mas que el parecer. Algo semejante puede ocurrir a veces en la valoració del tiempo. El miedo al futuro o a las consecuencias de las propias acciones, el temor a unas calificaciones académicao a las valoraciones menos positivas de los demásllegan a tener tanto peso en la conciencia de algunas personas que les atenaza y les impide vivir con espontaneidad y disfrutar del presente. La propia reflexió filosófic acerca de la irrealidad del futuro puede ayudar bastante, pues a fin de cuentas el presente es el únic tiempo que realmente tenemos70. Advertir la paradoja de que una sobrestimació del futuro hace imposible disfrutar del presente y de que vivir sól en presente impide planear el futuro, pueden ayudar a alcanzar un equilibrio razonable entre esas dos posibles deformaciones. La defensa de la asertividad, de la confianza en la capacidad afirmativa de la propia razón tiene su contrapartida en la valoració de la humildad que lleva a reconocer leal y abiertamente las propias limitaciones y lo mucho que uno no sabe: "La investigació cientÃ-fic -ha escrito Popper- es el mejor métodde que disponemos para conseguir informació sobre
70. Cf. Lahav, Essays on Philosophical Counseling, 18.

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nosotros mismos y sobre nuestra ignorancia. Nos conduce a la importante idea de que quizà puede haber grandes diferencias entre nosotros con respecto a los detalles menores de lo que sepamos, pero que todos somos iguales en nuestra infinita ign~rancia"~ Jean ~ . Guitton ha descrito su experiencia en el campo de prisioneros durante la 11 Guerra Mundial cuando los detenidos se daban clases unos a otros para sobreponerse al encarcelamiento. En aquella situació extrema, sin libros y sin notas, se dio cuenta "de lo poco que sabÃ-alos má sabios, pero este poco, cuando provenÃ- de sus entrañas lo enseñaba bien"^. La vanidad del filósofo del profesor o del escritor, se expresa a veces en su incapacidad de tomar distancia respecto de su trabajo para valorarlo en lo que realmente merece. A veces, ese apegamiento a la propia obra es casi inevitable, o cuando menos resulta muy comprensible pues son muy grandes el tiempo y la energÃ- invertidos en aquella tarea73. Un buen antÃ-dot contra esa ingenua deformació es la modestia intelectual facilitada por la comprensió históric de nuestro trabajo que nos lleva a sabernos siempre "enanos a hombros de gigantes". La modesta inquisitio veritatis lleva a considerar lo que uno ha escrito, el primoroso bordado que en su telar ha tejido quizà con mucho esfuerzo, como un producto má de su arte. Aunque en algú caso extraordinario pueda resultar algo excepcional, se inserta en una larga historia personal y colectiva de intentos, de numerosos fallos y de unos pocos aciertos. De otra parte, la comprensió históric de los problemas que uno
7 1. Popper, En busca de un mundo mejor, 65. 72. Guitton, El trabajo intelectual, 18. 73. Cf. Haack, "The First Rule of Reason", 256.

aborda en su escritura, el conocer lo mucho y bueno que han escrito quienes nos han precedido o lo que en otros lugares escriben nuestros colegas sobre esa misma materia ayuda a contextualizar con realismo el efectivo valor de nuestro trabajo. Lo que nadie puede quitarnos es lo mucho que hemos mejorado nosotros al escribir ese texto, pero de ahÃno se sigue que ese trabajo nuestro haya de ser considerado como la baliza decisiva sobre la que deba girar la reflexió filosófic de nuestro tiempo o de las futuras generaciones. La peculiar articulació de humildad y magnanimidad aquà defendida no es por supuesto la únic virtud relevante para la vida intelectual. Para la búsqued de la verdad se necesita una cabal integridad intelectual que abarca muchos otros aspectos de nuestra vida. Sin ella el proceso de búsqued de la verdad se anegarÃ-al poco tiempo por completo. De la misma manera que se considera el valor como la virtud por excelencia del soldado, con Susan Haack puede afirmarse que la integridad intelectual es -o deberÃ- serlo, al menosla virtud por excelencia del académico "ResultarÃ- por completo indecente que quien denigrara la importancia o negara la posibilidad de esa honrada búsqued [de la verdad], hiciera su vida como un a ~ a d à © m i c o " ~ ~ Con el paso del tiempo quien se dedica a cultivar una forma de vida intelectual descubre que la quintaesencia de esta vida es la atención porque, por asÃdecir, es en ella donde se articulan voluntad e inteligencia. O dicho negativamente, las dificultades de atención lo que los estudiantes llaman "problemas de concentración" reflejan muy a menudo desgarros en la Ã-ntim sutura de afectividad y racionalidad que se traducen frecuente-

74. Haack, "Concern for Truth", 59-60.

F . 1 horizonte de la vida intelectual

mente en angustia y esterilidad. La "solución de este Ã-ntim desgarro, de esa llaga interior, no està en el mero esfuerzo, en apretar los puñosfruncir las cejas y contraer los músculos tal como Simone Weil describe que hacen los niño cuando la profesora les pide que presten atención "La atenció es un esfuerzo negativo. (...) La atenció consiste en suspender el pensamiento, en dejarlo disponible, vacÃ-y penetrable al objeto, manteniendo próximo al pensamiento, pero en un nivel inferior y sin contacto con él los diversos conocimientos adquiridos que deban ser utilizados"75. La actitud atenta que es necesaria para desarrollar un trabajo intelectual es fruto de la paz interior, del sosiego del alma. No es tanto consecuencia de las circunstancias externas como de la distancia interior respecto de las solicitudes afectivas, respecto de las novedades que ocurren a nuestro alrededor o de los problemas que nos afligen. Esta "distancia" no es desinteré ni frialdad o insensibilidad, sino que es consecuencia de la personal concentració en lo esencial. Los trastornos de la atenció pueden llegar a imposibilitar totalmente el estudio o a alterar gravemente el sueño En esos casos la visita al médic puede ser una gran ayuda. Los problemas de atenció reflejan de ordinario una dificultad circunstancial de articulació del entendimiento y la voluntad, de racionalidad y afectividad. A los seres humanos nos ayuda mucho -y nos alivia- el entender lo que nos pasa, comprender sus causas, y conocer las pautas habituales de la enfermedad y de los medios disponibles para la recuperació de la normalidad. En esto, como en casi todo, es imprescindible la paciencia. En esas situaciones extraordinarias, a veces va muy bien la terapia ocu-

pacional, el trabajar en tareas o en aspectos del trabajo habitual que, por resultarnos má gustosos o má atractivos, recaban un esfuerzo menos penoso. Esta recomendació de comenzar por lo má fáciaparece ya en los escritos de Plutarco. Se trata de un principio bien simple y de eficacia comprobada durante siglos: comenzar siempre por las cosas má sencillas para que de modo gradual se vaya adquiriendo un hábit sólidoEl nombre técnic de este proceso es ethismos76. Es precisamente esta estrategia lo primero que recomendaba Tomá de Aquino al joven interesado en adquirir el tesoro de la ciencia: "Que elijas adentrarte por los rÃ-oy no el meterte de frente en el mar, porque conviene llegar a lo má difÃ-cia travéde lo má fá~il"~7 Entre estas tareas menores con efectos terapéutico puede en muchas ocasiones incluirse el escribir sobre aquello que està quitándono la paz. En estos casos, escribir en soledad ayuda a comprender lo que a uno le pasa, y puede luego compartirse lo escrito con alguien de nuestra confianza para beneficiamos de su posible consejo o recomendación Los placeres son placeres porque cautivan la atenció y al hacerlo dejan el cuidado -l a s inquietudes y aflicciones- entre las azucenas olvidado. San Juan de la Cruz compuso aquella maravillosa canció En una noche oscura mientras estaba preso en Toledo en 1577, encerrado entre cuatro paredes con la escasa luz que entraba por un ventanuco alto. Su cuidado no estaba en sus perseguidores, ni en sus necesidades, sino en otra parte, dentro de sÃen su imaginaciónen su corazón Esta capacidad que tiene el ser humano de independizarse de las constricciones de espacio y tiempo, explica tanto la inquietud que produce la
76. Cf. Hadot, Philosophy as a Way o f Life, 86. 77. Tomáde Aquino, Opuscula Theologica, 1,451.

75. Weil, A la espera de Dios, 70-71

la capacidad de compartir la imaginació y de hacer proyectos compartidos enriquece extraordinariamente la vida intelectual haciendo posible la afectuosa asociació con los demásPor otra parte. como Sócratesse considera puesto al lado de sus conciudadanos como el tában sobre el caballo para que no se amodorre. sin llegar a tomar realmente conciencia de dónd vienen y a dónd van. 79. sobre los demásPara percatarse de esto últim quizà baste con recordar la popularidad y al mismo tiempo la falsedad. la imaginació es totalmente indispensable para la escritura filosófica Como en cierto sentido la escritura es siempre biográficaes siempre narració de la propia vida. el entregar a ese espectácul toda nuestra capacidad de atención En este sentido.47. Collected Papers. Rosen. apasionantes y apasionadas. Innerarity. de satisfacer mucho má cumplidamente nuestra atenta expectación"La filosofÃ-no es otra cosa -ha escrito Innerarity. forma que està plenamente al servicio de la creatividad. Stanley Rosen ha escrito que los filósofo son esas personas que está despiertas e intentan despertarnos a los demá alterando la estructura y el Realmente hay muchas personas contenido de nuestros sueños80 que parecen sonámbulasque parecen desplazarse por la vida sin llegar a tomar las riendas de su existencia. .El taller de la filosofÃ- incapacidad de fijar la atenció como el extraordinario atractivo que ejercen los espectáculos quienes asisten a un partido de fútboo a una pelÃ-culno han de poner esfuerzo en atender.que una estrategia para fortalecer la atenciÓn"78 La superioridad de tal actividad placentera reside quizáen su caráctemá permanente o sobre todo en su mayor efusividad. La imaginació no es algo privado e inconfesable que haya de ser confinado a la reclusió de la intimidad. Para Peirce. se alimenta de nuestra imaginación de la articulació creativa de argumentos y afectividad en que consista nuestro vivir. esto es. 1. sino que todos los problemas de su vida diaria desaparecen. Cf. el segundo requisito para la búsqued del saber -que viene justo detrá de la pasió por aprender. Al contrario. "Are We Such Stuff as Dreams Are Made o n ? " 10. Otro campo de trabajo indispensable para quien se inicia en la vida intelectual es el del desarrollo de su imaginación La actividad de la razó es crecimiento y en ese crecimiento tiene un papel central la imaginación la imaginació es la matriz de la capacidad creativa humana. Sin duda el proceso de preparació que implica el tener que ir fÃ-sicament al estadio o al cine facilita el "meterse". La imaginació es capaz de articular el pensamiento y la vida. resultan tediosos. La filosof'a como una de las bellas artes. Cf. 123. y otras mezquinas y empobrecedoras sobre uno mismo. 11 18. Peirce. "The Chief Lessons of the History of Science". o que quien "està malo" es el espectador. capaces de embelesar. Advertir esto es una permanente interpelació para el filósof que.es el de tener una férti imaginación79La imaginació es una facultad que puede ensancharse y potenciarse de 78. en su naturaleza má comunicativa. quedan puestos entre paréntesi como si el partido o la pelÃ-cul fueran un potente anestésico Si hubieran de poner esfuerzo para seguir el juego o la trama serÃ-seña de que el partido o la pelÃ-cul son malos. Hay imaginaciones creativas.del refrá clásic españo"piensa mal y 80. sobre las propias posibilidades. puede entenderse que el progreso en la vida intelectual y la filosofÃ-misma consista en el descubrimiento de placeres superiores. Su lugar propio es el corazó y su despliegue es la vocació intelectual o proyecto vital que otorga sentido al trabajo personal.

y deja que la brisa del cielo empuje tu navegación Con los ojos abiertos. que es el libre juego de la espontaneidad ilustrada. como una conferencia con diagramas y experimentos: es en esta actividad de puro juego donde nacen las mejores hipótesi cientÃ-ficas81 Quien se dedica a la filosofÃ. y que para hacer cualquier cosa valiosa se requiere muchÃ-sim esfuerzo sostenido de ordinario durante muchos años Ante las múltiple posibilidades que se nos presentan es preciso escoger y. tras la debida ponderaciónlos objetivos elegidos a largo plazo en los diversos ámbito de nuestro desarrollo personal y los medios articulados en el tiempo que queremos poner para alcanzarlos. 6. Es como la pesadilla del cambio de estació de tren o de terminal de aeropuerto llevando un gran númer de pesadas maletas a cuestas. en particular si aspiran a hacer "carrera académica" es la del exceso de equipaje. que se convierten en una pesada carga sobre sus espaldas que les impide el progreso en cualquiera de ellas. Por eso la imaginació requiere un trabajo de purificaciónLa fuente de casi todos los problemas que surgen en la comunicació entre las personas se encuentra en las deficientes metáfora en las que vive o de las que vive su imaginación El trabajo de transformar los imaginarios personales -la imaginació de uno y la de los demás es ciertamente formidable. Aunque resulte enteramente obvio. lo que permite a su vez ahondar resueltamente en los problemas filosófico que aquellos encierran. Por 81. Se trata de una fórmul moderna de aquel sabio dicho latino: serva ordinem et ordo servabit te! Cuida el orden y el orden . Peirce. La escritura filosófic no pierde nada ejercitándos en la escritura artÃ-sticaantes al contrario. y entabla conversació contigo mismo. Una de las dificultades que muchas personas han de afrontar en la vida intelectual. Para el crecimiento de la imaginación Peirce alentaba a practicar el musement. incluso a ser el númer uno en muchos ámbitode su actividad. Collected Papers. medio de las ficciones literarias se adquiere una familiaridad con los grandes problemas de la vida humana. despierta a lo que està a tu alrededor o dentro de ti. "Juegos matemáticos" 102. conviene repetir a estas personas que no se puede hacer todo muy bien y a la vez. No se le va a exigir al filósof la habilidad creativa del literato. sino que tiene tambiéilustraciones. De modo semejante hay personas que aspiran a destacar. por tanto.El taller de la filosofÃ- acertarás"Al contrario. Gardner. resulta extraordinariamente úti poner por escrito. y ademá pretenden hacerlo sin mucho esfuerzo y sobre todo en muy poco tiempo. para eso es toda meditación" Esa actividad imaginativa no es una conversació hecha solamente de palabras. empújal en el lago del pensamiento. pero quienes se dedican a las humanidades -y quizà má quienes se dedican a la literatura y al cinepueden tener un papel decisivo en ello. correr el riesgo de equivocarse. pero sÃuna cierta afinidad con el modo que tienen el artista o el escritor de mirar al mundo que le rodea. cf. en la mayor parte de las circunstancias sól podemos comprender realmente a quienes nos rodean si pensamos bien de ellos.461. Hay quienes llevan sobre sà tantas aspiraciones y pertenecientes a órdene tan distintos de su vivir. Para ello. en el que los signos se combinan sin otro propósit que el mero disfrute intelectual en su asociació para explorar posibilidades: "Sube en el bote del Musement.no debe olvidar la Ã-ntim unió entre filosofÃ-y literatura al empeñarsen desarrollar su habilidad escritora.

que habÃ-amo decidido originalmente. sino sobre todo al orden personal. porque lo entienden como algo rÃ-gid que simplemente les compromete más A estos hay que decirles que la flexibilidad es el nuevo nombre de la inteligencia. con lo que no hacen otra cosa que incrementar su sentido de culpa. "Exploring The Planning Fallacy"'. Con facilidad podrÃuno dejarse arrastrar por el estado de ánim del momento en lugar de atender a lo que tenga obligació de hacer. a quien se inicia en la vida intelectual habrÃ. ni siquiera al horario u orden temporal. con má gusto o má rápidamente los objetivos -quizá ahora incluso enriquecidos. que puedan adaptarse a las circunstancias cambiantes. es mucho má eficaz la planificació habitual del trabajo mediante la asignació del tiempo correspondiente a cada una de las tareas 82.de valores que cada uno asigne a los diversos ámbito de su realizació personal. Cf. 368 . Es una experiencia comú el error de planificació en el que incurren tantos profesores universitarios el viernes por la tarde cuando llenan su cartera de papeles y trabajos para hacer durante el fin de semana. El secreto de la. al de nuestra mesa o el lugar de trabajo que sea. Buehler et al.militar. Hay personas que se programan horarios y calendarios de trabajo que se saben de antemano incapaces de cumplir. de forma que de ordinario logremos disfrutar haciendo cosas que nos gusten. Por eso. Muchas personas rehuyen esa ordenació de la propia actividad o incluso la planificació de su trabajo. con el resultado habitual de que el lunes devuelven la cartera prácticament igual que se la llevaron.consiste en aprender a identificar las oportunidades imprevistas y a modificar en consecuencia el plan inicial de forma que sea posible alcanzar con má facilidad.68 El taller de la filosofÃ- El horizontede la vida intelectual fl'l cuidarà de ti. Lo sorprendente es que estas personas que tan mal calibran su capacidad de trabajar un fin de semana tras otro aciertan en la mayor parte de los casos cuando se les pide que evaluen el tiempo que le llevarà a un colega hacer un determinado trabaj783: a lo mejor es que se creen mucho má capaces que el resto de sus colegas.filo. 153. La virtud del orden no se refiere sól al orden espacial. Con esto lo que quiere afirmarse es que hay que establecer una escala entre nuestros distintos intereses y asignarles la correspondiente dedicació proporcional de tiempo y atenció en funció de la diversa prioridad que les hemos conferido. "adaptarse al terrenom. Que ni la planificació ha de significar rigidez. No sirve para nada hacerse un calendario utópico lo que se necesita es un plan realista y exigente que impida distraerse en cuestiones colaterales. Adaptarse a las circunstancias -en terminologÃ. ni la flexibilidad inseguridad o indecisión Lo inteligente es hacer planes flexibles. 83.~of'a. esto es. De modo parecido al "conócet a ti mismo". Podemos aprender de otros. Dejar para el momento de la mañan en que llegamos a nuestra mesa de trabajo la decisió de lo que vamos a hacer en ese dÃ-concreto es correr muchos riesgos. Planificar con flexibilidad facilita vivir la vida al aire y con el estilo propios de cada uno. pero sobre todo hay que poner en juego nuestra capacidad de disciplina y nuestra creatividad personal.que decirle en ese momento: "Ordénata ti mismo7'82. La planificació de la propia vida y en particular del propio trabajo a largo y medio plazo es una de las formas má ricas de desarrollar tanto la creatividad como la autodisciplina. d'0rs. a la jerarquÃ.

esto es. El primero. para conseguir esto. Un caso particular de este tipo de cuestiones es el que se denomina en computació "gestió de colas". Hay al menos dos sistemas básicos uno denominado LIFO (last in. lo últim que ha llegado. siempre es úti el consejo de hacer menos cosas. Conviene siempre tener presente que el factor limitante de nuestras práctica es el tiempo y que el tiempo que realmente tenemos es sól el presente. las horas se agrupan en tramos de trabajo de cuatro. simplificar nuestro estilo de trabajo o incluso nuestro estilo de vida. lleva a ejecutar siempre primero lo má reciente. y las jornadas se agrupan en semanas de cinco o seis dÃ-as Para quien se dedica a la vida intelectual. Y de ordinario. cada tarde al terminar nuestro trabajo. sól una cada dÃ-a Por otra parte. Glosari 1917. El trabajo intelectual se mide de ordinario por horas.que queramos hacer y la planificació inmediata. 5. eliminar intereses circunstanciales. cinco o seis horas útile (de acuerdo con la resistencia de cada uno). del plan concreto para el dÃsiguiente. si es posible. que cada uno habrà de ajustar a su gusto y a sus circunstancias. lo má eficaz es eliminar aquello que nos resulta mápesado y má tedioso en favor de lo que nos atrae má o que hacemos má a gusto. . de forma que no estemos haciendo todos los dÃ-acinco cosas a la vez.111. Una cuestió difÃ-cipara algunas personas es la de cóm decidir quÃhacer cuando se tienen tantas cosas que hacer que no se tiene tiempo para planificar. que es el que aquÃse recomienda. Esto suena a epicureÃ-sm hedonista. Por eso hay que prever un tiempo para cada cosa. En estos casos. el problema de asignar un orden a las tareas que ha de llevar a cabo un ordenador. Por una parte. pero no lo es: se trata de la mejor estrategia para gestionar una apretada agenda de trabajo en busca de la excelencia del resultado.de trabajo tiene relativamente poca importancia: lo que no puede desperdiciarse en absoluto es una semana. el segundo que parece má racional y que consiste en atender a aquel asunto que ha llegado antes y que por 84. Decidir que a una tarea vamos a dedicarle un determinado tiempo es prácticopero resulta deteriorante si el tiempo previsto no es realmente suficiente para alcanzar los resultados que deseamos. esto es.e l numero de palabras que hemos escrito-.17. la fragmentació de las tareas en segmentos alcanzables razonablemente en una jornada de trabajo y en una semana de trabajo continuado.) Contando por semanas es como se ven crecer las obras"84. Ese es un momento de gran importancia para evaluar lo que ha cundido la jornada . echar lastre. o cuando tantas cosas menuilÃ-i ocupan nuestra atenció que no puede dedicarse uno a las cosas que realmente má le importan. la asignació de dÃ-acompletos de la semana a las diferentes tareas. d'0rs. recoger los papeles de la mesa y planear de modo inteligente el trabajo del dÃ-siguiente. pero ademá hay que pensar cóm gestionamos los asuntos en el tiempo.. de aligerar. first out). sino que. "La semana es la medida del buen trabajador. first out) y otro denominado FIFO (first in. En la práctic hay dos elementos decisivos para esta planificació del propio trabajo.. La fragmentació de las tareas debe llegar a segmentos de trabajo que permitan que de dÃ-en dÃ--y por supuesto de semana en semana. (. Por eso la cuestió de la atenció es de la mayor importancia en la gestió del tiempo: se trata de llegar a poder decidir a quà prestamos atenció y durante cuán tos años dÃ-au horas. no aprovechar bien un dÃ.comprobemos de modo fehaciente nuestro efectivo progreso a travé de resultados ciertos y cuantificables.

. nacemos para saber. . conduce casi irremisiblemente a no cumplir ningú plazo. Como a él recomendar la confecció de un calendario personal que incluya nuestros compromisos de trabajo con los correspondientes plazos de presentación pero ademá añad la elaboració de listas de cosas pendientes en los diversos órdene de nuestra actividad. 8. En ambas actitudes puede cifrarse Ñcom si de un enigma se tratara. está virtualmente accesibles en el plazo de una semana. 229. vale la pena dejarse llevar del "instinto racional" en estas cuestiones acerca de la mejor organizació personal. Hay un libro delicioso del filósof venezolano Rafael Tomá Caldera con el tÃ-tul El uso del tiempo. primero. . 86. para pedirle que se acerque a la biblioteca de su Universidad a fotocopiarnos aquel documento que necesitamos.una experiencia y un aprendizaje que tambiéa mÃme gusta no puede ser repetido7'85. tanto lleva má tiempo esperando. Ya verás7. Caldera. la de cada uno.de. después guardar silencio muchos añosO siempre. añade"Si quieres ser escritor. AsÃescribe Gracián Y un escritor contemporáneocomo haciéndos eco de aquel dicho. a llegar siempre tarde y a quedar mal con todo el mundo.. .. 1. 87.. El afá de novedades y el placer de leer "Gástes la primera estancia del bello vivir en hablar con los muertos. poniendo unas veces un poco de dinero o recurriendo en otras ocasiones por correo electrónic a algú colega amigo. Como los seres humanos no somos ordenadores. la vida intelectual . que con facilidad puede degenerar en nervioso activismo. En el desarrollo de la vida intelectual resulta indispensable aprender a conjugar estas dos actitudes en cierto sentido contrapuestas: la actitud de espera y la actitud de búsqueda Hay que aprender a esperar. Jiméne .. que contiene muchas pautas valiosÃ-simapara aprender a usar nuestro tiempo. con la paciencia activa del cazador: hay que tener paciencia con uno mismo. GraciánOrácul manual.5. Y. que a fin de cuentas es lo únic que tenemos: "Es la vida -la propia. 72.87 Ambos textos son un buen contraste respecto a alguna de las caracterÃ-sticaque configuran nuestra sociedad y que suelen tambié afectar a la vida de quienes se dedican profesionalmente a la filosofÃ-aHoy en dÃ. pero tambié resulta muy conveniente reflexionar periódicament sobre el estilo personal de trabajo para que no sea uno mismo su peor enemigo. Frente al activismo frenéticquizà la mejor receta es el silencio y la sonrisa.horizonte. todos los textos.. y los libros con fidelidad nos hacen personas7'86. . pues tanto para callar como para sonreÃ-se requiere poner toda la atenció de la que uno es capaz. todos los artÃ-culo de todas las revistas del mundo. La boda de Angela. Lozano. A algunos les resulta má connatural la actitud de búsqueda a menudo ansiosa. . mucho tiempo con los muertos.. aprender a estar a la expectativa. .en Europa (y sobre todo en los Estados Unidos) para quien se dedica a la vida intelectual todos los libros. .El taller de la filosofÃ- E. tienes que vivir. 85. con los demás con la lentitud en el progreso en la comprensió de las cuestiones má arduas.esa maravillosa articulació de expectativa y búsqued que otorga plenitud al vivir. El uso del tiempo.

el dominio estÃen el querer y sól podrÃ. Como quien se dedica a la filosofÃ. Valkenburg y van der Root. para poder emplearla cuando de verdad la necesitemos. "On a Screen Near You: Cyberporn". La vida intelectual. El afá de novedades puede asÃconvertirse en una adicciónen un trastorno efectivo de la conducta. 9 1 . pero reduce sustancialmente la imaginació creativa. Frente a las solicitudes que atraen nuestra curiosidad es preciso atenerse al plan de trabajo que hemos previsto frÃ-ament al cierre de la jornada anterior: "Programar para llevar a cabo lo que se quiere difÃ-cilment podrà conducir a nadie a esclavitud. Ya tenemos prácticament en el teclado de nuestro ordenador el acceso a la biblioteca universal de Borges. la capacidad de generar nuevas ideas.tiene de ordinario una curiosidad universal. su afá de novedades o de "estar al dÃ-a pueden llevar al traste la consistencia de la propia investigación Esto puede parecer una exageració para quien se inicia por los caminos de la filosofÃ-profesional.adopta con frecuencia una forma de dispersió intelectual muy insidiosa de detectar: siempre hay a mano excusas razonables que justifican ante los demá y ante nosotros mismos aquel rodeo. pero la holgazanerÃ. 90. impidiendo que se vean cuarteadas por las noticias. Para ello. 89. 30-3 1 . sin extraviarnos ni perder el tiempo en lo que no nos interesa. Ahora lo que se necesita son estrategias para manejar esas grandes cantidades de informació y acceder a las fuentes que realmente nos interesan. ya adulto. Nadie querrÃ-estar envuelto en él pero todos reducimos la velocidad para mirar"88. que pueden consumir muchÃ-sim tiempo para la obtenció de unos resultados muy magros. Cf. domesticarla o amaestrarla. que es capaz de saturar la creatividad.ser considerado esclavo quien. hay que proteger las horas de trabajo. que es lo que necesita quien se dedica a la vida intelectual90. Sertillanges. En estos último tiempos quizÃse cierne un peligro en las enormes bases de datos accesibles por internet. "Influence of TV on Daydreaming and Creative Imagination". està sin má bajo dominio qeiio. aquel cambio de planes en detrimento de lo que habÃ-a mos previsto hacer. 3 16. 40. 40. aquel desorden. Cf. El problema no es ahora la falta de informació sino su exceso. Esta poderosa tendencia humana en pos de emociones nuevas y de "sabores fuertes" explica el fenómen del zapping solitario en busca de lo extraordinario que cautiva la atención Es preciso dominar la curiosidad. los periódicosla televisió u otras interrupciones esterilizantes89. El uso del tiempo. Sin embargo comienza a proclamarse cada vez con má fuerza el "derecho a la desinformación" el derecho a no tener noticia de la per- 8 8 Elmer-Dewitt. pues lo extraordinario resulta llamativo y atrae nuestra atenciónSe trata del asombro que nos deja boquiabiertos: "Es como pasar en coche junto a un horrible accidente. Hay quienes temen que 17s autopistas de la informació puedan llegar a convertirse en vertederos comerciales de la corrupción en difusoras de un modelo consumista de vida incompatible con el cultivo de la filosofÃ-a No ocurre de ordinario asÃen el entorno informátic del mundo académico que es casi del todo ajeno a la comunicació comercial. Caldera. Se dice que el consumo de televisió favorece la fantasÃ-a el "daydreaming" o en castellano el "pensar en las musarañas o "fantasear".74 El taller de la filosofÃ- Esta situació tiene muchÃ-simaventajas respecto a la de quienes nos han precedido. . Hacer su propio plan es obra de libertarg1.

"El otro lado de este mundo". Ojos que no ven. el seguir aprendiendo cosas nuevas. leyendo mucho y por placer. por ejemplo. No me refiero ahora a la actividad lectora que forma parte de la elaboració de una tesis doctoral -que es estudio e investigación.mucho má interesante para su investigació doctoral. La mejor estrategia intelectual es siempre ir de lo que sabemos a lo que no sabemos. poesÃ-aensayos.que resultarÃ. No 92. sea el comenzar otra carrera.76 El taller de la filosofÃ- versió o las barbaridades de nuestros congéneres o de la intimidad conyugal o familiar de otras personas que llenan a menudo los medios de comunicación Es una manera de defenderse: no leer y no ver.sino a la actividad de leer obras de creación novelas. escuchar músic o pasear. suele ser comparada a los dolores y alegrÃ-a del parto. Para quien se dedica a la filosofÃ. hay que saber conjugar la especializació profesional con una cierta apertura de miras. Guarda una relació muy estrecha con el afá de novedades el esclarecimiento de cuá sea el papel de la lectura en la vida intelectual. No es infrecuente. pero sÃcorresponde a cada uno el establecérselas En todo caso. corazó que no siente. AsÃcomo la tarea escritora. esa es la forma de ir construyendo de modo consistente una biografÃ. con sus penas y sus gozos. que hacemos por puro placer. pero quizá ést se puede paliar mediante la lectura de una revista semanal de informació general.intelectual. pero que podrÃ-resultar esterilizante si impidiera valorar con ponderació y realismo lo que ya se ha adquirido. pero les resulta mucho má atractivo el seguir estudiando. En esa actitud intervienen muy diversos factores. que el poner en ejercicio lo ya aprendido. a veces con mucho esfuerzo. Debe rechazarse siempre esa tentació ateniéndos estrictamente a lo que indique al respecto el director de la tesis. historia o cualesquiera otras materias. leer. Gopegui. Se corre el riesgo de encerrarse en una torre de marfil. la lectura es siempre lactancia filosóficaQuien no ha descubierto el placer de la lectura en su infancia o en la primera juventud no puede dedicarse a la filosofÃ-ao en todo caso tiene que empezar por ahÃleyendo. porque nos gusta. 2. pero advertir los lÃ-mitede lo que uno sabe no debe llevar tampoco a afirmar que uno no sabe nada. Hay que aceptar con realismo que uno no puede saber de todo. El famoso dicho socrátic "sól sà que no sà nada" prosigue con la afirmació de que al saber esto aventajo a la mayor parte de los seres humanos que ni siquiera esto saben.la literatura es la mejor manera de educar su imaginación es tambiémuchas veces un buen modo de aprender a escribir de la mano de los autores clásico y de los grandes escritores y resulta siempre una fuente riquÃ-sim de sugerencias. Hay personas que prefieren "vivir en la estratosfera" y renuncian a la televisió para poder dedicarse a otras actividades como hablar. Se trata de una actitud que mueve al estudio. No es ést el lugar para establecer pautas para una sana alimentació informativa. . que a menudo resultan mucho má reconfortantes y facilitan el clima que el trabajo intelectual necesita. que la perspectiva profesional que verdaderamente atraiga a algunos de los mejores estudiantes al terminar la carrera. De modo semejante. Un peligro que afecta en particular a personas inteligentes es que suelen dar mucho má peso a lo que desconocen que a lo que ya saben. comienza a menudo a pensar que hay otro tema -del que todavÃ-no sabe apenas nada. el estudiante de doctorado cuando està ya familiarizado con un tema de tesis. Resulta del todo indispensable en una vida intelectual: "Leemos para vivir7'92.

sino una transacció social si -y se trata de un SI en mayúsculas la literatura es buena"93. pero sin obsesionarse. basta con que atraiga nuestra imaginació y disfrutemos leyendo. es muy úti leer semanalmente un suplemento de algú periódic nacional o internacional dedicado a la crÃ-ticde libros. Rudyard Kipling o Robert Stevenson. Emilio Salgari. lo que ahÃocurre es un tipo muy especial de comunicació entre el lector y el escritor: esa comunicació nos descubre que lo má Ã-ntime inefable de nosotros mismos es parte de la experiencia humana universal. Hay autores que resultan verdaderamente insoportables por famosos o "importantes" que sean. Basta con tener los libros apilados en un montó o en una lista para irlos leyendo uno detrá de otro. Hace falta una peculiar sintonÃ-entre autor y lector. 30. "Leer no es. ¿E quà orden leer? Sin ningú orden. Amorós "Leer humaniza". 358. Aunque no conviene prestar excesiva atenció a las novedades anunciadas en librerÃ-ay periódico mientras no se hayan leÃ-dbuena parte de los libros que han leÃ-dlos autores de esas novedades. de una époc o de una materia determinada. entero o en parte. mucha lectura previa. pues un libro es siempre "un puente entre el alma de un escritor y la sensibilidad de un le~tor"9~. Resulta contraproducente. Karl May. por muy prolongada que ést sea. Otra buena razó es la de haber leÃ-d antes con gusto algú otro libro del mismo autor y haber percibido esa sintonÃ-a Conforme se leen má libros de un autor. al parecer. Signposts in a Strange Land. el propio Cervantes consideraba de mayor calidad literaria. descubierto robando un libro en Blackwell's. La causa de que nos aburran puede ser quizà nuestra falta de preparación pero en todo caso es seña de que no debemos seguir con él Con seguridad todos los lectores de este libro han leÃ-d El Quijote con agrado. 94. Wittgenstein disfrutaba realmente con la lectura de las historias americanas de detectives que le suministraba periódicament su alumno Norman Malcolm. Para llegar a disfrutar con los clásico se requiere mucho entrenamiento. Un buen motivo para leer un libro concreto es que le haya gustado a alguien a quien apreciemos y nos lo haya recomendado. Por eso no tiene ningú sentido torturarse leyendo libros que no atraigan nuestra atención ni obligarse a terminar un libro por el simple motivo de que lo hemos comenzado. "leemos para comprobar que no estamos solos".capaz de leer con gusto La Galatea que. de forma que no leamos má de dos o tres libros a la vez. se gana una mayor familiaridad con ese entorno que permite incluso disfrutar más hasta que llega un momento que sustituimos ese foco de interé por otro totalmente nuevo. porque se trata de leer sin má lo que a uno le . Està bien el tener un plan de lecturas. como pasa con la músic clásicapor no decir con las ópera de Wagner o la músic dodecafónica Todos los grandes filósofo contemporáneo se han educado leyendo a Julio Verne. Si el libro es bueno. una conducta privada. Hay millares de libros buenÃ-simo que no tendremos tiempo de llegar a leer en toda nuestra vida 93.importa que lo que leamos no sean las cumbres de la literatura universal. sin embargo seguramente ninguno serÃ. Por eso recomiendo siempre dejar la lectura de un libro que a la págin treinta no nos haya cautivado. Percy. como pudiera pensarse. ¿Qu libros leer? Aquellos que nos apetezcan por la razó que sea. Como explica en Tierras de penumbra el estudiante pobre.aunque se està leyendo sól para uno. prosigue Walker Percy.

