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Aspectos marxistas y no marxistas de la psicologa histrico-cultural de L. S.

Vygotskiy*
Nikolay Veresov Outlines No. 1, 2005 http://ojs.statsbiblioteket.dk/index.php/outlines/article/viewFile/2110/1873 Traduccin: Efran Aguilar

Resumen.
No solo el marxismo influy en Vygotskiy. l fue un nio de la Edad de Plata de la cultura y filosofa rusas y la influencia de sta no debera ser subestimada. Algunos rasgos de la teora de Vygotskiy, tradicionalmente considerados como marxistas tales como el concepto de los orgenes sociales de la mente o el signo como herramienta psicolgica tienen sus races ms profundas y amplias en los trabajos de Shpet, Blonskiy, Sorokin y Meierhold. Respecto al marxismo, debe mencionarse que durante los tres periodos completos de su evolucin creadora, Vygotskiy tena diferentes enfoques hacia lo que sera una verdadera psicologa marxista y cmo deba ser construida. Estos son los temas a los que se dirige este artculo.

Introduccin
La filosofa marxista sin duda ejerci gran influencia en varios aspectos de las ideas de Vygotskiy. Las fuentes marxistas de su psicologa histrico-cultural constituyen un tema de discusin mayor en las literaturas sovitica (Artamonov, 1994; Davydov & Radzijovskii, 1985), rusa moderna (Asmolov, 1998; Lentiev, 2003; Yaroshevskiy, 1992) y occidental (Elhammoumi, 2001; Jensen, 1999; Lee, 1985; Seve, 1999; Tolman, 2001; Wertsch, 1981, 1983, 1985b). As, S. Toulmin hace notar que Debera ser obvio que las citas de Vygotskiy a los padres del marxismo, y las respetuosas referencias a Marx y Engels representan algo ms que un servicio hagiogrfico o un gesto poltico Vygotskiy estaba ms que satisfecho de llamarse un marxista. Y en cualquier caso, dejando a un lado los asuntos polticos, el marco general proporcionado por la filosofa materialista histrica le dio las bases que necesitaba para desarrollar una descripcin integrada de las relaciones entre la psicologa del desarrollo y la neurologa clnica, la antropologa cultural y la psicologa del arte (Toulmin, 1978, p. 51-57). En la literatura occidental esta posicin general se apoy en diferentes vas (ver Cole & Scribner, 1978; Wertsch, 1981; Wertsch, 1985a, y otros). Al mismo tiempo, la literatura moderna da un cuadro esencialmente contradictorio de Vygotskiy y el marxismo. As, de cuerdo con F. Newman y L. Holzman, l fue uno de los padres cientficos de la psicologa marxista en la Unin Sovitica (Newman & Holzman, 1993) mientras J. Bruner afirma que su marxismo estaba ms cercano a Althusser, Habermas y la Escuela de Frankfurt que al marxismo sovitico de su tiempo o del nuestro (Bruner, 1987, p.2). As, cuando hablamos de Vygotskiy y del marxismo deberamos preguntarnos a qu tipo de marxismo nos referimos? Es el marxismo de Marx o el diametralmente opuesto marxismo de Althusser y Habermas? Quiz nos referimos al marxismo de Trotskiy (1) o incluso al de V. Lenin. Ms probablemente nos referimos al marxismo en el espritu de E. Ilyenkov (Bakhurst, 1991, Jones, 2000; Jones, 2001). Tal cuadro contradictorio indica una falta de perspectiva histrica del enfoque a la teora histricocultural de Vygotskiy. Su abordaje y mtodo cambiaron su idea de los reflejos de los escritos tempranos (1917-1924), a travs de la conducta social (1925-1927) hasta los trabajos tardos que ejemplifican un abordaje verdaderamente histrico-cultural (ver Tudge, 1999, p. 11-17). Cualquier

intento de hallar una teora histrico-cultural entre los escritos previos a 1928 de Vygotskiy sera ftil. No todo el pensamiento de Vygotskiy podra ser atribuido a su famosa teora, y lo que es ms, hay algunos rasgos dentro de su teora que son errneamente identificados como exclusivamente marxistas. Al descubrir la naturaleza de la relacin entre el marxismo y Vygotskiy, debemos sealar elementos dramticos e incluso trgicos. La orientacin filosfica de Vygotskiy fue ms amplia que el marxismo. Por cierto, sus primeras reflexiones en el problema de la personalidad y de la conciencia humana fueron filosficas ms que psicolgicas. Ms que I. Pvlov o K. Marx, son V. Soloviov, N. Berdiiev, A. Bely y los simbolistas rusos; A. Potebny, W. Humboldt, W. Shakespeare, O. Mandelshtam, V. Shklovskiy, Yu. Aijenvald, G. Shpet, P. Blonskiy y muchos otros que forman su ambiente social y cultural y actan como participantes en sus dilogos cientficos. Dados tales antecedentes vale la pena examinar cmo Vygotskiy se explic la relacin entre su psicologa y el marxismo. Cules eran sus ideas sobre la psicologa marxista? Cuales fueron sus comentarios de esas relaciones y cmo esas ideas cambiaron? Es posible hallar en los textos originales de Vygotskiy una suerte de frmula que exprese su opinin sobre qu era la psicologa marxista? En otras palabras, al develar el problema de Vygotskiy y el marxismo desde luego tiene sentido tomar en cuenta su propia opinin sobre la materia. Al mismo tiempo, la influencia de la Edad de Plata de la cultura rusa (2) en Vygotskiy es de inters tambin. Es en esos aspectos que el presente artculo se concentra. La evolucin creativa de Vygoskiy puede ser dividida en tres periodos. Cada uno de ellos estuvo caracterizado por el enfoque de Vygotskiy al desarrollo de lo que es (y no es) psicologa marxista. En contraste con las difundidas discusiones en la literatura del periodo clsico de Mosc, cuando apareci el abordaje histrico-cultural (1928-1934), los ms tempranos estadios del desarrollo de las reflexiones tericas de Vygotskiy son presentados generalmente como de significado poco serio. Tiene sentido as comenzar con este periodo pre-clsico.

Del reflejo a la conducta social: psicologa materialista (1917-1924)


Al menos tres obras, Psicologa pedaggica, Psicologa del arte(escritas entre 1917 y 1924) y Mtodos de investigacin reflejolgica y psicolgica (1926) son importantes para ese periodo de la evolucin terica de Vygotskiy. Las dos primeras representan el abordaje reflejolgico de la mente humana. La teora de los reflejos es la base sobre la que debe construirse la nueva psicologa (Vygotskiy, 1926b, p.7) (3). El concepto de reflejo (una modificacin de las ideas de I. Pvlov que incluye el reflejo del habla) fue el principio explicativo. La mente humana y la consciencia (pensamientos y emociones) eran vistos como un sistema de reflejos del habla inhibidos. En suma, Vygotskiy abord la reflejologa (de Pvlov y Bijtieriev) como psicologa materialista (marxista). As, la consciencia humana viene a ser no ms que el reflejo de reflejos especfico (Vygotskiy, 1926b, p. 45). El tercer trabajo importante de ese periodo fue su famoso reporte, Mtodos de investigacin teflejolgica aplicada al estudio de la psique, presentado en el Segundo Congreso de Psiconeurologa de toda la Unin, en Petrogrado enero de 1924. Fue publicado en 1926 como artculo titulado Mtodos de Investigacin Reflejolgica y Psicolgica en la revista Problemas de Psicologa Contempornea, editada por K. N. Kornlov (Vygotskiy, 1926a, Vygotsky, 1994). Despus de esta presentacin, Vygotskiy fue invitado por Kornlov, entonces Director del Instituto de psicologa de Mosc, a trabajar con ellos.

