Enseñanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanhlisis

Juan David Nasio

ENSE~~ANZA DE 7 CONCEPTOS C R U C W E S DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

JUAN DAVID NASIO

gedisa
edltorlal

S. S. 460.. abril de 1996. Muntaner.Barcelona. en forma idéntica. A. Verdaguer 1.Tftulo del original en francés: Enseignement de 7 concepts cruciom de la psychanalyse 0 by Editions Rivages 1988 Traducción: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustración: Carlos Nine Cuarta edición. 1. Esparia ISBN: 84-7432-425-4 Depósito legal: B. 18.' Tel.entlo. extractada o modificada. 201 60 00 08006 . A.Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano O by Editorial Gedisa.Capellades (Barcelona) Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresibn. . en castellano o cualquier otro idioma. CI.246 1996 - Impreso en Romanyh Valls.

la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir.A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO Los fundamentos del psicoanáiisis que nos transmitieron nuestros maestros s610 serán nuestros fundamentos a condición de conquistarlos y de hacerlos nuestros. Tal vez entonces tengamos. a nuestro turno. .

k Franzini. Zolty están estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra. . S. Gaugain. Ch. Le Poulichet. Oddoux. Ch. M. Sarfati. L.

.......... El concepto de sublimación 5 ...PRESENTACI~N..... El concepto de forclusión ... por LilizZ~ %b?~ 1.- .... El concepto de superyó .... El concepto de identificación 6 . 7. El concepto de narcisismo 4. El concepto de falo 3 ...... El concepto de castración 2....

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No obstante. Así. en definitiva. no atenta -como se podría creer. una significación contextual. jcómo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso? Algunos autores elegirzín el sentido histórico. esta ausencia de una significación univoca atribuida a una noción. un concepto psicoanaütico recibirá tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga. toda significación conceptual es.contra la coherencia de nuestra teoria. la prueba de la práctica.Presentación Cómo definir un concepto psicoanalítico Es sabido cuánto resistieron los conceptos psicoanalíticos las definiciones demasiado estrictas y cómo fueron cargados con significaciones miiltiples. Entonces. ¿Cómo hallar entonces. en psicoan8lisis. El concepto cambia y se diversifica según las palabras que lo expresan. la perspectiva que lo sitúa y el artificio de su exposición. la diversidad de las comentes teóricas y la vulgarización del vocabulario psicoanalítico hicieran imposible la determinación de un sentido unívoa para cada concepto. desde que Freud escribió su obra. Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significación principal entre las diversas significaciones contextuales. para cada uno de estos conceptos. las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una 6poca dada. la signiñación más precisa? El desarrollo del psicoanálisis. por eso podemos afirmar que. e incluso contradictorias. El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación del concepto con el conjtínto de la red teórica. reconstruido .

sin descartar la pertinencia de esta elección cronológica. de su razón de ser. y se investigará por que y eómo esta anclado al suelo de la teoría. se ha de inurnbilical. ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. las múltiples ramificaciones de un concepto. Nasio: ¿cual es la razón de existir de cada concepto psicoanalitico? ¿Cuái la encrucijada teórica que hace necesaria su existencia? ~ C u ú el l problema que viene a solucionar? El lector atento descubrirá. A fin de encontrar el vestigar su signif~ación sentido mas apropiado para un concepto se intentar6 responder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento. un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y. Participara de la edificación metodológica básica del psicoandlisis y -mbrito importante de este libro. se preocupó en este libro por otra cuestión. si se quiere conocer su significación principal. D.siguiendo las grandes etapas de evolución de una noción. Así.podrh percibir el alcance clínico de los textos aquí expuestos. . En cambio J. Nasio. la articulación fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgió de la respuesta a esta interrogación constante de J. a lo largo de su lectura. En efecto. A fin de circunscribir la significación principal. D. se pregunt4 ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. en consecuencia.

El concepto de CASTRACION .

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Por el contrario. de ahí en m8s. Sin embargo. vivida inconscientemente por el niflo a los cinco afios aproximadamente. Hasta ese momento vivía en la ilusi6n de la omnipotencia. el complejo de castración que vamos a presentar como una etapa en la evolución de la sexualidad infantil. es decir.El concepto de castración En psicoanálisis. aceptar que su pene de niflo jam8s le permitirá concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre. uno de los fines de la experiencia analítica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los límites del cuerpo son m8s estrechos que los límites del deseo. con la experiencia de la castración. no se reduce a un simple momento cronológico. * * * .la diferencia anatómica de los sexos. En efecto. sino que designa una experiencia psíquica compleja. y que es decisiva para la asunción de su futura identidad sexual. y que el cuerpo tiene iimites. podra aceptar que el universo estA compuesto por hombres y mujeres. el concepto de 'castración' no responde a la acepción corriente de mutilación de los 6rganos sexuales masculinos. La esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por primera vez 4 precio de la angustia. la experiencia inconsciente de la castración se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analítica del paciente adulto.

el niilo elige su pene. . Se trata del tiempo preliminar de las creencias infantilea. reconocida por Freud en todos los niños -varones y mujeres-. según las cuales no habría diferencia anatómica entre los órganos sexuales masculinos y femeninos.2 Podemos esquematizar la constitución del complejo de castración masculino en cuatro tie'mpos. M . Madrid.h&Adisis&lo/obio&wiNllo&c*imoMs(eosoJuo~ nüo). Obnu oomp*loq t. IL 2 S. Con ocasión del trabajo con un niflo de cinco años. h d . A travbs del análisis de este niflito. El descubrimiento de l a realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal -madre. se puede comprender qub es lo que está realmente en juego en la eastraeión.pondra 1 S. descrito por primera vez en 1908.El complejo de castración en el niño Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre. BiblbtecaNuwq 1973. De esta distincidu nos onipwms m el aitícuio Bguimte dedicado al Yalo.i Freud descubre lo que denominar6 el complejo de castraci6n. hermanita. Primer tiempo: todo el mundo tiene un peneb S610 a partir de esta ficción del nifío. etcétera. lborhs anidrs inf~rüu. & & Bibiioteea Nueva. se@ la cual todo el mundo poseería un pene semejante al suyo. Esta creencia. constituye la premisa necesaria del proceso de castraeidn. A lo largo de eats texto utilizaremos el termino pene sin preonipunos por diatiquirlo del termino falo.. mJuanito". Freud aísla este complejo. pero tambi6n apoyándose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos.

eso deber6 renunckr. Las advertercias verbales. entonces. la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del niiío no es el órgano sexuabfemenino sino m6s bien la zona pubiana del cuerpo de la mujer& que el N ñ o deseubre visualmente no es la va+ na sino la falta de pene. entonces. Explícitamente. Segundo tiempo: el pene está amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al niiío sus prhcticas autoeróticas y a obligarlo a renunciar a sus fantasmas incestuosos. En este estadio. Tercer tiempo: hay seres sin pene. la amenaza. darán origen al superyó. estas amenazas alertan al niilo contra la perdida de su miembro si persiste en sus tocamientos. Por lo tanto. en especial aquellas proferidas ppr el padre. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene -piensa el niñito-.en jaque la creencia del niño y abrir&la vía a la angustia de ser un día tambi6n 6 1 privado de igual manera. la condición previa para la experiencia psíquica de la castración es. pero lo implícito en juego en las advertencias parentales estriba en hacer abandonar al niiío toda esperanza de ocupar un dia el lugar del padre en el comercio con la madre. Repitámoslo. pero sus efectos recaen sobre el fantasma del niño de wseer un día su obieto amado: la madre. que poco a poco van siendo intemaliz8dan pbr el niño. La amenaza de &stra$6n apunta al pene. esta ficción de la posesión universal del pene. es real Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina. de ahora en m&sla posesión de mi propio pene deja de estar asegurada. En un primer momento el niilo . Es preciso aclarar que las edvertencias parentales 5610 tendr6n influencia sobre el niiío una vez que atraviese la siguiente etapa. la del tercer tiempo.

parece no prestar interhs alguno a esta falta. prefiere defender la fiecidn que se foj ó en detrimento de la realidad percibida de Is falta. Ese es el . pen. Freud: La disduci6n &l mplvo & Edip.3 S. el niiío se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavíachiquito. En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la mujer. "Siempre se le presenta alguna ocasión de contemplar la región genital de una nifía y convencerse de la falta de aquel órgano de que tan orgulloso está.resiste con fuerza a la evidencia. Biblioteca Nueva. Este es el motiva por el cual. el nifio seguir6 manteniendo su creencia según la cual las mujeres mayores y respetables como su madre están dotadas de un pene. pág. ante la primera percepci6n visual de la zona genital de la niiía. t. cuando el nifio descubra que las mujeres pueden parir. en un ser tan semejante a 61. que va a crecer. 2749." Cuarto tiempo: i a madre tambi6n está castrada. dada la adhesión afectiva narcisista con que carga a su pene. pero el recuerdo de las amenazas verbales oídas durante el segundo tiempo conferirá ahora su plena significación a la percepción visual de un peligro hasta entonces desestimado. no puede admitir que existen seres semejantes a é l que están desprovistos de ese miembro. De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene. su creencia según la cual es imposible que exis tan seres humanos sin pene. . 1973.O b m m m p b ..e s decir. emergencia de i a angustia A pesar de la penxpción visual del cuerpo de la niÍía. llegar6 a la idea de que tambien su madre está desprovista del pene. iD. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es t a n intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin este elemento primordial."a El nifio. Madrid. MAS adelante. su tenaz prejuicio . y la amenaza de la castración comienza entonces [a posterioril a surtir sus efectos.

definen las dos condiciones principales del complejo de castración. vimos que era necesaria la intervención de otro factor. La visión de la ausencia de pene en la mujer por una parte. Esta crisis que el nifío tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacitd para asumir su falta y . Tiempo final: f i n del complejo de eastraci6n y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupción de la angustia de castración. una defensa contra esta otra angustia no vivida e inconsciente que denominamos angustia de castración. Para que él complejo de castración se organice efectivamente. No se debe confundir esta angustia con la angustia que observamos en los niflos bajo la forma de miedos. La percepción del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifío el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias. para que la amenaza que significa la visión de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro. Una angustia vivida puede ser. Ver un cuerpo femenino abre la vía a la angustia de perder el órgano peniano. es inconsciente. es decir. pesadillas. Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el niño. pero todavía no se trata. y la evocación auditiva de las amenazas verbales parentales por otra. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del m o r edípico y se hace posible la afirmación de la identidad masculina. el nifío acepta la ley de la interdicción y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partemim sexual. hablando con propiedad.momento en el cual surgirtí realmente la angustia de castración. etc6tera Estos trastornos son sólo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la angustia inconsciente. de la angustia de castración. por ejemplo.proferidas con anterioridad por sus padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtenía de la excitabilidad de su pene.

la separación del nifio 4 anatómica. . O b r a mmpleiaa. sin lugar a dudas. *. sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracidn L. Dicho de otra manera. tambibn el final del complejo de Edipo. la madre es siempre el p e m n a e principal hasta el momento en que el niiio se separa de ella con angustia y la niira con odio. ni aun en el inconscienten... III. t. segundo rasgo en común se refiere a la importancia del rol de la madre: Más al16 de todas las variaciones de la experiencia de la castraci6n masculina y femenina. Ya sea que est4 marcado por la angustia o por el odio. el complejo [de Edipol no es simplemente reprimido en el varón. B i b l i a Nueva.4 El complejo de castración en la niíía A pesar de tener dos rasgos en común con el complejo de castraci6n masculino.producir su propio límite.Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos os dc la difenncia srarni Madrid. el final del complejo de castraci6n es. en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de ca~traci6n. el acontecimiento m66 importante del complejo de castración es.) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno.. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constituci6n del complejo de Edipo para ambos sexos.~tanto los ninos como las nifias sostienen sin distinci6n la ficci6n que atribuye un pene a todos los seres humanos. S . Cabe observar que la desaparición del complejo de castración es especialmente nolenta y definitva Estas son las palabras de Freud: ". para el nifio. el wmplejo de castración femenino se organiza de modo muy d i s t i n t o .Su punto de partida es en un comienzo similar. Zyoz. 1913.

Es importante hacer hincapie en el hecho de que. 2901. Según Freud la mujer no se consuela jamas de semejante separación y por consiguiente llevara en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaeei6n. Exceptuados estos dos rasgos en común -universalidad del pene y separación de la madre castrada-. el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. pág. pero con la particularidad de que es la repetición de otra separación anterior. El primer sentimiento amoroso de la niña por su madre -desde el epmienzo de la vida. desaparecer6 bajo los efedbs de una represión inexorable para reaparecer mAs tarde. 6 Ibúi.de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada."s El Edipo en el var6n se iniaiojr se termina con la castración. que estmcturamos en cuatro tiempos. El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con Bsta. mientras que en la mujer este cemplejo abre la vía al amor al padre. .ser6 interrumpido con la pBrdida del seno materno. El acontecimiento m6s importante del complejo de castración femenino es -tal como lo hemos señalado. la castración femenina. "Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separación de la niña de su madre. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castración masculina y la femenina: S El complejo de castración en el varón termina con una renuncia al amor a la madre.JEste resentimiento primitivo. este odio antiguo. La actualización de los antiguos sentimientos negativos respedo de la madre marcará el ñn del complejo de castración.. esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre a la que se responsabilizar6 por haberla hecho mujer.la separación de la madre. durante el complejo de castración. Entonces. resurge en la niña el odio de antaño. sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina.

la madre estB en el inicio y en el fin del complejo de castración femenino. Segundo tiempo: el clitoris ee demasiado pequeíío para ser un pene: 'To fui castradan Es el momento en que la nida descubre visualmente la región genital masculina. Lo ha visto. te adopta su juicio y hace su decisión. que ella no posee el verdadero órgano peniano. el de la madre es mucho m& importante en la vida sexual de la niaa que el del padre. la niña reconoce al instante que ella fue castrada -la castración ya fue reariada: 'Río fui castradan-. el pene es un atributo universal para ambos sexos. Primer tiempo: todo el mundo tiene u n pene (el clítoris es un pene) En este primer tiempo. 2898-2899. .contrariamente a lo que vulgarmente se cree. 2899. de modo definitivo. . . La vdión del pene la obliga a admitir. llamativamente visible y de grandes proporciones. 6 ? I ~ * L págs. Por lo tanto.La experiencia del niño es mu$ diferente a la experiencia de la niña: ante la visión del pene. El subrayado es nuestm. ya sea que se presente bajo laforma del órgano peniano en el varón o del órgano clitoriano en la nifia. sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. la vagina. para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos. la niña ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio órgano sexual. "[La niña1 advierte el pene de un hermano o de un compafíero de juegos. i b a . para la nüla los efectos instande la visidn del sexo masculino son inmediatos. Está absolutamente feliz de poseer como todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nitío atribuye a su órgano. lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano peqwifo e inconspicuo [ciitorisl y desde ese momento cae víctima de la envidia f4licaTi4 diferencia del varón..pág. es decir. .

Entonces. en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc. L pnvacidn m e &úne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal). D. sólo se trata.&nunente mseer. Su memo de muier ssbfa L a . resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nifia reconoce su castración 'en el sentido de que su clítoris es más pequeiio que el pene. ahora resurge en la nifía bajo la forma de reproches con* tantes. de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>. Por lo tanto. por no haber podido enseñarle a valorar su verdadero cuerpo de mujer. 8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un niño & n i entorm pera niiio:L n i ñ s percibe -te ei a L mnúnuiación vWal con el aierpo del padie. mientras que la niña experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada. L niña r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente a y dende siempre que e& priuoda.8 Tercer tiempo: la madre tambi6n está castrada. Deapuéa M ne & la experiencia visud. RivagebPnychanalyse. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem. Para distinguir mejor la castración femenina de la castración masculina debemos tener presente que el varón vive la angustia de la amenaza. la madre es despreciada por la niña por no haber podido transmitirle los atributos fálicos y. más adelante. el niño teme ser castrado -la castración podrla realizarse: Yo podría ser castradon-. todavía.Antela visión del pubis femenino. 9 J. estí matrada de un pene u n i d simbb lim. ~ ~~ ~ ~ . de un 'infortunio individual". me nunu crevá wd.9 El odio primordial de la primera separación de la madre. de prdmma apariei6n en Ed.. Por lo tanto. hasta este momento sepultado. pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres -y entre ellas su propia m a d r e padecen igual desventaja. el descubrimiento de la castración de la madre conduce a la niiia a separarse de Bsta una segunda vez y a elegir de allí en más al padre como objeto de amor.

