ANDRS TORRES QUEIRUGA

MORAL Y RELIGIN: DE LA MORAL RELIGIOSA A LA VISIN RELIGIOSA DE LA MORAL

La moral y la religin aparecen siempre unidas y en conflicto en la historia humana. La unin tiende a la confusin en las pocas ms pacficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo etapas en que la religin absorbi a la moral convirtindola en una simple manifestacin suya, sometida a sus dictados. En otras, la moral tiende a erigirse en seora absoluta, siendo la religin una consecuencia o un puro resto histrico. J. A. Marina, habla de hijo parricida, sosteniendo la tesis de que la moral, nacida dentro de la religin, hoy se ha convertido en el criterio de su validez y legitimidad, con tendencia a sustituirla en las mentalidades maduras e ilustradas. Pretender solucionar este grave problema con la simple vuelta al pasado sera religiosamente suicida; y darlo por resuelto con la descalificacin drstica de lo religioso, puede resultar humanamente devastador. Subyace una honda crisis histrica que es preciso comprender y asimilar si queremos reconstruir una relacin correcta. Moral e relixin: da moral relixiosa visin relixiosa da moral, Encrucillada 28 (2004) 2-23. LA SNTESIS ESPONTNEA Desde el punto de vista histrico, es prcticamente unnime la conviccin de que las diversas normas ticas o morales de la humanidad nacieron en el seno de las religiones. stas constituyeron los contextos de descubrimiento, donde se afin la sensibilidad para encontrar las normas morales que as aparecan fundadas en el mbito de lo sagrado y sancionadas por l. En las religiones (ms) naturalistas era el orden csmico, como manifestacin del trasfondo divino, el que marcaba las pautas de la conducta correcta. En las (ms) profticas estas pautas se viven como originadas y sancionadas directamente por Dios o por los dioses, interpretndose como mandamientos divinos. En todas, las normas son traducciones de esa intencin global, y varan segn los contextos culturales, sociales e histricos. A veces pueden parecer contradictorias entre s e incluso provocar aberraciones. Pero, a
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pesar de todo, esas morales religiosas constituyeron la

gran escuela de la educacin humana.

LA RUPTURA DE LA SNTESIS Heteronoma La cultura tiende a la diferenciacin. La moral se fue concienciando de su racionalidad especfica y se fue preguntando por los motivos intrnsecos que hacan correctas unas normas e incorrectas otras. En la vida individual sucede algo parecido: el nio empieza aceptando las rdenes y orientaciones de sus padres, pero llega un momento en que precisa preguntarse por qu le mandan esto y le prohben aquello. En la cultura occidental este problema aparece desde antiguo. El Eutrifn platnico ya se pregunta si las cosas son buenas -religiosa o moralmente- porque Dios las quiere o las quiere porque son buenas. Toms de Aquino optar por la primera alternativa. Factores muy importantes oscurecieron esa conviccin en la conciencia cristiana, creando en la prctica, en la predicacin y en la mentalidad espontnea la idea de que hay que cumplir las normas porque Dios, y, en su nombre, la Iglesia, lo manda. Ante todo estaba la lectura literal de la Biblia, con la impresin ingenua de que Dios dict los mandamientos, sin percatarse de que eran descubrimientos de la
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conciencia moral, que luego se interpretaban con razn como queridos por Dios. Influy tambin la difusin de la mentalidad nominalista, que afirmaba que las normas son buenas porque Dios las quiere. En la prctica, en occidente la historia coloc a la Iglesia como una instancia determinante en el mundo cultural con gran poder en la normativa moral y socio-poltica. Eso ayud a sacar a Europa del caos provocado por la disolucin del imperio y las invasiones brbaras. Pero result fatal cuando, a partir del Renacimiento, las nuevas circunstancias postulaban una renovacin objetiva de muchas normas y un avance subjetivo en el uso de la libertad. La resistencia institucional al cambio hizo que en la conciencia occidental la moral eclesistica fuese percibida como una imposicin: se haca o se dejaba de hacer porque la Iglesia lo mandaba o lo prohiba. Las guerras de religin en Europa y el auge del iusnaturalismo (que sostiene la opinin de que las normas seran vlidas aunque Dios no existiese), agudizaron la contradiccin. Cuando Kant describe como heternoma toda norma que viene de una autoridad externa al sujeto, no hace ms que