A. A. Lentiev da las razones de este importante evento en la vida de Vygotskiy en trminos de su orientacin marxista, lo que atrajo la atencin de K. N. Kornlov. De acuerdo con las tareas oficiales de los jvenes miembros del Instituto de Psicologa de Mosc (Lentiev, A., 1996, p. 7), Kornlov pens en desarrollar la psicologa marxista. Con objeto de aclarar los antecedentes para esos eventos es preciso considerar el estado de la psicologa sovitica de la poca. Esos aos se caracterizaron por enrgicos debates y argumentos concernientes a problemas tales como la relacin entre mtodos de anlisis subjetivos y objetivos, o entre introspeccin y extraspeccin. Uno de los argumentos enfrentaba la reflejologa contra la psicologa. Los debates se concentraban alrededor de temas tales como reduccionismo, anti reduccionismo y anlisis sistmico del fenmeno mental. En su reporte, Vygotskiy formul su propia postura terica con respecto a esos argumentos. Podemos estar seguros que la aparicin de un oscuro maestro de provincia en el congreso de Petrogrado fue recibida, a pesar de su reporte directo y original, como un intento ms de apoyar la posicin de K. Kornlov y seguidores en la batalla entre reflejlogos y psiclogos. El propsito del reporte era combinar reflejologa (el mtodo de anlisis cientfico objetivo) con la psicologa (la ciencia del mundo interno subjetivo del individuo) para formar una ciencia nica la psicologa objetiva de la consciencia. Vygotskiy se describa a s mismo incluso como ms reflejlogo que Pvlov (Vygotsky, 1926a, p. 42). En su reporte, Vygotskiy no toc el marxismo como tal, pero su aguda crtica de la psicologa subjetiva emprica por un lado y de la reflejologa por el otro, impresion a los representantes y partidarios de una psicologa nueva, en busca de mtodos objetivos para estudiar la consciencia. Incluso podramos decir que no fue el marxismo del reporte de Vygotskiy y su posicin terica los que atrajeron la atencin del grupo de Kornilov; lo que fue realmente original en las observaciones de Vygotskiy en ese momento puede resumirse en las palabras monismo y materialismo. Al considerar las posibilidades de crear una teora monista materialista de la consciencia con base en la reflejologa (psicologa materialista), Vygotskiy compar los mtodos clsicos del anlisis reflejolgico con los mtodos clsicos del anlisis psicolgico y contribuy a unificar esas dos ciencias en una, basado en los mtodos del materialismo objetivo (Vygotskiy, 1982, p. 60-62). Al resumir nuestra breve revisin de la postura de Vygotskiy durante su primer periodo, notamos que la formula de la consciencia como un reflejo de reflejos est bastante lejos de las ideas principales de la teora histrico-cultural. Respecto al marxismo en psicologa, Vygotskiy no fue el nico psiclogo ruso que consideraba la reflejologa como una psicologa materialista (marxista), ya que era la nica base para crear una teora materialista monista de la conciencia humana. Debe mencionarse, por otro lado, que muy pronto se decepcionara de esta frmula ya que, en su opinin, el concepto de reflejo no podra llegar a ser el concepto fundamental de la psicologa como una ciencia concreta de la conducta humana. Vygotskiy estaba en busca de la contradiccin entre los mtodos objetivos de anlisis de la mente humana, y el reflejo como concepto bsico fue la fuerza motriz que impuls el pensamiento de Vygotskiy hacia el segundo periodo del desarrollo de sus reflexiones tericas.

Del conductismo social al materialismo psicolgico (1925-1927)


Hay dos trabajos de Vygotskiy que reflejan este nuevo estadio de sus ideas durante el segundo periodo de 1925 a 1927. Ellos son La consciencia como problema de la psicologa de la conducta (1925) ySignificado histrico de la crisis de la psicologa (1927).

Como resultado de varias circunstancias adversas, tcnicas y organizativas, La consciencia como problema de la psicologa de la conducta apareci en 1925 antes de la versin escrita del reporte de Petrogrado (Vygotskiy, 1925; Vygotsky, 1979; Vygotskiy, 1982, p.78-98; Vygotsky, 1999). De acuerdo con V. Davydov y L. Radzijovskiy, Vygotskiy formul tres programas en ese artculo para el estudio de la consciencia. Estos fueron (1) la consciencia es un reflejo de reflejos, (2) la consciencia es un problema de la estructura de la conducta, y (3) la consciencia es una caracterstica del trabajo humano (Davydov & Radzikhovskii, 1985, p. 45-48). An ms, en el tercer programa de Vygotskiy la consciencia emerge como un aspecto de la estructura del trabajo y este programa (en contraste con los dos primeros) fue de significacin decisiva confiando directamente en las ideas de Marx (Davydov & Radzikhovskii, 1985, p. 48). Echemos de nuevo una mirada al texto. Hay dos lugares en el artculo donde Vygotskiy pide prestado al marxismo. Primero, al hablar de las famosas ilustraciones de Marx de la araa y el arquitecto, Vygotskiy nota que la explicacin de Marx, ms all de disputas, no significa ms que un artificio de la experiencia que es compulsivo en el trabajo humano (Vygotsky, 1925, p. 183). Segundo, cuando discute la conducta instintiva de los animales, Vygotskiy escribi, La araa que teje su red y la abeja que construye su celda de cera hacen esto por instinto, mecnicamente, siempre en el mismo sentido, y al hacerlo as nunca despliegan otra actividad diferente a cualquiera otra reaccin adaptativa (Vygotskiy, 1982, p. 84) (4). Esto para Vygotskiy no era ms que una simple ilustracin del proceso de adaptacin activa en humanos, que por supuesto no tiene nada en comn con la consciencia como un rasgo de la actividad laboral humana. Cuales son las principales caractersticas del programa de Vygotskiy en el estudio de la consciencia? Examinemos brevemente el artculo: 1. En contraste con sus previos puntos de vista Vygotskiy critic agudamente hasta la mera posibilidad de una explicacin reflejolgica de la consciencia. Un reflejo es un concepto abstracto; metodolgicamente es en extremo valioso, pero no puede llegar a ser el concepto fundamental de la psicologa como una ciencia concreta de la conducta humana Deberamos cuidarnos de cualquier extrapolacin directa de las leyes reflejolgicas en psicologaDebemos estudiar no los reflejos, sino la conducta, sus mecanismos, sus partes componentes y su estructura. En realidad, lo que estudiamos en cada caso es la conducta, ya que invariablemente organizamos de antemano, de una u otra manera, la conducta del sujeto para asegurar que sta o aquella reaccin o reflejo dominar; de otro modo, no obtendramos nada (Vygotskiy, 1925, pp. 179 181). 2. Por lo tanto, el problema de la consciencia debe ser resuelto en psicologa en el sentido que la consciencia es una interaccin, una reflexin y excitacin mutua de diferentes sistemas de reflejos. Consciencia es aquello transmitido como un irritante hacia otros sistemas en los cuales tiene lugar una respuesta. La consciencia es siempre un eco, un aparato de respuesta (Vygotskiy, 1925, p. 187). 3. El aspecto individual de la consciencia es construido como derivado y secundario, con base en lo social y exactamente de acuerdo a su modelo (Vygotskiy, 1925, p. 196). An ms, al citar aqu a Paul Natorp (pero no a K. Marx), Vygotskiy agrega, Esto es muy cercano a la divisin de la persona individual en un Ego y un Id, que S. Freud describe analticamente (Vygotskiy, 1925, p. 196). Incluso, Vygotskiy vio la conexin entre la consciencia individual y los mecanismos sociales de la comunicacin dentro de la trama de la conducta social en trmino s de reflejo reversible. Es extremadamente importante establecer aqu, al menos de paso, que el mecanismo de la conducta social y el mecanismo de la consciencia son lo mismo. El habla es un sistema de reflejos de la consciencia, un sistema para reflejar otros sistemas (Vygotsky, 1925, p. 195).