Porque no son aburridos. recomiendo Como una novela de Daniel Pennac y De la lectura de Rafael Tomá Caldera. para hacer una pequeñraya al margen de aquel pasaje o aquella expresió con la que hemos "enganchado" y nos gustarÃ.borrar con cuidado las señaleque hicimos. sin mucha impedimenta ni mucho trabajo. Un caso algo distinto es cuando lo poco que uno entiende de un texto le entusiasma y quiere seguir leyéndol aunque le suponga un esfuerzo agotador. Hay bastantes libros sobre cóm leer. hacer resúmene de los libros que se leen o tomar muchas fichas es en la mayor parte de los casos perder el tiempo. el segundo. Depende tambiédel tiempo de que uno disponga. sino en alguna lengua menos transparente para el lector.anotar o fotocopiar. Al final eso deja un poso. Por supuesto. fotocopiar aquellas página o referencias que nos parezcan interesantes o buscar aquella palabra en el diccionario. y tambié llevar dentro del libro una octavilla que nos sirva de punto y en la que vayamos anotando los número de esas página que hemos señalado alguna palabra que queramos buscar en el diccionario. a la conversació con una persona que nos interesa pero en una lengua a la que quizà no estamos acostumbrados.80 El taller de la filosofÃ- guste y porque le guste. pues de otro modo desaparecerÃ-buena parte del placer. tiene que ser ligera. eso favorece ademá la impresió subjetiva de que uno va progresando en sus lecturas. A los escritores oscuros -que no se entienden sin un esfuerzo penoso o incluso ni siquiera con él puede el lector "castigarles" saltándos las página y leyendo sól -por ejemplo. Otras personas gustan de alternar un libro largo con uno corto. Al terminar el libro. antes de devolverlo a la biblioteca o a su sitio. o en el bolsillo. mediante el rastreo del Ã-ndic de nombresaquellos pasajes en los que traten de autores o temas má familiares al lector o los capÃ-tulo cuyos tÃ-tulo parezcan má atractivos. pero hay que ir siempre a todas partes con el libro que estemos leyendo para asÃaprovechar las esperas y los tiempos muertos. Yo suelo dar prioridad a los libros má cortos. y -si no es nuestro el libro. a diferencia de la que hagamos en nuestra mesa habitual de estudio. pero vale la pena seguir. Otro cuando el libro no està escrito en castellano. ¿Có leer? Yo recomiendo siempre leer con un lápi en la mano. habrà que revisar esos pasajes. aunque parezca que uno no se acuerda de nada. o aquella reflexió o idea que nos ha sugerido la lectura. En ambos casos conviene sopesar el esfuerzo que supone esa comunicació y cerciorarse de que no elimina el placer de la lectura. En todo caso. . esta lectura. En ambas circunstancias se hace má difÃ-cila peculiar comunicació que es la lectura. El primer caso se parece a una conversació con un experto en la que el sentido de algunas o muchas de sus palabras no llegamos a dominar. la mayor parte de ellos bastante aburridos. sino sugestivos y ademá breves.

"vivir es escribir"95. la escritura es la expresió má genuina de la vida intelectual.2).2. Para quien se dedica a la filosofÃ. Schlegel. afá de claridad (secció 95. En este segundo capÃ-tul se describen con algú detalle las posibles pautas para dar los primeros pasos en ese camino. 70. por medio de la escritura de nuestra vida ordinaria (secciones 2. este proceso de aprendizaje a travé de la escritura ocupa toda la vida. Aprender a escribir Como la búsqued de la verdad es esencialmente comunicativa.3). las primeras puntadas en el bordado. pero quizÃpueden distinguirse en é etapas o actividades diversas que faciliten tanto su exposició como su aprendizaje. seguidamente se abordan tres coordenadas que confieren una mayor hondura vital a esta actividad: escribir la verdad (secció 2. Poes'a y filosof'a. . Para todos aprender a escribir es aprender a pensar y aprender a articular pensamiento y vida.1 y 2. Sin duda.

para guardar esos textos van bien las fichas -o las octavillas blancas que abultan menos.5). En una ficha sobre un tema (por ejemplo. 63. Comenzar a escribir La primera etapa para aprender a escribir -que dura toda la vida. Lo decisivo no es que sean textos considerados "importantes". Con su repetida lectura esos textos se ensanchan.2. sino que nos hayan llegado al fondo del corazón Despuéhay que leerlos muchas veces.ordenán dolas alfabéticament por temas.1. El mÃ-stic castellano San Juan de la Cruz reunÃ. mientras conservo en un fichero las antiguas o las que de hecho ahora no me atraen. Cuando la octavilla se llena por las dos caras se abre otra con el mismo tÃ-tulo Me parece importante huir del academicismo. a las preguntas o cuestiones incidentales96. huir de los temas "importantes" académicament y centrarse en los temas que realmente a cada uno má le importen: las relaciones afectivas. que llevo siempre conmigo. Al lado de algú dicho anotaba: "Léal muchas veces". . pero sÃindicando la fuente para poder encontrar en el futuro el texto original si lo necesitamos. sól cuando responde a las cuestiones 96. sin preocupació excesiva por su literalidad. A veces se trata de una frase suelta de una conversació o de una clase. Al principio. otras veces se trata de fragmentos literarios o filosófico que nos han cautivado porque nos parecÃ-a verdaderos sobre nosotros mismos. Cuando se tienen má de un centenar de fichas el conjunto comienza a ser menos manejable. finalmente el capÃ-tul se cierra con una secció má general sobre el arte de escribir. "Latratus canis or: The Dog's Barking". en resumen. aunque evoluciona en sus temas y en intensidad. las discusiones a nuestro alrededor. los conflictos en los que nos vemos involucrados. el desarrollo de las propias cualidades. Eco et al. en la que compilo en sentido vertical las fichas en torno a los diversos temas que en cada temporada me interesan de un modo má vivo. como por su capacidad de dar respuesta a las quuestiones quodlibetales.sabÃ-a bien que el fuste de una filosofÃ-no se mide tanto por las lecciones que el filósof dicta ex cathedru. Un sistema filosófic en su centro siempre es bastante sólid y està suficientemente definido. Por esta razón siempre me ha resultado má úti emplear una carpeta de anillas tamañ octavilla. Cf. En defensa de esta práctic puede recordarse que Tomá de Aquino y los pensadores medievales -advierte Umberto Eco.sus consideraciones en forma de colecciones de dichos o puntos y las entregaba luego por escrito a quienes le pedÃ-a consejo. o incluso un anuncio publicitario o cosa parecida.4) y escribir despacio (secció 2. todos aquellos temas que nos afectan y que queremos comprender con má claridad. Lo má práctic es anotar esos textos a mano. y nuestra comprensió y nosotros mismos crecemos con ello.nos han dado la punzante impresió de que estaban escritos para uno. el estilo de vida. las aficiones.consiste básicament en coleccionar aquellos textos breves que al leerlos -por primera o por duodécim vez. el silencio o la sonrisa) pueden anotarse uno detrá de otro textos muy diversos relacionados con esa cuestión desde definiciones de diccionario o dichos solemnes de filósofo hasta una breve reflexió personal. en el que se hace 'ademáuna menció particular a la traducción 2.

"Una palabra viene a ser como un agujero: se entra por la palabra y si se quiere no se sale y desde dentro se ve lo que hay afuera.le la nada. en tensió permanente ante deseos opuestos y objetivos contradictorios. Borges. Cada palabra està llena de palabras. eternofemenino. si fuera posible. Con alguna frecuencia quienes han estudiado a Peirce o a Wittgenstein quedan sorprendidos por la tesis que ambos comparten de que los seres humanos no poseemos una facultad de introspección no tenemos una mirada interior que nos otorgue un acceso privilegiado a lo que nos pasa. 99. 98. permiten que cuando uno quiera ponerse a escribir el punto de partida no sea una estremecedora págin en blanco. Aunque a primera vista esto pueda parecer extrañotodos tenemos experiencia de que l'iuy a menudo aprendemos sobre nosotros mismos escuchando a los demása lo que ellos dicen de nosotros o incluso de sÃmismos. sobre las tres. pensadas muchas veces. Esta es la manera en que se abre la vÃ-para llegar a ser el autor efectivo de la propia vida. pasar a limpio -y. 57. .~ serà muchas veces simplemente poner en orden aquellos textos. Los escritores somos coleccionistas de palabras. a partir de los escritos de otros. 120. sobre todo. Unas palabras llevan a otras LI travé de los pasadizos que excavaron los poetas. Esas colecciones de textos en torno a los temas que nos interesan. Pombo.periféricaes cuando muestra su flexibilidad y su efectiva capacidad explicatoria. al mismo tiempo que vacÃpara poder entrar má fácilmenteDe las palabras es de lo que má me fÃ-o -concluye el protagonista de Pombo. Una manera de crecer en esa comprensió personal se encuentra en el esfuerzo por expresar por escrito esas contradicciones. estados de ánim y afectos.la reflexió madurada durante mucho tiempo. Cada uno tendrà sus horas para meditar y para escribir. los ciervos y tortugas que devoró el pasto de que se alimentaron los ciervos. metáfora o imágene que nos han gustado. de la reflexió de la propia vida.porque son cuevas con pasadizos que las comunican casi a todas"97. pero asà se van tejiendo los textos. en conflicto cada uno consigo mismo. leÃ-da y releÃ-da una y otra vez. AzorÃ-n Ejercicios de ciistellano. Tambiépuede ser úti abrir una págin de curiosidades. Aparicibn del. "Cada madrugada -sobre las dos. la expansió crea tiva de las anotaciones y reflexiones precedentes. cosas o dichos que han llamado nuestra atención palabras sueltas que queremos estudiar má despacio. el cielo que dio luz a la tierra"98. experiencias. imágene y metáforasLa escritura no partirà (. como desde dentro de un agujero. Por eso una tarea de singular importancia en la vida intelectual es la articulació narrativa de la propia biografÃ-a tanto de la vida pasada como de la proyecci6n imaginaria en el futuro de las má Ã-ntimaaspiraciones vitales. 98. como si fuera un catalejo y lo que se ve fuera un paisaje perfectamente circular. Unas palabras llaman a otras: "Decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron. nos vemos siempre como algo irremediablemente misterioso y opaco. hermosamente. la tierra que fue madre del pasto.escribo unas cuartillas y las voy metiendo luego en un cartapacio"99. "La escritura del dios". sino que serÃla continuació natural. cuando tratamos de mirar dentro de nosotros mismos a solas. Los seres humanos. de los escritos de uno y. 97. considerado nes personales. sino todo ese conjunto abigarrado de anotaciones. La escritui.

101. el tesoro de los recuerdos? Vuelva ahÃsu atenciÓn"l00 Mediante la escritura puede ganarse ademáel control expresivo de zonas de la memoria o de los afectos que a veces no se sabe cóm compartir porque no se ha trabajado lo suficiente sobre su forma adecuada de expresiónLos seres humanos necesitamos contar nuestra vida a los demáspero como muchas veces no sabemos contarla. Cartas a un joven poeta. y use. para expresarlo. está las imágene pasadas que constituyen nuestra memoria biográficaRecuérdes el maravilloso consejo de Rilke al joven poeta: ". los pensamientos fugaces y la fe en alguna belleza. describa sus melancolÃ-ay deseos. má que la propia biografÃ-alo má interesante son quizà las imágene del futuro. esa riqueza preciosa. Muchas palabras fijan un marco espacial capaz de encorsetar la expresió y la comunicacióno por el contrario de potenciarlas. descrÃ-bal todo con sinceridad interior. Para la autora de Puula 100. Un ejemplo de esto es la propia metáfor del taller y del telar para describir la actividad escritora empleada con cierta profusió en este libro.. las imágenede sus sueño y los objetos de su recuerdo. Weil. En otros casos. Pero luego pienso que sÃ-que el futuro està en nuestras manos (en lo que escribimos) si el corazó y el trabajo por expresarse les dan vida para describir bellamente todo aquello que somos capaces de imaginar. Ademá proporciona pistas bastante fiables para acertar en la orientació profesional. En una de las paredes del centro de investigació norteamericano en el que escribo estas página hay un poster presentado a un congreso que se titula (en inglés claro está) "¿Cuà es la naturaleza de las imágeneespaciales creadas por las palabras?'.88 El taller de la filosofÃ- El "ábret sésamode la escritura se encuentra muy probablemente en la imaginació (en su exploració y en su explotación)de forma que se vuelque en la escritura literaria o en el desarrollo efectivo de la capacidad de compartir ese manojo de ideas. tranquila. anota Simone Weil. suelo pensar que el futuro està sobre todo en el corazó o en la imaginaciónque se presenta bajo dos formas: pre-sentimientos y pre-visiones. para descubrir el valor de la escritura como articulació creativa de sentir y pensar. De un lado... afectos y sentimientos que cada uno es..) Y aunque estuviera usted en una cárcecuyas paredes no dejaran llegar a los sentidos ninguno de los rumores del mundo. que ayuden a comunicar mejor lo que uno quiere decir. . ¿n seguirÃteniendo siempre su infancia. no te puedes impedir hacer el esfuerzo supremo"l01. humilde.con recursos expresivos que permiten compartirla con otros. regia. aprendemos a hacerlo escribiéndola AsÃse enriquece la propia biografÃ. sálves de los temas generales y vuélvas a los que le ofrece su propia vida cotidiana. A otras personas les gusta má la metáfor de la gestació y el parto para describir la escritura: "Se escribe de igual manera que se pare. Ril ke. Una parte importante del trabajo de quien comienza a escribir consiste en descubrir o forjar metáfora creativas. corazonadas e ilusiones. La gravedad y la 155. los sueños los anhelos máprofundos: ¿qume gustarÃ-hacer a los cuarenta años? ¿qume veo siendo o haciendo a esa edad? Este es un campo magnÃ-ficpara comenzar a escribir. Frente a quienes dicen que el futuro està en las manos. Si su vida cotidiana le parece pobre no se queje de ella (. las cosas de su ambiente. enriquecedoras. los proyectos. 25-26.

Ante una situació de incomunicación de incomprensió o de malentendidos en el ámbit profesional. sino que se gestan en el vientreyO2. Allende. Escribimos para nosotros mismos. para cambiar nosotros. los de cada uno. Pero ademásla escritura es terapéutic porque nos sirve para domesticar el problema que nos tenÃ-atenazados.. etc. sino que somos nosotros quienes al plasmarlo sobre el papel. ayuda bastante a comprender un problema. que nos sugiere que si puede ser escrito. "A todo comienzo le es inherente un encanto que nos protege y nos ayuda a vivir"103 hace decir Hermann Hesse a uno de sus protagonistas. Paula. diarios y cartas Como ya se ha dicho má arriba. aunque el problema continú sin solución nos resulta menos problemátic y por eso nos parece má fáci comenzar a buscar el modo de resolverlo. Lo que sà se sabe es que la experiencia se ensancha. familiar o social. describir por escrito el problema en el que uno estÃmetido alivia mucho la tensió interior. Hay algo. que se enriquece el vivir. 2. sea de la naturaleza que fuere. Cf. "La libertad aparece -ha escrito Polo explicando la definició hegeliana de I 102. puede ser controlado. una buena descripció del problema suele sugerir las vÃ-ade su posible solución Esto es asÃen muchas área técnicas pero en especial suele ser de extraordinaria eficacia en el riquÃ-sim y complejo mundo de las relaciones personales. etc. Cassany. Hesse. La cocina de la escritura. 15.) para huir de sus neurosis. no se sabe dónd se va a terminar. para transformar el mundo: "Los escritores dicen que escriben para que la gente les quiera máspara la posteridad. intentar describirlo de forma sumaria por escrito. 103. Por de pronto. 36. Escribiéndol ya no es el problema el que nos domina. Y. Ehrengard. Ademásmuy a menudo. En la siguiente secció se sugieren algunas posibilidades para ese comienzo. quizá inconsciente. 3 10. y sobre todo a entender el papel de uno mismo en esa situació y el que puede asumir para su posible transformación Isak Dinesen escribiÃque todas las penas pueden soportarse si se cuenta una historia acerca de ellas105. la descripció por escrito de ese problema nos ayuda ya a comprenderlo mucho mejor. y nuestro registro. Yo escribo por todas estas razones y porque escribiendo puedo ser yo misma"104. QuizÃpor esa razó sea una escritora tan grande. El juego de los abalorios. 425. 104. . Dinesen. Grafoterapia.los libros "no nacen en la mente. Efectivamente cuando se comienza a escribir. (. pero en seguida descubrimos tambié que escribimos para los demás para cambiar a quienes nos lean. 105. lo delimitamos y lo hacemos manejable... el tono má o menos académic o má o menos personal en el que nos encontremos má a gusto. por lo que su labor consiste simplemente en dedicar suficiente tiempo. Lo decisivo es empeñars en aprender a escribir y hacerlo todos los dÃ-aso muchos dÃ-asy para ello identificar nuestros temas.2. soledad y disciplina para que el libro se escriba solo.

o en otras ocasiones como si se tratase de un escrito de protesta razonada que elevamos a la autoridad competente. Muchos de ellos probablemente no sepan que la escritura con carácteterapéutic aparece ya en los autores cristianos del siglo IV. cupa.. Este ha sido mi norte toda la vida (. Los psicólogo recomiendan a veces esta técnic empleando para ella la fea palabra de "grafoterapia". conviene explicitar con claridad y sencillez las razones que avalan la propia posición al mismo tiempo que se intenta dar cuenta de las razones que esgrimen en su favor quienes defienden posiciones distintas a la nuestra y de por quÃestas última nos parecen insuficientes. es prudente esperar por lo menos veinticuatro horas y volver a leerla al dÃ-siguiente antes de cursar la carta o la protesta. 107. "Querido NN: Te escribo esta de anunciar la finalidad de nuescarta para contarte . concretamente en la Vita Antonii de San Atanasio y en Doroteo de Gaza107.". no estÃsometido a la necesidad"106. Ni falta que hace.92 El taller de la filosofÃ- libertad. Lo má práctic es comenzar incluso poniendo. La expresió romana Nulla dies sine linea. MartÃ. porque conocer la necesidad y estar fuera de ella son lo mismo: el conocer la necesidad no pertenece. Nominulismo e idealismo.Gaite. no hay mejor tabla de salvació que la pluma"109. es la de comenzar como si se tratara de una carta a un amigo en la que le contamos el asunto que nos inquieta. que era la mejor comprensió del asunto y el alivio de la preocupación En todo caso. Una técnic de éxitcomprobado para empezar a escribir sobre un problema que tenemos o una cuestió que nos preo106. 108. pues con seguridad habrà logrado el efecto buscado principalmente.de su muerte. En todo caso. Un caso particular de esto es el mundo electrónic de internet. Despué tro escrito habrà que describir con cierto orden y concisamente la cuestió de que se trate. R 1644."1~)8 A este testimonio quiero añadiel de una de las mejores escritoras españolade nuestro siglo: "AprendÃa irme abriendo camino a tientas.en cuanto se conoce la necesidad entera. a no exigir a nadie una respuesta.. Philo. a alimentarme únicament de mi hambre de vivir. a esperar sin esperanza.. le explicaba que si hacÃ-mucho esfuerzo mental no podrÃ-recuperarse fÃ-sicamente pero cuando é se quejà de que sus dolores eran tan grandes y que escribir le aliviarÃ-a entonces ~edÃ-. Nubosidad variable.. donde no es del todo infrecuente el que un enfado doméstico un disgusto en el lugar de trabajo o una depresiónse traduzcan en un envÃ-desconsiderado y masivo a una lista de usuarios. Muchas veces no se llegarà luego ni a enviar la carta al amigo ni la protesta a la autoridad. aunque la sintiera aletargada. 109. al negarme a darle má papel para escribir. Polo. Hadot. Entre los manuscritos de Peirce. Cf. Muchas veces el orden mejor es simplemente el cronológicoaquel en el que han acontecido las cosas que narramos. en la carpeta en la que se guardan las notas de prensa a raÃ. si se desea efectivamente enviarla. 135.) Y desde luego. junto con las facturas de los servicios fúnebrey demásse conserva una emocionante descripció de sus última horas de vida escritas por su esposa Juliette: "En una de nuestras última conversaciones. Para quienes necesitan escribir y no saben quà o no tienen dóndepuede resultar un buen espacio creativo el llevar algo asà como un diario..Como en casi todo lo má difÃ-ci siempre es comenzar. Houghton Library. empleada en su ex libris por Viollet-le-Duc como invitació a dibujar cada dÃ-apuede animar tambiéa quienes aspiren a . 2 10. 77.sophy a s a Way ofLife..

hace cambiar de nivel al yo. No me interesa mirar por la cerradura de los que sól relatan sus fisiologÃ-as Me atrae má la vida clandestina del alma". Muchas veces lo que anotaremos serÃnuestra reflexió ante una noticia.. McGuinness. 146. puede ser má amable -e incluso má exigente. Para Wittgenstein. sin má tÃ-tulquizÃque la fecha del dÃ-en que las escribe. que de ordinario vamos mendigando lectores. ya no estÃsolo. 112. si llegara el caso. lo difÃ-ci es llevar una vida. 113. Se trata de algo parecido a las glosas de Eugenio d'ors. 111. Se trata de un géner en desuso y quizÃpoco cultivado en España Para quien desea dedicarse a la filosofÃ-resulta de muy escaso interé el registro pormenorizado de los incidentes cotidianos de su vida.94 El taller de la filosofÃ- desarrollar sus hábitoliterarios. Cada carta que uno escribe es una estupenda 110. Lo importante al escribir nuestras anotaciones personales es la pretensió comunicativa: se trata de describir lo que hacemos o sentimos. como en su periodicidad. no de buscar justificaciones o explicaciones.de "un espigue0 de notas que voy tomando sobre un cuadro o un paisaje que me emociona y no sobre mi vida (. una consideració a propósit de una lectura. .) El que escribe se siente de alguna manera mirado. Trapiello. Un diario asà no ha de tener un carácteconfesional e Ã-ntimo sino sobre todo pretensió literaria.).acudir a la imagen de alguien que nos quiera y tome nuestro diario con ánim de comprendernos. su lectura por otros. lo universaliza.. QuizÃel mejor ejemplo contemporáne sean los diarios de André Trapiello: "Lo difÃ-ci es escribir un diario que sirva para dentro y para afuera al mismo tiempo. A mÃme encanta recibir cartas. Hadot"Reflexiones sobre la noció de 'cultivo de sà mismo'" 223. el propósit fundamental de llevar un diario asÃera "alcanzar una auténtic comprensió de su vida tal y como realmente era: ajustar cuentas consigo rnismo"112. Una vida en la que uno se condujera en públic como si fuera en privado y en privado como si estuvieran pendientes de uno media docena de jueces estricto^"^^^. "La escritura -explica Hadot. una pelÃ-culo una impresió recibida. tenemos en el génerepistolar un 'campo privilegiado para nuestro trabajo. Se trata má bien -ha escrito Jiméne Lozano. 43. A mucha gente le resulta una tarea odiosa. 91. Su redacció ha de estar movida por un esfuerzo creativo y comunicativo que permitiera. Wittgenstein. sino que forma parte de la comunidad humana silenciosamente presente"I 13. Conviene aprovechar las ocasiones que brinda la vida de relació social para aficionarse a escribir cartas.. o a la colaboració breve que algunos intelectuales mantienen regularmente en la prensa. 37. de pensamiento y de obra. sino sobre todo porque disfruto luego contestándolas Los escritores. no sól por la atenció o afecto que significa el que a uno le escriban. Ya Sénec en el siglo 1 recomendaba ese estilo de vida: "Considératfeliz cuando puedas vivir a la vista de todos"lll. Para quien esa imagen de los jueces pudiera resultar una intromisió perturbadora.3. Séneca EpÃ-stolaa Lucilio. Locuras sin fundamento.. una detrá de otra. (. pero en cambio sà que puede facilitar mucho su creatividad personal el tener una libreta de espiral o similar en la que uno vaya anotando sus reflexiones u ocurrencias casuales. pero con mucha má libertad tanto en la extensió y en la forma. Es decir. en la que pudiera entrar cualquiera a cualquier hora del dÃ-acomo en aquellas casas de pueblo de nuestra infancia.

11. Ensayos completos. que con eso podÃ. Esto vale para las novelas. sino tambiéporque se experimenta un cierto placer al ser capaz de comunicar. pero sÃque puede encontrar en cada carta que escriba una obra acabada. Como de ordinario quienes me escriben pidiendo consejo. pues.y de la sugerencia de interpretaciones mediante nuestro artificio. ayuda u orientació son estudiantes de doctorado o profesores muy jóvenes mi correspondencia adopta con alguna frecuencia un cierto tono inevitablemente paternalista. Esta dimensió efusiva de la correspondencia. que crecÃ-nuestro afecto.ayudarle. las 114. Huelga cualquier comentario. experiencias y razones. QuizÃninguno de los lectores de este volumen llegue a ser un Rilke. En esas palabras me parecià descubrir una de las razones clave por la que los seres humanos escribimos: escribimos para que nos quieran.96 El taller de la filosofÃ- ocasió de disfrutar tratando de producir un texto en el que se articulen. Salinas. una pequeñ obra con principio y final. La expresió del afecto es la forma humana má comú de agradecer el estÃ-mul y la ayuda que uno recibe de sus interlocutores. En mi caso tuvo una influencia decisiva el ejemplo y aliento de mi padre con el que todos los domingos del añ -durante los último veintitrés nos hemos escrito el uno al otro una carta de un folio por las dos caras. no sé depende de cóm te lo tomes. sellada y enviada a su destinatario. pero quizáel hecho de que la cita sea de mi padre ilustra bien la singular eficacia de la correspondencia para la difÃ-ci -pero anhelada por ambas partescomunicació intergeneracional. porque piensas en la persona que escribes. quien "acaba una carta sabe de sà un poco má de lo que sabÃ-antes. Si dispones del tiempo y la calma suficientes encuentro que es muy bonito. Y eso me ha dado mucha satisfacciónno sól porque sentÃ-que los lazos con la otra persona se estrechaban. Muchas veces he sentido que cogÃ-un trozo de mi alma y lo ponÃ-en un papel. que. Me estremecà hace poco al ver el anuncio de una conferencia de un novelista bajo el tÃ-tul "Escribir para que nos quieran". de poner en forma de palabras lo que llevamos dentro".mejor en lo que muy bellamente me escribÃ-una doctoranda: "La capacidad de expresar la propia interioridad es algo maravilloso y tal vez por eso disfrute tanto escribiendo cartas. que torna tan gozosa esta forma de comunicación se advierte todavÃ. 233. consolarle o simplemente acompañarlun rato. si fuera posible hermosamente. tenga vida y consistencia propias. Como escribiÃSalinas. sabe lo que quiere comunicar al otro ser"' 14. Copio de una de las primeras cartas que me escribióal poco de cumplir yo trece años "Dices que es muy aburrido escribir. Claro està que todo es segú el temperamento de cada uno". ¿Quià no ha deseado ser el autor de las Cartas a un joven poeta? Se trata de las diez cartas que el poeta Rainer MarÃ-Rilke escribe entre 1903 y 1908 al joven Franz Kappus que anhela ser escritor. tienes una ocasió de demostrarle el afecto y cariño y puedes decir con las palabras justas y adecuadas aquello que de palabra o personalmente te serÃ. Una ventaja de las cartas frente a otros género literarios es que su redacció ha de estar presidida por una finalidad comunicativa: lo má importante es que quien reciba nuestra carta entienda con claridad lo que le queremos decir. La comunicació epistolar es una mezcla singular de la narració de la propia experiencia -que mediante un denodado esfuerzo por alcanzar transparencia en la expresió se desea compartir.má dificultoso por tenerlo que improvisar. .

la correspondencia habitual con personas a las que apreciamos resulta un medio formidable para el ensanchamiento personal. pues quizà su distensió en el tiempo y su natural lentitud eliminan las fuentes de conflicto que a veces tanto dificultan el trato cara a cara.las circunstancias profesionales o sociales nos obligará con frecuencia a escribir "de encargo". Cartas provinciales. de forma que el destinatario pueda al menos sentirse agradecido al autor de la carta por haberse tomado la molestia de explicar del mejor modo posible las razones de su negativa. Ademá de lo que escribamos por gusto.hace má creativa la tarea. En ese caso ha de procurarse especialmente que la expresió no resulte hiriente.a escribir cartas. pasando por una reclamaciónuna carta comercial. vale sobre todo para nuestras cartas. Tiene tambiéla ventaja de que al escribir con el ordenador todo se puede corregir. pero cuando hay "buenas vibraciones" ese riesgo desaparece casi por completo. pues eso -aunque lleve mucho mátiempo. cartas. en particular acerca de la curació de las llagas interiores y las personales angustias a travé de la escritura de cartas. Muchos escritores han descubierto que el ordenador. para nosotros o para otros. Pedro Salinas escribiÃen El defensor unos comentarios muy hermosos acerca de la correspondencia. Tampoco està de má recordar aquello de Pascal en sus Cartas Provinciales: "Te escribo una carta larga porque no tengo tiempo de escribir una carta ~ o r t a " ~ Para ~ 5 . La naturaleza afectuosa de esta correspondencia puede llegar a alcanzar una insospechada profundidad. o cualquier otra colaboració escrita que alguien requiera de nosotros. En la lucha Ã-ntim contra la soledad. por obligación Desde la biografÃ. sea en ordenador. incluso má que en una conversació personal. al requerir má atencióntransparenta mejor que la pluma lo que se lleva en el corazón Su únic inconveniente es quizà la indeseable apariencia burocrátic que pueden adoptar nuestras cartas. hace falta muchas veces pensar má que para escribir una carta larga. XVI.breve que se pide en una solicitud. escribir una carta breve. Nunca el texto de una carta resulta tan definitivo y frÃ-como un acta notarial.98 El taller de la filosofÃ- poesÃ-asincluso las tesis y los trabajos académicos pero para quienes nos sentimos necesitados de dar y recibir afecto. Lo que sà es preciso es dedicar tiempo para atender la correspondencia y preverlo asà en el modo de organizar el trabajo. Siempre puede encontrarse una redacció amable y razonada incluso para una respuesta negativa. revisar. Desde hace año dedico una buena parte de los domingos Ñcuatr o cinco horas. matizar mejor. Cuidar esos encargos es tratar de convertir cada uno de ellos en una pequeñ obra de arte. Si en algú caso la espera ansiosa del correo llegara a constituir una dependencia perturbadora. sea a mano. Sin embargo. al menos en una obra del mejor arte del que cada 115. siempre que sea posible me parece mejor escribir las cartas en el ordenador. lo má práctic serÃ-reconocerlo asÃy quizÃdilatar o interrumpir temporalmente esa comunicació por escrito. hasta el resumen de un proyecto. -reflexiones. Disfruto mucho con ello y a veces se consigue tambié ayudar a otros. diarios. Por mi parte. Pascal. Como la correspondencia crea un espacio de confianza parecido al de una conversaciónsiempre se habÃ-defendido el escribir las cartas a pluma como modo de expresar mejor la propia personalidad. hace tiempo que me puse como norma práctic no pasar nunca de dos caras de folio. .

pero sÃque se identifica con una honda aspiració a que la veracidad y la transparencia presidan siempre todas nuestras relaciones y la organizació misma de la sociedad. porque no puedan entendernos o no quieran escucharnos. . ni tampoco equivale a tener que decÃ-rsel constantemente a todo el mundo -lo que resultarÃ. o simplemente porque no estépreparados. nunca podemos sembrar intencionadamente interpretaciones erróneasCon la mentira no se puede vivir.que "la esencia de la verdad se encuentra en su resistencia a ser ignorada"li7. Esta doctrina socrátic de la ignorancia tiene gran importancia práctic y teóricaSe trata -escribià Popper. Esto convierte en un deber la lucha contra el pensamiento dogmático Tambié convierte en deber una modestia intelectual máxima Y sobre todo. Al empeñamoen decir la verdad articulamos en nuestro vivir el pensamiento y el mundo. porque ést resulte hiriente. movidos por un malentendido afecto. (.139.quien calla nunca otorga y -con Peirce. Bok. si no dañ a nadie es mejor optar discretamente por el silencio. y asÃhabrà de reconocerlo paladinamente. Por eso la norma primera para quien se dedica a la filosofÃ-es la de decir siempre la verdad. convierte en un deber el cultivo de un lenguaje sencillo y no pretencioso: el deber de todo i n t e l e ~ t u a l " ~ El ~~ filósof . ni por supuesto cada uno de nosotros.) pero el conocimiento es labor de conjetura disciplinada por la crÃ-tic racional. engaña positivamente a un enfermo sobre la gravedad de su dolencia. Popper. nunca podemos hacer promesas que sepamos que no vamos a cumplir.insoportable-.) Asà pues Sócrate tiene razón (.de "una verdadera revolució del concepto de conocimiento: el conocimiento de las ciencias naturales es conocimiento por conjetura. Ni los filósofo en su conjunto. 116. como las de quienes.. 2. 57-72. En busca de un mundo mejor. Quienes nos dedicamos a la filosofÃsabemos bien que Ñcontr el refrá popular. En algunos casos su ignorancia personal estarÃcompensada por su conocimiento acerca de quiépuede conocer a fondo la 1 17.3. Collected Papera. 2.100 El taller de la filosofÃ- uno de nosotros sea capaz dentro del tiempo disponible en cada caso. sabe que no lo sabe todo. Sabemos que al no saber casi nada. Los filósofo no podemos permitirnos ni siquiera las llamadas "mentiras piadosas"116. má aun que muchas veces no sabe casi nada de aquel problema concreto. Decir la verdad: transparencia e intimidad Quienes nos dedicamos a la filosofÃ-estamos enamorados de la verdad.. lo sabemos todo. Lying. Una manera má clara y pragmátic de este principio se encuentra quizá en su formulació negativa: nunca podemos mentir. 64-65.. El que guarda silencio simplemente espera el tiempo oportuno. sabemos quizà má que muchos otros conciudadanos nuestros que se consideran sabios.. Cuando no pueda decirse la verdad o toda la verdad. 1 18. Peirce. estamos comprometidos en la búsqued de las verdades realmente decisivas. La segunda norma práctic para decir siempre la verdad es la de reconocer lealmente lo que uno desconoce. sabiendo que ese principio no equivale a decir toda la verdad o todas las verdades en todo momento -lo que serÃ-agotador-.