Tiempo final: las tres salidas del complejo de castración.Fmid: Sobre lo d i d a d famenino.. i30 de la ediei6n francesa. No hay envidia del pene La primera reacción de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de toda sexualidad en general. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la envidia del pene. en el artímlo que cita [T. No e m n t * la cita en ese arthilo. En este caso. 1.(El orininal remite a Almnos conseeucncios plpude h & m o o d " ó n o l s m i n i . decisivas para el destino de su femineidad. estas tres salidas no siempre están claramente distinguidas en la realidad. t D i . y asf llegar a ser semejante a los hombres. 2. Freud: ibfd.% Aquí. Madrid. la nifía puede adoptar tres actitudes diferentes. Biblioteca N u a va. deniega del heeho de su castración y mantiene la esperanza de ser un día detentora de un pene. aferrarse en tenaz autoafinnaci6n a la masculinidad amenazadan. Esta segunda salida la conduce a '. pem 81 textualmente. 1973. 3080. O b r a completau. siempre anta esta falta. d a . Por cierto.. es obstinarse en creer que un día ella podría poseer un pene tan grande como el que vio en el varón. nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene.D .1o El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida. pág. 11 S. Tambi6n este complejo de masdinidad de la mujer puede desembocar en una elección de objeto manifiestamente homosexual. Dereo de catar dotcda del pene del hombre La segunda reacci6n de la niAa. 3 W .pág.. el deseo del pene es el deseo de esdr dotada 10 S .

un cambio de objeta de amor. se earacteriza por tres cambios importantes. t . 27W. que Reud califica como "normal". el investimiento del clitoris se ir&transmutando a la vagina. Biblioteca Nueva. sigue siendo la zona erógena dominante. el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito. Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar a l padre. b. susceptible de responder positivamente a su deseo de tener un pene. Entonces. a. Así se inicia el mmoleio de E d i ~ o femenino que persistirá a lo l a g o de & l á vida de -la mujer. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre. Deseo de tener sbstitutos del pene La tercera reacción de la nitía es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castración. 3. Este vínculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la niiía constata que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. . El reconocimiento de la propia castración y de la castración materna.del pene del hombre.Freud: Lo wgonimcióngrnitol infantil. en tanto "pequefio pene". implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niiía. El clitoris. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. así como la orientaci6n de su amor hacia el padre.pág.lz 12 S . Hay. Esta última actitud femenina. Obros completas. 1973. Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina.el partenaire amado por la niiía es principalmente la madre. por lo tanto. Madrid. O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el clítoris-pene mantiene su supremacía er6gena. t. D A lo largo de los distintos tiempos que hemos desar~ollado. En el curso de los aiíos que van de la infancia a la adolescencia. y la "vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno maternon.

El desplazamiento de los investimientos erógenos del clítoris a la vagina se traducir6 por el pasaje. todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene. mientras que el masculino e s u n a formación primaria. Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un h¿jo.c. Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo. al deseo de ser madre. En un comienzo la bebita desea a su madre. Resumamos en pocas líneas el recomdo que conduce a una niiía a ser mujer. En definitiva. en esta tercera salida. O El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza. Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formaci6n secundaria. del deseo de acoger en su cuerpo el órgano peniano. . l a femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios. en el deseo de procrear un hijo. se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castración materna.

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

el clítoris resulta "inferior" al pene 3e' tiempo La madre está castrada 4 1 0fui castrada como ella".Esquema del complejo d e castración e n la niño Odio preedípico 1 " tiempo Universalidad del pene (clltoris) (No hay amenazas verbales) 2 h tiempo Comparado visualmente. piensa la niila Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio lkmpofinai Separaci6n de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres 8 Fin del complejo de castración y Nacimiento del complejo de Edipo .

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

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.[21 Pam el ni% el pene está amemazado Ya es conocido cómo reaccionan [los nifiosl a la primera percepción de la falta del pene en las nifias. La carencia de pene es interpretada como el re- . órganos genitales masculinos como los que el nifio conoce por su propio cuerpo (1908). una primacía genital.[11 El car6cter principal de esta "organización genital infantil" (.. Freud sobre la castración Tanfo para el niilo como para la niñu. creen ver el miembro y salvan la wntradicción entre la observación y el prejuicio pretendiendo que el 6rgano es todavía.) consiste en atribuir a toda persona. pues. muy pequefio y crecer6 cuando la nifia vaya siendo mayor. para ambos sexos. No existe. incluso a las de sexo femenino.. el masculino. sino una primacía del falo (1923). efectivamente muy importante. Niegan tal falta. Poco a poco llegan luego a la conclusión.) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un órgano genital. el pene es u n atributo universal La primera Ide las teorías sexuales infantiles1 se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (.Fragmentos de las obras de S. de que la nifia poseía al principio un miembro an6logo al suyo.. del cual luego fue despojada.

amenazándolo [al niiíol con quitarle esa cosa con la cual la d e d a [el pene. sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la percepción de lo real. para tomarla más digna de crédito: le contará todo al padre y Bste le cortad el miembro.[41 * Lo creencia del niAo en i a unioersalidad del pene en m& fLerte que i a realidad de ia percepci6n dela faltadepene Cuando el niiío ve desnuda a una hermanita suya o a otra niña. sufre el trauma más poderoso de su joven existencia (1938). pero ya le crecer6 cuando fla nifíal vaya siendo mayor" (1908). delega en el padre la realización de tal amenaza. Pero si (. al cual le falta.. surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilaci6n anhloga (1923).. Generalmente.) poco despues llega a ver el órgano genital femenino.[51 . Asf. tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicián.. como con intencidn consoladora y conciliante: 'El . en efecto.sultado de una castración.[31 * Lu experiencia visual del niña reactiva las amenama verbalen anterioreu [La madre] recurre al expediente violento. sino que dice regularmente. objeto de prácticas masturbatonasl. es aún pequeñito. al niiío le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder. en si misma. pues. entonces toma en serio lo que le han dicho y. no Compmeba la falta del miembro. esa parte apreciada por sobre todo lo demás. Aunque parezca extraño.. cayendo bajo la influencia del complejo de castraci6n.

fr. A fin de salvar su miembro sexual.Entre el a m o r narcisista ~ os u r nene Y el a m o r incestuoso p o r s u madre. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad. En lo que se refiere's la relación entre los complejos.de Edipo y de castración. Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. surgir&un conflicto entre el interes narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales.[91 .[81 Para l a ni.[61 1 La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmoción [de la angustia de castración].s u clftork es un pene El clitoris de la nifía se comporta al principio exactamente wmo un pene (1924 . 1923). surge un contraste fundamental entre ambos sexos. estimula la femineidad (1925). e l ni& elige s u pene Si la satisfacci6n amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la perdida del pene. 1923). renuncia mtís o menos completamente a la posesión de la madre (1938). En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nifío se aparta del complejo de Edipo (1924-fr.[71 En l a nifia el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración. el de la nifia es posibilitado e iniciado por el complejo de castración.

[111 La nifía. luego l a myier. manifiesta con gran frecuencia que tambibn ella 'quisiera tener una cosita así".. a pesar de todo. Se siente en grave situación de inferioridad.La mujer tiene dos [zonas genitales predominantesl: la vagina. es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta m48 extraña e inexplicable de . órgano femenino propiamente dicho. y sucumbe a la envidia del pene.[101 La niña sabe que siempre estuvo coairada: La mujer no necesita este fantasma [de castración1 puesto que ya ha venido al mundo castrada.. Durante muchos aiTos la vagina es virtualmente inexistente (. el análisis puede demostrar que el mismo .).[121 'hmbi6n el complejo de castración de la niña es iniciado por la visión genital del otro sexo. órgano analogo al pene masculino..l. y el cutoris.. experimenta la envidia del pene La esperanza [de la niña1 de que. que dejara huellas perdurables en su evolución y en la formación de su carácter. El que la niña reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado. en tanto mujer (1912).otro modo (1925). La niila advierte enseguida la diferencia (. Aún en tiempos'en que el conocimiento de la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable. obtendr4 alguna vez un pene y ser4 entonees igual al hombre. Lo esencid de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia (1931).

vencen en toda la línea (1933).[131 8 La madre está costra&: resurgimiento del odio .)...) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nifla que la ech6 al mundo tan insuñcientemente dotada ( 1 9 2 5 ) .. bajo el influjo de la envidia ftílica. tambien a la madre.[141 Una consecuencia de la envidia ftílica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto matemo. lleva [a la nidal al abandono de la madre amada.. [ 1 5 1 * La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como última raíz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916).perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energía (1933). C. durante tanto tiempo acumulados. por último. por otra persona: por el padre L. con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso. El objeto de su amor era la madre ftílica.. aprovechando una doble motivaci6n: la odia tanto por celos como por el rencor que le . En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye. no puede perdonar el que la haya traído al mundo t a n insufidentemente dotada. y 8610 paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y.. [Ellal odia ahora a la madre que antes amara. en calidad de objeto amoroso. a quien la hija. la niña considera al principio su castración como un infortunio individual. y entonces los motivos de hostilidad.[161 Cambio del partenaire amado: la madrc cede el lugar al padre .

Al principio su nueva relación con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). Pero no con carácter de permanencia. su sensiblidad y con ella su significación a la vagina (1933).guarda debido a su falta de pene. puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al drgano convirti6ndolo en amor al portador del mismo (1938). mantener que en la fase fáiica de la niña es el clítoris la zona erógena directiva. total o parcialmente. con el viraje hacia la femineidad. el de wjnseguir de 61 el pene que la madre le ha negado. Pero la situación femenina se constituye luego. el ciítoris debe ceder. anhelo en realidad inextinguible. pues.[171 Cambio de la zona erógeno de la niña: el clftorbcedc lugar a la vagina Podemos.[191 Su anhelo de poseer un pene. conforme a la antigua equivalencia simbólica (1933).[201 . sustituy6ndme asl el nifio al pene.[181 Combw &Z *do deeeodo: el pene cedt Zugor a un niño El deseo con el que la niíía se orienta hacia el padre es quiztis. originalmente. pues. cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nifio.

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El concepto de FALO

. en muchas ocasiones. übm L<rs psicosis. Freud utiliza con mhs frecuencia el término "pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varón y ausente del cuerpo de la mujer. 444.el vocabulario freudiano. Es asi como Lacan puede escribir: "Este es un hecho verdaderamente esencial (. se dejó en suspenso esta distinción pene-falo y se mantuvo . No obstante. Freud ya había esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar. de lo que 1 Lacan. Fue Jacques Lacan quien elevó el vocablo "falo" al rango de concepto analítico y reservó el vocablo "pene" para denominar sólo el órgano anathmico masculino. En el capítulo anterior."i La primacía del falo no debe ser confundida con una supuesta primacía del pene..e n pos de una mayor claridad. . momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castración. es empleado en ocasiones para nombrar el "estadio f61icon.. 1984.) la prevalencia del centro f6lico nunca fue modificada.El concepto de falo El término Yalo".pdg. dedicado a la castración.: El scminorio.. rara vez utilizado en los escritos freudianos. Cuando Freud insiste en el car6cter exclusivamente masculino de la libido. mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante en la teoría freudiana. J. Barcelona.) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en su teorización (. Wd6a.

segundo factor. podemos deducir que el objeto central en tomo al cual se organiza el complejo de castración no es. la intensa carga libidinal acumulada en esta región peniana y . a decir verdad. Luego. es la representación psfquica inconsciente que resulta de tres factores: anatómico. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simbólico.Es la. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el órgano genital masculino sino la representacidn constmida sobre esta parte anatómica del cuerpo del hombre. ¿Pero qu6 es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castración tal como fue estudiado en el varón y en la niña. ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica. Ante todo. Lo que el niAo percibe como el atributo poseído por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representación psiquica.se trata no es de libido peniana sino de libido f6lica. el factor anatómico. Falo imaginario La forma imaginaria del pene. el órgano anatómico peniano sino su representación. libidinal y fantasmtttico. Lacan sistematizar6 la dialbctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a trav6s de los conceptos de falta y de significante. que resulta del carttcter físicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia. La preponderancia del falo significa que la evolución sexual infantil y adulta se ordena según la presencia o ausencia de este pene imaginario -denominado faloen el mundo de los humanos."buena forma' peniana la que se impone a la percepción del niño bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo. o falo imaginario. a un tiempo táctil y >+sual.

el de operador simbólicod Falo simb6liw El foto es un objeto interc¿zmbidZe La figura simbólica del pene. como ea el caso del falo imaginario. que el falo simb6lico sea un objeto presente o ausente. tambidn . o "falo simbólico" puede entenderse según distintas acepciones. &lo entra en este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario. ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el término "pene" -vocablo anatómico. el pene.con el cual están provistos solamente algunos seres. en el caso del complejo de castraci6n masculino. Puesto que debe renunciar a la madre. en su realidad anatómica. Y para finalizar. la figura sirnWlica del falo imaginario. el tercer factor. sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes. o para ser mAs precisos. E n suma. de.resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante. fantasmAtico. desmontable e intercambiebk con otros objetos. amenazado o preservado. el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. el intenso amor narcisista que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. Ya no se trata aqui. aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de objeto sepamble del cuerpo. Por ejemplo. Ante todo. no forma parte del campo del psicoanAlisis.que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto.

la experiencia de la castración es tan emcial en la constitución de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castración -fnh imaginario.J. todos ellos referidos a la castración. El falo es el patrón simbólico Pero el falo es mucho más que un tdrmino entre otros en una serie conmutativa. Así. a la manera de un seíruelo. denominada por Freud "ecuación simbólica": está constituida por objetos diversos cuya función. es en sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogdneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. por ejemplo. Esta serie conmutativa. se excluye de la serie y se convierte en el patrdn simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes.va a marcar con su impronta tcdsa ias demás experiencias erógenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida El destete. o el control del esfínter anal. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = .e l seno que el niño pierde o las heces que se desprendentoman el valor del falo imaginario. van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castración Desde esta perspectiva. el mismo falo imaginario deja de ser imaginario. es decir. a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. tambi6n los objetos perdidos . Queremos subrayar también que el valor de objeto intercambiable del órgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castración femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitución del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simbólicamente por un niiio.abandona el órgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. Dicho de otra manera. . estriba en mantener el deseo sexual del niiio..

es decir. y 6ste úItimo del falo simbólica en sus dos estatutos. etcétera) estarBn siempre marcados por l a experiencia cnieial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo. todos los deseos humanos (deseo oral. es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración. a saber: las satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. pero está implicada de modo tan directo en la teoría lacaniana de la castraa6n que tendremos que repasar previamente sus puntos fundamentales. Afirmar con Lacnn que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias eidgenas de la vida infantil y adulta. . el de ser un objeto sustituible entre otros y el de ser -fuera de esos objeto* el referente que garantiza la operación misma de su sustitución. Ante todo. no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual. visual. la aceptación por todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre. es decir. El significante fBlico es el límite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto. recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario. El falo simb6lico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual. Insistamos una vez mBs a fin de evitar equívocos: en el campo del psicoanBlisis los términos "sexual" o "sexualidad" no deben ser confundidos con el erotismo genital sino referidos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal. anal. y que todo deseo es finalmente insatisfecho.Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable. Aiui existe una tercera acepci6n del falo simb6lic0.

Como ya hemos visto. el padre castra a la madre de toda pretensión de tener el falo y al mismo tiempo castra al niiio de toda pretensión de ser el falo para la madre. El nifio. .El falo ea el signifícante de la ley En la concepción lacaniana la castración no se defiie tan 9610 por la amenaza que provoca la angustia del nifio. De este modo se establece una relación imaginaria consolidada. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre. Por lo tanto. el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nifio sino sobre el vlnculo madre-niiío. y al recordar al niiío que no puede poseer a su madre. quien representa la ley de prohibición del incesto. el nifio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. la madre en tanto mujer coloca al nifio en el lugar de falo imaginario. A fin de acentuar mejor la distinción entre la teoría lacaniana de la castración y del falo. se identifica como si fuera 61 mismo ese falo. el mismo falo que la madre desea desde que entró en el Edipo. entre una madre que cree tener el falo y el nifio que cree serlo. por la sepnmci6n entre la madre y el hijo. y las tesis freudianas. El deseo de la madre. es el de tener el falo.e s t e acto recae mds bien sobre un vínculo que sobre una persona. como el de toda mujer. a diferencia de lo que habríamos enunciado con Freud. . fundamentalmente. La palabra paterna que encarna la ley simbólica realiza entonces una doble castración: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nifio de ser el falo. Por lo general. se define. ni por la constatación de una falta que origina la envidia del pene de la nifia. Para Lacan la castración es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vínculo imaginario y narcisista entre la madre y el nifio. subrayemos que en Lacan: -la castración es mds un acto de corte que una amenaza o una envidia. y a su vez el nifio se identifica con este lugar para colmar el deseo matemo. entonces. el agente de esta operación de corte es el padre. Así.

aun cuando es asumido por el padre. en tanto imaginario. por ser significante del deseo. un obstáculo a franquear. . etcétera.e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario. Para Lacan. el agente de la castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal. el corte que opera la castración. Es decir que es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente.s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al precio de una p6rdida. a su vez el falo imaginario. Una pmeba a atravesar. La dificultad para despejar con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas múltiples funciones encarnadas por el falo.la fuerza separadora de un límite simb6lico. el objeto al cual apunta la castración y . El acta de la castración obra por la ley a la cual el padre mismo. por estar investido. son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan . en tanto simbólico. hijo. y finalmente el falo simbólico. todos ellos estAnXGetos al orden simbólico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce.e 1 acto de castración. un examen a aprobar. ante una singular paradoja: el mismo falo es. Ahora podemos wncebir la tercera acepción del falo simbólico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eñcacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-niño. . entonces. sólo existe como falo simbólico. Nos encontramos. Se hace comprensible entonces el sentido de la fórmula lacaniana: la castración es simbólica y su objeto imaginario. como sujeto. objeto deseado por la madre con el cual el niño se identifics.. sólo existe como falo imaginario. está inexorablemente sometidq Madre. padre. no es en realidad la acción de una persona fisica sino la operación simbólica de la palabra paterna. por ser intercambiable. una decisión a tomar. El pene real. se confunde con la ley separadora de la castración.

