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El Ser Que Puede Ser Comprendido Es Lenguaje

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Comprender el mundo-tranformar el mundo1 Hasta ahora, los filósofos han creído que sólo interpretaban el mundo, pero en verdad lo transformaban. Así podría reformularse la célebre frase marxiana de las Tesis sobre Feuerbach una vez que contemplemos la filosofía cal como la ha configurado la inf1uencia de Gadarner. Precisamente en la identificación entre interpretar el mundo y transformado (actuando históricamente) así como, sobre todo, en la identificación de comprenderse y ser sí mismos por parte de los agentes que así actúan reside, probablemente, uno de los núcleos, si es que no la tesis nuclear, de la hermenéutica de Gadamer. Si esto es cierto -y así me lo parece a mí- se debe esencialmente a la obra de Gadamer el que la hermenéutica fuera, a finales del siglo xx, y lo siga siendo todavía, la koiné cultural de Occidente. En torno a esta identificación puede trazarse una gran parte de los hilos conductores de la renovación de la filosofía en el tránsito del siglo XIX al xx. Piénsese, para empezar, en la nueva relación que el propio Marx quería establecer entre teoría y praxis y, naturalmente, en. la concepción de la historia como historia del espíritu que se derivaba de la filosofía clásica alemana. Pero también, como es obvio, en la teoría pospositivista del conocimiento, en el espíritu de las vanguardias artísticas de principios de siglo y del existencíalísmo, que las expresó en el plano filosófico, o, por último, en la revivificación, a menudo implícita, de la sentencia evangélica veritatem faciel1tes (el aletheuin arisrotélico) in caritate que se da en algunas corrientes de la filosofía de hoy (en el diálogo social, en la atención levinasiana al otro, en la tendencia general a sustituir la metafísica por la ética .. .). Con el paso de los años y el madurar de los efectos y la historia efectiva (Wírkungsgeschichte) de Verdad y método se hace cada vez más claro que es en este sentido, el de la identificación entre interpretar y cambiar el mundo, en el que hay que entender el "giro ontológico" del que habla Gadamer en la última parte del libro. La hermenéutica filosófica a la que alude el subtítulo del libro se revela también, más allá de las intenciones del autor, como una hermenéutica ontológica, o más aún, como una ontologia

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In: HABERMAS, Jurgen et al. El ser que puede ser comprendido es lenguaje : homenaje a Hans-Georg Gadamer . Madrid: Sintesis, 2001b.

Tubinga. 450 (trad. encuentran en esta visión razones para reprochar a Gadamer que su filosofía desemboca en un relativismo histórico o en un vago tradicionalismo. es posible escaparse a la "reducción" pragrnarista de la hermenéutica a una doctrina de la sabiduría. e. "El ser que puede ser comprendido es lenguaje'". este malentendido sólo puede eliminarse si. 1983. 567) . Pues ambas interpretaciones igualmente reductoras presuponen que la 1 Richard Berstein. p. Ahora bien. como dice Bernstein. hermeneuties and praxis. precisamente. 9 a la lectura de ésta como relativismo hístoricista y tradicionalismo acrítico.62 hermenéutica. éstas nos llevarán más allá de la hermenéutica filosófica" i y esto no ocurre solamente por las preferencias que un intérprete pueda tener por la ontología.. p. y hay que hacerla. los críticos. 1965. Ocurre. En este sentido. Oxford. sobre todo. Wahrheit und Methode. Tamo la recepción positiva como el rechazo crítico de la hermenéutica de Gadamer parecen caracterizarse hoy por un mismo malentendido básico: la idea de que la hermenéutica se puede resumir como una teoría de la finitud y la historicidad insuperable de la comprensión. p. Beyond ObjecLivism alld Realism: seienee. La lectura pragmática aprovecha esta lectura para rechazar las pretensiones hegemónicas del cientificismo y el tecnicismo. se "exprime" el pensamiento de Gadamer y se trascienden con ello los límites que le asigna la vulgata. se entiende mucho mejor a Richard Berstein cuando escribe que "si nos tomamos a Gadamer en serio y exprimimos (press) sus afirmaciones. porque las discusiones y las objeciones críticas que la filosofía de Gadamer ha suscitado en los decenios posteriores a la aparición de su obra principal nos impulsan en esa dirección. en dirección a aquel giro ontológíco que se anuncia en la tercera parte de Verdad y método. Pues sólo leyendo de modo más radical la célebre sentencia de Gadamer. o. en favor de una sacrosanta visión democrática de una ética del mundo de la vida o del common sense. por otro lado. 150. ¡ Hans-Georg Gadamer.

