Foro Interno 2005, 5, 37-58

ISSN: 1578-4576

La ciudadanía de la democracia ateniense*
Benita BENÉITEZ

RESUMEN La democracia clásica ateniense constituye para la teoría política de Occidente el primer ejemplo donde se desarrolla plenamente lo que Max Weber denominó homo politicus. La constitución de esta ciudad-estado fue conformándose sobre la base del principio político de isonomía, sinónimo de democracia. Todas las instituciones políticas de la democracia ateniense estaban ocupadas por ciudadanos. Las diferentes magistraturas, el Consejo —Bulé—, la Asamblea —Ekklesía— y los Tribunales —Heliea—, entre otras instituciones, requerían de la participación y del compromiso constante del conjunto de los ciudadanos atenienses. La identificación de la ciudad-estado ateniense con el conjunto de sus ciudadanos supuso la realización de la politike areté, que significa que todos los ciudadanos se ponen en relación de cooperación e inteligencia en el espacio vital de la polis. Las exigencias políticas, sociales y militares que la democracia ateniense demandó a sus ciudadanos sirve para entender que significa realmente ser ciudadano de una comunidad política. La ciudadanía de la democracia ateniense supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente.

PALABRAS CLAVE Ciudadanía, democracia, isonomía, isegoría, areté.

ABSTRACT The classical Athenian democracy represents for Western political theory, the first example of a completely developed homo politicus, using Max Weber’s term. The

* Recibido en la redacción de FORO INTERNO el 11/05/2005. Aprobada su publicación el 07/06/2005.

Benita Benéitez

La ciudadanía de la democracia ateniense

establishment of this city-state took place according to the political principle of isonomy, wich was synonymous with democracy. All of the Athenian democratic political institutions involved the citizens. The various judgeships, the Council – Bulé-, the Assembly – Ekklesía-, the Courts – Heliea-, etc., required the participation and constant commitment of the Athenian citizens as a body. The identification of the Athenian city-state with all of its citizens involved the execution of the politike areté, which meant that all the citizens participated through cooperation and intelligence in the living space of the polis. The political, social and military requirements that the Athenian democracy demanded of its citizens help us to understand what it really means to be a citizen of a political community. The citizenship of the Athenian democracy involves the first example of homo politicus in Western political history. KEY WORDS Citizenship, democracy, isonomía, isegoría, areté.

La teórica de la política Hannah Arendt establece en su trabajo, ¿Qué es la política?, que las experiencias fundamentales de la política de Occidente provienen de dos realidades de la antigüedad: las polis griegas y la res pública romana1. De estas dos realidades deriva gran parte de nuestro vocabulario político. El concepto de ciudadano, la ciudadanía, aparece por primera vez en ellas, y llega hasta nuestros días. Es en estos dos contextos políticos, y en especial, en la democracia ateniense, donde se desarrolla por vez primera y de manera más completa el llamado homo politicus2. En este artículo nos disponemos a estudiar las características del homo politicus en su contexto social, la ciudad-estado, y en concreto, en la Atenas democrática. Para ello, repasaremos las constituciones de Atenas —Solón, Clístenes y Efialtes— que fueron democratizando cada vez más el régimen político ateniense; a continuación, delimitaremos las principales instituciones políticas, donde fueron protagonistas los ciudadanos atenienses; finalmente, concretaremos las características y elementos que conformaban la ciudadanía de la democracia ateniense. El compromiso y participación que esta democra-

H. ARENDT, ¿Qué es la política?, Paidós, Barcelona, p. 144. Esta tesis la sostiene Max Weber. M. WEBER, “Democracia antigua y medieval”, en: Economía y Sociedad, FCE, México, 1944, pp. 1024-1046, 1035.
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LA CIUDAD-ESTADO DE ATENAS3 Atenas se consideraba “la escuela de Hélade”4. de orientación oligárquica. 345-369. obra hallada a finales del siglo XIX. y C. La república de los atenienses. especialmente. MOSSÉ.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense cia demandó a sus ciudadanos supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente. son fenómenos y principios que no vuelven a presentarse en la historia política de Occidente con igual intensidad. GRAVES. y. 47-51. como la muerte del minotauro y la unificación política del Ática. Libro II 41. suficiencia económica. pp. 6 Teseo era hijo de Poseidón y Etra. isegoría. Historia de la Guerra del Peloponeso. p. Madrid. 417-479. se convirtió en la escuela de Occidente. y ARISTÓTELES. TUCÍDIDES. Sus rasgos esenciales eran: extensión territorial reducida. por lo que su ejemplo de vida en común será una constante en la teoría política democrática hasta nuestros días. 1-5 y nota 301. rey de Trecén.). 5. autarquía. península del mar Egeo. hija de Piteo. y de palabra. siglo IV a. VALLESPÍN OÑA (ed. Madrid. Crítica. 1990. 37-58 . 1984. GARCÍA GUAL. pp. se atribuye a Aristóteles. y con el tiempo. Atenas se encuentra situada en Ática. A Teseo la mitología griega le atribuye numerosas aventuras. 1990. 2-32. R. Tomo I. Tomo I. 1987. Madrid. 95-104. Alianza. 5 La política de la ciudad-estado data en el mundo griego de mediados del siglo VII a. capítulo VI. Libro II. Madrid. autonomía. Gredos. M. 3 39 Foro Interno 2005. pp. Los mitos griegos. rey de Atenas sin descendencia. por eso Teseo tendrá un padre mortal (Egeo). 369. Barcelona. hasta la conquista de Alejandro Magno. pp. El nacimiento de la política. el juicio político. En esta ciudad-estado5. “La Grecia Antigua”. así como en la asamblea y los diferentes tribunales. Gredos. 1957. el que pone Tucídides en boca de Pericles: “Para resumir todo lo dicho. Madrid. 455-456. Gredos. en: Paideia. FCE. 1986. 1998.C. Akal. la participación de todos los ciudadanos en las diferentes magistraturas. véase PSEUDO JENOFONTE. y C. tenía entre sus tareas estudiar ciento cincuenta y ocho constituciones de ciudades griegas y bárbaras. se encuentra en uno de los elogios fúnebres más famosos de toda la literatura occidental. Alianza. el gobierno por los ciudadanos se convierte en una verdadera realidad: la igualdad de derechos. ejemplo de prestigio y fama para generaciones futuras. en: Historia de una democracia: Atenas. La mitología atribuye a Teseo6 el sinequismo que reunió en una sola ciudad a las Para estudiar la constitución de Atenas. Primitivamente la zona estuvo dividida en aldeas que guerreaban entre sí. de modo que sus habitantes se conocieran unos a otros. Constitución de los atenienses. la academia aristotélica. y podrá recurrir a Poseidón siempre que lo necesite (tanto Egeo como Poseidón yacieron con Etra en una misma noche). FINLEY. en F. México. Madrid. Poseidón concedió a Egeo. isonomía. independencia política. La constitución de los atenienses. 1984. 4 La idea servir de ejemplo para Grecia. Historia de la Teoría Política. denomino a nuestra ciudad la alta escuela de la cultura de Hélade”. El Liceo. “Atenas Escuela de Grecia”.C. 61. por lo que se cree que sirvió como modelo para realizar el resto de los estudios sobre constituciones del Liceo. JAEGER. pp. I. “Tucídides como pensador político”. los hijos que nacieran de Etra. W.

