LOS DESAFIOS DEL APRENDIZAJE EN EL AFUERA DE LA ENSEÑANZA

BLANCO DE ROJAS, CATALINA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA COLOMBIA *

Un aprendizaje sin enseñanza Plantear la liberación del aprendizaje respecto de la enseñanza, puede sonar como algo extraño en los ámbitos educativos. En éstos se ha naturalizado la imagen de su dependencia y de su reductibilidad a la enseñanza aún contra la evidencia de que aprendemos aunque nadie nos enseñe, es decir, sin la intención deliberada de un sujeto que así se lo propondría. Así, muchos de nuestros aprendizajes- quizás los más importantes- ocurren no sólo sin que nadie nos enseñe sino contra nuestra propia voluntad, a veces sin motivo alguno o sin que nos demos cuenta. Por eso es difícil saber de antemano cómo alguien llegará a aprender. La naturalización de la reductibilidad del aprendizaje a la enseñanza es uno de los efectos producidos por los dispositivos (Deleuze "¿Qué es un dispositivo? en " Foucault: Filosofo. Gedisa, 1990) que determinan las relaciones maestro-alumno como relaciones de saber-poder. La enseñanza no se agota en el significado que puede establecerle el diccionario (señalar, distinguir, instruir), ella no sólo es y -quizás no primordialmente- una transmisión de unos contenidos, ella hace decir, hace ver, hace pensar, hace sentir; crea objetos, define posiciones de sujeto, los cursos de las acciones y los efectos que se producirán. De esta forma, la enseñanza define para el enseñante su función: motivar, exponer , explicar, preguntar , evaluar y para el enseñado: atender, asimilar, ejercitar, responder y dar cuenta de lo aprendido. La pretensión de esta liberación no es nueva. La pedagogía activa había planteado el aprendizaje por acción reivindicando para el aprendíz un papel activo negado por lo que se denominó pedagogía tradicional. Apoyada en la "sicología experimental o científica", concibió el aprendizaje como el proceso de desarrollo de las capacidades del individuo que se efectúan a través de su actividad, de su hacer. Este modelo fue un modelo de enseñanza "centrado en el alumno" que aunque tomó su punto de partida del aprender, se encaminó a una adquisición de conocimientos, tratando de poner en relación los establecidos en un plan de estudios, y los acordes con el desarrollo cognitivo. Los desarrollos de la sicología conductista que derivaron en una concepción del aprendizaje, como respuesta a la disposición de estímulos condicionantes, suscitaron muchas reservas hacia la noción de aprendizaje. Una de esas reacciones se dio, en nuestro país, hace más de una década, cuando se señaló que la pedagogía no contaba con un estatuto epistemológico propio como disciplina encargada de pensar la enseñanza. Se anotaba que la pedagogía por influencia de la sicología se había dedicado a tratar el aprendizaje abandonando su objeto. Ahora estas reacciones se nos presentan como parte del pasado; las transformaciones epistemológicas indican la precariedad de los territorios cerrados de saber y la esterilidad de la defensa de las disciplinas, los estudios sobre la educación en la actualidad muestran que, no sólo es posible pensar el aprendizaje desde otros referentes, sino que se encuentran en el posibilidades de solución a los problemas derivados de nuestras actuales condiciones de existencia. Particularmente, en el campo de la educación a distancia, se advierte un esfuerzo por hacer uso de nuevas nociones de aprendizaje, acordes con los modos de ser de nuestra contemporaneidad. Es el caso de la noción de aprendizaje abierto (Manish Jain. "Educación, Democracia y Desarrollo", CIES, 1997) que se nutre de la biología, de la cibernética, de la física, entre otras. El aprendizaje abierto se vincula con sistemas de pensamiento que liberan de aproximaciones reduccionistas, mecanicistas, de estructuras rígidas y de procesos lineales o bipolares. Abierto significa intercambio de energía con el ambiente lo que hace que sea más vulnerable al cambio a la vez que se posee un mayor potencial para cambiar otras entidades. La noción introduce flexibilidad en las formas educativas poniendo el acento en la experiencia cultural y cuestionando el carácter escolarizado (divisiones entre educación formal e informal, entre