a vivir como en una casa de cristal. como un ideal adecuado para la Madre Teresa de Calcuta.Aprender a escribir cuestió concreta planteada o en quÃlibro pueda encontrarse la solución Con esa actitud reflejarà ademá la dimensió esencialmente comunitaria del conocimiento humano representada con alguna frecuencia mediante la imagen del árbo de las ciencias. aun cuando sepa cóm responder. la búsqued de la verdad "exige del sujeto una enorme entrega: ha de disponer su intimidad para que la verdad pueda manifestarse en ella"120. aunque resulte del todo opuesta a la cultura angloamericana dominante. Hay quienes consideran que la transparencia es un ideal ilustrado que no pertenece a la tradició clásicaSin embargo. profesional y social. El oficio de sabio. en todo caso. ni la únic manera de ver las cosas o necesariamente la mejor. avasallando pretenciosamente o minusvalorando otros estilos de vida. pero para quien se dedica a la filosofÃ-el ideal de la transparencia resulta mucho má enriquecedor. Es la que le resulta má convincente a la vista de los datos disponibles y los razonamientos aportados.en el comportamiento de quienes está a su alrededor en su ámbit familiar. El comportamiento de una persona influye -y mucho. y por tanto. pero no para quienes vivimos en una sociedad tan compleja como la nuestra a fines del siglo XX. o lo que viene a ser casi lo mismo. Lo que sà implica es un rechazo radical de un doble códig de conducta personal. Tambiélo es el que. y luego estudia el asunto e intenta aclarar la cuestió del interlocutor lo mejor que pueda. como todas las verdades humanas. no piensa que su respuesta es la únic posible. un buen profesor no es un sabelotodo. la suya es tambiéuna verdad parcial. 120. a quÃexhibició y a quà inhibiciónLo que sÃparece claro es que la invitació a la transparencia personal. 169. Por ejemplo. quizà la mayorÃ-ay suelen descalificarla como algo empobrecedor o. Caldera. Es un error de análisispues no hay inmoralidades realmente privadas. que se sostenga una moral públic escindida por completo de la moral privada. defender la transparencia como norma de vida no quiere decir que la propia conducta haya de convertirse en ley universal. La conducta humana por ser ' Salinas. presidan siempre las relaciones humanas y la organizació de la sociedad es vista con recelo por muchas personas. 1 19. 11. pero sabe que. 14. enraizada en el culto al individuo y a la privacy. uno para cuando a uno le ven y otro para cuando a uno no le ven. Sin duda serÃpreciso aclarar a quÃse llama empobrecimiento y a quÃenriquecimiento. La pretensió de que no sól la veracidad. Improvisar una mala respuesta serÃ-un flaco servicio al interlocutor. forma parte esencial de la forma de vida de quienes se dedican a buscar la verdad y a enseñarla Como ha escrito Caldera. sino incluso la transparencia. a uno mismo y a la profesión El profesor honrado es el que lealmente dice "No lo sé pero esa pregunta me interesa". Algunas personas todavÃ-creen que son compatibles la moralidad públic con la inmoralidad privada. . sino que es aquel que reconoce abiertamente que no sabe algo cuando ese es el caso. Comprendo esa posició y las muchas razones práctica que la avalan. A este respecto me gusta a mÃrecordar el dicho sentencioso y profundo que el poeta Salinas pone en boca del campesino español "Todo lo sabemos entre todos"119. siempre corregible y mejorable. Ensayos completos.

colaboradores o amigos). "yo no digo mi canció sino a quien conmigo va". 12 1 .verdad no se impone. Ese arte de la ironÃsocrátic se confunde en ocasiones con la opaca artificiosidad. En castellano. 7 1. Canals. sirviéndom de la terminologÃ. la transparencia. "decirle a alguien cuatro verdades" tiene siempre un tono penosamente hiriente.~itc~rio. . de racionalidad y de cordialidad. pero a cambio le confiere quizà tambié má capacidad para comunicarse con los demás Si se defiende el carácte unitario de la vida humana y se acepta que la relació entre la vida y el pensamiento de quien se dedica a la filosofÃ-no es accidental. no avasalla. la verdad tiene -¡deb tener!.presentar gran dificultad esta cuestión pero de hecho para algunos a veces la presenta. Por lo que a mà respecta. la articulació de reflexió y vida. en contraste. tiene cariño" Lo mismo pasa con la verdad. Con la transparencia la palabra gana autoridad y la discusió racional se torna diálog amistoso y fecundo. ni nada que no pueda compartir. Quizà por eso Malcolm titulà su últim libro sobre Wittgenstein Nothing is hidden.buenos modales: sabe hallar palabras claras y amables para usarlas en un discurso sereno y p e r s u a ~ i v o ~La ~ ' . su conducta ayudarÃpositivamente a los demásPor supuesto. no quiero tener ningú secreto. pero para quie- nes conmigo van (o con quienes voy. no polémic estéri ni competició humillante. Nada má alejado del amor a la verdad que la adulació o. Sól en este sentido cabe hablar de que el universitario disimula la verdad porque la presenta de un modo delicado y respetuoso que facilita que quien està en el error pueda salir con menos dificultad de 61'22. Reflexiones sobre el quehacer univer. el reconocimiento de espacios de intimidad personal. Si el filósof procura ser transparente. Como respondiera el marinero al infante Arnaldos. Por el contrario. La verdad. sino que introduce la avenencia y el acuerdo tambiémediante la suavidad de su forma.El taller de la filoso humana siempre es social: no somos náufrago en una isla desierta y mucho menos lo somos quienes nos dedicamos a la educació universitaria. tienen como fruto natural el crear paz en vez de desavenencia. Ascéticmeditada. Ponz. por supuesto. pudiera ser dada a conocer como perteneciente a ese ámbitoEsta idea es posiblemente la que se encierra en la doctrina cristiana del Juicio Universal: quidquid latet apparebit! Quienes escriben sobre Heidegger o sobre Wittgenstein se preguntan a sÃmismos una y otra vez cóm afrontar honradamente la articulació biográfic de pensamiento y vida en ambas destacadas figuras del pensamiento de nuestro siglo. 189. defiendo una cierta "divisió del trabajo lingüÃ-stico asÃcomo no es posible que sepamos todos de todo tampoco hace falta que sepamos todo de todos. aquel uso agresivo de la verdad que refleja el dicho popular "Quien dice las verdades pierde las amistades". Reservar una conducta determinada para el ámbit personal o familiar en el que recibe su sentido y razó no impide que. amabilidad en lugar de irritación Ese es el poder persuasivo de la verdad que suscita adhesiones e inspira confianza. 122. Cf. la transparencia le harà mucho má vulnerable que si buscara su interéo medro personal. Por este motivo quizà viene bien al caso el dicho de un famoso cocinero respecto de su arte culinario: "Esto no tiene secreto. en el caso de que fuera preciso. La defensa de la transparencia no excluye. trabajo en equipo. no deberÃ.de Putnam. sean colegas. C f .

-explica Anne Lamott. Sól si algo nos sirve a nosotros porque nos ayuda en ese proceso de crecimiento personal. Cf. pero soy incapaz de aguantarlos en una pelÃ-culen la que ademá-como sucede con alguna frecuencia. Se trata de un error. Signposts in a Strange Land. a la tentació de malentender las cosas simplemente por precipitació l24. pero sobre todo lo que importa es que lo escrito sea verdadero: "Lo primero que digo a mis alumnos. 124.106 El taller de la filosof'a Estas pautas tienen. de nación etc. La neolengua que George Onvell describiÃen su novela 1984 era una lengua deliberadamente empobrecida para que los pensamientos polÃ-ticament incorrectos no sól fueran inexpresables. crece nuestra comprensió de nosotros mismos y de las cosas a nuestro alrededor. Monk. Si lo que escribimos es verdadero.. Lo inauténtic no tiene ningú sentido. Por aquÃse encuentra una de las distinciones decisivas entre pornografÃ-y literatura125. sino. Wittgenstein destacaba a menudo que el problema de pensar bien acerca de problemas filosófico y de escribir buena filosofÃera una cuestió má de voluntad que de intelecto. Lo má importante es siempre la voluntad de resistir a la superficialidad. Por eso importa empeñarsen que està bien escrito. 362-363. . una implicació directa en la actividad escritora. 3. Lo que ocurre es que es mucho má fáci reproducir literalmente una escena de la vida real que reproducirla literariamente. Lo que escribimos lo escribimos en primer lugar para nosotros. Lo que aquà se defiende no es la creació de una artificial neolengua orwelliana de lo polÃ-tica mente correcto. mos a escribir. Percy. sino tambiéimpensables e inhibieran asà las acciones consideradas incorrectas. AsÃcomo todo lenguaje es público todo pensamiento es tambié públicoNo hay pensamientos privados. de raza. ingenio. 366. para acertar con las palabras que susciten en el lector la interpretació buscada. por supuesto.es que escribir bien consiste en decir la verdad"123. la paulatina purificació del pensamiento hasta la total eliminació de los prejuicios -de sexo. es una pérdidde tiempo y estraga el gusto literario. Bird by Bird. en que nos guste lo escrito y en que disfrutemos escribiendo. Lo que sà pue125. Cf. Con esto invito a un proceso de purificació del propio pensamiento y de la propia imaginació que repercutirà necesariamente en el lenguaje que empleemos.al traducirlos del inglé los han subido inadvertidamente de tono. artificio incluso. Algunos escritores piensan que la búsqued de la autenticidad implica el uso de un lenguaje grosero o la descripció pormenorizada de la fisiologÃ-humana.de curso. por el contrario. Decir la verdad requiere mucho arte. podrÃen su dÃ-ser úti a otros. Como consecuencia quizÃde los añoen que estuve trabajando en tareas de administració universitaria suelo dar siempre el consejo de no escribir nunca nada que no pudiera publicarse en el periódico Me gusta añaditambiéque lo que no puede publicarse no se debe escribir y que lo que no se puede escribir tampoco se debe decir y quizÃni siquiera pensar. Lamott. o entre vida públic y vida privada. A mÃno me molestan los "tacos" en una conversación si se dicen en su lugar oportuno y en un contexto adecuado. de estirpe social. el primer dÃ. crecemos nosotros al escribirlo.que se esconden habitualmente tras la distinció entre lenguaje educado y lenguaje corriente. Ludwig Wittgenstein. o podrà ser el germen de un texto que llegue a ver la luz. en lo que digamos y en lo que llegue123.

aun para calificar su actuació como injusta. obscenos u otras degeneraciones o descarrÃ-odel pensamiento. Si tuvieran relació con la sexualidad. innobles. eufonÃ-a alusiones. "The First Rule of Reason". 165.108 El taller de la filosofÃ- de haber son pensamientos injustos. Afá de claridad y de originalidad: la verdad es atractiva La búsqued de la verdad que caracteriza tÃ-picament la actitud cientÃ-fic està marcada de ordinario por la tenacidad o persistencia que no se conforma con un resultado cualquiera. Haack. y por la franqueza o candor en la comunicación que mueve a poner los resultados voluntariamente a disposició de los demásesto es. llamo a este procedimiento "el ascenso semántico"El anverso de esta tesis es que no hay temas tabúEn la escritura de quien se dedica a la filosofÃ. sino sól por la diversa experiencia de la que alimentan respectivamente su reflexión por los método má especializados que emplean las ciencias y por la mayor generalidad y radicalidad últim a la que la filosofÃ-aspira. 252. valiéndom de la expresió de Quine. sin alterar básicament la información eliminen los contenidos emotivos colaterales o los detalles descriptivos innecesarios. en lograr claridad en su expresión Las prioridades má altas de la escritura filosófic no son "elegancia.pueden comparecer todos los temas.4. "Y en cuanto a esa frase estudiar con espÃ-ritliterario". la violencia o con estratos emotivos de fuerza semejante. a publicarlos señalandlealmente lo que uno ha aportado sin pretender que ha ido má allà de donde de hecho ha ido ni que ha hecho má de lo que realmente ha hechoI26. No 126. Esas perversiones del pensamiento pueden ser purificadas al escribirlas empleando formas del lenguaje que. por el fuste o amplitud de la búsqued que lleva a no ignorar cuestiones que a primera vista pudieran parecer irrelevantes o colaterales. . Otra consecuencia de esa tesis del carácte públic del pensamiento atañ a aquellas ocasiones en las que en nuestros escritos debamos hacer valoraciones de otras personas o recoger afirmaciones calumniosas o denigratorias. cuando debamos reseñaafirmaciones calumniosas para alguna persona o institució conviene siempre rectificarlas expresamente en el mismo texto para evitar asÃmalinterpretaciones o citas abusivas fuera de su contexto. Al escribir filosofÃ-el autor ha de empeñarse sobre todo. bastarà de ordinario con mantener un cierto nivel de abstracció y generalidad y con emplear palabras "modestas y claras". Si se acepta tal estrecha afinidad en la genuina investigaciónsea desarrollada por cientÃ-ficos filósofo o estudiosos de cualquier rama del saber. sugestiones. 127. A veces. Estas caracterÃ-sticade la actitud cientÃ-fic han de conformar tambiéel trabajo del filósofo Su búsqued no se diferencia de la del cientÃ-fic por la actitud. En el segundo caso. Ambos criterios práctico los he aprendido del Beato JosemarÃ-Escrivá 2. es utilÃ-simsiempre al redactar el texto aspirar a que pudieran leerlo las personas mencionadas y sentirse agradecidas por la nobleza con la que las hemos tratado. sino claridad. precisión explicitud y franqueza"I27. En el primer caso. se entiende mejor por quÃla escritura filosófic ha de asemejarse al estilo habitual entre los cientÃ-fico y no a un estilo supuestamente má literario. Haack.

Don Quijote. ponÃ-como ejemplo del contraste entre claridad y profundidad la expresió de Jesú ante la mujer adúltera"Quien estÃlibre de culpa tire la primera 130. aunque a veces su forma resulte un tanto barroca. pues se trata de lograr aquella luminosa claridad que tanto anhelan y por la que tanto luchan quienes se dedican a escribir: "Escribir bien es difÃ-cil Por escribir bien entiendo decir con la máxim simplicidad las cosas esenciales. La oscuridad pedante me parece mábien una degeneració de la profundidad causada por la pereza. 11. -concluye Mercà Rodoreda. 243. Cualquiera que se asome a sus textos advertirÃque no es asÃpues de ordinario son muy claros. .se complace en elegir término'vulgares' para otorgarles un sentido insospechado o en acumular sobre los términotradicionales las determinaciones má variadas. un términdel lenguaje corriente al que se le adscribe un preciso sentido técnico "La má viva filosofÃ--escribià Ferrater Mora. Hay que huir siempre de toda afectacióndel lenguaje oscuro. vale la pena siempre que sea posible escoger la má A veces al escribir filosofÃ. Cuando me sale una frase con un giro diferente. 132.escrito en 1912: "El públic toma muy a menudo por claro lo que no es sino fácily. muchacho. Rodoreda. 1 1. Hay escritores que lo encuentran en seguida. Glosari. 131.12. La claridad depende no sól del acierto en la elecció de los términos sino sobre todo en la colocació de la palabra en la frase para que transparente lo que se quiere decir. la ordenació de las palabras en la oración puede recordarse la exclamació de maese Pedro: llaneza. 129. otros no lo encuentran nunca"128. Toda la gracia de escribir radica en acertar con el medio de expresiónel estilo. Para lo primero. tengo una pequeñ sensació de victoria. "De la expresió filos6fica". Se dice a veces de Eugenio d'0rs que gustaba de oscurecer sus textos para que no se entendieran y tuvieran má apariencia de profundidad. El propio d'0rs habÃ. la oscuridad no tiene nada que ver con la profundidad. si es posible. como el de quien se da a sÃmismo una importancia pedante que a la postre resulta infantil y postiza. "BernardoAtxaga y sus geografÃ-aimaginarias". Espejo roto. 26.puede ocurrir precisamente l o contrario. Insausti.basta con haber descubierto algo verdadero. para encontrar las palabras adecuadas. sino que es preciso culminar esa búsqued presentando sus resultados con la claridad necesaria para que lo entiendan plenamente los demásEn este esfuerzo por lograr la claridad pueden los filósofo y los cientÃ-ficoaprender mucho de los literatos. Rhees. No siempre se consigue. Dar relieve a cada palabra. recÃ-procamente se muestra inclinado a confundir lo dif'cil con lo oscuro. Ferrater Mora. en particular cuando se està abordando un terreno ya muy pisoteado. d'Ors. tejiendo incansablemente sobre la primitiva urdimbre"130. Cervantes. 183.otros tardan mucho. Hay que guardarse mucho de este equÃ-voco"132Efectivamente. debida explicació o. no te encumbres. 10. discÃ-pulde Wittgenstein.5. que toda afectació es mala!"131. las má anodinas pueden brillar cegadoras si las colocamos en su lugar adecuado.5 1. hay que darles muchas vueltas hasta que la mávulgar y anodina nos deslumbra o enciende nuestro corazónCuando haya que escoger entre una palabra culta y otra má comú -aconseja Bernardo Atxaga-. En esas ocasiones. Respecto de lo segundo. quizÃpara cautivar al lector. para ganar claridad ha de introducirse a veces un neologismo o un términ técnic con la 128.

Without Answers. añad una lÃ-nea má abajo135. pero sÃque podemos aprender a escribir con la claridad necesaria para que colegas y lectores -esté o no de acuerdo con nosotros. No significa este consejo que haya que esperar a tenerlo todo claro para ponerse a escribir. Quien no sepa hablar de forma sencilla y con claridad no deberÃ-decir nada y seguir trabajando hasta que fuera capaz de ha~erlo"1~~. comprender lo que les queremos enseña e incluso emocionarse con nosotros cuando nosotros nos emocionamos. porque lo diga mucha gente o simplemente porque convenga. 135. Lo peor que pueden hacer los intelectuales -su pecado capital. aunque resulte tan oscura que ni siquiera nosotros que somos su autor entendemos con precisió lo que con ella queremos decir. En busca de un mundo mejor.entiendan siempre lo que queremos decir en nuestros textos. "Todos los hombres por naturaleza anhelan saber".es intentar establecerse como grandes profetas respecto de sus congéneree impresionarles con filosofÃ-a desconcertantes. escribià Aristótele al comienzo de su MetafÃ-sica"El genero humano vive de arte y de razones". cuando leemos algo que no entendemos o que nos parece que ni siquiera lo entiende quien lo escribià -cosa que ocurre con alguna frecuencia al leer el periódico. penosamente a veces. porque al intentar escribir con claridad se aclara nuestro pensamiento y gana profundidad nuestra visión La claridad en la expresió muestra dónd se encuentran nuestras confusiones conceptuales. Por el contrario. El punto importante se encuentra quizá en que nos damos por satisfechos demasiado protito. en que damos por bueno un texto o una frase porque "nos suena bien". Caldera. acometiendo pacientemente. Se trata de una expresió de una claridad meridiana y a la vez de una profundidad que resulta casi insondable133. el filósof ha de esforzarse. de lo que se trata es de "enmendar la expresió para afinarla y hacerla má justa. Frente a la vanidosa búsqued de notoriedad o de infantil protagonismo. desde diversos ángulo una y otra vez.980a 22 y 980b 27-28. AristótelesMetaf'sica 1. má bien lo contrario. De hecho.pasamos de inmediato a otra cosa. Rhees. No. en el mejor de los casos. en pensar con claridad pensamientos propios. Tal como nos pasa a nosotros cuando leemos. un mismo problema hasta lograr.piedra". 133. decir sól cosas que crea verdaderas y no decir nunca nada porque estÃde moda. Del arte de escribir. . 114. Las anotaciones de Wittgenstein son un testimonio excepcional de su esfuerzo por ganar en claridad. Popper gustaba de enfatizar la responsabilidad del intelectual. 43. 136. y por tanto. clara y modestamente que pueda. de "presentar a sus congénere (o 'a la sociedad') los resultados de su estudio lo má simple. a nuestros lectores lo que les gusta es crecer con nuestro texto. 8. la de quien tiene el privilegio y la oportunidad de estudiar. Como consejo práctic para quienes comienzan a escribir filosofÃ-les dirÃ-que nunca escriban algo que no entiendan. apresar sus rasgos decisivos. 134. má elo~uente"13~. Una gran ventaja en favor de quien se inicia en la escritura filosófic es que la habilidad para escribir con claridad se adquiere mediante la práctica Seguramente nunca seremos capaces de escribir con la belleza literaria de Bergson o de Russell que recibieron el premio Nobel de Literatura. La lucha por la claridad de expresió viene a ser la brisa que disipa la niebla mental. Popper.

y la comunidad.a la privilegiada situació de Pedro Abelardo para enfocar la cuestió de los universales antes de la recepció del De Anima en Occidente: "Abelardo se hallaba en ese feliz estado de ignorancia que con tanta facilidad hace que el hombre inteligente sea original"138.114 El taller de la filosofÃ- Anrender a escribir 115 La filosofÃ-analÃ-ticadoptÃdesde sus orÃ-genecomo divisa la búsqued de la claridad y del rigor.recientemente el editor de una conocida revista de filosofÃ-a son cuestiones filosófica importantes que no han recibido apenas atención"137 Etienne Gilson en sus William James Lectures. Ahorrarse el esfuerzo de investigar la bibliografÃ. d'ors. 140. "La étic del intelecto". como se titulaba un libro de los año sesenta. Haack. La unidad de la experienciafilosófica 21. A diferencia de Abelardo. De hecho. nosotros no podemos 137. 1416.c a s i como con envidia. PlatónFedón99d. la prestigiosa serie de conferencias de Harvard en la que intervino en el curso 1936-37. Gutting. el reconocimiento de los demáo lo que sea139. Quizà la clave interpretativa que Wittgenstein ofrecÃ-en el prólog del Tractatus ha tenido una extraordinaria influencia: "Todo el sentido de este libro podrÃ-resumirse en las siguientes palabras: lo que puede decirse puede decirse con total claridad. Camus. Esa es la actitud tÃ-picament opuesta a la de la genuina búsqued cientÃ-fica El empeñpor "ser distinto". y sobre lo que no se puede hablar hemos de pasar por alto en silencio". de la que no puede prescindir.pertinente sobre nuestra materia serÃ-seña de que no estamos buscando la verdad. Obras. Nuestro esfuerzo personal por alcanzar la verdad se inserta en una venerable tradició multisecular. . Gnómica123. de la que no puede extirparse"141. 5. por ser "original" en este otro sentido. La claridad puede ser a veces simplemente trivialidad. sino otra cosa.no tarda en darse cuenta de que no nutrirà su arte y su diferencia. 138. Cf. al encaramarnos sobre los hombros de quienes 139. Cf. una actitud asà podrÃ. por la insistencia en la argumentació explÃ-cit y por la exigencia de que toda opinió se someta al rigor de la discusió y evaluació crÃ-tica por parte de los iguales. 166. "El artista -escribià Camus. de modo análog a como la oscuridad suele ser apariencia de profundidad: "La naturaleza y el papel de la claridad -escribÃ. "Clarity".ser en algú caso una señade divismo. Gilson. Sin duda. Recuérdes que cuanto no es tradició es plagio"142. considerarnos eximidos de la obligació de estudiar a fondo lo que han escrito nuestros colegas y quienes nos han precedido sobre el tema que en cada caso nos ocupe. la filosofÃ-analÃ-ticse ha caracterizado por ese afá de claridad. sino reconociendo su semejanza con todos. 267. Clarity is not enough. El artista se forma en esta perpetua ida y vuelta de sÃa los demása medio camino entre la belleza. Aunque fuéramo realmente enanos. pues la verdad se busca en comunidad140. hacÃ-referencia . incapacita para la búsqued de la verdad. como aquel director de orquesta que no escuchaba a otros directores para preservar su estilo personal. incluso legÃ-timacomo la promoció universitaria. El afá por ser distinto no es a fin de cuentas má que ingenua vanidad ególatraEn los trabajos creativos viene siempre bien el dicho paradójic de Eugenio d'0rs: "Copiarà fatalmente quien no sepa heredar. 142. y la tradició analÃ-ticha dado la impresió escolástic muchas veces de estar estudiando con un inusitado rigor cuestiones realmente triviales. 141. Sin embargo.

ocultarlo. Las citas y las referencias en nota a pie de págin son el procedimiento académic habitual para acreditar de quié o dónd tomamos aquel texto o aquella idea. Si mis observaciones no llevan un sello que las marque como mÃ-astampoco quiero reclamarlas como de mi propiedad".el recurso que tenemos los autores para hacer universal nuestra experiencia. o má bien. Haack. llegamos realmente a ver má y má lejos que ellos. 108. Por esto. directa y explÃ-citament como sea posible"144. no es menos cierto que en ambas introducciones reconoce Wittgenstein generosamente lo mucho que el Tractatus debe a Frege y a Russell y las Philosophical Investigations a Ramsey y a Sraffa. "Y en cuanto a esa frase 'estudiar con espÃ-rit literario' ". en cada caso.divertida y puede ser presentada de modo que haga resplandecer su atractivo. precisa. Sin embargo. lo que hay que hacer siempre es reconocer abiertamente las fuentes textuales que uno emplea: eso avalora ademá la fiabilidad de lo escrito. los textos suelen tener dueño y copyrights e incluso en algunos casos excepcionales hasta pueden dar dinero a sus autores. El plagio ha sido de ordinario pudorosamente velado en la tradició académic mediterránea pero probablemente es el únic pecado realmente grave en la comunidad académicangloamericana. a sabiendas. pretendiendo hacer creer a los demáque aquello lo hemos hecho nosotros solos. La ocultació de las fuentes no es sól un atentado a la mejor tradició de investigación sino que es ademá una estupidez infantil. pues nuestros mejores lectores. la originalidad sól en la forma reside"I43. La práctic vanidosa de la ocultació de las fuentes es asimilable realmente al plagio. 144. Pero lo que no podemos hacer es encaramamos sobre los gigantes y.Antonia Labrada. el autor tiene que trabajar a fondo hasta lograr encontrar la forma má adecuada para expresar el contenido que quiere comunicar.nos han precedido. La verdad es -¡deb ser!.171. En cambio. Por eso. porque me resulta indiferente si lo que yo he pensado ya habÃ. pero ademá las citas son tambié-oà en una ocasió a MarÃ. no son de nadie: en el pensador má original se pueden ir contando uno por uno los hilos del telar ajeno que han ido entrando en la trama.sido pensado antes por otro". "La prioridad má importante de la escritura filosófic -escribe HaackdeberÃ-ser comunicar tan clara. El "pecado mortal" del escritor -tambié de quien escribe filosofÃ-a es el 143. Las ideas efectivamente son públicas no tienen dueño o simplemente no son susceptibles de copyright porque ni son fruto de un trabajo privado ni pueden ser explotadas comercialmente. conocen esas fuentes tanto o mejor que nosotros. "Las ideas son de todo el mundo. Ensayos de crÃ-ticfilos-fica. Tanto en el prefacio del Tractatus como en el de las Philosophical Investigations Wittgenstein se justifica por no emplear el aparato bibliográfic habitual en los trabajos de naturaleza académica "Yo no doy fuentes. . Este texto de un escritor tan prolÃ-fic como MenéndePelayo resulta extraordinariamente luminoso para destacar el importante papel que tiene la escritura tambiéen filosofÃ-aLa búsqued de la originalidad estriba fundamentalmente en la retórica en el hallazgo de la forma mejor de escritura para comunicar el contenido intelectual. los especialistas en la materia para los que de ordinario estamos escribiendo. y en el volumen póstumo "Por má de una razón lo que aquÃpublico tendrà puntos de contacto con lo que otras personas está escribiendo actualmente. Menénde Pelayo.

. DirÃ-mástiene que serlo. los discos o lo que sea. "el mal imaginario es romántico variado. porque lo que se ve forzado a expresar es siempre menos susceptible de adecuada o bella expresió 145. Por eso nos interesan las listas de best-sellers.. de forma apresurada. simplemente rechazando las palabras inadecuadas". atrae o divierte es desde algú punto de vista verdadero. Con Chesterton podemos recordar que lo que se opone a "divertido" es "aburrido". Weil. lÃ-nea lÃ-nea para que llegue a decir con claridad.que se propone describir el literato"146. falso. . pero no "serio".. cuando se escribe. . que cualquiera de las realidades -incluyendo las pasiones humanas.".se eternizan con un texto. las teclas del . ". En el empeñesforzado por lograr claridad de pensamiento y atractiva originalidad en la forma de expresió es donde podremos comunicar a nuestro lector la verdad tan dificultosamente alcanzada. Hay textos que requieren muchos añoy hay escritores qu. con ordenador y corregir mucho Para escribir bien. Lo má verdadero es lo que má nos atrae. Nunca se puede escribir un insoportable mortero grisáce y plúmbeo No hay derecho a eso. v e la expresion tilosolica". La gravedad y la gracia. lo que persuade. triste. 2. la escritura que es expresió de la propia interioridad no puede hacerse con prisas. La verdad tiene esa sorprendente capacidad de atraer la atenciónde embriagarla. . Esto no quiere decir que todo lo que se vende. "Todo filósof -escribe Ferrater Mora. La atenció interesada del lector es la que queremos ganar con nuestra escritura. El bien imaginario es aburrido. . lo que atrae. en saber esperar: "Hay una manera de esperar. Las palabras. má vendidos son má vendidos porque son mejores. persuade. - . Aunque tengamos prisa por publicar hay que recordar siempre aquel "despacio que tengo prisa". persuade.. El esfuerzo por escribir bien requiere tiempo. al menos en ese sentido. pero sà que lo falso que vende. Los angloparlantes suelen utilizar el verbo "to agonizo" para expresar la denodada lucha de quien se pelea con un texto. El atractivo de la verdad guarda mucha relació con la variedad con que se presenta a la atenció del lector para convocar no sól a su razón sino tambiésus emociones y su voluntad. a que la palabra justa venga por sÃmisma a colocarse bajo la pluma. atrae o divierte sea verdadero. el mal real.como tal filósof es un incomparable escritor. . maravilloso embriagante"145.. Weil. Es esta una seria responsabilidad que contraemos quienes nos dedicamos a la filosofÃ-a la responsabilidad de escribir bien.aburrir a sus lectores. 11 1. Una de las claves de la creatividad se encuentra precisamente en no tener prisa.. mientras que lo que nos hace bostezar de aburrimiento es.5. 140. porque pensamos que los libros. el bien real es siempre nuevo. A la espera de Dios.o -. monótonodesértico tedioso. lo que má nos divierte.147. lo que el autor quiere comunicar. 183. . hay que escribir despacio. palabra a palabra. De la misma forma que la ternura renuncia al control del tiempo. Como advierte sagazmente Simone Weil a propósit de la literatura y la moralidad. 147.-. 7 1. En esta perspectiva puede entenderse bien ese dicho de que sól es verdad lo que divierte. rerraier Mora. . o incluso "lo que se vende". y si fuera posible bellamente. Escribir despacio.

sino porque "se escribe a otro ritmo que a mano.taller .. De hecho no es infrecuente que los escritores entrevistados en la prensa se hagan las fotos que ilustrará el reportaje junto a su ordenador como para testimoniar lo mucho que el ordenador ha potenciado su creatividad y la deuda afectiva que con é tienen. es que al escribir con ordenador los textos se alargan y crecen. . 18. pero ha de ser alguien a quien le guste leernos y no tenga reparo alguno en corregirnos lo que le parezca. Para lograr esto.. El . sino otro su léxico aspecto de ese su constante trabajo. Para nuestros textos má filosó 148. Siempre que sea posible hay que escribir con el ordenador. . ese es otro de los encantos de la escritura de cartas. el tutor o algú colega o amigo. . como la túnic de Penélope"150 Ayuda a lograr esa concentració de la atenció el pensar en el lector.. con facilidad añadidy peligrosa. . Para poder escribir despacio y avanzar en el texto se precisa disponer de tramos de cuatro o cinco horas. . la novia. en primer lugar.. 109. de la filosofÃ. ese lector podrà ser quien dirija la tesis doctoral.que necesita. . "El oficio de escribir". Quien se dedique a la filosofÃ-trabajarà de ordinario durante el dÃ.. el trabajo de la jornada. con obcecació y sin miedo. con la paciencia infinita de un buey149. Para aprender a escribir lo únic indispensable es escribir mucho... 150.. . hay escritores que se levantan habitualmente a las cuatro o las cinco de la madrugada para que la mañanles encuentre ya habiendo hecho. .. ficos. . Van Gogh.) el sueñdel escritor no es el descanso.. . trabajando sin pausa y sin renuncia en lo que a uno le gusta148. El uso del ordenador para escribir tiene al menos tres riesgos. Con ello pone en primer plano los elementos má creativos de la escritura que hasta ahora a menudo eran má pasados por alto: el esbozo o planificació inicial de un texto y la correcció o revisió final. 149. Los dedos se deslizan con placer sobre el blando teclado. El segundo inconveniente. pero tambiécon su tenacidad y constancia. má relevante sin duda. PodrÃser el novio.. Cartas a Th20. que no figura en su vocabulario..en la biblioteca o despacho donde tenga la bibliografÃ. pero siempre resultan indispensables los espacios amplios de tiempo y sobre todo la paz. El primero es que uno se pone má solemne y lo escrito puede adoptar en ocasiones un tono excesivamente formal. "En el oficio del escritor la vacació es una palabra que se ha borrado del diccionario. los miembros del tribunal que vayan efectivamente a juzgarla y calificarla. que no cabe en (. 225. porque lo esencial de la escritura es la reescritura y el ordenador facilita enormemente esa tarea que tanto aumenta la calidad del re~ultadol5~. . hay que buscarlo. . son las cuerdas del violÃ-que corresponde a cada uno hacer vibrar. Cela. Cf.. 151. . sin distracciones. 23.. Cuando se escribe la tesis doctoral va muy bien recordar que sus lectores son.. a solas y sin ruidos. "Sobre el oficio de escribir". Zinnser. exterior e interior. Si no tuviéramo al menos un lector para quien escribimos. de su trabajo sin costuras. pero siempre necesitamos lectores de carne y hueso. Algunos piensan que a mano puede escribirse con má soltura. Y luego hace falta escribir mucho. On Writing Weil. o un amigo. No sól porque es mucho má fáci recortar y pegar. sin interrupciones... ordenador. Carande. o con máconcentraciónpero no es asÃEl ordenador ha sido para los escritores "un regalo de Dios"... Cf. El ordenador aligera muchÃ-simla ejecució de los aspectos má mecánico de la escritura.

de forma que cuando una oració alcance las veinticinco o treinta nos 152. documentos que hemos tirado inadvertidamente o sin caer en la cuenta de que luego los podÃ-amovolver a necesitar. que no sean viejos. "Catorce versos".) No se comunican má ideas. El trabajo de correcció que antes resultaba tedioso se convierte ahora en un juego apasionante -y a veces interminable. por una parte. o incluso del cubo de basura. 21. No sól hay que pensar en terremotos e incendios... pero se fabrican muchas má palabras9'152. y má importante todavÃ-aes la lamentable posibilidad de perder el texto que tanto tiempo y trabajo nos ha costado. en otro edificio. es pasar por alto la valiosa experiencia de cuánta veces en nuestra vida hemos tenido que recuperar de la papelera. Tomáy Valiente. aquellos que han perdido ya algo valioso y aquellos otros que está a punto de perderlo.la papelera una vez al añoHay personas que vacÃ-a la papelera de su pantalla cada diez minutos. má fácique elegir.y enviar una copia a mi cuenta de correo. De entre las muchas ventajas que tiene el escribir en ordenador respecto del escribir a mano quizà la mejor sea la facilidad de revisar y corregir una y otra vez los textos.no reemplazo el documento má antiguo por el nuevo. de calidad y en buen estado. sino tambiéen sucesos de menor envergadura. Para ello es preciso establecer unos hábito eficaces que disminuyan los riesgos de nuevas pérdidas y que se ajusten bien a las costumbres de cada uno y a las peculiaridades de las máquinaque en cada caso se utilicen. pero má útilesque los procesadores de textos tienen incorporados son los diccionarios que detectan las erratas y errores ortográfico que nosotros. es decir. Por esta razó conviene prestar cierta atenció a esta cuestió técnica de forma que en la práctic se minimice este peligro que siempre se cierne sobre quienes escriben con ordenador.al de aquel donde tengamos nuestro ordenador. que cuando se tienen dudas entre dos adjetivos. . Es un error. con mucha dificultad hubiéramollegado a descubrir. la de copiar en un disco duro externo todo el contenido de mi ordenador personal una vez al mes (lleva veinte minutos si se tiene un poco de orden). al finalizar cada jornada de trabajo de investigación imprimir en papel el texto escrito en ese dÃ. resulta escribirlos separados con una coma.122 El taller de la filosofÃ- la pantalla refleja al instante el pensamiento y es tan rápid la escritura. No copio las cartas y demá documentación sino sól el trabajo de investigación artÃ-cul o recensió que està escribiendo. etc.en el que los textos propios mejoran muy rápidamente Entre las cosas má elementales. Al guardar el trabajo del dÃ. y por otra. Aunque fuera grande el aprecio que hubiéramo tomado a una máquin o a unos discos no debemos prolongar su utilizació má allà de tres o cuatro años En segundo lugar. En primer lugar es necesario emplear siempre máquinasdiscos.. sino que deposito el viejo en la papelera (¡us todavÃ-un Macintosh!). y sól vacÃ. Para mÃla mejor experiencia ha sido. El tercer riesgo. Se dice a veces que hay dos tipos de usuarios de ordenador. (. hay que tener siempre al menos una copia de seguridad de todo lo que uno ha escrito y almacenarla en un lugar distinto -es decir. por resultarnos transparentes. Tambiéson de utilidad los contadores de palabras. pero de consecuencias igualmente catastró ficas para nuestro trabajo como pudieran ser un escape de agua o el robo del ordenador.

