Foro Interno 2005, 5, 37-58

ISSN: 1578-4576

La ciudadanía de la democracia ateniense*
Benita BENÉITEZ

RESUMEN La democracia clásica ateniense constituye para la teoría política de Occidente el primer ejemplo donde se desarrolla plenamente lo que Max Weber denominó homo politicus. La constitución de esta ciudad-estado fue conformándose sobre la base del principio político de isonomía, sinónimo de democracia. Todas las instituciones políticas de la democracia ateniense estaban ocupadas por ciudadanos. Las diferentes magistraturas, el Consejo —Bulé—, la Asamblea —Ekklesía— y los Tribunales —Heliea—, entre otras instituciones, requerían de la participación y del compromiso constante del conjunto de los ciudadanos atenienses. La identificación de la ciudad-estado ateniense con el conjunto de sus ciudadanos supuso la realización de la politike areté, que significa que todos los ciudadanos se ponen en relación de cooperación e inteligencia en el espacio vital de la polis. Las exigencias políticas, sociales y militares que la democracia ateniense demandó a sus ciudadanos sirve para entender que significa realmente ser ciudadano de una comunidad política. La ciudadanía de la democracia ateniense supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente.

PALABRAS CLAVE Ciudadanía, democracia, isonomía, isegoría, areté.

ABSTRACT The classical Athenian democracy represents for Western political theory, the first example of a completely developed homo politicus, using Max Weber’s term. The

* Recibido en la redacción de FORO INTERNO el 11/05/2005. Aprobada su publicación el 07/06/2005.

Benita Benéitez

La ciudadanía de la democracia ateniense

establishment of this city-state took place according to the political principle of isonomy, wich was synonymous with democracy. All of the Athenian democratic political institutions involved the citizens. The various judgeships, the Council – Bulé-, the Assembly – Ekklesía-, the Courts – Heliea-, etc., required the participation and constant commitment of the Athenian citizens as a body. The identification of the Athenian city-state with all of its citizens involved the execution of the politike areté, which meant that all the citizens participated through cooperation and intelligence in the living space of the polis. The political, social and military requirements that the Athenian democracy demanded of its citizens help us to understand what it really means to be a citizen of a political community. The citizenship of the Athenian democracy involves the first example of homo politicus in Western political history. KEY WORDS Citizenship, democracy, isonomía, isegoría, areté.

La teórica de la política Hannah Arendt establece en su trabajo, ¿Qué es la política?, que las experiencias fundamentales de la política de Occidente provienen de dos realidades de la antigüedad: las polis griegas y la res pública romana1. De estas dos realidades deriva gran parte de nuestro vocabulario político. El concepto de ciudadano, la ciudadanía, aparece por primera vez en ellas, y llega hasta nuestros días. Es en estos dos contextos políticos, y en especial, en la democracia ateniense, donde se desarrolla por vez primera y de manera más completa el llamado homo politicus2. En este artículo nos disponemos a estudiar las características del homo politicus en su contexto social, la ciudad-estado, y en concreto, en la Atenas democrática. Para ello, repasaremos las constituciones de Atenas —Solón, Clístenes y Efialtes— que fueron democratizando cada vez más el régimen político ateniense; a continuación, delimitaremos las principales instituciones políticas, donde fueron protagonistas los ciudadanos atenienses; finalmente, concretaremos las características y elementos que conformaban la ciudadanía de la democracia ateniense. El compromiso y participación que esta democra-

H. ARENDT, ¿Qué es la política?, Paidós, Barcelona, p. 144. Esta tesis la sostiene Max Weber. M. WEBER, “Democracia antigua y medieval”, en: Economía y Sociedad, FCE, México, 1944, pp. 1024-1046, 1035.
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obra hallada a finales del siglo XIX. Poseidón concedió a Egeo. 4 La idea servir de ejemplo para Grecia. rey de Trecén. capítulo VI. Sus rasgos esenciales eran: extensión territorial reducida. 2-32. La mitología atribuye a Teseo6 el sinequismo que reunió en una sola ciudad a las Para estudiar la constitución de Atenas. Madrid. hija de Piteo. se convirtió en la escuela de Occidente. 5. 1957. pp. JAEGER. véase PSEUDO JENOFONTE. 47-51. FCE. de modo que sus habitantes se conocieran unos a otros. 95-104. por lo que se cree que sirvió como modelo para realizar el resto de los estudios sobre constituciones del Liceo. Historia de la Guerra del Peloponeso. Barcelona. los hijos que nacieran de Etra. La constitución de los atenienses. A Teseo la mitología griega le atribuye numerosas aventuras. 1984. se encuentra en uno de los elogios fúnebres más famosos de toda la literatura occidental. Madrid. p. Akal.C. como la muerte del minotauro y la unificación política del Ática. denomino a nuestra ciudad la alta escuela de la cultura de Hélade”. siglo IV a. TUCÍDIDES. y C. Madrid. Madrid. rey de Atenas sin descendencia. Atenas se encuentra situada en Ática. pp. 1986. autonomía. VALLESPÍN OÑA (ed. MOSSÉ. La república de los atenienses. 6 Teseo era hijo de Poseidón y Etra. autarquía. suficiencia económica. de orientación oligárquica. FINLEY. Alianza. 345-369.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense cia demandó a sus ciudadanos supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia política de Occidente. 455-456. la participación de todos los ciudadanos en las diferentes magistraturas. en F. 1984. 1987. y de palabra. Libro II. En esta ciudad-estado5. Gredos. y con el tiempo. El nacimiento de la política. hasta la conquista de Alejandro Magno. Los mitos griegos. W. el que pone Tucídides en boca de Pericles: “Para resumir todo lo dicho. Gredos. “Atenas Escuela de Grecia”. ejemplo de prestigio y fama para generaciones futuras. Crítica. península del mar Egeo. especialmente. M. pp. por eso Teseo tendrá un padre mortal (Egeo). la academia aristotélica. Gredos. isegoría. R. Tomo I. “La Grecia Antigua”. Madrid. 5 La política de la ciudad-estado data en el mundo griego de mediados del siglo VII a. Historia de la Teoría Política. en: Paideia. y C. GARCÍA GUAL. Alianza. pp. 1990. así como en la asamblea y los diferentes tribunales. en: Historia de una democracia: Atenas. El Liceo. I. isonomía.). por lo que su ejemplo de vida en común será una constante en la teoría política democrática hasta nuestros días. y podrá recurrir a Poseidón siempre que lo necesite (tanto Egeo como Poseidón yacieron con Etra en una misma noche). son fenómenos y principios que no vuelven a presentarse en la historia política de Occidente con igual intensidad. y ARISTÓTELES. México. el gobierno por los ciudadanos se convierte en una verdadera realidad: la igualdad de derechos. el juicio político. 1-5 y nota 301. 1990. LA CIUDAD-ESTADO DE ATENAS3 Atenas se consideraba “la escuela de Hélade”4. 3 39 Foro Interno 2005. Primitivamente la zona estuvo dividida en aldeas que guerreaban entre sí. 369. tenía entre sus tareas estudiar ciento cincuenta y ocho constituciones de ciudades griegas y bárbaras. Madrid. 1998. Constitución de los atenienses. Libro II 41.C. 37-58 . 417-479. GRAVES. y. Tomo I. 61. “Tucídides como pensador político”. se atribuye a Aristóteles. independencia política. pp.