Uno puede ver que el enfoque de Vygotskiy es muy cercano al del conductismo social: la consciencia es una relacin entre reacciones sociales de acuerdo con modelos sociales. As, no fueron tres sino solo un programa cientfico de estudio. An ms, parece haber bases insuficientes para hablar de un programa de estudio de la consciencia como un rasgo de la actividad laboral humana relacionado directamente con las ideas de Marx (5). El Significado histrico de la crisis de la psicologa (1927) o como se le conoce en occidente, Significado histrico de la crisis en la psicologa, es de gran relevancia para el tema en discusin. Este libro marca un punto de quiebre entre el Vygoskiy temprano y el de la teora histrico-cultural. En este trabajo (que permaneci sin publicar hasta 1982) podramos hallar una serie de consideraciones directas de Vygotskiy sobre psicologa marxista. Aqu est el sitio del libro, citado casi siempre cuando es discutido el problema de la teora de Vygotskiy y el marxismo. No quiero descubrir qu es la psique a travs de adoptar un par de citas. Quiero aprender de la totalidad del mtodo de Marx cmo construir la ciencia, cmo acceder a la investigacin de la psique (Vygotsky, 1982, p. 421). Parece que un entendimiento claro de esta frmula es posible slo en el contexto amplio de las consideraciones de Vygotskiy presentadas en el texto. Tratemos restablecer ese contexto en breve. l recuerda cmo alguna vez haba sido sacudido por la pregunta de cierto cientfico occidental. Esta era Qu psicologa estudian ustedes en Rusia? El ser marxistas no explica el tipo de psiclogos que son. Conociendo la popularidad de Freud en Rusia, primero pens en los adlerianos; ellos tambin son marxistas, pero ustedes tienen una psicologa bastante diferente, no es cierto? Nosotros somos demcratas sociales y tambin marxistas, pero somos adems darwinistas y copernicanos (Vygotskiy, 1982, p. 434). Aquella conversacin dio a Vygotskiy elementos para pensar y argumentar contra el trmino psicologa marxista: Primero, as como la teora de Darwin forma parte de la biologa y la de Coprnico de la astronoma, debe haber una teora concreta para determinar la estructura interna de la psicologa. Un historiador marxista nunca se referira a una historia marxista de Rusia. El asumira que la cosa estaba clara por s misma desde que verdadero o cientfico son sinnimos (Vygotskiy, 1982, p. 434). As, establecer que los cientficos en la Unin Sovitica estudiaban psicologa marxista sera evadir el tema. Segundo, Vygotskiy tena otro argumento contra el trmino psicologa marxista: La psicologa marxista no es una escuela entre las escuelas sino la nica psicologa verdaderamente cientfica. No puede haber otra psicologa sino sta (Vygotskiy, 1982, p. 435). Para Vygotskiy el trmino psicologa marxista coincida en general con el de psicologa cientfica donde quiera que se le desarrollara y por quien lo hiciere (Vygotskiy, 1982, p. 435). Esta debera ser la frmula, tal vez frmula clave, para expresar la idea de Vygotskiy de lo que es la psicologa marxista. Vygotskiy rechazaba la manera de construir la psicologa marxista de tomar ciertas formulas de leyes dialcticas de la filosofa y explicar los procesos psicolgicos y sus leyes en trminos de manifestaciones concretas de las leyes universales de la dialctica. En este punto criticaba a K. Kornlov quien fue uno de los lderes cientficos de la psicologa marxista en la dcada de 1920.

Primero, el enfoque de Kornlov para crear la psicologa marxista a la luz del materialismo dialctico era bastante tpico de su tiempo. Para entender la naturaleza de la consciencia haba que explicarla de acuerdo con el materialismo y la dialctica. La idea principal era explicar la naturaleza dialctica y las leyes de los procesos psquicos a travs de presentarlas como ejemplos de leyes filosficas fundamentales y universales, tales como la ley de la compenetracin mutua de los opuestos, la ley de la transformacin de la cantidad en calidad y la ley de negacin de la negacin. En particular, los cambios en la percepcin de figuras descrita en la teora Gestalt fueron explicados de acuerdo con la ley de transformacin de la cantidad en calidad (Kornilov, 1930, p. 255). As, la inmediata aplicacin de la teora del materialismo dialctico al problema de la ciencia natural, en particular a la biologa y a la psicologa, es imposible como lo es el aplicarla inmediatamente a la historia o a la sociologa. Como la historia, la sociologa requiere la especial teora mediante del materialismo histrico, la cual explica el particular significado de las leyes abstractas del materialismo dialctico para un particular grupo de fenmenos. De modo similar, es indispensable una teora de materialismo biolgico, o de materialismo psicolgico, como ciencia mediante que explique la aplicacin concreta de los dogmas abstractos del materialismo dialctico a un dominio particular de fenmenos (Vygotskiy, 19 82, p. 419-420). El problema del marxismo y la psicologa, deca Vygotskiy, es mucho ms complejo que el de la mera construccin de la psicologa de acuerdo con el marxismo. La psicologa necesita cierta teora metodolgica (meta teora) de s misma pero no una tomada estrictamente de la filosofa. Para la economa poltica, la historia y la sociologa tal meta teora mediada (materialismo histrico) fue ideada por K. Marx en el Capital. En este sentido la psicologa necesita su propio Capital. En este contexto (y solo en este particular pero principal) Vygotskiy argumenta: Para crear tales teoras -metodologas en ciencias generaleses necesario descubrir la esencia del rea dada del fenmeno, las leyes de sus cambios, sus caractersticas cualitativas y cuantitativas, su causalidad; para crear las categoras y conceptos relevantes a ellas -en otras palabras, para crear su propio Capital (Vygotsky, 1982, p. 420). De acuerdo con Vygotskiy, la idea no es imponer los principios dialcticos a la naturaleza sino hallarlos ah. De modo similar, as como el Capital no fue la aplicacin del materialismo dialctico a los problemas de la economa poltica y de la sociedad, el futuro Capitalen psicologa fue visto slo como la posibilidad de expresar y describir sus propios objetos de estudio y sus leyes pero no como la aplicacin del materialismo dialctico. En consecuencia, las categoras, conceptos y leyes en este Capital deben ser psicolgicos y no filosficos (Vygotskiy, 1982, p. 420). La conclusin del trabajo surge ms bien como un veredicto: En esencia, no existe hasta hoy una psicologa marxista. Esto debe verse como una tarea histrica, no como algo dado. Pero en el estado actual de las cosas es difcil evitar la impresin que hay una considerable falta de seriedad y responsabilidad cientfica alrededor de esta apelacin (Vygotskiy, 1982, p. 433). Teniendo esto en cuenta vayamos al periodo final del trabajo de Vygotskiy (1927-1934) y su famosa teora histrico-cultural.

Teora histrico-cultural (1927-1934): verdadera psicologa marxista?


Una revisin de la literatura sobre el tema demuestra con bastante claridad que por lo menos tres ideas de la teora histrico-cultural pueden verse como marxistas. Estas son (1) el papel de la actividad humana (prctica) en el desarrollo mental, (2) los orgenes sociales de la mente y (3) los signos/smbolos culturales como herramientas psicolgicas. Pero, tenemos evidencia suficiente para declarar que esas ideas son exclusivamente marxistas? Antes de abordar este punto cambiemos el ngulo del anlisis.

Ley gentica general del desarrollo. Races marxistas?