pues. pero sólo en el nivel metodológico. con la consecuencia de que hayamos tenido que aceptar que no hay una verdad del conocimiento y que. de leer de manera más radical la tesis de que el ser que puede ser comprendido es lenguaje. se limita a reflejarlo de un modo más O menos completo y variable. en estos términos. y que. sino porque las cosas sólo son lo que de veras son en la interpretación yen el lenguaje. Se trata. se puede leer la hermenéutica como una mera predicación de sabiduría o como relativismo y tradicionalismo. Pero en el pensamiento de Gadamer nos encontramos conceptos sobre cuya base superar aquellos persistentes prejuicios metafísicos. correcta y justa. en Gadamer sigue existiendo una distinción entre ciencias del espíritu y ciencias de la naturaleza. no podremos responder invocando la verdad como correspondencia. el objetivismo y el realismo metafísicos que esa limitación implica.no cambia el mundo. por ello. el único imperativo ético es el de la tolerancia. que se nos añade a los seres históricamente finitoS que somos -. en el semi do de que él no piensa que se pueda sustituir el riguroso procedimiento de verificación y falsación de las proposiciones ctentífico-experi- . entonces. entonces reclama una profunda revolución de la ontología que se despida de la idea del sercorno una objetividad de cosas "ahí afuera" a la que el pensamiento debería acercarse y adecuarse todo lo posible. Antes que nada: ésólo el ser que puede ser comprendido? Si así fuera. Gadamer estaría limitando drásticamente el propio discurso al ámbito de las ciencias del espíriTU.' tiene un límite "objetivo" que la filosofía de la interpretación nos ha enseñado a reconocer. el verdadero ser. como quieren algunas lecturas apresuradas.63 interpretación -por volver a la frase de Marx. Si nos preguntamos en qué consiste para Verdad y método una interpretación buena. conocer las cosas tal como son. que no nos está dado a nosotros. por ello. dejando intactos. Pero no porque Gadamer sepa. Sólo si se continúa pensando el ser. Dicho más claramente: si la hermenéutica tiene sentido. Naturalmente. seres finitos.

Dicho en términos más generales: parece que se hace imposible cualquier distinción entre lo verdadero y lo falso. en las cuales es exp~riencia verdadera. Si no hay un ser fuera del lenguaje. que cambia dialécticamente. Ahora bien. invirtiéndolas. el criterio para la distinción entre lo verdadero y lo falso. depende enteramente de la persistente convicción metafísica por la que el ser no es otra cosa que lo dado. no puede explicarse el esfuerzo por buscar la palabra justa en el que canto ha insistido Gadamer. toda teoría que pretenda fijar de modo último y definitivo la diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu debería presentarse. dentro del lenguaje' mismo. todos estos criterios están. reivindica la posición positiva del prejuicio proporcionan algunas indicaciones . esto es. el objeto. sin embargo. No creo que se pueda conciliar semejante perspectiva metafísica con la hermenéutica gadameriana.64 mentales por un método parecido al histórico-comprensivo. una vez más. la situación del sujeto y la de! objeto conocido. como una proposición científico-natural. En cualquier caso. para Gadamer. por su parte. o experiencia de verdad. Recuérdese. debería invocar el estatus de una descripción "objetiva" del mundo. Pero. que la sospecha de que los criterios de este tipo son insuficientes para asegurarse contra el re!ativismo y la arbitrariedad. entre la opinión y la ciencia. en que la filosofía parece correr el riesgo de convenirse en pura arbitrariedad. no pueden encontrarse en la obra de Gadamer razones para pensar que la experiencia de la verdad -sea cual sea el método por e! que se accede a ella. de otro lado. La dificultad de tomarse radicalmente en serio la identificación de ser y lenguaje consiste.pueda tener un sentido diferente en las ciencias de la naturaleza y en las ciencias del espíritu. esto es. "verdadera experiencia". Las páginas de Verdady método en las que Gadamer. retornando la doctrina heideggeriana de la precomprensión. la novedad ontológica de la hermenéutica gadameríana se hace evidente si advertimos que el criterio para la búsqueda de la palabra justa. entre la interpretación acertada y la errada.