En la mitología griega. concretamente.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense diferentes aldeas del Ática7. Historia de la Guerra del Peloponeso. 1971.C. mítico fundador de los helenos. rey de Atenas. Los mitos griegos. originariamente una zona de Tesalia que se hallaba bajo el dominio de Aquiles (HOMERO. Barcelona. y después. 16. Para Fustel de Coulanges. 123. cap. VIII. eolios. Decaulión era un héroe. 37-58 40 . Diomede Aqueo Ión Los jonios proceden de Ión. HOMERO. un código de leyes y no una constitución. N. políticamente. pp. Por eso Ión será polemarco de Atenas. pero todos aceptaron un culto común. Uno de sus hijos fue Helén. sino la creación de un gobierno central para toda la ciudad: “Teseo quiso que el pritaneo de Atenas fuese el centro religioso de todo el Ática. ARISTÓTELES. Asimismo: “Ellos habitaron siempre esta tierra”. 137-149.. aqueos y dorios. La ciudad antigua. su derecho de reunirse en asamblea. 1. 139. JAEGER. 413-414. sus cuatro hijos daban su nombre a las cuatro tribus primitivas de Atenas. “Solón y la formación política de Atenas”. Madrid. 148. 395). hija de Erecteo. que eran helenos9 al igual que los eolios. I 3. II. La Hélade fue. 8 y cap. 1994. Ión se casó con Hélice. Descendían de los jonios. GRAVES. Décaulión = Pirra 2. jonios y aqueos. TUCÍDIDES. hijo de Prometeo. la adaptación de un conjunto de leyes a la constitución existente. Primero. II 15. Eolo y Juto descienden los dorios. Frag. ya que esto hubiese supuesto un cambio de régimen. C. Historia de la Guerra del Peloponeso. sucesor de Cécrope. pero por encima de estos gobiernos locales estuvo el gobierno central de la ciudad”. 331-338. pp. Con la constitución de 7 Tucídides describe el proceso: cada aldea seguía estando habitada. Gredos. pp. se trata de la muerte de los partidarios de Cilón por los Alcmeónidas10 y la dudosa constitución de Dracón11. Historia de una democracia: Atenas. 125. p. que se casó con Pirra. Historia de la Guerra del Peloponeso. 2-5. pp. p. véase TUCÍDIDES. Los atenienses se consideraban autóctonos8. En Aristóteles nos encontramos con las dos ideas. También encontramos a los atenienses en el “catálogo” de las naves de la Iliada. Doro Juto = Creúsa Eolo 4. pp. I 126 y 127. pp. 2. Desde entonces quedó fundada la unidad ateniense. 10 Para el sacrilegio de los Alcmeónidas y sus repercusiones. Constitución de los atenienses. en: Ibid. cada cual conservó sus jefes. Iberia. 167. 8 Tucídides recoge esta idea: “fue habitada sin interrupción por los mismos hombres”. en ese momento. en Paideia. Libro I. Política.. IX v. Constitución de los atenienses. 5. I 2. II 36. Helén = Orseida 3. en la Constitución de los atenienses le atribuye la realización de una nueva constitución. 202-209. D. 4344. 546. 1274b15. La misma duda de una verdadera constitución atribuible a Dracón se encuentra también en MOSSÉ. 9 TUCÍDIDES. TUCÍDIDES. v. Doro. pero fueron suprimidas sus instituciones políticas por otras para todos. La familia mítica está formada por: 1. notas 20 y 21. 11 Dracón. y ARISTÓTELES. Iliada. religiosamente. Tomo I. 448-449. por un consejo y un pritaneo. en la Política. 52-54. publicó en el 621 a. 1. FUSTEL DE COULANGES. 4. y W. y nota 20 que aclara el problema de la constitución-legislación de Dracón. p. p. que es hijo de Apolo y Creúsa. y ARISTÓTELES. 5-6. 60-62. p. lo cual era motivo de prestigio y honor. Iliada II v. Foro Interno 2005. legislador ateniense. pp. sus jueces. Los primeros datos políticos de Atenas datan del siglo VII a. 681-683. cada cantón conservó su antiguo culto. Historia de la Guerra del Peloponeso. la unificación no supone la eliminación de las instituciones locales. de cuyos hijos.

al lado de su destreza profesional. su bios politikos. Aristóteles enumera once cambios de constitución13: 1. mediante la cual se pone en relación de cooperación e inteligencia con los demás en el espacio vital de la polis”. pero luego describe y desarrolla doce. y n. se traduce por comunidad o asociación. 1996. “El nacimiento de la ciudadestado significó que el hombre recibía además de su vida privada. y “Recapitulación de la parte histórica” 41. cap. 13 La Constitución de los atenienses se compone de dos partes bien delimitadas. “El estado jurídico y su ideal ciudadano”. y finalmente.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Solón. JAEGER. las reformas democráticas de Clístenes.). entre lo que es propio (idion) y lo común (koinon). de las diferentes instituciones políticas que formaban la democracia en Atenas. Ahora todo ciudadano pertenece a dos órdenes de existencia. que tiene lugar después de la Guerra del Peloponeso. ya que en la recapitulación histórica Aristóteles establece once cambios de constitución. colaboración mutua y común acuerdo. 114. pp.C. Libro I. Paidós. 2.. al principio de koinonía. en la vida del ciudadano. bajo el arcontado de Euclides en el 403 a. ARISTÓTELES. la constitución de Atenas giraba en torno al principio de isonomía. 151-153. la segunda (caps. que significa comunidad con miras algún bien12. W. La reorganización constitucional de Dracón14 (621 a. donde se escribieron por Koinonía. 42-69) contiene una exposición de la organización del Estado ateniense en el siglo IV a. 60-62. 359. H.C. La constitución política de Atenas no quedará fijada por una sola constitución. 151-152. 4. de derechos y deberes.). La Condición Humana. y el papel que juegan en las Guerras Médicas. “lo común” que tan importante era en la democracia ateniense. Barcelona. 1-41) expone la evolución del régimen político de Atenas desde una época anterior a Solón hasta el arcontado de Euclides (403 a. al principio de isegoría. Constitución de los atenienses: “Reorganización constitucional de Dracón”. en Paideia. una virtud general ciudadana. pp. sinónimo de democracia. Efialtes y Pericles. 37-58 . VI. que fue intercalado después. 14 El pasaje sobre Dracón. se cree. Los cambios con la entrada de Ión. de igualdad ante la ley. 3. 39. es decir. Atenas se convierte en la más importante y floreciente de las ciudades-estado griegas. 5. p. LAS CONSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE ATENAS Como ya hemos destacado. sino que cambiará y se transformará desde la época arcaica hasta el establecimiento definitivo de la democracia. una especie de segunda vida. Una recapitulación de la parte histórica de manera resumida puede verse en ARISTÓTELES. que es el dedicado a Dracón. 12 41 Foro Interno 2005. la primera (caps.C. La constitución en tiempo de Teseo. la politike areté. libertad de palabra de todos los ciudadanos e igualdad de tomar la palabra en la asamblea. 1-3. Necesita poseer. El hombre no es puramente idiota. pp. es decir. ARENDT. “Cada cual pertenece a dos órdenes de existencia y hay una estricta distinción. una vez introducido el contenido del capítulo cuatro. sino también político. 2.C. p. 41. En dicho término están presentes los elementos de intencionalidad. como ocurrió en la ciudad-estado de Esparta. y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon)”. Constitución de los atenienses.

sobre los Diez. W. pp. Foro Interno 2005. en la parte más empírica. 1293b41 ss.17.C. 3. 2. los Treinta16 y los Diez. p.) y el gobierno de Pericles (461/429 a.C. sobre el restablecimiento de la democracia que llega al tiempo de Aristóteles.C. 136-138. La tiranía de Pisístrato y sus hijos (561/511 a. IV 8. La supremacía del Areópago (478/462 a. ARISTÓTELES. en: Aristóteles. Con cada uno de estos cambios se aumentó el poder del pueblo. los “sol- 15 ARISTÓTELES. La tiranía de los Treinta y los Diez (404/403 a. ARISTÓTELES. 29-32. Las tribus se llamarán como sus cuatro hijos: Geleontes. p. Atenas será el modelo de ciudad-estado democrática en la antigüedad. sobre Arístides y Efialtes. 134 y 34. 6. 40. sobre el Consejo del Areópago. sobre los Treinta tiranos. todos estos regímenes se reducen a dos realmente: oligarquía y democracia. 39. sobre los Cinco Mil. aristocracia y república) y los regímenes desviados (tiranía. de oligarquía en los regímenes de los Cuatrocientos. La idea de dos partes diferentes en la Política. la debemos al erudito alemán Werner Jaeger. 10. pp. los “artesanos”. p. 110-115. Política. Dracón y la Constitución del Areópago.C. La revolución de los Cuatrocientos (411 a. III 7. aún anclada en la filosofía platónica. una más teórica. 34. sobre los Cuatrocientos. pp.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense primera vez las leyes antiguas. que Aristóteles compondría antes. 62-78. p. 138. 20-22. Política. Argades. conocido como “la democracia radical”. Por ello. 107-110. que trae de nuevo la democracia. 9. FCE. los “labradores”.. el gobierno de los Cinco Mil y la constitución del siglo IV a. 32. La restauración de la democracia (403 a. con la que comienza la democracia. 153.C. Las reformas de Efialtes (462 a. 3. pp.)15.). 5.). pp. la república. de tiranía en los regímenes de Pisístrato y su hijo Hipias. JAEGER “La política original”. pp. p. ARISTÓTELES. 37-58 42 .). ARISTÓTELES. 4. 5-12.). pp. 240. y otra realizada y añadida después. 7. 149-157 y 41. sobre Pisístrato. 16 Los Treinta son los oligarcas que la tradición histórica conoce como el gobierno de los “Treinta tiranos”.C. n. 8. 146. 139 y 35-37. de aristocracia con Teseo. Constitución de los atenienses. y 12. 3. 1. de república con la constitución de Solón. La división de Atenas en cuatro tribus se atribuye a los tiempos de Ión.C. pp. Egícoras. 38.C. 4.). 140-146. La constitución de Solón (591 a. oligarquía y democracia). pp. donde ya se presenta la verdadera teoría política aristotélica. 1279a30-1279b11. IV 3. sobre Clístenes. 96-107. 17 Podemos relacionar esta clasificación con la tipología de Aristóteles de los regímenes rectos (monarquía.). México.). 81-95. oligarquía y democracia. que fueron más democráticas que las de Solón. Debemos destacar que esta clasificación se produce en la parte más teórica de la Política. 14-19. 124-135. los “brillantes”.C. es una mezcla de ambos. El Gobierno de los Cinco Mil (410 a. 140-144. 5. 6. 147-149. Política. 311. 223. pp. 15. p. de contenido mucho más realista. 24-25. y hopletes. 1290a17 ss. 171-172. libros IV-VI. 1946.C. y el mejor régimen. pp. Las reformas de Clístenes (508 a. Constitución de los atenienses: sobre Solón. y es una mezcla equilibrada de democracia y oligarquía. tal vez los nobles. pp.). y de democracia con Clístenes. p.. 35-38. Pericles.C. 298-335. p. 23. 11. La constitución ateniense tendrá períodos de monarquía en la época arcaica y en tiempos de Ión.