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Freud y de J. Lacan sobre el falo Selección bibliográfica sobre el falo .Fragmentos de las obras de S.

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sino que otras partes de su cuerpo aspiran en 61 a esa misma sensibilidad. con el excremento. si hay que entender por ello un efecto imaginario. [ 2 1 El falo es un patrón simbólico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía.. primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917). No es . Lacan sobre el falo Freud El falo es un objeto sepamble y suatituibk El pene queda así reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado. por analogía. no s610 en los órganos genitales sitúa [el niiíol la fuente del placer que espera. Freud y de J.[11 .Fragmentos de las obras de S. procuran sensaciones de placer anAlogas y de este modo pueden jugar el rol de 6rganos genitales ( 1 9 1 7 ) ..

... pene o clítoris que simboliza. bueno. sino como significante del deseo.).tampoco como tal un objeto (parcial.) en la medida en que ese termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relación. ordenadas todas ellas en tomo al falo [simbólico1presente-ausente. el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado. Pues el falo es un significante L.. no como objeto. malo. Menos aun es el órgano.. ¿por que hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasía.[6] El niño ea el falo imaginario del deseo de ia madre En la relacidn primordial con la madre [el niiiol hace la experiencia de lo que a esta le falta: el falo C.. por ejemplo en actividades de seducción. el significante del deseo. etcetera .[31 E 1 falo es el significante del deseo Y en primer lugar.) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella1 ese deseo imposible de colmar en una dial6ctica muy particular de seiíuelo.[5l El falo sinibóiico e q u i w k a lo ley La metáfora paterna actúa en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura.[71 . . en todos sus avatares. interno. sino de un significante.[4] De hecho lo que hay que reconocer es la función del falo.

[9] El nilio es e a s t d o de UIer el falo" . El objeto de ese deseo es el falo. puede entoncm tener el falo w o 14 forma del internadio eimbólico El falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relaci6n con el objeto: es en proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano. es deseo de deseo.[lOl Si el niiio ea castrado de Yser el falo". objeto metonímico. el niño quiere ser el falo para satisfacerlo.[81 Si el deseo de la madre es el falo.En un primer tiempo. no es jamds real sino simb6lica y recae sobre un objeto imaginario. S610 a partir de aquí. la solución del problema de la castración no está en el dilema: tenerlo o no tenerlo.. el sujeto debe primero reconocer que no lo es. en tanto se la encuentra en la génesis de una neurosis. e1 niño está en relación con el deseo de la madre. esencialmente en cuanto circular& por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear&la cuestión del falo y donde el niiío debe descubrirla.[lll La castración ea rimb6licq au &jeto imaginario La castración. podd normalizar su posición natural..[l2] * . sea hombre o mujer.

pág... t. [9]"La agnificaci6n del falon. X(19&1957). Buenos Aires. 669-670.-B.. Pontalis. cit. o sea la imagen del pene. 1 1 2 1 La relation &jet et les strudures freudiennee. 89. cit. pága. en Las formuciones del inmnsciente.- (1956-1 . Madrid. Pontalis. 1973.[131 Referencias de los £ragmentos citados [l] Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. op. [4] Las formaciones del inconsciente. Nueva Visi6n. 11. t . pág. cidn de J. u & . [13] 'Subversi6n del sujeta y dialéctica del deseo" en Escritos.Obras complelas. en Bulletin depsychdo&. [8]¿as formaciones del inconsciente. Madrid. Biblioteca Nueva. Payot. [lo] Las formaciones del inconsciente. Biblioteca Nueva. 673. Buenos Aires. 112. transcripción de J. t. t. op. [3] "La signifieaei6n del falo'. 124. 11.. - . 11. 1981. 2038. pág. III.-B.El falo imaginario es una imagen en negatiuq un agujero en l a imagen del otro . [ 2 1 Intrmiuction a la psychanalyse. pág. el falo. es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro1. pág. Obras completas. en Escritos. [Hay versi6n castellana: Lecciones intductorias a l psicoandlisis. pág. 124. Siglo XXI. 852. 151 Ibfd... 1970. pág.. t. 822. 1973.pág. op.loc cit. op.. 193194. p6gs. cit. cit. [ 1 1 I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J. 173.

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El concepto de NARCISISMO .

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A fin de exponer el concepto de narcisismo. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos teóricos. por el contrario. Havelock Ellis hace una primera alusión al mito de Narciso a propósito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. introduce por primera vez el término "narcisismo" * La versi6n definitiva de este texto en francés h e establecida por Liliane Zolty. El concepto de narcisismo en Freud En 1898. No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores. . seguiremos la evolución de dicha noción a . un modo particular de relación con la sexualidad.El concepto de narcisismo* Sylvie Le Poulichet La referencia al mito de Narciso. en el campo del psicoanálisis el concepto de narcisismo representa. Pero es Paul Nacke quien. que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo. D. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J. Ahora bien.traves de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. podría hacer creer que semejante amor sería totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. en 1899. sino que intentaremos despejar las líneas centrales que sitúan la comprensión del concepto.

en el campo de la psiquiatría. Habrtí que esperar hasta 1910 para que Freud. explicaba la elecci6n según la edad en la que sobrevino el trauma. al subestimar la función de las pulsiones sexualee cuya preponderancia recuerda una vez mtís. con ocasión de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto. En ambos casos. se opone a Sadger con respecto a la cuesti6n del narcisismo en la homosexualidad. se vea llevado a precisar su posición sobre el narcisismo. . Con este término designa un estado de amor por uno mismo que constituiría una nueva categoría de pewersi6n. el estudio de las psicosis había conducido a este último a ampliar la noción de libido hasta hacerle perder todo cartícter propiamente sexual. plantea por primera vez el narcisismo como un eshdio normal de la evolución de la libido. Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo. Ahora bien. nuestro intento radicara mtís bien en despejar las grandes líneas de la elaboración freudiana Es en 1911 cuando Freud. En lugar de seguir la evolución a lo largo de los textos. Freud sostiene que un uso incorrecto de la noci6n de narcisismo podría desviar la investigaci6n psicoanaiítica. Recordemos que con el término 7ibidon Freud designa la energía sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos. estos debates lo conducen a elahorar una verdadera teoría del narcisismo. Al mismo tiempo. en esta Bpoca Freud se planteaba la pregunta de la "elecci6n de la neurosis": ¿por qu6 se vuelve uno obsesivo y no histérico? En ese momento. en reacción a las desviaciones de algunos de sus discípulos. Finalmente. descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teoría.

.Narcisismo primario y narcisismo secundario Freud distingue dos narcisismos.2027. S.pág. Este es. para Freud. Freud pone el acento en la posici6n de los padres en la constitución del narcisismo primario: "El amor parental [hacia su hijo1 (. En este espacio vendrían a * D e l mismo modo. el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se m a en la confluencia del narcisismo naciente del niiío y el narcisismo renaciente de los padres. es decir el placer que un órgano obtiene de si mismo.. En ese entonces. El primer modo de satisfacción de la libido sería el autoerotismo. quienes atribuyen al niíio todas las perfecciones.1 Se produce una "reviviscencia". De alguna forma. en su artículo dedicado a la "introducción" al narcisismo. Madrid. D. cuando el yo en tanto tal aún no se constituyó. 1973. eseribe. En 1914. t. primario y secundario. independientemente una de la otra. Biblioteca Nueva. una Ireproducci6nndel narcisismo de los padres. la libido objeta1 y la libido del yo no esuin en una relaci6n de exehin6n: existe una reversibilidad de la bido. ya que el yo es también un &jeto que ae mnatiiuye en la i m q n ¿el otm.* 6ste sólo se desarrolla de modo progresivo. Freud.) no es más que una resurrección del narcisismo de los padres". el tipo de satisfacción que caracteriza al narcisismo primario.. 1 h d . que vamos a abordar de modo sucesivo. las pulsiones parciales buscan.: Intmdmión d noreiskmo. asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. "Su Majestad el Bebé" realizará 108 suefios de deseo que los padres no r e d i a ron". En 1914. En un principio no existe una unidad comparable al yo. define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. Obras completas. proyectan en 6 1 todos los sueaos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. los objetos investido8 por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (fgura 1). satisfacerse en el propio cuerpo.

E & movimientos e s t h magistralmente indica& en 1911. II.U.inscribirse las imágdnes y las palabras de los padres. a la manera de los votos que. Obrad eompirtos. Por lo tanto. el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos3 que podemos seguir en el siguiente esquema (figura 2): Pemer.esnips. que corresponde al narcisismo del yo.Bourgois. 1740. 1973. para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo.comiwebPsique 66 . 2 3 www.F. 1973.:Loc~d'AnlUi. Madrid Biblioteca Nueva. y en 1913 en La dispos*idn a lo neumsia obacsiw.t. en lai Observaciones psicoanallticas sobre un caso de paranoia n u l o b ~ m e n td c e + (coso Sdreber). pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la cuna del nifio.1978.2 Situemos ahora el narcisismo secundario. t. phg. Madrid. 1 1 . t. siguiendo la imagen de Francois Pemer. Biblioteca Nueva.plig.110.

En Freud este concepto designa las representaciones culturales.Mds tarde estos investimientos retornan k b r e el yo. de a poco el nifio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo. Pero el elemento más importante que nene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el "complejo de castración". toma al yo como objeto. pero tambi6n se dirige a otros. La libido.mientras la primacía de las zonas genitales aún no se ha instaurado. b . Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfección narcisista. pasará por la mediación del ideal del yo.Según h u d . En realidad el yo "aspira intensamente" a reencontrarlo. sociales. el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. los imperativos hticos. el objetivo será hacerse amar por el otro. Su madre le habla. tal como son transmitidos por los padres. ¿Por qu6 sale el niao del narcisismo primario? El niño sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse. pero esto sólo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigencias. Para Freud. complacerlo para reconquistar su amor.a . Lo que se perdió es la inmediatez del amor. En efecto. ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. la libido inviste el objet o . las del ideal del yo. para volver a ganar el amor y la perfección narcisista. El niño comprende entonces que ella tambi6n desea fuera de 6 1 y que 61 no es todo para ella. ahora uno sólo se puede experimentar a trav6s del otro. y por eso. 6sta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. . De allí en mds. el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales 'que hasta entonces actuaban bajo el modo autoerótico". exigencias que se traducen simb6licamente a trav6s del lenguaje. entonces.

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p4g. Biblioteca Nueva.Imagen del yo y objeto sexual El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo. 6 En Cam Schreber. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida.* A propósito del presidente Schreber. S. A propósito de la elección narcisista de objeto.. Volvamos a lo que afirma k e u d respecto de la elección del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual -dic. . el yo se modela sobre la imagen del objeto. eso es lo que Freud denomina "elección narcisista de objetow.es decir que "buscan. a l . pbg. nota 637. 1178. Freud observaba que ". vemos una supervaioraci6n sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conocida supervaloración del objeto er6tico. los desamilos de las p g . op. debemos establecer una precisión. 1973."' Amar* a sí mismo a trav6s de un semejante. dicho de otra manera. Madrid. hombres jóvenes y semejantes a su propia persona.elecci6n analltica de obieto* en la aue el sujeto privilegia 'la mujer nutriz' o 'el hombre pmtector". a los que quieren amar como la madre los amó a ellos. s Elección diferente a la . al amar esa imagen el homosexual se toma a sí mismo como objeto sexual.i Asf. ahora vamos a considerar dichas imtígenes en su relación con el investimiento sexual. y no del yo (moi) mmo lo darían a entender eattas Uneas.6 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo. objetos seniales derivados de las primeras experiencias de satisfacción Ligadas al ejercicio de I P ~ funciones vitales. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea. partiendo de una posición narcisista. Lacan remnoda el estadio del espejo amo fomador del yo (Jc). Obms compktna. t.. Para ser rigurosos. es decir. 175-176. 1519. U. Freud 4 Freud. . podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encarna un reflejo del objeto.: lks enmyoe pom UM tmrh knid. Cf.

las formulaciones freudiana$ se van a aclarar gracias a la teona de la identificación. podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo. 11. Despuds de 1920. En cuanto concierne a la relación entre la imagen del yo con la imagen del objeto. Entonces. 2095. Obms mmpktan. S. "la sombra del objeto cayó así sobre el yo". 9610 se ama a si misma. Madrid. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teoría del narcisismo y. y busca suscitar la envidia mosthdose. S.t. 8 Eteud. pág. 1973. En la melancolía.7 La identificación del yo con la imagen tokal del objeto representa una regresión a un modo arcaico de identificaci6n en el que el yo encuentra en una relación de incorporación al objeto. lii. hablando con precisión. . el investimiento del objeto retorna sobre el yo. dice Freud. 2720. el an4lisis de los fenómenos patológicos permitir4 esclarecer los procesos normales.: El yo y d dlo. Biblioteca Nueva. Narcisismo e identificación Freud concibió la identificación narcisita en 1917. pág. a partir del estudio del duelo y de la melancoiía: el yo se identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. t. 1913. como sucede a menudo en la trayectoria freudiana. Madrid.: Duelo y n r s l d f n . precisa que "el narcisismo del yo es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los objetosWa y añrma que l a libido que fluye hacia el yo por 7 F m d . En especial.Obros mmp¿dros. Freud enunciara claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancolía. Biblioteca Nueva.tambidn evoca un estado en el cual "la mujer se basta a sí misman.

contiene. toda la li9 @E. el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo. (El original &te a Psiodogh de los nuurrs y onólLsUI del yo. en el aittmlo que c h . pem sl. Freud intentó responder. 27U. textualmente. . y no paranoico? Llega a la conclusión de que el neurótico mantiene una relación erótica con los objetos por la mediación de los fantasmas. Por lo tanto.o Así. a la pregunta de la eleccidn de la enfermedad: ¿por qud se vuelve uno histhrico.En suma. Podemos así representarnos con el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificación al otro. mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina "neurosis narcisistas"). pág. los suietos retiraron "realmenten su libido de las perso&s y dei mundo exterior. el yo resulta de la 'sedimentación de los investimientos de objetos abandonadosn. No encontré la nota en ese arttculo. Así.1o En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de "rasgos" del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (Fgwa 3).Nota 1640. Neunwris narcisista8 y estancamientoa d e la libido En su artículo de 1914.medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundarion. estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imAgenes de los objetos. . a partir de su teoría del narcisismo. i b a . [ T . 2711. "la historia de tales elecciones de objeton. por ejemplo. ] '0 i b a . la transformación de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formación del yo. en cierto modo. En ambas enfermedades narcisistas se produce una retracción de la libido con la cual estaba investido el objeto.

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t. pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: '. La modificación de la libido se muestra en un todo semejante en el caso de la hipocondna. Podemos representar este corte en el esquema ífígum 4): Aclaremos que. Freud describe otras formas de 'estancamiento de la libido". 1973." Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre l a representación psíquica del lugar doloroso [del cuerpol". pág. a propósito del dolor de muelas del poeta: "Concentrándose est. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del interes del YO. iü. El corte con el objeto es correlativo a una detención de la circulación de la libido. a la vez que el objeto se separa del mismo. 11 12 2882. cit. Esta formulaci6n aparece en 1926.. cualquier parte del cuerpo Freud. slniomo y angusfia.91 En ese mismo artículo de 1914. op. El hipocondriaco inviste una zona de su cuerpo que adquiere el valor de órgano sexual en estado de excitación. 2018. han sustituido los objetos reales por otros imaginarios. . Freud cita una frase sumamente elocuente de W. al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo. Madrid. que representan otras tantas vías que posibilitan el abordaje de la cuestión del narcisismo: se trata de la enfermedad orgánica y de la hipocondría.'P la libido deja de circular. en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria. Busch.+Para ilustrarlo. en Inhibicidn. pág.. Biblioteca Nueva.4 su alma en el estrecho hoyo de su molar.. o los han mezclado con ellos.bid0 es acumulada por el yo donde se estanca. Obms completa. tambi6n el neurótico abandona la relación con la realidad.: I n f r b i 6 n al narcisismo. S. En la enfermedad orgánica el enfermo retira regularmente todo su "interés libidinaln del mundo exterior y de sus objetos de amor. según Freud. puesto que la erogeneidad es una propiedad general de todos los órganos.