dentro del cual se median continua. Sein Ul1d Zeil. 1984. parece traducir de este modo la tesis de Heidegger: "El comprender mismo no ha de pensarse tanto como una acción de la subjetividad cuanto como un insertarse en el acontecer de la tradición viva (Überlieferungsgeschehen). aparentemente "urbanizada".65 importantes sobre este problema. en el texto. nos vemos remitidos a los aspectos más radicales de la analítica existencíal. (trad. p. e. 312 (trad. puesto que la posibilidad de la existencia auténtica está ligada al precursar resuelto de la propia muerte. Gadamer se refiere al § 63 de Sery tiempo. Tubinga. . México. Antes al contrario. El horizonte merodológíco aparece aquí completamente desfondado. p.. 339). Esto es. En las páginas de Verdad y método que se refieren a este pasaje de Sein und Zeit. 338). pero un poco más adelante. pp. la evidencia de una adecuación del proyecto no surge de una confrontación cualquiera entre la precomprensión y las cosas en sí. El vínculo entre el precursar resuelto de la propia muerte y el insertarse (einruchen) en el acontecer de la tradición viva se hace mucho más claro cuando se aclara que ambos autores están pensando en la asunción explícita de la propia historicidad.. Gadamer no llega a retomar explícitamente el "ser para la muerte" heideggeriano. En dichas páginas. 5 Gadarner. FCE. p. no podemos no reconocer que en esta lectura. p. El ser y el tiempo.. 310 (trad. mente el pasado y el presente:". sino sólo del hecho de que el proyecto sea más o menos auténtico. 1986. "Ibíd. 360). que trata del "carácter metodológico de la analítica existencia]" y del "sentido ontológíco del cuidado CSorge)"3 Heidegger plantea allí explícitamente la cuestión: "Woher sollen aber die ontologischen Entwürfe die Evidenz der phanomenalen Angemessenheit Iür ihre Befunde nehmen?"" (me dónde tomarán los bosquejos ontológicos la evidencia de la adecuación fenoménica de sus hallazgos"): Heidegger remite en seguida la pregunta a la distinción entre la existencia auténtica e inauténtica.. p. 274 Y ss. que J Martín Heidegger.. o.

en sery tiempo es la resolución propia para la muerte lo que hace posible comprender el pasado. en el que debe insertarse la comprensión para encontrar su validez. no como vergangen. de fijarse en una interpretación. llama historia del ser. probablemente. la dificultad. esta actitud auténtica (eigentliche) significa que el legado al que no referimos para "examinar" nuestros prejuicios y reconocer los que son legítimos y productivos consiste en no verlo como una estructura eterna del ser metafísico. que debemos reflejar fielmente y al que debemos adecuarnos (ni menos aún como la objetividad "ahí afuera" de los "objetos"). sin embargo. Traducido a los términos que hemos tomado de Gadamer. Seinsgeschichte (o seinsgeschick). también en el plano existenciario (existenziell). sino en el acontecer de la tradición viva. ahí afuera en el mundo. se topan con algo que no se reduce a una mera acción de la subjetividad. la cual tendría los rasgos de una tradición (Ti-adition) del pasado (Vergangenen) antes que los de una tradición viva (ÜberlieJerung) de lo sido (Gewesen). .al que esta reflexión nos conduce está totalmente contenido en esta fluidificación de la objetividad con la cual se ha de medir la validez de la precomprensión. El esfuerzo por encontrar la palabra justa. El resultado ontológíco -no sólo metodológico. con una expresión que Gadamer prefiere no usar. como posibilidad todavía abierta. permanecía desconocido para Heidegger mismo. y que tiene su propio carácter vinculante y normativo.66 Gadamer ofrece del "ser para la muerte" heideggeriano. Ese acontecer es lo que Heidegger. siempre renovada.. ninguna identificación con una historia necesaria. sino como legado puramente histórico de unos mortales a Otros mortales . lo aprendemos de modo mucho más claro en estas páginas de Gadamer Como es sabido. Ésta no está. esto es. Ni el término de Gadamer ni el de Heidegger permiten. pues. sino como gewesen. aclara a éste en un sentido que. de todos modos. ni sólo relativo a una epistemología de las ciencias del espíritu. Lo que quería decir la resolución precursora de la muerte en Heidegger.