Cuando vemos que un texto ya no mejora con nuestra revisión hay que dejarlo. añadirl un estrambote. Podrá hacerse correcciones de pequeño detalles. . 154. pues eso confiere una distancia mayor respecto de lo escrito. 7. Despué de trabajar a fondo un texto en el ordenador. Senabre. Ademá de estos adelantos técnicos la correcció má simple -y quizà la de mayor importancia. hay que tachar. decirlo asÃ. pero en el que ya està hecho lo únic que cabe es ponerle unos flecos. pero no mucho másSe podrà escribir otro soneto o hacer otro bordado. Hemos de tachar sin piedad alguna. Levy y Ransdell. Podrà tambiésugerir mejoras de detalle o dar incluso una opinió 155. en esta tarea de correcció hay un cierto peligro de perfeccionismo inforrnáticopero contra ese peligro ayuda aquello de que "en arte lo que no suma re~ta"I5~. como hacemos con los regalos -y eso es lo que hemos escrito. y una vez impreso. es como un bordado o como un soneto. "1s Writing as Difficult as it Seems?". Sin duda. Cf. El enemigo má difÃ-cide vencer somos una vez má nosotros mismos. Casi siempre. En todo caso 153.y anotar todas las erratas o errores que advierta. Esta revisió obliga luego a imprimir de nuevo el texto. o si se trata de un soneto. està terminado.y tambiéa cada espacio de tiempo que se dedica a un texto concreto. Cf.hay que arrancarles siempre la etiqueta del precio 55. No hacer esto -sugiere Dillard. Esta regla práctic se aplica a cada palabra -y con ello se conjura el riesgo del alargamiento desmesurado de los textos. -me escribÃ-i una experta lingüista es en parte tiempo perdido. la correcció má importante es la de limar excesos y eliminar redundancias. si fuera posible. The W r i t i n g Life. El texto hit dado de sÃlo que podÃ. Dubie. 152-154. habrÃque empezar otro distinto". 26 noviembre 1993. invita a una nueva lectura para comprobar la mejora en calidad. Dillard. 767. Quienes escriben tienden con frecuencia a infravalorar este trabajo de revisió final que decide mucho má de lo que suele creerse la calidad efectiva de nuestro trabajo: los escritos son mejores o peores en funció del tiempo que sus autores dedican a corregirlos153. Una comunidad de investigació es un colectivo en el que se pasan unos a otros los textos antes de su publicaciónCuando uno forma parte de un grupo de trabajo asÃlo importante es leer pronto los textos que a uno le pasan -o si uno no puede. Aunque resulte doloroso.es pasar factura al lector del esfuerzo que nos ha supuesto escribir aquel texto.es la relativa al orden de las palabras dentro de cada oración Nunca se insistirà lo suficiente en la claridad de la oració y en la ordenació de las palabras que la componen para lograr esa finalidad. pero como "llega un momento en el que el tiempo que inviertes en un trabajo ya no hace que aumente su valor. eliminar párrafo enteros. tal como hace el escultor para que aparezca la obra de arte.y hay que conformarse. y sobre todo una especie de conmiseració con uno mismo que lleva a mantener un párrafouna cita o una referencia bibliográfic por el simple hecho de que nos supuso un gran esfuerzo redactarlo o conseguir la cita o la referencia. "Networds: The Impact of Electronic Text-Processing Utilities 1111 Writing". que cuando està terminado. CabrÃ-el peligro de una cadena infinita de revisiones. ABC Literario. masas de texto. al dÃ-siguiente de la escritura en la pantalla. es necesario siempre corregirlo sobre el papel poniéndono en el lugar del lector.124 El taller de la filosofÃ- aprestemos a poner un punto y a comenzar otra.

y que por tanto tengo que aclarar.I publicació de guÃ-a para un uso no sexista .es la má guapita de la clase". AsÃen los medios de comunicació audiovisual españoleha comen zado a generalizarse en los último año el uso del verbo "agarrar". Por su parte. "los alumnos". etc. En caso de duda. Aunque no hayan sido seguidas siempre en este libro. algunos defienden la opció positiva en favor del uso genéric de los femeninos: "las personas". "Antonio y Juanita vendrá a cenar". La correcció nos advierte de que el lector se ha atascado en aquel lugar.~ existen en la lengua castellana y aspira a proporcionar a1teni. Para acoger benévolament esas correcciones ayuda mucho el repetirse cada uno para sà que el lector siempre tiene razón y que si no me ha entendido es porque no me he expresado con la suficiente claridad. "las oyentes". o en la suposició habitual de que quienes escuchan o leen son varones.e s t o es. de amplia vigencia en el ámbit angloamericano y que comienzan a ser adoptadas para la lengiiii castellana. entre esas pautas pueden destacarse las siguientes156: a) la indiferencia sexual de muchos campos semántico o área de actividad en las que resulta irrelevante la condició sexuada de las personas.no sim6tricos. Esto resulta particularmente delicado en todo . Con alguna frecuencia suelo repetir que cosechamos las interpretaciones que sembramos.q u e en la cultura españoles mucholo que puede ser asociado con el ámbit de la sexualidad. aunque no me parezca acertada la solució concreta que el corrector propone. c) la superació de la óptic androcéntrica que se refleja en los tratamientos de cortesÃ. . En la correcció de nuestros escritos conviene tambié tener presente los contextos indeseables en que a veces se usan algunos término para evitar que quienes nos lean establezcan esa asociació imprevista por nosotros. La búsqued de un lenguaje no sexista arranca de l i i identificació de los elementos discriminatorios que todavl.i tivas que eviten la perpetuació de la injusta discriminació ni razó del sexo. "los filósofos" que llevan a considerar a las mujeres como un caso aparte o un grupo especÃ-fico mediante su oportuna identificació por género ("varones y mujeres". pues no podemos usar las palabras como si fueran nuestras o como si fuera la primera vez que salen a la calle. "los alumnos y las alumnas") o mediante paráfrasi neutras ("quienes se dedican a la filosofÃ-a" etc. a cosas que puedan ser señaladas si está 156. n o machista.126 El taller de la filosofÃ- má general. quienes escriben filosofÃ-han de estar siempre advertidos para poder distinguir cuando escriben si se está refiriendo a objetos. "las estrellas de cine" o incluso para contrarrestar la ocultació tradicional de las mujeres: "las lectoras". Meseguer. pulir o reescribir esa zona del texto. pero siempre es verdad en lii escritura. d) la eliminació del empleo de diminutivos que jamá se usarÃ-a para varones: "MarÃ.). el autor agradecerÃsiempre las correcciones y procurarà acogerlas todas.del lenguaje. 2 Es sexista la lengua española? 242-247. b) la lucha contra la ocultació de las mujeres bajo el supuesto caráctegenéric de término como "el hombre". pero hay algunos otros ejemplos similares que resulta incómod mencionar. Esto es relativamente verdad en nuestra vida. Finalmente. En esta misma direcció se inscribe I. Cf. y por tanto la tendencia a eliminar la asociació de las actividades profesionales a un sexo determinado.

que incluye tanto la matemátic como la literatura. sino nuevos recursos culturales como la escritura. Vermeer. en empeñarnoen hacer má fácique se entienda. La confusió entre usar una palabra. 158. està incluido entre los saberes que suplementan la memoria. D' Alembert.I Enciclopedia francesa. sea para significar un concepto.. que la escritura es una extensió de la memoria es sin duda un lugar comúnen el mejor sentido del término Para suplementar nuestra memoria tomamos notas en nuestra agenda de bolsillo y se editan las guÃ-ade teléfonos los horarios de transportes. "Taxing Memory: Writing. Lo mismo ocurre en filosofÃ-a Para los autores de la Enciclopedia el arte de recordar. and Conceptual Change". para poner en limpio las ideas que se nos han ocurrido. para poder comunicar a otras personas aquellos elementos que hemos descubierto en nuestra investigació que no está accesibles a cualquiera. Memory. . L. esto es. es muchÃ-simmá frecuente y peligrosa de lo que a primera vista puede pensarse. sino sól que podemos aplicar nuestros recursos igualmente limitados a productos culturales tales como las obras de Newton. Austin y L. a los que se aplica la memoria: "Nuestra ventaja respecto de los seres humanos de la Edad de Piedra no es que tengamos mayor o mejor memoria. Escribimos libros para poder pensar y hablar sobre representaciones.nii~ humaines" 168.ni novelas para extender nuestra memoria.aludiendo a conceptos. Como la memoria era tambié1. La idea de que la escritura es una extensió de la memoria es sól una metáfora El géner humano no ha evolucionado desarrollando nuevos recursos de memoria. sea para referirse a un objeto. "Explication detaillé du systkme des connaiss. Olson. la escritura de quien se dedica a la filosofÃ-se nutre de la experiencia. y simplemente mencionarla. I potencia activa que la razó puede perfeccionar"157. imágene y conceptualizaciones.I Enciclopedi? asignaban los saberes históricos advierten oportn namente que esta memoria de la que aquà se trata "es L I I I .1 facultad del entendimiento humano a la que los autores de I. o si má bien está hablando de palabras. mientras que ellos no pudieron"158. o el peligro de preguntarse y escribir sobre abstracciones. El arte de escribir En el sistema de ordenació de los saberes en I. de los ejemplos. y Beethoven. Por eso. Como se insiste a lo largo de estas páginasla escritura nos ofrece la oportunidad de pensar acerca de nosotros mismos y acerca de los demás la ocasió para revisar nuestro estilo de trabajo. y emplear par? ello todos los recursos gráfico que la lengua y la imprenta nos ofrecen. que no tienen una realidad muy clara. Muchas veces tambié en eso consiste la correcciónen "ponerle patas" a lo que hemos pensado. 157. o muchas otras publicaciones análogas Pero realmente no se escriben libros de filosofÃ. Wittgenstein. hablar o escribir sobre la palabra misma. al que pertenece la escritura.6. Esta idea (1. No estÃde má tampoco recordar la "falacia de la generalización"denostada por J. junto con el arte de pensar y el de comunicar vienen a constituir la lógicaPor eso acierta Martinich cuando afirma que "la mitad de 158. el arte de escribir ("l'art d'écrire") junto con el de leer y el de descifrar. incluidos los diagramas y las fotografÃ-as 2. de las metáfora y los nombres propios.

y a veces ininteligible. 59. y trabajoso de leer. Esta es una excelente recomendaciónEn contraste. Querido N. y un error..personas capaces de ejercer una 159. Como cualquier estudiante de tu edad escribes con una importancia postiza. evitar la tentació de la idea redonda. Pero en otras ocasiones parece que eres tà quien no comprende quÃescribe.. (. escritos en tono paternalista. sino que te obliga a unos circunloquios que no sabes resolver.es buena gramátic (. La poesÃ-es interrogante para el filósof que pretende darle una respuesta. La escritura del desastre. Yo no he sido capaz de terminar tu texto con detenimiento. intentar mantener el hilo conductor. la labor má tediosa que toca a un profesor es corregir sus exámenesSon raros los que está bien escritos. pero marginal e inoportuna. Esta consideració me obliga a acabar con esta serie de consejos manidos y vagos. Cualquier persona que vive de sus ideas ha de cuidarlas: expresarlas con la mayor perfección con propiedad y belleza.) Yo sà te dirÃque debes mejorar tu estilo. y asà comprenderla. tachar mucho. Te voy a dar mi opinió con la mayor sinceridad. Y por tanto tu resumen resuli.. adelantarte al lector. entendiéndolo no he sabido hacerlo.al que conocÃ-desde niñole escribià la carta que aquÃ. mejorará mucho. Philosophical Writing. Sà sencillo. Para que surjan en esa tradició -son ideas de Gombrich. Es un resumen excesivamente literal: párrafo enteros. Fácilpercibir lo que està mal.): la buena escritura filosófic es escritura gramatical. de dirigirte sól a las ideas centrales. A pesar de lo que creen comúnment los alumnos. Y nunca debes escribir nada que no entiendas túNo hay milagros en esto. sin concesiones. Y es meramente un resumen. . preparada por un alumno mÃ. Y ademássomos viejos amigos de infancia (de la tuya). siempre brevemente. Debes pensar en el lector. a lo qnr parece. pues los lectores se desaniman. Un texto largo resulta difÃ-cide componer y corregir. Aprende de mis defectos. 160. en general.~.se transcribe omitiendo algunos detalles má personales. la de Blanchot: "El filósof que escribiese como un poeta no buscarÃ-máque su propia destrucciónY aun buscándolano puede alcanzarla. Es una impertinencia presentar textos largos. Uno de los secretos del estilo consiste en corregir. difÃ-ci de leer. que no solamente te resulta pedante. y ademá desearÃ-a emplearlo en leer otras cosas má atractivas que tus o mis escritos. Debes tratar tus escritos con dureza. Me parece que conviene escribir con frecuencia. Por eso tà debes ser tu primer crÃ-tico si lees tres veces tus escritos. y breve. xiii. porque me parece que la labor del profesor es corregir (y estimular). que exponga tu intención presente mi libro o la figura cle Gombrich. y desembarazar10 de todos los aderezos inútiles Procurar ser ameno.que pone todo en tela de juicio. que vivirá de su inteligencia y de su palabra. y te he dado algunas indicaciones generales en los reversos de 10 y 1 1 .c o n el permiso de ambos.la buena filosofÃ. pero no simple. La filosofÃ. He corregido tu estilo en las página 1-4. o no lo sabes hacer comprensible. pero coincidiendo en lo esencial. Y tà te has aburrido soberanamente con el mÃ-o Lo siento de veras. en los lectores concretos a los que te diriges en este escrito. En ocasiones. sucederÃque yo no he entendido lo que trataba de exponer: o que. sin ser esquemáticoes mejor no escribir que hacerlo mal. Probablemente no dispongan de mucho tiempo. tropieza con la poesÃ-que es el interrogante que se le escapa"160. Blanchot.: Jaime me ha pasado tu resumen. algunas de tus frases son infantiles. ni sobre mi libro.de 3 O de FilosofÃ. Martinich. no perdonarte una mala frase. Cuando el profesor JoaquÃ. Quien escribe una serie de frases gramaticalmente correctas sobre un tema filosófic probablemente tiene una idea coherente de lo que està diciendo"159. No solamente debes empeñart en leer.Lorda leyà y corrigià detenidamente una recensió de su libro Gombrich: Una teoria del arte. Te limitas a seguir págin a páginano te sientes capaz. porque forma parte de tu oficio.. buen castellano. Ni siquiera una introduccibn tuya personal. Es muy difÃ-ci escribir bien. Debes pensar que tambié conviene cultivarte para mantener y elevar el nivel de las personas que tienes a tu alrededor. No hay en tu trabajo ni una frase de valoraciónni sobre Gombrich. en leer mucho y bien.

. con calidad y atencióny con las notas aclaratorias y estudios introductorios 162. la traducció de obras literarias -o de lo que sea. y despué los complementos por el orden que nos parezca má sencillo y claro en cada caso. de la haz"162. y luego ha de poner esmero en la elecció de las palabras y quizà sobre todo en su orden. El propio Don Quijote afirma que "es como quien mira los tapices flamencos por el revés que aunque se veen las figuras.) Un saludo afectuoso. Sól asÃla traducció renueva la espontaneidad que logrà expresar con tanto trabajo el autor primero. son llenas de hilos que las oscurecen. tal autor sostiene tal interpretació (o lo que sea)". se necesita un clima de intereses intelectuales como el que rodeÃa Gombrich en su infancia y juventud. JoaquÃ-n 1 mayo 1992 La primera regla de la redacció es la de mantener el orden natural de la oració castellana: sujeto + verbo + complementos. el nombre del autor como sujeto. Cuando no sepamos cóm expresar algo viene muy bien pararse un momento y preguntarse uno a sà mismo: bb¿Qu quiero decir? Lo que quiero decir -nos respondemos. Al traducir. La traducció -ha escrito Carlos Pujol.es la "gimnasia del escritor. Pero no importa esa escasa valoración traducir al idioma propio. Don Quijote. 1 1. Luego podremos ir alterando este esquema básico enriqueciéndol y modificándol de acuerdo con la materia que estemos tratando y con nuestro gusto personal. El orden de las palabras en la lengua inglesa es muy distinto al orden en español Es má sencillo calcar el orden de la lengua inglesa. Efectivamente un buen traductor ha de llegar a ver la parte de detrá del texto.se ha mantenido la fonétic de la época) Pujol. Traducir bien es muy difÃ-cil pero enseñmucho. .. la dificultad mayor radica en lograr un texto fiel literariamente al original y que tenga al mismo tiempo su frescura y naturalidad. eso -y no algo mácomplicado u oscuro. no es realmente traducir.resulta siempre una fuente estupenda de trabajo en la que puede renovarse incluso la personal inspiraciónMuchos de los mejores filósofo han sido tambié excelentes traductores.. LXII. (. tanto de autores clásicocomo de autores contemporáneos En Españhasta hace poco tiempo ha sido valorado en muy poco el trabajo de traducción quizà precisamente a causa de la gran cantidad de traducciones que se publican anualmente. con buenas ideas. programas informático de ayuda a la traducción tambiéllamados "de traducció asistida". 519 (Al modernizar la ortografÃ. En temporadas en que la creatividad parece haberse agotado. pero serà siempre utilÃ-sim recordar esa estructura elemental cuando nos atasquemos en el cóm decir algo.es que . su trama y propósito Para eso ha de pensar en el idioma propio el asunto que traduce hasta que lo entienda del todo. Pues bien. 11. cóm esta urdido.. y no se veen con la lisura y te7 161. pero aunque eso sea frecuente. el verbo que proceda. Una vÃ-para descubrir algunas claves del arte de escribir es la de dedicar tiempo y atenció a traducir textos pensados y escritos originalmente en otro idioma.gran influencia. Cervantes. Por eso no hay máquina de traducció automática sino sól y con muchas limitaciones hasta el momento.es lo que tenemos que escribir. el puro ejercicio de las palabras que hace ser má humildes y e~actos"16~. Muchos escritores profesionales son excelentes traductores. Cuaderno de escritura.

el fundador de la escuela escocesa del sentido común tan influyente en la filosofÃ-europea y americana del siglo XIX. escribir es la manera de poner en limpio lo que pensamos. de las primeras puntadas de la aguja sobre la tela. sino sobre todo porque la escritura es la que confiere hondura a su pensamiento y. Siempre he pensado que el desconocimiento general en Españy en otros paÃ-sede filósofo tan relevantes en su tiempo como fueron Duns Scoto o Suáre se debe sobre todo a la falta de traducciones. los textos má relevantes de un filósofo siempre serÃuna excelente manera de introducirse en su pensamiento y su vida. hace posible su publicidad y comunicación Como se ha dicho. En filosofÃ-muchas veces esa serÃla manera mejor de iniciarse en la investigació y en la escritura profesional. a la vez. A diferencia de otras área del saber en las que es posible hacer primero el trabajo experimental y luego simplemente ponerlo por escrito.en calidad. Hay muchos y buenos. Al contrario. Se trata de estudiar uno de esos libros. y para revisar las normas de la lengua castellana el estupendo libro de Manuel Casado Normas y usos del castellano actual. El que los expertos deban acceder a las fuentes en su lengua original no excluye el trabajo por difundir sus elementos má valiosos mediante su traducció a las lenguas modernas. Y para ello resulta muy úti el estudio de libros que explican cóm escribir. 3. El últim consejo para quien comienza a escribir filosofÃ-es el de no acobardarse ante la dificultad de los primeros pasos.o incluso una tesis . Al escribir ponemos a prueba el fuste y claridad de nuestras ideas.134 El taller de la filosofÃ- que sean precisos. La escritura profesional en filosofÃ- Para quien se dedica profesionalmente a la filosofÃ-escribir es vivir en sentido literal. De entre ellos recomiendo Del arte de escribir de Rafael Tomá Caldera. en filosofÃ-el esfuerzo por poner por escrito las ideas es precisamente lo que hace que ésta se desarrollen y lleguen a constituir un trabajo académico un artÃ-cul para una revista de filosofÃ. No sól porque va a ser evaluado y retribuido por lo que escriba (70publish or to perish!). como escribir es vivir hay que empeñarsen que la escritura propia siga creciendo dÃ. de leerse este Taller despacio y de comenzar a amueblar cada uno el suyo. La cocina de la escritura de Jordi Casany.a dÃ. Baste decir que buena parte de la obra escrita por Tomá de Aquino està a fines del siglo XX todavÃ-pendiente de ser vertida al castellano o que no ha sido traducida hasta ahora obra alguna de Thomas Reid.

comer o enamorarse. de sus propios intentos por formular sus ideas. Se trata de actividades que nadie puede hacer por nosotros y que aprendemos en nuestra comunicació con los demás Pero. tenemos la obligació de conocer bien lo que escribieron quienes nos han precedido. quizà mediante esa afirmación se resisten a dar consejos que puedan ser de ayuda a quienes se inician en esa tarea. muchas de nuestras cuestiones son tan intrincadas y complejas que sól puede proseguirse su discusió si está por escrito. tomà en sus manos el volumen que incluÃ-el artÃ-culo leyÃun rato en silencio. "El autor crea la obra escrita. Cómocuándodónd y cuánt escribir Hay quienes piensan que escribir es algo muy personal y. pero todos los seres humanos hacemos esas cosas má o menos de la misma manera. ademásla escritura es el invento que han hecho los seres humanos para lograr nuevos conocimientos en aquellos ámbitoen los que un procedimiento simplemente oral agotarÃ. a describir sumariamente los género principales de la producció filosófic (secció 3. de forma que puedan ser estudiadas y comprendidas plenamente. recensiones de libros. una y otra vez.6). "La ultima vez que estuve con Wittgenstein -recuerda Peter Geach..2). 139. que pueden ser de utilidad a quienes se inician profesionalmente en la filosofÃ-a "en los setales" o algo similar. Ese es en parte el objetivo de este libro. y en especial de sus errores.) En general como mejor se pueden criticar y mejorar los pensamientos es cuando se intenta plasmarlos por escrito para su publicación para que sean comprendidos por otras per~onas"l6~.ha progresado de hecho almacenán dolo por escrito. pero aprende tambié mucho de su propia obra.el tiempo y la memoria. comunicaciones a congresos.5) y algunas sugerencias sobre las publicaciones (secció 3. durante mucho tiempo: ese es el objetivo de una Licenciatura en FilosofÃ-a Además cuando uno quiere ponerse a escribir hay que prestar atenció a las formas.1). Como el conocimiento en filosofÃ. casi siempre la respuesta que se recibe es una vaguedad elusiva como "en la montaña" 163. sin que manifieste el menor interé en decir exactamente dónd ha obtenido su preciado botÃ-nRealmente escribir es algo tan personal como pensar..estuvimos comentando el artÃ-culde Frege 'Sobre concepto y objeto'. Por eso. por últim se ofrecerá algunas pautas para escribir (secció 3. (.4). En este capÃ-tul se va a prestar atenció primero a cóm organizar el propio trabajo de escritor (secció 3. 164. Recollections of Wittgenstein. artÃ-culos y sobre todo a la tesis doctoral (secciones 3. má o menos rÃ-gidadentro de cada tradición en las que se escribe filosofÃ-a al proceso mismo de transformació del pensamiento en escritura y a los diversos género literarios que adopta su comunicación A pesar de la influencia de la tradició oral. 109. y dijo 'iCóm envidio a Frege! OjalÃhubiera podido yo 3.3 y 3. En busca de un mundo mejor. . para escribir filosofÃ-hace falta primero leer la filosofÃ-acumulada en tantos libros. del diálog y la disputatio.136 El taller de la filosofÃ- doctoral163. Cuando a un experimentado buscador de setas se le pregunta dónd ha obtenido la hermosa cosecha que lleva. Popper. Rhees (ed).1. a las caracterÃ-sticade algunos de los principales tipos de textos.

De la misma manera que no se puede comenzar una carta sin saber a quié se escribe. Hay personas que con la excusa de que se trata de un borrador producen muy rápidament un primer texto sin tener en cuenta ni la extensió total de que disponen. xiv. le gusta má incluso que el ser citado. Wittgenstein's Lectures on Philosophical Psychology 1946-47. etc. hace falta siempre planificar en sus lÃ-nea generales nuestra escritura y preparar un Ã-ndicprovisional de lo que se quiere escribir y en el que se indique la extensió en númer aproximado de palabras que queremos dedicar a cada parte.. Se podrà dejar en ocasiones algunos detalles pen- 165. le gusta proseguir la conversació de quienes le han precedido expresando su pensamiento por escrito. nunca hay suficiente tiempo despué -o ya no le quedan a uno fuerzas. esto es. el Ã-ndice la introducciónla primera páginala segunda. y ese trabajo. y lo que es todavÃpeor van dejando al paso de su escritura millares de hilos sueltos -notas que redactar. en otras ocasiones requiere horas o dÃ-ade preparación Es como el trabajo del pintor que prepara la tela y dibuja en ella con el carboncillo la figura que quiere retratar.138 El taller de la filosofÃ- escribir asÃ-"'165 A quien se dedica a la filosofÃ-le gusta escribir. con quÃplazo contamos o quà tiempo en horas podemos dedicar a su preparación quà extensió total va a tener. De ordinario. tratando de completar cada. Lo que uno escribe. Por el contrario. y sobre todo quà queremos decir en ese texto y cóm vamos a organizarlo para que diga eso. y cuidando todos y cada uno de los detalles y pormenores. pero sÃque indique las partes del trabajo y su articulaciónla tesis principal que se sostiene. esto es. es muchÃ-simmejor escribir despacio y producir desde el principio un texto "definitivo". Una norma práctic de extraordinaria utilidad es la de comenzar a escribir por el principio. y luego pone los colores en su paleta. quà Ã-ndicva a tener. sino trabajo. las referencias bibliográfica bien hechas. A veces este Ã-ndicsale en cinco minutos. pues de esa tarea de preparació depende en muy buena medida la calidad del resultado final. Geach. el ser leÃ-do el ser aplaudido. ni quà se le quiere decir.págin con sus notas al pie. Sól puede ponerse uno a escribir "a lo que salga" cuando lo que escribimos son las anotaciones de algo que nos ha pasado o las reflexiones personales de ese dÃ-a En todos los demácasos en los que el escribir no es distracció o descanso.que van a hacer luego mucho má difÃ-ci el trabajo. Todo eso hay que hacer tambié a la hora de escribir. Se trata de definir a quÃgéner queremos que corresponda nuestra escritura. aunque a veces resulte doloroso. que se tenga de pie por sÃmismo. ni la razonable proporció entre los diversos elementos del conjunto. no hace falta que el Ã-ndicsea muy detallado. esto es. Para ponerse a escribir hace falta no sól querer escribir. traducciones que cotejar. sino que se precisa tambié una cierta planificació previa de lo que queremos escribir. ha de escribirlo bien en todos sus detalles sin dejar las minucias para después pues al escribir no hay minucias. de modo semejante para escribir filosofÃ-hace falta antes de ponerse a la tarea haber precisado todo eso. Le gusta estrujarse la cabeza para decir bien las cosas. . definido en todos sus detalles .. aunque como todo lo humano deberÃser corregido y mejorado. comenzar escribiendo el tÃ-tulo la portada. etc. el orden en el que van a presentarse los diversos aspectos o partes del tema y el material que vamos a emplear. De ordinario.para completar luego esos detalles.e n mi jerga de autor lo suelo llamar "texto final9'-. referencias bibliográfica que comprobar.

La explicació de este fenómen se encuentra probablemente en el trabajo inconsciente del cerebro durante el sueñnocturno. en la planificació inicial de las secciones habrà que asignar a cada parte un númer proporcional de palabras.. La escritura profesional de filosofÃrequiere de un horario de trabajo. Caldera. no podemos consentirnos el escribir siquiera una palabra más Al contrario. Nuestra escritura es el destilado de muchas horas de trabajo. al final. Como en otras áreasen filosofÃ-la creatividad es un noventa por cien "perspiration" (transpiración sudor. Hay que proteger esas horas de trabajo que dedicamos a escribir como si fueran sagradas: lo son. de acuerdo con el esquema de introducción desarrollo del tema y final o conclusión y luego al escribir habremos de atenernos estrictamente al tope máxim que nos hayamos impuesto. pues muchas veces se trata de un modo de decir. Ha de cuidarse por tanto la buena articulació de sus partes. Del arte de escribir. con la docencia y tareas administrativas de todo tipo. A muchas personas las inspiraciones má fructÃ-ferasuelen venirles siempre a primera hora de la mañana mientras se duchan o arreglan. de un modo de articular una idea que. Escribir bien requiere tiempo. las ideas viven en el corazó del artista como formas y sobre todo crecen en las manos del filósof cuando escribe como en las del artista cuando esculpe o pinta. que. unos dÃ-aa la semana.la composició serà un todo significativo y no un amasijo de signos. o un artÃ-culde siete mil. apenas mencionamos9'l66. hace falta irse a escribir a otro lugar. pero en cada págin podrà haber sól dos o tres de esos flecos.]. su proporciónNo serÃ-razonable que se invirtiera la mayor parte del espacio en la introducción diciendo que vamos a decir algo. Si hemos de escribir una recensió de quinientas palabras. los comerciantes y las empresas. Y en particular.combina de ordinario la investigació que se traduce en escritura. En este sentido. por ejemplo. los corchetes [. por supuesto. El horario del taller. Sertillanges animaba a preparar el sueñ brindando a nuestro inconsciente cada noche un tema adecuado de reflexió y. trabajo) y un diez por cien "inspiration". como lo tienen los zapateros. si no se escribe de inmediato lo má extensamente posible o al menos en sus palabras clave. de reflexión Como quien se dedica a la filosofÃ. 166. En las temporadas en las que uno se dedique por completo a escribir. No existe la inspiración o la inspiració es má bien verbum cordis. . a una biblioteca o a la propia casa. hace falta reservar unas horas.dientes. para escribir con el necesario aislamiento lo que nos apetezca o lo que debamos escribir. se olvida lamentablemente. Muchas personas han comprobado que la mejor manera de hacer compatibles esas tareas distintas es asignar un espacio fÃ-sic realmente distinto a cada una de ellas. "De esta manera. palabra del corazónFrente a la existencia lógic de las ideas en la razó especulativa que filosofa. Pero cuando viene la inspiració hay que tomar de inmediato nota literal de ella. no más Otro peligro de esos borradores rápido es su excesiva extensió o la desproporció entre sus partes. -explica Caldera. Si tenemos un despacho en el que atendemos de ordinario a las visitas o a las diversas tareas encomendadas.. utilizando para ello.aunque les prestemos entonces una atenció menor. 47. serÃpreciso entonces prever un tiempo fijo y un espacio concreto para las otras tareas -tambié importantes. o un resumen de dos mil.

Caldera. En una Universidad. en un trabajo en equipo o en una comunidad de investigació de cualquier tipo. Peirce se construyà una buhardilla con escalera de cuerda en lo alto de su casa. Lo má importante es que sea un lugar en el que no haya ocasió de distracciones. amplia. Lo que compensa es adaptarse o marcharse de inmediato. En resumen. aunque nos encontremos en 167.aprestaba a estar atentos por la mañanpara no desperdiciar la cosecha167. Poincare. a hacer ruidos. para escribir es indispensable estar solo. Sertillanges. Ni siquiera podemos tener en nuestra mesa de trabajo má que los libros indispensables -cuatro. que sól con una enorme dificultad pueden avanzar en su escritura. la iluminaciónque no sea ni poca ni mucha. que no hizo reparar hasta la terminació de su investigació doctoral. una biblioteca rodeados de centenares de personas trabajando. hay muchas cosas materiales que escapan al capricho individual. Eugenio d'0rs recomendaba en una ocasió trabajar con una vista hermosa delante: "Cuando se trabaja. pues la ventana del escritor es su imaginación Un buen amigo mÃ. puede pasar con alguna frecuencia que uno està trabajando a gusto y a solas en un lugar de uso compartido y de pronto llegue otro que comienza a abrir ventanas. Virginia Woolf recomendaba a las mujeres de su tiempo una habitació con pestillo para que no pudieran ser interrumpidas por los deberes domésticos Annie Dillard habilità su taller de escritora en un container abandonado en un descampado.algo de todo eso. NovÃ-simGlosario. El lugar donde escribir: ese es fÃ-sicamentel taller de la escritura. sobre la que quepan bastantes papeles. Es preciso adaptarse al entorno de trabajo que cada uno tenga a su alcance. Tengo para mÃque en una jornada de cinco o seis horas de trabajo hay que producir unas ochocientas o mil palabras de "texto final". que brota inesperadamente en un periodo de descanso aparente como fruto de un trabajo subliminal168. 169. 46-49. llevan tanta impedimenta consigo. Es de una extraordinaria utilidad controlar la velocidad de la propia escritura. cinco. La vida intelectual. pero no marearse con esa cuestión Lo que uno no puede pretender es que todo funcione a su gusto. al contrario. 759.consiguià terminar su tesis doctoral en la que llevaba mucho tiempo gracias a que se rompià la correa de la persiana de la ventana junto a la que tenÃ-su mesa de trabajo. En mi opinió quizá esa recomendació vale para otros trabajos. su silla. El matemátic Henri PoincarÃgozaba de este tipo de inspiració repentina. pero no para el de escritor. pero que realmente sól se toman una dificultad si uno se enfada contra ellas: ocupan tiempo y erosionan nuestra energÃ-a Por ejemplo. 111. hay que poder levantar de cuando en cuando los ojos y sentirse má libre al le~antarlos"~69. etc. a la altura adecuada para escribir cómodament al ordenador.que son los que necesitamos para escribir aquella recensiónaquella parte del artÃ-culo de la tesis que estamos preparando. d'0rs. El lugar ideal para trabajar no existe. "La creació matemática"2-4. 23. Quienes tienen muchos libros sobre la mesa. Cada uno tendrÃsus preferencias o sus manÃ-assu mesa favorita. acabado. no má de diez. Hay -me parece. El uso del tiempo. esas interrupciones o esos ruidos que dificultan la atenció pueden ser la ocasió de pasar a atender a algú aspecto má mecánic de nuestra escritura y que requiera por tanto menos intensidad en la atención Cuánt escribir. 168. Esto significa no cuestionarse aquellos elementos que escapan a nuestro control o que no pueden ser modificados sin un esfuerzo desproporcionado. con notas y .