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El concepto de narcisismo en Lacan Primer período (1932 1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestión del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. despuds de haber intentado asesinar a una actriz chlebre. como asi tambi6n en un articulo de 1922.puede ser investida como un órgano genital dolorosamente sensible. la paranoia y la homosexualidad. Habiendo trazado de este modo las grandes líneas que se deducen de los textos freudianos. la hostilidad de Aimée hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres. que se acompatia de una verdadera negación de sí misma Para Lacan. Rewrdemos que Aimde. en el cual Freud se dedica al análisis de los mecanismos neuróticos de los celos. vamos a ver ahora cómo retoma y prosigue Lacan la elaboración del concepto de narcisismo. Y este objeto adorado se presenta simultáneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aimde un amor apasionado por la imagen del perseguidor. En 1932. De la observación surge que en el caso de Aimde la libido había quedado ñjada a la imagen de su hermana: 5610 se ve a sí misma en la imagen de su hermana. fue internada en el hospital Sainte-Anne. se apoya en la noción freudiana de 'elección de objeto narcisista". con ocasión de su investigación sobre el caso Aimde. ambas instalan uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del deseo. sin que el corte con el objeto sea total. y la tentativa de asesi- - . Freud describe así dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado. En ese momento la conoce Lacan. Y tambidn en este caso la libido deja de circular.

ahora se encuentra cautivado. En efecto. el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado. y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. En el caso de AimBe. que precipita la formación del yo. Muestra cómo el niíío anticipa. se produce una tensión cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfección realizada en el otro. representa el nacimiento mismo del yo. entonces. Lacan pone el acento en la prematuración. Presentaremos sus características en forma resumida. Semejante reacción se welve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporáneos en el momento de la formación del yo. En efecto. pero hay una discordancia entre esta visión global de la forma de su cuerpo. fascinado por esta imagen del espejo y siente júbilo. en la condición de impotencia del nido. que había quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana. a la teoría del -estadio del espejo" el cual. fue el estudio de la paranoia lo que Ilev6 a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fundamentales de la formación del yo. se había vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensión cesara y la libido retornara al yo. nada viene a regular y mediatizar su relación imaginaria con el otro. . La prosecución de estas investigaciones lo conducirA. El yo está ligado a la imagen del propio cuerpo. a travBs de esta experiencia. la referencia al ideal del yo parece estar ausente en AimBe. Por lo tanto. Pero 6sta es una imagen ideal de sí mismo que nunca podril alcanzar. El nido ve su imagen total reflejada en el espejo. en 1936.nato de la actriz corresponde a una reacción defensiva contra la intmsión invasora del objeto adorado. El nifio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una Yestatura". que seria la razón de una tal alienación imaginaria en el espejo. En este momento. Se toma por la imagen y concluye "la imagen soy yo". y sin embargo este último sigue siendo exterior. puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro.

El estadio del espejo está ubicado en el nacimiento mismo del y o : o Narcisismo y agresividad se constituyen en un único tiempo. decíamos que el yo se forma por la imagen del otro. de la segunda t6pica freudiana) y je (tambi6n pronombre personal de la Mmera cersona simular. fugitiva. que va de 1932 a 1953. función de sujeto. sea exterior a 61. A esto Lacan lo denomina identificación primordial con una imagen ideal de si mismo. el cuerpo del otro es su imagen. moijr yo ímoi-je). aue &lo mede cumnlir en Ia frase la . corresponde a l " y o .& =yo ( k ) . En los casos en que puedan prestarse a canfuaidn se indicar6 tambi6n entre mrchetea y o (moi). Lacan elabora su teoría del narcisismo a travbs de sus investigaciones sobre la paranoia.El yo queda reducido al narcisismo: en ningún caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema gercepción -conciencian. El yo no es más que esta captación imaginaria que caracteriza al narcisismo.] . en el curso de la cual el niño va a rivalizar con la imagen del otro. el otro representa tambibn un espejo: a. Aquí. b. corresponde a ¡ sujeto del inmnkiente de la teoría laeaniana) se seguir6 el siguiente criterio: moi =yo. b. el niño rivaliza con su propia imagen en el espejo. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema.aunque esta imagen se sitúe afuera..En un primer momento. que sería el de la formación del yo en la A fin de diferenciar loa términos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular. En realidad.Esta identificación prepara la identificación con el semejante. es el otro quien posee su imagen. Pero finalmente es la única v a . Anteriormente hablamos de la formación del yo en referencia a la imagen del semejante. bajo la forma de un "yo idealn(fgum 5) A lo largo de este periodo. Finalmente formula varias proposiciones novedosas: a. Dero . la formación del yo y la agresindad. que ve verdaderamente su imagen total. [T.

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l a lo h o m d i d o q Madrid. En cuanto a Freud. es un lugar de desconocimiento. Para Lacan. Es porque se identüica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. como forma del cuerpo.imagen del otro. luego conversión en amor por medio de la elección de objeto narcisista. el hombre se experimenta como cuerpo. Dada la identificación narcisista con el otro. de intercambio con el otro.Para finalizar. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. es decir que yo no reconozco lo que está en mí. t.S . Obras 13 pvMoio y mmpkias. lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notxio el an&lisisde la proyección en los celos). üi. en un movimiento bascular. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en esta imagen del otro. 1973. Y a que en el sujeto humano el primer h d . a partir del estudio de la paranoia. Segundo período (1965 1868) - A lo largo de este período Lacan va a insistir en la primacía de lo simb6lico. Bibüotaco Nueva. . donde va a percibir su propio deseo. entonces. en su artículo de 1922. :Sobre dp108mecanismas IUU&COS en [08 celos. donde el nifio se va a reconocer. el niAo se encuentra fascinado. d. Lacan prbsigue una reflexi6n sobre la cuesti6n de la relación con el semejante. Imagen y &neo A lo largo del Seminario I sobre Los escritos técnhs de Fmud. Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estmctura paranoica.is los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad. capturado por la imagen del otro que encarna una posición de dominio.

Ve su perfeccidn y su deseo realizados en el otro. Es el deseo originario. confuso. ya que no hay subjetivación: el sujeto no se reconoce alli (en el yo ideal) porque alli se encuentra tan sólo captado. en la medida en que satisface determinadas exigencias. En efecto. Paid6s. el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simbólicos implicados por el lenguaje.: E1 Seminario. De hecho.:. luego en el otro. de pasar. J. Como ya lo hemos visto. es el ideal del yo -simb6licoel que podrá regular las relaciones entre yo y yo ideal.. Bsmlona. Así. en su propio reflejo primero.pAg. la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparición del deseo y de su reconocimiento. exterior a 61. 1981.e l ideal del yo. no existe salida satisfactoria en esta relación entre un yo y un yo ideal. la sociedad. destmir a aquel que representa el asiento de la alienación. 262. La imagen del cuerpo "es el anillo. las leyes. el que 6ste aprende luego a reconocer invertido en el otro.ll La d i a c i ó n del ideal del yo Volvamos a la relación d u d con el semejante: decíamos que el niño está capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro. Estos rasgos son introyectados y mediatizan la relación dual imaginaria: el sujeto encuentra un lugar en un punto . el gollete. a tal punto que en la plenitud de esta pura lógica especular llega al deseo de la muerte del otro. que se expresa en el vagido del niño. semejante relación dual se toma inhabitable.impulso del apetito y del deseo pasa por la mediación de una forma que ve proyectada. .desde donde se ve como susceptible de ser amado. libm 1 . Los eseritos Ucniros & h u d . Lo simbólico 14 k a n . por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr8. Al mismo tiempo se establece una tensión: habría que destruir a este otro que es 61 mismo.

una definición posible del significante: un elemento de una cadena lingüística donde se inscribe el deseo del otro. deben pasar por el soporte corporal. simbólico. el ideal del yo sobre el yo. no obstante los símbolos. Narcisismo e inscripción de los signifieantes Recapitulemos: -el yo tiene su origen en el espejo. La siguiente seria. ya está alli.lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje. La forma en que &tos se inscriben. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro. en el SeminuRo II sobre el yo. es preciso que haya relación narcisista del yo con el otro. El ideal del yo representa una introyección simbólica (por oposición al yo ideal. . ¿para qu6 sirven las imágenes? El mundo simbólico preexiste al sujeto. Para que se produzca una inserción de la realidad simbólica (el lenguaje. Lo que sucede en el nivel simbólico le sucede a seres vivos. entre otras..) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relaci6n imaginaria con el otro..llega a prevalecer sobre lo imaginario. Lacan retoma la cuestión del narcisismo: para que se establezca una relación con el objeto del deseo. al organizar una mediaci6n entre el yo y el semejante. Finalmente. la ley. y sobre todo de los significantes de la madre. asimilado a una proyección imaginaria) que se constmye con el significante del padre como terrero en la relación dual con la madre. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captación de los signiñcantes. . De esta manera. o para que los significantes se inscriban. orden simbólico. para revelarse. el que sostiene al narcisismo. En 1954 Lacan dirrl que es el ideal del yo. En 1955. lo simbólico se superpone a lo imaginario y lo organiza. El narcisismo representa la condición necesaria para que los deseos de los otros se inscriban. -el otro es un espejo.

A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas. De hecho. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor saltd sobre 61 desde atrás. un conjunto de rasgos. estaba consagrado al goce de la madre. sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta. a trav6s de la imagen devuelta por el semejante. la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes. wmo se revela al sujeto el sig- . estaba en posición de wlmar la falta de la madre al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. lloraba de rabia. A los siete años se hallaba jugando wn su hermano mayor en el patio de la granja en donde habia sido criado. Al pequeíío le gustaba la forma en que la madre lo t&. sin saberlo. una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la madre. determina los modos según los cuales se darán las fluctuaciones de la libido. Van a entrar en vigor. en su relaci6n con la madre. Así. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante. Este episodio con el hermano actuó como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento. durante su seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocaría wn el dedo para ver si iba a poner un huevo. y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969. El niflito se negaba a ser la gallina.y en particular la sucesión de las identificaciones. y estos significantes van a revelársele en la relación imaginaria wn el semejante. desde hada mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero. En efecto. en la relaci6n narcisista con el otro. Se trata de la historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte años. tomar consistencia. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una secuencia clínica presentada por HBlbe Deutsch en 1930. Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados. e iban a ver juntos si las gallinas ponían correctamente. lo inmovilieó en esa posición y dijo: "iYo soy gallo y tú eres gallina!".

hay aquí dos aspectos fundamentales: . está agujereada ya que tambien el otro es un ser pulsional. el deseo de la madre. para constituir la imagen del propio cuerpo. espera de ella un signo. se vuelve hacia la madre. D. se ve confrontado entonces a la madre pulsional.por otra parte. . aquella que nombra. pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. un blanco o una mancha en su imagen.niñcante "gallina". subsiste un agujero en su perfección.por una parte. Cuando el niiío ve su propia imagen. Nasio de los &os 1985 y 1986. En la relación imaginaria con el otro le es revelado lo que 1 5 1era hacía tiempo sin saberlo. la Identificación. Lacan retoma la dial6ctica del estadio del espejo y observa que la visión de la imagen en el otro no basta. Puesto que el otro es pulsional. Correlativamente. que aúna en la nominación. la imagen que el otro me devuelve no es completa. La douleir inconsciente y Le regad en psychanalyse. de lo contrario jel ciego carecería de yo! Lo importante para que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo. un 'si". los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanhlisis. un aaentimiento. la que es faltante y por lo tanto deseante. En las consideraciones que siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminano de J. ve que la madre lo mira: percibe la mirada. por sí sola. en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsión (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia. apela a la madre en su dimensión simb6lica. y luego en "Subversión del sujeto y dialI5ctica del deseo"). Consideremos estos elementos en relación con la fase del espejo. Por lo tanto existe libido que no está recubierta por la . llercer período (a partir de 1960) Durante este periodo Lacan se dedica en particular a la cuestión de lo real.

resta una parte sexual que agujerea la imagen. Hay una relación de redoblamiento entre dos faltas.imagen. lo envuelve -Lacan escribe esto así: i (a). Por lo tanto el yo. esta compuesto por un conjunto de imágenes investidas que circulan en derredor de una falta. Retomemos el esquema (fgum 6): El objeto de la pulsión jamás se presenta desnudo. etcétera. 'eres mi niniton. Volvamos ahora al yo: lo que de aquí en más aparece como su caraderistica esencial. Finalmente. una parte de lo sexual que ella no recubre. causa del deseo. Por otra parte. es decir. Este agujero real representa la causa del montaje del narcisismo. El Otro. un significante que lo satisfaga. a el gran Otro del lenguaje. tiene que estar velado por imágenes. y a i (a) envolvi6ndola. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina . La relación del sujeto con la pulsión jamás aparece sin que existan imágenes devueltas por el semejante. el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional. mi propia imagen y la imagen del . Ante este agujero surge la angustia. el narcisismo. En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje. Por lo tanto. y las imágenes investidas permiten soportar a esta abertura. es que se presenta "agujereado''. la imagen contiene siempre una parte real. sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a. inberente al mundo simbólico.<p (falo imaginario). causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando este se superpone al agujero pulsional. Pero es preciso observar desde un comienzo que este agujero real está redoblado por otro agujero. se trata de un montaje en torno a un agujero. Ejemplifiqu6moslo: la madre puede decir "eres lindo". pero sigue siendo imposible de decir un significante que por sí mismo lo signifique todo entero en su ser. tesoro de los significantes. se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al niiio un significante adecuado.

Y sobre este espejo. S. sino tan sólo canalizarlo. el lugar de un espejo. a propósito del amor de transferencia.lO Las imágenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido.En 1936. J. que la fijación amorosa del paciente con la persona del analista hacía muy difícil el trabajo analítico.: . el amor. en su concepción de la transferencia el yo del analista ocupa. Obms complelos. y observaba. como una sola y misma instancia: el yo.: O b s e ~ ~ e w n sobre e ~ el amor de transferencia. cuando Lacan trabaja la cuestión del narcisismo a partir del estadio del espejo. la inatalaaón del objeto en el lugar del ideal del yo mmo en la hinnaaia. 77-78. el paciente ignora todo acerca de los 1s Freud. precisamente. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse.l5Dicho de otra manera. es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estadow. M a d r i d . Biblioteca Nuava.1' En efecto. en tanto conjunción de imágenes. . 1692. Siglo XW 1976. págs. en ese caso la libido se enquista en una formación en la cual el objeto es tratado como el yo. ' 6 Es decir. 4 pág. En cuanto a Lacan. su posición va evolucionando a través de los tres períodos que fueron presentados: . sin duda. 1973.MBs &A del 'principio de realidad' " en Escritos. Buenos Aiies. el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia. sobre esta pantalla virgen. a condición de no cristalizar una relación de "masa de dosn. que siempre incluye una parte de narcisismo. 17 Lacan. t. el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre. constituye un movimiento necesario para la instauración de la transferencia.otro aparecen. No obstante. En efecto.

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18 Lacan. Ng. a partir de 1964. He aquf.y progresivamente ve el objeto a. está agujereado: el analizante se concentra en las im4genes.elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su síntoma: es ~ o esto r aue el anaiista le comunica "el destino de esta imágenn. el yo del analista se presenta bajo la forma de una rncanal" agujereado. se aferra a i (a). y a fin de que se profundice la brecha entre las im4genes y los objetos de deseo. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que 'el lugar desde donde respondem. op.Finalmente. : Tmiaantes de la ara-tipo' en Escritos. Y cabe o b ~ e ~ que ar Lacan parece m4s próximo a la teoría freudiana en su última formulación sobre la relación entre el narcisismo y la transferencia.A partir de 1953. Podemos pensar que la evolución de la teoría de La- l m. presentadas en pocas lineas. la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario. En consecuencia. desde el lugar del Otro. Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienación: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega. el objeto de su deseo. .. Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio. desprenderse de ellas. ya no se ofrece como una superficie lisa. . . ca.is es decir. Al mismo tiempo. entonces. momento en que se plantea la primacía de lo simbólico. nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las im4genes para que el deseo circule. aunque presente. A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imágenes. J . Pero el yo del analista. el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje. las modificaciones que la teoría del narcisismo pudo aportar a la concepción de la transferencia. lugar del lenguaje.

Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso. . El yo. a la fragmentaci6n de una imagen o de una postura que. esten amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analítico trae aparejada una puesta en órbita de las imágenes en tomo a los objetos causa del deseo. entre otros fines. se ofrece en un espejismo de perfección.can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayedona del yo a lo largo de la cura. se produce una subversión de la superficie yoica que se connerte en un canal laminado de imágenes. se fragmenta en pedazos. El psicoanzílisis no le resta importancia al yo: apunta. abismado por el lenguaje en los círculos de la demanda y del deseo. Pero no se trata de pedazos desordenados. en un primer tiempo.

Lacan sobre el narcisismo Selección bibliográfica sobre el narcisismo . Freud y de J.Fragmentos de las obras de S.

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[11 El narcisismo primario es el atado del yo que contiene toda lo libido disponible Cuanto sabemos [de la libidol se refiere al yo.) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reseworio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente. como una masa protopl6stica maneja sus seud6podos ( 1 9 3 8 ) . es m6s difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos (1914). [ 2 1 .Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el narcisismo Freud El narcisismo primario es un presupuesto te6rieo necesario El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto. A este estado lo denominamos ~ r c i s i s m o absoluto o primario C. Freud y de J.. en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido. que contiene una de las premisas de nuestras teorías de la libido.

en el cual ha sido ya efestuada la eleeeión del objeto. pues. que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo.[31 El narcisismo recundario es u n estadio situado entre e l autoerofwmo y e l vinculo con e l objeto Al principio diostinguimos tan s610 la fase del autoerotismo L.E l nurcisismo del niño se construye a p r t i r de la reviviscencia del narcisismo d e los padres Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos. supenmpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas iniiuencias (1914).[51 E n e l eatadio del narcisismo. abandonado mucho tiempo ha (1914). como un narcisismo secundario. como es sabido.. Con ello queda alcanzado nuevamente el es- . nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a si objetales. siendo utilizada para engrandecerlo. pero el objeto coincide todavía con el propio yo (1913).. a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo..141 El narcicumo secundario re construye por el retorno de la libido retirada a loa objetor ..) y luego.. para la elecci6n de objeto (. la libido inviste al yo como a u n objeto sexual Deduciremos. hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo. la síntesis de todos los instintos parciales.) El anhlisis de las parafrenias nos obligó.

dicibndole: "Puedes amarme.191 .161 * Cuando el yo toma los rasgos del objeto./71 E1 yo se origina en la dienación pasional a una imagen Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a si mismo. y el otro es yo. se ofrece.. como tal al ello e intenta compensarle la pkrdida experimentada.[81 El yo se fiia con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro En efecto.. por decirlo así. pues soy parecido al objeto perdido." (1923). en toda relación narcisista el yo es el otm. lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en 6 1 el avatar de la ima- .tadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolución de la libido y en el cual era el propio yo el único objeto sexual (1911). tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organizaci6n pasional a la que llamará su yo.

en el desahogo de las mhs íntima agresividad. en el enfrentamiento con el semejante.[lll . El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen. sino del cuerpo de su semejante. suele sostenerse . por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo.1131 . Es esta imagen..[l21 La imagen ~ m w w t recubre a el objeto del deseo S610 con la vestimenta de la imagen de sí que viene a envolver al objeto causa del deseo.gen narcisista.[lOl El niiio accede a l orden rimbólico a t m v & del onlen i m a g i ~ r i o los deseos del nido pasan primero por el otro especular. Esta es la via por donde el nido aprende el orden simbólico y accede a su fundamento: la ley. yo ideal. que. se convierte.e s la articulación misma del anhlisis.la relación objetd. la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo. Alli es donde son aprobados o rechazados..

pág. 149. 141 La disposici6n o lo neurosis obsesiva. tomo 11. Aires. Los escritos thcnieos de Freud. cit. Siglo XXI. 1975. 112. 2018. tomo 11. op. Argentina. 1523. 2711.1981.. Buenos . libro 1. 2027. [61 Observaciones psicoa~lfticas sobre un caso de paranoia outobiogrdficamente descrito.Referencias de los fragmentos citados 111 lntroduccidn al narcisismo. 131 Introducción al narcisismo. 2027. Biblioteca Nueva. Barcelona. 121 Compendio del psicoanálisis. 1101 Yiubversión del sujeto y dialéctica del deseo". pág. tomo 11.Aún.. libroXX. en Escritos.l981. pág.. 223. pág. [81 'La agresividad en psicoan8liaiss en Escritos. Madrid. tomo 1 1111 El seminoria. [51 Introducción al ~ r c i s i s m oop. Paid6s. . [12] El SemiM&. 265. Obras mmpletas. 1973. Madrid. Madrid. pág. tomo 1 191 El Seminario. Obras mmpletas. 3383. pág. pág. 1973. . Barcelona. í71 El yo y el ello. Biblioteca Nueva. pág. (Caso "Schrekr"). 1975. 1973. 106. 1740. pág. Obras mmpletas. pág. Biblioteca Nueva. Madrid. 1 . cit. tomo 111. 1973. libro 11. [lll lb#. 1983. Barcelona. Paid6s. Obras mmpletas. Biblioteca Nueva. pág. tomo 111. Obras completas. Paid&. Biblioteca Nueva. pág. Siglo XXI. UM aportaeón al problema de la elección de lo neurosis. 788. pág. El yo en & teorúz de Freud y en la técnica psicoanolfticu. Madrid. 1973.

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El concepto de SUBLIMACION .

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CNcial.de inmediato en un antílisis. mal articulada en el seno de la teoría y dotada de un sentido cuya connotación era demasiado general. Nuestra posición es diferente. la noción de sublimaci& es necesaria para la coherencia de la teona freudiana necesariedad que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcuál es .El concepto de sublimación A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una noción alejada de su przíctica clínica. la utilización abusiva del término sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del psicoanzílisis aplicado. En efecto. explican que éste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad teórica secundaria. que el concepto de sublimación. s u lugar en la escucha del clínico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura. la teoría dindmica de los mecanismos de defensa del yo y. en especial. Pero es también una herramienta clinica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible. Ahora bien. la teoría lacaniana de la Cosa. por el contrario. porque está situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teoría metapsicológica de la pulsión. estética. mds alld de esta doble importancia conceptual y técnica. si bien está en el límite del psicoanzílisis. constituye sin embargo un concepto enicial y que sigue siendo una herramienta teórica fundamental para guiar al psicoanzílisis en la direcci6n de la cura. Creemos. sumada al hecho de que Freud nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto. moral o intelectual.

gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. considera la sublimación como una de las defensas del yo contra la irrupción violenta de lo sexual o. ya desde ahora podemos afirmar que el concepto de sublimación responde fundamentalmente a la necesidad de la teoría psicoanalitica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre. las raíces y la savia del proceso de sublimación son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales. En consecuencia. sean producidas. anales. . convirti6ndolas en una fuerza positiva y creadora. como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga directa y total de la pulsión. desde los inicios de su obra. ftílicas) mientras que el produeto de dicho pmceso es una realización no sexual conforme a los ideales más acabados de una 6poca dada. como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuenas. Acabamos de plantear la sublimación como el medio de transformar y de elevar la energía de las fuerzas sexuales. cientíñcas e incluso deportivas.la razón de existir del concepto de sublimación? ¿Cuál es su encmcijada teórica? jQu6 problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimación es la única noción psicoanalítica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre -realizaciones artísticas. Por lo tanto. o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. no obstante. como lo escribiría veinte aiíos mtís tarde. Pero tambi6n debemos concebirla a la inversa. Es en este sentido que F'reud.alejadas de toda referencia a la vida sexual. Por lo tanto el concepto de sublimación puede ser considerado según dos puntos de vista complementarios que aúnan los diferentes enfoques freudianos: la sublimación es o bien la expresión positiva más elaborada y socializada de la pulsión.

t. Ddinición de una pulsión sublimada.i Freud se pregunta por la estructura de la histeria y deseubre que la causa de esta patología es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seducción paterna de canteter se- Rmd.Obms cnmpietos. 1973. ." -En conclusi6n. ' . el recuerdo mxuai intolerPbele En 1897. Mndtid. en las cartas a Flias. -Un ejemplo de sublimación: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber. así como los rasgos especíñcos de una obra creada por sublimación. -Las dos condiciones del proceso de sublimación: el yo Y el ideal del vo del creador.8 &lpsicomdíisia. -F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimación mtdiante el comentario de la fórmula: q a sublimación eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. m. S .Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: -La sublimación como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable. resumiremos los rasgos principales de una pulsión sublimada. -La sublimación como contrapartida del estado pasional en la relación analitica -La sublimación como contrapartida de la fuerza desmesurada de la moción pulsional. Le sublimaci6n es una defensa w n b . -La sublimación como la capacidad plAstica de la pulsión. Biblioteca Nueva.Los or4fetr.

Así. en el cual es ella misma la que se siente despreciada y teme ser tomada por prostituta. El sentimiento inconsciente de ser culpable de desear al padre fue reemplazado.aparici6n de síntomas neuróticos tales como la angustia experimentada por la joven histérica al salir sola por la caile. sublimar y presentar al yo una versión m6s aceptable del acontecimiento sexual reprimido. a f i n de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso. . por la intermediación de una transmutación que Freud denomina sublimación. Gracias a la sublimaci6n. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual. por un sentimiento conciente de ser víctima del deseo de los otros. conStniy6 un argumento fantasmhtico diferente al argumento del recuerdo. se identifica con estas mismas mujeres. con el cual esta identificada a mujeres sexualmente deseantes. Cabe observar que este cambio s610 fue posible al precio de la. En el recuerdo. por miedo a ser tomada por una prostituta.xual. La joven. es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimación. Por consiguiente. pero esta vez en tanto mujeres conuptas. para evitar la rememoración bmtal de la escena sexual. estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar. la enferma consigue atemperar la tensión de dicho recuerdo. sublimarlo. gracias a la sublimación. La histérica. el fantasma ha vuelto moralmente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. en cuanto al fantasma. considerada aquí como una mutación en el sentido de la momlidad. inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar. acusadas de prostitución. con m6s exactitud. Freud da el ejemplo de una joven hisurica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hacia el padre. La paciente está en conficto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar. domesticas de baja moralidad de quienes la paciente sospechaba habian mantenido un comercio sexual ilícito con su padre. y el producto final de la sublimación. ella se identifica con las dom6sticas que supuestamente desean al padre. es decir. mientras que en el fantasma.

Esta vez. e incluso debe. saber sublimar la transferencia quiere decir que el vínculo amoroso de carllcter pasional puéde. 1973. aunque portadora de síntomas y generadora de sufrimiento. Entonces. Madrid. entonces. (.. La subiiici6n es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la-cura Pero Freud tambien sitúa la función defensiva de la sublimación en el interior mismo de la cura analitica. la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de modo singular en el marco de la relación transferencia1 y puede manifestarse. "La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas mlls mitigadas.Ambamos. t.. pág. . hacia otra representación psíquica aceptable para la conciencia. La sublimación oper6 el desplazamiento de una representación psíquica inconsciente ligada al deseo incestuoso. ir cediendo el lugar -mediante una progresiva deserotización. Bibiioteci Nueva. Obma compleúas. S. por ejemplo. a una primera conclusión al conferir a la sublimación una función de defensa que atenúa o transforma el carllcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar. 'La trauaferencia' en Lecciones introducforias a i pimonólisis.) [En este último caso1 algunas mujeres llegan incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto modo viable.a una relación anaiítica viable.y posibilitar asi la prosecución de la cura. i i .. bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista. 2398. Despues de un primer momento de investimiento libidinal de 2 Freud.

en este caso el psicoanalista. Definici6n de una pulsi6n sublimada Abordemos ahora la sublimación en su relación con 2 h d . el proceso de sublimación se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo. o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en si la interpretación enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboración). cada del 9 de febrem de 1909. Dallimud.1972. es penoso. en su correspondencia con el pastor F'ñster. el duelo consecutivo a la pbrdida. CmwpondoM ovoc b pdew phskr. y la elaboración consecutiva a la interpretación. Se ven constrefiidos a someterse a las exigencias del trabajo analítico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones -y por lo tanto una parte de sublimación-. Pero a la exigencia de tiempo se le agrega ademhs el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento..un objeto erógeno. no duda en reconocer que las vías de la sublimación son demasiado trabajosas para la mayoría de los pacientes. es decir el desplazamiento incesante de una representación sexual a otra no sexual. todos ellos requieren mucho tiempo. y a renunciar entonces a su inclinación a ceder de inmediato al placer de una satisfacción sexual directa! La sublimici6n es una defensa contra La mtidacci6n directa de k pulsi6n. para el analizante sublimar es una actividad dclorosa Freud. S. La sublimación consecutiva a la pasión en la transferencia. . Ya que pensar. el tiempo indispensable para permitir que las múltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen.

La formación psfquica característica de este segundo destino en el cual la pulsión vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi. En primer lugar. porque el yo. o de una tentativa de represión seguida de un h a s o que. el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represión. El tercer avatar del flujo pulsional consiste en una pura y simple inh&ición. entonces.lo sexual. la moción pulsional es desviada y toma la vía de la sublimoc i h En este caso. o mmwrts en realidad -~~~ La iam d&in08 que P w d ae ocupa de difek&ryla nielia sobre s f mismo y I i hveni6n ds I i puhidn de d v i en pasiva. el que en realidad nos interesa-. ya que el resultado final de una pulsión va a depender de la barrera que encuentre en su camino. estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable. Tengamos presente que la pulsión jamtis logra tomar la vía de la descarga directa y total. Precisamente. Estos modos de defensa son denominados más frecuentemente los destinos de la pulsih. vuelta sobre e i m ~ i w. sino como siendo una moción pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. diremos que una pulsi611 es sublimada cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfacción sexual para ponerse al servicio.otra fonna de oposición: el yo retira el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual había reeai'do y lo vuelve sobre s f mismo. h pulsiones y sus . la sublimación es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsión. Y finalmente -cuarto destino. LB pulsión inhibida se transforma entonces en afecto tierno. 4 En pon de una mayor claridad mndensamoa dan destinos de la ailsi6n en uno aolo. ni como un estado pasional de la transferencia. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar -segundo destino. por temor a ser desbordado. Cf. dará lugar al stntoma neurótico. en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificación del yo con ese mismo objeto. le opone una acción defensiva.

Ahora bien. del fantasma producto de la vuelta de la pulsión sobre el yo. como toda pulsión. el cambio del fin sexual de la pulsión en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible con la condición de que se cambie primero el medio empleado para la obtención del nuevo fin. y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente. preserva la cualidad sexual de su energía (trátese de una pdsión sublimada o no sublimada. esta doble sustitución de objeto y de fin no basta para definirlo. es decir. Tr6tese del síntoma producto de la represión. de la ternura producto de la inhibición. Falta aún precisar que una pulsión sublimada depende tambign de dos propiedades comunes a toda pulsión. como toda pdsión. es decir. intelectual o moral. Para que la pulsión sea sublimada. la satisfacción es irremediablemente parcial. la pulsión sublimada. reconoceremos allí las expresiones diversas de una misma insatisfacción. Ahora bien. en definitiva. o aun de la obra artistiea producto de la sublimación. la sublimación consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsión por un objeto y un fin no sexuales. jam6s alcanza).su empuje insiste y persiste. En consecuencia. Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde proviene es sexual. la pulsi6n sublimada. es decir. si se quiere. para que obtenga una satisfacción no sexual.entonces. Por una parte. a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimación. y por otra. A los ojos de Freud los . Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensión. Por lo tanto. ya sea la satisfacción sexual (pulsión reprimida) o no sexual (pulsión sublimada) s610 puede ser una satisfacción parcial o. la libido es siempre sexual). de una ñnalidad social. pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es completa. siempre en busca de una plena satisfacci6n que. ya sea artística. será preciso que se sirva tambihn de un objeto no sexual. insatisfacción. se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante. de una misma satisfacci6n parcial.

ya no 6 Tem [el artista1 a610 lo log~a [[dar forma artle-ties a fantasmas1 porque los otros hombres sienten la misma inaatisfaecidn que 61 en relacidn con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma inaatiafaeeidn ea un fragmento de la realidad' (RCsultats.F. es decir de una descarga total. si queremos ser rigurosos. y será llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfacción obtenida y en el objeto que la procura. La sublimación no es tanto una satisfacción cuanto la aptitud de la pulsi6n para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. Por lo tanto podemos fmmular la siguiente conclusión: Una pulsión sublimada será llamada s e x u a l si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal. Sublimación quiere decir sobre todc plasticidad. P. F'reud lo escribe con mucha precisión: la sublimación es la "posibilidad de cambiar el fin sexual (.p6g. 1 4 1 ) . .U. 1 9 . la sublimación es una satisfacción parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales eróticos. a la sublimación? Por la vía de la búsqueda vana de una satisfacción imposible. maleabilidad de l a f u e n a pulsional.6 &u6 es lo que caracteriza. debemos matizar esta última conclusión. debemos distinguir con claridad la pulsión sublimada de la operación de sublimación que la hizo posible.. MI)mea1 . IdLes..) por otro. La sublimación designa la capacidad plástica de la pulsión Pero. 3 4 .seres humanos son seres deseantes cuya única realidad es la insatisfacción. en suma.