p. pp. pp. Libro I. GRAVES. 448-449. lo cual era motivo de prestigio y honor. Historia de la Guerra del Peloponeso. ARISTÓTELES. 52-54. 10 Para el sacrilegio de los Alcmeónidas y sus repercusiones. Tomo I. D. N. En Aristóteles nos encontramos con las dos ideas. 202-209. Ión se casó con Hélice. Iliada II v. religiosamente. JAEGER. y nota 20 que aclara el problema de la constitución-legislación de Dracón. sucesor de Cécrope. Doro. Foro Interno 2005. II. véase TUCÍDIDES. un código de leyes y no una constitución. hijo de Prometeo. Desde entonces quedó fundada la unidad ateniense. 5. en la Política. Madrid. FUSTEL DE COULANGES. su derecho de reunirse en asamblea. en la Constitución de los atenienses le atribuye la realización de una nueva constitución. 11 Dracón. cada cantón conservó su antiguo culto. Para Fustel de Coulanges. Diomede Aqueo Ión Los jonios proceden de Ión. Historia de una democracia: Atenas. 139. pero fueron suprimidas sus instituciones políticas por otras para todos.C. 125. I 2. 60-62. legislador ateniense. pp. Política. concretamente. Gredos. Helén = Orseida 3. pero por encima de estos gobiernos locales estuvo el gobierno central de la ciudad”. sus cuatro hijos daban su nombre a las cuatro tribus primitivas de Atenas. TUCÍDIDES. publicó en el 621 a. 16. pp. v. I 3. 4344. Iliada. Asimismo: “Ellos habitaron siempre esta tierra”. Por eso Ión será polemarco de Atenas. Decaulión era un héroe. Primero. ya que esto hubiese supuesto un cambio de régimen. p. la adaptación de un conjunto de leyes a la constitución existente. p. 1. 137-149. 37-58 40 . Uno de sus hijos fue Helén. aqueos y dorios. IX v. 5-6. por un consejo y un pritaneo. Frag. que se casó con Pirra.. 413-414. pp. 1. 2-5. y después. 1971. 8 y cap. la unificación no supone la eliminación de las instituciones locales. 1274b15.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense diferentes aldeas del Ática7. políticamente. 331-338. Doro Juto = Creúsa Eolo 4. En la mitología griega. que es hijo de Apolo y Creúsa. Los mitos griegos. de cuyos hijos. 681-683. en ese momento. cap. También encontramos a los atenienses en el “catálogo” de las naves de la Iliada. originariamente una zona de Tesalia que se hallaba bajo el dominio de Aquiles (HOMERO. pp. Historia de la Guerra del Peloponeso. 123. sus jueces. eolios. 9 TUCÍDIDES. Historia de la Guerra del Peloponeso. hija de Erecteo. Los primeros datos políticos de Atenas datan del siglo VII a. La familia mítica está formada por: 1. Constitución de los atenienses. II 36. TUCÍDIDES. 1994. VIII. Barcelona. Descendían de los jonios. 2. 546. 395). C. 167. y ARISTÓTELES. Iberia. en Paideia. y W. Los atenienses se consideraban autóctonos8. Eolo y Juto descienden los dorios. rey de Atenas. La ciudad antigua. “Solón y la formación política de Atenas”. pp. jonios y aqueos. 148. Constitución de los atenienses. II 15. que eran helenos9 al igual que los eolios. 4. Historia de la Guerra del Peloponeso. I 126 y 127. mítico fundador de los helenos. La misma duda de una verdadera constitución atribuible a Dracón se encuentra también en MOSSÉ. notas 20 y 21. La Hélade fue. se trata de la muerte de los partidarios de Cilón por los Alcmeónidas10 y la dudosa constitución de Dracón11. 8 Tucídides recoge esta idea: “fue habitada sin interrupción por los mismos hombres”. p. Décaulión = Pirra 2. HOMERO. pero todos aceptaron un culto común. sino la creación de un gobierno central para toda la ciudad: “Teseo quiso que el pritaneo de Atenas fuese el centro religioso de todo el Ática. p. Con la constitución de 7 Tucídides describe el proceso: cada aldea seguía estando habitada. en: Ibid.. y ARISTÓTELES. cada cual conservó sus jefes.

Necesita poseer. Libro I. Ahora todo ciudadano pertenece a dos órdenes de existencia. al lado de su destreza profesional. y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon)”. Aristóteles enumera once cambios de constitución13: 1. “Cada cual pertenece a dos órdenes de existencia y hay una estricta distinción. y finalmente. pero luego describe y desarrolla doce.). pp. “El estado jurídico y su ideal ciudadano”. una especie de segunda vida. y “Recapitulación de la parte histórica” 41. H. la primera (caps. 2. 2. Paidós. Barcelona. 5.C. 3. las reformas democráticas de Clístenes. al principio de koinonía. 37-58 . una virtud general ciudadana. Constitución de los atenienses: “Reorganización constitucional de Dracón”. que es el dedicado a Dracón. La constitución en tiempo de Teseo. Constitución de los atenienses. 13 La Constitución de los atenienses se compone de dos partes bien delimitadas. cap. colaboración mutua y común acuerdo. El hombre no es puramente idiota. 42-69) contiene una exposición de la organización del Estado ateniense en el siglo IV a. sino también político. se traduce por comunidad o asociación. la constitución de Atenas giraba en torno al principio de isonomía. 1-3. Efialtes y Pericles. Atenas se convierte en la más importante y floreciente de las ciudades-estado griegas.). y n. 151-152. 41. la politike areté. ya que en la recapitulación histórica Aristóteles establece once cambios de constitución. la segunda (caps. es decir. al principio de isegoría. Los cambios con la entrada de Ión. en la vida del ciudadano. su bios politikos. 1996. que tiene lugar después de la Guerra del Peloponeso. W. VI. La constitución política de Atenas no quedará fijada por una sola constitución. ARISTÓTELES. ARENDT. La Condición Humana.C. JAEGER. 60-62.C. 14 El pasaje sobre Dracón. se cree. bajo el arcontado de Euclides en el 403 a. p. 39. p.C. en Paideia. La reorganización constitucional de Dracón14 (621 a. sinónimo de democracia. que fue intercalado después. Una recapitulación de la parte histórica de manera resumida puede verse en ARISTÓTELES. mediante la cual se pone en relación de cooperación e inteligencia con los demás en el espacio vital de la polis”. libertad de palabra de todos los ciudadanos e igualdad de tomar la palabra en la asamblea. sino que cambiará y se transformará desde la época arcaica hasta el establecimiento definitivo de la democracia. 151-153. y el papel que juegan en las Guerras Médicas. 12 41 Foro Interno 2005. “El nacimiento de la ciudadestado significó que el hombre recibía además de su vida privada. es decir.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Solón. “lo común” que tan importante era en la democracia ateniense. LAS CONSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE ATENAS Como ya hemos destacado. entre lo que es propio (idion) y lo común (koinon). de derechos y deberes. 1-41) expone la evolución del régimen político de Atenas desde una época anterior a Solón hasta el arcontado de Euclides (403 a. En dicho término están presentes los elementos de intencionalidad. donde se escribieron por Koinonía. pp. que significa comunidad con miras algún bien12. pp. una vez introducido el contenido del capítulo cuatro.. 114. 4. como ocurrió en la ciudad-estado de Esparta. 359. de igualdad ante la ley. de las diferentes instituciones políticas que formaban la democracia en Atenas.

C. de oligarquía en los regímenes de los Cuatrocientos. IV 3. 1. W. sobre Pisístrato.). que fueron más democráticas que las de Solón. conocido como “la democracia radical”. la república. El Gobierno de los Cinco Mil (410 a. sobre el restablecimiento de la democracia que llega al tiempo de Aristóteles. 39. 9. pp. 16 Los Treinta son los oligarcas que la tradición histórica conoce como el gobierno de los “Treinta tiranos”. 24-25. p. Debemos destacar que esta clasificación se produce en la parte más teórica de la Política. y hopletes. Constitución de los atenienses. Foro Interno 2005. los “labradores”. p.).). 37-58 42 .C.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense primera vez las leyes antiguas. La constitución de Solón (591 a. 10. Dracón y la Constitución del Areópago. 6. p. 6.C. Por ello. La revolución de los Cuatrocientos (411 a. 139 y 35-37. IV 8. sobre los Cuatrocientos. 29-32. oligarquía y democracia. 1279a30-1279b11. es una mezcla de ambos.). libros IV-VI. Egícoras.). Pericles. 146. Las reformas de Efialtes (462 a.C. FCE. Política.C. n. 153. ARISTÓTELES.C. con la que comienza la democracia. pp. Constitución de los atenienses: sobre Solón. pp. 17 Podemos relacionar esta clasificación con la tipología de Aristóteles de los regímenes rectos (monarquía. 171-172. 81-95. La restauración de la democracia (403 a. 32. y de democracia con Clístenes. sobre Clístenes. 3. de república con la constitución de Solón. 140-144.C. la debemos al erudito alemán Werner Jaeger. 136-138. 110-115. 14-19. pp. de aristocracia con Teseo. 223. 240. pp. en: Aristóteles. La supremacía del Areópago (478/462 a. La tiranía de Pisístrato y sus hijos (561/511 a. 1293b41 ss..). 40. tal vez los nobles. de tiranía en los regímenes de Pisístrato y su hijo Hipias.C. sobre los Treinta tiranos. 311. 23. 298-335. Atenas será el modelo de ciudad-estado democrática en la antigüedad. donde ya se presenta la verdadera teoría política aristotélica. 149-157 y 41.)15. todos estos regímenes se reducen a dos realmente: oligarquía y democracia. La tiranía de los Treinta y los Diez (404/403 a. 5. pp. 138. los Treinta16 y los Diez. 140-146.17. Argades. 35-38.). 134 y 34. sobre Arístides y Efialtes. 1290a17 ss. y otra realizada y añadida después. y 12. p. ARISTÓTELES. 8.). 1946.C. pp. 5. 96-107. 4. en la parte más empírica. sobre los Diez. oligarquía y democracia). 38. 5-12. pp. 2. una más teórica. Política. sobre el Consejo del Areópago. 20-22. 11.. 4. p. 124-135. 34.C. y el mejor régimen. aún anclada en la filosofía platónica. los “sol- 15 ARISTÓTELES. pp. Con cada uno de estos cambios se aumentó el poder del pueblo. La división de Atenas en cuatro tribus se atribuye a los tiempos de Ión. 62-78. III 7. sobre los Cinco Mil. de contenido mucho más realista. 147-149. aristocracia y república) y los regímenes desviados (tiranía. México. los “brillantes”. La constitución ateniense tendrá períodos de monarquía en la época arcaica y en tiempos de Ión. 7. que trae de nuevo la democracia. pp. 107-110. 3. pp. 3. Política.) y el gobierno de Pericles (461/429 a. pp. Las reformas de Clístenes (508 a. p. ARISTÓTELES. La idea de dos partes diferentes en la Política. ARISTÓTELES.C. que Aristóteles compondría antes. JAEGER “La política original”. y es una mezcla equilibrada de democracia y oligarquía. Las tribus se llamarán como sus cuatro hijos: Geleontes. 15. los “artesanos”. p. el gobierno de los Cinco Mil y la constitución del siglo IV a. p.