As como la fsica clsica est basada en las leyes de Newton, la teora de Vygotskiy se basa en una ley, llamada ley gentica general del desarrollo cultural. Parece claro que si no entendemos (o entendemos mal) la ley general, con dificultad entenderamos la totalidad de la teora basada en esta ley. Podemos asumir que el entendimiento claro de la ley general debe brindar nueva luz de cmo la teora histrico-cultural se conecta con la filosofa marxista. La ley general est conectada con el enfoque marxista, o tal vez hay otras races? Aqu tenemos la formulacin de la ley gentica general del desarrollo cultural, tal como fue presentada en el texto original de Vygotskiy: cualquier funcin del desarrollo cultural del nio aparece en dos estadios, esto es, en dos planos. Primero aparece en el plano social y despus en el plano psicolgico. Primero entre las gentes como una categora inter psicolgica y despus al interior del nio como una categora intra psicolgica. Esto es asimismo cierto respecto a la atencin voluntaria, la memoria lgica, la formacin de conceptos y el desarrollo de la volicin (Vygotskiy, 1983, p.145). Es curioso que en la literatura con la que trabajan los lectores occidentales haya una formulacin ligeramente diferente. Esto viene de Mind in Society de 1978. cada funcin del desarrollo del nio aparece dos veces: primero, en el nivel social, y ms tarde, en el nivel individual; primero entre la gente (interpsicolgico), y despus dentro del nio (intrapsicolgico) (Vygotsky, 1978, p. 57). Esta formulacin fue citada y repetida tantas veces que gradualmente obtuvo el estatus de una formulacin clsica para generaciones de investigadores. La otra interpretacin es de Vasiliy Davydov: Cada funcin aparece dos veces, primero como actividad colectiva, social (kollektvnaya, sotsilnaya dyatelnost) y despus como actividad individual (dyatelnost individulnaya) (Davydov, 1996, p. 24). A primera vista, a pesar de ligeras diferencias esas dos interpretaciones parecen ms o menos similares y corresponden a la formulacin de Vygotskiy. Ambas enfatizan el aspecto ms importante los orgenes sociales de la mente, como fundamentales en el enfoque de Vygotskiy al desarrollo humano. An ms, dadas tales interpretaciones, V. Davydov dice directamente que ah est el punto central que conecta el abordaje de Vygotskiy con la tradicin marxista (Davydov, 1996, p. 24). Ms tarde regresaremos al trmino actividad en la teora de Vygotskiy, pero ahora preguntmonos si es posible otra interpretacin de la ley gentica general. Para hallar la respuesta, para entender la formulacin de la ley por Vygotskiy, para identificar cada una de sus palabras, se requiere conocer el lenguaje de la formulacin escrita ah. Tratemos dar un paso hacia tal tipo de identificacin. De cuerdo con Vygotskiy, cada funcin aparece primero en el plano social, entre la gente. Pero el punto crucial es que la funcin NO APARECE y no puede aparecer EN las relaciones sociales. cada funcin mental superior, antes de llegar a ser funcin mental interna, previamente fue una relacin social entre dos personas. Todas las funciones mentales son relaciones sociales internalizadas (Vygotskiy, 1983, p.145 -146). As, antes de ser funcin individual, no fue en una relacin social, fue una relacin social en s misma. La relacin social no es el rea, el campo, tampoco el nivel donde aparece lo mental, la relacin social en s misma viene a ser la funcin individual del nio. Aqu est la respuesta.

Si cada funcin mental superior fuera una relacin social entre dos gentes, significa que cada relacin social puede llegar a ser una funcin mental? Definitivamente no! Sin embargo, en la formulacin de Vygotskiy podemos hallar una clara nocin de qu tipo o relacin puede llegar a ser una funcin mental. El punto es que para entenderlo tenemos que voltear al lenguaje de la cultura rusa de inicios del siglo 20. Debemos recordar que Vygotskiy lleg a la psicologa desde las humanidades y la cultura. l pertenece a la generacin de La edad de plata de la cultura rusa. El teatro, la literatura, la poesa, las artes de aquel periodo tenan un lenguaje propio que se perdi casi en su totalidad despus de la Revolucin. En nuestro contexto me refiero particularmente a la palabra categora que Vygotskiy usa en la formulacin. Qu significa en realidad la palabra categora? Desde los tiempos de Aristteles, y especialmente en la filosofa clsica alemana, categora es el concepto ms abstracto, el ms general (espritu y materia son ejemplos de categoras). Por lo tanto suena extrao que la funcin mental aparece dos veces, primero como categora inter psicolgica, y despus como categora intra psicolgica. Quiz es una suerte de metfora, que puede ser omitida en la traduccin? No del todo! Al contrario, la palabra categora (que es repetida dos veces en la formulacin de la ley general) tiene significado definido. En el vocabulario del teatro ruso pre revolucionario, la palabra categora signific evento dramtico, colisin de caracteres en el foro. Vsivolod Mieierjold (famoso director de teatro ruso) escribi que categora es el evento que crea el drama total (Mieierjold, 1920). Serguey Eisenshtin, el famoso director de cine escribi: Categora es una unidad del drama. Vygotskiy estaba familiarizado con el lenguaje del teatro ruso y tena que usar la palabra categora para enfatizar el carcter de la relacin social, que deba llegar a ser la funcin individual. La relacin social que l significa no es una relacin social ordinaria entre dos individuos. Esta es una relacin social que aparece como una categora, esto es, emocionalmente coloreada y que experimenta colisin, una contradiccin entre dos personas, el evento dramtico, un drama entre dos individuos. Al ser experimentada emocional y mentalmente como drama social (en el plano social) despus deviene categora intra psicolgica individual. Probablemente aqu el mejor ejemplo (y familiar para todos) debe ser el caso de la discusin entre dos personas. Imagine (o solo recuerde) que un da topa con un amigo y tiene una discusin, expresando posiciones opuestas. La colisin dramtica en una discusin, experimentada por ambos participantes, puede llevar a una suerte de auto reflexin. Al pasar el tiempo, (por ejemplo a la siguiente maana) uno de los participantes recuerda el evento y lo que hizo y dijo. Podra pensar hice mal en decir aquello, comet un error no deb decir tales palabras hirientes estuve muy agresivo y no prest suficiente atencin a lo que l quiso decir Qu estpido me vi ayer Aqu vemos que el individuo ahora experimenta la misma categora intra psicolgicamente. En este tipo de categora interna, todas las funciones mentales del individuo estn involucradas (memoria dije algo rudo, emociones qu estpido me vi, qu vergenza, pensamiento tengo qu pensarlo bien y no volver a repetirlo, volicin debo parar, nunca olvidar lo que hice. Me prometo ser paciente. Tal colisin experimentada emocionalmente produce cambios radicales en la mente del sujeto, y por lo tanto es una suerte de acto del desarrollo de las funciones mentales el individuo deviene diferente, deviene superior y por encima de su propia conducta. Sin el drama interno, una categora interna, tal tipo de cambios mentales son difcilmente posibles (6). Esta consideracin del carcter dramtico del desarrollo, reflejada en la palabra categora, lleva a la siguiente pregunta: hay otras palabras y trminos en la formulacin de Vygotskiy, que tambin son de importancia primaria?