4. 3. 13. 70 y 101. Aristóteles divide el pueblo de Atenas en agricultores y artesanos. 7. La extensión de terreno necesaria para cosechar 500 medimnos debía ser unas 16 hectáreas. cuando las normas son obra de la razón humana y fruto de la asamblea tendrán el nombre de nomoi. Como hemos indicado más arriba. Los ciudadanos más pobres de Atenas. Zeugita. los caballeros o de trescientos medimnos22. en el año 594 a. 37. yuntero o yunguero es el propietario de una yunta de bueyes. pp.) se deben las primeras leyes escritas. pp. p. Las cuatro grupos profesionales de Atenas son sacerdotes. Existían 48 circunscripciones. 50. 79 y notas 52 y 86. 24 Los más humildes de los hombres libres. Los mitos griegos. n. phylobasileîs. 7. frags. 39. 54 y 163. Había un presidente por cada naucraría. “yunta”. 43 Foro Interno 2005.. 70 y 79. 209. Estas tribus estaban unidas por lazos de sangre y religiosos. 3 y 4. pp. 7. 61.. A Dracón (621 a. 2. 67. p. 12 para cada tribu. 101 y notas 22. 4. La fatría comprendía treinta linajes (géne) y cada linaje se componía de treinta hombres. Realiza una cancelación de deudas. Divide el censo de los ciudadanos en cuatro clases según sus recursos: los pentacosiomedimnos o de quinientos medimnos21. modera la constitución aristocrática existente y da más poder al pueblo. 22 También era el que podía criar un caballo. respectivamente. tesmoi. 4. 2. 66-69. 5. 3. ARISTÓTELES. por motivo de sus deudas. 68. de 6 a 7 hectáreas. 21 El medimno era una medida para sólidos equivalente a 52 kg. Constitución de los atenienses. 3-4. y para 200. pp. p. 3 y n. 60-70. consideradas procedentes de la voluntad divina. La primera Constitución que hace más democrático el régimen es la de Solón. favoreciendo el comercio en Atenas. respectivamente. con el consiguiente derecho a la participación política. 40. Cada 18 También estos nombres son grupos profesionales. p. genêtai. pp. labradores. Establece la posibilidad de apelación a los tribunales por el pueblo. unas 10 hectáreas. 8. Ibid.. para 300. Sólo los pertenecientes a estas tribus eran ciudadanos. pp. 60-61. caps. p.C. aquel que puede mantenerlos. 5. 7. Ibid. 23 La palabra zeugítes procede de zeûgos “pareja o tronco de animales”. 3 y n. 21. también llamada descarga. Cada tribu se componía de tres fratías o tritías (la tercera parte de una tribu) y doce naucrarías19. Representaban la nobleza genealógica. artesanos y soldados.C. Constitución de los atenieneses. Ibid. vivían abocados continuamente a la miseria y podían llegar a la esclavitud. Ibid. pp. 2. 44. Su arcontado. 8. 20 Ibid. p. Para evitar esta situación..Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dados”18. Cada tribu tenía un rey. que cuidaban de los impuestos y gastos. que son las normas del tiempo arcaico. pp. frag. Sus reformas se producen en muchos campos: 1. 3. 37-58 . GRAVES. 5.. y los thétes o menos de doscientos medimnos24. existentes antes de la creación de los demos. ARISTÓTELES. quien también suprimió la monarquía20. los zeugítes o de doscientos medimnos23. Aumenta las medidas. Solón prohíbe los préstamos con la fianza de la propia persona. llamados naucraros. 66-67. 50-51. 69-70. seisákhtheia. la unificación del Ática en una única ciudad-estado se atribuyó a Teseo. pesos y monedas. 19 Las naucrarías eran las circunscripciones territoriales de Atenas de carácter administrativo..

37-58 44 . Todos los ciudadanos participaban en la asamblea. esclavos y metecos. como él mismo nos dice en sus poesías: Al pueblo le di toda la parte que le era debida. siglos VII-IV a. Después de la reforma de Clístenes. artesanos. Enea.. por tanto. Hipopóntide. boulé. y con el paso del tiempo se abrieron a las restantes. p. Y de los que tenían el poder y destacaban por ricos. En asuntos tan grandes es difícil contentarles a todos26. Pandionisia. 29 Los demos sustituirán a las antiguas naucrarías y los demarcos a los naucros. Las diez tribus nuevas eran divisiones territoriales y no de carácter familiar o religioso como las antiguas. estuvieron primero reservadas para la primera clase. como el arcontado. Política. GARCÍA GUAL (trad. 6. nota 420. 161 y 162. tritís. no aparecían intereses 25 Hay datos de la existencia del Consejo de los Cuatrocientos en una época anterior. 157. Alianza. 26 C. 5.. también de éstos me cuidé que no sufrieran afrenta. Cada tribu estaba dividida en tres partes. Solón fue el legislador por antonomasia de los atenienses. 39-47. Ayántide y Antioquea. 21..C. Acamántide. Constitución de los atenienses. Cecropia. como lo era Licurgo de los lacedemonios. 3.C. 61. Cada zona se divide en demos29. 48. Son “el epónimo de cada tribu” y existían diez estatuas que los representaban. la tribu agrupaba a gente de muy diferentes lugares y modos de vida. ekklesía. Egea. Tomando a suerte una tritís de cada zona se constituía cada tribu (phylé). pp. que se corresponden con las diferentes zonas: zona urbana (ásty).. Las más importantes magistraturas. y zona central (mesógeios). 4. 101-102. tres tritías formaban una tribu. así el ciudadano nuevo no mostraba su origen o clase. Madrid. 28 Los nombres de las diez tribus atenienses eran: Erectea. Léontida. pp. Estos nombres pertenecen a héroes áticos. 3. La profundización en la democracia se produce con las reformas de Clístenes (508/7 a. ricos y pobres. Su Constitución se consideraba moderada. También creó el Consejo de los Cuatrocientos25. ARISTÓTELES. Ibid. campesinos. situadas en la ladera del Areópago. pp. 5. 4. los atenienses se llamaban por su nombre. p. 1980. 4. nota 166. comerciantes. 21. zona marítima (paralía). 100-101. En la tribu.. y en los tribunales. Foro Interno 2005. III 2. 168-169.). sin privarle de honor ni exagerar en su estima. originariamente se cree que fueron cien. seguido por el de su padre y el nombre del demos al que pertenecían. formado por cien miembros de cada tribu. es decir. Antología de la poesía lírica griega. De este modo. Con ella intentó responder a los intereses de todos. Para que participasen más ciudadanos en el gobierno27 sustituyó las cuatro tribus jonias por diez nuevas28. 27 Clístenes hizo ciudadanos a muchos extranjeros. n. 1275b45 ss.). Ibid. heliea. ARISTÓTELES. con lo que hizo más democrático el régimen.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense una de estas categorías tenían diferentes obligaciones militares y políticas.. pp.

pp. sino que primaban los intereses de la comunidad30. y nota 168.. después de realizarse dos votaciones en la Asamblea. pp. 22.. 21. convirtiéndose el destierro en causa de deshonor. en la sexta pritanía. Cimón. 3. Esta intervención era muy valorada por los ciudadanos.C. primero se enfrentan en el desfiladero de las Termópilas (480 a. 262-321. 4.C)36. los espartanos ya no están presentes entre las filas griegas. Aquél cuyo nombre estuviera escrito en más tejuelos era desterrado por diez años. que le reporta recursos económicos y un gran prestigio en toda Grecia. Para salvaguardar la democracia. en 490 a. donde el rey espartano Leónidas pierde a los trescientos hoplitas espartiatas que le acompañaban. 5.C.C. el ostracismo fue utilizado por los partidos y facciones como instrumento de lucha política. 100.. El primer desterrado por ostracismo fue Hiparco.). La primera batalla es la de Maratón. 29-36. pasando a ser el Consejo de los Quinientos. del demo de Colito34. Los posteriores enfrentamientos son entre el rey persa Jerjes. I 89-118. Si era afirmativa. Historia de una democracia: Atenas.). 1-5. en el 487 a.C. 22. “el Justo”. Ibid. 30 31 45 Foro Interno 2005. iniciándose con ello el predominio naval de Atenas. Primero. se reunía una segunda asamblea en la octava pritanía. 36 La guerra de los griegos contra los persas se produce a principio del siglo V a. que enfrenta a Darío.C. los cincuenta años. 102-105.. “pedazo de concha o vasija rota”. la de los noventa y los ochenta. El abandono de los espartanos se produce en el 477 a. Historia de la Guerra del Peloponeso. básicamente en dos décadas. contra plateos y atenienses al mando de Milcíades. rey persa.C. pp. La Pentecontecia (479-431 a. Posteriormente se producirán otros enfrentamientos de menor importancia como la batalla del río Eurimedón (468/67 a. 35 Período comprendido entre el fin de las Guerras Médicas y el inicio de la Guerra del Peloponeso (479-431 a. Para las guerras médicas véase. 104.C. 32 Ibid.C. será considerada la “Edad de Oro” de Atenas35. formado por cincuenta miembros de cada tribu31. ARISTÓTELES. donde los atenienses al mando de Temístocles conseguirán una aplastante victoria sobre los persas. Historia de la Guerra del Peloponeso. 272-273.). pp. El fin de la amenaza persa se consigue con la batalla de Platea (479 a.) dirigida por el hijo de Milcíades. El ciudadano desterrado no perdía sus bienes. de donde se deriva su nombre: ostracismo. 99.. se convocaba una asamblea para decidir si se debía proceder al ostracismo. En ellos. Después de las Guerras Médicas (490-479 a. y después en la batalla naval de Salamina (480 a. 34 Ibid. 159. 21. hijo de Carmo. “La Pentecontecia”. Con el tiempo.C. pero sí la posibilidad de participar en las instituciones políticas atenienses.) al mando del rey espartano Pausanias y del ateniense Arístides. su explicación puede encontrarse en TUCÍDIDES. después de su muerte en el 485 a.C. Los arcontes contaban el número de tejuelos y si había más de seis mil. MOSSÉ. 95. Durante este tiempo. en TUCÍDIDES. cada ciudadano escribía el nombre de la persona que creía que debía ser desterrada en la óstraka33. p. 4 y n. En ella. era desterrado durante diez años.). que sucede a su padre Darío. Clístenes estableció la ley sobre el ostracismo32. Aquél ciudadano que sobresaliera en exceso. y del que se pensará que podría convertirse en tirano. una vez al año.. Atenas se convierte en una potencia marítima y en la cabeza de un imperio. Constitución de los atenienses. I. 33 Óstraka. 37-58 .C. p. Para adaptar el Consejo a esta nueva situación aumentó en cien sus miembros.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense locales. separaban los nombres. p.

