LOS DESAFIOS DEL APRENDIZAJE EN EL AFUERA DE LA ENSEÑANZA

BLANCO DE ROJAS, CATALINA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA COLOMBIA *

Un aprendizaje sin enseñanza Plantear la liberación del aprendizaje respecto de la enseñanza, puede sonar como algo extraño en los ámbitos educativos. En éstos se ha naturalizado la imagen de su dependencia y de su reductibilidad a la enseñanza aún contra la evidencia de que aprendemos aunque nadie nos enseñe, es decir, sin la intención deliberada de un sujeto que así se lo propondría. Así, muchos de nuestros aprendizajes- quizás los más importantes- ocurren no sólo sin que nadie nos enseñe sino contra nuestra propia voluntad, a veces sin motivo alguno o sin que nos demos cuenta. Por eso es difícil saber de antemano cómo alguien llegará a aprender. La naturalización de la reductibilidad del aprendizaje a la enseñanza es uno de los efectos producidos por los dispositivos (Deleuze "¿Qué es un dispositivo? en " Foucault: Filosofo. Gedisa, 1990) que determinan las relaciones maestro-alumno como relaciones de saber-poder. La enseñanza no se agota en el significado que puede establecerle el diccionario (señalar, distinguir, instruir), ella no sólo es y -quizás no primordialmente- una transmisión de unos contenidos, ella hace decir, hace ver, hace pensar, hace sentir; crea objetos, define posiciones de sujeto, los cursos de las acciones y los efectos que se producirán. De esta forma, la enseñanza define para el enseñante su función: motivar, exponer , explicar, preguntar , evaluar y para el enseñado: atender, asimilar, ejercitar, responder y dar cuenta de lo aprendido. La pretensión de esta liberación no es nueva. La pedagogía activa había planteado el aprendizaje por acción reivindicando para el aprendíz un papel activo negado por lo que se denominó pedagogía tradicional. Apoyada en la "sicología experimental o científica", concibió el aprendizaje como el proceso de desarrollo de las capacidades del individuo que se efectúan a través de su actividad, de su hacer. Este modelo fue un modelo de enseñanza "centrado en el alumno" que aunque tomó su punto de partida del aprender, se encaminó a una adquisición de conocimientos, tratando de poner en relación los establecidos en un plan de estudios, y los acordes con el desarrollo cognitivo. Los desarrollos de la sicología conductista que derivaron en una concepción del aprendizaje, como respuesta a la disposición de estímulos condicionantes, suscitaron muchas reservas hacia la noción de aprendizaje. Una de esas reacciones se dio, en nuestro país, hace más de una década, cuando se señaló que la pedagogía no contaba con un estatuto epistemológico propio como disciplina encargada de pensar la enseñanza. Se anotaba que la pedagogía por influencia de la sicología se había dedicado a tratar el aprendizaje abandonando su objeto. Ahora estas reacciones se nos presentan como parte del pasado; las transformaciones epistemológicas indican la precariedad de los territorios cerrados de saber y la esterilidad de la defensa de las disciplinas, los estudios sobre la educación en la actualidad muestran que, no sólo es posible pensar el aprendizaje desde otros referentes, sino que se encuentran en el posibilidades de solución a los problemas derivados de nuestras actuales condiciones de existencia. Particularmente, en el campo de la educación a distancia, se advierte un esfuerzo por hacer uso de nuevas nociones de aprendizaje, acordes con los modos de ser de nuestra contemporaneidad. Es el caso de la noción de aprendizaje abierto (Manish Jain. "Educación, Democracia y Desarrollo", CIES, 1997) que se nutre de la biología, de la cibernética, de la física, entre otras. El aprendizaje abierto se vincula con sistemas de pensamiento que liberan de aproximaciones reduccionistas, mecanicistas, de estructuras rígidas y de procesos lineales o bipolares. Abierto significa intercambio de energía con el ambiente lo que hace que sea más vulnerable al cambio a la vez que se posee un mayor potencial para cambiar otras entidades. La noción introduce flexibilidad en las formas educativas poniendo el acento en la experiencia cultural y cuestionando el carácter escolarizado (divisiones entre educación formal e informal, entre