Parece que las palabras en el escenario y en dos planos no son metforas que deban ser omitidas o ignoradas. La formula cientfica de la ley general de la teora no es un buen lugar para cualquier tipo de metforas. Escenario en Rusia significa escena, la arena, literalmente el lugar en el teatro donde los actores actan. Escena tiene dos planos el frontal (tambin llamado primer plano) y el fondo (a menudo llamado segundo plano (7)). De acuerdo con la tradicin del teatro, los eventos principales de una presentacin deben suceder en el plano frontal de la escena (la misma ley la podemos hallar en las artes visuales). As, significa que en el estrado de nuestro desarrollo, la categora aparece dos veces inter psicolgicamente (en el primer, frontal plano) y despus intra psicolgicamente (en el segundo plano interno individual). Por lo tanto, no hay dos niveles en el desarrollo, sino hay dos planos en UN escenario, dos dimensiones de un evento. Todo esto da algunas bases para sostener que al descubrir las races filosfico culturales de la teora histrico-cultural, deberamos tener en mente que ellas no estuvieron limitadas al marxismo el lenguaje de la tradicin filosfico cultural rusa fue el lenguaje que Vygotskiy hablaba perfectamente. Este enlace con la filosofa, la cultura y las artes no debera ser subestimada. Con esto en mente, regresemos a las ideas mencionadas arriba de la teora histrico-cultural a menudo vistas como marxistas: (1) el papel de la actividad humana (prctica) en el desarrollo mental, (2) los orgenes sociales de la mente y (3) los signos/smbolos culturales como herramientas culturales.

Actividad humana y desarrollo


La opinin prevaleciente en la literatura moderna es que la declaracin de Vygotskiy del papel de la actividad humana era en cierto modo similar a la muy conocida Primera tesis sobre Feuerbach de Marx. A. N. Lentiev refiere: La importancia de esta categora [la categora de actividad] difcilmen te necesita ser enfatizada. Solo necesitamos recordar la famosa tesis de Marx sobre Feuerbach, en la cual dijo que el principal defecto del temprano materialismo metafsico era que vea la sensibilidad solo como una forma de contemplacin, no como actividad humana o prctica (Leontev, 1981, p. 41). Esto se conecta estrechamente con la extendida tradicin de presentar las relaciones entre las dos teoras, esto es, las teoras histrico-cultural y psicolgica de la actividad. Los representantes soviticos de este enfoque miran esas teoras como dos estadios histricos y tericos en el desarrollo de la psicologa marxista (ver, por ejemplo, Davydov & Radzikhovskii, 1985; Davydov & Zinchenko, 1989). El punto principal de la discusin es el papel y estatus de l concepto de actividad en la teora de Vygotskiy y la teora de la actividad (para ms detalles ver Jensen, 1999; Tolman, 2001; Lektorsky, 1999; Tulviste, 1999).

Qu significa actividad?
El trmino actividad en ruso tiene dos equivalentes. El primero esaktvnost y el segundo diyatielnost. Aktvnost tradicionalmente se refiere a procesos del organismo o a un estado activo (en contraste a uno pasivo). En alemn aktvnost es traducido por aktivitat. Diyatielnost es un trmino que se refiere a la actividad prctica de un individuo, socialmente organizada, relacionada con el objeto, dirigida a un objetivo (por ejemplo, actividad laboral es trudovaya diyatielnost). En alemn diyatielnost es ttigkeit. An ms (y esto complica la situacin), muy amenudo diyatielnost es usada en el sentido de aktvnost (por ejemplo actividad cerebral es diyatielnost mozga, o actividad nerviosa superior es vysshaya nirvnaya diyatielnost). En tales casos diyatielnost nada tiene que ver con ttigkeit.

Con mucha frecuencia, y especialmente en las traducciones sobre Vygotskiy, esos dos trminos son traducidos al ingls por la misma palabra, activity, a pesar de las diferencias de significado designadas. Esto lleva a numerosos errores y mal entendidos, sobre todo entre aquellos que trabajan con las traducciones en ingls de los trabajos de Vygotskiy. De acuerdo con la teora de A. N. Lentiev el trmino diyatielnostcomo categora central (Leontev, 1974-1975, 1978, 1981) tiene un significado absoluto, definido y concreto. Por ejemplo, escribi, Nuestra posicin es que la propia va para la psicologa es introducir la categora de actividad tipo objeto (gegenstndliche ttigkeit)Aqu hablamos acerca de actividad, no de conducta o de procesos fisiolgicos nerviosos (Leontev, 1974-1975, p. 9.). De acuerdo con Lentiev, el trmino ttigkeit (diyatielnost) debera ser usado en contraste con aktivitt (Leontev, 1974-1975, p. 6; Lentiev, 1977, p. 75). Respecto a Vygotskiy, nuestro anlisis muestra (8) que en todos sus textos entre 1924 y 1927 el trmino diyatielnost fue usado no en el sentido de ttigkeit sino en el de aktivitt, de acuerdo con el uso tpico y tradicional de la fisiologa y la psicologa de la poca. Vygotskiy us este trmino en el mismo sentido que Ivn Pvlov (actividad nerviosa superior vysshaya nirvnaya diyatielnost), Vladmir Bjtieriev (actividad correlativa) y Charles Sherrington (actividad de los centros nerviosos). En todo caso yo no podra hallar en los textos tempranos de Vygotskiy el trmino actividad usado en el sentido de ttigkeit. Esto significa que la idea ampliamente sostenida que los orgenes de este concepto pueden ser hallados en los escritos tempranos de Vygotskiy (Kozulin, 1996; Nardi, 1996) no puede ser considerada ms que una disputa. Respecto a los escritos despus de 1927 la situacin parece diferente. Al desarrollar su teora histrico-cultural, Vygotskiy escribi a veces sobre actividad en el sentido de ttigkeit. Al resumir el anlisis de los textos, podemos formular tres contextos principales para el uso de este trmino por Vygotskiy: 1. En el artculo El juego y su papel en el desarrollo mental del nio (Vygotskiy, 1966/1933) l establece que el juego es una actividad principal de la temprana infancia. Despus a mediados de los aos 1930 esta nocin fue desarrollada y transformada por A.N. Lentiev y colaboradores en el concepto de actividad principal. En cuanto aVygotskiy, l no formul esto como concepto, pero sin duda estableci las condiciones para ello. En contraste, hay muchos lugares en sus trabajos donde habla y comunicacin son presentados como fuentes formativas de la mente humana. Vygotskiy declaraba que el habla juega un papel esencial en la organizacin de las funciones mentales superiores. (Vygotsky, 1978, p.23). Ms tarde mejor esta postura al decir que el habla, al ser inicialmente medio de comunicacin, de asociacin, de organizacin de la conducta grupal, despus deviene medio bsico de pensamiento y de todas las funciones mentales superiores, el medio bsico de la formacin de la personalidad (Vygotsky, 1998, p. 169). Como podemos ver, esta postura est directamente conectada con la formulacin de la ley gentica general del desarrollo cultural discutido arriba. 2. Tambin hay otro lugar donde Vygotskiy habla acerca del papel de la actividad en el desarrollo de las funciones mentales humanas. En el artculo de 1930 l discute el problema particular del papel de la actividad laboral en el proceso del desarrollo intelectual del nio, esto es, el desarrollo de su inteligencia (Vygotskiy, 1930; Vygotskiy, 1976). Incluso el ms cuidadoso lector de este artculo no hallar nada acerca de la actividad como sustancia de la consciencia humana. Al contrario, hay una cantidad de sitios donde Vygotskiy enfatiza que a pesar de la conexin entre actividad de trabajo y desarrollo de la inteligencia (mstviennoie razvitie), la consciencia no se reduce a ello. La actividad laboral fue vista solo como un factor del desarrollo ms que una fuente. Por lo tanto, parece que no tenemos suficientes bases para asegurar que el concepto de actividad (dyatielnost, ttigkeit) jug un papel esencial en su teora histrico-cultural. Debera agregarse