dar forma filosfica a una creencia ampliamente extendida. La reaccin popular: autonoma La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas la leyes morales, as como de los deberes que se ajustan a ellas; en cambio, toda heteronoma del albedro se opone al principio de dicha obligacin y a la moralidad de la voluntad. En estas palabras, Kant retoma la intuicin que expres Pico della Mirandola como signo especfico de dignidad humana, cuando Dios le dijo a Adn: No te fijes ni en lo celeste ni en lo terrestre, tampoco en lo mortal ni inmortal, para que as, como libre escultor y plasmador de ti mismo, te puedas dar la forma que ms te agrade. Hegel lo confirma, afirmando que la realizacin de la libertad constituye el fin de la historia universal. Se trataba aqu de un punto sin retorno en la percepcin de la moralidad y supone, todava hoy, un desafo enorme. Asumir eso con todas las consecuencias exige repensar las relaciones entre religin y moral. Y, como en toda ruptura crtica, la tentacin es acudir a posiciones extremas. Institucionalmente, la tentacin de volver atrs nace de la sensacin de que reconocer la autonoma de la moral implica una disminucin de la autoridad de la

iglesia y el abandono de toda pretensin de control exclusivo de la conciencia moral. Para la reaccin progresista la tentacin consiste en absolutizar la autonoma, pensando que slo la puede mantener con la negacin de la existencia de Dios. Entre ambos extremos resulta posible una mediacin. La teonoma como mediacin El Vaticano II reconoci la legitimidad de la autonoma de lo creado. Sabe que puede ser falsificada desconectndola de toda referencia a Dios (GS 36), pero no se va al extremo opuesto, sino que afirma el camino de la justa mediacin. En el mundo de las ciencias, esta evidencia se impuso con fuerza, y constituye ya un bien comn en la conciencia eclesial. En el mbito tico la aplicacin concreta resulta ms delicada. Estructuralmente, el problema es idntico: el concilio habla de las leyes y valores tanto de las cosas creadas como de la sociedad misma. Ya mucho antes, Pablo habl a su modo de una autonoma de la conciencia moral (cf. Rm 2,14). Ah resuena la idea de la filosofa estoico-helenstica del vivir tico como un vivir conforme a la naturaleza o conforme a la razn, sin desvincular a la moral de su
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referencia a lo divino. Hoy esto todava resulta ms claro. Histricamente, el descubrimiento de la autonoma tiene hondas races en la conciencia bblica de la creacin. Al desdivinizar toda realidad que no sea Dios, abri la posibilidad de examinarla y tratarla por s misma conforme a sus leyes intrnsecas. Cristolgicamente, se hizo evidente que la relacin creatural refuerza la autonoma dada: Cristo es tanto ms divino, cuanto ms humano. Teolgicamente, ya Schelling y Kierkegaard vieron que la realidad creada cuanto ms se fundamenta en Dios, ms se afirma en s misma. La idea de creacin por amor permite comprender todo esto de manera ms intuitiva. Si Dios crea desde la infinita gratuidad, no lo

hace ni para su gloria ni para que le sirvamos, sino por nuestro bien y nuestra realizacin. Cumplir su proyecto creador es realizar nuestro ser, y a la inversa. La teologa actual expresa esto hablando de teonoma, es decir, hablando de la razn autnoma unida a su propia profundidad. (Paul Tillich) Creando desde la libre gratuidad de su amor, Dios funda y sostiene la libertad sin sustituirla; crea para que la criatura se realice a s misma. La llamada divina que, de entrada, pudo parecer una imposicin (heteronoma), aparece como tarea insustituible de la propia persona, invitada a realizarse, optando y decidiendo por s misma (autonoma), para acabar reconociendo su accin como idntica al impulso amoroso y creador de Dios (teonoma).