Entonces el aprendizaje abierto se plantearía el problema de su relación con otras entidades como por ejemplo el saber y el poder. En este sentido algunas nociones de aprender que circulan en estas instituciones. cómo se percibe a sí misma. entre sujetos educados y no educados o letrados e iletrados. los procesos de autogestión estudiantil en relación con el saber adquieren mayor relevancia al no contarse con la presencia permanente de un profesor. Sin embargo. Foucault. los procesos de aprendizaje y enseñanza e introduciendo flexibilidad y variación. aprender a ser. desarrollar su pensamiento crítico. en muchos de sus componentes. desde siempre.niveles educativos. Estos esfuerzos se pueden enmarcar de nuevo en la idea de una pedagogía que se preocupa cada vez menos por la enseñanza. Pero ¿podríamos reducir el aprendizaje abierto a este tipo de decisiones? La idea de la formación de una actitud autónoma parece rebasar los límites de esa noción de estudio independiente. las formas de escribir y de leer. . los procedimientos administrativos requieren de una mayor planeación y eficiencia. La intención de estas líneas. la identificación de sus propias necesidades y la auto-instrucción en ambientes en los que no cuenta con la presencia física del profesor. Toman mayor relieve objetivos como aprender a aprender. la evaluación. 1986 p. cabría preguntar si el aprendizaje se agota en la relación con el sujeto y sus procesos. es contribuir al abordaje de las preguntas anteriores. por sí solos constituyan un nuevo modo de considerar el aprender. la primera es la idea de que este tipo de educación está guíada por un criterio de democratización del saber. cómo se relaciona con otros y cómo desarrolla sus capacidades para continuar aprendiendo. buscando en algunos discursos filosóficos elementos que pudieran aportar al esfuerzo por pensar el aprendizaje en el afuera de la enseñanza. El aprendizaje autónomo va más allá porque implica la capacidad del estudiante para autodirigirse en sus procesos de conocimiento. pueden presentarse como insuficientes para una propuesta de aprendizaje abierto en relación con las posibilidades de creación. los lugares y los horarios dedicados al estudio de materiales son establecidos por los alumnos. 104). Paidos. que se hace posible con el uso de los medios que acortan las distancias entre un centro y las localidades. que pueden tener el mismo sentido de los dispositivos de enseñanza tradicionales. La educación a distancia Cuando se examinan las diversas versiones sobre la educación a distancia se pueden encontrar varias ideas comunes. pues la educación a distancia hace uso de los manuales. potenciar su deseo de saber y establecer sus propios criterios para guiar y evaluar experiencias. Por ejemplo. cómo usa y comparte información. no podemos decir que la variación de estos componentes. como una función o si podría pensarse en otra naturaleza del aprender y en otra relación con el saber. que circunscriben el aprender a la repetición de lo mismo. Una segunda idea de gran recurrencia es la relacionada con los desplazamientos que efectúa la educación a distancia respecto de los sistemas tradicionales de educación. las formas de distribución del conocimiento son mediadas por la escritura y no tanto por una oralidad primaria. Por ejemplo. Pero esta noción tendría sus límites si se tiene en cuenta que "el conocimiento nunca remite a un sujeto que sería libre con relación a un diagrama de poder y éste nunca es libre con relación a los saberes que lo actualizan" (Deleuze. las redes de redes. aprender a hacer y preguntas como: cómo la gente conoce. particularmente. resignificando el papel del maestro.. potencian esta prentensión con la multiplicación de los centros de información. Las tecnologías de la información y la comunicación y. si podría desconocerse su relación con el saber respecto del cual ha sido considerado. México. por el cómo enseñar y desplaza su atención al cómo aprender: Sin embargo. entre institución y contexto y exclusión por edad). del alumno. el estudio independiente involucra al estudiante en la toma de decisiones sobre el espacio y el tiempo del aprendizaje.