el pcrsqje de una satisfacción a otra. Ahora bien. hablando con propiedad. y completar así la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado. desexualizada El destino de la pulsión que denominamos sublimación es. Un ejemplo de sublimaci6n: la curioeidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresión directa de la pulsión voyeurista. m4s bien que un modo particular de satisfacción. y su transformación ulterior en sed de saber. en deseo de un saber m8s global. gracias a la sublimación. la capacidad de cambiar una satisfacción sexual por otra. tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d . obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer. Madn4 Biblioteca Nueva. la operación misma de cambio. :Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem. el hecho mismo de la sustitución. ante hdo. en la pulsión voyeurista sublimada. por ejemplo. en la sublimación el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la región local de los órganos genitales. Como ya lo habíamos dicho.s es decir.S . Por cierto. Obraa mmpletaq tomo iii. El primer tin de la curiosidad sexual es. Por lo tanto. el todo toma el lugar de la parte. Podemos decir con Freud que la pulsión de ver está sublimada "cuando es posible arrancar su interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma fisica y total". la exploración sexual del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s tarde en el adulto. 1973. .sexualw. ilustra bien esta sustitución de una finalidad sexual por otra desexualizada. la sublimación es.

ligada a un objeto erótico local (los órganos genitales femeninos). En efecto. la sublimación de la pulsión voyeurista consiste en el pasaje de una satisfacción erótica y parcial. que velaba el lugar sexual erotizado y atraia la curiosidad infantil. Es 6sta otra sed. ligada a un objeto m8s global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientíñco). Para ilustrar mejor el proceso de la sublimación vamos a apoyamos en una célebre observación clínica de Freud. tendencias hostiles y horno-les respecto del padre. Asf. la energía libidinal propia de las pplsiones que anidan en Juanito (pulsiones sádicas hacia la madre. el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el niiIo en angustia fóbica conciente. obtener el placer de conocer la anatomfa del cuerpo). la de conocer y de producir. en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como otras formaciones pulsionales están sublimadas. "Juanito*. seguir6 dos destinos. a otra satisfacción no sexual pero igualmente parcial. en una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. la que empuja al artista a engendrar su obra. Se trata del caso de un niño de cinco aiios. presa del miedo a ser mordido por caballos en la calle. La imagen local. pulsiones fdlicas que originan la masturbación). pulsiones voyeuristasexhibicionib tas. Una parte de la libido será transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in- .plomr el cuerpo sexunl femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo. y el objeto sexual y local (órganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto & estudio).7 Este miedo fóbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformaci6n en angustia de la energía libidinal de las pulsiones. se transforma de modo progresivo por la mediación de la sublimación.

Pero iqu6 se entiende por desexualización? El término es ambiguo ya que podría dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulaidn. por ejemplo artística. . para referirlo a otm objeto no sexual y así obtener una satisfacción igualmente. ser6 sublimada bajo la forma de un muy vivo interhs del niilo por un objeto no sexual y global: la música.tento fallido de represión. Ahora bien. Lo s u b l i m i ó n requiere de In interuención del yo narcisista pam producirse. gracias al placer intermediario de gratuicación narcisista del artista. Mientras que otra parte de la energía libidinal. el fin inicial de la pulsión de obtener una satisfaeeión sexual directa se sustituye ahora por una satisfacción sublimada. hemos afirmado justamente lo contrario. la que escapó al intento de represión. Desexualizar equivale a sustraer el investimienta libidinal que carga un objeto considerado erótiw. O Hemos empleado la expresi6n Ysatisfaeei6ndesexualizada*. sino tan s61o de desexualizar su objeta. Insistamos una vez m8s en el hecho de que la libido sublimada jamás pierde su origen sexual. Como podemos observar. ñnalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual. Las dos condiciones del proceso de sublimación 1. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armonía musical inicia un largo proceso de sublimación que se continuará hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente músico. no sexual. Pero el hxito de este cambio desexualizante depende de una operaci6n intermedia decisiva para toda sublimación: primero el yo retira la libido del objeto sexual. luego la vuelve sobre si mismo y . De lo que se trata en la sublimaci6n no es de "desexualizar globalmente" la pulsión. Es este narcisismo del artista el que condiciona y sostiene la actividad creadora de su pulsión sublimada.

En este punto debemos hacer una precisión. Dicho de otra manera. Estos ideales sociales. necesariamente. no podría desarrollarse sin el sosten imprescindible de los ideales simbólicas y de los valores sociales de la Bpoca. Pero iquB es lo que especifica entonces al proceso de sublimación? Para responderlo. todos ellos están entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia. La prueba más tangible de esto es la precocidad de los procesos de sublhción en los niños. Ahora bien. el pasaje de una satisfacción erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual. El ideal del yo inicia y orienta la sublimaci6n. No toda desexualización es por ello una sublimación. toda sublimación es. hemos de situar primero la segunda condición necesaria para este proceso. intelectuales o morales no están sometidos a ninguna exigencia practica en particular. hay deserlializaciones que no tienen relación alguna con la sublimación. Las relaciones de esta formación de ideal mn la sublimacidn no siempre fueron claramente elucidadas . como por ejemplo la actividad del trabajo cotidiano o las actividades del ocio. que respondan a una utilidad social determinada. pero en cambio. de utilidad o de ganancia. O El proceso de sublimación. los productos artísticos. de un músim. tal mmo lo vimos en el caso de Juanito. de un niño o de un analizante. una desexualización. Se trate de un pintor. son parte integrante de esa formación psíquica fundamental que Fkeuá denomina ideal del yo. es decir. o tambi6n en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analítica durante el trabajo del analizante. Cuando a f i m o s que los objetos que procuran la satisfacción sublima& son objetos desexualizados y sociales. nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creación de nuevas formas signiñcantes. que las obras creadas por sublimación adquieran un valor social no significa. 2. interiorizados e inscritos en el yo del creador. En general.

por Fkeud.8 NO obstante, podemos añrmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimación. En primer lugar, tal como acabamos de seiialarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, wn la particuiaridad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimación, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo había suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la música -ideal anhelado por el padre- la que toma la forma del ideal del yo incitando al nifio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melodías, y a compensar de esta manera el sufrimiento neur6tic0 de su fobia Una vez experimentado el primer goce auditivo, el impulso pulsional de la sublimación se transformar&en puro gusto por los sonidos, fusión íntima, fisicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; de allí en m&s, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y s e funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creación. A esta primera función de incentivo simb6lico se le suma una segunda según la cual el ideal indica la direccidn del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda función referencia1 del ideal del yo permite aclarar una formulación freudiana retomada frecuentemente pero rara vez explicitada. Cuando Freud añrma que la sublimación representa la satisfacción de la pulsión sin la represión, esto no significa en modo alguno que la fuena pulsional sea descagada, plena y libre de toda constricción. Por cierto, la expresión 'sin represión" quiere decir ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsi6n. pero no por ello implica la idea de una fuerza pulsional erratiea y disminuida. La sublimación de la pulsión no es por cierto la represión, pero es no obstante una constricción impuesta a la actividad pulsional bajo la

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La vie 6?xueUe , . . .

forma de una desviación del curso de su flujo hacia una satisfacción distinta de la satisfacción sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvío no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, guía y enmarea la capacidad pldstica de la pulsión.

Enioque lacaniano del concepto de sublimati6n: "la sublimación eleva el objeto a la dignidad de la cosaw
La teoría lacaniana de la sublimación descansa i n t e gramente en una proposición princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La Ltica del psieoandlisis: "La sublimación eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la dignidad de la Cosa." Nos limitaremos aquí a explicar el sentido general de esta fórmula partiendo del efeeto provocado por la obra -producto de la sublimación- en aquel que la mira. Ya habíamos subrayado una primera característica de las obías creadas por sublimación: son en principio objetos desprovistos de toda finalidad práctica y que responden a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelectuales, cientificas y artísticas elaboradas con la fuena sexual de una pulsión sublimada reside principalmente en su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creación producida por sublimación, no son cosas materiales sino m& bien formas e imágenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imágenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestm cuerpo, más exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascina-

ción, y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suspendido que había llevado al artista a engendrar su obra. ¿Que deducir de esto sino que una representación de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimación, es decir, hacia una satisfacción no sexual, global, cercana a un vacío infinito, de un goce sin límites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto en el otro la dimensión intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningún objeto asignado. El objeto imaginario y narcisista -verdadera condensación de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se disuelve y se disipa ahora en el vacío de la emoción intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.

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Resumen

Resumamos de modo esquemático los rasgos principales de una pulsión sublimada: - La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsión, una zona erógena y por lo tanto s e x d . -El empuje de la pulsión, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. - El fin específico de la pulsión sublimada es una satisfacción pqcial pero no sexual. - El objeto especifico de la pulsión sublimada es igualmente no sexual. -En suma, una pulsión sublimada serh llamada se-

xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal, y serti llamada no sexual si pensamos
en el tipo de satisfacción obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublirnación no es, hablando con propiedad, una satisfacción, sino la capacidad plástica de la pulsiún de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La fijeza de la pulsión sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimación desexualizada. -El movimiento de la sublirnación, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, sólo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultan de la fuente sexual. Por otra, la creación de la obra producto de l a sublirnación responde a los canones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travds del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinhmica pmpia del movimiento de la sublimación. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsión sublimada: - La obra producida por sublim8eión no tiene ningunn finalidadpráctica o utilitario. - La obra de la sublirnación responde a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublirnación son imagenes y formas significantes nuevamente creadas, mzís bien que cosas materiales. - Se trata de imsigenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o m6s exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublirnación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el especta-

dor: lo deslumbran por su fascinación. .La obra de arte. y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suipendido que había llevado al artista a engendrar su obra. se disuelve y se disipa ahora en el vacio de la emoción intensa y pode rosa que suscita en el admirador. el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra. verdadera condensación de esos tres componentes que son la fuerza pulsional. 1 .

Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la sublimación Selección bibliográfica sobre la sublimación .

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al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos. de la persona o las circunstancias del m6dico (1905). t21 . una sublirnación y pueden incluso hacerse concientes apoybdose en alguna singularidad real. de sublimarlos (1987).Fragmentos de las obras de S : Freud y de J. efectivamente.[11 1 La sublimaeión es u n medio de atenuar el contenido sexual de l a transferencia entendido como una verdudem formación pubional en l a cura Otras [transferencias1 muestran un mayor artificio. antep6rticos psíquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos. Lacan sobre la sublimación Freud La sublimaci6n es una defensa operada por el fantasma Las fantasías son. han experimentado una modificación de su contenido. hábilmente aprovechada.

gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la búsqueda de la satisfacción (1909). una actividad doloroaa Un Bxito perdurable del psicoan6lisis depende de las dos vías que logra abrir: por una parte. pero psíquicamente afín al primero. la descarga de la satisfacción..) la parte m8s considerable del instinto sexual podr8 .Sublimar es. para nuestros pacientes. .[41 a La sublimaci6n designa la capacidad pMetica de la pulai6n Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro.[31 La iublimaci6n consiste en un abandono del fin sexual de la pubi6n La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta1 y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual (1914). ya no sexual.[51 Un ejemplo de sublimaci6n. la curiosidad sexual sublimada en doseo de saber Cuando las ondas de la excitación concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente C. ) . es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacidn (1908). Como las vias de la sublimación la pulsión rebelde C son demasiado penosas para la mayoría de nuestros pacientes. y por otra la dominación y la sublimación de .

curiosidad sexual (.161 * El objeto de la pulsión sublimada ea un objeto más global que el objeto sexual . esto es.) que puede derivarse hacia el arte ("sublimaci6nn)cuando es posible arrancar su interés de los genitales y dirigirlo a la forma física y total (1905). son desviados de sus fines sexuales y di- . y escapar&asi a la represión (1910). una desexualización.quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber.... o sea. La sublimación comporta una des-li%asión bqjo la forma de una vuelta namirwta sobre el yo Nos hallamos aquí nuevamente ante la posibilidad de que la sublimación tenga efecto siempre por mediación del yo (1923).[71 La intervención del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimación.[91 El ideal del yo (aquí valores soeiakd orienta el proceso de sublimación Los impulsos sexuales son aquí objeto de una sublimación.[81 La transformación de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales. una especie de sublimaci6n (1923). en un deseo general de saber..

para los analistas. y en esto reside. y ademtis sin represión. en las que entra en juego nuestra valoración social. faltos ya de todo carticter sexual 1917). en el espacio de esta diferencia se sitúa para nosotros el problema de la subiimaci6n.[101 * A cierta clase de modificacione~ del fin y cambios de objeto. le damos el nombre de sublimación (1933). precisamente.[l41 .[l31 La sublimaci6n es elpasqie de un objeto irnagiluvllUVlo a un vacío real (la Cosa) Entre el objeto tal como esta estmcturado por la relación narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y .rigidos a fmes socialmente mtis elevados. toda la dificultad de su teorizaci6n.[l21 La sublimnción es un destino de ia pulsi6n distinto de la represión La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsión.[111 La sublimaeión es un coneeptoprobkm&tieo h u d relaciona la sublimaeión con los W b e como tales.

tomo 1. 3566. la religión y la ciencia son distintas maneras de tratar e l vacfo de la Cosa Esta Cosa.. precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa. 1973. Gallimard. en Corresnondance de S. 1973..[161 Referencias de los fragmentos citados La. estar6 representada siempre por un vacio.La sublimación eleva un objeto [narcisista e imaginario] (. Obras Completas. Madrid.. Madrid.)a la dignidad de la Cosa. Ptister. pág. [S] La moral sexual cultural" y la nerviosidad moder[l] "Manuscrito . Obras completas. Freud avec O. pág. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. Madrid. [21 Anúlisis fragmentario de una histeria (caso "Dom?. págs. [41 Introducción a l narcisismo. 2029.í974. Obras completas..[ló] El arie. tomo 11. pág. 998. tomo 111. [31 Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909.en Los orígenes del psicwnálisis. (.) Pero en toda forma de sublimación el vacío ser6 determinante. Biblioteca Nueva. 1973. 46-47. todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación.

La itica del psicoanálisis. Madrid. 138. 1616. . Argentina. Biblioteca Nueva.. Biblioteca Nueva. Obras completas.2711. pág. ~- l .2720. Biblioteca Nueva. 1184. t i 6 1 lbtd.na. Dáa. [6] un. nes introductorias al psicoanálisis. . pág. Obms completos. pág. . [ll]' & angustia y la vida in&ntivaa en Nuevas leccio. Biblioteca Nueva. tomo 111. 1986.2130. [ 3 1 El Seminario. recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Madrid. libro VII. [ 7 1 Des ensayos pam una teorla sexual. pág. tomo 11. Madrid. [ l o 1 YIntroducci6n al psicoanálisis" en Lecciones introduetorias al psicoanúiisis. 173. Obras completas. Madrid. ( 8 1 El yo y el ello. La dtica del psicoanálisis. pág.* ~ á e1252. Obras completas. [:21 El Seminario. tomo 1 1 . 160. 1973. libro X I . ptíg. [ S I Ibid. 1973.. Obms com~letas. Paid6s..tomo 11. tomo 11. Biblioteca Nueva. Madrid. 3155. 1973. 1973. 136. libro VII. Madrid. cit. . 1973.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. tomo 111. [ 1 4 1 El seminario. [16l Ibid.. Paidós.. Biblioteca Nueva. 1973. 122. pág. pág. Barcelona. pág. pág. op. .Obras completas.

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151. 131. en Psychanalyse b la Universitd.1 ABRAHAM. La dtica del psicoamilisis. Le Skminaire. [Hay versión castellana: Escritos 1 y Escritos II. Paidós. [Hay versión castellana: El Seminario 11. 712. Ecrits. lecciones del 5 de marzo y del 12 de mano de 1969. [Hay versi6n castellana: Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis.K . Buenos Aires. Los c w tro conceptos fundnmentales del psieocmálisis. págs. 1973.1933Nouvelles confdrences d'introduction cf la psychanolyse.l Le transfert (seminario inddito). . La crdation dans la cure psychanalytique". 155. Seuil. P. libro XI. 117.pág. 90. Mexico.. 1986. CEuvres compl2tes. págs. Paid6s. p8g. 216. FEDmA. 133. tomo 1. Biblioteca Nueva. 1966. 1970 y 1978 respectivamente. Seuil. Payot. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Gallimard. Seuil. 131.1 D'un autre b I'Autre (seminario inddito).pág. 1984. %mps et nbgation. Siglo XXI. 180. libro V I I . tomo 111. lección del 22 de mano de 1961. Madrid.1 Le Sdminaire. 1986. Barcelona. 1973. (Hay versión castellana: Seminario 7. Obras completas. Léthique de la psychanolyse. 1965.