y para 200. Constitución de los atenienses. La fatría comprendía treinta linajes (géne) y cada linaje se componía de treinta hombres. 4. en el año 594 a. 23 La palabra zeugítes procede de zeûgos “pareja o tronco de animales”. Representaban la nobleza genealógica. con el consiguiente derecho a la participación política. 12 para cada tribu.. Ibid. 7. 50. 70 y 101.. 8. 21 El medimno era una medida para sólidos equivalente a 52 kg. 3 y n. respectivamente. p. 61. Sus reformas se producen en muchos campos: 1. pp. 2. GRAVES. artesanos y soldados. 4. p. frags. aquel que puede mantenerlos. respectivamente. 60-70. Estas tribus estaban unidas por lazos de sangre y religiosos. favoreciendo el comercio en Atenas. 20 Ibid. La extensión de terreno necesaria para cosechar 500 medimnos debía ser unas 16 hectáreas. A Dracón (621 a. p. Existían 48 circunscripciones. la unificación del Ática en una única ciudad-estado se atribuyó a Teseo. frag. Solón prohíbe los préstamos con la fianza de la propia persona. pp. 24 Los más humildes de los hombres libres. 2. 5. 21. 37-58 . 19 Las naucrarías eran las circunscripciones territoriales de Atenas de carácter administrativo. Aumenta las medidas. Los mitos griegos. seisákhtheia. por motivo de sus deudas. 44. Constitución de los atenieneses. consideradas procedentes de la voluntad divina. 209. cuando las normas son obra de la razón humana y fruto de la asamblea tendrán el nombre de nomoi.. 40. 69-70. 79 y notas 52 y 86. phylobasileîs. p. 66-67. 5. existentes antes de la creación de los demos. modera la constitución aristocrática existente y da más poder al pueblo. Divide el censo de los ciudadanos en cuatro clases según sus recursos: los pentacosiomedimnos o de quinientos medimnos21. 3.. ARISTÓTELES. los zeugítes o de doscientos medimnos23. “yunta”. 7. pp. yuntero o yunguero es el propietario de una yunta de bueyes. Como hemos indicado más arriba.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dados”18. pp. 7.. Establece la posibilidad de apelación a los tribunales por el pueblo. Cada 18 También estos nombres son grupos profesionales.C. 3-4. caps. 13. Sólo los pertenecientes a estas tribus eran ciudadanos. 43 Foro Interno 2005. Ibid. Ibid. de 6 a 7 hectáreas. 37. 3. pp. labradores. 67. pp. 54 y 163. para 300.C. que cuidaban de los impuestos y gastos. tesmoi. quien también suprimió la monarquía20. n.. los caballeros o de trescientos medimnos22. 39. 50-51. Zeugita. 70 y 79. Para evitar esta situación. 101 y notas 22. p. 7. pp. unas 10 hectáreas. 4. Realiza una cancelación de deudas. Había un presidente por cada naucraría. y los thétes o menos de doscientos medimnos24.) se deben las primeras leyes escritas. 68. Las cuatro grupos profesionales de Atenas son sacerdotes. 8. Cada tribu tenía un rey. 3. Ibid. llamados naucraros. que son las normas del tiempo arcaico. 2. genêtai. 3 y n. pesos y monedas. p. pp. vivían abocados continuamente a la miseria y podían llegar a la esclavitud. también llamada descarga. 66-69. 22 También era el que podía criar un caballo. Aristóteles divide el pueblo de Atenas en agricultores y artesanos. Cada tribu se componía de tres fratías o tritías (la tercera parte de una tribu) y doce naucrarías19. ARISTÓTELES. 3 y 4. Los ciudadanos más pobres de Atenas. 60-61. La primera Constitución que hace más democrático el régimen es la de Solón. 5. Su arcontado.

Y de los que tenían el poder y destacaban por ricos. pp. III 2. 27 Clístenes hizo ciudadanos a muchos extranjeros.). Foro Interno 2005. 157. Egea. pp. La profundización en la democracia se produce con las reformas de Clístenes (508/7 a. tres tritías formaban una tribu. tritís. 3. Las diez tribus nuevas eran divisiones territoriales y no de carácter familiar o religioso como las antiguas. Pandionisia. y en los tribunales. seguido por el de su padre y el nombre del demos al que pertenecían. 21. 48. p..C. comerciantes.. Todos los ciudadanos participaban en la asamblea. 101-102. GARCÍA GUAL (trad. pp. no aparecían intereses 25 Hay datos de la existencia del Consejo de los Cuatrocientos en una época anterior. nota 166. 4. 37-58 44 . 5. heliea. Después de la reforma de Clístenes. Tomando a suerte una tritís de cada zona se constituía cada tribu (phylé).C. campesinos. Estos nombres pertenecen a héroes áticos... también de éstos me cuidé que no sufrieran afrenta. esclavos y metecos. Política. y zona central (mesógeios). 39-47. ricos y pobres. como él mismo nos dice en sus poesías: Al pueblo le di toda la parte que le era debida. Su Constitución se consideraba moderada. 21. 61. Constitución de los atenienses. estuvieron primero reservadas para la primera clase. formado por cien miembros de cada tribu. Son “el epónimo de cada tribu” y existían diez estatuas que los representaban. así el ciudadano nuevo no mostraba su origen o clase. por tanto. como lo era Licurgo de los lacedemonios. Alianza. Cada tribu estaba dividida en tres partes. como el arcontado.). ARISTÓTELES. que se corresponden con las diferentes zonas: zona urbana (ásty). artesanos. 100-101. 29 Los demos sustituirán a las antiguas naucrarías y los demarcos a los naucros. Cada zona se divide en demos29. Cecropia. Enea.. Hipopóntide. 161 y 162.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense una de estas categorías tenían diferentes obligaciones militares y políticas. Acamántide. 28 Los nombres de las diez tribus atenienses eran: Erectea. En asuntos tan grandes es difícil contentarles a todos26. originariamente se cree que fueron cien. Madrid. p. 5. sin privarle de honor ni exagerar en su estima. De este modo. También creó el Consejo de los Cuatrocientos25. nota 420. Con ella intentó responder a los intereses de todos. Léontida. 1275b45 ss. siglos VII-IV a. 168-169. los atenienses se llamaban por su nombre. zona marítima (paralía). Ibid. 4. boulé. situadas en la ladera del Areópago. 26 C. 3. n. 6. la tribu agrupaba a gente de muy diferentes lugares y modos de vida. con lo que hizo más democrático el régimen. Para que participasen más ciudadanos en el gobierno27 sustituyó las cuatro tribus jonias por diez nuevas28. ekklesía.. Solón fue el legislador por antonomasia de los atenienses. Ayántide y Antioquea. Las más importantes magistraturas. 4. y con el paso del tiempo se abrieron a las restantes. es decir. 1980. pp. En la tribu. Ibid. ARISTÓTELES. Antología de la poesía lírica griega.

C. 272-273. pp. será considerada la “Edad de Oro” de Atenas35.. 3. p. “el Justo”. donde el rey espartano Leónidas pierde a los trescientos hoplitas espartiatas que le acompañaban.. En ellos.). 22. formado por cincuenta miembros de cada tribu31. básicamente en dos décadas. separaban los nombres. La Pentecontecia (479-431 a. Primero. 35 Período comprendido entre el fin de las Guerras Médicas y el inicio de la Guerra del Peloponeso (479-431 a. convirtiéndose el destierro en causa de deshonor.C. que sucede a su padre Darío.C. hijo de Carmo. se convocaba una asamblea para decidir si se debía proceder al ostracismo. sino que primaban los intereses de la comunidad30. El primer desterrado por ostracismo fue Hiparco. Historia de la Guerra del Peloponeso. Durante este tiempo.C. del demo de Colito34. pp.C. 37-58 . una vez al año.C)36. 22. 21. 34 Ibid. contra plateos y atenienses al mando de Milcíades. 99. Ibid. primero se enfrentan en el desfiladero de las Termópilas (480 a. y del que se pensará que podría convertirse en tirano. Los arcontes contaban el número de tejuelos y si había más de seis mil. cada ciudadano escribía el nombre de la persona que creía que debía ser desterrada en la óstraka33. Historia de una democracia: Atenas..C. 104. Después de las Guerras Médicas (490-479 a. 1-5. su explicación puede encontrarse en TUCÍDIDES. MOSSÉ. Para salvaguardar la democracia.C.C.. se reunía una segunda asamblea en la octava pritanía. los espartanos ya no están presentes entre las filas griegas. Aquél cuyo nombre estuviera escrito en más tejuelos era desterrado por diez años.) dirigida por el hijo de Milcíades. iniciándose con ello el predominio naval de Atenas. 30 31 45 Foro Interno 2005.C. Historia de la Guerra del Peloponeso. Para las guerras médicas véase. 36 La guerra de los griegos contra los persas se produce a principio del siglo V a.. el ostracismo fue utilizado por los partidos y facciones como instrumento de lucha política. Con el tiempo.) al mando del rey espartano Pausanias y del ateniense Arístides.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense locales. rey persa. I 89-118. 95. los cincuenta años. la de los noventa y los ochenta.). 32 Ibid. ARISTÓTELES. era desterrado durante diez años. Los posteriores enfrentamientos son entre el rey persa Jerjes.C. Cimón. I.). que le reporta recursos económicos y un gran prestigio en toda Grecia.). El abandono de los espartanos se produce en el 477 a. en la sexta pritanía. 102-105. donde los atenienses al mando de Temístocles conseguirán una aplastante victoria sobre los persas. que enfrenta a Darío. de donde se deriva su nombre: ostracismo. Constitución de los atenienses. Si era afirmativa. p. p. El ciudadano desterrado no perdía sus bienes..C. Para adaptar el Consejo a esta nueva situación aumentó en cien sus miembros. y nota 168. 4. En ella. 21. pero sí la posibilidad de participar en las instituciones políticas atenienses. Posteriormente se producirán otros enfrentamientos de menor importancia como la batalla del río Eurimedón (468/67 a. “pedazo de concha o vasija rota”. en el 487 a. pp. El fin de la amenaza persa se consigue con la batalla de Platea (479 a. La primera batalla es la de Maratón. y después en la batalla naval de Salamina (480 a. Clístenes estableció la ley sobre el ostracismo32. “La Pentecontecia”. 100. 33 Óstraka. después de realizarse dos votaciones en la Asamblea. 262-321. pasando a ser el Consejo de los Quinientos. 5. 29-36. Esta intervención era muy valorada por los ciudadanos. Aquél ciudadano que sobresaliera en exceso. en 490 a. después de su muerte en el 485 a. 159. Atenas se convierte en una potencia marítima y en la cabeza de un imperio. en TUCÍDIDES. pp. 4 y n.