De hecho acontece sól muy de tarde en tarde que se llegue a descubrir y a difundir una nueva prenda de vestir o un nuevo tipo de mueble. Quien prefiera contar con folios una medida aceptable es la de dos folios diarios. como el tener claro a quÃgéner o tipo de producto literario o prenda de vestir pertenece en cada caso lo que hacemos. 3. pues ni el catálog de muebles del carpintero ni el de las prendas que confecciona el sastre son la tabla de los elementos de Mendeleiev que ya està completa.del género("gender") suele aludirse a la diferenciació entre varones y mujeres y su repercusió en los diversos ámbitode la cultura. sino que adopta unas formas culturales tradicionales. en algú caso es posible el descubrimiento genial de un producto totalmente nuevo. Hay abundantes testimonios de ello. Ciertamente. A mÃme gusta destacar la peculiar articulació de creatividad personal y de tradició que en los dos trabajos se da. pero quizÃcon otro dibujo.144 El taller de la filosofÃ- todo (puede quedar un fleco. En estos ámbito la creatividad personal del artista se enfoca hacia la sofisticació del diseñy la mejora de los materiales. pero son muchos los elementos que sugieren una afinidad entre ambas tareas. doce folios a la semana. pero no veinte flecos). con otro propósito Acaso el origen de esta comparació se . No sÃyo de esas lides en detalle. una idea del conjunto y de las partes del texto que se està escribiendo o del tejido o prenda que se està confeccionando. Ademá se asemejan en especial en la posibilidad de deshacer lo hecho cuando no nos gusta o nos parece que no ha salido bien. con las mismas palabras. esto es. pero lo que se presenta como totalmente nuevo resulta de ordinario inúti o cuando menos estrafalario. má que a la búsqued de nuevos productos. Tanto el tener un plan. con otra hechura. Ese es un buen ritmo para quien se dedica profesionalmente a escribir. encuentre en mi memoria en la imagen de mi madre haciendo jerseys de para sus hijos y probándonoslo a medio hacer.2. para rehacer luego aquella manga que no ajustaba bien o aquel dibujo que a la primera no salÃ-a Con la expresió en boga "teorÃ. La hija de una modista alcarreñ me explicaba que la semejanza se encuentra entre el escribir y el bordar o el "tricotar". má que con el coser. cuarenta y ocho al mes y cuatrocientos ochenta al añ de diez meses de trabajo: una tesis doctoral a dedicació completa viene a ser eso lo que cuesta. Los género literarios de la filosof'a y el curriculum vitae Desde antiguo se encuentra en algú fondo de mi memoria -lo habrà leÃ-d en algú lugar o quizà soñado la comparació entre la actividad de escribir y la de hacer punto. regulares y relativamente rÃ-gidas El númer de prendas de vestir distintas que un sastre puede confeccionar o de los distintos muebles que un carpintero puede llegar a hacer està muy limitado por la forma de vida de los seres humanos. Nada de eso es relevante ahora aquÃCuando se habla de los "géneros en plural ("genres" en inglés procedente del francés) se estÃaludiendo a una caracterÃ-stictÃ-picde la actividad artÃ-stico técnic humana: frente a lo que a primera vista pudiera parecer la actividad del artesano en su taller no tiene una variedad infinita de posibilidades. y volver a rehacerlo con los mismos hilos.

No se explica en ningú lugar del periódic cóm se hace el crucigrama. Las reglas son los hábitos El caso del crucigrama que muchos periódico incluyen habitualmente resulta muy gráfic a este respecto. Gombrich: Una teorÃ. La comparació entre productos de un mismo géner lleva al establecimiento dentro de cada comunidad. Ferrater Mora.. en parte por la abundante disponibilidad de recursos económico para esas áreade investigació que a menudo han sido negados para las humanidades.han evolucionado histórica mente. son práctica a menudo convencionales. unas sinfonÃ-a o unos quesos. y ni siquiera como hace cincuenta años La academizació de la filosofÃ-ha hecho muy estrictos los requisitos y cánone de cada género "Si es verdad que en filosofÃ.pueden permitirse muchos modos de expresión no todos los modos de expresió son Ademá la globalizació de la investigació en las última décadaha internacionalizado esas pautas. "De la expresió filosófica"179. dentro de cada tradición de unos criterios socialmente compartidos de calidad. Lo sorprendente es que esto no sól se aplica a libros. No se escribe ahora igual que en el siglo IV antes de Cristo o que en el siglo XIII. comedia. Los génerode la filosofÃ. Cada génertiene unas reglas que comparten autores y lectores. Lorda.del arte 273-276.146 El taller de la filosofÃ- La distinció de género permite la comparació entre los productos de un mismo arte170. y que de ordinario se dan por supuestas. de la misma forma que en ningú sitio se dice que las noticias má importantes son las que aparecen en la primera págin del periódicoEsas cosas que nos parecen "de cajón" no lo son tanto. De igual manera se distingue tambié entre género periodÃ-sticos editorial. etc.No se puede comparar el tocino con la velocidad. alterando en bastantes área las tradiciones locales. novela. En particular en nuestro siglo la escritura filosófic ha tendido a seguir las pautas de la escritura cientÃ-fica en parte por la fascinació que las ciencias naturales y exactas han ejercido y ejercen sobre los hombres y mujeres de letras. artÃ-cul de opinión anuncios por palabras. Por supuesto. pero sÃpueden compararse unas sillas o unas mesas entre sÃ-unas faenas taurinas. sino tambié a las canciones de rock heavy. Para comprender un texto los lectores necesitamos saber a quÃgéner pertenece. en el sentido de que podrÃ-a ser muy diferentes de las que de hecho son. novela corta. Se distinguen géneroliterarios: obras de teatro. crónica reportaje. poesÃ-a etc. Si como autores nos saltamos las pautas habituales del géneral que pertenece lo que estamos escribiendo y no somos genios. a las pintadas de los grupos marginales o a las táctica del fútbolAsÃestamos hechos los seres humanos. de una evaluació social como superior o inferior. pero que tienen una larga historia que las avala. y dentro de cada uno diversos subgéneros sainete. tragedia. crucigramas. al trasladarse de un escenario europeo a uno norteamericano la investi- 170. 171. novela históricaetc. cuadros u obras de arte culto. a pesar de su convencionalidad. hacemos imposible la comprensió de nuestro texto por parte de los lectores o convertimos su lectura en el descifrado de un jeroglÃ-fico de un acertijo. de un mejor y un peor. esto mismo se aplica por entero al escribir. de forma que podamos evaluar si es mejor o peor de acuerdo con los criterios vigentes en ese campo. Como ha denunciado Steiner. requiere mucha destreza el saltárselacon acierto. . Por eso.

. Nos guste o no. pero para quienes defienden la cooperació interdisciplinar de ciencias y humanidades es posible tambié advertir algunos elementos valiosos en ese proceso.gació en humanidades "ha adquirido un impulso industrial. El primero es el relativo al nombre profesional. se sentaban en su silla. los lingüistascon grandes aspavientos. 172. "currÃ-culo7 en castellano oficial.no puede llamarse MarÃ-de los Remedios GarcÃ-de Gortázay Fernánde de Heredia. y de otra. 249-297. sacaban sus papeles y simplemente los leÃ-anLo mismo o má puede decirse de lo que escribimos: un artÃ-culse escribe de una forma para una revista. Alguien contaba que podÃ-distinguir perfectamente el diverso background de sus profesores por la forma en que impartÃ-a sus lecciones magistrales: los profesores de ciencias sociales las daban siempre con transparencias y retroproyector. el segundo al perfil que en é presentemos. comunicaciones a congresos. como sobre todo de las lÃ-neaque aña añcon nuestro trabajo podamos añadirDos puntos merecerá nuestra atenció a propósit del curriculum. quizà bastante distinta. Un curriculum vitae define un estilo o un proyecto de vida.se encuentra el curriculum vitae. Presencias reales.sigue siendo una conversación aunque se prosiga por escrito. AllÃdonde decae el conocimiento del griego y el latÃ-ndel inglé antiguo o del ingléisabelino. Hace falta una cierta adaptació a esa cultura y elegir 173. Allà donde ya no quedan textos clásico y eminentes por editar. los dientes académicosiempre encuentran autores contemporáneo que roer"172. No es sól el tradicional "allà donde fueres haz lo que vieres". Es cierto que asÃson los nombres y apellidos de muchas alavesas. Izuzquiza. hemos de adoptar el tono y las convenciones vigentes en aquel ámbit en el que queremos ser escuchados. GuÃ-para el estudio de la filosof'a. educados en Oxford o Cambridge. siempre hay suficientes textos que 'revalorizar'. o simplemente para presentarse ante otras personas. la formació recibida y los estudios realizados. para solicitar una beca o ayuda. Steiner. Como la filosofÃ. Ciertamente hay mucha pseudo-investigació acomplejada y mimétic de las ciencias en el ámbit académic norteamericano.que procure atenerse a las pautas y procedimientos má comunes en la tradició a la que pertenezca. llenaban pizarras y pizarras de redes semántica y gráficos mientras que los filó sofos. artÃ-culoy monografÃ-asEn el capÃ-tul titulado "La estructura de los principales escritos académicoen la investigació filosófica del libro de Izuzquiza puede encontrarse una excelente exposició mucho mápormenorizada sobre toda esta material73. un profesional de la filosofÃ. Quizá uno de los má llamativos es el de las enormes bibliotecas de investigació y la accesibilidad universal de la información En todo caso. 52. es recomendable para quien se inicia en la escritura profesional en filosofÃ. pero la cultura dominante angloamericana y las bases de datos informática no permiten esos nombres tan complejos. para otra publicación En las secciones siguientes se dará algunas pautas para los género má comunes de la producció filosófic en el ámbit hispánic en los año finales del siglo XX: recensiones de libros. Entre los primeros documentos que ha de escribir quien se inicia profesionalmente en la filosofÃ. un puesto de trabajo. del que cada una o cada uno ha de sentirse responsable lÃ-ne a lÃ-nea de los renglones que dan cuenta de su pasado.

aunque no sea exactamente el que figura en su Documento Nacional de Identidad. habrà que indicar expresamente. la expresió "(en prensa)". Tiene que informar de quiénesomos y a quà nos dedicamos profesionalmente en la fecha del curriculum. el trabajo retribuido o no. en primer lugar. Hay personas que prefieren usar el guió y nuestra filósof serÃ-entonces MarÃ-GarcÃ-a-Gortáza o incluso MarÃ-a Remedios GarcÃ-a-Gortáza Resulta aceptable.150 El taller de la filosofÃ- un únic términ para el apellido. esa ayuda o beca. Gortázary otro para el nombre. Convendrà destacar la experiencia profesional. aunque estétodavÃ-en prensa o incluso sól en preparaciónpues suele ser lo decisivo en el ámbit académico En esos casos. sea MarÃ-o Remedios.6). "(in progress)".3. todavÃ-se lee y se cita la recensió del Tructatus que en 1923 publicà Frank Ramsey en Mind a los 19 años mientras .a destacar los rasgos que má favorecen nuestra candidatura ante ese posible empleador.son modestas recensiones de libros. Remedios G. hemos de estar orgullosos de lo que hemos hecho. mucho tiempo. Nuestro curriculum vitae. Gortázar o si lo prefiere. AsÃcomo un artista procura que le tomen fotos desde el ángul que má le favorece.por ejemplo. Recensiones de libros.que nos ha llevado tanto tiempo.G. comunicaciones y artÃ-culo Entre los diversos género literarios de la filosofÃ. un curriculum vitae bien hecho. AsÃ.puede establecerse quizá una cierta gradació basada en la diversa preparació (formació y tiempo) que en cada géner se requiere para lograr un producto terminado de calidad. lleva -sin detrimento de la verdad. esto es. "(en preparación)"o si es en inglé "(forthcoming)". una manera excelente de iniciarse en el ámbit de la filosofÃ-profesional es la de escribir recensiones de libros para revistas de filosofÃ-acreditadas. quiénos paga. por tanto. El curriculum vitae habrÃde ser objeto de revisió periódic y de atenció permanente. 3. Las página personales (homepage) de internet vienen a ser equivalentes al curriculum vitae colocado en la red. pero no los dos a la vez. GortázarLo importante es que en todas sus publicaciones emplee siempre ese mismo nombre. pero probablemente con el paso de los añose persuadirÃde que hubiera sido mucho mápráctic haber elegido la primera opciónTomar una decisió a tiempo sobre esta materia ahorra muchÃ-sima confusiones y. por ejemplo. lo que facilita que otras personas entren en contacto con nosotros a travé del correo electrónic o tengan acceso a las publicaciones nuestras que hayamos querido conectar en forma electrónic a esa págin personal. A ellos se les puede añadila abreviatura como "middle -ame" del otro término El nombre profesional de la filósof alavesa antes mencionada serà por tanto MarÃ. HabrÃque evitar la verbosidad y las largas explicaciones y destacar en especial las publicaciones. tiene que gustarnos a nosotros en su conjunto y en su detalle. Si uno rastrea sus biografÃ-ao los elencos de sus escritos advertirà enseguida que en muchos casos sus primeras publicaciones-a menudo incluso cuando todavÃ-eran estudiantes. AsÃhan hecho buena parte de los filósofo má reconocidos internacionalmente en la actualidad. má que los cursos a los que hemos asistido y los mérito de quienes los han dado. Ademá de las traducciones (secció 2. entre paréntesis despué del tÃ-tuly los datos de donde vayan a publicarse.

de las recensiones (review) y de las notas crÃ-tica(critica1 review). no deben minusvalorarse las recensiones. pues los grandes autores no han solido "rebajarse" a hacer recensiones de libros. fomentan las recensiones de libros de actualidad por parte de firmas "importantes". La descripció del contenido ha de ser el elemento central de la recensió y por tanto el má extenso. En todo caso. y pueden ser tan largas como un artÃ-culo En cambio. siguiendo el modelo de la New York Review of Books o del Times Literary Supplement. Con palabras de Alvaro d'ors. pues tienen una gran capacidad formativa precisamente por su tamañmanejable y porque hace falta cierta destreza para exponer en el breve espacio disponible el pensamiento de otra persona y apuntar una evaluació personal. 1 1 . Las notas crÃ-ticascomo su nombre sugiere. una recensió "debe dar ante todo una noticia leal e inteligente del libro. De ordinario suelen agruparse en secciones distintas dentro de una misma revista. A veces es muy práctic introducir entre comillas breves citas textuales del libro e indicando la págin al final de las comillas. destacando los aspectos que parecen má novedosos o má interesantes para el lector de la revista. y luego la opinió persona17'174. de ordinario para expresar un parecer opuesto.o suelen llevar notas a pie de páginaLa valoració personal. necesariamente breve. Aunque en Españno se ha valorado habitualmente este trabajo. Algunas de ellas suelen incluso anunciar en internet 174. . señalar especialmente a quà lectores puede interesar má el libro o quà aspectos han parecido mas valiosos al autor de la recensiónAdemáde tratarse de una obra de reciente aparición tiene que haber cierta congruencia entre la formació personal y el libro recensionado para que la valoració tenga interés Otras recomendaciones muy práctica sobre esta materia podrÃ-aser las cuatro siguientes: 1) Es importante acertar con el libro que se va a recensionar para que resulte satisfactoria tanto su lectura como la redacció de la recensión Las revistas españolay de otros paÃ-se está de ordinario necesitadas de buenas recensiones de los libros que reciben gratuitamente de las editoriales. En las revistas de filosofÃ-suelen distinguirse entre reseña muy breves. y valoració personal. De ordinario convendrà seguir el Ã-ndic del libro. las recensiones oscilan de ordinario entre las quinientas y las ochocientas palabras.152 El taller de la filosofÃ- era un estudiante. descripció del contenido. sól a ellas se les prestarà aquÃatención Una recensió ha de ser como un bordado de tres o cuatro párrafospuede ser una joya. d30rs. 85. tomando nota de todos aquellos pasajes que nos resulten llamativos u oportunos para su expresa cita en la recensión es preciso dedicar cuatro o cinco horas a su efectiva redacción Cuanto menos tiempo invirtamos en esta tarea el resultado serà de menor calidad: no merece la pena hacer una recensió si no se hace muy bien. consisten en la discusió a fondo de un libro. pues las recensiones n. todo hace pensar que estÃcomenzando a cambiar esta actitud en los último años Este cambio se debe quizáa los suplementos culturales de los perió dicos que. de tres o cuatro lÃ-neas que simplemente dan noticia de un libro o de su Ã-ndic y no suelen ir firmadas.Sistema de las ciencias. si prestamos a esa tarea la suficiente atenciónAdemá de leer a fondo el libro cuya recensió se nos ha asignado. La correcció má importante es sobre todo la de eliminar palabras innecesarias que alargan el texto sin proporcionar nueva información Los elementos de una recensió son tres: presentació del libro y del autor.

. La evaluació de estos congresos resulta bastante penosa. varias veces......154 . Los organizadores de estos grandes congresos suelen prácticament aceptar todas las comunicaciones presentadas con tal de que abonen la cuantiosa matrÃ-culdel congreso y cumplan unas mÃ-nima condiciones formales.. Haack: "La étic del intelecto".. .. . por ejemplo. . . .. pues a menudo son má una modalidad de turismo "cientÃ-fico que verdaderos aconteci- mientos cientÃ-ficos176 En cambio.. " .. pero.......... .. independientemente de la extensió máxim que los organizadores hayan autorizado para el texto que vaya realmente a publicarse.. .. El segundo escaló en la carrera de las publicaciones son las comunicaciones o presentaciones a congresos. . coloquios. .. En los congresos de humanidades se suele disponer de veinte minutos como máxim para la presentació oral de la comunicación incluidas las preguntas o comentarios de los asistentes.. El valor de esa publicació dependerÃpor supuesto del tipo de congreso de que se trate y de que nuestra comunicació sea incluida efectivamente en las actas.. sin prisa... incluidas en el folleto de mano o similar que se distribuye al inicio del congreso.....q u e de ordinario se paga luegoescribir una recensió en contra de un libro: es mucho mejor no hacerla175.. . ... suelen ser mucho má interesantes y útile las reuniones (simposios..que nuestro tÃ-tul y nuestro nombre hayan podido atraer a la sala en que leemos nuestra comunicación Como todos los textos. taller ... ... en cambio.. . . "Editorial: Decalogue".... Lo má importante para una comunicació de este tipo es por tanto que se atenga estrictamente al tiempo establecido. . . -y que en muchos casos es lo únic que se publica-. reloj en mano.. ......... 143.. . .... en las que resulta mucho má fáci la comunicació efectiva entre las personas y la ganancia real de nuevas perspectivas sobre los temas que uno ya conoce o estÃcomenzando a investigar.. .. ... los libros para los que buscan recensionador. Philosophy... . . ... que capte la atenció y en la que se anuncien los objetivos y las dos o tres partes que va a tener la exposiciónun contenido 175.. En esos casos bastarÃcon atenerse a la descripció del libro y mencionar sus cualidades má destacadas. . etc.. Resulta bien penoso ver a un sabio investigador tratar de meter apretujadamente en el corto espacio de veinte minutos cuarenta folios escritos a máquin y en letra pequeñhasta que la persona que modera la sesió se siente obligada a retirarle casi violentamente la palabra. .. no son aceptados ya como publicaciones cientÃ-ficapor los organismos que evalúa la actividad investigadora. habrà de tener una introducciónmuy breve. . . delante de otras personas. . El texto que vayamos a leer no deberà tener má de dos mil trescientas palabras.. ..... Los resúmene de las intervenciones (abstracts)... ..... el Decano de la propia Facultad....... mirando de cuando en cuando al públic -poco o mucho.. Nunca se insistirÃlo suficiente en la necesidad de leer despacio.. . .. . ... 176.. ..... 63 (1988). .. . . 3) Tampoco debe escribirse una recensió adulatoria porque el autor del libro sea. ... . 1425.) de treinta o cuarenta especialistas en torno a un tema... . El de la filosofÃ... Para evitar esas situaciones es indispensable haber ensayado antes la exposició oral.. .... no resulta acertado escribir uno mismo una recensió de un libro propio y pedirle a un colega o amigo que la firme. . 4) En ocasiones habrÃque escribir una recensió positiva de un colega o amigo que no logra que las revistas profesionales se hagan eco de su libro. Se trata ést de una vÃ-realista para comenzar a publicar en revistas de otros paÃ-ses 2) Es una ingenuidad ...

es una respuesta cuando menos simplista en el caso de la medicina y otras ciencias experimentales. The Journal o considerado má importante incluso que una monografÃ-aEs realmente difÃ-ci saber en quÃpueda consistir la importancia de un artÃ-culo de un libro o el verdadero impacto efectivo de una revista. es máxim impacto (p. Herranz.invite a nuestro públic al aplauso. La aplicació mecánic de criterios bibliométrico como el relativo al númer de veces que un trabajo es citado por otros autores. quizà por mimetismo con el entorno cientÃ-fic y médico un artÃ-cul publicado en una revista del f Philosophy o Mind). Un 177. es decir. artÃ-cul ha de estar escrito para una revista concreta. En las cien o ciento cincuenta palabras del resumen deberá figurar todas las palabras clave y habrà de expresar con la mayor claridad posible lo que el lector encontrarÃdesarrollado en el artÃ-culo 178. el últim genero que va a comentarse aquà es el del artÃ-culen la revista académica que se ha convertido en el producto estrella de la producció filosófic en el ámbit angloamericano. y resulta del todo desafortunada para las humanidades. El tÃ-tulha de ser breve y atractivo. AristótelesPoética 1450a. medio y fin177. no sól porque se adapte al estilo peculiar de esa revista sobre la manera de hacer las citas y demáreferencias bibliográficassino porque habrà que tener en cuenta los artÃ-culoque sobre ese tema se hayan publicado anteriormente en ella. A menudo. Ese estilo de presentació tiene su propias reglas que es necesario aprender y por supuesto ensayar en entornos cómodo hasta que se tenga la soltura necesaria para actuar ante un públic desconocido como suele ser el de un congreso. claro y articulado en las secciones anunciadas. Quien se inicia en la escritura profesional debe necesariamente adentrarse en ese ámbit para el que aquÃsól se sugerirá tres principios prácticos Quizá el primero de estos principios consiste en aprender que cada revista es distinta. Finalmente. e. Pero casi siempre convendrÃlo contrario. las publicaciones de los referees o evaluadores habituales de los artÃ-culo sobre esa materia. y una conclusiónbrevÃ-simtambién pero que -si es posible. pero ha de definir con claridad el contenido y el propósit del artÃ-culoMuchas veces no es fáci lograr todos esos objetivos en el breve espacio de un tÃ-tulopero sÃhay que lograrlos siempre en el resumen o abstract que suele encabezar los artÃ-culos y que en el caso de revistas acreditadas es reproducido en The Philosopher's Index y en otras bases de datos o publicaciones de resúmenes Gonzalo Herranz acierta al señalaque "el resumen es la parte má leÃ-ddel artÃ-culo Por eso. cuando ya está terminadas las otras partes del artÃ-culo pues sól entonces el autor puede ver su contribució en sus verdaderas dimensiones. es la que hemos de cuidar más" Y añade"Algunas veces serà bueno posponer su redacció al final. empezar por el resumen"178. AsÃes la retórica como descubrià Aristóteles con principio.156 El taller de la filosofÃ- La escritura vrofesional en filosofÃ- 157 central. El segundo principio práctic es que lo má importante de un artÃ-cules el tÃ-tuly el resumen. 205. En los último año està extendiéndos cada vez má el empleo de transparencias tambiéentre los filósofos quizá en particular para lógic y área afines. etc. En esta lÃ-neel libro Guidebook to Publishing in Philosophy de Eric Hoffman puede resultar muy úti para el ámbit angloamericano. . "La responsabilidad de empezar bien".

un esquema apropiado. "Roots Writ Large". un artÃ-culno puede ser una introducció general a un autor o a un tema. La tesis doctoral Para quienes se inician en la filosofÃ. un soldado o un mercader. tiene que estar bien estructurado: ha de plantear un problema. Ademá de bien redactado. 179.profesional la redacció de la tesis doctoral es de ordinario el primer empeñ de envergadura. La argumentació debe desarrollarse con orden. pero ademá esa estructura ha de ser congruente con la materia y con el propósit del artÃ-culen cuestiónEn la introducció han de presentarse con claridad los objetivos del trabajo y anunciar las diversas partes de que se compone. se puede dar un sumario o simplemente reiterar la idea principal. La obtenció del grado de doctor es el requisito necesario para dedicarse a la docencia universitaria que es la profesió retribuida a la que . Una tesis no es meramente un evento administrativo para lograr una promoció profesional. Como reza el séptim mandamiento del decálog festivo de la revista británic Philosophy: "No resolverá el enigma del universo en un artÃ-culde tres página de longitud. ni siquiera aunque seas un médic retirado.4. Està ahÃarriba en el cielo.para esclarecer su finalidad. Caldera. en estas páginase defiende de modo rotundo que una tesis doctoral debe ser publicada siempre. y la cuestió estriba sól en dar con él"180 Como la pieza oratoria.) A veces. 52. al menos en cuanto a extensiónque tienen que afrontar. Frente a otros modos de concebir la tesis doctoral. 151. Del arte de escribir.. un ingeniero. (. Hacer hincapiÃen la publicació de la tesis de doctorado sirve -me parece. dejarÃuna honda impresió en el l e ~ t o r " 1 ~ ~ . que ha visto el mundo y todo lo que hay en él Este es el séptimmandamiento"179. con un diagrama en la págin segunda.158 El taller de la filosofÃ- El tercer principio es que un artÃ-cules la comunicació de los resultados de la investigació filosófic que su autor ha llevado a cabo. De ordinario es muy úti una buena conclusió como recapitulació de todo el trabajo. señaland con claridad la tesis que sustenta y las opiniones opuestas que se conocen. El trabajo ha de abordar un tema concreto. medio y final. Creo de verdad que hay sól un esquema correcto para cada texto. 3. 180. con unos lÃ-mitebien definidos y ello debe estar avalado siempre por un buen conocimiento de la bibliografÃ-reciente al respecto. ha de analizarlo en varias secciones y ha de brindar una solució o una nueva manera de enfocarlo. ni debe ser meramente expositivo. el artÃ-culde investigació ha de tener principio. repetir la frase clave: si la frase es buena. . con una breve justificació de la estructura adoptada. Por tanto. ni es tampoco un evento exclusivamente cientÃ-ficode pura investigación Escribir una 181. bb¿Qu puede hacerse para lograr un buen final? Poco se puede decir en concreto. 143.. "Editorial: Decalogue". Philosophy. En el caso de un escrito argumentativo. 63 (1988). A veces lo má difÃ-ci de un artÃ-cules precisamente el llegar a dar con la manera correcta de organizarlo: "Soy un tanto platónic respecto al esquema de los artÃ-culo ---explica Stephen Gould-. Gould.c o n algunas pocas excepcionessuelen dedicarse los filósofo desde la creació de las Universidades en la Edad Media.

.. No basta con dar bien las clases que tenga asignadas. Sánchez-Prietoel debate entre tesis teórica y empÃ-ricaes falaz. ... cuya primera parte deberÃ-a leer todos los que comienzan un Programa de doctorado. Si no se publica y con una cierta calidad no es posible obtener un puesto estable en una Universidad..... no tuvo ést una incidencia importante en la discusió filosófic general. En el libro de Umberto Eco Cóm se hace una tesis.... "Cuestiones metodológicas" 13... ... un alejamiento de la Universidad lleva consigo la incapacidad de entrar realmente en la comunidad de scholars.. .... Se ha de escoger aquello que nos interesa. quien comienza una tesis ha de tener clara la forma final que va a tener el producto que està escribiendo. .El.... . al escribirla.. . ... ....160 .. A ese texto -hay tambié otros muchos valiosos... .. ..remito al lector de estas páginasLa cuestió que a mà me parece má decisiva y que esos textos pasan de ordinario por alto es que. ... pero sobre todo es indispensable que la pregunta tenga un enraizamiento efectivo en la biografÃ-personal: "El interé propio ha de ser el que elija el tema a investigar.. . asÃcomo la definició de los medios con los que contamos para acometer esa investigació que tan decisivamente va a marcar nuestra vida profesional. el volumen encuader- 182. Lo realmente decisivo para una tesis es tener una buena pregunta.. . .. ... ... del punto de vista desde el que queremos afrontarlo. que sà hicieron una tesis doctoral. . de tomar parte activa en la conversació y las discusiones que constituyen de hecho la filosofÃ-a Muchos filósofo relevantes no hicieron tesis doctoral alguna.. ..... . . La únic distinció efectiva està entre tesis buenas y tesis malas.... Quien se dedica a la filosofÃ-serÃjuzgado por la calidad de sus publicaciones... investigació histórica y especulació creativa.... ... pues toda tesis doctoral requiere un equilibrio entre práctic -análisi de textos... El primer fruto de una tesis es lo que su autor o autora crece.... . .. . ..filosofÃ.. . .. pero su primer méritha de radicar en la tarea rigurosa de acopio de lo que otros han dicho sobre la cuestió afrontada. Quien es capaz de escribir una tesis doctoral acredita con ello su habilidad investigadora y su capacidad de comunicar a otros lo descubierto siguiendo las pautas de quienes le han precedido y de quienes trabajan en ese mismo campo de investigación Una tesis debe aportar algo original y novedoso.. "Quien hace un cesto hace ciento"... . ..2)... puede y debe el autor de la tesis aportar algo nuevo. se aborda de un modo excelente la delimitació del áre que queremos investigar. lo que creamos que nos va a proporcionar orientaciones en nuestra propia vida" 1 82.. en el examen detenido de sus aciertos y limitaciones. otros.. . En muchos casos.de . . aprende. lo que enlace con nuestros problemas... .. Rivera de Rosales. ....taller .. . Sól despuéde hecha esa tarea imprescindible... de la pregunta concreta que queremos resolver...... ..... ... . y despué el dedicar el tiempo necesario para adquirir el oficio y el métodque permitan iluminar el problema que queremos abordar y permitan ofrecer finalmente una respuesta argumentada y convincente.. . .... .. desde el principio. al mantener un discurso coherente y bien argumentado a lo largo de trescientas o cuatrocientas páginasComo reza el dicho. . tesis tiene sobre todo una finalidad de aprendizaje. ... . pero quizà sÃla tuvo para su personal formació y para la consecució de un puesto profesional estable desde el que proponerse empeñomayores.. .. .. .. . .. Como explica Juan M.. ... la .. Para llegar a formular esa pregunta es importante la elecció de la persona que dirija nuestra investigació (secció 4. .

Eso permite que el autor y el director de la investigació tengan desde el principio ante sus ojos el borrador de la tesis con la misma apariencia que tendrà en su momento el texto definitivo ante el tribunal. Aunque pueda parecer dogmáticouna tesis doctoral no debe tener má de cuatrocientas o quinientas páginas y por tanto no debe sobrepasar las ciento veinte mil o cuando má las ciento cincuenta mil palabras. aunque parecen limitar su creatividad. . ha llevado a un crecimiento desmesurado de las tesis en las última décadas "La mayorÃ-de las tesis -escribe severamente Juliá MarÃ-as está cargadas de un peso muerto sin valor. La primera es la de la extensió total de la tesis en númer de página y de palabras. etc. y por tanto cuántapágina se asignan a cada capÃ-tulo y el númer de palabras que van a tener las página por términ medio. En el Departamento de FilosofÃ-de la Universidad de Harvard no se aceptan tesis de má de setenta y cinco mil palabras. Cuando a veces uno se tropieza con tesis doctorales de mil trescientas página o másde varios volúmenes que nunca llegará a la imprenta a causa de su tamañ descomunal. esto es. Esta sencilla formulació plantea con claridad las decisiones má importantes respecto de la tesis que vamos a acometer. cabecera y notas a pie de páginatipo de letra en el cuerpo y en las notas. Esto ahorra muchos disgustos y muchas sorpresas de últim hora.) que serà el definitivo. hacen posible que gane la carrera. si hace falta con un subtÃ-tul 183.162 El taller de la filosofÃ- nado que leerà el tribunal y el libro que ha de ver la luz pocos meses despué en esa colecció especializada de monografÃ-as Adoptar este punto de vista lleva desde un principio a precisar cuánta página va a tener la tesis que se comienza a escribir. interlineado. Precisar el númer total de página y de palabras lleva como consecuencia a definir con la misma precisió el númer de capÃ-tulo y la extensió de cada uno de ellos y el concreto formato de la página El caballo de carreras necesita de riendas y estribos que. precisar desde un principio y escribir ya desde el primer borrador en el formato (caja. La tradició españolaquizá en parte por influencia de la tesis de habilitació francesa que es algo bien distinto. MarÃ-as"Las tesis doctorales (y 11)". que aparte de hacerlas ilegibles las hunde en la insignificancia intelectual"183. Una vez definida el áre de investigación el director de tesis y el problema que queremos afrontar hay que elegir un buen tÃ-tul provisional. siempre lamenta que nadie hubiera dado a esas personas que tanto esfuerzo han invertido en esa tarea unos lÃ-mitetan claros como los que aquà se indican. Esto mismo son estas limitaciones de extensió -ademá de las del tiempo que disponemos para la investigación que llevan a encorsetar un tema. Lo importante es no dejarse intimidar por la perspectiva de escribir cuatrocientas página y seguir el consejo de Descartes para resolver los problemas: desmenuzarlos en partes y proceder en consecuencia. Los avances en los programas informático de procesamiento de textos facilitan tambié mucho todo este trabajo a quien se tome la molestia de enterarse un poco. Todo lo que supere esa cantidad es exceso y se pagarà caro a la hora de publicarla y a la hora de encontrar lectores. a ajustarlo a las práctica comunicativas aceptables en nuestra comunidad universitaria contemporáneaInteré particular tiene el elegir desde un principio el formato final que tendrà la tesis. o mejor.

del objeto de la investigaciónhace falta en esos primeros momentos acordar con el director del trabajo una planificació temporal. las tareas de colaboració en la docencia que en su caso puedan asignarle. 5) agradecimientos. resultar decisivas para la obtenció del puesto profesional al que se aspira1g4. conforme se avanza en la comprensió de un problema y de su complejidad se descubre con claridad que algunas secciones de la tesis que inicialmente parecÃ-a necesarias.q u e una 184. Servirá má adelante para artÃ-culoespecializados o para otros trabajos. esto es.164 El taller de la filosofÃ- que especifique el punto de vista o el autor sobre el que versa principalmente el trabajo. Ademáde esta definició objetiva. "How to Design a Dissertation Project". No hay que tener reparo en eliminarlas. 3) metodologÃempleada y lógic interna de la investigación4) descripció de su articulació en capÃ-tulos del contenido de cada uno de ellos y de la conclusió central alcanzada ("la tesis de la tesis"). vez terminada la tesis cambiarÃpor supuesto sustancialmentefacilita mucho el meterse en el problema de la tesis. un calendario de trabajo en fases. y enseguida ponerse a trocear la tesis en partes. y estos trabados de un modo coherente y persuasivo. todas las veces que haga falta hasta que se aclaren tanto é como el director y se pongan de acuerdo acerca de la tesis concreta que quiere escribir. Empezar escribiendo la introducció . Watson. distribuida en meses y añosen el que se tengan en cuenta los espacios de tiempo dedicados a los cursos de doctorado. 2) conexió biográfic (por quÃinteresa al autor) e interéobjetivo del tema elegido. a . De ordinario hace falta la intervenció decisiva del director para eliminar capÃ-tulos podar avenidas secundarias. Una buena introducció tendrà de ordinario entre tres y ocho folios y abordarà por este orden aproximado los siguientes puntos: 1) enunciado del objetivo del trabajo y breve descripció del status questionis. Si uno no està seguro sobre la organizació de los capÃ-tuloy su contenido. el escribir la introducció le ayudarÃmucho a aclararse. En este proceso de definició de un proyecto doctoral resulta decisivo -siguiendo el consejo de Watson. cuya redacció puede dejarse para cuando se termine efectivamente la tesis. sól los elementos relevantes. resultan ahora claramente superfluas. el tiempo que puede y debe dedicar al trabajo de investigació doctoral para que este culmine en un tiempo razonable en la defensa de la tesis ante el tribunal y en su publicación En este Lanyon. Una de las razones para comenzar la tesis escribiendo la introducció es que uno puede descubrir entonces que no tiene realmente un proyecto de investigacióny eso es importante descubrirlo cuanto antes Is5. de forma que el trabajo està bien centrado en torno a un tema y tenga al mismo tiempo todos los elementos relevantes y. aunque hayamos invertido muchas horas en ellas. 42.fin de cuentas. 18-19. Writing Philosophy. en resumen. a pergeña el Ã-ndicde la tesis. esto es. .que el estudiante escriba antes de nada la introducció de su tesis. Diseñaun proyecto de investigació doctoral no es tarea sencilla. si es posible. las estancias en otras Universidades o centros de investigació que parezca razonable. 185. Durante el desarrollo de la investigación serà preciso ir evaluando periódicament el proyecto inicialmente diseñadpara irlo ajustando con una cierta flexibilidad a los resultados mismos de la investigación o a otras circunstancias profesionales o ambientales que pueden.En muchos casos.