¿Cuáles podrían ser las consecuencias de esta postura? Podría apreciarse una idealización del saber en tanto se prescindiría de un análisis sus condiciones sociales de producción al darse un estatuto al sujeto cognoscente como fuente de los saberes. p. tal exterioridad. por el contrario. Foucault ( Vigilar y castigar. Jacky Beillerot. No es la suma de lo dicho (en nuestras palabras. el reto de la educación a distancia parece ser la forma de disponer un espacio educativo. Trataríamos. Cit. Se concluye así que "la realidad de los saberes es la de un proceso y no la de resultados y productos. Ahora bien. (Saber y relación con el saber. significa asumir el aprender como una entidad reproductora del saber tal como es inherente al dispositivo de enseñanza. la pregunta es si reconocer tal positividad al saber. Paidos. el espacio en el que el sujeto puede tomar posición para hablar de los objetos de que trata su discurso. El razonamiento así expuesto." Como este significado se asocia a una concepción economicista del mismo que establece una escición entre el sujeto y el saber como entidad exterior (adquirir saber como cualquier otra mercancía). un estado estático y una apropiación íntima. deriva en una identificación entre saber y aprender. eminentemente tecnológico. 1998) dan cuenta de la pluralidad de significados del término en el que pesa su origen latino como "lo que es sabido. de la capacidad de un individuo de dar cuenta y razón de lo que sabe. se aplican y se transforman. El saber no está constituido por la masa de resultados (informaciones). Aprender y saber: una relación problemática La noción de saber ha sido objeto de atención en los últimos años. 1989) abordará la noción de saber desde otra perspectiva. algo que. y otros. una facultad de elegir entre todas las cosas y las opiniones. el saber es saber de lo que él es. tendríamos que reconocer que la escisión sujeto-saber sería entonces un problema mal planteado. las posibilidades de nuevas composiciones y creaciones a partir de los saberes existentes. op. las prácticas discursivas y no discursivas que lo han posibilitado. en primer lugar. la crítica ha introducido una nueva noción denominada "relación con el saber". ¿cómo se aprenden los diferentes saberes?. es decir. Siglo XXI. para favorecer no la simple reproducción o adquisición de los saberes sino. su positividad. Le interesan la historicidad del saber. el campo de coordinación y subordinación de los enunciados en los que los conceptos aparecen. de potenciar el carácter positivo de la noción en oposición al carácter negativo del aprender definido como carencia de saber. Barcelona. por eso es importante indagar ¿cómo adquirir el saber?. desde una concepción foucaultiana el concepto de saber se amplía cubriendo aquello de lo que se puede hablar en una práctica discursiva. se definen. . En el saber hay certidumbre y carácter definitivo. México. ¿cómo actúan los mecanismos cognitivos en el aprender?. ya que llevaría a considerar el aprender como una ilusión en tanto capacidad de un sujeto libre para producir saber. no ha de ser olvidado ni perdido. lo que ha sido adquirido. de acuerdo con la razón"(Beillerot. Por eso aprender es aprender la libre disposición del espíritu que es el saber. De tal modo. O se podría pensar en otra relación del aprender con el saber que no fuera su reductibilidad o su sometimiento a éste? El aprendizaje sensible y trascendental Podríamos intentar algún tipo de solución a este interrogante.33). Si asumimos esta noción de saber. ¿cómo facilitar su apropiación?. Con ella se pretende superar la separación entre el sujeto y el saber colocándose el aprendizaje como un acto y no una impresión pasiva.Así. por evitar que el aprendizaje quede reducido a la reproducción de un saber se cae en una mayor reductibilidad. resultados del saber) sino los modos y los emplazamientos según los cuales se puede integrar a lo ya dicho un nuevo enunciado. se supone.