C. p. etc.). el régimen se hace cada vez más demagógico.. Ibid. Cuando el imperio se pierde (404 a. 39 La imposición del pago de tributo de las ciudades aliadas fue obra de Arístides el Justo. cuyos fondos procedían de los donativos de los fieles y de los intereses de los préstamos que negociaba. de multas judiciales. al igual que Delfos lo será de los dorios. el tesoro de ATENEA. etc.C.. 92-93. 23. Pericles será elegido estratego desde el año 443 al 429 a. Historia de la Guerra del Peloponeso. Para la proliferación desmedida de festines. con claro predominio ateniense. estos recursos fueron utilizados para embellecer Atenas. pp. Con ello. 15-18. mientras que los demás cargos políticos atenienses eran anuales y se sorteaban entre los ciudadanos. 38 Delos será el centro religioso de los jonios.C. y el gobierno de Pericles (461/429 a. que se formaba con las rentas de los dominios públicos. entre Atenas y algunas de las ciudades del Egeo. La democracia ateniense dependerá de su imperio. 447. Foro Interno 2005. pues la mayoría de sus instituciones políticas eran sufragadas con los impuestos de la ciudad41 y los tributos de los confederados. Durante este período se continúa con la 37 En el siglo IV a.C. 110-112. que se formaba del tributo de los aliados. 3 y n. 111-112. 24. ARISTÓTELES. pp.). caps. pp. mejorar sus fiestas y elevar el nivel de vida de los ciudadanos atenienses40. 1.C. pp. Para defenderse de los persas se formó la liga Delo-Ática (478/7 a. al teatro. 24. y en el año 424 a. 275-276. 1-3. Constitución de los atenienses. I 80.Se cree que nació en el 493 a. al igual que todas las magistraturas que tenían que ver con la guerra. 9-13. 5. pp. 251-252.C. la ciudad ya no tiene tantos recursos. respectivamente. pp. Constitución de los atenienses.C.)37 que primero tuvo su sede en Delos38.C.). de las minas de plata de Laurión y de las de oro de Tracia.C. se formó una segunda liga Delo-Ática (378/7-355 a..C. los estrategos podían ser reelegidos para el cargo. asesinado ese mismo año. Esta nueva confederación difería de la anterior fundada en el 477 a. TUCÍDIDES.C.C. n. 41 Los recursos financieros de Atenas dependían de tres depósitos: el tesoro público. isla del centro de las cícladas. La república de los atenienses. I 96. del botín de guerra.C. Historia de una democracia: Atenas. 302-303. y del tesoro federal.. TUCÍDIDES.). la democracia ateniense depende de su imperio.. en forma de contribución en naves o en dinero. 3. De estos recursos eran mantenidos más de veinte mil hombres. vuelve a aumentarse. En la pentecontecia se encuentran las reformas de Efialtes del 462 a. 42 Pericles inició su influencia en la vida política ateniense en el 461 a. pp. 40 Las contribuciones de los confederados mantienen a los funcionarios e instituciones de la vida política ateniense. 3. 276 y 291.. elegido como estratego durante más de veinte años42. pp. fiestas y del nivel de vida de los atenienses.. pp. Todos sus miembros debían pagar un tributo39..C. El tesoro de la confederación estaba administrado por los diez helenotamías. 532 y 578.) durante el gobierno del Areópago (478/462 a. en el año 454 a. MOSSÉ.C.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Atenas se convierte en la más importante ciudad-estado griega. 312. 108-110. ya que esta nueva liga se creó sobre la base de una absoluta igualdad entre sus diferentes miembros. El tributo fue fijado en 460 talentos. y murió en el 429 a. pp. 2. 4. Pericles lo aumentaría en un tercio. Historia de la Guerra del Peloponeso. 3-5 y n. pp. Ibid. 311-312 y 8. ARISTÓTELES. 310-311. pero se sigue pagando al ciudadano por asistir a las instituciones políticas. PSEUDO JENOFONTE. debido al régimen democrático ateniense y a su supremacía naval por dirigir la liga Delo-ática. 2. 37-58 46 . y después se traslado a Atenas. que gobernó junto a Temístocles (arconte en 478/7 a. 306-307. 195.

queda en manos de Nicias. PASTOR VERDÚ (coords. Se hacen pocas reformas. Después del gobierno de Pericles. 47 El predominio en la guerra de los lacedemonios favorece la implantación de oligarquías en Atenas.43. sólo queda la brillantez de los “demagogos”48.C. ya que la aristocracia siempre tuvo vínculos con los ciudadanos influyentes de otras comunidades griegas. y la restricción del derecho de ciudadanía al nacido de padre y madre ciudadanos. ARISTÓTELES. UNED. Atenas pierde la guerra y con ella.C. el desastre de Sicilia (415/413 a. la verdadera virtud se ha perdido.C.C. zeugitai. por causa de la peste. Constitución de los atenienses. Este proyecto militar había sido defendido fundamentalmente por Alcibíades.C. pero en el otro caso existen acusaciones en ambos sentidos. los Treinta (404 a. en el 457/6 a. 47 Foro Interno 2005. 1. pp. 44 Esta restricción se consideraba que favorecía a las clases popular y media. Constitución de los atenienses. Una orientación oligárquica y muy crítica de la constitución democrática ateniense la encontramos en PSEUDO-JENOFONTE.C. huye a Esparta. y la huida a Esparta de Alcibíades46. 116-117. 5. En el siglo IV a. el régimen se relaja y se vuelve más demagógico.C. pero Nicias no creía en él. Recientemente ha aparecido una estupenda biografía sobre Alcibíades de la helenista Jacqueline de Romilly. 37-58 . ARISTÓTELES. pp.). FERRÁN REQUEJO. pp.).). 26. Madrid. Éste. “La democracia griega. la confianza en sí misma. 339-342.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense constitución democrática de Clístenes. Sirva de ejemplo citar el pago de un salario a los miembros de los tribunales.). 3 y n. pp. el régimen se hace más democrático. la expedición a Sicilia (415/413 a. —los Cuatrocientos (411 a.C. II 48-54. las desgracias se suceden: la peste y la muerte de Pericles45. DE ROMILLY. misthós dikastikós. proceso y efectos de la enfermedad véase “La peste de Atenas”. los asuntos de la ciudad se resuelven peor.)47.)— las clases adineradas de Atenas fueron en muchas ocasiones filoespartanas y admiradoras de su constitución oligárquica. en TUCÍDIDES. 45 Pericles muere 429 a. Fundamentos de Ciencia Política.C. J. la apertura del arcontado a la tercera clase censitaria. p. 1997. Para la descripción. 28. Alcibíades.C. véase F. ya que se pierde parte de la armada.C.) se dirige a Sicilia. Barcelona. en Atenas se plantean dos procesos de acusación muy graves. Atenas solicita a Alcibíades que regrese para dar explicaciones. En la mutilación no participa. 43 Para el núcleo básico de las reformas políticas de Efialtes y Pericles. Su gran proyecto. El resultado es un desastre para Atenas. La república de los atenienses.44 Cuando Atenas entra en guerra contra Esparta y sus aliados. 1996. los Treinta y los Diez (403 a. Historia de la Guerra del Peloponeso. Los primeros dilemas prácticos de un concepto polémico”. etc. la disminución de las atribuciones del Consejo del Areópago que hace Efialtes. 26. para evitar la condena. pero las que se realizan democratizan aún más el régimen. 225. DE BLAS GUERRERO y J. 121. 465-479. en A. 1. Seix Barral. el caso de los Hermes y los misterios. pero ya los ateniense miran al pasado con nostalgia. 48 Los demagogos eran los dirigentes de los asuntos públicos gracias al apoyo de la plebe.). en las que éste parece estar implicado: la mutilación de los Hermes y una parodia de los misterios. 46 Cuando Alcibíades (450/404 a. los períodos oligárquicos de los Cuatrocientos (411 a. que hace Pericles en el 451/0 a. 118.

