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GRAMSCI La Cultura y el papel de los intelectuales.

Omar Gutirrez Valdebenito *

Introduccin. Antonio Gramsci,1 en Italia, fue un organizador comunista ortodoxo antes de la Segunda Guerra Mundial. Se dio cuenta que el partido comunista de su pas funcionaba mal, situacin que lo motivo a

efectuar crticas abiertas al partido, lo que trajo como consecuencia el que fuese encarcelado y condenado a veinte aos de presidio

(1926). En la crcel escribi su conocido trabajo Los Cuadernos de la Crcel. Gramsci, en coincidencia con Marx, reconoca la importancia de los factores estructurales, especialmente la economa, sin embargo, no crea que stos provocaran la revuelta de las masas. Asimismo, visualiz que en su pas, la tarea mas difcil para un revolucionario era convencer a las vctimas de la represin que eran tales. Dado lo anterior, desarroll una teora complementaria al marxismo con un concepto central: la "hegemona cultural",2 donde los elementos fundamentales de la represin no son los econmicos, sino los de orden cultural. Para Gramsci, "el ingrediente esencial de la filosofa de la praxis ms moderna -el vnculo entre pensamiento y accin-, es el concepto de histrico-filosfico de hegemona".

(Ritzer, 1993:162). Gramsci define la hegemona como el liderazgo cultural ejercido por la clase dirigente. El objeto del presente ensayo pretende establecer la relacin entre cultura y poltica en los escritos de Gramsci, vinculado de manera esencial al papel de los intelectuales, toda vez que e s central en la conformacin de la hegemona cultural.

Los Cuadernos de la Crcel. 1.- La Cultura.

2 El concepto de Cultura de Gramsci lo encontramos en un artculo publicado bajo el ttulo de Socialismo y Cultura, donde escribe Il Grido di Popolo, en 1916, y planteaba como necesidad el que "hay que dejar de concebir la cultura como saber enciclopdico, en el cual el hombre no se contempla mas bajo la forma de recipiente que hay que llenar con datos empricos e inconexos".3 La cultura escribe Gramsci, "es la organizacin, disciplina del yo interior, conquista de superior conciencia por lo cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su funcin en la vida, deberes y derechos. Pero esto no ocurre por evolucin espontnea, independiente de la voluntad de cada uno por ley fatal de las cosas".4 "Gramsci concibe la "lucha cultural" como medio de penetracin del socialismo marxista en todas las capas del tejido social".

(Ricardo de la Cierva, 1987:51). Lo anterior a travs de: la creacin de una cultura de clase, una subcultura cerrada propia del

proletariado y, el apoderarse de los medios culturales propios de la sociedad libre. En los Cuadernos, Gramsci se refiere de manera ms directa al papel poltico de la cultura, que es la verdadera fabricante de la hegemona, del despliegue de la "guerra de posicin" 5 y de la formacin del consenso. A travs de la guerra de posiciones se producen las

transformaciones culturales en la sociedad civil, para lo que se requiere una verdadera socializacin de los conocimientos

precedentes, a fin de poner de relieve su carcter historicista, permitir el surgimiento del consenso colectivo -que supone una fase ya superior de internalizacin de nuevos valores, superando los adquiridos con anterioridad- y de la propia conciencia crtica, es decir, de un instrumental metodolgico que ponga en cuestin todo dogma, todo precepto fijo y en definitiva acerque a la ciencia. La nueva estrategia para Occidente que elabora Gramsci, es el de determinar el alcance del concepto de "sociedad civil" 6 y el vnculo que ste establece con la sociedad en general. Gramsci

3 separa, por una parte, la sociedad civil de la esfera de las

relaciones econmicas y la coloca en la superestructura, concediendo a sta un papel autnomo y dinmico radicalmente distinto del que tiene la visin clsica. Por la otra, distingue, en la

superestructura, el momento fundamental del consenso, que es tpico de la sociedad civil, del momento coercitivo de la ley, que por el contrario es tpico de la sociedad poltica, es decir del Estado. Toda gran transformacin de las relaciones de produccin se da a travs del desarrollo de una nueva cultura, que forma los agentes de la transformacin econmica y a la vez debe significar una

revolucin ideolgica que antes y despus del ascenso al poder debe conformar una nueva sociedad civil.

