Está en la página 1de 5

SFANTA TAINA A CUNUNIEI

Cununia este una dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii Ortodoxe. Sfintele Taine sunt lucrri vzute prin care harul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit credincioilor. Dup Nicolae Cabasila, Sfintele Taine sunt calea pe care Hristos a aezat-o pentru noi, ua pe care El a deschis-o... Pe aceast cale i prin aceast u El se ntoarce n lume. Temei biblic i patristic; svritorul Prin Taina Sfintei Cununii, un brbat i o femeie fgduiesc solemn n faa lui Hristos, a preotului i a comunitii s i fie credincioi unul altuia pentru toat viaa. Unirea conjugal este binecuvntat de Hristos prin Biseric. Harul lui Dumnezeu le este mprtit pentru a vieui mpreun n dragostea Lui, mplinindu-se i desvrindu-se unul pe cellalt. Condiia acestei taine este dragostea dintre so i soie. Justinian specific: cstoria este mplinit prin dragoste curat. Cstoria a fost instituit n Rai. Hristos spune: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. (Matei 19;4-6). Slujba Cununiei trebuie s aib loc ntr-o Biseric Ortodox i s fie svrit de un cleric (preot sau episcop) hirotonit canonic. n Biserica Ortodox, Taina Cununiei nu este svrit n timpul posturilor sau imediat nainte de nceperea posturilor pentru c nu ar fi posibil pentru noii cstorii s respecte porunca postului att pentru mncare ct i pentru relaiile conjugale. Scopurile cstoriei cretine Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dou sunt motivele pentru care cstoria a fost instituit s-l fac pe brbat s se mulumeasc cu o singur femeie i s aib copii, dar primul motiv este cel mai important. (Despre Cstorie). Din cele de mai sus, nelegem scopurile cstoriei ca fiind: 1. Cooperarea ntre brbat i femeie i paza mpotriva adulterului Cstoria implic faptul c mirele i mireasa i aparin unul celuilalt i sunt unii n dragoste duhovniceasc i unire trupeasc: Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (I Corinteni 7, 4). Cstoria cretin transform unirea dintre brbat i femeie ntr-o unire spiritual, prin Duhul Sfnt, la fel cum Duhul Sfnt lucreaz n apa Botezului, prin care oamenii devin fiine noi. Sfntul Duh lucreaz de asemenea i asupra cuplului n timpul svririi Tainei Cununiei, prin rugciuni i prin credin, pentru a-i uni ntru Dumnezeu. Prin fgduinele fcute de mire i mireas de a pzi poruncile referitoare la csnicie i prin lucrarea Duhului Sfnt, cei doi devin una. Cstoria astfel nceteaz s mai fie simpla satisfacere a instinctelor omeneti sau mplinirea cutrii fericirii pmnteti. Este un eveniment care i privete nu doar pe

noii cstorii, ci i pe Hristos nsui, cci doi dintre ucenicii Si sunt unii n faa ntregii Biserici, care este Trupul lui Hristos. 2. Procrearea Dumnezeu este plintate n raport cu creaia Sa. De asemenea, unirea nupial este ea nsi plintate. Din prisosul acestei plinti izvorte un alt dar: maternitatea i paternitatea. Copilul nscut din cstorie o prelungete i reafirm unirea perfect realizat deja. Rodul dragostei n lume este naterea copilului. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume.(Ioan 16, 21); un nou chip este chemat s devin icoan a lui Dumnezeu. Naterea de prunci aduce fericire cuplului, umple casa de bucurie i ntrete cstoria. Prinii a cror unire a fost binecuvntat prin aducerea pe lume a unei noi fiine omeneti sunt de asemenea responsabili pentru naterea i creterea duhovniceasc a copiilor, primirea Sfintelor Taine i educaia religioas; o familie care nu-i mplinete aceste responsabiliti naterea de copii, urmat de purtarea de grij fa de ei att pentru cele materiale ct i pentru cele spirituale se ndeprteaz nu numai de vocaia Tainei Cununiei, ci i statutul lor de cretini ortodoci, membri ai Trupului lui Hristos. Naterea de prunci este porunc de la Dumnezeu i rodul pntecelui mamei este rsplata Sa. n orice caz, dac un cuplu nu este binecuvntat cu copii, nu trebuie s se ntristeze ci s spun Fac-se voia Ta, n desvrit smerenie i resemnare. Cretinismul nu face din naterea de copii principalul scop al cstoriei. Alctuirea slujbei Tainei Cununiei Ceremonia cstoriei n Biserica Ortodox este bogat n ritualuri i simboluri. Fiecare aciune are o semnificaie special. Sfnta Tain a Cununiei e compus din dou pri: Logodna i Slujba Cununiei. Logodna Logodna este, ntr-un fel, actul civil al cstoriei sfinit prin binecuvntarea Bisericii. In cadrul logodnei se binecuvinteaz intenia a dou persoane de a se uni prin cstorie, aceasta reflectnd tradiia Vechiului Testament, prin care inelele deveneau semnul vzut al acestei intenii. Inelele sunt un simbol al legmntului dintre om i Dumnezeu (vezi parabola Fiului Risipitor). Motivul principal al slujbei logodnei cretine este fidelitatea, iar semnificaia ei este restabilirea unitii ntre Dumnezeu i om: Dumnezeule cel venic, Care pe cele desprite le aduni ntru unire i ai pus dragostea legtur nentrerupt... nsui binecuvintez i pe robii Ti acetia... . Unete-i pe ei cu sfnta unire cea de la Tine. (cele dou rugciuni din Slujba Logodnei). Inelele sunt binecuvntate de ctre preot, care face semnul crucii cu fiecare dintre ele spunnd de trei ori: Se logodete robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Inelele sunt schimbate apoi n timp ce preotul citete o rugciune. Schimbarea inelelor semnific faptul c n cstorie slbiciunile unuia vor fi compensate de tria celuilalt, imperfeciunile unuia de