107-108. 195. 4. Después de la constitución de Clístenes (508 a. es decir. sus atribuciones fueron pasando al consejo de los Quinientos y al Tribunal. como hemos estudiado. Bulé. 2. 8. Tenía también atribuciones judiciales. Su atribución principal había sido la de guardián de la constitución y las leyes. n. 5. Se podía ser bouleuta dos veces en la vida. quien. 141. 59. que ejercía el gobierno de Atenas. 4. Foro Interno 2005. 35. p. pp. Para las atribuciones. pero a medida que la constitución fue haciéndose más democrática. pp. toman el nombre del lugar donde tenían su sede. El Consejo del Areópago49 era la institución más antigua de la constitución ateniense.. p. 57. 25. En un principio.. como guardián de las leyes. 211.C. “colina de Ares”. 1. cincuenta de cada nueva tribu. para su rehabilitación durante los Treinta Tiranos. 60. p. para la elección de los arcontes del consejo. Ibid. 2. 196. p. 2. 37-58 48 . 18. 113. 4. p. Formaban parte de él los arcontes más sobresalientes. 4. el Areíoi pagói. daños contra los olivos sagrados. 59. en el 462 a. 1. 191-192. estuvo formado por cuatrocientos miembros. 113-115. para el gobierno del Areópago después de las Guerras Médicas. para la vigilancia de los magistrados. Todos los años se elegían sus miembros entre todos los ciudadanos atenienses de más de treinta años. siendo este cargo vitalicio. aunque el segundo mandato sólo estaba permitido cuando el resto de los ciudadanos atenienses ya habían accedido a él al menos una vez. p. los Areopagitas. 25. pp.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas fueron configurándose y evolucionado paralelamente a la formación de su constitución democrática. 70-71. 3. 3. en casos de homicidio. 59. cien de cada tribu jonia. Heliea. así como vigilar su cumplimiento por parte de los magistrados. Su atribución más importante era preparar las sesiones de la asamblea. Otro consejo ateniense era el Consejo de los Quinientos. y n. como los daños a los olivos sagrados. 23. pp. para su competencia judicial. 6. Estas funciones jurídicas continuaron como atribuciones suyas incluso después de las reformas de Efialtes. 2. 50 Ibid. proboúlema — Solón establecería que ninguna materia fuera presentada al pueblo en la asamblea sin pasar antes por el consejo. p. 6. establecer su orden del día. 3.C. 4. 4. p.) pasó a tener quinientos miembros. En etapas aristocráticas y oligárquicas —después de las Guerras Médicas y el gobierno de los Treinta Tiranos—. 62. Para su pérdida de atribuciones. 62. Eran los encargados de examinar a todos los magistrados antes de tomar posesión del cargo y de atribuir las pensiones a ciu- 49 El consejo del Areópago y sus miembros. quitó muchos poderes a este Consejo e hizo la constitución mucho más democrática50. tuvieron atribuciones muy destacadas en el gobierno de Atenas. falsos testimonios. 4. El Areópago era el encargado de juzgar los casos de homicidio y los casos de impiedad.

p. Los prítanes debían convocar el consejo todos los días. 45. Constitución de los atenienses: para la elección de las pritanías y la duración de cada una. 3. 1. Los cincuenta prítanes ejercían la presidencia del consejo y la asamblea durante una décima parte del año. que eran como una comisión permanente del consejo. 1. 164.. 4. 43. de prisión y de muerte. para la elección del consejo y las pritanías. para las atribuciones jurídicas pasadas al tribunal. 6. p. p.C. 2. 44. En el siglo IV a. pp. sí la había. Teniendo en cuenta la participación política que suponía pertenecer al consejo y la pritanía. 395. pp. El año se dividía en diez períodos.C. para el principio general dispuesto por Solón. 43. Los tribunales necesarios para juzgar las causas pendientes se iban formando sobre una lista de seis mil ciudadanos. pp. 3 y n. 53 ARISTÓTELES. pp. p. p. actuaba como presidente del consejo y de la asamblea. p. 159. 49. 101. 48. 3. ya que el año ateniense era de trescientos cincuenta y cuatro días. 49. seiscientos de cada tribu. 391. Cada tribunal estaba formado normalmente por qui- 51 Ibid. El presidente. para el examen de los magistrados. 164 y n. 171. y las seis restantes de treinta y cinco. 46. 4. 45. para la elección de los nueve proedos. p. para la asamblea que decide sobre el ostracismo. 2. pasaron a ser competencia de los tribunales51. 43. 164. 158. Cada tribunal estaba formado por ciudadanos de las diez tribus. cuatro veces por pritanía. 47. 160. Las cuatro primeras pritanías eran de treinta y seis días. 165-171. 52 La elección de los proedos era por sorteo. Podría decirse que ejercía el cargo de jefe del Estado. para la convocatoria del consejo y asamblea. Al comienzo del año se sorteaba en qué periodo iba a ejercer la pritanía cada tribu. 159-160. 44. p. 45. 4. Cada día se sorteaba la presidencia de la pritanía entre sus cincuenta miembros. El funcionamiento del consejo se realizaba a través de las pritanías. pp. para la concesión de pensiones a pobres e impedidos. 158-159. 43. La designación de los jueces era por sorteo. para la convocatoria del consejo y la asamblea. para las funciones del jefe de los prítanes. 160-161. epistátes tôn proédron. 161. 161. En cada uno de ellos. que en el siglo IV a. p. los cincuenta consejeros de cada tribu ática ejercían la pritanía. 43. Cada uno era miembro de las nueve tribus que no estaban de pritanía. para el orden de la asambleas y de la asamblea principal. 43.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dadanos pobres e impedidos. 43. El nacimiento de la Política. Los jueces de los Tribunales eran ciudadanos de más de treinta años que se presentaban voluntarios para el cargo. 49 Foro Interno 2005. Entre los nueve se sorteaba el puesto de jefe de los proedos. el filósofo alemán Hermann Lotze llama al ejercicio de estos cargos “escuela de democracia”54. p. p. 54 FINLEY. 5. 37-58 . 161-162. 3. epistástes. pp. y la asamblea. 5. 4. 44. 2. presidida por los nueve arcontes y el secretario de los tesmótetas. 158-159. se estableció la elección de los nueve proedos52. También tuvieron funciones judiciales sobre procesos económicos. 158. Con esta medida se intentó que las diez tribus participaran todo el año en el gobierno de Atenas53. 2.

si no incurría en atimía. 5. tres por cada tribu. como equivalente de tribunal o dikastérion. 55 Foro Interno 2005. 5. El centro de poder político de Atenas era la Asamblea. tenía la obligación de servir como juez arbitral por un año. para evitar desigualdades. pp.). 63-69. 68. 67. en todo tribunal había un presidente. Los árbitros eran los ciudadanos de sesenta años. 4. pero más tarde se usó la palabra con sentido más general. acusaciones de ilegalidad. Otros magistrados que tenían atribuciones judiciales eran los jueces por demos. 2. en tiempos de Pericles. mientras que los pleitos por encima de este valor se traspasaban a los jueces arbitrales. 37-58 50 . pp. En cada tribunal había un ciudadano que se encargaba de controlar el tiempo de cada parte. llamado el que atiende el agua. podían ser demandados. 53. Heliea fue un tribunal de apelación instituido por Solón. un secretario. 202-204. 210-211. la medida del tiempo de los discursos.. cuatro por cada tribu. p. es decir. pp. pp. como se sortean los del agua y los de los votos. 177-178. Juzgaban asuntos particulares de cada tribu de hasta diez dracmas. 612. p. 53. 64. donde se reunían todos los miembros del tribunal o heliastas57. y después de los Treinta Tiranos (404 a. 53. eran muy importantes para salvaguardar la democracia. 209. el escrutinio y la evaluación de la pena. Ekklesía. p. 113. aunque su propuesta hubiese sido votada positivamente en la asamblea. 5 y n. 26. Constitución de los atenienses. privación de los derechos de ciudadanía y exclusión de la comunidad política58. pp. 53. pero en tiempos de Pericles (461 a. 202-211. pp. 69.) fueron treinta. Su nombre procede de la plaza Heliea.. para las causas de los jueces arbítrales. 85. 209-210. 2. 177. p. como se forman y se designan los jueces. 207-209.) su número aumentó a cuarenta. 176. dos tribunales. 63. para los jueces por demos que creó Pisístrato.C. y los jueces arbitrales. donde se describen los tribunales.. lugar situado junto al mercado.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense nientos un miembros. que creó Pisístrato (561-528 a. 5 y n. pp. pp. 57 Para la atribución de la Heliea como sinónimo de tribunal. ya que se reunían en lugar de uno. 177-178. No se conoce el número de jueces por demos que había en el momento de su creación. 3. Si la causa que iba ser juzgada era más grave.C. 206-207. y así sucesivamente. 56 ARISTÓTELES. 66.C. El tribunal estaba reunido durante un día y en él se juzgaban causas privadas (díkai) y públicas (graphaí)55. y cuatro encargados de los votos56. 1. desde los dieciocho hasta los cincuenta y nueve inclusive. p. véase Ibid. Todos los tribunales eran impares para evitar el empate. pp. éste número aumentaba. Aquellos ciudadanos que habían propuesto una medida ilegal a la asamblea. para las causas de los jueces por demos. 16. el núme- Las graphé paránomos. 118. n. Su designación era por sorteo. para la obligación de ser árbitro y la atimía. formada por todos los ciudadanos de pleno derecho de las diez tribus. 58 Ibid. después de los Treinta Tiranos. la votación. 204-205.C. Todo ciudadano ateniense después de cumplir sus obligaciones militares durante cuarenta y dos años. Además del encargado del tiempo. mil y un miembros. En el siglo V a. Los discursos de demandante y demandado tenían una duración que se establecía en función de la causa que fuera a juzgarse. 467 y 470.