Precisamente el nexo dialctico de la estructura con l a superestructura, en el vnculo orgnico del "bloque histrico" 7 Gramsci identifica el papel de los intelectuales como categora social especfica.

2.- Los Intelectuales. Las masas deban actuar y llevar a cabo la revolucin social. Pero para actuar, era necesario que las masas llegaran a ser

conscientes de su situacin y de la naturaleza del sistema en el que vivan. La funcin del intelectual en la construccin de un bloque histrico, consiste, principalmente, en tres cuestiones: # # Aprehender los elementos consensuales expresados en la sociedad civil; Volcar esos de elementos suerte a de un discurso ideolgico nacionalmente global a y

explcito

unificar

los

conglomerados sociales en aras de la reproduccin del status; y # Plasmar el discurso ideolgico en un sistema de poder, en una forma de sociedad poltica que no slo asegure la mantencin de los rasgos consensuales, sino que aparezca adems como expresin

4 de los mismos. (Corts, 1989:93). En trminos de Antonio Leal, "Gramsci ubica a los intelectuales y su papel en una posicin nueva incluso en el marxismo, entre otras razones, porque unifica a los intelectuales y a la clase obrera en lo que llama `intelectual orgnico del proletariado*, modificando radicalmente no slo la poltica de alianzas sino el ejercicio mismo de la filosofa de la prctica". (Leal, 1991:205). Siguiendo el pensamiento de Leal, la tesis de los intelectuales representa un aporte innovador en el pensamiento marxista, sin el cual sera muy difcil explicar el mecanismo que permite la cohesin del bloque histrico, la generacin del consenso como elemento

determinante del ejercicio de la hegemona. El proyecto de Gramsci se encuentra con una institucin secular que tiene estructurado desde siempre su esquema de penetracin en la sociedad: la Iglesia catlica. Gramsci identifica la lucha cultural revolucionaria con la lucha contra la Iglesia, a quienes los comunistas deben despojar de su influencia cultural en la sociedad para subvertirla y sustituirla. En las palabras de Ricardo de la Cierva, se trata de "la

secularizacin revolucionaria y cultural de la sociedad Occidental". La estrategia gramsciana, es muy clara: para subvertir

culturalmente a la Iglesia catlica hay que desvirtuar y reconvertir previamente su principal bastin para la defensa de la cultura, la Compaa de Jess.

3.- La Conciencia. El intelectual se transforma en la conciencia auto crtica del sistema. Asimismo, contribuye a la toma de conciencia de la funcin histrica de la clase de la cual depende, pero a la vez entrega los elementos para que esta clase ejercite su hegemona. Para Gramsci los intelectuales no constituyen una clase sino una casta que se distribuye en todos los grupos sociales que expresan hegemona, no significa que no mantengan elementos de naturaleza ideolgica, psicolgica, poltica y econmica comunes como casta.8

5 La conciencia, escribe Gramsci en Socialismo y Cultura, no se forma bajo el estmulo de las necesidades fisiolgicas, sino por la reflexin inteligente de algunos, primero, y luego de toda una clase, sobre razones y medios para convertirlos en signo de rebelin y de reconstruccin social. Lo anterior quiere decir, explica Gramsci, que toda revolucin esta precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin de ideas a travs de los agregados sociales,9 al principio sin vnculos de solidaridad con quienes se encuentran en las mismas condiciones. La conciencia unitaria del proletariado, observa Gramsci, se va formando a travs de la crtica de la civilizacin capitalista, entendida como cultura, y no ya por evolucin espontanea y

naturalista. La crtica, como elemento de significacin de la cultura, la encontramos elaborada en el Cuaderno 1 de la Crcel bajo el titulo "Racionalismo: concepto romntico del innovador".10 Advierte Gramsci que la vida no se desarrolla homogneamente, sino que avanza con tiradas parciales y que en un mismo contexto lo que para unos es el modo de vida natural y funcional, para otros deja de serlo. La clave del cambio est, observa Gramsci, en que lo til deja de serlo, no para todos, sino para los que estn en el extremo del progreso. "El hecho de que un tipo de vida o pensamiento resulte irracional para algunos, es importante porque esta ah el germen del cambio. Hay que propagarlo con todos los medios que se tengan y de este modo pensar". se empiezan a modificar las costumbres y el modo d e

Lo que la crtica pretende en la dialctica del cambio es modificar el medio, entendiendo por medio el conjunto de relaciones que forman parte de cada individuo, siendo la propia individualidad esas relaciones. De aqu que la crtica, como estructura de

significacin, tenga su expresin mxima y molecular en la forma de autoconciencia que como germen del cambio habr de materializarse en la conciencia unitaria.