tambin que a finales de los aos de 1930, la teora de Vygotskiy fue atacada por A.N. Lentiev y su grupo de Jrkov por su falta de reconocimiento de la actividad como la sustancia de la mente humana, es decir, su carcter no marxista. Por ejemplo, en un artculo de 1939 P. I. Zinchienko, cercano asociado de Lentiev, dedujo un agudo contraste entre la concepcin idealista, no marxista basada en la comunicacin de Vygotskiy y la concepcin materialista marxista basada en la actividad de Lentiev (Zinchienko, 1939/1983 -984). En particular, l reclam que: El error fundamental de Vygotskiy es... [que] construy mal la concepcin marxista de la determinacin histrica y social de la mente humana. Vygotskiy entendi la perspectiva marxista de modo idealista Pens que el origen del desarrollo mental sera la comun icacin de la mente del sujeto con la realidad cultural, ideal, ms que su relacin verdadera con la realidad (Zinchienko, 1983 -1984, p. 66). An ms, el error de Vygotskiy: impidi cualquier entendimiento de la fuente verdadera, concreta, psicolgica del origen y desarrollo de la actividad mental Esto llev a Vygotskiy a la idea de la comunicacin como fuente y principio motor del desarrollo de la consciencia del nio, a un entendimiento idealista de la comunicacin en trminos de intercambio espiritual, a comunicacin del habla ms que a relaciones mutuas de unas personas con otras, relaciones que incluyen su intercambio material (Marx) (Zinchenko, 1983-1984, p. 71). Esto no significa que P.I. Zinchienko haya entendido mal el enfoque de Vygotskiy. Ms bien indica que en los aos 1930 nadie sospechaba que la teora histrico-cultural tuviera algo que ver con el concepto de actividad como fuente del desarrollo de la mente humana.

Orgenes sociales de la mente


Sin duda el origen social de la mente es una de las caractersticas distintivas del enfoque de Vygotskiy. Fue primero formulado en sus escritos tempranos como sigue: Nuestra personalidad est organizada de acuerdo con el mismo modelo de la comunicacin social (Vygotskiy, 1926a, p. 178). En cuanto a los escritos de 1927-1934, en su forma completa esta idea fue presentada en los inicios de los aos 1930s en Desarrollo de las funciones psicolgicas superiores (Vygotskiy, 1960, p. 13-223, Vygotsky, 1981); todo lo interno en sus formas superiores fue externoCuando hablamos de un proceso, externo significa social. Cualquier funcin mental superior fue externa porque fue social (Vygotsky, 1981, p. 162.). Lo que fue realmente nuevo en la formulacin de Vygotskiy es que la palabra social fue vista no como un factor del desarrollo sino como fuente de la mente humana. Esta formulacin coincide con la famosa tesis de Marx: No es la consciencia del hombre la que determina su existencia sino, al contrario, su existencia social es la que determina su consciencia (Marx, 1859). Pero esto significa que debe ser identificado como un rasgo marxista de la teora de Vygotskiy? El mismo Vygotskiy consider su formula dentro de la posicin marxista? Hay alguna evidencia para eso. As, l escribi: Como parfrasis de una bien conocida posicin de Marx, podramos decir que la naturaleza psicolgica de los humanos representa el agregado de las relaciones sociales internalizadas que han devenido para el individuo funciones y formas de su estructura Todas la s funciones mentales superiores son relaciones sociales internalizadas No queremos decir que este es el significado de la postura de Marx pero vemos en sta la expresin ms completa de aquello hacia lo que la historia del desarrollo cultural nos conduce (Vygotsky, 1981, p. 164-165).

Debera sealarse que la idea de los orgenes sociales de la mente no son originalmente marxista. En particular, Wilhelm Wundt propuso la nocin que los procesos psicolgicos superiores solo podran ser investigados mediante un estudio histrico de los productos culturales como lenguaje y costumbres. G. H. Mead, J. Dewey, E. Durkheim, E. Cassirer y muchos otros partieron de la idea que la naturaleza de la consciencia humana est determinada por factores socioculturales (ver, por ejemplo, Cole, 1995, p. 5; Maffiolo, 1993; Netchine-Grynberg, 1995). En cualquier caso, parafrasear la Sexta Tesis de Marx sobre Feuerbach no significa construir psicologa marxista. An ms, si damos una mirada a esta posicin desde la perspectiva de una ley gentica general del desarrollo, podramos hallar algunas bases para asegurar que la idea de los orgenes sociales de la mente tena profundas (hasta ocultas) races en la filosofa de La edad de plata de la cultura rusa. Tenemos datos biogrficos para confirmar que durante sus aos universitarios (1913-1916) Vygotskiy ley a G. G. Shpet (1879-1937) y particip en sus seminarios sobre psicologa tnica. Es notable que la cuestin de la influencia de las ideas de Gustav Shpet o, en mayor escala, de la filosofa idealista rusa en Vygotskiy no haya sido debatida en la literatura sovitica. Fuentes rusas recientes acerca del tema pueden verse en los trabajos de Martsinkvskaya (Martsinkvskaya, 1999) y Zinchienko (Zinchienko, 2003). A esto yo podra agregar al menos dos puntos importantes. Por razones polticas e ideolgicas, Vygotskiy no estaba en condiciones de mencionar siquiera el nombre de Shpet, pero en definitiva estaba familiarizado con sus conceptos. Primero, en su psicologa tnica G. Shpet defenda la nocin de significado objetivo, independiente del individuo, y de ideas realizadas en la historia. Sin embargo, l sealaba que el aspecto psicolgico se hace patente precisamente en el acto de ser realizado por sujetos empricos. Presentaba la idea de combinar los sentidos individuales y los significados sociales en una estructura simple. Un fenmeno cultural como la expresin de sentido es objetivo pero en s, dentro de la expresin, tambin hay una consciencia una actitud hacia este sentido y esta actitud es materia de estudio de la psicologa. No es el sentido ni el significado, sino el co-significado que acompaa a la realizacin de las experiencias histricas y las respuestas subjetivas, y la actitud hacia ellas, que es materia de estudio de la psicologa (Shpet, 1989, p. 11). Ahora comparemos esto con las tesis vygotskianas: Las formas iniciales de las formaciones semntico-afectivas (affektivno-smyslovie obrazovania) de la consciencia humana existen objetivamente fuera de la persona, por separado, existen en la sociedad humana como productos de las artes... es decir, estas formas existen antes que las formaciones individuales o subjetivas semntico-afectivas (Vygotskiy, 1991, p. 211). Ms tarde Vygotskiy propuso que el significado fuera considerado como componente estructural de la unidad de anlisis de la mente. An ms, l consider que la naturaleza del significado es social, que el significado es realmente co-significado, esto es, relaciones sociales generalizadas dentro de la cultura. En segundo lugar, en su teora psicolgica Shpet defini dos tipos de medio ambiente el natural y el espiritual. Hay dos direcciones en las que las experiencias de la consciencia se mueven a travs de su propia causalidad el medio natural y el espiritual (Shpet, 1989, p. 508). De acuerdo con Shpet, ni la psicologa materialista ni la intelectualista pueden describir la naturaleza de las relaciones y de las actitudes de la consciencia individual y del medio espiritual (Ibid.). Esta idea es importante desde el punto de vista metodolgico pues la nocin de dualismo psicolgico y las limitaciones de los enfoques unilaterales en psicologa fueron muy criticados por Vygotskiy en Mtodos de investigacin reflejolgica y psicolgica(1926) y despus en El significado histrico de la crisis de la psicologa.