La asamblea de ciudadanos se reunía cuarenta veces al año. Los principios del gobierno representativo. 5 y n. probolé63. 4. 43. para la asamblea de las suplicaciones. si se aprobaba. cuatro por pritanía. Las materias de debate eran numerosas: acuerdos de guerra y paz. 6. Ariel. 5 y n. 43. p. 35. En el mismo día también se presentaban. para el ostracismo. valoración de las magistraturas y cargos administrativos. Todos los ciudadanos atenienses participaban del consejo. 141-142. El nacimiento de la Política. 1998. 387. 3. 157-161. elección de estrategos y otros cargos para la guerra. 43. p. 388. 60 ARISTÓTELES. Para las diferentes clases de denuncias y su presentación previa en el Consejo o la Asamblea véase B. expediciones militares y aprovisionamiento en campaña. 61 Las eisangelías son varias formas de denuncia: 1) acusación por determinados delitos contra la constitución. 126-7. 37-58 . Constitución de los atenienses. 159-160. para la probolé.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense ro de ciudadanos llegaría a ser de entre sesenta mil y cuarenta mil. Se disponía que se trataran tres asuntos sagrados y tres profanos. 51 Foro Interno 2005. además existía la posibilidad de desempeñar un cargo administrativo en una de las magistraturas anuales 59 M. Madrid. y las formula ante el pueblo”62. que eran remitidas a los tribunales. 5. 33-36. Los demos urbanos. Esta igualdad se establecía para evitar que una sola pritanía aprobase muchos más asuntos que otra. I. FINLEY. 160. Barcelona. pp. se fijaba un día para la votación final en la octava pritanía. de tendencia más oligárquica. eisangelías61. “en la que el que quiere deposita una rama de olivo como suplicante por las cosas que quiere. los tribunales y la Asamblea. para los sicofantas. 62 ARISTÓTELES. Ibid. Vieja y Nueva democracia. 325. Normalmente acudían a la asamblea entre cuatro mil y seis mil ciudadanos. privadas o públicas. etc. p. p. se llevaba a juicio ante un tribunal ordinario. sí había. 3) acusaciones contra los jueces arbítrales. 43. En ella se sometían a votación las magistraturas y se evaluaba su actuación. herederas y viudas. 1980. En la sexta pritanía se decidía si era necesario algún proceso de ostracismo y las acusaciones de los sicofantas. casos de ostracismo y condenas. pp. Constitución de los atenienses. 63 Si había lugar para proceder al ostracismo. legislación sobre asuntos de gobierno interno. Los sicofantas eran una especie de delatores oficiales que vivían de las denuncias. además de tratar del aprovisionamiento de cereales y de la defensa del país. pp. Otra asamblea era para suplicaciones. 5. 390. pp. 43. para el número de asambleas por pritanía. 43. mientras que los ciudadanos de los demos rurales. donde se encontraba el poder soberano. y la probolé era una demanda criminal llevada a la asamblea que. pp. para la asamblea principal. 264. Las otras dos asambleas eran para los demás asuntos. 43.. de tendencia más democrática. 137 y ss. 43.. 6 y n. 2) acusación por daño a huérfanos. MANIN. 3 y n. 96-101. En cada pritanía existía una asamblea principal60. Alianza. Después de la Guerra del Peloponeso ésta cifra bajaría. para los casos de ostracismo. y también del mismo autor.. las acusaciones de alta traición. eran más absentistas59. n. 159. 6. para las otras asambleas. eran los más asiduos a las reuniones de la asamblea. Ibid.

. 5.. los inspectores de medidas. sobre todo. los recaudadores y los contadores. Lo que el arconte era para el ciudadano. pp. Cada uno tenía unas atribuciones precisas: el arconte epónimo dirigía todos los procesos en los que estuvieran implicados ciudadanos atenienses. 111-112. Política. pp. 3. 2 y n. capítulos 42-69. Los seis tesmótetas cuidaban todo lo relacionado con las leyes y los tribunales. para los tres primeros arcontes. 183-185. a éstos se sumaron los seis tesmótetas. posiblemente después de las Guerras Médicas. En la Política. en el siglo V a. para las funciones del arconte rey. 2. 194-195. 185-189.C. Finalmente. ARISTÓTELES. ARISTÓTELES. para las atribuciones de los tesmótetas. pp. Más tarde. PSEUDO JENOFONTE. 1.. 58. los intendentes de sacrificios. En la República de los atenienses.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense de Atenas.. La república de los atenienses. En un primer momento. 388-397. pp. los secretarios de lectura. pp. y los trescientos cincuenta magistrados. pp.: los seis mil jurados. 55. 26. preparaba ciertas fiestas como las Dionisias o las Targelias.: setecientos magistrados para dentro de la ciudad. como los tesoreros. los reparadores de santuarios. etc. zeugitas. 189-192. y en lugar de ser una magistratura electiva paso a ser también sorteable. 193-194. funciones del arconte epónimo. La magistratura más influyente era el arcontado. Foro Interno 2005. rey. Ibid. los arcontes eran de la primera clase. y polemarco. 2-7. en el 457/6 a. 297-298. los defensores del fisco. y otros setecientos para fuera de las fronteras. también los asistentes a la asamblea recibirán una paga. 1-5. pueden ser elegidos como arcontes. Todas estas magistraturas se designaban por sorteo66. los once y los introductores de causas. y se elegían entre las primeras clases del censo64. pentacosiomedimnos. el autor denuncia que los atenienses buscan los cargos. lo era el polemarco para el meteco. caballeros. para la elección de los arcontes por los areopagitas antes de Solón. 3. pp. para evitar el absentismo. Constitución de los atenienses. 221. 1-4. el rey tenía atribuciones religiosas como cuidar de los misterios o dirigir los sacrificios. p. los quinientos miembros del Consejo. 64 En un principio.C. 69. 3-23. Además de estas magistraturas existían otras muchas para administrar el gobierno de Atenas.C. que en un principio había ejercido el mando supremo del ejército.C. 8. 2-4. 1-7. 56. 1321b4 y ss. el secretario de los tesmótetas65. 37-58 52 . El arcontado nunca estuvo legalmente abierto a la cuarta clase censitaria. los vendedores. pp. y daba su nombre al año ateniense. los que aportan un sueldo. 154-211. 59. los constructores de caminos. los arcontes fueron tres: arconte. en el siglo IV a. para las funciones del polemarco. 56-58.C. paso a desempeñar la dirección de todos los procesos en los que estuvieran implicados extranjeros. metecos. misthós. los encargados del puerto y los vigilantes del trigo. thetes. 65 Ibid. los inspectores de mercado. Aristóteles establece las magistraturas necesarias para el buen gobierno de una ciudad. pp. 1-3. pp. para el proceso de elección en el siglo IV a. 117-118. 57. 24.. 3-4 y notas 5 y 6. 66 El contenido de cada una de las magistraturas de Atenas puede estudiarse en la segunda parte de la Constitución de los Atenienses. Después se abre a la segunda clase. Estas cifras de magistrados son poco elevadas si las comparamos con las que nos da ARISTÓTELES para el siglo IV a. los inspectores urbanos. VI 8. y el polemarco. también los miembros de la tercera clase. pp... y era nombrado un secretario para ellos.