La intención de estas líneas. Las tecnologías de la información y la comunicación y. por sí solos constituyan un nuevo modo de considerar el aprender. Pero esta noción tendría sus límites si se tiene en cuenta que "el conocimiento nunca remite a un sujeto que sería libre con relación a un diagrama de poder y éste nunca es libre con relación a los saberes que lo actualizan" (Deleuze. 104). las redes de redes. no podemos decir que la variación de estos componentes. 1986 p. Foucault. aprender a ser. Pero ¿podríamos reducir el aprendizaje abierto a este tipo de decisiones? La idea de la formación de una actitud autónoma parece rebasar los límites de esa noción de estudio independiente. Estos esfuerzos se pueden enmarcar de nuevo en la idea de una pedagogía que se preocupa cada vez menos por la enseñanza. desde siempre. El aprendizaje autónomo va más allá porque implica la capacidad del estudiante para autodirigirse en sus procesos de conocimiento. los procesos de aprendizaje y enseñanza e introduciendo flexibilidad y variación.. pueden presentarse como insuficientes para una propuesta de aprendizaje abierto en relación con las posibilidades de creación. pues la educación a distancia hace uso de los manuales. que pueden tener el mismo sentido de los dispositivos de enseñanza tradicionales. cómo se percibe a sí misma. las formas de escribir y de leer. cómo usa y comparte información. cabría preguntar si el aprendizaje se agota en la relación con el sujeto y sus procesos. Por ejemplo. que circunscriben el aprender a la repetición de lo mismo. la identificación de sus propias necesidades y la auto-instrucción en ambientes en los que no cuenta con la presencia física del profesor. resignificando el papel del maestro. Toman mayor relieve objetivos como aprender a aprender. desarrollar su pensamiento crítico. la evaluación. entre sujetos educados y no educados o letrados e iletrados. Sin embargo. aprender a hacer y preguntas como: cómo la gente conoce. Una segunda idea de gran recurrencia es la relacionada con los desplazamientos que efectúa la educación a distancia respecto de los sistemas tradicionales de educación. . del alumno. particularmente. Entonces el aprendizaje abierto se plantearía el problema de su relación con otras entidades como por ejemplo el saber y el poder. potenciar su deseo de saber y establecer sus propios criterios para guiar y evaluar experiencias. el estudio independiente involucra al estudiante en la toma de decisiones sobre el espacio y el tiempo del aprendizaje. por el cómo enseñar y desplaza su atención al cómo aprender: Sin embargo. los procesos de autogestión estudiantil en relación con el saber adquieren mayor relevancia al no contarse con la presencia permanente de un profesor. como una función o si podría pensarse en otra naturaleza del aprender y en otra relación con el saber. si podría desconocerse su relación con el saber respecto del cual ha sido considerado. las formas de distribución del conocimiento son mediadas por la escritura y no tanto por una oralidad primaria.niveles educativos. la primera es la idea de que este tipo de educación está guíada por un criterio de democratización del saber. La educación a distancia Cuando se examinan las diversas versiones sobre la educación a distancia se pueden encontrar varias ideas comunes. en muchos de sus componentes. En este sentido algunas nociones de aprender que circulan en estas instituciones. Paidos. México. entre institución y contexto y exclusión por edad). los procedimientos administrativos requieren de una mayor planeación y eficiencia. que se hace posible con el uso de los medios que acortan las distancias entre un centro y las localidades. los lugares y los horarios dedicados al estudio de materiales son establecidos por los alumnos. potencian esta prentensión con la multiplicación de los centros de información. es contribuir al abordaje de las preguntas anteriores. buscando en algunos discursos filosóficos elementos que pudieran aportar al esfuerzo por pensar el aprendizaje en el afuera de la enseñanza. Por ejemplo. cómo se relaciona con otros y cómo desarrolla sus capacidades para continuar aprendiendo.

