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R E V I S T A

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ESTUDIOS TRADICIONALES
Julio-Diciembre 2002 N2 El texto tradicional del cual presentamos una versin indita en espaol es el captulo XIII de la nica obra de Chuang-Tse que llegara hasta nosotros; se trata del Nan-Hoa-Sheng-Ching que traducido literalmente significa: El texto sagrado (Ching) del (Maestro) Trascendente (Sheng) de Nan-Hoa. Nan-Hoa es el nombre de una colina de Shantung donde, segn se dice, Chuang-Tse se retir. Ching es el trmino con el cual en China son designados los textos sagrados, o sea, la fijacin en smbolos, al mismo tiempo sonoros y visuales, de enseanzas dictadas por una inspiracin divina. Sin embargo, tal inspiracin divina no debe ser interpretada como habitualmente hacen los occidentales cuando la refieren a los textos de La Biblia o de Los Evangelios, sino de un reflejo de la naturaleza misma de un ser que alcanz la identificacin con el Principio: este es, en efecto, el estado de Hombre Trascendente (Sheng-jen)1, al cual Chuang-Tse seguramente haba arribado. Se trata de aquel estado al que el mismo ttulo hace alusin2 ya que el carcter Ching est precedido por Sheng, recibiendo de ste una especificacin exacta. De la vida de Chuang-Tse, as como de la vida de los otros maestros taostas, Lao-Tse y Lie-Tse, casi nada nos ha sido transmitido. Vivi entre el fin de IV siglo y el inicio del III a. de C., en una poca en la cual China estaba dividida en grandes feudos que demostraban una fidelidad puramente formal a los emperadores de la ya dbil dinasta Chou. Del historiador Su-ma-Chien, de finales del siglo II d. C., aprendemos que Chuang-Tse posea un perfecto conocimiento de todas las teoras de las diversas escuelas de la poca y que los sofistas y los literatos de su poca jams pudieron oponer nada a sus argumentaciones. De la obra de Chuang-Tse hemos seleccionado un extracto del captulo XIII, entendiendo que las consideraciones finales son muy actuales y que las enseanzas sugeridas por ste pueden ser presentadas a todo aquel que se halle al inicio de una va de realizacin que, necesariamente, debe contemplar como primer paso la realizacin de los pequeos misterios, o sea, la integracin de las posibilidades relativas al estado humano, integracin que constituye la premisa para la superacin de la
El mismo Chuang-Tse describe de este modo tal estado: A pesar de tener un cuerpo l no es ms un hombre. Vive entre los hombres pero es absolutamente indiferente a su aprobacin o rechazo y ello es as porque ya no posee sus sentimientos. El es infinitamente pequeo en aquello por lo cual todava es un hombre, infinitamente grande en aquello por lo cual es uno con el Cielo (Cap. V.5) 2 Ttulo conferido en el 742 d.C., por el emperador Huang-Tsong a los escritos de Chuang-Tse, al cual le fue reconocido en la ocasin el ttulo de Sheng-jen.
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individualidad. En efecto, tras la exposicin inicial de la doctrina del no-obrar, es afirmada la necesidad de la observancia de las particularidades de una concepcin sagrada de la vida aunque negndoles decididamente su valor si stas son consideradas como fines en s mismas, tal como resulta de la visin analtica de la realidad propia de los sofistas (el equivalente de la concepcin profana de la vida que tiene la mayora de nuestros contemporneos). Observancia de particularidades que, para los chinos, coincida con el respeto de las reglas confucianas y que para el Occidente tradicional consista en la prctica de un exoterismo, nico medio legtimo para la sacralizacin de todo momento de la vida humana en miras a una realizacin de los estados superiores del ser. Maurizio Giaio