pero sà tiene algunos libros o colecciones de recetas. Diderot. Esos hábito abarcan desde el uso de la tilde en la ortografÃ-castellana (los famosos "acentos7') hasta la capacidad de trabajar cuarenta horas a la semana perseverantemente sobre un mismo texto sin levantarse de la silla. Sobre el ritmo de trabajo ya se hablado suficientemente en la secció 3. pero si se ha definido bien el proyecto.5. Habrà casos excepcionales en un sentido o en otro. VII. Una manera muy gráfic de comprender la importancia del orden es asomarse al modelo de ordenació que suele emplearse en una cocina. Oeuvres Completes. se han establecido los lÃ-mitede extensió de cada capÃ-tultal como má arriba se recomienda y se ha previsto un sistema de revisió periódic semanal o quincenal del trabajo realizado. todos los dÃ-a limpia un poco.166 El taller de la filosofÃ- sentido. en la vida real de quien se dedica a escribir la ordenació en el espacio es casi tan importante o má que la ordenació en el tiempo. En la secció siguiente se sugieren algunas pautas acerca de cóm escribir la tesis y en la últim de este capÃ-tulacerca de cóm conseguir publicarla. para que le resulte gozosa la tarea de escribir. aunque no estudie nunca su cocina ni lleve un fichero de los alimentos que guarda en su despensa. Cdmo se hace una tesis. La redacció de la tesis tiene en este sentido una importancia decisiva para la adquisició de los hábito necesarios en esta vida intelectual. Si en algú caso no fuera asÃes preciso trabajar el proyecto mucho má a fondo hasta que el investigador se persuada de su decisiva importancia para la historia de la humanidad. lo razonable es que una persona que inicia el doctorado en filosofÃ-con una dedicació completa a esa tarea termine en dos añolos cursos de doctorado en los que haya llevado a cabo la investigació básic que su proyecto requiera y dedique otros dos año a escribir y completar la tesis. al menos uno ha de estar orgulloso de ser la persona que má sabe en toda la historia de la humanidad hasta el momento sobre ese asunto bien concreto que a uno le ocupa186. la mayor parte de los doctorandos alcanzará sin nerviosismos ni tensiones ese objetivo. 219. Un estudiante de doctorado ha de estar entusiasmado y orgulloso de su proyecto de investigació doctoral. a su estilo y a su medida. En este sentido. Algunas pautas para escribir A lo largo de este libro se insiste una y otra vez en unas pocas ideas fundamentales con la finalidad de que quien se inicia profesionalmente en la filosofÃ-organice su propio taller.sabe perfectamente dónd tiene todo. es mejor cambiar de tema o dejarlo estar. La idea má importante al respecto es descubrir que la finalidad de la ordenació es el complementar la memoria: "El orden es el que alivia a la memoria"187 escribe el enciclopedista Diderot. Si no lo consigue. y lleva una contabilidad por pequeñ que sea. pero de cuando en cuando dedica un tiempo a la limpieza y a la ordena187. con su office y su despensa: una ama de casa -¡ un cocinero!. . Como describe magistralmente Umberto Eco. Eco. Ambas cuestiones merecen detenida atención 186.1. 3. 2 19-220. Ahora le corresponde la vez a la ordenació espacial.

en aquel lugar menos accesible.la comparacióncada cocina es distinta.y otro. . pero el propósit principal es el de persuadir de que para ordenar el lugar de trabajo es indispensable huir de la complicación Nadie dirÃ-que la cocina de su casa es complicada. La analogÃ-da mucho de sà -y queda para quien lea estas página el sacar sus consecuencias de detalle-. compartimentació funcional que facilite el encontrar las cosas de acuerdo con su uso má o menos frecuente y separació en montones (en lenguaje informático carpetas o archivos) de acuerdo con los capÃ-tulo de nuestro trabajo. uno por cada capÃ-tulo y cuando el montó es muy grande y resulta inmanejable. por secciones de capÃ-tuloun montó para cada una. Hay cosas de empleo diario y otras cosas que se emplean una vez al año o muy de tarde en tarde. aunque siempre haya caracterÃ-sticalocales como los alimentos y condimentos tÃ-picodel paÃ-setc.ció a fondo. O incluso extendiendo -al estilo de Wittgenstein. Habrà que contar ademá con un almacé general. los libros incluso con los que nos tropezamos y pensamos que podrá sernos de utilidad para la redacció de aquella parte. Má aú esos temas van cambiando con el paso de los años CapÃ-tul aparte merecerÃ. por orden alfabétic de autores. incluso las cocinas se parecen mucho en Occidente entre un paÃ. Pensar en la ordenació de la despensa ayuda mucho a ser práctic en esto y hacer má accesible lo de uso má frecuente. Lo mismo pasa con el taller de la escritura. pero a nadie se le oculta que una cocina entrañcierta complejidad para quien se asoma por primera vez y que por supuesto con una cocina desordenada y sucia no se puede vivir. Encima de nuestra mesa de trabajo sól podemos tener los papeles y libros que corresponden al capÃ-tul que estamos escribiendo. Nuestra ordenació tiene que ser muy práctica nos tiene que ayudar a trabajar y no al contrario. depende del tamañde la familia. sino sól periódicamente arbitrando para ello un cajó "Para Archivar" o semejante donde se les deja descansar a los papeles y demáque no tienen una clara ubicaciónDe modo semejante no hay que abrir carpetas. Lo mismo ocurre en el taller del escritor. La mejor manera de ordenar el material para una tesis es por montones. mientras que el resto estarÃen su lugar en la estanterÃ-a No hay que ser maniátic de las grandes ordenaciones temá ticas. las citas. lo que se usa sól muy de tarde en tarde. o de que se trate de un hotel o de un hospital. En general es mucho má práctic la ordenació temática en carpetas tituladas con el rótul correspondiente al tema de nuestro interés pero no puede pretenderse que toda la documentació que tengamos gire sól en torno a "nuestros temas". ni siquiera de las ordenaciones alfabética que muchas veces tan práctica resultan. pero todas tienen un aire parecido. o incluso a la secció concreta. cajones. pero basta quizá aquà con los principios ya señaladode simplicidad. Guardaremos los montones de capÃ-tulo en la despensa. de sus gustos. pues hasta somos capaces de encontrar a ciegas lo que buscamos. mientras que se guarda en la estanterÃmá alta. en una estanterÃ-aasignando un estante a cada uno o disponiendo una caja para cada capÃ-tulo donde vayamos dejando las fotocopias. divisiones y subdivisiones antes de tener algo con que llenarlas.la ordenació del ordenador. Una consecuencia de estos principios es la de no archivar las cosas de inmediato. de los artÃ-culo o fotocopias de textos que se van acumulando y no nos interesan para un tema en especial o para una publicació en la que estemos pensando a medio plazo.

De las citas podrÃ-decirse aquello de que ni muchas. esto es. . A veces lo má práctic para esto es tomar como modelo la tesis doctoral de la persona que dirija nuestra tesis. 190. pues los elencos bibliográfico los hacen las máquinas "El pobre doctorando -describÃ. Eco. De modo semejante a cóm a veces los médicovaloran la calidad académic de una tesis por el númer de citas ("citaciones". aunque el doctorando tendrà poca ocasió de incurrir en ese defecto: no citarse uno a sà mismo. ni pocas. 188-201. que -aunque fuera escrito hace ya varias décadas sigue vigente en lo esencial189. y por ello es ampliamente tratada en los manuales al uso. un comentario marginal. Como me decÃ-una colega. ¡Lacitas! Suele ser una de las cuestiones que mápreocupa o interesa a los doctorandos.irónica pero acertadamente Juliá MarÃ-as tiene que pasar meses y meses. sino sól las necesarias. pero de ordinario cuantos menos mejor. MarÃ-as"Las tesis doctorales (y 11)".La informatizació de la escritura ha traÃ-d consigo en la práctic la desaparició de las fichas que era el elemento decisivo para hacer una tesis hace sól veinte años Aunque lo digo sól con la boca pequeña ya no hay que hacer fichas. o añosbuscando en las bibliotecas. Para ello resulta indispensable antes de comenzar a escribir la tesis hacerse una págin modelo en la que definamos cóm vamos a citar los libros y artÃ-culoa pie de páginaen el cuerpo del texto y en el listado bibliográfic final. leyendo y citando escritos que nada tienen que ver con su asunto. y pocas másEn una tesis doctoral puede ocasionalmente hacerse un excursus. aunque muchas veces no hayan sido de hecho consultados. "Medical Referentes". El vicio de la autocita ha sido calificado como "incesto referencialW190. 252. Hoy en dÃ-para escribir una tesis lo que hay que hacer es escribirla. o una valoració personal. como para los nombres de las editoriales. Ya no tiene ningú mérit la acumulació de citas y referencias en un trabajo. Otra cuestió conectada con la de las citas es la relativa a los diversos sistemas para las referencias bibliográficasEs una cuestió que tiene cierta importancia práctic y alguna complejidad. para transcribir aquellos textos que aclaran o apoyan nuestra exposición pero que si se incluyeran en el cuerpo de la tesis interrumpirÃ-a la lectura. Cóm se hace una tesis. Una últim observació a este respecto. porque es una condició sine qua non. Las necesarias para exhibir las fuentes que de hecho estamos usando (secció 2.y tomando anotaciones en fichas para despuéredactar la tesis simplemente cosiendo una ficha detrá de otra. después ser consistente a lo largo de toda la tesis para mantener unos mismos criterios tanto para hacer las citas."No te cites a ti mismo en las 189. y conservarla luego siempre a mano para consultarla cuando surjan las dudas. sino para citarlos. 188. un requisito tácitopero terriblemente imperativo7'188. De todo ello se ofrece una muy buena informació en Cóm se hace una tesis. de referencias a libros y artÃ-culocitados. no pasarse varios añoleyendo bibliografÃ. suelen decir con un anglicismo) que contiene. Siempre va bien recordar el lema kantiano De nobis ipsis silemus para evitar que el autor comparezca en exceso en su texto. hoy dÃ-las referencias bibliográfica se venden a metros. Hirschmann. Lo decisivo es atenerse a los usos efectivos de la comunidad de investigació a la que uno pertenezca y. los lugares de publicación el uso de mayúsculasetc. no los busca para aclararlos.4).

en una tesis doctoral siempre serà má adecuada una aproximació objetiva en la que se diga algo asÃcomo "Las consideraciones tal y tal indican que hay buenas razones para pensar que . escribiendo en un párraf detrá de otro las cuatro o cinco ideas que habÃ-amo anunciado al principio. Pero. Aunque por las razones señalada en la introducció no se haya seguido siempre esa pauta en este libro.. Se trata de acompasar la lectura de los textos de otros. ese primer borrador serÃobjeto de muchas correcciones en los estadios posteriores de nuestra investigació que lo irá mejorando todavÃ-másOtro consejo práctico para referirse el autor de la tesis a sÃmismo puede emplear a veces la primera persona del singular o expresiones análoga ("a mi entender". Philosophy. "como decimos en la p. 143. Plum. Como he dicho má arriba.1 resulta de la mayor importancia que el texto que produzcamos està acabado hasta sus Último detalles. sea un texto definitivo. ¿có escribir? Pues escribiendo. Y en los último añohay que conocer tambié muy bien el tesoro de las grandes 191. despacito. una palabra detráde otra. 27". después por el orden que nos parezca má razonable. 255. Hay que conocer muy bien esas publicaciones. anunciando en el primer párraf quÃvamos a decir en esa secció y. 192." en lugar de un "Yo pienso que. "para el autor de estas páginas" etc. que ya ni el Romano PontÃ-fic utiliza.ni aunque tus obras sean tan numerosas como las arenas del mar. "en mi opinión") pero de ordinario se considera má apropiado el empleo de la tercera persona ("como se ha dicho en la p. de la que cualquier otro paÃ-estarÃ-bien orgulloso. Este es el cuarto mandamiento"191. Ni anuncies tus próximo artÃ-culoo libros por muchos que estos sean."lg2. "Changing the Guard". Como se indicÃen la secció 3. de Charles J. "Editorial: Decalogue". se trata de que sea un texto terminado en sus detalles de forma que como primer borrador pueda ser entregado al director de tesis. Sól quiero destacar el gran valor que tienen los diccionarios y enciclopedias filosóficaslas grandes enciclopedias generales y los diccionarios. yo comencà a escribir mi tesis desde el primer dÃ-a asà me fui aclarando yo. quizÃpor ser autores de esa magnÃ-fic enciclopedia que es "el Espasa". 27"). pero no debe emplearse el anticuado plural de autor ("pensamos". Rescher. . Planificando al principio de cada secció la extensió y el esquema que va a tener.). Desconozco por quà los españole tendemos a no valorar los libros de referencia.notas a pie de págin -reza el decálog de Philosophy.. 63 (1988). Explicar cóm puede llevarse a cabo una investigació filosófic a estas alturas del siglo XX excede con mucho el propósit de estas páginasque no aspiran a ofrecer una carta de navegació por el océan de la documentació filosófica Ya existen algunos intentos como la Library Research Cuide to Philosophy.. Esta preferencia por la forma impersonal es quizá un cierto mimetismo del estilo cientÃ-fico pero vale la pena seguirla si con ello el texto adquiere una mayor capacidad de persuasión ¿Hacfalta estar mucho tiempo investigando para ponerse a escribir? Pues depende. Entiéndas bien.. Por supuesto. la investigacióncon la escritura del texto propio que confiere sentido a esas lecturas. List y Stephen H. y asà suelo recomendar hacerlo. Llama mucho la atenció que a menudo en un artÃ-culde filosofÃ-las obras má citadas despué de las de los filósofo consagrados como Platón Kant o Descartes suelan ser las del propio autor del trabajo.

Social Sciences Citation Index.174 El taller de la filosofÃ- bases informática disponibles en: Philosopher's Zndex.). lo má fácies que no lleguemos a leerlas nunca. lo mucho que una o uno aprende al escribir. estÃla dimensió formativa. pero es difÃ-cipues no depende tanto de su calidad cientÃ-fica como de algo estrictamente económic como el númer potencial de compradores o la cuantÃ-de la subvenció que pueda aportar el autor. Va bien aprovechar esas prisas. análog a la antigua tesina o tesis de licenciatura. etc. Arts & Hurnanities Citation Index. Durante la realizació del programa doctoral y de la tesis podrá presentarse algunas comunicaciones a congresos y seguir publicando recensiones de libros. Todas al final resultan importantes. todo ello en la lÃ-nedel trabajo 3. la obtenció de subvenciones o incluso el ganar dinero con las propias publicaciones. La carrera de las publicaciones En la actividad escritora de quienes se dedican a la filosofÃse pueden distinguir quizà varias dimensiones. El segundo "dogma": al leer una fotocopia señala siempre con "fosforito" amarillo -que no aparece en las nuevas fotocopias que uno haga. Al principio. A menudo la primera investigació serà el trabajo de investigació que algunos programas de doctorado requieren. a veces puede ser má productivo enfocar ese primer trabajo de investigació como una traducció con un estudio introductorio y las notas habituales (secció 2. o incluso económica esto es. Si hacemos fotocopias sin leerlas previamente. Asà nos ahorraremos el tener que volver a leerla para averiguar por quà hicimos en su dÃ-aquella fotocopia. por otra la dimensió cientÃ-ficalo nuevo que se aporta a la comunidad.6). pero no hay que dejarse arrastrar por la prisa. etc.6.3). pues no hay publicaciones menores. pero en algunos casos las publicaciones tienen tambié una vertiente administrativo-profesional ("hacer c~rriculurn'~. PodrÃ-darse el caso de que un trabajo de investigació primerizo pudiera llegar a interesar a una editorial. y por eso debe importar mucho má la calidad que la cantidad. Por una parte. Las primeras publicaciones en la trayectoria profesional será de ordinario las recensiones de libros (secció 3. Dissertation Abstracts International. Otros pocos consejos prácticos El primer "dogma" de la fotocopia: nunca fotocopiar nada que no se haya leÃ-d antes. Esas dimensiones tienen una importancia relativa diferente en los diversos estadios de la vida profesional.aquellos pasajes que nos interesan especialmente. obtener grados. Un trabajo de ese tipo sól por excepció constituye una aportació cientÃ-ficde valor y por ello es muy raro que se publique Ã-ntegramenteEn muchos casos lo mejor serà compendiar esa tesina o primer trabajo de investigació en un buen artÃ-cul de veinte página para su publicació en una revista de filosofÃ-ade ordinario la del propio Departamento o Universidad en la que se haya llevado a cabo la investigación Por esa misma razón si se cuenta con la editorial adecuada. las dimensiones má importantes son la formativa y la administrativa (trabajo de investigación tesis doctoral) y má adelante toman el primer lugar las dimensiones cientÃ-fica . o de cooperació con otras personas en proyectos de investigación Hay personas jóvene que tienen prisa por "hacer curriculum".

Una tesis que no se publica no merece ser escrita.4. V. y ésto se puede decir que no existen en tanto no se publican"193.de la tesis que debe ser. Para ello. Tambié lo es el que ya sean muy pocos los lugares en que para consultar y citar una tesis doctoral haga falta el permiso expreso por escrito del autor. siempre puede quedar la duda de que no publica porque no escribe. dOrs.poner cuanto antes al alcance de la comunidad internacional los resultados de esa investigació que tanto esfuerzo y tiempo ha llevado. Una vez publicada la tesis se halla el filósof o filósof en la situació de madurez intelectual necesaria para enfocar a su gusto el primer tramo biográfic de efectiva producció personal. y si no escribe. pero conviene tener presente que las publicaciones será de ordinario la base del prestigio personal y de la valoració por parte de los colegas. En algunas área de investigació sól se aceptan como tesis doctorales aquellos trabajos cuyos resultados parciales hayan sido previamente publicados en revistas de la especialidad. Todo ello muestra que algo està comenzando a cambiar en esta direcció de la publicidad de las tesis doctorales. simplemente el filósof no vive. por supuesto.. "Propiamente todo cientÃ-fices conocido Como autor de los trabajos en que recoge sus resultados. al concluir la tesis hay que decidir -o a veces las circunstancias profesionales deciden por uno. la tesis doctoral de W. el empeñprincipal. En esto se distinguen las tesis doctorales españolade las tesis doctorales norteamericanas que de ordinario tienen mucha menor entidad. Sistema de las ciencias. Para la publicació de la tesis lo mejor serÃsu inclusió en una colecció especializada de monografÃ-a de una editorial académic de prestigio. IV. hay que lograr que al menos sus capÃ-tulo centrales sean publicados como artÃ-culoen revistas de filosofÃ-o como un extracto de la tesis en aquellas publicaciones que algunas Universidades han creado con esa finalidad. pero si esto no fuera posible. Lo mejor es centrar el siguiente tramo de 510 añoen un campo de investigació distinto al de la tesis.. en el sentido de que no deben haber sido publicadas antes de su presentació al tribunal. Quien 193.a quÃnueva áre de investigació personal se va a prestar atenció a partir de entonces. Pero es muy importante -como se destacà en la secció 3. 77. Para enfocar este asunto. Ademá University Microfilms Znternational incluye en sus catálogolas tesis doctorales que recibe y sirve fotocopias de las tesis a quienes lo solicitan desde cualquier lugar del mundo. Hay personas que tienen mucha resistencia a publicar. Quine o la de Hilary Putnam no han visto la luz hasta los año ochenta en que han sido exhumadas de los archivos académico por una editorial americana especializada. en el ámbit de la filosofÃ-suele requerirse que las tesis doctorales sean originales. bastarà de ordinario con introducir en la tesis las correcciones que haya indicado el tribunal y aquellas de sus sugerencias que se estimen de interés muchas veces simplemente mediante breves notas a pie de páginaSe trata de -con muy poca revisiónquizÃcon la simple eliminació de las conclusiones. Por poner un ejemplo. . pero para el que la tesis haya sido una buena preparación De hecho no es infrecuente entre los filósofo que cada diez añode su vida aproximadamente giren su atenció a nuevos temas. En los último añohan proliferado fórmula económica para hacer públic el trabajo de investigació doctoral mediante microfichas o similar. Por el contrario.su pronta publicació despué de la defensa. Si no publica.

serÃ. sin necesidad de pararse a repensarlo todo de nuevo. "De sabios es rectificar". incluso cuando respondÃ-a las consultas epistolares que buscaban su experta opinió sobre distintos problemas. Aunque la autoridad de quien se dedica a la filosofÃ-haya de ser ganada lÃ-ne a lÃ-neasiempre va bien recordar que Wittgenstein. 365. John L. Hace falta una concentració en una lÃ-ne de trabajo prioritaria y permanente. Tomáde Aquino. Por el contrario. precisamente por esa razón que publicar mucho más Una de nuestras fuentes permanente de inspiració serà a menudo la relectura de nuestras publicaciones y la rectificació mediante nuevas publicaciones de aquellos puntos en los que hemos cambiado de opinióno que con el tiempo hemos llegado a entender mejor. Si se procuran hacer lo mejor que se pueda. Es de gran utilidad planificar anualmente de modo razonable la actividad investigadora y escritora que una persona se propone realizar. Unas pautas cuantitativas que puedan servir de orientació a alguno son las de publicar dos artÃ-culo valiosos al año y un libro cada cuatro o cinco años Importa por supuesto mucho má la calidad que la cantidad. quizà simplemente porque cuando rectifica dice expresamente que està rectificando. Tienen mucho peso en estos cambios la docencia asignada. quienes no somos ni Wittgenstein ni Austin tendremos. traspasar unos textos y unos razonamientos de un escrito a otro.la muerte de la escritura filosófica su desgajamiento de la actividad vivificadora de la escritura que es el pensar. 194.sido la prioritaria. Esa es la genuina actitud del filósof que busca la verdad y no simplemente el mantenimiento rÃ-gid de una posició a lo largo del tiempo. el nombre oficial de la plaza que se ocupe. Austin no publicà ningú libro. a lo largo de toda su vida. De esta forma no aceptarà compromisos de colaboració que de hecho no sea capaz de atender y llevarà en cierta medida las riendas de su producció literaria. y presentar nuevas y má precisas soluciones a antiguas dificulta de^"^^^. Hilary Putnam es a menudo tachado de voluble o tornadizo. sól publicà el Tractatus. que no supera las ochenta páginas y un breve artÃ-culoAsimismo. junto con el espigue0 de nuevas lÃ-neaque en el futuro pueden llegar a sustituir incluso del todo a la que durante año habÃ. siempre repensaba la cuestión Quizá ést fue el secreto de su originalidad y frescor: plantear siempre nuevamente todo problema. sino sól una docena de artÃ-culosSin embargo. no hay que tener en poco las diversas circunstancias académicay sociales que obligan con alguna frecuencia a preparar un discurso o una breve colaboració para una revista o lo que sea. . Algo asà escribe Weisheipl de Tomá de Aquino en su excelente biografÃ-a"Nunca se conformà con una simple repetició de un punto de vista expresado anteriormente. se encontrarÃen esos compromisos el germen gozoso y vivo de nuevas publicaciones. Weisheipl. Un procedimiento asÃ"a petachos" se dice en Navarra. con rigor intelectual y con calor afectivo. Un riesgo de la escritura informatizada es la facilidad con que se puede "recortar y pegar". las subvenciones a proyectos de investigació o el propio proceso de maduració personal.178 El taller de la filosofÃ- comenzà con problemas de lógic y fundamentació de la matemátic acaba sus dÃ-aescribiendo sobre ética tras haber pasado unos añodedicado a la filosofÃ-de la ciencia o de la tecnologÃ-a Quien comenzà con sociologÃ-de la ciencia acaba dedicado a la edició de clásico de la antigua Grecia.

La comprensió incluye no sól la captació intelectual. Ciertamente. o incluso secciones enteras de un artÃ-culopero tambiéen esos casos habrà que señala al principio del trabajo que se trata de una versió modificada de un trabajo anterior. Esa es la razó de este libro sobre la escritura filosófica Como explicaba sugestivamente Caldera. llegará a leer sus escritos. Para llegar a su plenitud.180 El taller de la filosofÃ- Otra equivocació posible es la de multiplicar artificiosamente el númer de publicaciones simplemente mediante una ligera modificació del tÃ-tul y un poco de maquillaje textual. para pensar en la verdad y vivir en la verdad. sino tambiéel afecto. o que determinadas partes de ese trabajo han sido ya anticipadas en otro lugar. muchas veces podrá aprovecharse expresiones acuñadaanteriormente con mucho trabajo. 4. Prácticacomunicativas e investigació Los seres humanos naturalmente anhelamos saber. Quienes se dedican profesionalmente a la búsqued de la verdad desean comunicar la verdad hallada. desean compartirla con los demás con quienes está a su alrededor -colegas. "comunicando . pero lo que sobre todo necesitamos es sentirnos comprendidos. Con expresió de Wittgenstein puede afirmarse que "lo que sabe uno solo no lo sabe nadie". quienes se dedican a la filosofÃ.no han nacido pero que algú dÃ-aquizà por casualidad.han de poner su mejor empeñ en comunicarla. alumnos y demás e incluso con aquellos que todavÃ.

acto de darse. Silencio y soledad: aprender a escuchar La vida intelectual requiere no sól ganas. que lo individual es en cierto sentido incomunicable. El aprendizaje se logra leyendo y escuchando a otros.1). La piedra de toque de un pensamiento fuerte se encuentra en su dimensió comunicativa. en ese. se encuentra a sà mi~mo"~95. Hay muchas personas a las que les falta tiempo. el 195. despuélas relaciones con quien dirige la tesis doctoral o actú como mentor (secció 4. en particular. que estudie con atenció y modestia la tradició de pensamiento en la que se enraÃ-zy las tradiciones con las que dialoga. no sól para reflexionar. y se cierra el libro con una últim secció titulada un tanto pretenciosamente "FilosofÃ-para un nuevo siglo". meditarlas. en aquella peculiar articulació de amor a la libertad y de comunicació afectiva que acontece en el diálog amistoso y libre entre las personas. y para ello se precisa a veces un cierto aislamiento y un poco de paz. Begin Here. el silencio. .4). Caldera. en la comprensió de las cuestiones última que nos afectan. verles sus diversas caras. un pensamiento fuerte. es en esas práctica donde toma fuerza la escritura filosófic o. cada cual -a la vez. el tiempo quizà se lleva dentro. sino tambié para leer sin propósit alg~no"~96. De hecho. entrenamiento y tiempo.5). se abordan las relaciones comunicativas con uno mismo. el entrenamiento se desarrolla sobre todo escribiendo nuestras reflexiones o consideraciones lo má bellamente que podamos. En estas página se defiende. Para atesorar tiempo hace falta dar vueltas a las cosas. En primer lugar. pero que aspira a un efectivo progreso en la comprensió de la verdad. por el contrario. sino a las práctica comunicativas de quienes se inician en la investigació filosófic profesional. El trabajo intelectual de calidad "lleva tiempo. Barzun. la soledad y. Seguidamente se presta una especial atenció a la comunicació electrónic global que està siendo decisiva para la transformació de muchas práctica comunicativas (secció 4.sale de sà mismo. sino tambié aprendizaje. pero que compensan esa escasez con una extraordinaria intensidad en la atención Realmente para pensar no hace falta tanto una dilatada extensió temporal.2) y las relaciones con los iguales (secció 4. como esa 196.182 El taller de la filosofÃ- en la verdad.1. donde se encuentra la causa de sus altibajos y perturbaciones. 4. 165.3). Por esa razón este últim capÃ-tul no està destinado a la escritura. "El don de sÃ-" 677 aprender a escuchar (secció 4. se entrega a los demáy. La posibilidad de un pensamiento asà està maclada con la defensa del pluralismo -opuesto de raÃ-al relativismo escéptic y al fundamentalismo dogmático y de la capacidad de la razó humana proseguida comunitariamente para alcanzar la verdad. por el contrario. De un modo parecido. la cultura postmoderna del pensamiento débiconsidera que la investigació en humanidades no es má que una mera compilació de recuerdos y posibilidades irremediablemente incomunicable. Los medievales decÃ-a que el individuo es inefable. Por último se sugieren algunas claves de la comprensió históric de la filosofÃ-desde una óptic pluralista (secció 4.

) todas las torpezas de estilo y los defectos en el encadenamiento de las ideas (.muchas personas que hacen deporte corriendo por las calles o van andando o en metro al trabajo llevan cascos con música pero sól escuchan músic para trabajar quienes se encuentran en entornos muy ruidosos o hacen tareas estrictamente mecánicasTodos tenemos experiencia de que la músic es una compañerexcelente para trabajos mecánicospues relaja la tensión reduce otros ruidos ambientales y recoge la imaginaciónLos estudiantes saben bien que estudiar con músic ayuda a veces a la concentracióncon tal de que no entiendan la letra y de que el volumen no està demasiado alto.peculiar intensidad de la atenció que estÃreñidcon el alboroto y con la precipitación Para el pensamiento casi siempre el peligro mayor es la precipitación el sacar conclusiones demasiado deprisa: "Todos los contrasentidos en las traducciones.. El sonido del silencio serà el má fecundo acompañamient para su trabajo: "El silencio es de alguna manera compañery colaborador de la reflexió y de la inve~tigación"~9~ escribe Gregorio Taumaturgo en honor de su maestro OrÃ-genes La tarea de escribir filosofÃ-absorbe tan por completo la atenció que si se pone música no se la oye. Elogio del maestro cristiano. Por eso la búsqued de la verdad necesita tiempo y paz. sea en la propia habitació o en el lugar de trabajo. (. 1. ni siquiera por una pregunta"2O0. sonaba de modo machacónuna y otra vez. Pieper. Casi todo el mundo sabe que el australopithecus afarensis que Donald Johanson encontrà en 1974 en la zona de Hadar (EtiopÃ-arecibià el nombre de "Lucy" porque la noche del hallazgo. 200. por transformar las práctica vitales de quienes la profesan. y suele requerir tambiéun cierto aislamiento silencioso que no debe confundirse con la soledad.. Gregorio Taumaturgo.. 71. Hoy en dÃ. "The Condition of Philosophy Today". Pero para quien se dedica a la filosofÃ-la músic es algo demasiado her197. 6. moso para oÃ-rl bajito. Hay quienes piensan que para gozar del silencio hay que ser un ermitaño vivir en un desierto. para que aflore a nuestros labios -a nuestras manos 199. Está tan familiarizados con los ruidos que si al llegar a casa no encuentran a nadie han de encender la televisió para sentirse acompañados Pero el silencio. mientras lo celebraban en el campamento. no estÃya disponible para acoger la verdad"197. al precipitarse apresuradamente sobre algo y quedarse lleno de forma prematura. . Weil. En este detalle externo se muestra bien la importancia de la escritura para quien se dedica a la filosofÃ-a pues brinda la experiencia insustituible de la capacidad que la reflexió filosófic tiene para llenar por completo la atención Sól ese activo silencio es capaz de escuchar lo que la cosa quiere decir y de esperar hasta dar con las palabras precisas que lo reflejan.la diferencia entre ciencia y filosofÃ-afilosofar significa escuchar de modo tan completo y total que esta escucha en silencio no sea molestada ni interrumpida por nada. porque no queda atenció para escucharla. Lucy.. para nuestro diálo go interior. "En esto consiste precisamente -destaca Pieper. crea espacio para nuestra creatividad. Johanson. 18. AhÃradica tambié esa formidable capacidad que tiene la filosofÃ-a a diferencia de otros saberes especializados. sea al aire libre. 29. "A la espera de Dios". 198.) tienen su origen en el hecho de que el pensamiento. una cinta magnetofónic con la canció de los Beatles "Lucy in the Sky with Diamonds^lw.