NO MORAL CRISTIANA, SINO VISIN Y VIVENCIA CRISTIANA DE LA MORAL Tomar en serio la creacin es reconocer que la criatura est entregada a s misma, realizando las propias potencialidades. En la naturaleza eso sucede espontneamente. En la persona humana la realizacin tiene que ser buscada libremente a travs de la inteligencia y de la opcin de la voluntad. Auscultando los dinamismos de su ser ms autntico y analizando las relaciones con su entorno, va descubriendo los caminos de su verdadera realizacin, de su posible
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felicidad (eudaimona), lo que en los tratados ticos y morales acostumbra a llamarse su vida buena. Esos caminos estn inscritos en el propio ser y en las propias relaciones. Algunos parecen evidentes como manifestacin espontnea del dinamismo moral, como no matar, no robar Otros exigen un esfuerzo consciente de dilucidacin para distinguir lo autntico de lo espurio (pinsese en

el largo camino para llegar a los derechos humanos). En realidad, dado que la persona es una esencia abierta, siempre en construccin, se trata de una tarea inacabable. Los caminos no estn an trazados: es preciso el tanteo, y resulta inevitable la aventura, el esfuerzo creativo. No siempre se puede pretender la seguridad ni esperar unanimidad (pinsese en los problemas que plantea la gentica con sus posibilidades de curacin y sus peligros de manipulacin). Pero siempre se trata de una tarea humana: encontrar aquellas pautas de conducta que llevan a una vida ms autntica y a una convivencia ms humanizadora. Sucede en las sociedades y en las religiones, tambin en la religin bblica. A Moiss no le fueron escritos milagrosamente los mandamientos en dos tablas de piedra, sino que, discurriendo, dialogando con los suyos y aprendiendo del entorno, fue descubriendo aquellas pautas de conducta que le parecan mejores para el bien de su pueblo. Despus, como persona religiosa que era y comprendiendo con toda la razn que, en la justa medida en que eran buenos, eran tambin queridos por Dios, fueron propuestos al pueblo como salidos de la propia boca divina. Situndonos en el descubrimiento de las normas, ste es el planteamiento de quienes, tambin desde la teologa, sostienen

la autonoma de la moral, a saber, que las normas concretas son un encuentro desde dentro, desde la realidad humana y con medios humanos. En esta bsqueda no se trata de un asunto religioso, sino de un asunto humano. En principio no tiene por qu haber diferencia entre una tica o moral atea y una religiosa. De hecho, siempre hay diferencias, pero la divisin nace de la dificultad propia de la exploracin moral y no tiene por qu ser definida religiosamente: hay diferencias entre religiosos y ateos, entre los mismos ateos o entre religiosos. Ahora bien, hay moralistas que siguen afirmando una especificidad de la tica cristiana (con algunos contenidos slo alcanzables por revelacin). Cuando no obedece a una insuficiente distincin de planos, se trata de una resistencia residual: la misma que llev a oponerse durante siglos al reconocimiento de la autonoma de las ciencias respecto a la revelacin bblica. Lo que la Biblia pretende es hablar de religin: carece de sentido hablar de fsica cristiana o de medicina catlica. Aunque la cuestin sea ms delicada, llega el momento de afirmar con idntico derecho que la Biblia tampoco quiere hablar de moral, sino de religin. Por eso el ttulo de este apartado no habla de moral cristiana. La teonoma, al incluir la palabra Dios (thes), califica esa autonoma, no para negarla, sino
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para evitar la ruptura de su relacin con lo divino en una perspectiva distinta. Relacin obvia para el creyente que, como criatura, sabe que tanto su ser como su esfuerzo en la bsqueda le vienen de Dios. Interpretado esto como imposicin, lleva a la heteronoma e interpretado como don gratuito y llamada amorosa, no slo no disminuye su autonoma, sino que la afirma. Cuanto ms se abre la criatura a la accin creadora, ms es en s misma y ms se potencia su libertad. El obrar tico se sabe sostenido y acompaado por una Presencia que, estando en su origen, lo apoya en su camino y lo aguarda en su final. Exactamente al revs de lo que demasiadas veces se piensa y se ensea y se predica!. La vivencia puede ser distinta, pues el creyente, consciente de la compaa divina que es para todos, tiene la suerte de vivirla de una manera distinta, agraciada. El hombre, desde la fe, se siente como un hijo amado que, incluso cuando se desva y pierde, siempre puede conservar la esperanza de un Padre que le espera con los brazos abiertos. Paul Ricoeur hablaba de la carga de la tica y del consuelo de la religin. Lo que debe caracterizar al creyente no es tener una moral distinta, sino un modo distinto de vivir la moral.