C. ARISTÓTELES. Durante este período se continúa con la 37 En el siglo IV a. PSEUDO JENOFONTE. al igual que todas las magistraturas que tenían que ver con la guerra. 306-307. 275-276.C.. mejorar sus fiestas y elevar el nivel de vida de los ciudadanos atenienses40. 251-252. Historia de una democracia: Atenas. pp.). 302-303. Foro Interno 2005. ya que esta nueva liga se creó sobre la base de una absoluta igualdad entre sus diferentes miembros. Todos sus miembros debían pagar un tributo39. pp. en el año 454 a. TUCÍDIDES. 3. pp. 110-112.). 92-93.. vuelve a aumentarse. 37-58 46 . entre Atenas y algunas de las ciudades del Egeo.C. en forma de contribución en naves o en dinero. que se formaba del tributo de los aliados. Historia de la Guerra del Peloponeso. Esta nueva confederación difería de la anterior fundada en el 477 a. Constitución de los atenienses.. pp.. El tesoro de la confederación estaba administrado por los diez helenotamías. 24. cuyos fondos procedían de los donativos de los fieles y de los intereses de los préstamos que negociaba. y el gobierno de Pericles (461/429 a.). 5. 195. 24. pp. La democracia ateniense dependerá de su imperio. que se formaba con las rentas de los dominios públicos. el tesoro de ATENEA. 3-5 y n. De estos recursos eran mantenidos más de veinte mil hombres. 532 y 578. ARISTÓTELES. 39 La imposición del pago de tributo de las ciudades aliadas fue obra de Arístides el Justo. Para la proliferación desmedida de festines. pues la mayoría de sus instituciones políticas eran sufragadas con los impuestos de la ciudad41 y los tributos de los confederados. debido al régimen democrático ateniense y a su supremacía naval por dirigir la liga Delo-ática. Pericles será elegido estratego desde el año 443 al 429 a. 1-3. 108-110. La república de los atenienses.C. 2. I 96. En la pentecontecia se encuentran las reformas de Efialtes del 462 a. isla del centro de las cícladas. etc. Ibid.C.). Pericles lo aumentaría en un tercio. 1. Ibid. y en el año 424 a. y después se traslado a Atenas.C. pp.)37 que primero tuvo su sede en Delos38. Para defenderse de los persas se formó la liga Delo-Ática (478/7 a. que gobernó junto a Temístocles (arconte en 478/7 a. y del tesoro federal. de las minas de plata de Laurión y de las de oro de Tracia. asesinado ese mismo año.. 41 Los recursos financieros de Atenas dependían de tres depósitos: el tesoro público. pp. del botín de guerra. 42 Pericles inició su influencia en la vida política ateniense en el 461 a. con claro predominio ateniense.Se cree que nació en el 493 a. TUCÍDIDES. de multas judiciales.C. elegido como estratego durante más de veinte años42. 9-13. 111-112. se formó una segunda liga Delo-Ática (378/7-355 a. 23. pero se sigue pagando al ciudadano por asistir a las instituciones políticas.C. estos recursos fueron utilizados para embellecer Atenas. pp. Con ello.C. el régimen se hace cada vez más demagógico. Cuando el imperio se pierde (404 a. 3. los estrategos podían ser reelegidos para el cargo. al igual que Delfos lo será de los dorios. 310-311. 40 Las contribuciones de los confederados mantienen a los funcionarios e instituciones de la vida política ateniense. 276 y 291. respectivamente..Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Atenas se convierte en la más importante ciudad-estado griega. 38 Delos será el centro religioso de los jonios. 447. p.) durante el gobierno del Areópago (478/462 a.C.C. 15-18. etc. 2. caps. mientras que los demás cargos políticos atenienses eran anuales y se sorteaban entre los ciudadanos.C. Constitución de los atenienses. pp. 3 y n.. al teatro.C. fiestas y del nivel de vida de los atenienses. El tributo fue fijado en 460 talentos. la democracia ateniense depende de su imperio. 4. I 80. la ciudad ya no tiene tantos recursos. 311-312 y 8.C.. pp. 312. Historia de la Guerra del Peloponeso.C. y murió en el 429 a. pp. MOSSÉ. n.

47 El predominio en la guerra de los lacedemonios favorece la implantación de oligarquías en Atenas.C. pp. el régimen se hace más democrático. los Treinta y los Diez (403 a. etc. las desgracias se suceden: la peste y la muerte de Pericles45. 28. ya que se pierde parte de la armada. 1. que hace Pericles en el 451/0 a.C. Seix Barral.C. Alcibíades.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense constitución democrática de Clístenes. Atenas pierde la guerra y con ella. pero ya los ateniense miran al pasado con nostalgia. el régimen se relaja y se vuelve más demagógico. Éste. por causa de la peste. En el siglo IV a.)47. 225. para evitar la condena. los asuntos de la ciudad se resuelven peor. la disminución de las atribuciones del Consejo del Areópago que hace Efialtes. en TUCÍDIDES. 116-117. véase F. la confianza en sí misma. 43 Para el núcleo básico de las reformas políticas de Efialtes y Pericles. 26. zeugitai. DE BLAS GUERRERO y J. 3 y n. II 48-54. Atenas solicita a Alcibíades que regrese para dar explicaciones.). en A. Este proyecto militar había sido defendido fundamentalmente por Alcibíades. en las que éste parece estar implicado: la mutilación de los Hermes y una parodia de los misterios. 26. la apertura del arcontado a la tercera clase censitaria. PASTOR VERDÚ (coords. 45 Pericles muere 429 a.C.C. pero Nicias no creía en él. pp. ARISTÓTELES. p. 48 Los demagogos eran los dirigentes de los asuntos públicos gracias al apoyo de la plebe. —los Cuatrocientos (411 a. huye a Esparta. 37-58 . Sirva de ejemplo citar el pago de un salario a los miembros de los tribunales. La república de los atenienses. Barcelona. 46 Cuando Alcibíades (450/404 a.C. en el 457/6 a. Constitución de los atenienses. Los primeros dilemas prácticos de un concepto polémico”. el caso de los Hermes y los misterios.C. 1996. 465-479. ya que la aristocracia siempre tuvo vínculos con los ciudadanos influyentes de otras comunidades griegas. la expedición a Sicilia (415/413 a. 44 Esta restricción se consideraba que favorecía a las clases popular y media. Su gran proyecto. pero las que se realizan democratizan aún más el régimen.). pp. Historia de la Guerra del Peloponeso. en Atenas se plantean dos procesos de acusación muy graves. la verdadera virtud se ha perdido. Recientemente ha aparecido una estupenda biografía sobre Alcibíades de la helenista Jacqueline de Romilly. FERRÁN REQUEJO. 118. 121.C. Se hacen pocas reformas. pero en el otro caso existen acusaciones en ambos sentidos. “La democracia griega.). misthós dikastikós. proceso y efectos de la enfermedad véase “La peste de Atenas”. DE ROMILLY. los Treinta (404 a. Después del gobierno de Pericles. queda en manos de Nicias. El resultado es un desastre para Atenas. pp. el desastre de Sicilia (415/413 a. 1. Fundamentos de Ciencia Política. y la huida a Esparta de Alcibíades46. Para la descripción. ARISTÓTELES.).C. 1997. En la mutilación no participa. Constitución de los atenienses.). Una orientación oligárquica y muy crítica de la constitución democrática ateniense la encontramos en PSEUDO-JENOFONTE.43.C. y la restricción del derecho de ciudadanía al nacido de padre y madre ciudadanos. los períodos oligárquicos de los Cuatrocientos (411 a. 47 Foro Interno 2005. Madrid.)— las clases adineradas de Atenas fueron en muchas ocasiones filoespartanas y admiradoras de su constitución oligárquica.44 Cuando Atenas entra en guerra contra Esparta y sus aliados. J.C.) se dirige a Sicilia. UNED. 339-342. 5. sólo queda la brillantez de los “demagogos”48.