No hay reglas generales para afrontar esas situaciones. De Aristótele viene esta experta recomendació en favor del trabajo intelectual cooperativo. ./ Con destructora voluntad1 teje silencio malla a malla"201. aquella preocupación aquella idea que iba germinando oscuramente en nuestro inconsciente. A veces la comunicació entre los seres humanos se cuartea mediante silencios que parecen de plomo. 202. Hay silencios clamorosos. pueda ser un trabajo solitario. hay silencios que pueden hacer má dañ que muchas palabras. vivan en una misma escalera de vecinos. Si no se pone el corazónpueden convertirse a veces en enormes desiertos que separan de los demá y en los que se sufre una soledad inmensa.186 El taller de la filosofÃ- si estamos escribiendo. La actividad má solitaria de quien se dedica a la filosofÃ.es probablemente la escritura. Guillén Aire nuestro y otros poemas. "El don de sÃ-" 678. No suele ocurrir entre la gente joven. es una imagen desenfocada de su vida profesional204. 1170a 5-7. trabajen en un mismo departamento universitario o tengan intereses afines en el ámbit profesional. algú proyecto de colaboració adecuado a las personas silenciosamente enfrentadas. hay silencios má elocuentes que mil discursos. sino ese espacio fÃ-sic que permita un cierto aislamiento a la hora de trabajar. 201. como el de quien se encierra unas horas todos los dÃ-a para trabajar. que a veces acaece incluso en entornos universitarios. o unos dÃ-a para hacer un trabajo concreto. AristótelesÉticNicomaquea. 58-59. y sobre todo paz (espacio interior) y tiempo."ayuntamiento" o reunió de maestros y estudiantes. 203. aunque sean miembros de una misma familia. Caldera. Quizà de esa forma les resulta má fácila confidencia. Se trata de un error: de ordinario la soledad es estéril Lo que necesitamos no es soledad. El silencio no siempre es bueno. "La soledad del sabio es soledad acompañada1'202 Hay aislamientos temporales fecundos. La soledad nunca es buena.aquella inquietud. en cambio es má fácicon otros y respecto a otro~"~03. 417. A veces quienes se creen náufragos solitarios y aislados. Esta idea de que el trabajo del filósofoo de la persona dedicada a las humanidades en general. Siempre se ha dicho que lo que má separa son las pequeña diferencias. pero la soledad habitual resulta esterilizante: "No es fácien soledad estar continuamente activo. pero Ñcom se ha reiterado en estas páginas se trata de una actividad eminentemente comunicativa. porque no se producen silencios embarazosos que haya que rellenar y tambiéporque el ruido ambiental resta importancia o gravedad a lo que uno diga. Damrosch. Con el poeta Jorge Guillén "Practica el vicio de omisión: Ve los valores y se calla. El aislamiento personal. "The Scholar as Exile". como en los bares y discotecas. sin prisas. Los estudiantes cuentan a veces que para hablar entre ellos de "cosas serias" han de poner la televisió o la mÅ“sic a bastante volumen. pero hay personas que durante muchos año"no se hablan". 204. es la negació misma de la idea de universitas. Independientemente de las circunstancias concretas que en cada caso hayan originado esa lamentable situación una forma efectiva de entenderla es la de advertir que han cancelado la disposició a aprender uno de otro. pero a veces resulta eficaz que una persona interpuesta esboce. se consuelan con la idea de que esa soledad hace má libre su pensamiento.

a acoger a la persona partiendo de ella misma que es siempre única Cuando se hace asÃ-a menudo la palabra que clarifica y orienta surge por sÃsola. encuentra alivio su pesar. 207. Lo expresan sól con su presencia. Camino de sencillez. Comprender a otra persona es mucho má difÃ-ci que corregir un trabajo. . A ver si lo he entendido.. espontáneamenteen la conversación A veces serÃpreciso. 206. "El don de sÃ-"676. Cuando se escucha hay que evitar adelantarse mentalmente a quien nos habla y dominar el instinto de réplica AprendÃ-relata Guardini en su autobiografÃ-a208 poco a poco a comprender. Para escuchar hay que renunciar a la seguridad de la propia opinió -aunque se tenga mayor experiencia o autoridad. Todos necesitamos hablar para alcanzar una máplena comprensió de la verdad. Exige un decidido empeñ por resistirse a la superficialidad y a la vanidad. Al menos. 208. Lo que quieres decir es que. Bollnow. "Educació para la conversación" 14 Teresa de Calcuta. en palabras de la Madre Teresa de Calcuta. escucharle sin mirar el reloj y sin esperar resultados. que para el caso es lo mismo. y sobre todo requiere hacerse cargo de lo que a esa persona le pasa. "estar con alguien. Autobiograf'a.a su amigo. a no aplicar una idea preconcebida.". sin distraerse en la posible respuesta. Muchas veces quienes necesitan ayuda ni siquiera son capaces de decirlo. 106. 162.y ponerse en duda uno mismo sin ningú reparo205. Se aprende a escuchar prestando atenció con naturalidad a lo que la otra persona dice. lo importante es lo que ella diga y no lo que uno pueda decir. Por eso todos necesitamos que nos escuchen. Guardini. a la manera socráticaayudar a ganar esa claridad mediante nuestras preguntas. Pero ademássi estamos persuadidos de que cada persona tiene valor por sÃmisma es natural reconocerla -aunque en la práctic incluso cueste un poco. Para comprender a otra persona es preciso que aprendamos de ella.como una autoridad al menos acerca de su propio punto de vista o como un testigo presencial de su personal experiencia realmente insustituible. dejándos penetrar por ello. en todo caso. quien quiera dedicarse a la vida académic necesita aprender a escuchar. y en esa conversació en que el amigo desvela sus razones -o sus sinrazones.188 El taller de la filosofÃ- Ocurre quizÃque los entornos académico son a menudo un refugio para personas que tienen problemas en su relació con los demásEs má fáci-e incluso a menudo má placenteroencerrarse en un despacho durante tres horas para rehacer un párraf de un texto que estamos preparando que dedicar ese tiempo a escuchar a una persona que lo necesita. particular cuando se trata de la verdad acerca de nosotros mismos. nos enseñ algo sobre el amor"206. en 205. con su mirada de ilusió o de desánimo Por eso. Caldera. No logramos esa clara intelecció de lo captado si no lo decimos con palabras207.. y casi siempre. Muy probablemente la otra persona llevarÃrazó o. imitando la costumbre de los escolásticosconvendrà resumir lo que nos ha dicho para comprobar asÃque aquel era efectivamente el problema para el que reclamaba nuestra ayuda: "Ya.

54.hasta que el discurso de quien comienza logre soltura. Aprender significa aprender a ser nativo en esa otra lengua. tienen significado las palabras7'209. Comunicació educativa: direcció de tesis y asesoramiento Muy probablemente la educació -la enseñanz y el aprendizaje. cuantitativamente o en concreto sobre el áre especÃ-ficde que se trate. 173. Herbert y Daniel. autonomÃ-aautoridad. el ejercicio que lleva consigo el sometimiento de lo que uno hace a unos principios y reglas que presidan la actuació práctica La tercera coordenada . Borradori. vitalmente es el corazón la cálid aceptació de los demá con sus peculiares dotes y sus limitaciones. No se trata de una relació igualitaria. sea mediante entrevistas personales. Se trata de un fruto de la espontaneidad ilustrada que lleva no sól a respetar a los demáy a considerar que sus opiniones por extrañaque puedan parecer tienen algú aspecto razonable.es una peculiar articulació de ambas que podrÃ.2. Zettel. de ordinario. aunque no puedas traducirla a la tuya originaria"210. Buena parte del aprendizaje de quien se inicia en la filosofÃprofesional se logra a travé de la conversació con quienes hablan de su mismo tema -sea a travéde sus textos.4. pues en cierto sentido siempre hay uno que sabe má y otro que sabe menos. la autodisciplina o esfuerzo personal.ser llamada el amor a la libertad. esto es. Se trata de un proceso de familiarizaciónno de descodificaciónSe trata de un proceso por el que se asimila hasta hacer propio el conocimiento implÃ-citque tienen quienes consideramos nuestros maestros. sino que ademá se goza con la autonomÃ-acon la independencia personal y creatividad de los demásy lleva como consecuencia lógic a un sano pluralismo en todas las cuestiones humanas. 210. Esta primera coordenada o eje de crecimiento es el propio de la empatÃ-a construida sobre los lazos de confianza que aparecen espontáneamententre los niñoy quienes les cuidan ya en su primer añde vida. 165. La segunda coordenada es la asertividad. del que podemos aprender. sino má bien usar un nuevo lenguaje. una forma de vida.Por eso el proceso de comprensió implica siempre aprender un lenguaje y este proceso no puede ser reducido a una mera traducción "Aprender -explicaba Kuhn. . No se trata sól de las relaciones habituales entre maestros y discÃ-pulos sino que si son realmente comunicativas los maestros aprenden mucho de quienes se consideran discÃ-pulos Morton White dedicà la colecció de sus ensayos má relevantes Pragmatism and the American Mind "a mis estudiantes de la 21 1. Quizà la primera cronológic y 209. "The Moral Child".q u i z à menos apreciada comúnment que las otras dos. Wittgenstein.no significa traducir algo a tu lenguaje. Pueden llegar a alcanzar una hondura insospechada y una extraordinaria calidad. La educació del carácte se desarrolla en tomo a tres coordenadas interdependientes. sus padres211. a una búsqued cooperativa y multilateral de la verdad en cada áre del saber.es la relació interpersonal má comunicativa que hay. El ámbit académices un entorno privilegiado para el desarrollo de relaciones educativas de este tipo. Aprender es la forma básic de comunicaciónAprender es siempre aprender un lenguaje. "Sól en la corriente del pensamiento y la vida. The American Philosopher.

el criterio de verdad y transparencia.192 El taller de la filosofÃ- Universidad de Harvard en los año 1948-1970 en reconocimiento agradecido de lo mucho que me han enseñado"La calidad de esa comunicació estriba siempre en que quien enseñfavorezca la autonomÃ-a la creatividad. Cuando no hay tal diferencia de edad. con pasió y a su aire: no sól aspira a que los demásean mejores que uno.con quien dirija su tesis de doctorado. obliga al director a decir abiertamente siempre todo lo que estime conveniente y a corregir cuantas veces haga falta un mismo defecto.el marco efectivo de la relación los objetivos concretos acordados y el calendario previsto para su ejecución asÃcomo las futuras expectativas profesionales a medio o largo plazo. En este sentido resulta muy úti tematizar periódicament -por ejemplo. En muchos casos no sól se abordará en ellas las cuestiones estrictamente académica de la tesis. de Departamento o de Universidad. Es de gran importancia que el director exija. lleva a eliminar toda apariencia de diplomacia en esas relaciones. sino tambié a que sean distintos de uno mismo. de forma que ninguna de las dos partes pueda sentirse nunca defraudada o engañada QuizÃla idea má importante para enfocar bien esa relació es advertir que no se trata de una relació de igual a igual. No es una relació simétrica sino que se parece má a la filiació que a la amistad. obliga a su vez al doctorando a advertir lealmente al director de la tesis los errores en que -al menos a su juicio. Tanto su recÃ-procaceptacióncomo la definició del tema o la metodologÃ-que vayan a emplear. una conversació periódic debidamente preparada por ambas partes. Esa relació tendrà una influencia decisiva sobre el resultado del trabajo y muchas veces tendrÃtambié importancia para toda la vida. al comenzar o terminar cada trimestre. han de quedar siempre abiertas a ulterior revisió dentro de los plazos que hayan convenido. Esas entrevistas periódica constituyen un elemento esencial en la relació doctoral. Para todo ello es necesario acordar un sistema de seguimiento. que por supuesto no excluye ni la total confianza ni la disparidad de criterios o de pareceres en muchas cuestiones. sino tambiéaquellas otras profesionales y personales de má largo . que impregnan toda la vida académica Se trata de los criterios de libertad y verdad. sino incluso en el personal. pues de la calidad de la tesis pende toda la futura vida académic del doctorando. Por una parte. El segundo criterio. el pensar cada uno por su cuenta.ést incurra. quien hace la tesis quizÃdeberÃponer un poco máde esfuerzo en reconocer a la otra persona como aquella que libremente ha elegido para que le guÃ-en ese tramo del inicio de su vida profesional. no sól en el ámbit profesional. De otra parte. El primero radica en el carácte totalmente voluntario por ambas partes de su relació doctoral. Quien inicia una tesis ha de sentirse siempre realmente libre para cambiar de director. la independencia. A lo largo de todo el proceso que lleva hasta la finalizació de la tesis doctoral debe preservarse esa desigualdad. en la que el doctorando pueda dar noticia con sencillez del trabajo realizado y de sus desfallecimientos o de las dificultades con las que ha tropezado. Este tipo de relaciones han de estar presididas por dos criterios. Cuando la diferencia de edad es importante quizà resulta má fácimantener esa desigualdad y el esfuerzo del doctorando ha de concentrarse má bien en hacerse a la manera de ser de quien le dirige. Sin duda lo primero y principal para quien se inicia en la vida académicprofesional es la calidad de su relació -la cohesió efectiva y afectiva.

A travé de las sucesivas conversaciones el doctorando irà aprendiendo cóm dialogar. 1 10. es importante ser prudente en los consejos y no asumir responsabilidades que a uno no le competen. Autobiograf'a. "Some Notes on Conversations". en su caso. Davidson. Guardini. sinc que 21 2. concretar el dÃy hora en que tendrà lugar la siguiente y. Las dos o tres primeras entrevistas son muy importantes para comprobar si se produce esa empatÃ-necesaria para la eficacia del asesoramiento doctoral. Por esa razónen esas conversaciones de asesoramiento el director ha de aspirar a "crear un espacio en que la otra persona no solamente sea libre para hablar sino que ademá sea capaz de ganar una visió má clara de sÃmi~ma"~12. pero leÃ-d y corregido manualmente despué de haberlo impreso. acudan juntos a un congreso o le dà a esa persona sola unas clases acerca de su posible tema de investigación De ordinario. PlatónTeeteto. en muchos casos resulta preferible una "short therapy" -una conversació semanal o quincenal de media hora. habrà que reconocerlo asÃcon sencillez e intentarlo otro dÃ. la dimensió vital del filosofar. a su estilo y a su aire. para lograr esa unidad personal que estÃen el corazó de la vida intelectual. al menos en filosofÃ-alo má importante no son las soluciones. Tambiépor eso. se produzca en la segunda. . Si a la primera no sale.194 El taller de la filosofÃ- alcance. Antes de concluir cada entrevista convendrási es posible. 215. "Introduction to Philosophy as a Way of Life". e irà progresando en la identificació de los hábitointelectuales que ha de ganar y en la comprensió de su áre de investigaciónEsas entrevistas ayudan a que cada uno vaya armonizando segú su propia personalidad. Para cada entrevista habrà que entregar las quince o veinte página que hayamos conseguido escribir en ese espacio de tiempo. Drury. SerÃúti imprimir el texto en papel sucio.y esperar que lo que no se ha producido en la primera entrevista. No es un reto sencillo. El asesor o director del trabajo de investigació no ha de pretender imponer sus puntos de vista. el trabajo escrito que habrÃde entregar en ese plazo el doctorando. sino má bien el método las preguntas. 214. 20. los diversos aspectos de su comportamiento. Puede ayudar a crear ese espacio de conversació confiada que el director de la investigació doctoral lo invite a su casa. como la comadrona socrática21 aspira solamente a ayudar a que la persona asesorada dà a luz -no de ordinario sin penoso esfuerzo. los procedimientos. 150c-151b. los contenidos. aun cuando el doctorando desee transferirlas. y pudiera parecer que esta actitud respetuosa de la personal responsabilidad hace málento el proceso de aprendizaje. 162. a conocerse a sà mismo215. a poner cuidado en uno. La finalidad de estas entrevistas es tambié la de asegurar el ritmo de trabajo de la tesis. las respuestas concretas. Nunca se insistirà lo suficiente en el modelo socrátic del asesoramiento. el no atascarse en pozos sin fondo. Un diálog socrátic es un ejercicio espiritual practicado en comú que incita a cada uno a prestar atenció a sà mismo. por el sabor que nos han dejado o las semillas que han sembrado en nuestra memoria213. Ni la confianza puede forzarse.a largas conversaciones de varias horas cada dos o tres meses. 213. ni deben exagerarse los efectos práctico de cada conversaciónEn lugar de acentuar el valor pragmátic inmediato de cada entrevista es preferible evaluarlas por su after-taste.a su propio pensamiento.

esa relació doctoral se transforma muchas veces en una genuina relació de asesoramiento personal.69. La dimensió sexual de esa relació se minimiza transformando el atractivo natural entre las personas en fuerza creativa para el desarrollo del trabajo217. hacia quien dirige su trabajo. aunque por la proximidad le resulten tambiépatentes las limitaciones de su maestro. si el director de la tesis conoce y tiene algú trato con el novio. Dickinson.). a menudo de profunda influencia. la experiencia universal aconseja concentrar la atenció objetivamente en la tarea a realizar. Con el paso de los añose comprueba que sól muy de tarde en tarde se encuentran personas con cabeza y corazó grande capaces de expresar con generosidad su gratitud: es sól una entre cien. Heinrich. A menudo la gente joven tiende a dar por supuesto el agradecimiento. Como pasa a veces en esas relaciones familiares tambiéen la relació doctoral pueden introducirse en ocasiones factores afectivos que bloqueen por completo la com~nicaciÓn2~~ En ambas circunstancias. En el primer caso. sino que resulta imprescindible abordar las diferencias mediante la conversació abierta. Cartas poéticae Ã-ntima(1859-1886).afectiva podrÃ. en el segundo. suelen reproducir en sus relaciones el esquema afectivo madre-hija. etc. "La gratitud es el únic secreto que no puede revelarse por sà mismo". Es muy úti advertir que ese afecto no es amor. pero es parte del ciento por uno de esta maravillosa profesión Ocurre con relativa frecuencia que el director de tesis es varó y quien hace la tesis mujer. "Loving Partnerships". mientras que los profesores somos muy sensibles a este respecto. admiració y gratitud hacia esa persona. unas "buenas vibraciones'' que sin necesidad de palabras creen el marco de ese diálog enriquecedor. como en las relaciones materno-filiales. de "mentorización en la terminologÃ-americana. En el caso infrecuente de que lo fuera resultarÃ-indispensable buscar a otra persona para que prosiguiese la direcció de la investi- 216. Heinrich. Para el feliz desarrollo del trabajo cooperativo que es una tesis doctoral hace falta una cierta empatÃ-entre quien escribe su tesis y quien la dirige. una medida que ayuda a enfocar bien la relació es no eludir en la conversació esas dimensiones afectivas.196 El taller de la filosofÃ- Es importante que el doctorando no escatime jamá su reconocimiento.466. Cuando son mujeres tanto quien hace la tesis como quien la dirige. Con alguna frecuencia convendrà hacer explÃ-cit el agradecimiento por las orientaciones y la dedicació recibidas. En estos casos. por ejemplo) le haga incluso algú pequeñregalo (un libro. minimizando las dimensiones afectivas que podrÃ-a resultar esterilizantes para la propia investigación Cuando la diferencia de edad es mayor. cuando la diferencia de edad es escasa. sino al contrario tratarlas prudentemente. 218. escribirle en vacaciones o que con alguna ocasió excepcional (la obtenció de una beca. 217. no ha de pactarse con el silencio. . le resultarà mucho máfáciasumir su papel. expresado en los mil detalles de la vida diaria.en alguna ocasió hacer pensar a una doctoranda que està "medio enamorada'? de quien dirige su tesis porque sienta una mezcla de afecto. explicà Emily Dickinson a su mentor literario216. "Doctoral Advisement Relationships Between Women ". ya que no se trata de una relació de igual a igual. Esa sintonÃ. si el asesoramiento doctoral favorece la independencia de la doctoranda. esposo o familiares de la doctoranda. 534.

puede situarse la figura del mentor que adopta formas o niveles muy diversos. que goce de nuestra confianza y que tenga recursos para ayudarnos a trabajar o a ordenar el trabajo. . esto es. sino sobre todo claridad. por la apertura y franqueza. Con este término máfrecuente en el mundo académic angloamericano que en el hispánico se alude a Mentor. Se trata de una relació liberal y desinteresada. basada en la confianza y en la libertad recÃ-pro cas. De modo análogo reflejarÃ. En esos casos no es preciso que conozca la materia de nuestro trabajo. Por sus propias caracterÃ-sticano es una relació exclusiva ni excluyente: ni el mentor asume responsabilidad respecto de las decisiones personales o profesionales de la persona que acude a pedir su orientación ni ést queda obligada por la sugerencia recibida. Lo natural y lo racional. A la confianza de quien pide consejo u orientación habrà de responder el mentor lealmente con su parecer acerca de la cuestió concreta planteada con la hondura y transparencia de la que sea capaz. Ademá de la figura del director de la tesis con unas funciones bien tipificadas.una relació desnaturalizada entre las dos partes que en algú caso quien dirija el trabajo doctoral acabe por escribir toda o parte de la tesis. y -si lo estimara necesario 219. En esta dirección pero quizà con una mayor hondura o influencia. How to Complete and Survive a Doctoral Dissertation. sino que basta con que nos conozca a nosotros. La redacció del trabajo corresponde siempre al doctorando. que no se ajusta a entrevistas periódica y regladas porque no tiene de suyo una finalidad didácticay que no genera otras obligaciones má allÃque las de mera cortesÃ-a La clave de esta relació interpersonal es el obsequio de la mutua atención Mentor siempre tiene tiempo para Telémaco má aun. g. para obtener una primera impresiónEn otros casos es aquella persona de la que se espera no sól comprensió y aprecio. amigo de Ulises.198 El taller de la filosofÃ- gació doctoral219. esto es. ha de estar siempre presidida por la mutua aceptació y el fomento de la diferencia. estÃ-mulo orientaciónNo es tanto un maestro. incluso el candor. Se caracteriza tambiépor la total ausencia de diplomacia. sól es Mentor cuando atiende las dudas o consultas de Telémaco El ámbit universitario es un lugar que favorece el establecimiento de este tipo de relaciones. Aunque no se trate tampoco de una relació igualitaria. 220. a quien dirige le corresponde la corrección aunque a veces pueda resultar mucho málaborioso corregir lo escrito por el doctorando que redactar ex novo el trabajo. En algunos casos podrà ser mentor un profesor que ejercià una influencia especial en una etapa previa de formación pero muchas veces se elige como mentor a alguna persona de la que no se ha sido alumno pero que nos inspira confianza aunque no se sepa con exactitud por qué A menudo se trata del "lector de confianza". Sternbe. de una forma peculiar de benevolencia. de aquella persona a quien pasar en primer lugar los textos que una o uno ha preparado "para ver quÃtal". Spaemann. cuya figura adoptÃla diosa Atenea para guiar e instruir a Telémac durante la prolongada ausencia de Ulises. sin duda. como un consejero a quien recurrir cuando se precisa ayuda para definir mejor la orientació personal o ganar en claridad. que "no se propone primariamente la unión sino que une di~tanciando"~20. 149. a veces puede hacer falta contar con un manager o un controlador externo para alcanzar un rendimiento o unos resultados en una determinada actividad. 149. Se trata.

es la fuente por excelencia de la que surge el pensamiento. Para tratar a los demá con esa familiaridad es preciso compartir afectos. En estos casos de entrevistas má regulares va bien preparar por ambas partes cada conversaciónUn posible guió para esa preparació podrÃ. Comunidad de investigación trabajo en equipo El pensamiento humano no es en modo alguno una tarea privada o Ã-ntimaComo el lenguaje.Una metáfor que ilustra bien esa situació es la de 222. 4) otras cosas de interéo preocupación aunque parezcan minucias.en la comprensió de Dios. el pensamiento es siempre diálogo "pensar es siempre 'pensar con alguien'". tareas. disgustos o alegrÃ-a de algú relieve. Diálogos28. Como enfatizaba Eugenio d'ors.3. 2) marcha del trabajo de investigación de perfeccionamiento personal (escritura y expresión docencia). sino que se inspira. 4. La relació básic entre los seres humanos es la confianza. por aunar su pensamiento y su vivir. un bien que el otro nos hace a nosotros mismos"222. y por eso lo que má ayuda a quienes a veces sienten la soledad del corredor de fondo. Sobre todo nos inspiran confianza quienes nos quieren y no tienen reparo en que se note. y la confianza no se impone. Nos inspiran confianza quienes se empeñapor articular lo que dicen con lo que hacen. de nosotros mismos. en esencia.ser el siguiente: 1) desarrollo de los planes convenidos en la sesió precedente. de mutua colaboració en un proyecto común 3) inquietudes.el zorro al Principito.con su opinió incluso acerca de otras cuestiones no planteadas. Quienes cultivan el amor a la verdad cultivan tambiéla amistad con los demá que buscan la sabidurÃ-a Los filósofo no somos náufrago solitarios.200 El taller de la filosofÃ- en algú caso. sino solidarios. el pensamiento es una laboriosa construcció de todo el génerhumano mediante la que nos adentramos en la comprensió del mundo. 40. quienes nos tratan familiarmente. el mismo diálogo"221 El 22 1. Cuanto mayor amor se tiene de mayor libertad se goza. al ser recibida y por serlo. El secreto de la filosof'a. Los pensamientos brotan y se desarrollan en la comunicació con quienes está a nuestro alrededor. Por eso. . Al inicio de la vida profesional o en una temporada concreta de dificultades. "no es sól que el pensamiento necesite del diálogosino que es. es el prestarse atenció unos a otros. Caldera. puede ir bien convenir con el mentor una entrevista periódica por ejemplo cada quince dÃ-ao una vez al mes. Visió del hombre. dOrs. Cuando logramos esa recÃ-proc atención "la ayuda que prestamos al otro es. aficiones o inquietudes hasta el punto de que los respectivos relatos biográfico se fundan en algunos tramos confiriéndos recÃ-proc sentido: eso es la amistad o las demáformas de relació afectuosa entre los seres humanos. intereses. para forjar relaciones comunicativas con los demá lo que se necesita es corazón "Sól se ve bien con el corazón" decÃ. 157. de nuestras creaciones e incluso -como en un espejo. diálog con los demáscon los que nos precedieron y con los que está a nuestro lado -incluso el diálog con nosotros mismos.

mte e n t . Como insiste Machado. a sus colegas de departamento y otras personas con las que tenga ocasió de colaborar. Nos sostenemos los unos a los otros mediante las palabras con las que forjamos un territorio discursivo común un lenguaje compartido que dota de un comú sentido a las cosas223. Juan de Mairena.202 El taller de la filosofÃ- los naipes que apoyados unos en otros pueden llegar a formar una torre o un castillo. 224. A quienes se dedican a la filosofÃ-gusta de ordinario hablar entre sÃdiscutir. eximido de todo contexto social. La experiencia universal es que este diálog que tanto gust? à 11È iilósofosen la vida real es muy difÃ-ci de lograr por la falta de tiempo. a itro de ~ l g oNada . 36. Las polémica son siempre una pérdid de tiempo y nuy a merudo lesionan el afecto que sirve de soporte al diálog"~ Por eso. hace falta que quienes la mantengan no desprecien jamá la opinió de nadie. "Presentació de Tres versiones rivales de la ética" 15. comprobar en quÃestá de acuerdo y en quÃen desacuerde. para que una liscusió valga la pena.que sus diversas tradiciones de investigació resultan inconmensurables. muchas veces las dificultades para dialogar tiznen su origen en la falta de práctica Para lograr un genuino espacio d ? conversació libre de dominio hace falta aprender a disci tir. dar vueltas a las cosas. No es nunca un individuo aislado. Ramoneda. la clave de la postura filosófic de MacIntyre se encuentra muy probablemente en su "rechazo del individualismo epistemológic y la propuesta de un concepto fuerte de comunidad". Se encuentra inserto siempre en una tradició de aprendizaje que le proporciona los criterios para evaluar los aciertos y fracasos de su búsquedaEsa pequeñ comunidad a la que en cada caso pertenezca forma parte de la comunidad filosófic general en el espacio y en el tiempo.En esta perspectiva la Universidad serÃ-precisamente el lugar donde las versiones rivales pueden exponer sus concepciones y someterlas a discusiónEl motor de la vida intelectual serÃ-precisamente el empeñde todos cuantos componen una comunidad de investigació por hacerse cargo de las razones que asisten a las 223. ~ españoles la discusió es un combate en el que uno de LOS contendientes pretende má bien vencer que convence. como si no estuvieran cargados de teorÃ-ay de interpretaciones. aunque quizá esa comunidad global se encuentre tan cuarteada que de ella pueda afirmarse -c6n MacIntyre. "Nadie es má que nadie"225 o el con225. Llano. no por el poder o autoridad que tenga quien hace uso de la palabra. . "Lo que no se puede decir".Sin embargo. Quien inicia una tesis doctoral vive en una pequeñcomunidad de investigació que incluye al director de la tesis. que implica el "redescubrimiento de la dimensió narrativa de toda tradició investigadora7'224. Machado. Si hay confrontació dialógic -afirmaba Llano en otra ocasión es "porque se comparte el convencimiento de que hay una verdad objetiva y la esperanza de que puede alcanzarse mediante el ejercicio de la inteligencia". por la carencia de espacios para comunicarse. 65. '*'al con10se entiende en españo o como se practica habitualr. incapaces de hablar entre sÃporque han perdido ya todo territorio discursivo común Como es conocido. Lo que dice una persona vale en la medida en que aquella tesis se tenga en pie por las razones y evidencias disponibles. diversas posiciones. y quizà sobre todo por la timidez y el miedo a ser malel ten~ido. má opuesto a la genuina tradició académic que el uso de una lógic aplastante o el arrojarse hechos unos a otros.

Elproblema de la filosofÃ. Tomá de Aquino.de la razó por encima o debajo de sus diversas formas. pero con seguridad resulta má acertado pensar que la calidad del trabajo desarrollado y el carácte persuasivo de la escritura hace del todo innecesaria una discusió de los temas de fondo.hispánica198.indicaciones del director del trabajo se refieren casi siempre a cuestiones formales y bibliográfica o refieren a proyectos ulteriores. Si eso es asÃ-y ese marco no es sól afectivo. 229. "A menudo se afirma que la discusió sól es posible entre personas que tienen un lenguaje comú y que aceptan unos supuestos básico comunes. Popper. Opuscul~ Theologica. cada uno aprecia las dificultades del otro y se consultan sobre ellas entre sÃAman el mismo tipo de cosas.ino en todo caso de progresar juntos en la comprensió de un problema. Algo de esto tiene la disputatio medieval que reouiere en los participantes la identificació en palabras propias de la tesis del oponente y de los argumentos en su favor para grantizar asÃque lo ha entendido y que las posiciones son c~~~rensurables. una vez enfocado el proyecto de investigaciónesto no es a ~ à las .a~discusiones no se programan. Cada comunidad de investigació crece alrededor de unos determinados métodos de unos modos especÃ-ficode buscar la verdad y de comunicarla.45 1. Creo que esto es un error. Está todos familiarizados con palabras cuyo significado exacto los demá no conocen. se estÃde acuerdo en el marco de la discrepancia. sino que surgen en esos momentos mágico en los que hay "buenas vibraciones". En busca de un mundo mejor. 804-805. no implica la ruptura de la comunidad del sentido"227. "No mires dt quié lo oyes. La discrepancia en esos casos lo que muestra es má bien el caráctecomunitario -en "comunitario" puede verse incluso una sÃ-nteside "común y "unitario". . pero de ordinario. Quien escribe la tesis puede tener la tentació de pensar que el director del trabajo no se "mete" en su tesis. Historical Perspectives. I. El diálog y la conversació son tan importantes porque la comunidad cientÃ-fic es siempre una comunidad afectiva: "Quienes gastan sus vidas en descubrir tipos semejantes de verdad sobre cosas similares entienden mejor que los de fuera lo que uno y otro son. cultivados comunitariamente en el espacio y en el tiempo. . aunque se estÃen desacuerdo en una tesis concreta.llas. Esta concepció de la ciencia se encuentra en directa confrontació con quienes conciben la 227. porque se sabe que. ueno7'226. Las bue1. Nicol.204 El taller de la filosofÃ- sejo de Tomá de Aquino al joven estudiante. como un dar vueltas a las liversas posibilidades sin pretensió de imponer ninguna de . / merudo quien comienza una tesis doctoral cree que va a 1 tener grandes discusiones filosófica con quien le dirige. 228. hasta la má inesperada. Si hay esta disposiciónla discusió serà tanto má fructÃ-fercuanto mayor sea la diferencia de punto de partida de los interlocutores7'228. Todo lo que se necesita es la disposició a aprender del interlocutor en la discusión lo que incluye un deseo genuino de comprender lo que ést quiere decir. l 226. sino guarda en tu memoria todo lo que se diga de . Por esa razó quizá es má acertado en filosofÃentender la discusió como un juego. sino que incluye otras muchas razones compartidas aunque no sean explÃ-citas "la opinió discrepante. 205. Se juntan unos con otros y se consideran entre sà como Por eso se dicen siempre la verdad unos a otros. Peirce.

El estar de acuerdo con un artÃ-culde perió dico. una certeza de que no estamos con nuestro pensamiento a solas.actividad racional humana como una búsqued cartesiana de fundamentos. En 230. Peirce. todo caso. Como primera medida una buena informació de lo que hacen unos y otros es la forma mÃ-nimde comunicació que favorecerÃel surgimiento de lazos cooperativos má fecundos. nos gusta má estar de acuerdo unos con otros que discutir. "Las tecnologÃ-a 'multimedia' posibilitan actualmente una educació humanÃ-stica" afirmaba Alejandro Llano. .ordenadores. con un colega. má o menos en intercomunicaciónse ayudan y estimulan unos a otros mediante su comprensió de un conjunto particular de estudios hasta el punto que los de fuera no pueden comprenderles. En esta secció se darà cuenta de algunas de las aportaciones -y tambiéalgunos de los problemas. los proyectos conjuntos de investigaciónla mutua revisió y correcció de textos.4. con un libro. es infrecuente en filosofÃ-aquizà porque quienes a ella se dedican buscan a menudo má la originalidad que el comú acuerdo y la avenencia. el trabajo en equipo. resultarà familiar a quienes conciban la ciencia como una actividad cooperativa de indagació de la verdad: "No llamo una ciencia -escribÃ-Peirce. Los ordenadores está cambiando mucho -y a mejor. como sobre todo en cada áre particular de investigació los cauces habituales de comunicació entre los miembros de la comunidad cientÃ-ficinternacional. 4. MS. conviene ensayar formulas adecuadas para cada circunstancia que favorezcan la efectiva colaboraciónlos seminarios. 1334. sól entonces llamo a su vida ciencia"230.las práctica comunicativas de la vida académica No sól ha cambiando el tamañ de las tesis. Otra causa puede encontrarse en la dificultad que hay en muchos casos para dividir en partes las tareas intelectuales. Eso explica bien tanto el prestigio de la mayorÃ-como los penosos errores en que por estar de acuerdo podemos incurrir. El trabajo cooperativo. Las nuevas tecnologÃ-adisponibles está transformando rápidament tanto el horizonte de la actividad personal. pero siempre hay que estar bien advertidos del carácte provisional.que esta transformació tecnológic introduce. sino que le convendrÃ-má el de Cóm se hacÃ. AsÃes efectivamente.una tesis cuando no habÃ. parcial y revisable de la verdad alcanzada aunque haya sido obtenida comunitariamente y con un gran esfuerzo. Comunidad electrónic El lector del excelente libro de Umberto Eco Cóm se hace una tesis descubre casi mediado el libro que aquel tÃ-tulque le atrajo ya no vale. Aunque es má fáciequivocarse a solas que en una comunidad de investigación errare hominum est tambié cuando se trabaja en equipo. En cambio. sino tambié el modo de enfocar la investigació y -tal como se ha acentuado en estas páginas el modo de escribirlas. Esto es asÃporque a los seres humanos nos gusta má la concordia que la discordia. El que coincidamos con otros en una tesis es un dato en favor de la verdad de esa tesis.a los estudios solitarios de un hombre aislado. Sól cuando un grupo de personas. produce un dulce placer intelectual.