La relacin estructural entre moral y religin Reconocer la autonoma de la moral no significa una substitucin: donde antes estaba la religin debe ahora ponerse la moral. La moral no es el hijo parricida de su progenitora histrica, sino que estamos ante la legtima emancipacin de una hija llegada a la madurez. En el proceso normal de la vida, esta emancipacin significa el establecimiento de una nueva relacin. En nuestro caso, a la religin se le pide una cura asctica, que, sin abandonar el amor, renuncie a una sper-tutela que ya no es precisa; y a la moral, una superacin del entusiasmo adolescente que, sin renunciar a la justa autonoma, sepa reconocer lmites y agradecer apoyos. El rol actual de la religin es el de animar a ser morales, dejando para la reflexin autnoma el ir descubriendo cmo serlo. Eso es una gracia. Igual que en sus relaciones con la ciencia -la Biblia no habla de astronoma ni de biologa- y con la poltica -separacin de la iglesia del estado-, ahora se le presenta a la religin la oportunidad de concentrarse en su rol propio y especfico. La religin, poniendo al descubierto la profundidad infinita de la persona por su origen y destino en Dios, permite comprender el valor incondicional de la moral, que en muchas ocasiones lleva a sacri-

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ficar no slo la propia comodidad, sino incluso la propia vida. Algo que no resulta fcil de explicar sin un fundamento trascendente. Este fundamento trascendente ayuda a mantener clara la distincin entre moralidad, moralismo y relativismo . La antropologa cultural muestra que las normas varan segn culturas, hasta el punto de llevar a muchos al rela-

tivismo moral. La historia demuestra que las religiones tienden a sacralizar sus normas con el riesgo de caer en un moralismo que oprime y deforma el espacio abierto y libre de la trascendencia religiosa. La teonoma enfatiza el punto justo: la moralidad, la decisin incondicional de querer ser autnticamente morales, aunque no siempre acertemos.