67 He dicho más arriba que la validez de la hermenéu tiea de Gadamer presupone la tesis de que los cosas son lo que son de verdad y efectivamente sólo en la interpretación. y esto es: incluirlo activamente en un proyecto. recurriendo a argumentos que . precisamente. o la comunidad de los intérpretes -tal como se da del modo más claro en el caso de la investigación científico-experimental-. paradigmático) de un horizonte heredado frente al cual el intérprete. se le puede dar a esta tesis un significado muy preciso que aclara -quizá también urbaniza. como teoría filosófica que se presenta en competencia con otras. no puede no asumir su explícita responsabilidad. sólo resuena luego en la respuesta. El cambio no nace de cero. con Kuhn. sino interpretarlo. Pero asumir responsablemente la propia historicidad. tierra.· El acontecer de la tradición viva sólo se hace vinculante y normativo cuando encuentra acogida en un proyecto resuelto que. que suenan siempre tan extravagantes y "poéticas". la hermenéutica debe responder a la pregunta por la teleología que la sostiene y legitima. proyecto resuelto de un intérprete. Si miramos al denso diálogo que Verdad y método establece con Ser y tiempo en los decisivos pasajes a los que acabo de referirme. la hermenéutica muestra de modo convincente que la objetividad garantizada por los objetos -tambíén. no puede reivindicar su propia validez. o su primacía. siempre.aquellas tesis heideggerianas. puede decirse que la OntOlogía hermenéutica de Gadamer tiene su núcleo en la identificación de realidad (Wirklichkeit) e historia efectiva (Wirkungsgeschichte). significa no reflejar el pasado heredado. aplicarlo podríamos decir con Gadamer. la de las ciencias. cambia el mundo propio porque lo interpreta.se da únicamente en el marco (que podríamos llamar. como Heidegger enseñaba ya en la recensión a Jaspers de 1920. precisamente. responde a una llamada que. sin embargo. mortales y divinos. como la que las cosas sólo son propiamente en el Geviert de cielo. Saltando algunos pasos intertnedios. estando abierto al futuro. De hecho. Como la historicidad también es. Sobre todo.

Que la Wirhlichheit.. responde a la llamada de una historia en la cual la ciencia y la tecnología tienden. o el sentido del ser en cuyo horizonte la hermenéutica interpreta la experiencia del mundo. Una filosofía coherente de la interpretación. p. de modo global.. . la historia de sus efectos reales. 251). donde dice que: "'Hay ser. Y ella sólo es en tanto y mientras que el serahí es'". puede apoyarse en otra de Heidegger en Ser y tiempo. esto es. aparece como verdad del lenguaje humano y no como cosa y dato en bruto. p. cada vez más. en realidad. a consumar fa realidad natural en la verdad vivida intersubjetivamente. heredando lo mejor de la filosofía clásica alemana. no es una osadía pensar que la fras~ "el ser que puede ser comprendido es lenguaje" no debe leerse sólo como un enunciado que "aclara" léxicarnente el significado del ser. creo que se puede decir que también una verdadera y propia "ontología de la actualidad". una filosofía del mundo rardornodemo donde el mundo se disuelve efectivamente. leída como llamada a transformar en verdad la realidad objetiva de las cosas "ahí afuera". no ente. es el sentido del proyecto. Siguiendo este hilo conductor. o. Antes al contrario. En cuanto que se asume como responsable de un proyecto histórico. la hermenéutica sigue activamente aquella colocación del ser por la que. En este sentido. creo. cambia de hecho el mundo. puede presentarse como el pensamiento que. la realidad efectiva de la cosa sea. se ponen también 6 Heidegger. y cada vez más. 230 (trad. La hermenéutica no es solamente la hoiné de la cultura humanística y de las ciencias del espíritu de fin de siglo. en el juego de las interpretaciones.. como Gegenstandigheit . sólo mientras que y sólo en tanto que la verdad es.68 se pretendan descriptivos de la estructura del ser. su Wirhungsgeschlchte. e. la frase vale como una indicación teleo-lógica que. la realidad y el proyecto. Por eso. o del ser que puede ser comprendido. no es algo que se afirme en una proposición descriptiva. cada vez más.

más poéticamente habita / el ser humano en esta tierra"). y. le confiere una nueva verdad a los versos de Hólderlin: "Voll verdienst. en este sentido. . doch dichterisch wohnet / Der Mensch auf dieser Erde" ("Con todo mérito.69 las bases de la elección ética y se ofrece la hermenéutica como una temía crítica de veras.

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