LA INFLUENCIA DEL CIELO


La influencia del cielo, desplegndose generosamente, produce todos los seres. La influencia imperial, difundindose imparcialmente, atrae a s a todos los sbditos. La influencia del Sabio, propagndose por igual, hace que todos se le sometan respetuosamente. Aquellos que tienen conciencia del modo [de proceder] de esta influencia, del cielo, del Sabio, del perfecto jefe de Estado, se concentran en la paz de la meditacin, que es la fuente de la accin natural. Esta paz no es un objetivo que pueda ser alcanzado por medio de esfuerzos directos. En realidad consiste en el hecho, negativo, de que ya ningn ser conmueve el corazn del Sabio, y se adquiere con la concentracin. Ella es el principio de la clarividencia del sabio [verdadero]. Como el agua perfectamente quieta ella es cristalina, a tal punto que puede reflejar hasta los pelos de la barba y cejas de quien all se espeja. Nada hay que tienda ms a la quietud y al equilibrio que el agua; tan es as que de la misma deriva el nivel perfecto (nivel de agua). Ahora bien, as como la serenidad vuelve clara el agua, as tambin aclara los espritus vitales, entre los cuales la inteligencia. El corazn del Sabio, perfectamente sereno, es como un espejo que refleja el cielo, la tierra y todos los seres. Vaco, paz, satisfaccin, tranquilidad, silencio, visin global, no-intervencin; el conjunto de todas estas cosas constituye la expresin sinttica de la influencia del cielo y de la tierra, del Principio. Los emperadores y los sabios de la antigedad conocieron dicha frmula. Vacos (de todo apego), comprendieron en toda su verdad las leyes universales. Pacficos (sin experimentar emociones), actuaron con plena eficacia. Abstenindose de intervenir individualmente [por propia iniciativa], dejando que fueran sus funciones a cuidar de los pormenores, se vieron libres de placer y dolor, y consiguientemente vivieron por mucho tiempo. No es evidente que el vaco, la paz, el contentamiento, la tranquilidad, el silencio, la visin global, la no-intervencin, se hallan a la raz de todo bien? Quien