es considerar el mundo como un objeto que hay que descifrar". El poder. El aprender no es. es aquello que no puede dejar ser sentido. aprender es ser afectado. es decir. Ahora bien. No se trata pues de un aprendizaje sometido al saber en tanto resultado de conocimiento. "revelaciones". "La imagen de pensamiento" en "Diferencia y repetición". Pero hay un segundo aspecto de la definición que sería el aprender como poder de afectar. desde este punto de vista. dotado de una segmentariedad relativamente dura. el aprender no procede del desarrollo natural de las facultades humanas. si bien está siempre en relación con el poder. está asociada a la idea de aprender la verdad.102). Barcelona. No tenemos en este caso un aprendizaje como copia de un modelo que se presentaría como instancia de lo justo. Barcelona. haciendo rupturas. utiliza una segmentariedad muy flexible. aquel que constituye e inviste problemas prácticos o especulativos. Guilles. Aprender es también experimentar decepciones. El aprender pasa de una línea a la otra.: moviliza materia y funciones. Trascendental significa que el aprendizaje es trascendental cuando conecta puntos relevantes de orden empírico con los puntos singulares de la idea para formar un campo problemático. El aprender trascedental es. "entre saber y poder existen diferencias de naturaleza. en sus cualidades o propiedades. Así. no ya con objetos sino con problemas. "el mundo vacila en el transcurso del aprendizaje" De acá se deriva que es inevitable al aprender la decepción . lo verdadero. p. un afecto como estado de poder siempre local e inestable´"(Idem. es diagramático. existe heterogeneidad. pág. lo correcto. no es hacer un reconocimiento del objeto. archivado. algo así como "hay en el mundo algo que obliga a aprender". El aprender está asociado a la idea de poder como fuerza capaz de afectar y ser afectada. Paidos. puntos singulares que siempre implican la aplicación de una fuerza con relación a otras. "descubrimientos". México. es una noción es de otro orden. luz y lenguaje: está pues estratificado..no pasa por formas sino por puntos. Es una intensidad. ¿qué es ser sensible?. una pasión. Delueze señala que las cosas son decepcionantes la primera vez que las vemos porque confundimos. habría que pensar en una extensión de la idea del aprendizaje como poder en el orden de la sensibilidad al orden de la idea. por inexperiencia. en un primer aspecto de la definición. lo que conduciría a "aprender para saber más".. Hay pequeñas conquistas. está es un afecto. a veces se ahogan y a veces aparecen en otro lugar. 1986) señala que si bien el saber no está sólo. que no van por las mismas líneas de aprendizaje siendo éstas series de tiempo por las que viaja el aprender. 1972) Deleuze introduce una definición "Aprender es ser sensible a los signos. un proceso que va por la misma vía quemando etapas que se superan para alcanzar el aprendizaje deseado. el signo con el objeto. 1988). De hecho esta pretensión obtiene su razón de ser en el orden conceptual. "El saber concierne a materias formadas (sustancias) y a funciones formalizadas. estaríamos interesados en ubicar el aprender del lado del poder. el error. En este aprendizaje los signos se ponen en relación de sentido. No es relacionarse de manera inmediata con un objeto a través de los sentidos. En su texto "Proust y los signos" (Editorial Anagrama . introduciendo la noción de "aprendizaje trascendental" (Deleuze.240-278 Jucar Universidad. entonces. distribuidas segmento a segmento bajo las dos grandes condiciones formales.Siguiendo a Foucault. para adquirir . por el contrario. ver y hablar. Este aspecto aparece bajo la forma de revelaciones que se acompañan de regresiones. ni de su ejercicio. los signos proceden de un afuera. Así podemos plantear que si bien poder y saber coexisten. Deleuze (Foucault. Pero. pero también existe presuposición recíproca y captura mutuas": ¿Cuál es esa diferencia de naturaleza?. Por ejemplo. tal coexistencia no implica la eliminación de las diferencias que hacen a estas dos entidades irreductibles. no una idea errónea. Si el saber tiende a solidificarse y el poder tiende a la evanescencia y a la movilidad.