n. para su rehabilitación durante los Treinta Tiranos. 4. y n. para la elección de los arcontes del consejo. 196. 4. para el gobierno del Areópago después de las Guerras Médicas. 6. 37-58 48 . Heliea. toman el nombre del lugar donde tenían su sede. 113-115. quien. pp. tuvieron atribuciones muy destacadas en el gobierno de Atenas. Estas funciones jurídicas continuaron como atribuciones suyas incluso después de las reformas de Efialtes. 2. 18. falsos testimonios. 5. Tenía también atribuciones judiciales. 60. para la vigilancia de los magistrados. Foro Interno 2005. p. cien de cada tribu jonia. El Areópago era el encargado de juzgar los casos de homicidio y los casos de impiedad. 4. Para las atribuciones. 4. 3. Ibid. pp. 2. El Consejo del Areópago49 era la institución más antigua de la constitución ateniense. 59. 191-192. p. “colina de Ares”. 59. 2. estuvo formado por cuatrocientos miembros. quitó muchos poderes a este Consejo e hizo la constitución mucho más democrática50.. Eran los encargados de examinar a todos los magistrados antes de tomar posesión del cargo y de atribuir las pensiones a ciu- 49 El consejo del Areópago y sus miembros. 3.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas fueron configurándose y evolucionado paralelamente a la formación de su constitución democrática.) pasó a tener quinientos miembros. 1. p. p. 195. Formaban parte de él los arcontes más sobresalientes. pp. es decir. así como vigilar su cumplimiento por parte de los magistrados. sus atribuciones fueron pasando al consejo de los Quinientos y al Tribunal. Otro consejo ateniense era el Consejo de los Quinientos. 50 Ibid. Su atribución principal había sido la de guardián de la constitución y las leyes. aunque el segundo mandato sólo estaba permitido cuando el resto de los ciudadanos atenienses ya habían accedido a él al menos una vez. 107-108. Su atribución más importante era preparar las sesiones de la asamblea. En etapas aristocráticas y oligárquicas —después de las Guerras Médicas y el gobierno de los Treinta Tiranos—. pp. cincuenta de cada nueva tribu. Todos los años se elegían sus miembros entre todos los ciudadanos atenienses de más de treinta años. p. para su competencia judicial. 62. los Areopagitas. 141. 6. 25. 35.. 8. En un principio. 4. como los daños a los olivos sagrados. p. 113. el Areíoi pagói. Después de la constitución de Clístenes (508 a. 3. 2. pero a medida que la constitución fue haciéndose más democrática. proboúlema — Solón establecería que ninguna materia fuera presentada al pueblo en la asamblea sin pasar antes por el consejo. en el 462 a. 62. 4. p. 211.C. 59. 57. que ejercía el gobierno de Atenas. siendo este cargo vitalicio. Se podía ser bouleuta dos veces en la vida. establecer su orden del día. como hemos estudiado. 23. Bulé. 70-71. 25. 4. Para su pérdida de atribuciones.C. 1. daños contra los olivos sagrados. en casos de homicidio. como guardián de las leyes. p.

159-160. 52 La elección de los proedos era por sorteo. 5. 158-159. 45. epistátes tôn proédron. 160.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense dadanos pobres e impedidos. para el principio general dispuesto por Solón. para la elección del consejo y las pritanías. El funcionamiento del consejo se realizaba a través de las pritanías. 53 ARISTÓTELES. el filósofo alemán Hermann Lotze llama al ejercicio de estos cargos “escuela de democracia”54. pasaron a ser competencia de los tribunales51. 3. Podría decirse que ejercía el cargo de jefe del Estado. 158-159. El nacimiento de la Política. 161-162. 43. p. 44. En el siglo IV a. 4. pp. 171. 49. p. 2. para la asamblea que decide sobre el ostracismo. pp. 164. 165-171. 54 FINLEY. 4. 45. los cincuenta consejeros de cada tribu ática ejercían la pritanía. Los prítanes debían convocar el consejo todos los días.C. Las cuatro primeras pritanías eran de treinta y seis días. 4. 3 y n. 164 y n.C. epistástes. y la asamblea.. 2. 161. sí la había. p. de prisión y de muerte. También tuvieron funciones judiciales sobre procesos económicos. 3. para la elección de los nueve proedos. 5. p. 391. 1. Cada día se sorteaba la presidencia de la pritanía entre sus cincuenta miembros. cuatro veces por pritanía. 43. 3. para el orden de la asambleas y de la asamblea principal. Cada tribunal estaba formado normalmente por qui- 51 Ibid. Los cincuenta prítanes ejercían la presidencia del consejo y la asamblea durante una décima parte del año. Entre los nueve se sorteaba el puesto de jefe de los proedos. seiscientos de cada tribu. 43. pp. 2. 43. Constitución de los atenienses: para la elección de las pritanías y la duración de cada una. 164. pp. El año se dividía en diez períodos. Cada uno era miembro de las nueve tribus que no estaban de pritanía. para la convocatoria del consejo y la asamblea. para el examen de los magistrados. p. p. 4. 37-58 . Al comienzo del año se sorteaba en qué periodo iba a ejercer la pritanía cada tribu. 46. p. 49. que eran como una comisión permanente del consejo. p. ya que el año ateniense era de trescientos cincuenta y cuatro días. Los tribunales necesarios para juzgar las causas pendientes se iban formando sobre una lista de seis mil ciudadanos. 160-161. p. 43. Cada tribunal estaba formado por ciudadanos de las diez tribus. 158. 6. Teniendo en cuenta la participación política que suponía pertenecer al consejo y la pritanía. 45. El presidente. p. y las seis restantes de treinta y cinco. 47. La designación de los jueces era por sorteo. 44. Los jueces de los Tribunales eran ciudadanos de más de treinta años que se presentaban voluntarios para el cargo. presidida por los nueve arcontes y el secretario de los tesmótetas. pp. para la concesión de pensiones a pobres e impedidos. 43. 101. actuaba como presidente del consejo y de la asamblea. p. pp. para las funciones del jefe de los prítanes. que en el siglo IV a. 161. se estableció la elección de los nueve proedos52. para la convocatoria del consejo y asamblea. 395. 158. 1. 49 Foro Interno 2005. Con esta medida se intentó que las diez tribus participaran todo el año en el gobierno de Atenas53. 2. 44. En cada uno de ellos. 43. para las atribuciones jurídicas pasadas al tribunal. 48. 159.

llamado el que atiende el agua. 202-211. pp. 5 y n. 3. donde se describen los tribunales.C. p. p. pero en tiempos de Pericles (461 a. 2. para evitar desigualdades. aunque su propuesta hubiese sido votada positivamente en la asamblea. 53. 612. para la obligación de ser árbitro y la atimía. donde se reunían todos los miembros del tribunal o heliastas57. para las causas de los jueces por demos.) fueron treinta. p. pero más tarde se usó la palabra con sentido más general. 57 Para la atribución de la Heliea como sinónimo de tribunal. véase Ibid. 5.. acusaciones de ilegalidad. y así sucesivamente. en todo tribunal había un presidente. para las causas de los jueces arbítrales.C. 209. 64.C. 204-205. pp. En el siglo V a. El tribunal estaba reunido durante un día y en él se juzgaban causas privadas (díkai) y públicas (graphaí)55. 53. la votación.) su número aumentó a cuarenta. Aquellos ciudadanos que habían propuesto una medida ilegal a la asamblea. éste número aumentaba. Heliea fue un tribunal de apelación instituido por Solón. En cada tribunal había un ciudadano que se encargaba de controlar el tiempo de cada parte. y cuatro encargados de los votos56. 67.C. 1. Además del encargado del tiempo. pp. 16. 56 ARISTÓTELES. eran muy importantes para salvaguardar la democracia. 2. cuatro por cada tribu. el núme- Las graphé paránomos.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense nientos un miembros. un secretario. 53. 177. Los árbitros eran los ciudadanos de sesenta años. como se sortean los del agua y los de los votos. Todos los tribunales eran impares para evitar el empate. Otros magistrados que tenían atribuciones judiciales eran los jueces por demos. Constitución de los atenienses. pp. 210-211. 66. p. No se conoce el número de jueces por demos que había en el momento de su creación. 85. p. tenía la obligación de servir como juez arbitral por un año. como equivalente de tribunal o dikastérion. Juzgaban asuntos particulares de cada tribu de hasta diez dracmas. después de los Treinta Tiranos. como se forman y se designan los jueces. 202-204. 177-178. 5 y n. 207-209. pp. ya que se reunían en lugar de uno. El centro de poder político de Atenas era la Asamblea. 58 Ibid. 118. es decir. pp. 63. formada por todos los ciudadanos de pleno derecho de las diez tribus. Su nombre procede de la plaza Heliea. 177-178. 206-207. 113. 5. pp.. podían ser demandados.).. en tiempos de Pericles. para los jueces por demos que creó Pisístrato. 26. 55 Foro Interno 2005. 37-58 50 . 69. 467 y 470. 63-69. mil y un miembros. la medida del tiempo de los discursos. Todo ciudadano ateniense después de cumplir sus obligaciones militares durante cuarenta y dos años. Si la causa que iba ser juzgada era más grave. mientras que los pleitos por encima de este valor se traspasaban a los jueces arbitrales. desde los dieciocho hasta los cincuenta y nueve inclusive. Su designación era por sorteo. el escrutinio y la evaluación de la pena. y después de los Treinta Tiranos (404 a. 4. pp. 209-210. 53. 176. que creó Pisístrato (561-528 a. dos tribunales. lugar situado junto al mercado. si no incurría en atimía. y los jueces arbitrales. pp. n. privación de los derechos de ciudadanía y exclusión de la comunidad política58. Ekklesía. Los discursos de demandante y demandado tenían una duración que se establecía en función de la causa que fuera a juzgarse. tres por cada tribu. 68.