61.C. zeugitas. Crítica. el jefe de caballería en Lemmos. 1984. los diez jefes de escuadrón. 37-58 . y n. 43. 61. 61. los encargados del dinero de las fiestas. 116. 67 LA CIUDADANÍA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Todas las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas estaban ocupadas por ciudadanos. Los estrategos eran designados para diferentes funciones: uno era el jefe de los hoplitas68. Su participación política y militar en la polis era constante a lo 67 Otras magistraturas electivas en Atenas eran el administrador de las finanzas militares. 379. y otro. dos cuidaban las cosas del Pireo. 70 M. 1 y n.C. De todos estos cargos el principal era el de estratego. Después se elegían de entre todas las tribus. todas ellas relacionadas con la guerra o las finanzas. Se ha calculado que durante el siglo y medio que va desde el final de las Guerras Médicas (479 a. Los estrategos tenían plenos poderes sobre las fuerzas militares que dirigían. Atenas estuvo en guerra con un promedio de dos cada tres años. 3. 69 ARISTÓTELES. para la nave Amón. a veces. FINLEY. podían convocar la asamblea. 569-570. La táctica del combate hoplítico se basaba en la cohesión y el apoyo mutuo (el escudo protegía el flanco del compañero inmediato).Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Las magistraturas electivas eran pocas. se elegían a los diez estrategos. 61. —uno para Muniquia y otro para Acte—. theorikón (fondo público para subvencionar a los ciudadanos pobres con el fin de que asistieran a las fiestas públicas) y el encargado de las fuentes. I. otro se encargaba de las sinmorías. los dos jefes de caballería. y no en iniciativas personales. y un administrador para la nave Páralo. sino los mismos ciudadanos que debían procurarse sus propias armas y prepararse físicamente para cuando fuera necesario. 61. y nunca disfruto de una época de paz de más de diez años consecutivos70. 61. daban cuenta de su mandato. los ciudadanos más pobres de Atenas servían como tropa ligera y en la flota. los diez jefes de infantería. Barcelona. en la asamblea principal. Constitución de los Atenienses. En el siglo IV a. pp. otro custodiaba el país. para los jefes de escuadrón. 157-158. pero eran los únicos cargos de Atenas en los que se podía reelegir a la misma persona cuantas veces se quisiera. En un principio era elegido uno de cada tribu. 1. No eran soldados profesionales. 7. pp. para el administrador de las naves Páralo y Amón. como marineros o remeros.) hasta la victoria de Filipo de Macedonia en Queronea (338 a. 68 Los hoplitas constituían la fuerza principal del ejército.). p. 197-199. incluso como hoplitas. La obligación de adquirir las armas hacía que los hoplitas fueran de la tercera clase censitaria. para los estrategos. y los cinco restantes no tenían una atribución determinada69. Se elegían anualmente. Economía y Sociedad. 53 Foro Interno 2005. 5. y en cada pritanía. —coordinación de los contribuyentes—. ARISTÓTELES. Grecia Antigua. para los jefes de infantería. para los dos jefes de caballería. 5. 6. para el jefe de caballería en Lemnos. 4. Constitución de los atenienses.C. También los metecos tenían obligaciones militares. La destreza en asuntos militares era muy apreciada por el pueblo de Atenas.

. En el siglo IV a. y quinientos guardianes de los arsenales. si por algo se sigue analizando la ciudadanía ateniense es por la participación política que consiguieron desarrollar: a la Asamblea podían acudir los ciudadanos que lo desearan. 7. isegoría. Todo magistrado era inspeccionado antes (dokimasia. 117 y ss.C. GARCÍA GUAL. C. y para la asamblea principal nueve óbolos (1 dracma = 6 óbolos). a partir del 411 a. Además de estas obligaciones militares. ARISTÓTELES. 111-112. y además de éstos mil doscientos de caballería. II 13. cada dos ciudadanos ricos dotaban uno72. y los thetes. p. p. las magistraturas de dentro de la ciudad eran unos setecientos hombres.000-18. servían como marineros o tropa ligera. Todas estas prácticas democráticas se convertirán en referencias ideales para la teoría política democrática de Occidente. tres óbolos para los jurados. 2. 37-58 54 . de los impuestos y de los aliados se mantenían más de veinte mil hombres: “los jueces eran seis mil. además. La condición de ciudadano conllevaba obligaciones militares. y n. los huérfanos y los guardias de los presos: todos éstos tenían su manutención a expensas de las rentas de la comunidad”. los arqueros mil seiscientos. misthós71. 2. Targelias— o el de un concurso dramático. pp. el Pritaneo. en ella se votaban las diferentes decisiones que contenía cada convocatoria. cinco óbolos para los bouletas. que se presentaban para ser jurados. Los atenienses estimaban mucho esta participación. Aristóteles indica que de los tributos. 457 y 562. 197-198. TUCÍDIDES. 202 a 208. 72 Los trierarcos eran los ciudadanos ricos. pp. a quienes anualmente los estrategos designaban para que con sus propios fondos costeasen un trirreme. y nueve óbolos para cada arconte. seis óbolos para los prítanes. pp. 62. 113. y todo ciudadano podía enriquecer el debate con su juicio. Los caballeros prestaban su servicio militar en la caballería. Ibid. Grecia Antigua.. Los metecos también prestaban servicio como hoplitas. además de éstos en la ciudadela había cincuenta guardias. veinte naves de vigilancia. examen) y después (euthynai. 25. los ciudadanos más pobres de Atenas. Los Tribunales eran formados por seis mil ciudadanos mayores de treinta años. pp. p. 24.. los zeugitas en el cuerpo de hoplitas73. y fuera de las fronteras otros setecientos. Las demás magistraturas se limitaban a ejecutar y administrar estas decisiones. El sistema de guerra hoplita democratizó la guerra y también a las ciudades-estado griegas. 408-410. 61. 111-112. La obligación de desempeñar una liturgia se reanudaba cada dos años. y FINLEY.000. Foro Interno 2005. surgiendo un espíritu de comunidad frente al valor individual del héroe de épocas anteriores. Historia de la Guerra del Peloponeoso. y otras naves que recogían los tributos dos mil hombres elegidos por sorteo con habas. y n. pp. 3. pentacosiomedimnos.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense largo de su vida. rendición de cuentas) de desempeñar cualquier cargo. Ibid. además de la dotación de un trirreme. Los ciudadanos ricos. además. cada clase propietaria asumía unas: los ciudadanos más ricos. 71 Después de las Guerras Médicas. 1. había dos mil quinientos hoplitas. 5. tenían otras cargas públicas que podían consistir en costear los coros de una de las fiestas atenienses —Dionisias. 65 y ss. Constitución de los atenienses. respectivamente. y. quinientos miembros del Consejo. 6. 73 Cuando se inicia la Guerra del Peloponeso los hoplitas rondarían los 16. cuando comenzaron la guerra más tarde.. Estas dos instituciones eran las que realmente tomaban las decisiones en Atenas. el sueldo para las instituciones más importantes era un dracma para los asistentes a la asamblea. debían dotar un trirreme. 176 y 198. llegaron incluso a recibir un salario por ella. “La Grecia Antigua”.

74 55 Foro Interno 2005. Cumplían el servicio militar como hoplitas en unidades separadas o como remeros. La democracia ateniense. 5. 310-312. como la de Delos. Historia de la Guerra del Peloponeso. en honor de Hefesto74. No tenían derechos políticos. y de isegoría. los ciudadanos atenienses llevaban una intensa vida en común. 7. 157-158. las Targelias. en honor de las diosas Deméter y Perséfone. costeaban incluso una liturgia. 37-58 . 4. No tenían derechos políticos. militares y cívicos. las más importantes eran: las Dionisias. como Tebas y Argos. se daban dos óbolos al ciudadano para que asistiera a las fiestas públicas. y cuando sus recursos se lo permitían. 5. estaban dispensados de la tasa que debían pagar los metecos y de la obligación de tener un patrono que los representara. las Panateneas. 379. por lo que generalmente vivían en el Pireo. 180-182. y eran con frecuencia ricos. 56. Existían otras fiestas. Podemos recoger las palabras de Pericles que ya anunciaba que los atenienses serían admirados por sus contemporáneos y por las generaciones futuras78. fue conformando un ciudadano con una virtud cívica plena. pero si participaban de las fiestas y cultos religiosos. “Discurso fúnebre de PERICLES”. 3. Atenas era una de las ciudades más pobladas de Grecia. fiestas en honor del dios Dioniso. 54. igualdad ante la ley. Debían tener un patrono entre los ciudadanos que los representaba legalmente.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Además de esta participación política y militar. Asistían a las diferentes fiestas en honor de sus dioses. 75 El theorikón era un fondo público especial para costear espectáculos. 1 y n. 4 y n. libertos y esclavos de Atenas. ni podían tener propiedades inmuebles. 188. con todo un abanico de derechos y obligaciones que hicieron que la vida pública del ciudadano brillara como nunca más se ha visto. C. p. las Prometias. También acudían al teatro. Se dedicaban al comercio y la industria. caps. derecho a hablar y proponer medidas en la Asamblea. pp. pagaban tributos.C. basada en los principios de isonomía. 76 Los metecos eran extranjeros establecidos definitivamente en Atenas. Por todo ello recibían una dieta del fondo público denominado theorikón75. 77 Los isóteles eran extranjeros domiciliados en Atenas. y a los juegos escénicos que celebraban las grandes fiestas. llena de elementos políticos. Eran una categoría social superior a los metecos. las Eleusinias. pp. 43. 78 TUCÍDIDES. 41. salvo la trierarquía. II 41. Constitución de los atenienses. 456. isóteles77. pp. Tenían derechos civiles. fiestas dedicadas a Apolo y Ártemis. las Heracleas. fiestas en honor de Atenea. la areté no contenía sólo elementos de virtud guerrera como en Esparta —donde se decía: “volved con el PSEUDO JENOFONTE. La república de los atenieneses. ARISTÓTELES. a los coros musicales. Constitución de los atenienses. p. A partir del 410 a. Solamente los ciudadanos participaban de esta intensa vida en común. fiestas en honor de Prometeo. En Atenas. hay que añadir los metecos76. ARISTÓTELES. A los cuarenta mil ciudadanos que existían en el siglo V a. y las de Zeus Salvador. pero sí podían ser propietarios. y las Hefestías.