El saber no está constituido por la masa de resultados (informaciones). es decir. ya que llevaría a considerar el aprender como una ilusión en tanto capacidad de un sujeto libre para producir saber. por eso es importante indagar ¿cómo adquirir el saber?. tendríamos que reconocer que la escisión sujeto-saber sería entonces un problema mal planteado. por el contrario. en primer lugar. de la capacidad de un individuo de dar cuenta y razón de lo que sabe. Ahora bien. Aprender y saber: una relación problemática La noción de saber ha sido objeto de atención en los últimos años. ¿cómo facilitar su apropiación?. para favorecer no la simple reproducción o adquisición de los saberes sino. Se concluye así que "la realidad de los saberes es la de un proceso y no la de resultados y productos. resultados del saber) sino los modos y los emplazamientos según los cuales se puede integrar a lo ya dicho un nuevo enunciado. el saber es saber de lo que él es. En el saber hay certidumbre y carácter definitivo. de acuerdo con la razón"(Beillerot.Así. Cit. eminentemente tecnológico. se aplican y se transforman. se supone. deriva en una identificación entre saber y aprender. Por eso aprender es aprender la libre disposición del espíritu que es el saber. Jacky Beillerot. op.33). y otros. (Saber y relación con el saber. de potenciar el carácter positivo de la noción en oposición al carácter negativo del aprender definido como carencia de saber. Si asumimos esta noción de saber. ¿cómo actúan los mecanismos cognitivos en el aprender?. las prácticas discursivas y no discursivas que lo han posibilitado. O se podría pensar en otra relación del aprender con el saber que no fuera su reductibilidad o su sometimiento a éste? El aprendizaje sensible y trascendental Podríamos intentar algún tipo de solución a este interrogante. no ha de ser olvidado ni perdido. Paidos. la crítica ha introducido una nueva noción denominada "relación con el saber". Le interesan la historicidad del saber. . tal exterioridad. lo que ha sido adquirido. las posibilidades de nuevas composiciones y creaciones a partir de los saberes existentes. el campo de coordinación y subordinación de los enunciados en los que los conceptos aparecen. De tal modo. El razonamiento así expuesto. desde una concepción foucaultiana el concepto de saber se amplía cubriendo aquello de lo que se puede hablar en una práctica discursiva. el espacio en el que el sujeto puede tomar posición para hablar de los objetos de que trata su discurso. su positividad. significa asumir el aprender como una entidad reproductora del saber tal como es inherente al dispositivo de enseñanza. se definen. p. el reto de la educación a distancia parece ser la forma de disponer un espacio educativo. Trataríamos. ¿cómo se aprenden los diferentes saberes?. 1998) dan cuenta de la pluralidad de significados del término en el que pesa su origen latino como "lo que es sabido. No es la suma de lo dicho (en nuestras palabras. Con ella se pretende superar la separación entre el sujeto y el saber colocándose el aprendizaje como un acto y no una impresión pasiva. una facultad de elegir entre todas las cosas y las opiniones. algo que. México. Barcelona. 1989) abordará la noción de saber desde otra perspectiva. ¿Cuáles podrían ser las consecuencias de esta postura? Podría apreciarse una idealización del saber en tanto se prescindiría de un análisis sus condiciones sociales de producción al darse un estatuto al sujeto cognoscente como fuente de los saberes." Como este significado se asocia a una concepción economicista del mismo que establece una escición entre el sujeto y el saber como entidad exterior (adquirir saber como cualquier otra mercancía). un estado estático y una apropiación íntima. la pregunta es si reconocer tal positividad al saber. Foucault ( Vigilar y castigar. por evitar que el aprendizaje quede reducido a la reproducción de un saber se cae en una mayor reductibilidad. Siglo XXI.