por lo menos teoricamente a un " todo" del conocimiento y en cualquier momento? Cuestionamiento a la enseñanza que siempre determina el qué enseñar Cómo entregar esos conocimientos?. desaparece subordinado al saber –producto que le impone sus condiciones. Pero ¿cuáles son las condiciones de la problematización? Las exigencias del aprender en las formas de saber contemporáneo Es ya un lugar común decir que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información han transformado radicalmente nuestra manera de ser y de estar en el mundo. El "ciberespacio se nos presenta como el espacio virtual por excelencia" en él nos desplazamos sin movernos un solo paso. p. No.Se plantea así para la enseñanza. en un lugar virtual. las redes de información muestran cierta inutilidad de este procedimiento. aunque hablamos de un aprendizaje abierto. hemos visto que el saber tiende a la estratificación. 1995. ¿con qué método si cada cual inventa sus propios caminos..sin un único camino a seguir pues lo que se da es la multiplicación de trayectos. Madrid. de símbolos. . entre nosotros. ilimitado. de imágenes. Al contrario de lo que sucede en las instituciones escolarizadas que se plantean la selección del tipo de conocimientos para incluir en un pensum de estudios que se realiza en un espacio común y en un tiempo parcelado.En el ser se expande. cuestionamiento a la domesticación del tiempo a partir de las nociones de hipertextos e hipervideos.. los estudiantes no necesitan desplazarse hacia el. ¿pueden existir peligros en estos flujos de información?. de esquemas.conocimientos. problematizar su naturaleza y producir diferencias en el saber constituido.. Ahora bien. por ejemplo. Saber y aprender se transforman. estas condiciones de circulación del saber se colocan efectivamente como formas de flexibilización del dispositivo de la enseñanza. pero podemos decir por ello que hay un saber virtual?. que representan la posibilidad de la simultaneidad del aprendizaje-coexistencia de diferentes líneas de aprendizaje. se pone en tela de juicio la necesariedad de un sujeto-maestro encarnación del saber. El saber se desconcentra. Entonces habría que preguntar ¿Qué sería lo virtual? Y ¿qué sería el aprender respecto de él?.. Es conocida. ¿en algún lugar intermedio. el saber está ahí. ¿ Qué seleccionar si se puede acceder. el saber se democratiza. al reducirse las distancias "no corraís hacia los centros.. en nuestra habitación. "(Atlas. Pero vale la pena interrogar si estas intenciones no suponen un deseo de retorno a la imagen del aprender como semejanza o analogía de un saber-poder que se consideraría como modelo?. a las líneas duras. Pero esta burla replantea de manera radical nuestra forma de educar. en forma de voz. si realiza sus propios trayectos?. la enorme cantidad de información de fácil acceso a lo local que se comunica con lo global a través de este espacio virtual. Virtualidad designa entonces la burla de las tecnologías a los límites físicos de nuestros pasados encuentros. un reto ¿es posible una enseñanza sin sujeto enseñante?.Dónde se celebra esta conversación en París. Virtualidad también designa la multiplicidad de signos.¿Qué enseñar?. ¿cómo graduarlos?. de mapas". el aprender en tanto forma de adquisición del saber se transforma . ¿no se pueden constituir ellos en flujos mortales para un pensamiento de la diferencia?. Cátedra. Hacer del aprendizaje una entidad esencial implica considerar al saber como objeto de problematización. el aprendizaje se cierra. Muchas veces.. encontrar una solución y con ella terminar el aprendizaje. 12) La virtualidad aparece así como un espacio no común. De hecho. Ante este hecho algunas propuestas plantean la necesidad de construir un nuevo paradigma de enseñanza en el marco de un saber supuestamente "virtual". la convocatoria de Serres para la construcción de unos mapas que permitan orientarnos en este mundo que nos aparece como nuevo. Otra posibilidad podría ser la ubicación de la virtualidad en un afuera no sólo de la enseñanza sino también del saber.. permanente.