Podemos agregar que la teora histrico-cultural del desarrollo de las funciones mentales superiores elaborada por Vygotskiy en 1927-1928 fue un intento de superar el tradicional dualismo en la explicacin psicolgica de la mente. En su lugar, escoge explicaciones monistas como base de las relaciones entre el hombre y su medio ambiente cultural. Es digno recordar que Vygotskiy us la idea de medio ambiente cultural y tambin el concepto de dos tipos del desarrollo como una de las bases fundamentales de su teora de la consciencia humana. Desde luego, la influencia de Shpet no fue directa ni estricta. Sin embargo, esto demuestra que Vygotskiy no fue un pensador solitario. l era un nio del medio ambiente intelectual y cultural de su tiempo que incluy ms que la sola filosofa del marxismo y la psicologa naturalista.

Mediacin del signo y herramientas psicolgicas


Las herramientas de trabajo, las psicolgicas y la mediacin simblica son ampliamente discutidas como temas marxistas en el enfoque de Vygotskiy (ver, por ejemplo, las amplias discusiones del tema en Jones, 2000, y Zinchenko, 1995). Para los propsitos de este artculo tiene sentido formular esta concepcin en los siguientes trminos. Primero, las funciones mentales superiores son mediadas por herramientas culturales. De acuerdo con ello, el hecho central de nuestra psicologa es el de la mediacin. (Vygotskiy, 1982, p. 166). Segundo, de acuerdo con Vygotskiy este tipo de organizacin es bsica para todas las funciones mentales superiores. El uso de los signos lleva a los humanos a una estructura de la conducta completamente nueva y especfica, rompiendo las tradiciones del desarrollo biolgico y creando una nueva forma de funciones mentales basadas en la cultura (Vygotsky, 1978, p. 40). Finalmente, al discutir el problema en El desarrollo de las funciones psicolgicas superiores, escrito a fines de los aos 1920s, Vygotskiy afirma que el signo acta como un instrumento de actividad psicolgica (aktvnost en el texto original ruso -N. V.), de una manera anloga al papel de una herramienta en el trabajo (Vygotsky, 1977, p. 69). Esto parece muy cercano a la idea marxista del papel de los instrumentos de trabajo en el desarrollo de los seres humanos. Pero el punto a enfatizar es que el cuadro total es ms profundo y complicado, y requiere anlisis ms cuidadosos.

Signos, herramientas de trabajo y mediacin


Al afirmar que el uso de los signos culturales es anlogo al uso de herramientas, Vygotskiy enfatiza que a pesar de la similitud y rasgos comunes compartidos por esas dos formas de actividad, hay algunas diferencias esenciales (Vygotsky, 1977, p. 69). La diferencia ms fundamental entre signo y herramienta es el modo de su orientacin. La funcin de la herramienta es servir como conductor de las influencias humanas sobre el objeto de la actividad (diyatielnost N.V.). Est externamente orientada; debe ejercer un efecto sobre su objeto. Es un medio para ejecutar actividad externa (diyatielnost) dirigida al dominio de la naturaleza. En contraste, el signo no cambia nada en el objeto de la operacin psicolgica. Es un medio para ejercer influencia psicolgica en la conducta, sea esta la propia conducta o la de otro. Es un medio para realizar actividad interna dirigida al control de uno mismo; el signo est dirigido internamente (Vygotsky, 1982, Vol. 3, p.90).

Al desarrollar este punto en Herramienta y signo preparado en 1930 (y errneamente traducido como Herramienta y smbolo ver Vygotsky, 1978, p. ix), l menciona que el signo es, primero, un medio dirigido al contacto social, una va para ejercer influencia en otros. Solo ms tarde aparece como un medio para influir en uno mismo (Vygotskiy, 1982, Vol. 3, p.144). En otras palabras, para Vygotskiy no es el signo algo parecido a una herramienta de trabajo (tal como un anlogo no es un sinnimo!). Un signo cultural (por ejemplo, una palabra, gesto o hasta un signo de trfico) tiene sentido al ser dirigido hacia otras personas. Un signo es un medio para conducir las relaciones sociales (en la forma de comunicacin), incluyendo el amplio contexto de la comunicacin. Las relaciones sociales concretas dentro de las cuales el nio participa en la comunicacin, son el origen de la mente humana (incluyendo componentes volitivo-emocionales). En otras palabras, los signos como herramientas psicolgicas se originan en la situacin social del desarrollo. An ms, la actividad interna (funciones mentales mediadas por el signo, originalmente sociales) es esencialmente diferente de la actividad orientada al objeto (mediada por herramientas de trabajo) y no es derivada de ella. Las actividades externas (relacionadas con el objeto) e internas (mentales) sonesencialmente diferentes debido a los significados diferentes de la organizacin y por los diferentes tipos de mediacin involucrados. Esas actividades son tan diferentes unas de otras que la naturaleza de los significados empleados en cada caso no pueden ser los mismos (Vygotskiy, 1982, Vol. 3, p.90). Mi segunda tesis relacionada con el tema en discusin es que la idea de los signos culturales como herramientas psicolgicas y como el rgano de un individuo fue ampliamente discutida en la filosofa rusa no marxista de los inicios del siglo veinte. O. Mandelshtam (poeta ruso y amigo de Vygotskiy), G. Shpet (pupilo de Husserl), Viachieslav Ivanov (uno de los padres del simbolismo ruso), P. Florenskiy, A. Lsev y muchos otros escribieron extensamente sobre el tema. As, de acuerdo con Pitirim Sorokin el signo forma diferentes tipos de conducta (Sorokin, 1920, p.184-185). Afirmar que el uso de signos lleva a los humanos a una estructura de conducta completamente nueva y especfica y a la creacin de nuevas formas de funcin mental culturalmente basadas, fue para Vygotskiy algo ms cercano a Marx que al no marxista P. Sorokin? Al mismo tiempo, al afirmar que el signo cultural es un medio de comunicacin social, estaba Vygotskiy ms cercano a P. Sorokin (quien escribi que la conexi n de los individuos con los mismos smbolos los conecta unos a otros) que a Marx? (Ibid, p. 323). Al distinguir entre dos tipos de seales en trminos de naturales y sociales (signos) estaba Vygotskiy ms cercano a Marx que a G. Shpet? (10). Finalmente, cuando habla del papel de la palabra como una herramienta de la mente estaba Vygotskiy refirindose a la famosa tesis de Marx o solo repeta la postura de P. Florenskiy quien escribi que la palabra es un anfibio, un mediador entre las realidades internas y externas? (Florensky, 1990, p. 280) (11).

Algunas observaciones finales


Al discutir el problema de los aspectos marxistas y no marxistas de la psicologa histrico-cultural de L. S. Vygotskiy deberamos tener en consideracin al menos dos importantes circunstancias. 1. No solo fue el marxismo el que influy en Vygotsky. l fue un nio de la Edad de plata de la cultura y filosofa rusas y la influencia de esta no debera ser subestimada. l busc respuestas a las cuestiones relacionadas con temas tales como el individuo y el mundo, personalidad y consciencia, mente y cuerpo, pensamiento y habla, cultura y natura, en otras palabras, los mismos temas que haban atormentado a los escritores rusos contemporneos, poetas y filsofos.

En consecuencia, algunos aspectos de la teora de Vygotskiy, tradicionalmente considerados marxistas tales como el concepto de los orgenes sociales de la mente o el signo como herramienta psicolgica tambin debieron tener profundas y amplias races en los trabajos de Shpet, Florenskiy, Blonskiy, Sorokin y Meierjold. Por razones polticas e ideolgicas Vygotskiy no estaba en condiciones de mencionar siquiera algunos de esos nombres durante los tiempos soviticos. Pero en sus escritos uno puede or esas voces de la cultura, a menudo indirectamente pero evidentes. 2. Respecto al marxismo como tal, no haba algo como una vaca sagrada para Vygotskiy. Durante los tres periodos de su evolucin creativa Vygotskiy tena diferentes enfoques hacia lo que era una verdadera psicologa marxista y como debera ser construida. La formula final de su bsqueda sera hallada en sus propias palabras, que el trmino psicologa marxista coincida con el de psicologa cientfica en general, donde quiera y por quien la desarrollara (Vygotsky, 1982, p. 435). Pero por los aos 1930s el marxismo fue crecientemente visto como una suerte de ideologa cientfica. Su principio rector fue expresado no por la formula la verdadera psicologa cientfica puede ser llamada psicologa marxista, sino por la psicologa marxista es la nica psicologa cientfica. La teora de la actividad (por oposicin a Vygotskiy) se identificaba como psicologa marxista. Otras teoras (incluidas las de Vygotskiy) fueron vistas como no cientficas e incluso como anti cientficas.