. Historia de la Guerra del Peloponeso. la prudencia. 455.. Unas virtudes que se realizaban en la vida activa del ciudadano de la polis y no en la vida contemplativa del sabio. “El estado jurídico y su ideal de ciudadano”. 4. pp. generosidad80. phrónesis práctica. phrónesis teórica. y también era su origen. y pensamos que ésta es una cualidad propia de los administradores y de los políticos”. 103116. Unía la acción a la palabra81. 80 Para el componente de generosidad que tenía la areté. Esta virtud práctica que se traduce como prudencia y la debían poseer los gobernantes y hombres políticos: “Por eso creemos que Pericles y otros como él son prudentes. Este ideal de ciudadanía ya fue enseñado a Aquiles por Fénix: ser apto para pronunciar bellas palabras y realizar acciones82. 82 JAEGER. “Discurso fúnebre de PERICLES”. I 70-71. 1140b.consideran que no hay otra fiesta que la del cumplimiento del deber. y la conquista de la eudaimonía. véase ARISTÓTELES. no son las palabras lo que supone un perjuicio para la acción. pp. 1993. 5. 236-239. véase TUCÍDIDES. dominio de sí. y también fama. La areté era una facultad práctica que debía realizarse continuamente en la polis. 115. abarcaba razón y habilidad. cap. a estos elementos se le añadieron ciertas virtudes prácticas79. Gredos. 2. VI. 79 Foro Interno 2005. I 2. valentía. 15-7 y ARENDT. La Condición humana. “Discurso de los corintios”. pp. II 40. además. distinción. p. 155. mientras que disponen de la absoluta propiedad de su mente. El hombre estaba llamado a cumplir una existencia superior: la vida plena en la comunidad. pp. 83 TUCÍDIDES. 84 “Y entregan sus cuerpos al servicio de su patria como si no fueran suyos. Historia de la Guerra del Peloponeso. Libro I. también para actuar en su servicio. Para Platón la virtud principal era la sabiduría. 37-58 56 . 21-36. pp. cualidad muy apreciada por los griegos desde Homero. ARISTÓTELES. 5. Política. 50-1. la realización de la areté. siendo innovadores y modernos como no volverá a serlo ningún pueblo. ARISTÓTELES. 1253a 1114. Ética Nicomaquea. II 40. Madrid. 454. El ciudadano era el fin de la ciudad-estado. 1095b. la felicidad. Ética Nicomáquea. propuestas audaces y arriesgadas. sino el no informarse por medio de la palabra antes de proceder a lo necesario mediante la acción”83. prestigio y bienestar. porque pueden ver lo que es bueno para ellos y para los hombres. I 5. Estas dos cualidades se recogen de la teoría política aristotélica. las desarrolla Hannah Arendt en su trabajo La Condición humana. 81 La acción y el discurso como cualidades realmente humanas propias de la vita activa. p. Para su defensa de la vida activa del ciudadano en la polis como la única realmente digna del hombre. en nuestra opinión. Paideia. de ahí que se identifique a la ciudad con el conjunto de sus ciudadanos. Historia de la Guerra del Peloponeso. TUCÍDIDES. p. que define al hombre como zôon politikon —animal político o social— y zôon logon ekhon —ser vivo capaz de discurso. continuamente se planteaban nuevos proyectos en común. Los atenienses84 dedicaban a la polis su cuerpo y su mente. y que una tranquilidad ociosa es mayor adversidad que una actividad en medio de dificultades”. y para Aristóteles.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense escudo o sobre el escudo”— sino que. “Porque.

a partir de ésta. el principio político de la isonomía. En primer lugar. Solón. 1035. fue desarrollándose con cada reforma de la constitución ateniense. La democracia ateniense posibilitó que la areté. Primero. “Democracia antigua y medieval”. Las obligaciones militares y políticas se adjudicaban en función de la posición económica de cada ciudadano. los zeugitas. los ciudadanos atenienses debían defender la ciudad de cualquier agresión interior o exterior. los caballeros. En aquel entonces sólo unos pocos.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Con todas las características que hemos ido delimitando observamos que la democracia ateniense conquistó un modelo de ciudadanía que desarrolló plenamente el llamado homo politicus. Las características del homo politicus sirven también para entender qué significa hoy ser ciudadano. la ciudadanía se va desvinculando cada vez más de la posesión de tierra. realizó una clasificación de los ciudadanos basada en la propiedad o tierra cosechada. los aristoi. cooperando en el espacio vital de la polis. La areté. que siempre significó la excelencia de quienes la poseían. ya que algunas de las ideas políticas que se reivindican para la ciudadanía contemporánea se encuentran en el ideal que siempre ha supuesto la democracia y ciudadanía ateniense. podían participar militar y políticamente en los gobiernos de las ciudades-estado griegas. 57 Foro Interno 2005. en el contexto de la democracia ateniense pasó a entenderse como una politiké areté. y la participación ciudadana que ésta requería. y todos lo ciudadanos tenían obligaciones militares durante toda su edad adulta. ante todo. En segundo lugar. sobre todo con las que realizan Clístenes y Efialtes. Economía y Sociedad. 5. es decir. y los thetes. pudiera también resultar accesible al conjunto de los ciudadanos atenienses. sinónimo principalmente de democracia. Como hemos estudiado. por medio del desarrollo de la politiké areté. El homo politicus del que nos habla Max Weber en Economía y Sociedad85 no sólo se basa en la posesión de un pedazo de tierra sino. ponían en relación su inteligencia. WEBER. la que hizo posible el desarrollo de este modelo de ciudadanía. su categoría económica marcaba el grado de participación en la vida en común y en el gobierno de la ciudad. se debía colaborar en el gobierno de Atenas: los ciudadanos atenienses 85 Max Weber destaca la condición de homo politicus del ciudadano antiguo frente a la de homo oeconomicus del burgués medieval. en la participación en el gobierno de Atenas. 37-58 . Todos los ciudadanos atenienses. Con las sucesivas reformas constitucionales. No debemos olvidar que fue la profundización en la democracia. podemos hablar de los pentacosiomedimnos. los nobles. p. El hombre político disfrutó de la autoridad que en la época arcaica había sido para otro modelo humano: el hombre heroico. la cual tradicionalmente sólo podía ser alcanzada por los mejores.

no quedarse nunca al margen de la deliberación y la decisión política. 89 ARISTÓTELES. 88 ARENDT. 1253a 18 ss. declarar sus opiniones políticas y gozar del prestigio de ser escuchado: la isegoría. ya que como hemos indicado se demandará al conjunto de sus ciudadanos la realización de la politiké areté. se convirtió para los ciudadanos atenienses en la forma de vida más honorable.. entre todos los ciudadanos las cuestiones que definen la vida en común de la ciudad. que es la condición del “que participa del gobernar y del ser gobernado. El sacrificio por la ciudad. constituido por los pares de uno. 51. y reciben una dieta pública para asegurar su asistencia. se ha asignado desde siempre a la esfera pública. de los tribunales y del consejo. el sentido del bien y del mal. I 2. por definición. y nunca la casual. que sólo tienen voz: “Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial. Esta unidad de política y ética es un rasgo que encontramos también en la democracia ateniense. 191. pero en el mejor es el que puede y elige obedecer y mandar con miras a una vida conforme a la virtud”89. Política. La prudencia (phrónesis) es para Aristóteles la virtud del que manda. así como lo justo y lo injusto. areté para los griegos y virtus para los romanos. En cuarto lugar. p. Esta opinión verdadera es la virtud que debe poseer todo ciudadano87. La democracia ateniense basada en los principios políticos de isonomía —igualdad ante la ley— e isegoría —libertad de palabra— posibilitó la realización de la politiké areté al conjunto de sus ciudadanos. Podemos rescatar las palabras de Hannah Arendt: “La propia excelencia.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense formaban parte de la asamblea. la existencia dedicada a la ciudad. Se observa la importancia que para la democracia ateniense tenía crearse una opinión sobre los asuntos comunes de la ciudad. p. 86 87 Foro Interno 2005. y dicha presencia exige la formalidad del público. En tercer lugar. familiar presencia de los iguales o inferiores a uno”88. Se decide. requiere la presencia de otros. la capacidad de palabra distingue al hombre del resto de los animales. donde cabe sobresalir. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer. de este modo. 1284a. Política. de lo justo y de lo injusto. 37-58 58 . y en algún momento de su vida ocupaban una de las numerosas magistraturas que existían en Atenas. ARISTÓTELES. participan en las fiestas religiosas y en los espectáculos públicos. 158. Para Aristóteles. p. palabra y acción. y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad”86. en cada régimen es distinto. mientras la opinión verdadera es la virtud del gobernado. él sólo. Toda actividad desempeñada en público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado. existía el derecho de todo ciudadano a tomar la palabra en la asamblea. La condición humana. porque ésta. y de los demás valores. III 13. distinguirse de los demás. 5.

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