perfeciunea celuilalt. Noii logodii, fiecare luat n parte, sunt nedesvrii ns mpreun devin chip al plintii. Astfel, schimbarea inelelor arat faptul c soii se vor completa mereu unul pe cellalt; fiecare va fi ntregit prin unire. Cununia Lumnrile. Slujba cununiei ncepe imediat dup logodn. Nailor li se dau lumnri pe care le vor ine n mn n timpul slujbei. Lumnrile sunt la fel ca i candelele celor cinci fecioare nelepte din Biblie, care pentru c au avut undelemn ndeajuns au putut s-l primeasc pe Mirele Hristos cnd a venit la miezul nopii. Lumina este izvor de via. Hristos spune: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8;12). Lumnrile, ca i candelele celor cinci fecioare care au fost pregtite s-l ntmpine pe Mirele Hristos, semnific dorina mirilor de a-l primi pe Hristos i binecuvntarea Sa prin aceast Sfnt Tain. Unirea minilor. Mna dreapt a mirelui este unit cu mna dreapt a miresei atunci cnd preotul citete rugciunea care subliniaz faptul c Dumnezeu nsui este Cel care nevzut svrete aceast Tain: nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robii Ti, pentru c de Tine se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup. Unirea minilor este un semn vzut pentru ceea ce se ntmpl n chip nevzut pe plan spiritual i emoional n Taina Cununiei. Minile se in unite de-a lungul slujbei pentru a simboliza unirea cuplului. Cununiile Cununiile (coroniele de nunt) sunt un semn al bucuriei i slavei cu care Dumnezeu i ncununeaz n timpul slujbei: Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump. Via a cerut de la Tine i i-ai dat lui lungime de zile n veacul veacului. (Psalmi 20, 3-4). Mirele i mireasa sunt ncununai ca un rege i o regin n mica lor mprie, casa, pe care o vor conduce cu nelepciune i dreptate. Cununile folosite la slujba cununiei ortodoxe simbolizeaz de asemenea i cununile martirilor, cci fiecare cstorie adevrat necesit sacrificiu de sine din ambele pri (al doilea tropar cntat in timp ce se nconjoar masa pe care st Sf. Evanghelie: Sfinilor mucenici). Cnd se aeaz cununiile pe capetele mirilor, preotul, lund fiecare coroan, spune de trei ori: Se cunun robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Imediat dup ce cununiile sunt aezate pe capetele mirilor se cnt: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii!. Punerea cununiilor este punctul culminant al slujbei care consfinete prin pogorrea Sfntului Duh Taina Cununiei. Apostolul i Evanghelia Apostolul ce se citete este din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel (5, 20-33) i subliniaz rspunderile pe care soii le au unul fa de cellalt, dup modelul relaiei dintre Hristos i Biserica Sa, care este bazat pe dragoste jertfelnic: Brbailor,

iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Bisericai S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5, 25). Evanghelia este de la Ioan (2, 1-12) i relateaz despre nunta din Cana Galileei, la care a fost de fa i Hristos mpreun cu ucenicii. Binecuvntarea dat de Dumnezeu omului n Rai a fost rennoit de Hristos n Noul Testament, cnd, la nceputul propovduirii Sale, a svrit minunea prefacerii apei n vin. Astfel, la sfritul slujbei, noii cstorii beau din acelai pahar de vin care amintete de minunea Mntuitorului. Prin materia sa ap i vin este o prenchipuire a Calvarului i deja vestete naterea Bisericii pe Cruce. Paharul Faptul c vinul se bea din acelai pahar le sugereaz mirilor c de acum nainte vor mpri totul n via, bucuriile i necazurile i c i vor purta sarcinile unii altora. Bucuriile lor vor fi ndoite iar necazurile njumtite, pentru c vor fi mprite. n timp ce fiecare dintre miri gust din pahar de trei ori, se cnt un verset din psalmul 116: Paharul mntuirii voi lua, i numele Domnului voi chema (13). nconjurarea mesei pe care este aezat Sf. Evanghelie Preotul, innd n mn o cruce, ca reprezentant al lui Hristos, conduce cuplul de trei ori mprejurul mesei. Pe mas este aezat Sfnta Evanghelie. nc odat, li se amintete mirilor de dragostea jertfelnic pe care trebuie s o aib unul fa de cellalt i c unirea lor, ca i cercul pe care l fac n jurul mesei, este venic. Aceasta arat faptul c viaa cretineasc trebuie s aib n centrul ei pe Izvorul Vieii, Iisus Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru i Biserica Sa. n timpul nconjurrii mesei sunt cntate trei tropare. nconjurarea este un dans religios prin care se exprim bucuria cstoriei: Isaie dnuiete; fecioara a avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara o fericim. Cel de-al doilea tropar ne amintete de rsplata care i ateapt pe cei care asemenea martirilor Bisericii s-au ridicat la nlimea chemrii lor i i-au mplinit scopul n via: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. Martir n limba greac nseamn martor. Noul so i noua soie sunt astfel chemai de ctre Biseric s fie martori venici cercul este un simbol al veniciei al unitii dintre Hristos i Biseric. Cstoria, astfel, nceteaz de a mai fi o chestiune personal. Scopul vieii cretine este s treac peste interesele egoiste ale omului. Aceast nou dimensiune este cea care face diferena ntre cstoria cretin i cea fcut n afara Bisericii. Binecuvntarea Fiecare dintre miri se apropie de mas, se apleac asupra Sfintei Evanghelii, i aeaz minile i fruntea pe Evanghelie i preotul, n timp ce i ia coroana de pe cap spune: Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmuleti ca Iacob, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu. Apoi miresei i spune:i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca

Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu. Dup ce le ia de pe cap coroanele, preotul le d mirilor o ultim binecuvntare, n numele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvnteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n credin. S v umple pe voi de toate buntile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea buntilor celor fgduite; pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor. Divorul i recstorirea Scopul cstoriei este continuitatea, fr divor, n afar de cazul adulterului. Acesta apare din cauz c o persoan strin a intrat i a slbit unirea sfnt a cstoriei i i-a ntinat sfinenia. n orice caz, dac cel czut n pcat se pociete i este iertat de ctre cellalt, atunci Biserica ngduie continuarea cstoriei. Al doilea caz n care divorul este ngduit este imoralitatea spiritual sau apostazia unuia dintre soi. Dei n principiu Biserica Ortodox privete angajamentul cstoriei ca indisolubil i condamn ruperea lui, ea nc dorete s-i ajute pe cei ce au czut n pcat i s le acorde o a doua ans. Astfel, atunci cnd cstoria a ncetat practic s mai existe, Biserica nu insist pentru pstrarea unei uniri fictive. Totui, dei i ajut pe cei doi, brbat i femeie, s revin pe calea cea bun, Biserica nu consider a doua cununie ca fiind la fel ca prima. Astfel, n slujba fcut la a doua sau a treia cununie o parte dintre rugciuniau caracter penitenial. Sfntul Pavel spune: Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard. (I Corinteni 7, 8-9). Conform canoanelor ortodoxe, a doua cununie se face doar atunci cnd att mirele ct i mireasa se recstoresc. Dac unul dintre miri nu a fost niciodat cstorit se oficiaz slujba primei cununii. Canoanele ortodoxe permit a doua i a treia cstorie, dar a patra este strict interzis: Prima cstorie este lege, a doua este iertare, a treia este pcat, iar a patra este adulter. (Sfntul Grigorie Teologul).