En ella se sometían a votación las magistraturas y se evaluaba su actuación. 4. pp. p. Para las diferentes clases de denuncias y su presentación previa en el Consejo o la Asamblea véase B. para el número de asambleas por pritanía. 159.. se llevaba a juicio ante un tribunal ordinario. si se aprobaba. Otra asamblea era para suplicaciones. 6. eisangelías61. 43. 43. Los demos urbanos. p.. Las materias de debate eran numerosas: acuerdos de guerra y paz. Después de la Guerra del Peloponeso ésta cifra bajaría. pp. Ibid. además existía la posibilidad de desempeñar un cargo administrativo en una de las magistraturas anuales 59 M. 3) acusaciones contra los jueces arbítrales. 63 Si había lugar para proceder al ostracismo. 5 y n. que eran remitidas a los tribunales. MANIN. p. n. pp. 43. para las otras asambleas. Vieja y Nueva democracia. “en la que el que quiere deposita una rama de olivo como suplicante por las cosas que quiere. 1998. herederas y viudas. 3 y n. p. 3. y la probolé era una demanda criminal llevada a la asamblea que. Esta igualdad se establecía para evitar que una sola pritanía aprobase muchos más asuntos que otra. La asamblea de ciudadanos se reunía cuarenta veces al año. legislación sobre asuntos de gobierno interno. expediciones militares y aprovisionamiento en campaña. 43. 137 y ss. se fijaba un día para la votación final en la octava pritanía. 43. 43. para el ostracismo. además de tratar del aprovisionamiento de cereales y de la defensa del país. Alianza. 60 ARISTÓTELES. pp.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense ro de ciudadanos llegaría a ser de entre sesenta mil y cuarenta mil. Se disponía que se trataran tres asuntos sagrados y tres profanos. Todos los ciudadanos atenienses participaban del consejo. Las otras dos asambleas eran para los demás asuntos. 37-58 . 325. elección de estrategos y otros cargos para la guerra. los tribunales y la Asamblea. para los casos de ostracismo. Madrid. de tendencia más oligárquica. 157-161. para los sicofantas. valoración de las magistraturas y cargos administrativos. 388. 51 Foro Interno 2005. Los principios del gobierno representativo. 5. para la asamblea principal. y también del mismo autor. para la asamblea de las suplicaciones. Ibid. Constitución de los atenienses. y las formula ante el pueblo”62. Normalmente acudían a la asamblea entre cuatro mil y seis mil ciudadanos. de tendencia más democrática. donde se encontraba el poder soberano. I. 160. En el mismo día también se presentaban. 6. 1980. etc. para la probolé. Barcelona. sí había. 62 ARISTÓTELES. mientras que los ciudadanos de los demos rurales. privadas o públicas. 5 y n. 43. 61 Las eisangelías son varias formas de denuncia: 1) acusación por determinados delitos contra la constitución. El nacimiento de la Política. probolé63. eran más absentistas59. 159-160. 6 y n. 33-36. 2) acusación por daño a huérfanos. En cada pritanía existía una asamblea principal60. pp. 5. En la sexta pritanía se decidía si era necesario algún proceso de ostracismo y las acusaciones de los sicofantas. 126-7. Constitución de los atenienses. casos de ostracismo y condenas. eran los más asiduos a las reuniones de la asamblea. 387. 43. las acusaciones de alta traición. 264. Ariel. 96-101. FINLEY. 141-142. cuatro por pritanía. Los sicofantas eran una especie de delatores oficiales que vivían de las denuncias.. 35. 390.

etc. y el polemarco.. en el siglo IV a.: setecientos magistrados para dentro de la ciudad. 194-195. y polemarco. los once y los introductores de causas. zeugitas. y era nombrado un secretario para ellos. 2-4. La magistratura más influyente era el arcontado. 66 El contenido de cada una de las magistraturas de Atenas puede estudiarse en la segunda parte de la Constitución de los Atenienses. 37-58 52 . 1-3. a éstos se sumaron los seis tesmótetas. Cada uno tenía unas atribuciones precisas: el arconte epónimo dirigía todos los procesos en los que estuvieran implicados ciudadanos atenienses. que en un principio había ejercido el mando supremo del ejército. 185-189. para las funciones del arconte rey. 57. los inspectores urbanos. para la elección de los arcontes por los areopagitas antes de Solón. 26. posiblemente después de las Guerras Médicas. los que aportan un sueldo. para evitar el absentismo.C. 1-4. los encargados del puerto y los vigilantes del trigo.C. Todas estas magistraturas se designaban por sorteo66. 56-58. 183-185.. Más tarde. pp.C. pentacosiomedimnos. los intendentes de sacrificios. ARISTÓTELES. los arcontes eran de la primera clase. y se elegían entre las primeras clases del censo64. 1. funciones del arconte epónimo. para las atribuciones de los tesmótetas. VI 8. en el siglo V a. Los seis tesmótetas cuidaban todo lo relacionado con las leyes y los tribunales. lo era el polemarco para el meteco. pp. los recaudadores y los contadores. 189-192. y en lugar de ser una magistratura electiva paso a ser también sorteable. pp. La república de los atenienses. pp. 69. Además de estas magistraturas existían otras muchas para administrar el gobierno de Atenas. pp.. 8. los reparadores de santuarios. misthós. 154-211. y los trescientos cincuenta magistrados. también los asistentes a la asamblea recibirán una paga. PSEUDO JENOFONTE. metecos. Después se abre a la segunda clase. los vendedores. 388-397. 193-194. 1-5. y otros setecientos para fuera de las fronteras. el secretario de los tesmótetas65. 5. Foro Interno 2005. 55. los inspectores de medidas.C. ARISTÓTELES. Estas cifras de magistrados son poco elevadas si las comparamos con las que nos da ARISTÓTELES para el siglo IV a. como los tesoreros. El arcontado nunca estuvo legalmente abierto a la cuarta clase censitaria. 65 Ibid. los quinientos miembros del Consejo. 56. pp. Aristóteles establece las magistraturas necesarias para el buen gobierno de una ciudad. thetes. 2 y n. los secretarios de lectura. en el 457/6 a. En un primer momento. pp. preparaba ciertas fiestas como las Dionisias o las Targelias. En la Política. 221. 1321b4 y ss.. Finalmente. los inspectores de mercado. 111-112. los defensores del fisco. 59. Constitución de los atenienses. para los tres primeros arcontes.. En la República de los atenienses. 117-118. pp. p. 3. 3-4 y notas 5 y 6. también los miembros de la tercera clase. para las funciones del polemarco.: los seis mil jurados. 3. 297-298. Lo que el arconte era para el ciudadano. 24. capítulos 42-69. 64 En un principio. paso a desempeñar la dirección de todos los procesos en los que estuvieran implicados extranjeros.. rey. sobre todo. Política. 58.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense de Atenas. 1-7. pp. caballeros. Ibid. el rey tenía atribuciones religiosas como cuidar de los misterios o dirigir los sacrificios. 3-23.C. los constructores de caminos. 2. el autor denuncia que los atenienses buscan los cargos. pp. los arcontes fueron tres: arconte. para el proceso de elección en el siglo IV a. pueden ser elegidos como arcontes. pp.. 2-7. y daba su nombre al año ateniense.