con Maestría en Investigación Educativa y Estudios en Filosofía de la Universidad Javeriana. su carácter de determinación. la pregunta es ¿cuál es esa entidad que estando en el afuera de la enseñanza y del saber se da como fuente del aprender?. Ahora bien. no sólo para estar en ella sino para extraer de ella las fuerzas de creación de nuevas formas de vida. se tendería más bien a asumir "el mundo tal cual es". Así "si el todo no puede darse. Este autor señala que lo virtual se constituye en una noción estratégica para la problematización de un pensamiento del fundamento que tendería a establecer la división entre lo esencial y lo que se le parece. ella es. Para que esto sea así lo virtual se hace siempre por diferencia. Cargo actual. 1997) de la obra deleuziana. no es una diferencia formal respecto de un fondo real que la determina. No hay en este tipo de pensamiento una visión nostálgica por la pérdida de un fundamento que predeciría una opacidad del destino. su inmanencia no nos estarían señalando a la vida?. en síntesis durar. Deleuze prefiere hablar de un virtual que se actualiza. lo que no puede ser sino sentido. novedad. Lo virtual nunca puede estar separado de lo existente como lo posible de lo real. Pedagoga de la Universidad Nacional de Colombia. por eso la actualización de lo virtual es creación . Coordinadora de la Maestría en Educación en la Modalidad a Distancia.la duración del universo no es más que una con la libertad de creación que allí puede haber" (p. ¿no será ella de la obtenemos los acontecimientos que nos permiten problematizar ese saber constituido?. Buenos Aires. en fin ¿no sería el aprender aquella fuerza de actualización de la vida? Quizás sea necesario entonces retomar el vínculo del aprender con la vida no para prepararse para ella. La insistencia de la noción en lo real y no en lo posible. lo virtual se autodiferencia en su propia superficie. ¿cómo constituir al afuera como objeto del aprendizaje? . lo que nos afecta. es una categoría platónica según la cual lo existente debe parecerse a un concepto. La virtualidad refiere a la producción inmanente de los seres sin criterios de similitud con otra entidad por fuera de ellos mismos. su cambio y devenir permanente. "el pensamiento resulta siempre en una (difícil.. Podemos decir que lo virtual se opone a lo actual pero sin olvidar que tanto uno como otro son reales". Manantial . Un pensamiento del equívoco y la analogía es un pensamiento guíado por la oposición posiblereal. Hay un virtual determinado como hay virtualidad en un problema aun cuando no se encuentre solución para él. Haciendo alusión a algunas de las expresiones de la música y del arte contemporáneo. . es decir. No se trata de un virtual en tanto posible que se hace real. 74) Para alejarse de todo parecido con la fórmula aristotélica de materia y forma se advierte sobre la necesidad de dotar de toda determinación a lo virtual y lo actual. * Datos biográficos: Catalina Blanco. no es precisamente la vida?. Es porque es lo Abierto y le corresponde cambiar sin cesar o hacer surgir algo nuevo. Lo virtual es una potencia inmanente que se sustrae a toda semejanza (que implica proceso e identidad) con sus actualizaciones. afirma que se pierde en ellas todo privilegio jerárquico. son formas infundadas de tal modo que. De alguna forma toda creación es una solución. es decir lo virtual no es una conjunto de indeterminaciones. 72). "que se remita una cosa a su posibilidad quiere decir solamente que separamos la existencia de su concepto" (pág. No hay que confundir nunca lo virtual con lo posible. Eso con lo que nos encontramos. acética) afirmación igualitaria de lo que es. Lo posible no es más que una imagen fabricada de lo real. En la virtualidad la diferencia no aparece. Lo virtual es el lugar de los problemas y lo actual el lugar de las soluciones. divergencia o diferenciación.El afuera o lo virtual como espacio de creación Para el abordaje de la noción de virtualidad tomaremos algunos elementos de la lectura que hace Alain Badiou (Deleuze "El clamor del ser". ¿no será ella a la que el aprendizaje en tanto sensibilidad debería atender y descifrar?.

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