aquel que constituye e inviste problemas prácticos o especulativos. Por ejemplo. Barcelona. Pero. El aprender pasa de una línea a la otra. archivado. "descubrimientos". Trascendental significa que el aprendizaje es trascendental cuando conecta puntos relevantes de orden empírico con los puntos singulares de la idea para formar un campo problemático. El aprender está asociado a la idea de poder como fuerza capaz de afectar y ser afectada. en sus cualidades o propiedades.no pasa por formas sino por puntos. El poder. Si el saber tiende a solidificarse y el poder tiende a la evanescencia y a la movilidad. dotado de una segmentariedad relativamente dura. está es un afecto. para adquirir . desde este punto de vista. En su texto "Proust y los signos" (Editorial Anagrama . Hay pequeñas conquistas. por el contrario. si bien está siempre en relación con el poder. Así. ¿qué es ser sensible?. a veces se ahogan y a veces aparecen en otro lugar. No tenemos en este caso un aprendizaje como copia de un modelo que se presentaría como instancia de lo justo. es decir. ni de su ejercicio. El aprender no es. estaríamos interesados en ubicar el aprender del lado del poder. México. Aprender es también experimentar decepciones. el error. No se trata pues de un aprendizaje sometido al saber en tanto resultado de conocimiento. por inexperiencia. introduciendo la noción de "aprendizaje trascendental" (Deleuze. puntos singulares que siempre implican la aplicación de una fuerza con relación a otras. los signos proceden de un afuera. tal coexistencia no implica la eliminación de las diferencias que hacen a estas dos entidades irreductibles. es diagramático. no es hacer un reconocimiento del objeto. Guilles.Siguiendo a Foucault. una pasión. entonces. Barcelona.102). Paidos. pág. existe heterogeneidad. 1972) Deleuze introduce una definición "Aprender es ser sensible a los signos. No es relacionarse de manera inmediata con un objeto a través de los sentidos. aprender es ser afectado. algo así como "hay en el mundo algo que obliga a aprender". está asociada a la idea de aprender la verdad. Este aspecto aparece bajo la forma de revelaciones que se acompañan de regresiones.: moviliza materia y funciones. El aprender trascedental es. habría que pensar en una extensión de la idea del aprendizaje como poder en el orden de la sensibilidad al orden de la idea. En este aprendizaje los signos se ponen en relación de sentido. no una idea errónea.. Delueze señala que las cosas son decepcionantes la primera vez que las vemos porque confundimos. Pero hay un segundo aspecto de la definición que sería el aprender como poder de afectar. haciendo rupturas. el aprender no procede del desarrollo natural de las facultades humanas. ver y hablar. es una noción es de otro orden. que no van por las mismas líneas de aprendizaje siendo éstas series de tiempo por las que viaja el aprender. no ya con objetos sino con problemas. es considerar el mundo como un objeto que hay que descifrar". Ahora bien. en un primer aspecto de la definición. luz y lenguaje: está pues estratificado. pero también existe presuposición recíproca y captura mutuas": ¿Cuál es esa diferencia de naturaleza?. lo verdadero. lo correcto. 1986) señala que si bien el saber no está sólo. es aquello que no puede dejar ser sentido.240-278 Jucar Universidad. un afecto como estado de poder siempre local e inestable´"(Idem. "entre saber y poder existen diferencias de naturaleza. distribuidas segmento a segmento bajo las dos grandes condiciones formales. De hecho esta pretensión obtiene su razón de ser en el orden conceptual. lo que conduciría a "aprender para saber más". Es una intensidad. Deleuze (Foucault. "El saber concierne a materias formadas (sustancias) y a funciones formalizadas. "revelaciones". "el mundo vacila en el transcurso del aprendizaje" De acá se deriva que es inevitable al aprender la decepción .. un proceso que va por la misma vía quemando etapas que se superan para alcanzar el aprendizaje deseado. utiliza una segmentariedad muy flexible. el signo con el objeto. "La imagen de pensamiento" en "Diferencia y repetición". Así podemos plantear que si bien poder y saber coexisten. p. 1988).