Lo peor para el investigador es que el crecimiento de la demanda de servicios en internet es muy superior a las infraestructuras y tecnologÃ-a implantadas hasta la fecha. Nadie sabe realmente cóm va a evolucionar todo esto. serÃ.concebir internet como una gran ciudad. fotocopias de artÃ-culode revistas).que vadear. lo que era una comunidad de scholars. programas. En esta misma lÃ-neaotro peligro para el trabajo intelectual es la pretensió de estar "a la última en equipamiento. y asà como en una ciudad hay zonas y edificios con destinos muy diferentes. seducidos por una engañospublicidad. al convertirse las Universidades y los centros de investigació en los principales proveedores de informaciónAdemá los servidores de las Universidades han sido el lugar habitual de acceso gratuito a la red para millares de personas. se adquieran ordenadores demasiado potentes o pesados para quien le basta un simple procesador de textos. Es decir. de las zonas académicaque tienen un interéespecÃ-fic para quienes se dedican a la investigaciónAl parecer la futura internet 2 tiene esta orientación Para quien se dedica a la filosofÃ-internet tiene en la actualidad tres funciones principales: comunicació con los colegas por correo electrónic o mediante listas de discusiónobtenció de materiales gratuitamente (textos electrónico y programas a libre disposicióno mediante pago por tarjeta de crédit (adquisició de libros.que al trabajo creativo. mientras que a quien se dedica a escribir filosofÃ-le basta de ordinario un utilitario. Es como irse de viaje en camió por temor a que haya algú rÃ. etc. su caráctede "herramientas" como suelen llamarlas los informáticosesto es. Una buena manera de enfocar las adquisiciones en este campo es la de conformarse siempre con el ordenador y el programa informátic que necesitamos ahora para el trabajo actual que estemos haciendo. Como se sabe. el sistema de comunicació electrónic denominado internet fue desarrollado inicialmente en el ámbit militar y desde mediados de los ochenta se generalizà su uso en el mundo académic norteamericano. con tal de que no se conviertan en fines. mucho má difÃ-cil de escribir. reparando personalmente el ordenador.preciso separar en internet el ámbit de la informació general. Algo parecido puede ocurrir a veces con internet y la atenció que el investigador dedica a esta red y la ayuda efectiva que de ella recibe*para su trabajo. Comienza a haber . recursos informáticos potencian la productividad de quienes se dedican a las humanidades con tal de que no pierdan su carácte instrumental. Quizà la mejor manera de enfocar la cuestió serÃ.. A quienes tratan de aunar nuevas tecnologÃ-ae investigació les acecha siempre el peligro de acabar prestando má atenció a las máquina y a las posibilidades que ésta ofrecen -por ejemplo. acceso a catálogo de bibliotecas y bases de datos.208 El taller de la filosofÃ- aun a sabiendas de que todo este campo està desarrollándos muy rápidamente Las nuevas tecnologÃ-a-ordenadores. o el de la diversió y el ocio. No es infrecuente que. de cientÃ-ficoy estudiosos de las diversas área del saber. A partir de 1993 se han difundido muy rápidament sistemas de acceso muy simples a la World Wide Web orientados hacia el consumidor y está convirtiendo lo que era una red académic en un hipermercado. preparando grandes bases de datos. se està transformando en un mercado con su inconfundible ruido de fondo y su publicidad má o menos agresiva. que puede llevar a posponer nuestra tarea hasta tener el últim ordenador o el programa má avanzado que anuncia la publicidad.

aul-deylphill).filosofia. El correo electrónic nacià en Estados Unidos como una alternativa al teléfon para la comunicaciÓ entre personas que trabajaban en distintos husos horarios.org).udel.): The Digital Phoenix: How Computers Are Changing Phi10sophy)~y por supuesto en la propia internet hay abundante informació al respecto: en particular. Es importante evaluar periódicament el tiempo que ocupa la atenció de esos mensajes.pdcnet. y para el ámbit hispánic el proyecto Filosofla (http://www.e s gratuita la suscripción al boletÃ.html). para ver lo que pasa. A veces puede ocurrir que lo difÃ-ci sea comunicarse con el colega que està en el despacho de al lado o en el piso de arriba. Como el factor limitante de nuestras práctica es el tiempo. hay que saber 231. Peirce. Algunos de esos grupos reunen a un centenar de especialistas de una rama7 pero en otros casos pueden ser varios millares los suscriptores. De forma parecida suelen hacer las Universidades en internet.apa.edu/apdindex. 768. la amplia informació contenida en Philosophy in Cyberspace (http://www-personal. Bynum y James Moor (eds. etc. Las listas de discusió pueden estar centradas en un filósof (Dewey. el correo electrónic sirve en algunas áreade soporte de la comunicació entre los colegas mediante las llamadas listas de discusió y los boletines de las sociedades profesionales. Para quienes el inglé no es su lengua nativa el texto escrito facilita tambié muchÃ-sim la comprensió y la comunicación Las sociedades profesionales suelen ofrecer en la red los directorios con las direcciones de correo electrónic de sus miembros y a veces algunos datos de su curriculum (American Philosophical Association: http://www.o lista de la sociedad profesional a la que uno pertenece proporciona un sentido de comunidad aná logo al que tienen los ciudadanos cuando leen el mismo perió dico por la mañano ven el mismo telediario por la noche231. "Gimcrack Nation". Hay personas que han forjado notables lazos de amistad y comunicació con sus colegas a travé de internet. y que ademá proporciona un t a t o escrito que puede imprimirse en papel. Es recomendable hacer eso al menos durante seis meses para familiarizarse con ese entorno antes de lanzarse a organizar una discusió sobre el filósof favorito de uno. que puede atenderse esa comunicació en el momento que a uno le convenga más sin interrumpir los espacios de trabajo.org/). . Tiene la gran ventaja respecto del teléfonque no hay esperas.libros que informan de todo ello con el detalle necesario (por ejemplo. Nunberg. En todo caso es de vital importancia iniciarse en este ámbit de la comunidad electrónic global muy poco a poco.) y tienen muy diversa calidad y consistencia.monash.) o en un áre geográfic o profesional determinada (Reino Unido? LingüÃ-stic etc. Russell. Como el mundo académictiende a distribuir geográfi camente a los especialistas de una misma áre de investigació situando a cada uno en una distinta Universidad.edu. pero no con el que estÃa tres mil kilómetro de distancia. Terrell W. cabe destacar la informació y los servicios que ofrece el Philosophy Documentation Center (http://www. Natural Language and Linguistic Theory. en españo De entre estas funciones?la má interesante es la del correo electrónic para la comunicació personal dentro de la propia Universidad o centro de investigació y sobre todo para conectar con otras personas o entidades del ámbit nacional e internacional. Puede comenzarse con la suscripció a una sola lista para simplemente escuchar?es decir. Estar suscrito .

mediante algú servidor internacional como The International Directoiy of On-line Philosophy Papers o The International Philosophical Preprint Exchange. MacIntyre. Crane. a la literatura. Estivill y C. Por eso. Comienza a haber tambiéuna nueva forma de publicar. pero si varios de ellos nos dan informació úti es otra cosa.es esencialmente histórica En este sentido.212 El taller de la filosofÃ- bien a quà se presta atención a quà tareas dedicamos nuestro mejor tiempo. escribir filosofÃ-requierc no sól un buen co-?cimiento históric de la propia disciplha -"somos enanos a hombros de gigantes5'-. El objeto de atenció de quien hace una tesis doctoral es de ordinario un texto o un conjunto de textos.las teorÃ-a falsas son a veces incluso má importantes. Urbano Cóm citar recursos electrónicos http://www. Electronic Style.5. sino que se necesita siempre una buena comprensió de los textos de los autores qL1e se manejen en cada caso. aunque es necesario tener en cuenta que al menos por ahora el soporte de estos documentos es de ordinario bastante efÃ-mero 4. Culture and Vaiue. Li y N. Como siempre. Mientras no tiene sentido alguno que un filósof se dedique a "navegar por internet" en sus horas de trabajo. 47. pero "en filosofÃ. 70. Baker. de la misma manera que es úti hojear el periódic aunque haya muchas informaciones que no nos interesen o no vayamos a leer.ub. y de los contextos histórico y sociales que les confieren su sentido. o A. 234. Un texto es una montañ de signos. En esto. cuyo sentido corresponde al doctorando descubrir y describir. o a la mÚsi~a~ Siguiendo 3~ a MacIntyre. Wittgenstein. ~ ~ . o incluso simplemente ofreciendo los textos que uno haya á escrito a travé de la homepage personal (secció 3. hace falta medida. cabe afirmar que asÃcomo los resultados de las ciencias naturales se juzgan a fin de cuentas en funció de la historia de esas ciencias.htm). Comprensió y pluralismo La comprensió en filosofÃ. . B. los logros de la filosofÃ-han de juzgarse tambié en últim instancia en funció de la historia de la filosofÃ-ala historia de la filosofÃ-es la que lleva el timó sobre las área particulares que la co1istiiuyen233. revisar los boletines de las sociedades de filosofÃ-viene a ser como hojear las revistas de la biblioteca. .c o m o escribià Wittgenstein. Peirce.2). En otras área del saber de ordinario sól se presta atenció a las teorÃ-a verdaderas.eshiblio/citae-e. t ya comenzando a decantarse criterios acerca de cóm citar estos materiales en los trabajos de investigació (X.la filosofÃ-es plenamente comparable a la pintura. o mediante revistas electró nicas. Recibir todos los dÃ-a una docena de mensajes que no nos interesan para nada es una pérdidde tiempo considerable. 8. Wittgenstein. Frege and the Viennu Circie. 233.108. de hacer público nuestros textos a travéde internet. como en todo. pues el suelo fino y ligero de las opiniones extremas y unilaterales es precisamente al que má fácilment se le da la vuelta para traer a la luz los absurdos que hay bajo la superficie de sus supuestos"234. coiiected Papers. esto es. lo má práctic es hablar con otros colegas má expertos y copiar aquellas costumbres suyas en esta materia de cuya probada utilidad esté ellos má ciertos. artic~~lados en su origen de un modo uni232. xv. "The Relationship of Philosophy to its Past".

~pututio. pero en particular en estos casos. pero de ordinario no "hemos de intentar ser má precisos o exactos de lo que exige el problema plant-2do'. La cultura moderna tiene una notoria aversió al argumento de autoridad. 33. que lleva a ?referir por lo general aquella interpretació que minimice el desacuerdo. Al contrario. muestren diferencias de fondo en el uso del lenguaje que en un primer momento habÃ-a sido pasadas por alto. Martin.214 El taller de la filosofÃ- tario. En la tarea de interpretació de textos hay que asignar un valor muy destacado a las lecturas de quienes nos han precedido en ese trabajo. por asÃdecir. cuando un texto nos parezca una estupidez hay que pensar que probablemente los ignorantes seamos nosotros. 237. No es fáci llevar a cabo esa tarea.un respeto ciego. De modo semejante quien aspire a comprender los textos de un autor en un trabajo doctoral ha de dar cuenta en su trabajo con algú detenimiento de las lecturas de los principales intérprete y ofrecer luego su personal interpretació que tenga en cuenta -y en ese sentido supere. Algo análog a una di. "The Argument from Authority". De ordinario. Séneca EpÃ-ktolu. IV. Para eso se necesita ganar familiaridad con el autor y con la époc históric en que el texto se escribià hasta el punto de que sea posible dialogar realmente con él No es infrecuente que el doctorando llegue. con diversos niveles de sentido. dando el oportuno peso y realce a los diversos pareceres concurrentes. No es infrecuente en filosofÃ. mas si encontrare otro má accesible y llano.tÃ-tul suficiente para ser considerada en una di. expresió acuñad por Wilson y difundida por Davidson y muchos otros. devolverles su capacidad originaria de comunicar e incluso de emocionar. . má aúnque la mayor parte de las veces lo consiguen.de un autor conocido como profundo y razonable236. La verdad estÃa disposició de todos. nadie la ha acaparado todavÃ-agran parte de su estudio ha sido encomendado tambié a la po~teridad"~35. 25-35.por la que una opinió tenÃ. El principio de caridad lleva a considerar tambié que los demáaspiran a ser tan razonables como nosotros y. a enamorarse de su autor. Popper. lo potenciaré Quienes antes que nosotros abordaron esas cuestiones no son dueños sino guÃ-ade nuestra mente. Interpretar un texto es devolver la vida a aquellos signos almacenados.puesto que procedÃ. De Sénec podemos acoger el consejo: "¿N voy a seguir las huellas de los antiguos? Por supuesto tomarà el camino trillado. En buwu de un mundo mejor. Siempre. 235. 230. a pesar de que tanto en la vida académic como en la vida ordinaria se emplee con gran profusión En contra de lo que se afirma comúnmentepara los pensadores medievales el argumento de autoridad no merecÃ. el argumento de autoridad era la vÃ. con unos propósitos con uno o varios significados.'237. En la mayor parte de los casos quien escribe filosofÃ-cuenta con una o varias tradiciones de interpretació de aquel texto. o quizá en 236. con una verdadera historia interpretativa de cóm ha sido leÃ-del texto en cuestióny ademá muy probablemente mientras é estudia ese texto hay otros filósofo en otros lugares tratando tambiéde interpretarlo. A veces las cuestiones de matiz pueden ser importantes. puede aplicarse el llamado "principio de caridad".~pututio medieval debe tratar de hacer el doctorando con esas interpretaciones en su trabajo.que aserciones claramente falsas a primera vista. o al menos a adquirir una familiaridad tan honda con é que resulte llamativo a quienes le rodean. repensarlos.a 13s de quienes le han precedido. morales u Lucilio.

~ophyas a Way of Life.a un problema o a una cuestió es mucho 238. esto es. Desde una perspectiva cristiana hay un rasgo que define esencialmente la actividad intelectual. con otra sombra. que una aproximació multilateral -una "visió compartida'' en expresió de Alejandro Llano. Escrivá"Carta 24. sino que las diferentes descripciones presentan aspectos parciales de la cosa que pueden ser complementarios. no basta con decir que todo el mundo tiene un poco de razón No es asÃno todas las opiniones son verdaderas. La defensa de un pluralismo en las formas de pensar y de vivir guarda Ã-ntim relació con una concepció solidaria y multilateral de1 conocimiento humano. Hadot. laterales y traseras.X. que nos ayuda a discurrir. 239. el contraste con la experiencia y el diálog racional. 240. No sól la razó de cada uno es camino de la verdad. La confrontació de esos puntos de vista "no siempre es fácil porque pueden chocar entre sà las opiniones.sino má bien que ningú parecer agota la realidad. con otra luz. quizá interesadamente. sino . La defensa del pluralismo no implica una renuncia a la verdad o su subordinació a un perspectivismo culturalista. Sin embargo. incluso aunque a primera vista pudieran parecer incompatibles. los seres humanos somos capaces de reconocer la superioridad de un parecer sobre otro. destacado muy vivamente por el Beato JosemarÃ. Mediante el estudio. y que a veces pensamos tener la razón cuando sól tenemos una explicació relati~a"2~0. 17 mayo 1992. Las diversas descripciones que se ofrecen de una cosa reflejan de ordinario diferencias de puntos de vista sobre ella.62. rastrear la historia de un malentendido o de una malinterpretació puede enseñamucho e incluso resultar muy creativo: "La historia de las malinterpretaciones y la historia de la creatividad filosófic está Ã-ntimament1igadas3'23g.e n expresió de Stanley Cavellmaneras mejores y peores.EscriváSe trata del amor a la libertad que se muestra en el respeto a la pluralidad de opiniones en todas aquellas vastas área dejadas al libre ejercicio de la inteligencia humana. fachadas delanteras. Con extraordinario sentido comúnmostrando la mano ligeramente torcida preguntaba a su interlocutor si la mano era cóncav o convexa.65". pues nos recuerda que podemos equivocarnos. má rica que una limitada perspectiva individual. A veces. ABC. El pluralismo no radica sól en defender que hay distintas maneras legÃ-timay verdaderas de pensar acerca de las cosas. sino que tambiélas razones de los demá sugieren y apuntan otros caminos que enriquecen y amplÃ-a la propia comprensión La pluralidad de enfoques aporta má luz y minimiza las sombras que crean los focos unilaterales. sino que sostiene ademá que entre ellas hay . con otro contorno"239. 275. El pluralismo sostiene que la verdad no admite monopolio. No hay una únic descripció verdadera de la cosa. El pluralismo no defiende que todas las opiniones son verdaderas -10 que ademá resultarÃ-contradictorio. 7. A diferencia de las ficciones y de los objetos construidos por la razónlas cosas reales tienen facetas. pero en la mayor parte de los asuntos tampoco hay una que agote ella sola la realidad. Philo. Los asuntos humanos -explicabano tienen soluciones unÃ-vocas "tambié los otros pueden tener razón ven la misma cuestió que tú pero desde d~stinto punto de vista. la distinció entre pluralismo y relativismo es presentada de un modo muy borroso. pero aun ese mismo choque constituye una forma má de razonar. EscriváSurco.216 El taller de la filosofÃ- algú caso puede que se trate de un mal trabajo de traducción En ocasiones.

por una parte.9. aun 241.para la prosecució de la investigación "La verdad es una -afirmaba Juan Pablo 11-. que une a unos hombres con otros y hace posible el acuerdo cuando hay buena vo1untad7'242. es un puente.218 El taller de la filosofÃ- que se da en la búsqued solidaria y multilateral. realmente verdadero.entre los saberes particulares. Juan Pablo 11. Pero este respeto ha de estar acompañadde una decidida confianza en la capacidad de la razó humana para proporcionar una comprensió general y de una clara voluntad de forjar relaciones comunicativas con los demá saberes y con las demá personas. aunque sea poco. Si fuera relativista no merecerÃ-la pena escribir una tesis doctoral. . pues no podrÃ-llevarse la alegrÃ-de pensar que ha dicho algo. la posició relativista afirma que no hay verdad. lejos de un eclecticismo acrÃ-tico busca encontrar las razones de la verdad en la confrontació de las opiniones opuestas. Por el contrario. pues tales método propios constituyen el germen de la vitalidad de cada rama. El que sea una parte no significa que sea falso. sino que. Juan Pablo 1 1 encontraba una válid aplicació de aquel principio de Tomáde Aquino Omnes enim opiniones secundum quid aliquid verum dicunt para la investigació cientÃ-fic contemporánea afirmando que "esta presencia de la verdad.. pues sabe -con la mejor tradición que todos los pareceres formulados seriamente dicen en cierto sentido algo verdadero. 22. Discorso. evitar cualquier sincretismo irrespetuoso de órdene de conocimientos y grados de certeza distintos"241.) en cuanto ciencias. 1 Dist 23 q 1. la filosofÃ-y la teologÃ. 13. La esperanza de lograr en el futuro unos resultados má articulados y coherentes se convierte asà en la mejor garantÃ. a 3. y que esa búsqued es enriquecedora porque la verdad es siempre perfeccionamiento. y que por tanto no es la totalidad. En esta lÃ-neala aspiració contemporáne a la unidad de los saberes ha de conciliar un profundo respeto a los método especÃ-ficode investigació en cada áre del saber. pero se presenta a nosotros de forma fragmentaria a travé de los múltiple canales que nos conducen a su cercanÃ-diferenciada. cuya nostalgia nos aguijonea. (. aunque sea meramente parcial e imperfecta y a veces distorsionada. Quien escribe una tesis doctoral no puede ser relativista. "El hombre frente a la verdad". Esta actitud supone una concepció de la investigació que. Juan Pablo 11. Frente a quienes piensan erróneamentque la defensa del pluralismo lleva necesariamente a un relativismo escéptico resulta persuasivo advertir que el conocimiento humano progresa en su comunicación en su enseñanzy difusiónEl relativismo no sól se autorrefuta en su propia formulaciónsino que sacrifica la noció de humanidad al negar la capacidad de perfeccionamiento real y de progreso humano que constituye nuestro anhelo má ferviente. Es sumamente importante intentar.. una faceta o un aspecto parcial de las cosas. Con la tradició escolástic medieval resulta mucho má persuasivo -y coherente ademá con el formidable desarrollo de las ciencias en los último siglos.es una parte. y por otra. Tomáde Aquino.reconocer que lo que cada ciencia conoce -o incluso cada persona singular. Un rasgo que distingue claramente el relativismo del pluralismo es que éstúltim cultiva la ilusió por descubrir la continuidad -a veces muy oculta. la búsqued de una sÃ-ntesivital. 242. que hay sól diálogodiversidad de perspectivas radicalmente inconmensurables por lo que en últim instancia resulta superflua toda búsqued con pretensiones de objetividad.80.son tambiéellas intentos limitados para percibir la unidad compleja de la verdad.

no un saber con pretensiones de totalidad. En este horizonte es donde la actividad escritora de quien se dedica a la filosofÃ-gana su mápleno sentido. Frente a la tradició cartesiana. este "arte regio" no es una ciencia primera o básic que proporcione un fundamento claro y distinto. 244. de nuestra experiencia y de nuestra reflexió teóric sobre ella. Tal divisió entre ciencia y cultura. Obras poéticacompletas. y al mismo tiempo niega toda pretensió dogmátic a este mismo saber. a una ordenació jerarquizada del saber cuyos fundamentos pueden situarse . 148 . aunque pueda ser cómodaresulta a fin de cuentas insoportable. Es posible entonces apelar a una jerarquÃ-del conocimiento. De esta forma puede llegarse "a una noció de filosofÃ-que acoge todas las exigencias sapienciales del saber humano.siendo verdadero lo alcanzado. 4. El saber arquitectónic es exclusivamente una inteligencia de los principios. es la confianza en la inteligibilidad ordenada de lo real. Llano. Filosof'a para un nuevo siglo A fines del siglo XX nos encontramos en una sociedad que vive en una amalgama imposible de un escepticismo generalizado acerca de los valores y un supuesto fundamentalismo cientista acerca de los hechos. "La articulació de los saberes". Campoamor. Livi.c o n Alejandro Llano. en lo trascendente. Lo que este saber aporta es la convicció del sentido. filosof'a cristiana e idea del lÃ-mitcrÃ-tico221. El formidable desarrollo de las ciencias y la tecnologÃ-en los último siglos muestra de modo fehaciente la humana capacidad de progresar en la comprensió de los problemas y en la identificació de los medios para afrontarlos con éxito Sin embargo el desarrollo efectivo de las ciencias no lleva al acaba- 243. 6. es insuficiente para explicarlo todo. Etienne Gilson. dejando espacio para las única certezas absolutas y definitivas que afectan a la sabidurÃ-a que son las de la fe"244. todo es segú el color del cristal con que se mira"245. que asigna la verdad a la ciencia y a sus enunciados y la simple opinió a las valoraciones y cuestiones vitalmente má importantes. 245. y en lo sapiencial.en "lo natural.6. es el amor al saber y a aquellos que con nosotros lo buscan"243. Se trata de una mezcolanza de una ingenua confianza en la Ciencia con mayúscul y de aquel relativismo perspectivista que expresÃel poeta Campoamor con su "nada hay verdad ni mentira. La contradicció flagrante nos resulta inaceptable porque desquicia nuestra razón hace saltar las bisagras de nuestros razonamientos y a la postre bloquea el diálog y la comunicaciónLa misió que compete a quienes se dedican a la filosofÃ-a finales del siglo XX es con seguridad la de tratar de suturar esas brechas que el positivismo todavÃ-dominante ha causado en la comprensió que los seres humanos tenemos de nosotros mismos. Los seres humanos anhelamos una integració razonable de las diversas facetas de nuestra vida. sino que se trata má bien de un saber metodológicode la experiencia ganada históricament por la humanidad que muestra el camino mediante el que los seres humanos pueden progresar decididamente hacia la verdad.

muchas de las grandes cuestiones que afectan a las vidas humanas no pueden ser solucionadas o domesticadas por las ciencias. La historia de la ciencia proporciona una enseñanz luminosa mediante la conocida distinció entre misterios y problemas. algo arbitrario.e n expresió 248. "que . Mientras que los problemas son aquellas cuestiones para las que contamos con medios intelectuales para abordarlas e incluso a veces solucionarlas.má difÃ-cile o má profundos que hasta ahora habÃ-asido pasados por alto. En este sentido puede decirse que. Absolutizar el valor de la praxis serÃ-pensar que la verdad es meramente algo fabricado por los seres humanos (pragmatismo vulgar). que la verdad -como dejà escrito Platón249 se busca en comunidad. 249. nuestra conciencia de las muchas cosas que todavÃ. "la filosofÃ-no siempre habÃ-concedido a la verdad práctic la atenció que merece. conforme crece el saber. lo que sobre todo aumenta es el no saber. en muchos campos conduce a la detecció de nuevos problemas todavÃ. "The Importante of Nonscientific Knowledge". 22 Polo. Putnam. Frente al diagnóstic de los postmodernos que abogan por la disolució de la filosofÃ. Como ha escrito Alejandro Llano. relativo y por tanto. y en ese sentido.miento de los problemas mediante su definitiva solución sino que má bien.en la literatura y frente al fundacionalismo cientista de los herederos del CÃ-rcul de Viena. 15 que en este libro se defiende es un camino intermedio. Mediante el esforzado trabajo de las sucesivas generaciones humanas va incrementándos el conocimiento de la verdad: el genuino conocimiento es siempre conocimiento de la verdad. aunque sea sól de modo parcial y aproximado. Lo que en este libro de iniciació a la escritura de filosofÃ-quiere afirmarse es má bien que las verdades se descubren y se forjan en el seno de nuestras práctica comunicativas. -ha escrito Polosino que tendemos a ella"247. Se trata de un enfoque esencialmente operativo y prácticoheredero de la tradició aristotélic y de los mejores resultados de la teorizació contemporáneacerca de la investigació cientÃ-fica que concibe la verdad como aquello que los seres humanos -tanto los cientÃ-fico y los filósofo como los ciudadanos de a pieprimordialmente anhelamos y buscamos. pues el conocimiento o es conocimiento de la verdad o no es conocimiento. Porque cuando el valor de la praxis humana se absolutiza el valor de la verdad se di~uelve"2~8. a fin de cuentas. Pero sól es viable rehabilitarla cuando no se extrapola. pero que ademá compete profesionalmente al filósof la tarea de proporcionar un enfoque adecuado. pero que por estar anclado en la experiencia personal de muchos de los que nos han precedido en el taller de la filosofÃ-a aspira a afrontar mejor el reto de dar razó del efectivo crecimiento históric de la verdad.no sabemos ni entendemos. despuéde décadade un cientismo sofocante. con pretensiones modestas. Adoptar esta perspectiva significa destacar que la búsqued de la verdad no es un problema "teórico" sino que se trata má bien de una cuestió genuinamente práctic que a todos afecta. lo 246. por el contrario. Llano. resulta indispensable recuperar el sentido del misterio que a menudo envuelve las cuestiones que vitalmente má nos importan246. 247. Por eso a estas alturas del siglo XX. Ni siquiera la filosofÃ-es un saber terminativo o culminativo: "No podemos agotar la verdad. Introducció a la filosof'a. esto es. GnoseologÃ-a 32 PlatónFedón99d . de escaso valor.

1. No se trata de un honor. anotaba en marzo de 1888: "La máxim mejor al escribir es. Efesios. ayuda a entrever las vÃ-apara regenerar los espacios comunicativo~. Por eso la verdad es lo má comunicable. en el respeto a la pluralidad y en la aceptació de las limitaciones personales. por eso la verdad es liberadora. 203 25 1. En este contexto se entiende bien la singular hondura de la concepció de la verdad como tarea. localistas y particularizadas. pero aunadas esas personas por una comú convicció acerca del extraordinario valor creativo de su cooperación A quienes se dedican a la filosofÃ-corresponde quizá en particular el llegar a concebir con su imaginació los nuevos cauces que requiere el desarrollo de esas relaciones comunicativas. las ciencias. de tender puentes nuevos entre las tradiciones.no hay verdad fuera de la búsquedaaunque no es la búsqued la que causa la verdad". la gran verdad de Dios. Quizà mejor que nadie lo ha expresado el Papa filósof Juan Pablo 11 a propósit de la misió a é confiada: "Te doy como tarea la verdad. a ese maravilloso proceso comunicativo de tejer con palabras el pensamiento. 161 Peirce. sino má bien del cumplimiento de un deber. Rorty.224 El taller de la filosofÃ- de Debrock. El reconocimiento de que las divisiones entre los seres humanos singulares y entre los pueblos son consecuencia en gran medida de que cada uno estÃconvencido de poseer en exclusiva la verdad. de aunar unas generaciones con otras. Charles S. Cruzando el umbral de la esperanza. escritor infatigable. 4. las de cada uno y las de la propia colectividad. Se trata de articular enriquecedoramente lo nuevo con lo antiguo. pero esta verdad no puede ser predicada y realizada de ningú otro modo má que amando"252. Peirce. no puede pasar por alto el papel del 250. Con igual radicalidad podrÃ-hacerse esa misma afirmació referida a la vida concreta de cada uno de quienes se dedican a la búsqued cientÃ-ficde la verdad y aspiran a promoverla en todas las dimensiones de su vida. como algo que ha de vivirse en la práctic y ha de hacerse precisamente mediante nuestras práctica comunicativas (veritatem facere in caritate251). 252. su objetividad que trasciende las perspectivas subjetivas. esto es. Muy en particular quienes nos dedicamos a esa singular forma de buscar la verdad que es la de escribir filosofÃ. la filosofÃ-alas discusiones que impregnan de modo generalizado nuestro vivir. las culturas y los saberes250. Writings. A quien se dedica a la filosofÃ-y. las artes. por tanto. Para ello es preciso llegar a forjar nuevas relaciones de comunicació entre las personas basadas en el amor a la verdad.15 Juan Pablo 11. El desarrollo tecnológico los libros. de la asunció de una responsabilidad a la que en el siglo que ahora termina renunciaron buena parte de los filósofos La comunicació interpersonal proporciona la pauta de objetividad en el ámbit cognoscitivo.y enseñarlapodemos tambié adoptar ese lema para nuestro trabajo. 9 . 253. por eso la verdad es lo que los seres humanos nos entregamos unos a otros para forjar relaciones significativas entre nosotros. Destacar la dimensió comunitaria de la búsqued de la verdad acentú el carácte social y públic de la verdad. esto es. quizála de amar a tu lector por sÃmismo"253. destinada a la salvació del hombre. no dejan lugar al escepticismo. Cfr. "Philosophy & the Future".

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232 Kuhn. 230 Guitton. 115. Belén 77. Jean: 15. 231 Holderlin.230 Elmer-Dewitt. Robert K. 233 List. David R. Immanuel: 49. Amparo: 2 12 Ferrater Mora. John: 35.: 197.213 Gardner. 95. 78. 38. René 13. Juliette: 92 PeláezMiguel Angel: 57.37. 118119. 146 GonzálezAna Marta: 27. MarÃ-Antonia: 116 Lahav. Herrnann: 90. 233 Llano. 232 Ketner. Martin: 104 Heinrich. 87. 232 Izuzquiza.232 Johanson. 235 Ortega y Gasset. 1 1 1.138. Friedrich: 43 Nilo de Ancira: 32. Alejandro: 7. 230 Gregorio Taumaturgo. 52. 232 Jiméne Lozano. Gabriel: 110. Gary: 114. 29. 115. 207.: 190 Labrada.: 50 Fleming. JoaquÃ-n 130-132. 92. Michael C. 117. 234 Martinich. Emily: 196. Kenneth L. 229 Dubie.234 185 OrÃ-genes Ors.235 Peirce.: 44.224 Descartes. 29. Alasdair: 55. Thomas S. 232 Levy.235 Peirce. José 73.207. 230. Õlvar d': 153. 101. 220. 234 MartÃ-Gaite. Johann G. Arnold: 195. José 25. Christopher: 215. Romano: 189. Antonio: 10.60. 15. 200. Etienne: 27.: 28.234 Nicol. 233 Livi. 229 Dilthey.233 Lorda. 146. 194. Saul: 36.Chesterton. 216. Scott M.234 MarÃ-as Julián161. Donald: 184. 234 Martin. 64.: 52 Gombrich. San: 185. 54.42. 104. 233 MacIntyre.229 Debrock. Umberto: 15. Norman: 35. Gilbert K.232 Juan de la Cruz. Philip: 74. 177.230 Gutting. 36. Ignacio: 15. Ran: 59.233 Li. Geoffrey: 2 1 1. 230 Guillén Jorge: 186.: 23. 1 15. Pierre: 28. 230 Estivill. Isak: 9 1.207.: 15.230 Goethe.230 Gelio.211 Diderot.231 Hadot.84 Juan Pablo 11: 49. 46. 63. 230 Guardini. 233 Llorens. V. 125. Jesús 19. Blaise: 99.. Susan: 30. William: 124.229. San: 63.232 Lamott. Friedrich: 29. 130. 229 Cobo. 229 Dickinson.230 Gracián Baltasar: 73. 170.: 124. Gottfried W. 218. Johann W.: 127.: 118 Cicerón30.232 Insausti. Wray: 191. 211. 155. Annie: 125. 130-132. J. 39.229 Davidson. David: 187. 213. 80. 142. Maurice O'Connor: 194. 149. 225. 230 Geach.232 Le Doeuff. 33. 234 Ors.229 Damrosch. Antonio. 219. 17. Charles S. 28. 230 EscriváJosemarÃ-a 108. Carmen: 92. 34. Charles J. 53.229 Dillard.234 Meseguer. Xia: 212. 53. 230 Gould.233 Malcolm. Kathleen T. Eugenio. 234 Millán-Puelles Antonio: 57. George: 107 Pascal. Richard: 52. 49. Peter: 58 Drury.234 Nunberg. 205-206.: 171. 161. Gonzalo: 157. 147. 92. Daniel: 64. 38. 229 Eco.234 Nietzsche. 172. 173.231 Hoffman. Aulo: 44 Gilson. 216. 236 Orwell. 231 Hirschmann. Stephen Jay: 158. 233. 234.230 Gopegui. 70. 233 Machado. 220.234 Merton.232 Kant. 225. 166. Eric: 157. 163.234 Monk. 114. 234 Menénde Pelayo. 202. Martin: 66. 203. Denis: 167. Marcelino: 18. 68. 94. 23 1 Haack. Ray: 106.231 Herranz. 26. Gottlob: 117. 19. 173.234 Olson.237 Hesse. Brian: 95. 213.: 129. 61. 232 Lanyon. Michhle: 48.229 Drucker.: 9. José111. Francisco Javier: 56. 232 Leibniz.230 Fichte. 48. 23 1 Innerarity. 234 McGuinness.230 Frege. 137. Peter: 137.94.231 Herbert. Alvaro G. Aloysius P.52.: 164. Anne: 106. 202. 23 1 Heidegger. 45. 142. 44. 216. 235 .232 Kripke. Guy: 19. Eduardo: 205. 42.109. Ernst: 13. 220. 117. 46. Wilhelm: 30 Dinesen. 85. 223. 43. 60. 233 LledóEmilio: 53. 172 Dewey. 144. 171. 203. d': 9.

Gerald J...: 108. Friedrich: 83. 117... Duns: 134 Schlegel... 41.... Josef: 185. 168... 236 Putnam. Juan de: 44 Savater. 101. 172. 235 Percy.50... David: 198. 111-1 12.237 Sócrates28.238 Watson. 102.237 Teresa de Calcuta: 102.. Thomas: 134 Rescher. ..... 75..5 1. 148.. 238 Wittgenstein.. Francisco: 105. Fernando: 46... Vincent: 120.238 Weisheipl. Jacinto: 161.... 138. Bertrand: 113.. Mercé 110. 176.: 37. 28. Rainer Maria: 53. James A. Pedro: 97. Karl: 59.235 Pieper. Francisca Javiera del: 25... 116..86.45. 238 Weil. Daniel: 81.. Henry D. Francisco: 122.236 Pombo..19 Trapiello..165.29..219.199. 118-119.. 238 . 181.. . 179.... Josep: 202. 190.. 115.237 Séneca 95. .220.. 238 White.237 Rorty. 236 Rivera de Rosales... 112... 179.213.. 27.237 Salisbury.. 238 Valle. 52.... 237 Steiner.: 15.. 223.. .236 Ponz. Morton: 191 Whitrow. Claudia: 18.238 Torregrosa.. 55.: 75... 113. 85... Richard: 224.238 Vicente Arregui.. Susanna: 226. 2 11 Salinas.: 47. Joseph: 50. Willard V. 38.. 236 Rilke... 87. 60. . 88..237 Senabre..35.236 Ratzinger... 164.. 104.236 Pujol. 92...: 179.. 141. 95. Frank P.. 176 Ramoneda... 236 Popper.214.237 Tomáy Valiente...237 Sternberg.... 136.. Alvaro: 50...237 Scoto. 222.. Andrés 94. Stanley: 65.: 56. 236 Quine. 151. 128.204.. Rush: 27. 57..237 Thoreau. Ricardo: 124.... 117. 237 Tomá de Aquino: 34. 184... El taller de la filosofÃ- Pennac.. 237 Russell. 30.36.95.237 Suárez Francisco: 134 Tamaro. Baruch: 25. 63. Ludwig: 15.237 Ruiz Arriola. O. Jorge: 19....238 Valkenburg. . William: 121.237 Sertillanges.. Carlos: 37. 178.. 57.235 Plutarco: 63 Poincaré Henri: 142..65.. Robert: 45.... 97. Walker: 78.237 Spinoza.238 Vives... 136..238 Woolf...235 Pereda. 188.205. Leonardo: 27. 214. 222.99. 32.235 Polo. Hilary: 16.. 140. 199. 101. Patti M. Simone: 62.. Nicholas: 173 Rhees. 117. 199 Spaemann. 55..236 Ramsey..... 89. 35. 78. 238 Van Gogh.. 236 Rodoreda.: 15.....235 Platón 38... Antonin G.. George: 147. 107. 134. 237 Rosen.... Juan Luis: 44..28. 235. 114.. 137. . Carlos: 132. Richard A... Virginia: 142 Zinsser. Marta: 18.236 Reid.. 106..242 .. 142....

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