6 Conclusiones. 1. Gramsci, a travs de la vertiente cultural reorganiza la

estrategia de la transformacin de las sociedades de Occidente. 2. El intelectual se concibe, a partir de su funcin primordial, como el organizador de la sociedad en todas las esferas de la vida social. 3. El intelectual entrega una "concepcin del mundo" coherente, que integra las diversas concepciones de los sectores ideolgicos,

polticos y sociales que participan directamente en el control del aparato de poder. 4. Contribuye a la generacin de un "consenso social" a travs de la ideologa, de los intereses de las clases dominantes, hacindolos aparecer como coincidentes con los del conjunto de la sociedad. 5. El ser humano es visto en una relacin dialctica, en la medida que el pensamiento gramsciano concibe la crtica como la principal impulsora y motor de los cambios.

BIBLIOGRAFIA

- Cappuci, Flavio. Antonio Gramsci: Los Cuadernos de la Crcel. Editorial Magisterio Espaol, Coleccin Critica Filosfica, 1978. - Corts, Antonio. Gramsci: Teora Poltica (Ensayo de interpretacin y Divulgacin). Amrica Latina Libros, 1989. De la Cierva, Ricardo. "La Estrategia Marxista de la Lucha

Cultural", Ediciones

en Gramsci: La Nueva Forma de Penetracin Marxista. Communio, 1987.

- Gill, Stephen (editor). Gramsci, Historical Materialism and International Relations. Cambridge University Press, 1993. Gramsci, Antonio. Escritos Polticos (1917-1933). Ediciones

Cuadernos

de Pasado y Presente, Mxico, Siglo XXI, 1981.

- Gramsci, Antonio. La Formacin de los Intelectuales (1891-1937). Grijalbo, Mxico, 1967. - Gramsci, Antonio. El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos Editor, Mxico, 1975.

7 - Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre la Poltica y sobre el Estado Moderno, Ediciones Nueva Visin, Madrid, 1980. - Leal, Antonio. Gramsci: La Ciudad Futura. Ediciones Documentas, 1991. - Macciocchi, Mara Antonieta. Gramsci y la Revolucin de Occidente. Editorial Siglo Veintiuno de Espaa, 1974. - Maestro, Angel. "La Instrumentalizacin Gramsciana de lo Cultural", en Gramsci: La Nueva Forma de Penetracin Marxista. Ediciones Communio, 1987. - Marinovic, Miln. La Estructura Mental en el Pensamiento de Antonio Gramsci. Revista Verbo, serie XXVIII, nmero 275-276, mayo-juniojulio, 1989. - Ritzer, George. Teora Sociolgica Contempornea. Editorial Mc Graw Hill, 1993. - Varios Autores. Gramsci. La Nueva Forma de Penetracin Marxista, Ediciones Communio, 1987.

NOTAS

Capitn de Fragata.

1. Gramsci nace en Ales (Cerdea), el 22 de enero de 1891, de una familia de la baja burguesa. En 1911 se traslada a Cagliari en Turn, donde se inscribe en la Facultad de Letras, dirigiendo sus intereses hacia el estudio de la Lingstica. En 1914 se afilia al partido Popolo". socialista En esta e inicia una colaboracin es todava un en "Il Grido de del la

fase,

Gramsci

romntico

revolucin. En estos aos se dedica al periodismo poltico, abandona el pensamiento de Croce para abrazar a Marx. En 1924, Gramsci es elegido diputado. En 1925 pronuncia en el Parlamento un duro discurso contra el fascismo. Es arrestado en

8 noviembre del ao siguiente. En 1928 es condenado a veinte aos de reclusin. En la crcel se agrava su estado de salud; es transferido a una clnica romana, donde muere el 27 de abril de 1937, a la edad de cuarenta y seis aos. (Cappuci, 1978:12-13).