No. De hecho. pero podemos decir por ello que hay un saber virtual?. los estudiantes no necesitan desplazarse hacia el. el saber se democratiza.. Ahora bien.conocimientos.. a las líneas duras.. en forma de voz.. Al contrario de lo que sucede en las instituciones escolarizadas que se plantean la selección del tipo de conocimientos para incluir en un pensum de estudios que se realiza en un espacio común y en un tiempo parcelado. en un lugar virtual.. . Virtualidad designa entonces la burla de las tecnologías a los límites físicos de nuestros pasados encuentros. hemos visto que el saber tiende a la estratificación. ¿en algún lugar intermedio. desaparece subordinado al saber –producto que le impone sus condiciones. ¿cómo graduarlos?. Cátedra.En el ser se expande. por ejemplo. de símbolos. Pero vale la pena interrogar si estas intenciones no suponen un deseo de retorno a la imagen del aprender como semejanza o analogía de un saber-poder que se consideraría como modelo?. entre nosotros. Entonces habría que preguntar ¿Qué sería lo virtual? Y ¿qué sería el aprender respecto de él?. problematizar su naturaleza y producir diferencias en el saber constituido. aunque hablamos de un aprendizaje abierto. el aprender en tanto forma de adquisición del saber se transforma . la convocatoria de Serres para la construcción de unos mapas que permitan orientarnos en este mundo que nos aparece como nuevo. ilimitado. Hacer del aprendizaje una entidad esencial implica considerar al saber como objeto de problematización. cuestionamiento a la domesticación del tiempo a partir de las nociones de hipertextos e hipervideos. al reducirse las distancias "no corraís hacia los centros. que representan la posibilidad de la simultaneidad del aprendizaje-coexistencia de diferentes líneas de aprendizaje. Otra posibilidad podría ser la ubicación de la virtualidad en un afuera no sólo de la enseñanza sino también del saber. Es conocida. de imágenes.Dónde se celebra esta conversación en París. Muchas veces. ¿ Qué seleccionar si se puede acceder. p. la enorme cantidad de información de fácil acceso a lo local que se comunica con lo global a través de este espacio virtual.Se plantea así para la enseñanza. el aprendizaje se cierra.. Pero ¿cuáles son las condiciones de la problematización? Las exigencias del aprender en las formas de saber contemporáneo Es ya un lugar común decir que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información han transformado radicalmente nuestra manera de ser y de estar en el mundo.sin un único camino a seguir pues lo que se da es la multiplicación de trayectos. Saber y aprender se transforman. 1995. ¿no se pueden constituir ellos en flujos mortales para un pensamiento de la diferencia?. Virtualidad también designa la multiplicidad de signos. las redes de información muestran cierta inutilidad de este procedimiento.¿Qué enseñar?. el saber está ahí. de esquemas. "(Atlas. 12) La virtualidad aparece así como un espacio no común. Pero esta burla replantea de manera radical nuestra forma de educar. El saber se desconcentra. Madrid. ¿pueden existir peligros en estos flujos de información?. estas condiciones de circulación del saber se colocan efectivamente como formas de flexibilización del dispositivo de la enseñanza.. de mapas". ¿con qué método si cada cual inventa sus propios caminos. un reto ¿es posible una enseñanza sin sujeto enseñante?. en nuestra habitación. si realiza sus propios trayectos?. se pone en tela de juicio la necesariedad de un sujeto-maestro encarnación del saber. permanente. encontrar una solución y con ella terminar el aprendizaje. por lo menos teoricamente a un " todo" del conocimiento y en cualquier momento? Cuestionamiento a la enseñanza que siempre determina el qué enseñar Cómo entregar esos conocimientos?. Ante este hecho algunas propuestas plantean la necesidad de construir un nuevo paradigma de enseñanza en el marco de un saber supuestamente "virtual". El "ciberespacio se nos presenta como el espacio virtual por excelencia" en él nos desplazamos sin movernos un solo paso.