y en cada pritanía. daban cuenta de su mandato. Economía y Sociedad. 61.C. —uno para Muniquia y otro para Acte—. zeugitas. para el jefe de caballería en Lemnos. se elegían a los diez estrategos. p. I. 61. Constitución de los Atenienses. y los cinco restantes no tenían una atribución determinada69. pero eran los únicos cargos de Atenas en los que se podía reelegir a la misma persona cuantas veces se quisiera. los dos jefes de caballería. los encargados del dinero de las fiestas. otro custodiaba el país. 379. y nunca disfruto de una época de paz de más de diez años consecutivos70. —coordinación de los contribuyentes—. Grecia Antigua. los diez jefes de escuadrón. 61. theorikón (fondo público para subvencionar a los ciudadanos pobres con el fin de que asistieran a las fiestas públicas) y el encargado de las fuentes. y n. Barcelona. como marineros o remeros. 157-158. 61. ARISTÓTELES. el jefe de caballería en Lemmos. 68 Los hoplitas constituían la fuerza principal del ejército. 61. 3. pp. incluso como hoplitas. para los estrategos. Su participación política y militar en la polis era constante a lo 67 Otras magistraturas electivas en Atenas eran el administrador de las finanzas militares.C. 4. los diez jefes de infantería. los ciudadanos más pobres de Atenas servían como tropa ligera y en la flota. para los jefes de escuadrón. De todos estos cargos el principal era el de estratego. en la asamblea principal. La destreza en asuntos militares era muy apreciada por el pueblo de Atenas. En el siglo IV a. para el administrador de las naves Páralo y Amón. Crítica.). 67 LA CIUDADANÍA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE Todas las instituciones políticas de la ciudad-estado de Atenas estaban ocupadas por ciudadanos. podían convocar la asamblea. 43. 6. y otro. 5. para los jefes de infantería. Atenas estuvo en guerra con un promedio de dos cada tres años. sino los mismos ciudadanos que debían procurarse sus propias armas y prepararse físicamente para cuando fuera necesario. 37-58 . 61. y no en iniciativas personales. para los dos jefes de caballería. 1 y n. otro se encargaba de las sinmorías. 5. Se ha calculado que durante el siglo y medio que va desde el final de las Guerras Médicas (479 a. Constitución de los atenienses. La táctica del combate hoplítico se basaba en la cohesión y el apoyo mutuo (el escudo protegía el flanco del compañero inmediato). pp. No eran soldados profesionales. También los metecos tenían obligaciones militares. para la nave Amón. FINLEY. todas ellas relacionadas con la guerra o las finanzas. 569-570. 69 ARISTÓTELES. 70 M. a veces. Después se elegían de entre todas las tribus. La obligación de adquirir las armas hacía que los hoplitas fueran de la tercera clase censitaria. 116. 7.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Las magistraturas electivas eran pocas. 1. Los estrategos eran designados para diferentes funciones: uno era el jefe de los hoplitas68. 197-199. y un administrador para la nave Páralo.C. Se elegían anualmente.) hasta la victoria de Filipo de Macedonia en Queronea (338 a. dos cuidaban las cosas del Pireo. Los estrategos tenían plenos poderes sobre las fuerzas militares que dirigían. En un principio era elegido uno de cada tribu. 53 Foro Interno 2005. 1984.

Todas estas prácticas democráticas se convertirán en referencias ideales para la teoría política democrática de Occidente. 6. p. La condición de ciudadano conllevaba obligaciones militares.. 61. y otras naves que recogían los tributos dos mil hombres elegidos por sorteo con habas. Foro Interno 2005. Ibid. 2. los huérfanos y los guardias de los presos: todos éstos tenían su manutención a expensas de las rentas de la comunidad”. los zeugitas en el cuerpo de hoplitas73. llegaron incluso a recibir un salario por ella. tres óbolos para los jurados. el Pritaneo. Los metecos también prestaban servicio como hoplitas. Todo magistrado era inspeccionado antes (dokimasia. 24. y fuera de las fronteras otros setecientos. y quinientos guardianes de los arsenales. y nueve óbolos para cada arconte. además. los ciudadanos más pobres de Atenas. 117 y ss. Grecia Antigua. 25.000. Targelias— o el de un concurso dramático. ARISTÓTELES.. 72 Los trierarcos eran los ciudadanos ricos. Los caballeros prestaban su servicio militar en la caballería. 73 Cuando se inicia la Guerra del Peloponeso los hoplitas rondarían los 16. que se presentaban para ser jurados. y además de éstos mil doscientos de caballería. los arqueros mil seiscientos. el sueldo para las instituciones más importantes era un dracma para los asistentes a la asamblea. a quienes anualmente los estrategos designaban para que con sus propios fondos costeasen un trirreme. 111-112. de los impuestos y de los aliados se mantenían más de veinte mil hombres: “los jueces eran seis mil. las magistraturas de dentro de la ciudad eran unos setecientos hombres. 65 y ss. La obligación de desempeñar una liturgia se reanudaba cada dos años. cada dos ciudadanos ricos dotaban uno72. y n. quinientos miembros del Consejo.. a partir del 411 a. cada clase propietaria asumía unas: los ciudadanos más ricos.C. En el siglo IV a. 408-410. 3. misthós71. II 13. y. y n. 37-58 54 . 457 y 562. y FINLEY. surgiendo un espíritu de comunidad frente al valor individual del héroe de épocas anteriores. 202 a 208. p. Estas dos instituciones eran las que realmente tomaban las decisiones en Atenas. pp. pentacosiomedimnos. cuando comenzaron la guerra más tarde.. Los ciudadanos ricos. servían como marineros o tropa ligera. examen) y después (euthynai. 5. C. y para la asamblea principal nueve óbolos (1 dracma = 6 óbolos). pp. y los thetes. respectivamente. GARCÍA GUAL. 113. si por algo se sigue analizando la ciudadanía ateniense es por la participación política que consiguieron desarrollar: a la Asamblea podían acudir los ciudadanos que lo desearan. 1. Además de estas obligaciones militares. isegoría.000-18. p. 71 Después de las Guerras Médicas. 62. Constitución de los atenienses. seis óbolos para los prítanes. tenían otras cargas públicas que podían consistir en costear los coros de una de las fiestas atenienses —Dionisias.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense largo de su vida. 111-112. Los atenienses estimaban mucho esta participación. Historia de la Guerra del Peloponeoso. Los Tribunales eran formados por seis mil ciudadanos mayores de treinta años. El sistema de guerra hoplita democratizó la guerra y también a las ciudades-estado griegas. Aristóteles indica que de los tributos. TUCÍDIDES. y todo ciudadano podía enriquecer el debate con su juicio. además de la dotación de un trirreme. 2. había dos mil quinientos hoplitas. 176 y 198. 7. Las demás magistraturas se limitaban a ejecutar y administrar estas decisiones. debían dotar un trirreme. en ella se votaban las diferentes decisiones que contenía cada convocatoria. rendición de cuentas) de desempeñar cualquier cargo. además de éstos en la ciudadela había cincuenta guardias. Ibid. cinco óbolos para los bouletas. 197-198. pp. pp. pp. además. veinte naves de vigilancia. “La Grecia Antigua”.

Podemos recoger las palabras de Pericles que ya anunciaba que los atenienses serían admirados por sus contemporáneos y por las generaciones futuras78. las Heracleas. 180-182. hay que añadir los metecos76. pp. las Prometias. 4. pp. pp. Historia de la Guerra del Peloponeso. Constitución de los atenienses. II 41. Cumplían el servicio militar como hoplitas en unidades separadas o como remeros. No tenían derechos políticos. derecho a hablar y proponer medidas en la Asamblea. Por todo ello recibían una dieta del fondo público denominado theorikón75. fiestas en honor del dios Dioniso. y eran con frecuencia ricos. 310-312. En Atenas. Eran una categoría social superior a los metecos. 78 TUCÍDIDES. 188. p. 379. 5. 41. La república de los atenieneses. las Panateneas.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Además de esta participación política y militar. 5. igualdad ante la ley. ARISTÓTELES. como Tebas y Argos. ni podían tener propiedades inmuebles. 56. y cuando sus recursos se lo permitían. las Targelias. Se dedicaban al comercio y la industria. libertos y esclavos de Atenas. Existían otras fiestas. 157-158. a los coros musicales. Constitución de los atenienses. Asistían a las diferentes fiestas en honor de sus dioses. salvo la trierarquía. pero sí podían ser propietarios. llena de elementos políticos. Tenían derechos civiles. 54. “Discurso fúnebre de PERICLES”. y las de Zeus Salvador. 7. militares y cívicos. pagaban tributos. 4 y n. También acudían al teatro. fiestas en honor de Prometeo. fue conformando un ciudadano con una virtud cívica plena. pero si participaban de las fiestas y cultos religiosos. estaban dispensados de la tasa que debían pagar los metecos y de la obligación de tener un patrono que los representara. caps. las más importantes eran: las Dionisias. 456. 76 Los metecos eran extranjeros establecidos definitivamente en Atenas. los ciudadanos atenienses llevaban una intensa vida en común. y las Hefestías. ARISTÓTELES. 75 El theorikón era un fondo público especial para costear espectáculos. No tenían derechos políticos. por lo que generalmente vivían en el Pireo. se daban dos óbolos al ciudadano para que asistiera a las fiestas públicas. la areté no contenía sólo elementos de virtud guerrera como en Esparta —donde se decía: “volved con el PSEUDO JENOFONTE. como la de Delos. fiestas en honor de Atenea. 3. p. en honor de las diosas Deméter y Perséfone. con todo un abanico de derechos y obligaciones que hicieron que la vida pública del ciudadano brillara como nunca más se ha visto. isóteles77. 1 y n. 74 55 Foro Interno 2005. Atenas era una de las ciudades más pobladas de Grecia. las Eleusinias. 37-58 .C. A partir del 410 a. 43. y de isegoría. y a los juegos escénicos que celebraban las grandes fiestas. en honor de Hefesto74. La democracia ateniense. basada en los principios de isonomía. A los cuarenta mil ciudadanos que existían en el siglo V a. fiestas dedicadas a Apolo y Ártemis. costeaban incluso una liturgia. C. 77 Los isóteles eran extranjeros domiciliados en Atenas. Debían tener un patrono entre los ciudadanos que los representaba legalmente. Solamente los ciudadanos participaban de esta intensa vida en común.