De cualquier modo, cuando se devela el problema de la relacin entre marxismo y Vygotskiy debemos tener en cuenta el carcter dramtico e incluso trgico de la relacin. Al decir que Vygotskiy estaba ms que contento de llamarse un marxista (Tou lmin, 1978), deberamos agregar que fue una triste felicidad. Notas 1. As, A. M. Etkind nota que en Psicologa Pedaggica Vygotskiy cit las ideas de Liev Trotskiy por pginas y que en la edicin de 1991, por V. V. Davydov, las marcas de las citas fu eron retiradas y el nombre de Liev Trotskiy fue omitido. Los autores de una monografa americana sobre Vygotskiy (van der Veer & Valsiner, 1991), al dar crdito a Davydov, citaron ese texto como si fuera creacin misma de Vygotskiy (Etkind, 1994, pp. 29 -30). 2. La Edad de Plata de la cultura rusa es un conocido periodo del renacimiento de las artes y la cultura del Imperio Ruso al inicio del siglo 20, trgicamente interrumpido por los bolsheviques en 1917. El estudiante Vygotskiy fue uno de los participantes ms activos de aquel espacio cultural. Sus primeros artculos publicados fueron sobre crtica literaria y teatro (para ms detalles ver Van der Veer & Valsiner, 1991; Vygdskaya & Lifanova, 1996). 3. En este artculo todas las traducciones de las fuentes rusas son mas Nikolai Veresov. 4. En la traduccin al ingls del artculo, reacciones adaptativas fue traducido como actividades adaptivas (Vygotsky, 1979, p.68). 5. Slo puedo explicarme esto que tal vez Davydov y Radzijovskiy tuvieron acceso a una versin desconocida del artculo de Vygotskiy, que difiere tanto de las ediciones rusas como de las inglesas. 6. En otro lugar del mismo texto, Vygotskiy usa la palabra drama directamente. De aqu viene que uno de los principios centrales de nuestro trabajo es el despliegue experimental de los procesos mentales superiores en el drama que sucedi entre la gente (Vygotskiy, 1983, p.145). 7. Podra comparar esto con el papel de segundo plano en el cine contemporneo. 8. Hice este anlisis con base en la bibliografa completa de Vygotskiy hecha por T. Lifanova (Vygodskaya & Lifanova, 1996, p. 390-418). 9. Enfocamos nuestro anlisis del texto en la lista de Lifanova con especial nfasis en El problema del desarrollo cultural del nio (1928), La hist oria del desarrollo de las funciones mentales superiores (1983), El desarrollo de las funciones psquicas superiores (1960, 1977, 1981), El mtodo instrumental en psicologa (1981), Psicologa humana concreta (1989), Herramienta y

signo en el desarrollo del nio (1960), y, por supuesto, en su Magnus Opus Pensamiento y habla (1934, 1962, 1986). 10. En su libro de 1920, G. Shpet lo formula de la siguiente forma: Hay dos categoras de smbolos naturales y sociales (Shpet, 1990, p. 428). 11. Podra dar ms detalles de las conexiones entre Vygotskiy y la tradicin filosfica rusa, pero por falta de espacio ver Veresov, 2000. Referencias Artamonov, V. I. (Ed.) (1994). L. S. Vygotskiy i marxism v sovetskoy psijologii (diskussia) [L. S. Vygotsky and Marxism in Soviet psychology (discussion)]. Psijologucheskiy Zhurnal, 15 (1), 115-126. Asmolov, A. G. (1998). Vygotsky today: On the verge of non-classical psychology. New York: Nova Science. Bakhurst, D. (1991). Consciousness and revolution in Soviet philosophy: From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. Cambridge: Cambridge University Press. Bruner, J. (1987). Prologue to the English Edition. In R. Rieber &. A. Carton (Eds.). The collected works of L. S. Vygotsky. Volume 1. Problems of general psychology . London, Plenum, pp. 1-17. Cole, M. & Scribner, S. (1978). Introduction. In L. S. Vygotsky. Mind and society: The development of higher psychological processes. Cambridge: Harvard University Press, pp. 1-14. Cole, M. (1995). Kulturnie mejanizmy razvitia. Voprosy Psijologuii, 3, 5-20. Davydov, V. V. & Radzikhovskii, L. A. (1985). Vygotskys theory and the activity oriented approach in psychology. In J. Wertsch (Ed.),Culture, communication and cognition: Vygotskian perspectives. Cambridge: University Press, pp. 35-66. Davydov, V. V. & Zinchenko, V. P. (1989). Vygotskys contribution to the development of psychology. Soviet Psychology, 27 (2), 22-36. Davydov, V. V. (1996). Poniatie dyatelnosti kak osnovanie issledovanii nachnoy shkoli Vygtskovo [Concept of activity as foundation of research in the scientific school of L.S. Vygotsky].Voprosy psijologuii, 5, 20-29. Elhammoumi, M. (2001). Lost or merely domesticated? The boom in socio-historicocultural theory emphasises some concepts, overlooks others. In S. Chaiklin (Ed.), The theory and practice of culturalhistorical psychology. Aarhus, Denmark, Aarhus University Press, 200-217. Etkind, A. M. (1994). More on L. S. Vygotsky: forgotten texts and undiscovered contexts. Journal of Russian and East European Psychology, 32 (6), 22-36. Florenskiy, P. (1990). Sochinenia [The works]. Moskv, Pravda. Jensen, U. J. (1999). Categories on activity theory: Marxs philosophy just-in-time. In S. Chaiklin, M. Hedegaard, & U.J. Jensen (eds.), Activity theory and social practice: Cultural-historical approach. Aarhus, Denmark: Aarhus University Press, 79-99. Jones, P.E. (2000). The dialectics of the ideal and symbolic mediation. In V. Oittinen (Ed.), Evald Ilyenkovs philosophy revisited, Helsinki: Kikimora Publications, 205-227. Jones, P.E. (2001). The ideal in cultural-historical activity theory: Issues and perspectives. In S. Chaiklin (Ed.), The theory and practice of cultural-historical psychology. Aarhus, Denmark, Aarhus University Press, 283-315 Kornilov, K. (1930). Psychology in the light of dialectical materialism. In C. Murchison (Ed.), Psychologies in the 1930s. Worcester, MA: Clark University Press. Kozulin, A. (1996). The concept of activity in Soviet psychology: Vygotsky, his disciples and critics. In H. Daniels (Ed.), An introduction to Vygotsky. London: Routledge, pp. 264-274. Lee, B. (1985). Intellectual origins of Vygotskys semiotic analysis. In J. V. Wertsch (Ed.), Culture, communication and cognition: Vygotskian perspectives. Cambridge: University Press, pp. 66-93. Lektorsky, V. A. (1999). Historical change of the notion of activity: Philosophical presuppositions. In S. Chaiklin, M. Hedegaard, & U.J. Jensen (eds.), Activity theory and social practice: Culturalhistorical approach. Aarhus, Denmark: Aarhus University Press, 100-113.

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