LA RELACIN INSTITUCIONAL: IGLESIA Y MORAL El reconocimiento de la autonoma de la normas exige a la Iglesia renunciar a ser la definidora, guardiana y sancionadora de las mismas. Sigue en pie su vocacin especfica de proclamar la buena noticia de la llamada y del apoyo divino a la moralidad. En cuanto a la definicin de las normas concretas, debe aceptar que esa funcin es humana con consecuencias contrapuestas. En positivo: como tarea humana, la Iglesia no queda excluida de esa funcin. Esto permite disipar un fuerte malentendido: el pretender recluir a la Iglesia en el mbito meramente privado, encerrarla en la sacrista. Tal pretensin de excluir a la Iglesia es injusta cuando sta se sita en el terreno de la moralidad, es decir, cuando llama y anima a guiarse por principios morales, y no por instintos egostas o por intereses de partido, y cuando interviene en el dilogo con argumentos propiamente morales. stos no pueden ser descalificados sin ms porque vienen de la Iglesia, sino que merecen ser discutidos y sopesados con igual respeto a los propuestos por cualquier instancia seria y responsable. En negativo: lo que se pide, es un cambio en el modo de hablar. La Iglesia tiene que argumentar con razones propiamente morales, sometidas a discusin pblica, tan vlidas como vlidos sean los argumentos en que se apoye. Un cambio que exige un esfuerzo de conversin, que deslegitima toda tentacin de autoritarismo. La Iglesia tiene la oportunidad de hacerse de nuevo ticamente habitable. Reconociendo la autonoma de las normas y renunciando al dominio sobre ellas, la Iglesia deja que la obligacin de cumplirlas aparezca con claridad a partir de su carcter de tarea humana. No como una imposicin divina, sino
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como una exigencia intrnseca de la libertad finita, que afecta por igual a creyentes y a ateos. Se acaba as con un moralismo que llev al terrible malentendido de ver a la religin y a Dios oprimiendo la existencia con prohibiciones y mandamientos heternomos, como si fuesen impuestos arbitrariamente desde fuera y se opusiesen a la verdadera realizacin humana. As se explicita el verdadero sentido del mensaje religioso en este campo. Si hay algo profundamente deformado en la predicacin eclesistica, es la sensacin de que, en sus orientaciones, la Iglesia est buscando una conveniencia propia o defendiendo unos supuestos derechos o intereses de Dios. Cuando se habla del

pecado, la impresin es que se est defendiendo a Dios de un dao que se le hace a l, y no de su preocupacin por el dao que nos hacemos a nosotros mismos. Toms de Aquino dijo que a Dios no lo ofendemos por ningn otro motivo que no sea por actuar contra nuestro propio bien. No quiero decir que esa deformacin obedezca a la intencin consciente de la predicacin, pero un mensaje no consta slo de su emisin por parte del hablante, sino tambin de su recepcin por parte del que escucha. No tenerlo en cuenta puede ser catastrfico. Pensemos en la gran cantidad de personas que por malentendidos en este campo abandonaron o siguen abandonando la fe.

LA VIVENCIA CREYENTE DE LA MORAL Una vivencia creyente no puede descuidar hoy el momento de autonoma. Ya no resulta posible aceptar una norma simplemente porque lo manda la santa madre iglesia. El adulto precisa saber el por qu de la norma y seguirla porque est convencido de que es buena, humanizadora. Un hombre o una mujer adultos obran moralmente mal, si, convencidos de que una norma es incorrecta, la siguen a pesar de todo, porque as est mandado. Esto estaba implcito en la teora tradicional de la conciencia como norma ltima de la decisin mo90 Andrs Torres Queiruga

ral, hasta el punto de que Tomas de Aquino llega a afirmar que pecara cuando adorase a Cristo pensando que no es Dios. Esto permite aclarar un aspecto que pudo haber quedado oscuro en los apartados anteriores. Decir que la Biblia no habla de moral o que a la Iglesia no le compete dar normas morales es una afirmacin de principio. En la Biblia aparecen una gran cantidad de normas, y la Iglesia no puede quedar muda ante los problemas concretos. Muchas de las pautas fundamentales, una vez descubiertas,

resultan evidentes, y es normal que tanto la Biblia como la Iglesia las asuman y proclamen. La cuestin es que la propuesta, siendo legtima como ayuda en el descubrimiento, no debe darse sin ms como vlida para la fundamentacin. La propuesta tiene que ser mayutica, debe servir para que el receptor acabe viendo por s mismo la razn de lo que se le propone. De ordinario, en esos casos fundamentales la misma proclamacin explcita hace evidente esta razn. En otros, la proclamacin puede ser el paso necesario para que el individuo las descubra. En determinadas ocasiones, puede ser razonable fiarse de la competencia de quien propone. En este sentido, la Iglesia, si sabe mostrarse receptiva a lo nuevo y sensible a las llamadas de la historia, tiene tambin derecho a esperar que su larga experiencia se convierta en un aval de credibilidad. Pero es la valencia tenoma la que debe hacerse or con ms intensidad en la vivencia individual. Viviendo el esfuerzo moral como continuacin de la accin creadora, el creyente comprende que su dureza no es una imposicin o un capricho divino, sino que nace inevitablemente de la condicin finita de la libertad. Comprende tambin que su esfuerzo est sustentado y rodeado por un Amor que sabe de qu barro estamos hechos y que no busca otra cosa que animar en la realizacin y alentar en la cada.