No se trata de un virtual en tanto posible que se hace real. Manantial . Lo virtual es el lugar de los problemas y lo actual el lugar de las soluciones. la pregunta es ¿cuál es esa entidad que estando en el afuera de la enseñanza y del saber se da como fuente del aprender?. Coordinadora de la Maestría en Educación en la Modalidad a Distancia. en fin ¿no sería el aprender aquella fuerza de actualización de la vida? Quizás sea necesario entonces retomar el vínculo del aprender con la vida no para prepararse para ella. ¿no será ella a la que el aprendizaje en tanto sensibilidad debería atender y descifrar?. 1997) de la obra deleuziana..El afuera o lo virtual como espacio de creación Para el abordaje de la noción de virtualidad tomaremos algunos elementos de la lectura que hace Alain Badiou (Deleuze "El clamor del ser". "el pensamiento resulta siempre en una (difícil. acética) afirmación igualitaria de lo que es. Es porque es lo Abierto y le corresponde cambiar sin cesar o hacer surgir algo nuevo. es decir. son formas infundadas de tal modo que. Deleuze prefiere hablar de un virtual que se actualiza. afirma que se pierde en ellas todo privilegio jerárquico. es decir lo virtual no es una conjunto de indeterminaciones. Así "si el todo no puede darse. su inmanencia no nos estarían señalando a la vida?. Ahora bien. ¿no será ella de la obtenemos los acontecimientos que nos permiten problematizar ese saber constituido?. "que se remita una cosa a su posibilidad quiere decir solamente que separamos la existencia de su concepto" (pág. su cambio y devenir permanente. por eso la actualización de lo virtual es creación . Lo posible no es más que una imagen fabricada de lo real. Este autor señala que lo virtual se constituye en una noción estratégica para la problematización de un pensamiento del fundamento que tendería a establecer la división entre lo esencial y lo que se le parece. La insistencia de la noción en lo real y no en lo posible. con Maestría en Investigación Educativa y Estudios en Filosofía de la Universidad Javeriana. En la virtualidad la diferencia no aparece. * Datos biográficos: Catalina Blanco.la duración del universo no es más que una con la libertad de creación que allí puede haber" (p. lo virtual se autodiferencia en su propia superficie. De alguna forma toda creación es una solución. no es precisamente la vida?. ¿cómo constituir al afuera como objeto del aprendizaje? . ella es. Cargo actual. se tendería más bien a asumir "el mundo tal cual es". Pedagoga de la Universidad Nacional de Colombia. Buenos Aires. No hay en este tipo de pensamiento una visión nostálgica por la pérdida de un fundamento que predeciría una opacidad del destino. lo que no puede ser sino sentido. en síntesis durar. es una categoría platónica según la cual lo existente debe parecerse a un concepto. su carácter de determinación. no sólo para estar en ella sino para extraer de ella las fuerzas de creación de nuevas formas de vida. Eso con lo que nos encontramos. divergencia o diferenciación. No hay que confundir nunca lo virtual con lo posible. no es una diferencia formal respecto de un fondo real que la determina. Haciendo alusión a algunas de las expresiones de la música y del arte contemporáneo. 72). Lo virtual nunca puede estar separado de lo existente como lo posible de lo real. lo que nos afecta. 74) Para alejarse de todo parecido con la fórmula aristotélica de materia y forma se advierte sobre la necesidad de dotar de toda determinación a lo virtual y lo actual. Un pensamiento del equívoco y la analogía es un pensamiento guíado por la oposición posiblereal. La virtualidad refiere a la producción inmanente de los seres sin criterios de similitud con otra entidad por fuera de ellos mismos. Podemos decir que lo virtual se opone a lo actual pero sin olvidar que tanto uno como otro son reales". novedad. Hay un virtual determinado como hay virtualidad en un problema aun cuando no se encuentre solución para él. Lo virtual es una potencia inmanente que se sustrae a toda semejanza (que implica proceso e identidad) con sus actualizaciones. . Para que esto sea así lo virtual se hace siempre por diferencia.