haya entendido esto tendr la vala, como emperador, de un Yao3, y como ministro, de un Sciunn. Podr reinar, en cuanto rey, sobre el destino de los hombres; o, en cuanto Sabio, sobre sus espritus. Ya sea que viva retirado, a la manera de los solitarios, a la vera de los cursos de agua, en las montaas o en los bosques; ya sea que se manifieste como educador del mundo, en ambos casos ser reconocido y atraer a s [a los hombres]. De hecho, las especulaciones de los grandes sabios y las acciones de los grandes reyes emanan de la paz; la no-intervencin torna clebres; la intuicin [intelectual] eleva por encima de todo. Comprender bien la naturaleza de la influencia del cielo y de la tierra, que estriba en una no-intervencin benvola e indulgente, he aqu la gran raz, la concordia con el cielo. Practicar una no-intervencin anloga en el gobierno del imperio, he aqu el principio de la concordia con los hombres. Ahora bien, el avenimiento con los hombres constituye el goce humano, la felicidad terrenal; el avenimiento con el cielo constituye el goce celeste, la felicidad suprema. En un mpetu de admiracin para con su objeto el Vaco, la Paz, el Principio Chuang-Tzu le dedica el himno siguiente: Oh Maestro mo! Oh Maestro mo! Oh t que destruyes sin [todava] ser cruel! T que edificas sin [todava] ser bueno! T que fuiste antes de todo tiempo, y no eres viejo! T que como cielo todo cubres, que como tierra todo sostienes, que eres el autor de todo sin ser hbil (actividad espontnea)! Comprenderte de esta manera constituye la felicidad celeste. Saber que he nacido por tu influencia; que cuando muera volver a entrar en tu va; que cuando me hallo en reposo estoy en comunicacin con el Yin, tu modalidad pasiva, que cuando me hallo en accin estoy en comunicacin con el Yang, tu modalidad activa, esta es la felicidad suprema4. Para el iniciado que disfruta de esta felicidad ya no caben quejas contra el cielo (mediador despiadado y fatal), ni resentimientos contra los hombres (los que, como yo, siguen su propio camino), ni preocupaciones respecto de las cosas del mundo (que no
El emperador Yao vivi entre los aos 2357-2256 a.C. un fragmento del Shu-King, escrito en el II milenio a.C., as lo presenta: Rastreando en la antigedad hallamos al emperador Yao. Fue, naturalmente y sin esfuerzo alguno, respetuoso de la tradicin, inteligente, cumplido y solcito. La influencia de tales cualificaciones repercuti a lo largo de los cuatro distritos, llegando hasta el cielo y descendiendo a la tierra. 4 El Yang y el Ying son los dos principios activo y pasivo que, procediendo de una polarizacin de la unidad metafsica, originan la entera manifestacin. El Hombre trascendente, identificado con el Principio (vuelto a la propia raz), hallndose posicionado en el centro de la rueda csmica, determina la rotacin de la misma, comunicando sus respectivas modalidades al Yin y al Yang.
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merecen la pena), ni temor de los seres sutiles (que son impotentes). La accin del iniciado se confunde con la actividad del cielo, su quietud con la quietud de la tierra; su espritu imperturbable domina el mundo; despus de la muerte, su alma inferior [residuos psquicos] no ser nociva (se disolver tranquilamente), su alma superior no vagar famlica (ser transformada). As pues: seguir en el Principio el propio desarrollo, en el cielo y en la tierra, en todos los seres, este es el goce celeste. Un tal goce es el secreto del corazn del Sabio. De donde l saca sus principios de gobierno. Fieles imitadores del cielo y de la tierra, del Principio y de su influencia, los antiguos soberanos no intervenan directamente, ni se ocupaban de los pormenores. De lo que deriva que estuvieran en condiciones de gobernar todo el imperio. Inactivos, dejaban hacer a sus sbditos. Inmviles, dejaban que fueran los hombres quienes se muevan. Su pensamiento todo lo abarcaba, sin que pensaran en nada [en particular]; todo lo vean en su principio, sin distinguir en detalle; su poder, capaz de cualquier cosa, no se aplicaba a nada. Como el cielo, que no hace nacer, y los seres nacen; como la tierra, que no hace crecer, y los seres crecen; as tambin el soberano no acta, y los sbditos prosperan. Cmo es trascendental la influencia del cielo, de la tierra, del soberano, entendida de esta manera! Y qu justo es decir, en este sentido, que la influencia del soberano se une a la del cielo y de la tierra! Indefinida, como la del cielo y de la tierra, ella envuelve a todos los seres y mueve la multitud de los hombres. nica, en su esfera superior, tal influencia se difunde descendiendo. El soberano formula la ley en general; sus ministros la aplican a los casos concretos. Arte militar, leyes y sanciones, ritos y costumbres tradicionales, msica y danzas, bodas y funerales, y las dems cosas que atormentan a los confucianos, no son ms que detalles menudos que el Sabio delega en sus funcionarios. Sin embargo, no debe creerse que en las cosas humanas no existan grados, subordinacin y sucesin. Hay un orden natural basado en la recproca relacin del cielo y de la tierra, y en el desarrollo [de las cosas] en el cosmos. El soberano es superior al ministro, el padre a los hijos, los hermanos mayores a los menores, los ancianos a los jvenes, el hombre a la mujer, el esposo a su esposa; y todo ello porque el cielo es superior a la tierra. En el ciclo de las estaciones, las dos estaciones productivas preceden a las dos improductivas; cada ser pasa por las dos fases sucesivas de vigor y declinacin; eso, en virtud del desarrollo csmico; y por ello es que los progenitores tienen la precedencia en la familia, que en el palacio el rango es lo que importa, que en los poblados se honra a los ancianos, que para tratar los asuntos nos apelamos al ms competente. No observar estas reglas de conducta sera como faltarle al Principio, del cual tales normas son como otras tantas conclusiones. Los antiguos tomaban en consideracin el Principio en su binomio de cielo y tierra. Observando el modo de proceder de tal binomio, dedujeron las nociones naturales de la bondad (indiferente) y de la equidad (no rebuscada) (opuestas a las nociones artificiales de bondad y equidad [impuestas exteriormente] de los

confucianos); a continuacin, las nociones de las funciones y de los oficios, luego, las de capacidad, de responsabilidad, de sancin y todo lo dems. Aumentando las nociones abstractas, se distinguieron los intelectuales de los idiotas; de este modo hubieron hombres superiores y hombres inferiores; todos fueron tratados segn su propio grado. Los Sabios prestaron sus servicios al soberano, se ocuparon de la nutricin de los ineptos, los mejoraron con el propio ejemplo, sin forzarlos, a semejanza del modo de actuar del cielo y de la tierra. Esa fue la poca de la paz absoluta, del gobierno perfecto. En ese entonces, no haba lugar para las disertaciones sobre los entes y sus denominaciones, no se caa en sutilezas tal como hacen hoy los sofistas. No se abrigaba la pretensin de recompensar o castigar apropiadamente cada bien y cada mal, como quisieran nuestros legistas. [Los Sabios] se remitan, para la solucin de cada caso, a la fuente, al origen, al Principio que contiene todas las soluciones; y era esta visin desde lo alto la que constitua la superioridad de su forma de gobierno. Mientras, con motivo del hecho que se pierden tras los detalles, nuestros [pensadores] sofistas y nuestros legistas son unos incapaces. Chuang-Tzu