Comprenderlo lleva a eliminar de raz el esquema infantil e infantilizante de obrar bien por el premio y de evitar el mal por miedo al castigo. La autntica vivencia creyente se experimenta en sintona con la aspiracin ms ntima del propio ser, sustentada por la gracia de un Dios que impulsa sin forzar y animada por una mirada que comprende sin condenar. Para lo segundo hace falta eliminar las monstruosas doctrinas que angustiaron -y angustian- a tantos cristianos y que llevaron a Nietzsche y a Sartre a rebelarse contra una mirada impdica que los clavara como insectos contra la propia culpabilidad. Qu diferencia la visin autntica de un san Juan de la Cruz, que repite incansablemente que el mirar de Dios es amar! Y para lo primero para experimentar la religin como gracia es preciso superar el espritu de esclavos, viviendo como hijas e hijos guiados no por la ley sino por el amor; que conforme a la dialctica paulina de indicativoimperativo, no se les pide para su bien ms que acoger aquello que previamente se les regala: si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu (Gl 5,25). Es la ley sin ley del amor, que hizo exclamar a san Agustn: ama y haz lo que quieres. Ntese: lo que quieres (dilige et quod vis fac), no lo que quieras o lo que
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querras; es decir, sigue la llamada real y actual de tu ser ms autntico y profundo, que consiste en amar, pues por amor y para el amor fuiste creado. Y san Juan de la Cruz supo decir lo fundamental. En la Subida al Monte Carmelo, con el realismo de quien no ignora la dureza de la subida, aca-

ba afirmando: Ya por aqu no hay camino, porque para el justo no hay ley: l para s se es ley. La teonoma no teme proclamarse como una autonoma tan radical que no tiene nada que envidiar a las ms osadas afirmaciones kantianas.

Tradujo y condens: JOSEP M. BULLICH

(Viene de la pg. 82: Autores de los artculos del presente nmero)

TORRES QUEIRUGA, ANDRS. Prof. de Fil. de la relig. en la Univ. de Santiago de Compostela, Dir. de Encrucillada. Entre sus obras recientes: Recuperar la creacin. Por una relign humanizadora (1997); Del terror de Isaac al Abb de Jess (2000); Fin del cristianismo premoderno (2000). O Curralio 23G; 15705 Santiago de Compostela (Espaa). VIGIL, JOS M. Claretiano. Estudios de teologa en Salamanca y Roma y de psicologa en Madrid y Managua. Profesor de teologa en la Univ. Pont. de Salamanca y en la UCA (Nicaragua). Entre sus publicaciones: Espiritualidad de la liberacin y Aunque es de noche: hiptesis piscoteolgicas sobre la hora espiritual de Amrica Latina en los 90. Apartado 9192; Zona 6 Betania; Ciudad de Panam (Repblica de Panam) WEIGL, NORBERT. Diplomado en teologa por la Julius-Maximilians-Univ. (Wrzburg). Estudios de germanstica e historia. Desde mayo de 2004, colaborador cientfico en la ctedra de liturgia de la Fac. de teol. de la Julius-Maximilians Univ. Bayerische Julius-Maximilians-Universitt; katholisch-theologische Fakultt; Lehrstuhl fr Liturgiewissenschaft; z. H. Norbert Weigl Sanderring 2; 97070 Wrzburg (Alemania)

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