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El mito de Giges

Ya en La Repblica (libro II, 359d) de Platn se nos relata la capacidad del hombre para la injusticia. Scrates nos narra la historia del pastor griego Giges, que se hallaba al servicio del rey de Lidia: Despus de una borrasca seguida de violentas sacudidas, la tierra se abri en el paraje mismo donde pacan sus ganados; lleno de asombro a la vista de este suceso, baj por aquella hendidura y, entre otras cosas sorprendentes que se cuentan, vio un caballo de bronce, en cuyo vientre haba abiertas unas pequeas puertas, por las que asom la cabeza para ver lo que haba en las entraas de este animal, y se encontr con un cadver de talla aparentemente superior a la humana. Este cadver estaba desnudo, y slo tena en un dedo un anillo de oro. Giges lo cogi y se retir. Posteriormente, habindose reunido los pastores en la forma acostumbrada al cabo de un mes, para dar razn al rey del estado de sus ganados, Giges concurri a esta asamblea, llevando en el dedo su anillo, y se sent entre los pastores. Sucedi que habindose vuelto por casualidad la piedra preciosa de la sortija hacia el lado interior de la mano, en el momento Giges se hizo invisible, de suerte que se habl de l como si estuviera ausente. Sorprendido de este prodigio, volvi la piedra hacia fuera, y en el acto se hizo visible. Habiendo observado esta virtud del anillo, quiso asegurarse repitiendo la experiencia y otra vez ocurri lo mismo: al volver hacia dentro el engaste, se hacia invisible; cuando pona la piedra por el lado de afuera se volva visible de nuevo. Seguro de su descubrimiento, se hizo incluir entre los pastores que haban de ir a dar cuenta al rey. Llega a palacio, corrompe a la reina y con su auxilio se deshace del rey y se apodera del trono. Giges se aprovecha del poder del anillo en este caso para cometer una injusticia y establecer la tirana. En el mito de Platn, Glaucn nos muestra la capacidad del hombre para obrar mal cuando dispone los instrumentos para cometer toda injusticia sin temor alguno. El hombre es perverso por naturaleza, as lo expondr Toma Hobbes en Leviatn con la clebre frase homo homini lupus tomada de Tito Maccio Plauto . Pero el hombre es malo por naturaleza y slo obra el bien para no ser visto actuando injustamente? El Aquinate indica en la Summa Theologica que puesto que el hombre fue creado a semejanza de Dios, despus de tratar de l, modelo originario, nos queda hablar de su imagen, el hombre. Si apreciamos el sentido de esta proposicin 1

observamos que la moral es doctrina sobre el hombre, es decir, hablar de la moral es hablar de la imagen del mismo hombre y que hacer el bien y el mal afectan al ser del hombre, elevndolo o destruyndolo. La actuacin moral el bien y el mal no slo incumben en la accin, sino en el ser mismo de la persona. Los cristianos hemos de ser ante todo otro Cristo: Vosotros pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt, 5, 48). Como bien dice Benedicto XVI no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios Creador, y este principio es bueno, sin sombra de mal. El hombre, substancia individual de naturaleza racional Boecio y Santo Toms e imagen de Dios es bueno por naturaleza. El mal, su existencia, slo procede de una libertad creada y abusada el hombre cuando se cree Dios -, pero por no proceder de la fuente del mismo ser el hombre puede liberarse trabajo de las virtudes del mal mediante la resurreccin .