también para actuar en su servicio. y para Aristóteles. y la conquista de la eudaimonía. Unas virtudes que se realizaban en la vida activa del ciudadano de la polis y no en la vida contemplativa del sabio. la realización de la areté. 454. I 5.. VI. 50-1. 1993. no son las palabras lo que supone un perjuicio para la acción. y pensamos que ésta es una cualidad propia de los administradores y de los políticos”. y también fama.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense escudo o sobre el escudo”— sino que. cualidad muy apreciada por los griegos desde Homero. en nuestra opinión. prestigio y bienestar. que define al hombre como zôon politikon —animal político o social— y zôon logon ekhon —ser vivo capaz de discurso. pp. ARISTÓTELES. Esta virtud práctica que se traduce como prudencia y la debían poseer los gobernantes y hombres políticos: “Por eso creemos que Pericles y otros como él son prudentes. dominio de sí. 15-7 y ARENDT. “Discurso de los corintios”. de ahí que se identifique a la ciudad con el conjunto de sus ciudadanos. II 40. porque pueden ver lo que es bueno para ellos y para los hombres. El hombre estaba llamado a cumplir una existencia superior: la vida plena en la comunidad. 236-239. además. 155. valentía. pp. 37-58 56 . la prudencia. véase ARISTÓTELES. 82 JAEGER. 115. II 40. Los atenienses84 dedicaban a la polis su cuerpo y su mente. I 2. TUCÍDIDES. Para Platón la virtud principal era la sabiduría. “El estado jurídico y su ideal de ciudadano”. 81 La acción y el discurso como cualidades realmente humanas propias de la vita activa. propuestas audaces y arriesgadas. phrónesis teórica. pp. pp. sino el no informarse por medio de la palabra antes de proceder a lo necesario mediante la acción”83. Historia de la Guerra del Peloponeso. 1253a 1114. p. 1095b. siendo innovadores y modernos como no volverá a serlo ningún pueblo. Gredos. “Porque. I 70-71. mientras que disponen de la absoluta propiedad de su mente. la felicidad. 103116. Paideia. El ciudadano era el fin de la ciudad-estado. “Discurso fúnebre de PERICLES”. véase TUCÍDIDES. a estos elementos se le añadieron ciertas virtudes prácticas79. Unía la acción a la palabra81. phrónesis práctica. y también era su origen. 2. distinción.consideran que no hay otra fiesta que la del cumplimiento del deber. La Condición humana. y que una tranquilidad ociosa es mayor adversidad que una actividad en medio de dificultades”. La areté era una facultad práctica que debía realizarse continuamente en la polis. Libro I. 83 TUCÍDIDES. Madrid. 84 “Y entregan sus cuerpos al servicio de su patria como si no fueran suyos. continuamente se planteaban nuevos proyectos en común. Ética Nicomáquea. p. ARISTÓTELES. Política. 79 Foro Interno 2005. 5. 4. 80 Para el componente de generosidad que tenía la areté. Este ideal de ciudadanía ya fue enseñado a Aquiles por Fénix: ser apto para pronunciar bellas palabras y realizar acciones82. pp. abarcaba razón y habilidad. las desarrolla Hannah Arendt en su trabajo La Condición humana. 1140b. Estas dos cualidades se recogen de la teoría política aristotélica. Ética Nicomaquea. p. 21-36. generosidad80. Historia de la Guerra del Peloponeso.. Para su defensa de la vida activa del ciudadano en la polis como la única realmente digna del hombre. 455. cap. Historia de la Guerra del Peloponeso. 5.

Primero. En primer lugar. Las obligaciones militares y políticas se adjudicaban en función de la posición económica de cada ciudadano. Con las sucesivas reformas constitucionales. podemos hablar de los pentacosiomedimnos. es decir. y la participación ciudadana que ésta requería. los aristoi. realizó una clasificación de los ciudadanos basada en la propiedad o tierra cosechada. ante todo. La democracia ateniense posibilitó que la areté. los nobles. sinónimo principalmente de democracia. cooperando en el espacio vital de la polis. podían participar militar y políticamente en los gobiernos de las ciudades-estado griegas. El hombre político disfrutó de la autoridad que en la época arcaica había sido para otro modelo humano: el hombre heroico. el principio político de la isonomía. 37-58 . en la participación en el gobierno de Atenas. los ciudadanos atenienses debían defender la ciudad de cualquier agresión interior o exterior. 57 Foro Interno 2005. la que hizo posible el desarrollo de este modelo de ciudadanía. sobre todo con las que realizan Clístenes y Efialtes. ponían en relación su inteligencia. En segundo lugar. En aquel entonces sólo unos pocos. pudiera también resultar accesible al conjunto de los ciudadanos atenienses. 5. los caballeros. No debemos olvidar que fue la profundización en la democracia. Economía y Sociedad. se debía colaborar en el gobierno de Atenas: los ciudadanos atenienses 85 Max Weber destaca la condición de homo politicus del ciudadano antiguo frente a la de homo oeconomicus del burgués medieval. WEBER. y los thetes. ya que algunas de las ideas políticas que se reivindican para la ciudadanía contemporánea se encuentran en el ideal que siempre ha supuesto la democracia y ciudadanía ateniense. y todos lo ciudadanos tenían obligaciones militares durante toda su edad adulta. Como hemos estudiado. por medio del desarrollo de la politiké areté. los zeugitas. a partir de ésta.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense Con todas las características que hemos ido delimitando observamos que la democracia ateniense conquistó un modelo de ciudadanía que desarrolló plenamente el llamado homo politicus. su categoría económica marcaba el grado de participación en la vida en común y en el gobierno de la ciudad. fue desarrollándose con cada reforma de la constitución ateniense. Todos los ciudadanos atenienses. la cual tradicionalmente sólo podía ser alcanzada por los mejores. Solón. Las características del homo politicus sirven también para entender qué significa hoy ser ciudadano. “Democracia antigua y medieval”. la ciudadanía se va desvinculando cada vez más de la posesión de tierra. El homo politicus del que nos habla Max Weber en Economía y Sociedad85 no sólo se basa en la posesión de un pedazo de tierra sino. en el contexto de la democracia ateniense pasó a entenderse como una politiké areté. p. 1035. que siempre significó la excelencia de quienes la poseían. La areté.

La condición humana. Esta opinión verdadera es la virtud que debe poseer todo ciudadano87. participan en las fiestas religiosas y en los espectáculos públicos. Política. no quedarse nunca al margen de la deliberación y la decisión política. Se observa la importancia que para la democracia ateniense tenía crearse una opinión sobre los asuntos comunes de la ciudad. La prudencia (phrónesis) es para Aristóteles la virtud del que manda. mientras la opinión verdadera es la virtud del gobernado. Podemos rescatar las palabras de Hannah Arendt: “La propia excelencia. areté para los griegos y virtus para los romanos. porque ésta. y reciben una dieta pública para asegurar su asistencia. constituido por los pares de uno. Toda actividad desempeñada en público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado. ARISTÓTELES. 1253a 18 ss. familiar presencia de los iguales o inferiores a uno”88. Se decide. él sólo. p. se ha asignado desde siempre a la esfera pública. por definición. La democracia ateniense basada en los principios políticos de isonomía —igualdad ante la ley— e isegoría —libertad de palabra— posibilitó la realización de la politiké areté al conjunto de sus ciudadanos. requiere la presencia de otros. 51. de lo justo y de lo injusto. 89 ARISTÓTELES. ya que como hemos indicado se demandará al conjunto de sus ciudadanos la realización de la politiké areté. Política. p. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer. entre todos los ciudadanos las cuestiones que definen la vida en común de la ciudad. donde cabe sobresalir. de los tribunales y del consejo. 37-58 58 . así como lo justo y lo injusto. en cada régimen es distinto. el sentido del bien y del mal. y dicha presencia exige la formalidad del público. se convirtió para los ciudadanos atenienses en la forma de vida más honorable. Para Aristóteles. existía el derecho de todo ciudadano a tomar la palabra en la asamblea. y nunca la casual. la capacidad de palabra distingue al hombre del resto de los animales. 86 87 Foro Interno 2005. El sacrificio por la ciudad. 1284a. 191. I 2. 158. p.. declarar sus opiniones políticas y gozar del prestigio de ser escuchado: la isegoría. Esta unidad de política y ética es un rasgo que encontramos también en la democracia ateniense.Benita Benéitez La ciudadanía de la democracia ateniense formaban parte de la asamblea. que es la condición del “que participa del gobernar y del ser gobernado. distinguirse de los demás. y de los demás valores. 5. III 13. En cuarto lugar. y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad”86. pero en el mejor es el que puede y elige obedecer y mandar con miras a una vida conforme a la virtud”89. que sólo tienen voz: “Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial. de este modo. y en algún momento de su vida ocupaban una de las numerosas magistraturas que existían en Atenas. 88 ARENDT. En tercer lugar. palabra y acción. la existencia dedicada a la ciudad.

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