2. El concepto de hegemona deriva del griego eghestai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe", y del verbo quiere eghemoneuo, que

decir "ser gua", "proceder", "conducir", lo que da por

derivacin, "ser jefe", "mandar", "dominar". Con hegemona, el griego antiguo designaba el mando supremo de los ejrcitos. Se trata, pues, de un trmino militar. Hegemona. Este es un trmino introducido por Antonio Gramsci para describir cmo la dominacin de una clase sobre otras se obtiene por una combinacin de medios polticos e ideolgicos. Aunque la fuerza poltica -la coercin- es siempre importante, el papel de la ideologa para obtener el consentimiento de las clases dominadas puede ser incluso ms importante. El equilibrio entre coercin y el consentimiento variar de una sociedad a otra, siendo el ltimo ms significativo en las sociedades capitalistas. Para Gramsci, el Estado era el principal instrumento de fuerza coercitiva, y la obtencin del consentimiento por la dominacin ideolgica se lograba por medio de las instituciones de la sociedad civil, la familia, la Iglesia y los sindicatos, por ejemplo. De ah que cuando ms prominente sea la sociedad civil, ms probable ser que la hegemona se logre por medios ideolgicos. 3. Gramsci, A.: "Socialismo y Cultura", en Il Grido di Popolo, 1916, artculo reproducido en Ontologa, pp. 14-17, Sacristn, de Siglo XXI, Madrid, Espaa. 4. Marinovic, Miln. "La Estructura Mental en el Pensamiento de Gramsci". Revista Verbo, serie XXVIII, nmero 275-276, mayo-juniojulio 1996, pgina 719. 5. La estrategia de la guerra de posiciones, prioriza la cuestin de la hegemona y la sita como requisito previo a la construccin de

9 un nuevo poder estatal. "Un grupo social -dice Gramsci- puede y an ms debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernamental (es sta una de las cuestiones principales para la conquista del poder)". En el caso concreto de la revolucin socialista, el proletariado antes de -y para- conquistar el poder total debe transformarse en clase dirigente, hegemnica, o sea, debe volverse conductor polticointelectual de la sociedad, proyectando su concepcin global a los dems conjuntos subalternos.

6. Gramsci, confiere al concepto de sociedad civil in contenido absolutamente nuevo, radicado absolutamente en la superestructura. La sociedad civil, es el lugar especfico de la elaboracin d e

consenso y, por tanto, la base real, la garanta de la estabilidad del Estado, la sede del desarrollo de la hegemona, nos seala

Gramsci. 7. El concepto de "bloque histrico" es un elemento fundamental en la construccin terica de Gramsci, sin embargo, es una de las

categoras menos explicitadas. Es en si un concepto globalizante que sintetiza la dinmica y la forma histrico-concreta del ejercicio del poder de una clase determinada. El estudio de las relaciones entre estructura y superestructura es el aspecto esencial de la nocin de bloque histrico. El propio Gramsci pareciera respaldar la

afirmacin: "la estructura y las superestructuras forman un bloque histrico". (Corts, 1989:88). 8. Gramsci elabora la cuestin de los intelectuales estableciendo una estrecha relacin entre el homo faber y el homo sapiens, puesto que "no hay actividad humana de la que se pueda excluir toda intervencin humana". Y seala que "en cualquier trabajo fsico, aunque se trate del ms mecnico y degradado, siempre existe un mnimo de calidad tcnica, o sea un mnimo de actividad intelectual creadora". Por lo tanto, todos los hombres son intelectuales, aunque no todos tienen

10 la funcin social de tales, aun cuando establecen escalas de valores morales, poseen una visin "cognoscitiva" del mundo que los rodea, y al adherir a una concepcin del mundo apoyan o modifican l a

concepcin del mundo dominante. De all que para Gramsci no existe la categora de "no intelectual"; lo que si existe es una gravitacin diferente en cada individuo, en cada profesin o trabajo, en la creacin intelectual y en el esfuerzo muscular nervioso". 9. Agregado Social. La totalidad de personas que habitan en u n

territorio determinado, considerada como colectividad desde el punto de vista tan slo de la proximidad o propincuidad relativa de unos y otros, pero no desde el punto de vista de la organizacin o

interaccin. 10. Gramsci, A.: "Racionalismo, concepto romntico del innovador", cuaderno manuscrito, 1, captulo VII, pginas 344-347. Problemas Culturales y Polticos en Cultura y Literatura, de A.G. Sole Tura, de. Pe., Barcelona, 1972.

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