J...M. 3.pág. Essais de psychanolyse.F.U.junio de 1977.Znt. La sublimatwn. . KLEIN.J. 1980. .págs. Probiématiqlres.1968. LAPLANCHE."Noteson Symbolism". 427-448.vol.nP7.tomo 2 .Psa. E . RODRIGU~. 37. Payot. 254. P..

El concepto de IDENTIFICACION .

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El concepto de identificación Una perspectiva lacaniana El objetivo de este capítulo no es profundizar tal o cual aspecto de la noción de identificación. sin ser concientes de ello. vagamente tomada de la psicosociología Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retación de identificación. se identifica con B. iCu6les son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la enc~cijadas freudiana y laca- . sino presentar su articulación esencial desde el punto de vista lacaniano. En consecuencia. La subversión freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversión m8s radical del mismo suscitada por Lacan. revelarán. resultante de la opinión común. Este esquema. ser6 modificado en profundidad por el pensamiento psicoan8litico. La persona A. en psicoan6lisis tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relación identificatoria. Cuando empleamos comentemente el término 'identificación" vehiculizamos. cada una. se transformar6 progresivamente por identificación en B. constituyen cada uno a su manera una verdadera subversión de la forma habitual de concebir la identificación. concluimos que A adopta los rasgos de B. muy diferente. ya bien individualizada. una idea recibida. Ahora bien. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel. operado por Lacan. un problema teórico preciso cuya solución adecuada es el concepto de identificación.

En efecto. al pensarlo a traves del prisma del inconsciente. que la así llamada identificación s610 tiene lugar entre dos instancias inconscientes.niana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanalítico de identificación. la iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado. mando en realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. iQu6 hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones intrapsíquicas. y finalmente descubrimos. El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto. Del esquema recibido mantenemos ambos términos -A y E%-. al quedar silenciada. el Ambito psíquico. nos introducimos en la cabeza de una de ellas. Encrucijada freudiana del concepto de identificación La identificación. origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims.* DigPimoslo claramente: la identificación tal * F w d rara vez explicita esta guatituci6n que. con Freud abandonamos el espacio usual de la distancia entre dos personas. aislamos la identificación como un proceso específico del dominio del inconsciente. lejos de unir a dos individuos distintos transformándose el uno en el otro. la modificación freudiana del esquema habitual de la identificaci6n recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema. así como su transformación del uno en el otro. pero ahora. subvertimos sus bases situhdolo y situándonos tambien nosotros en un timbito muy diferente. en el interior mismo de este dominio. ~aeaies en donde Freud enuncia mn clandad la ~ s t i h i a 6 n de un ser humano por una inataoeis psfguira. A mntinuafi6n transRbimos dos . mnaer- - . Por lo tanto. se produce por el contrario en el espacio psíquico de un solo y mismo individuo.

Bibliiteca Nueva. caráeter histérico. O b m s e o m p ~tomo . A diferencia de estos fenómenos.' (Madrid. tnm iü.pág. se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid. o para ser m4s precisos. O b m compielos. no se presenta a la manera de los fenómenos de semejanza. mn e l mal ni yo se identifica. Por cierto. mnstituyendo una ~paaici6n de la misma obra en un nuevo esenario. Biblioteca Nueva. fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos. a . entre el yo y la representación inconsciente del padre muerto. 1973. ea una representaa6n pfquica inmnseiente.pág. el padre del nido y el padre muertn non dos personajes mmpletamente distinta: el padm que el niño imita es nna persona: el otm padre.como es concebida por el psicoan4lisis freudiano es un proceso de transformación efectuado en el seno mismo del aparato psíquico. nos parece por el contrario la omeba indiscutible del advenimiento de una identificakón inconsciente. en una cura analítica podemos reconocer exteriorizaciones clínicas indirectas de la identificación. que un hGo reproduzca el comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificación t a l como nosotros la entendemos. Por ejemplo. el psicoanalista reconocer4 la manifestación de una identificación inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto. P a r a un p a i d s t a . en una relaa6n entre el yo y el supe@. 1I. que reflejan de modo bastante transparente la causa que los provoca.* E s t o es lo que quisiera vando ni mntenido. 1973. de imitación psicológica o de mimetismo animal. contrariamente a lo que se podría creer. el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mólias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total. 2. muerto. pero jam4s alguna de estas manifestaciones muestra t a l cual el mecanismo que opera en una identificación psíquica inconsciente. en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo d . Ante este joven desmayado.600). El dato clínico observable de una identificación es siempre indirecto. la identScaci6n inconsciente s610 es perceptible de manera indirecta. 3010).

dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional. ' . Encrucijada lacaniana del concepto de identificación Mientras que Freud propone el nombre de identificación para denominar la relación de intricación entre dos instancias inconscientes .: Ei yo y d db. heterogBneo. estamos en este espacio psíquico preocupados por entender cómo. mds delicaWn indinduo es un ello pnlquim. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanalítico de identificación: d a r un nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando este se tmnsfoma en un aspecto del objeto.e l yo y el obje+. 2707). muy singular. planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a .@s.entran en una relación de identificación. en el seno del dmbito inconsciente.transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente. estamos en otro lado. en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo. dos polos 4 1 yo y el objeto. en cambio. tamo m. tanto el yo como el objeto son considerados aquí tan 8610 en su estricto estatuto de instancias inconscientes. se enfrenta a un problema diferente. 1973.\Lacan. S. Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teoría freudiana de la identificación. dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicológicas y sociales.Madrid BibLideca Nueva. descnnoeida e inmndente' (Freud. Obms eom&los. Insisto.' En efecto. denominado por Freud "ello psíquico".

la identificación es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psíquica. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico freudiano: el agente de la identificación no es ya el yo sino el objeto. por medio del concepto de identificación. Estamos lejos ahora del esquema tradicional de la identificación comprendida como una transformación entre dos términos previamente existentes A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante un esquema muy distinto. En lugar de que A se transforme en B -como sucedía en el esquema freudiano-. dar un nombre al p m m de causación del sujeto del inconsciente. una torsión aun mtís sustancial del pensamiento. Para Lacan. Lacan resuelve un problema psicoanalítico fundamental: dar un nombre a l proceso psiquico de constitución del yo. o formulado de manera mtís correcta. es B el que produce a A La identificación significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo. .do y difíeil. sino que ademds. Mientras que F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente. Volveremos sobre ello. y esto es lo mtís importante. puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relación entre dos términos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-. no sólo significa engendramiento. Lacan opera ademtís una doble inversión: la identificación no s610 es inconsciente. sino de nombrar una relación en la cual uno de los t6rminos crea al otro. respecto de Freud. El concepto lacaniano de identificación responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada freudiana. Hay aquí. el esquema de la causación de uno de estos términos producido por el otro. el sentido del proceso se invierte. la producción de un nuevo sujeto. Así. es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto.

Wor un lado la identificación total operada entre la instancia psíquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. d tema de la identifiici6n (Hamburp. 21m. Pero antes de abordar cada una de estas categorías. . m m ya mbemog irnonsiente"(El yo y ei ~110. les propondr6 reagrupar las diferentes acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categorías. No hay una cl~ñcaei6n del m q t o de identificación en la obra de Freud que mente mn el acuerdo unánime de ks psimanalistes. incluidos los de k e u d . Cla. precisamente. poco feliz. esta segunda categoría de identificación que llamaremos parcial. en la cual el yo se identifica con un aspecto. Intentar6 desarrollar aquí únicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad.8 En cambio. Muchos malentendidos en los escritos psicoanalíticos. siñcar es siempre un gesto te6rim a r b h h . provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos. me parece indispensable para la prosecución de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. pdg.. el tdrmino objeto. del objeto. examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto. una eonBrmM6n de la diversidad de los enfoques nos ea pmpoidonada por la lectura de los Qnimentos prepamtorba para el 34* Congreso de la Aaoe*iei6nR b a n d l t i ca Internacions~dedicado. y sólo un aspecto. a saber. Y por otro. la defmición del objeto. Ahora bien. En cuanto concierne al yo. 3 Tem el p es también. les pedir6 que acepten sin más examen la acepci6n freudiana de un yo inconsciente.Las categorías freudianas de la identificación Premisas: i Q ~ tes ! el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificación. eit. y el objeto con la persona del otro. julio de 1985).op.

Es decir que un detalle sin importancia aparente . o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente. sino la representación psíquica inconsciente de este otro. Ante todo. impersonales por decirlo de alguna manera. seamos mtís restrictivos y expres6monos con la debida complejidad. Para hablar con todo rigor. denominado exterior. que jia adecuaci6n de este otro exterior al molde de una representaci6n inconsciente previa puede producirse sin que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva. El otro. para ser mtís exactos. observemos tambi6n que el así llamado otro. Sin que el hijo se d6 cuenta. el objeto designa algo diferente de la representación psíquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente. ya sea una presencia inmediata o una evocaci6n antigua. debe mos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente. una representación que ya está ahí y contra la cual vendrtí a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. en el contexto del problema de la identificaci611. un sentido muy preciso. la palabra objeto no designa la persona exterior del otro. etc6tera.utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado. Vetímoslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que e v m ante su hijo a un lejano ascendiente familiar. puede ser percibido fuera de mi conciencia y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribirtí en su inconsciente. El término objeto nombra en realidad una representación inconsciente previa a la existencia del otro. a la espera de un otro exterior que venga a ademame a ellas. En realidad. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras. reviste aquí. sino tan 8610 representaciones inconscientes. una figura de la novela familiar. Para hablar con propiedad. puede corresponder a una evocación muy lejana de alguien que quiztí jamtís existi6: un personaje mitol6gico. en el inconsciente no hay representaciones del otro. Y luego.a h o r a aislado y separado por completo de la figura del ances- .

que consagra la existencia inconsciente del otro. considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos. tal como las esquematizamos en la figura 1. deberá hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el término más apropiado 'representación inconsciente". hacer el esfueno de no imaginarse una persona. es exactamente esta representación. la segunda estrictamente analítica. En suma. me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder evitar en todos los casos la ambigüedad entre dos acepciones: la primera. a fin de eliminar la primera acepción. considera el objeto como una representación inconsciente. sino la representación previa confirmada ahora por la inscripción inconsciente de un detalle del relato. cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto". ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente. . ni el personaje familiar rememorado. No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categorías freudianas de la identificación. lo que nosotros denominamos objeto. Por lo tanto.tm.vino a encajar en el molde de una representación inconsciente preexistente. examinemos ahora las dos grandes categorías freudianas de la identificación. jen dónde ubicanamos al objeto? El objeto no es la madre que habla. Entonces preguntémonos: en esta secuencia. muy general. empleada con frecuencia. sino de pensar en una instancia psíquica inconsciente. es decir. propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante. demasiado confusa. Una vez establecidas estas premisas.

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el aspecto parcial del objeto sefíala el aspedo o la forma que puede adoptar una representación. Los hijos incorporan por la boca. entonces. cada uno de ellos. la libido inmortal.s e r un m g o distintivo. Las idontificmioncsparcialea La segunda categoría de identificaci6n concierne a la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. una alegoría fundamental de la forma en la cual se transmitiría de generacidn en generación. una imagen local. De esta manera. la fuerza de la vida.nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificación parcial.Las categorías freudianas: la identiñcación total y las identificaciones parciales La: identificación total La primera identifícaci6n total del yo con el objeto total. el cuerpo despedazado del Padre. un pedazo del cueipo que contiene integramente la fuerza paterna. o para ser mds exactos. Constituye mds bien uncespecie de a priori mítico. es esencialmente mitica: bablando con propiedad. un padre. cuatro fusiones posibles del yo con una . iqu6 se entiende por "aspecto parcial del objeton? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por representación inconsciente. El objeto total de esta identificación primaria es el Padre mítico de la horda primitiva. Pem. Existirían. a quien los hijos devorarán hasta llegar a ser. designada en la obra de h u d con el nombre de identificaci6n primaria. Según el aspecto que tome el objeto . el yo c a p a por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corporal de la plena potencia libidinal del Padre. mds alld de los limites de los hombres. o incluso ser una emoci6n. dicha identificación no existe y no remite a hecho cllnico directo alguno. una imagen global. y con el placer oral de comer.

Así.forma del objeto. sino presentar en forma esquemaítica sus ejes principales aproximándolos a la tres distinciones lacanianas de la identiñcaci6n: simbdlim. con una forma particular de la representa15611 inconsciente. o lo que viene a ser lo mismo. imaginaria y fantosnuítica.Identifhei6n parcial con el msgo del objeto Ante todo. la maís estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la- FREUD Identificaci6n al msgo del objeto Identificación a la imagen del objeto Identiñcaci6n al objeto en tanto emoción LACAN Identificaci6n simbólica del sujeto a un significante IdentXcaci6n imaginaria del yo a la imagen del otro Identiñcaci6n fantmmática del sujeto al objeto en tanto emoci6n . podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1. Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teoría freudiana de la identificaci6n. Claro está que esta clasificaci6n de las diversa identificaciones parciales presentes en l a teoría freudiana es arbitraria.

la del otm en tanto amado. desea& y perdido. Ahora bien. deseado y perdido. concluiríamos entonces que el propio yo no es mhs que pura sonoridad. corno la utiliza h . de un tercero y por último con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados. De esta manera. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. Si este yo pudiera hablar. por ejemplo. que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno amó. Si suponemos. deseados y perdidos en el curso de una existencia. o si no "soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasión". Es a esto a lo que Freud denomina "identificación regresivan: el yo establece primero un lazo con el objeto. un ser amado.: 146). luego con el mismo rasgo de un segundo objeto. declararía: 'soy esa vibración sonora. el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente. es decir. la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del otm amqfo. que mmite a la regla mnvenida v n el lector en la p$gina (M.* La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vívido: se trata de la identificación del yo con el rasgo de un objeto amado. regresa Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepción m& amplia. se repliega. el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente. Vuelvo a insistir. mn toda rigurosidad. el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesión de los objetos amados. y el objeto en sí mismo. Aquí. recordamos que. es válida para todas laa otras modalidadea de identificaciónpanial. deseados y perdidos a lo largo de una vida. deseado y perdido. la identificación del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados. ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada".canianos. Esta precisión. deseó y perdió están marcados por una idkntica sonoridad vocal. d y por mmodidad de expieión. no es sino la singular inflexión de una voz múltiple y no obstante única. deseado y perdido. se separa de 61. y no la persona del otm del cual se separó ese rasgo. o bien 'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis amantesn.

el niño se entera de la trágica muerte del animal. muy importante ciinicamente. deseado y perdido es una imagen. deseado o perdido. y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. porque sobre este tipo de identificación apuntalar4 Lacan las bases de su propia teona de la identificación simbólica. distingo dos tipos de imágenes: o bien me identifico -escrib4moslo en primera persona del singular. Un día. Ahora bien. como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara-. Esta es una forma de identificación. o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado. Su cuerpo adopta un andar felino.y se disuelve en las huellas simbólicas de aquello que ya no está. es en . Tbmemos por ejemplo a aquel niño cuya intensa adhesión por un gato hizo de este último su compaiiero privilegiado en la realidad intima y cotidiana. presenta una conducta bizarra. deseado y perdido. maúlla y se desplaza como un gato. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fdcilmente: su fundamento es el narcisismo. lame. Identificmi6n parcial con la imagen global &l objeto. que el yo triste hace ahora suya. El mejor -ejemplo del primer caso -identifwmion con la imagen global. La imagen del objeto amado. que se observa con frecuencia en diversos síndromes melancólicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandonó. o bien me identifico Fon el aspecto-imagen local del mismo objeto. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificación freudiana -la identificación con el rasgo distintivo-. y una semana m4s tarde.es la identiñcaci6n patológica que tiene lugar en la melancolía. El caso & la melancolía Una segunda modalidad de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. 2.'entonces. Es decir que la representación inconsciente del objeto amado. ante el asombro general.

su imagen y al mismo tiempo imagen del yo. modificada. cit. deseado y perdido. .realidad su propia imagen a la cual había investido como si fuera la imagen del otro. El coso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificación parcial.Zdentificaci6n parcial con la imagen h a 1 del objeto. Abraham tamMáa bien que diaolverh. cit. porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a sí mismo. mmo así tambihn Psvdagh de los masns y onólisis ddyo (Op. identifiada mn el objeto perdido. C f . 2588). o mejor aun -siguiendo una expresión de K Abraham. lo recubre y lo disuelve. el yo se identifica aquí con una imagen ya no global sino local. Esta modalidad identificatoria la encontraremos." La sombra del objeto amado. pég. Esta expresión 'región genital" es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del sexo del otro. cae sobre el yo. anulando el resto de la imagen. El yo no encuentra otra piel que aquella amada antaño. Freud supo resumir el narcisismo de la identificación melancólica en una célebre y hermosa frase: "La sombra del objeto cae sobre el yo. en la teoría lacaniana con el nombre de identifiación imaginaria. El yo opera una identificación con la imagen del otro considerado s61o en tanto que ser sexuado.* 3.con la imagen local de la región genital del otro.Doatoyeuaby y el parricidio (Op. fuertemente investido por los pacientes histericos en detrimento del resto de la imagen de la persona. o m&sexactamente con la imagen de la parte sexual del otro. No obstante. una parte hiera de la mmbm -Uamada supe* que se desencadena o m h n la otra parie que qued6 en la mmbn. es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen. Si el niño melancólico se hace hoy el gato. habría que haber dicho que la mmbra del objeto divide al yo en dos partea. Como si el sujeto histerico focalizara y precipitara todo su yo en el centro genital de la imagen del otro.' p@. 3009-3010).

bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona. Argentina. entonces. Nos apoyamca en la siguiente traes de Lacan: ' .4 Pero recíprocamente. el falo. . A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona. se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre. observemos el ejemplo clínico de la hisurica. o de un investimiento global de la imagen con excepción del emplazamiento genital.J. 802). Dora puede jugar 4 Esta msa senialmente deseable en L a que se mnnerie la Sra.. pAg. Si retomama 1 .teorla lacaniana. la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'. nos será muy útil para despejar con claridad las dos formas de identificación parcial a la imagen local del objeto: ya sea a su imagen reducida sólo al emplazamiento genital. K es denominada Ido por el pimanUYk. imaginario porque esta msa en la cual se diauelve la Sra. K . o san la imagen del pene. ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital. 1976. pero desprovista de sexo. es reducida a la dimensión exclusiva de cosa sexual. Primeramente. Ahora bien. siempre se tratará de una identificación parcial puesto que está limitada siempre a una imagen trunca. K. y entonces el objeto será percibido como sexualmente deseable. ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital. y en consecuencia el objeto será percibido como sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. Ya que incluso en la última variante de la identificación con la imagen global de la persona con excepción de su región genital. se tratará de una imagen parcial. w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau. S i l o XXi. como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca.. la Sra.percibido en la imagen del otm. Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra.: Esrike 2. el m1 en el cual la Sra. &a el emplarlmienta nema1 -región genital. en la escena de su propio fantasma histhrico. K. K (deseable) y por su padre (deseante). de cosa sexualmente deseable para un amante masculino.

sexualmente deseable. Ahora bien. Así. el misterioso deseo femenino. sino tambi6n con un deseante que goza buscando. Por lo tanto. el yo histérico se identifica no s610 con la imagen local del objeto -ya sea la Sra. más allá de todos los límites. Freud no dudaba en hacer del ataque histérico el equivalente de un orgasmo.sino tambi6n con l a emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unión de un hombre con una mujer. en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatono con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histkrico a identificarse no s610 con un deseante que busca. la identificación más inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una línea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontraría por fin la esencia enigmática de la femineidad. tiene sin embargo una importancia clínica decisiva. K fantasmada ahora no ya como cosa deseable. apoyándonos nuevamente en otra variante de la relaci6n histkrica con los objetos del deseo. En este caso.5 Esta variante. . entonces. El caso de la histeria Para terminar nuestro recomdo freudiano. abordemos ahora la última modalidad de la identificación parcial.tambi6n el rol opuesto del deseante habitado por la falta. puro deseo sin objeto asignable. K . sino como afectada por el deseo más elevado. Cuando veáis desvapecerse a una histérica no dud6is -afirmaba categóricamente Freud-. ya sea el padre que desea a la dama. Ya en 1895. bastante inadmisible para el pensamiento. se identifica con su padre deseando a una mujer. alcanzar a la Sra. 4. Dora intenta. un deseante pura que goza estando en estado de deseo. 6 Múa tarde enmntraremoa esta variante en las categorías 1-nienas con el nombre de identificación fantasrn6tica. Identificación parcial con el objeto en tanto emoción.

significa aquí que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psíquicas inconscientes. como era el caso en las anteriores categorías de identificaciones parciales. ya no podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representación inconsciente". Como quedó expuesto. ni con aquella del otro sexualmente deseante.que hay una asimilación perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja.que debemos traducirlo por "falta de representación". Entonces. En efecto. Ninguna otra estnictura clinica encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales. no podemos considerar esta identificación con el goce como una identificación del yo con una forma de la representación inconsciente. con el . la histeria consiste en la asunción. afirmar que el yo se identifica con el objeto en tanto emoción. el goce no está representado en el inconsciente. para ser estrictos. fantasmada. Todo suefio.el sujeto no hace m6s que gozar. síntoma o fantasma histérico condensa y actualiza una triple identificación: identificación con el objeto deseado. de todas las posiciones relativas al deseo. uno a uno. Esta obsewaci6n nos ser6 muy útil para comprender la identificación lacaniana operada en el seno de un fantasma. la histeria. sino . Ya no basta con afirmar que el yo histerico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable. en consecuencia. En definitiva. de todos los lugares del cortejo sexual. hallamos contenida la diversidad de las tres variantes de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. se identifica con la emoción sexual compartida por los partenains de la pareja fantasmada. en la unidad de una única entidad clínica. la identificación del yo con el goce debe ser concebida como una identificación del yo con una ausencia de representación. y no con un aspecto de la representación. en el dominio del inconsciente. irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. su representación falta y. se entiende. hay que ir aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente. desde'el punto de vista metapsicológico. Debemos precisar aquí que. En este caso de identificación hisurica con el goce.

el intenralo que une a ambos partenaires de la pareja fantasmada. una tercera categoría mtís partinilar que no concierne exactamente a la producción de una nueva instancia. el objeto central del deseo de la histérica no es un objeto determinado sino la relaci6n.ademtís. vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho. sino todo ello conjunta y simultáneamente. ni el hombre amante. En una palabra. sino a 18 institución de un complejo psíquico denominado fantasma. la identificación designa el nacimiento de un nuevo lugar. de identificaYa diiimos aue el conce~to~lacaniano ción responde a &a encrucijada teórica mAs radical que la encmcijada freudiana. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categorías de identificaciones: la primera estll en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificación simb6lica.el objeto no es la mmujer amada. habría que responder:. consecuentemente. la segunda está en el origen del yo y la denominamos identificación imaginaria. y finalmente. definiendo sucesivamente los . Por lo tanto. identificación con el objeto de goce de los dos amantes. ni tampoco su común emoción sexual. Debemos agregar. Para Lacan. la emergencia de una nueva instancia psíquica. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificación lacaniana. a esta última modalidad identificabria la llamamos fantaimátiea. Las categorías lacanianas de la identificación Luego de este necesario estwzo de la teoría freudiana de la identificación. a la pregunta mtís general acerca de la naturaleza del objeto de la identificación histérica.objeto deseante.

Identificacidn simbólica del sujeto con un significante:nacimiento del sujeto del inconsciente Comencemos por el significante. En suma. puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacidn producida en mí. los de la identificación imaginaria son la imagen y el yo. El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una wnfusi6n que sorprende y excede al ser parlanteipor ejemplo. iQu6 es un signiñcante? El término significante no designa wsa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo. si cometo un lapsus. y definida por relaciones 16gieas w n otras entidades igualmente significantes. Un signi/kante es U M entidod formal. la categoría "significante" está determinada por tres referencias. consistente en una equiwcaci6n o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo. me sorprende y revela a los otros y en ocasio- . 0 Rimeramente. sin embago se me escapa. responde m6s bien a la necesidad del psiwadlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos -éstos sí observable* que se reproducen y se repiten con insistencia a lo largo de la vida. Los componentes de la identificaci6n simbólica son el significante y el sujeto del inconsciente.elementos intervinientes. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irán esclareciendo las tres categorías de la identificaci6n. el significante e s la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable. finalmente. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite. los de la identificación fantasmtitica son el sujeto del inconsciente y el objeto a.

El significante puede ser una palabra. o m8s bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. Por lo tanto. Por lo tanto el significante jamús existe solo. es siempre uno entn otros. siendo cada uno de ellos la formalización abstracta de una confusión pasada o futura. la inspiración de un poema.si forma parte de un wniunto de unidades idénticas a 61. un suetio. la creación de un cuadro. E1 valor formal de un significante radica en su pertenencia a una serie de ohos significantes. sino wntarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otrus acontecimientos del mismo orden. el detalle de un relato. que nos permitirá situar la identificación simbólica de modo más e s p i c o . deberemos pensarla no como única y solitaria. Es decir que un significante s610 tiene valor -valor formal entonces. por una parte un significante referido a un acto no intencional tomado aisladamente en el momento de su advenimiento. fuera de mí. En consecuencia. . Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente. Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legitimamente como significantes con la estricta condición de que sean la expresión involuntaria de un ser parlante. Concierne a la articulación 16gica entre. como mi propia verdad. y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir.nes a mi mismo un sentido que hasta ese momento se mantenía oculto. incluso un sufrimiento o tambi6n un silencio. una confusión surgida tan a propósito y tan oportunamente que se me ofrece. Un significantejomds existe solo. cuando 'califiquemos a tal o cual equivocación como significante. Hay un aforismo lacaniano que resume bien e s t a relación formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante 8610 es significante para otros significantes. es ya no fáctica sino exclusivamente formal. la primera referencia en la definición de un significante remite al advenimiento de una confusión reveladora de mi deseo. un gesto. O La segunda referencia del significante.

sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. m6s formal aun que la precedente. nos introducir6 de modo directo al centro del mecanismo de la identificación simbólica o.El sujeto del inconsciente es el nombre de una relación abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@ nifkantes. el ser del sujeto se reducida a una pura relación entre un elemento y un conjunto definido. Dicho de otra manera. Entonces. ya que. el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusión cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relación con otros significantes virtuales. Si. Según Lacan.cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a otros signiñeantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. estrictamente. ¿por qu6 denominar con el nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relación formal tan fnamente lógica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificación simbólica. O Comencemos por examinar más cuidadosamente en qu6 consiste esta relación entre un sign%cante actual y los otros significantes virtudes. estando ubicados justo en el momento doloroso del advenimiento inesperado de un sín- . Pero. El sujeto del inconsciente es una función prtícticamente semejante a las funciones matemdticas. O La tercera referencia que define al significante. El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. ordenados virtualmente en una serie articulada. al nacimiento del sujeto del inconsciente. la expresión lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente. A pesar de este vocablo "sujetowque se presta a confusiones. para ser mtís exactos. se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir.

siendo un elemento separado y exterior al conjunto por 61 unificado. unario porque es el Uno que unifica y reúne los diferentes signiñcantes sucesivos. aparece un detalle invariable que marca todos esos m* mentos de dolor. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciw na en un conjunto a seres amados.toma. Por cierto. La identificación simb6lica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente. Lacan denomina a este elemento común. hubi6ramos podido establecer el paralelo con Freud y decir. el sujeto del inconsciente no es tan s610 el nombre de una relación entre un amntecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. aísla su rasgo común y. Lacan busca el sujeto en el rasgo común a los significantes. entendida como la producción de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una histona. deseados y perdidos. finalmente. pero tan s610 a medias. ya que existe una diferencia radical entre ambos autores. sino que ademAs lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica El rasgo. jamás se- . volvemos a pensar en'todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento. Rasgo porque marca cada instante repetido. Esto hubiera sido legi'timo. entonces descubriríamos que. mientras que Freud busca el yo en el rasgo común a los objetas amados y perdidos. a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos signiñmtes m6s al16 de sus diferencias. No dejaremos de reconocer en este término "rasgo" el mismo voeablo que Freud empleara para caracterizar la identificación regresiva o la identificación del yo con el rasgo distintivo del objeto. m g o unario. Lacan pasa a un registro más abstracto. sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. Por lo tanto. mAs al16 de las circunstancias muy diferentes. Lacan no s610 se sitúa en el campo estricto de la lógica. encuentra el sujeto del inconsciente. El sujeto del inconsciente es mAs que una relación. enumera a las personas amadas y perdidas como signifimtes seriados. es en sí mismo el rasgo que unifica el conjunto de los signiñcantes.

rd reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia. el rasgo ausente. exterior a esta vida. Pero lo que es más importante. esta sustracción de nuestra vida de un rasgo único e íntimo denominado suje- . Sergio se olvida ya que no puede darse cuenta de que es 61 mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas. precisamente. el sujeto del iaconsciente es. Por lo tanto. Cuando Sergio enumera los momentos de su vida. es llamado por Lacan el Uno-en-menos. probablemente nunca reconozca hasta qub punto residía su propia singularidad. en esa singularidad percibida en sus partenaims. que jalona invariablemente una vida significante y que. He aqui. Justamente. sin embargo. es esta desposesión. siempre el mismo. Precisamente. la identificacidn simbdlica designa la producción del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida Formulbmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: iqub hay que entender por sujeto del inconsciente? El sujeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien. no obstante. no sabe contarse a sí mismo. Sergio puede recordar muy bien su separación de Ana. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado. está sustraído de esa vida. el rasgo unario irremediablemente ausente de la cuenta. la identidad mds íntima y desconocida de si mismo. ¿En menos de qub? En menos del conjunto contado. 9610 muy tarde reconocerá cuánto se parecían estas tres mqjeres en el timbre de voz. la mptura con Laura y su divorcio con Sandra. es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. ese ' s i mismo" olvidado en la cuenta. en qub consiste la identificción simMlica: el sujeto del inconsciente estd identificado con un rasgo. ya que en la cuenta se olvida Ahora bien. pues. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente existimos como una marca que nos singulariza y de la cual. sin embargo. y que sin embargo la marca para siempre. estamos desposeídos. la singularidad de una vida significante está dada por una marca que nos es exterior.

A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos. En suma. concibe de modo distinto la identificación simbólica. la vida esta privada del rasgo simbólico que desde afuera la singulariza. Una vez mds. el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imágenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. es decir. en consecuencia. se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado. l a inscribimos en el contexto de la repetición de los significantes: cuando se la nombra ideal del yo. y finalmente. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario. privada del sujeto del inconsciente. y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signiñcantes.to. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y falo. me gustaría recordar brevemente las otras fórmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. * * Identificación imaginaria del y o con la imagen del otro: nacimiento del y o I * Abordemos ahora el modo de identificación que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del yo. sitúa el rasgo unario en un contexto diferente y. cuando se la denomina falo. la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imágenes. lo que condujo a Lacan a utilizar el términoprivación: en el inconsciente. encontramos la encrucijada teórica que . la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de satisfacción sexual.

Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi) mmo ae podria interpretar a partir del teao. para el psicoandisis. En ese momento. supery6. la huella que dejó en el nifio una excepcional experiencia perceptiva.Nuestm texia M se mntradice mn la teoría de Lacan.de la forma humana del hombrecito. En la teoría lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de sí. Para comprender lo que es el yo y cómo se forma a lo iarg o de las sucesivas identificaciones imaginarias.condujo a Lacan a designar con el nombre de identificación al proceso de formación de una instancia psíquica nueva. el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del niiío. Así. ser rigumum debemoa estableceruna preclliión. ni con una de las tres instancias tópicas despejadas por Fkeud (yo. Cuando creemos percibir un objeto. mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn d e l yo (moi) que más tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa del sujeto del iwnsciente. Este primer yo-boceto será el marco simbólico que contendrá todas las imágenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario. ya no globales sino parciales. . entre el yo que se nutre de imágenes y Pan. En ese momento el nifio está capturado como no volverá a estarlo jamás por el impacto fulgurante que provoca en 61 la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. el mundo exterior no está compuesto por cosas y por seres sino que está compuesto fundamentalmente por imágenes. el boceto -simplemente una Unea. sino que se deñne como una estratificación incesante de imágenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. ello). y s610 en ese momento. el yo es antes que nada un bosquejo. hay que admitir primero que. En el momento inaugural de este proceso formador. denominado por Lacan estadio del espejo. nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto. en este caso el yo.* Esta e s t ~ c t u r originalmente a vacía que denominamos yo-boceto se irá consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias.

es preciso ademtís circuni cribir lo que de estas imágenes lo cautivan con pasión hasta constituirlo. fundamentalmente. Con esto es con lo que quisi6ramos concluir: la identificación imaginaria que da origen al yo es mtís que una serie de imtígenes sucesivas. sin fronteras. el yo se estructura siguiendo una estratificación bien ordenada de imágenes sucesivas. mtís 3ieri que en el sentimiento consciente de mí mismo. reconoceremos que. siendo cada una de ellas percibida con la pasión del odio. en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtígenes. la de mi semejante por ejemplo. es decir. Sin embargo. El yo 6610 se identifica de modo selectivo con las imágenes en las cuales se reconoce. atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe en la imagen. convertidas en su única sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las imágenes devueltas por otro.se extiende una dimensión imaginaria única. la distinción interior/-tenor queda abolida: el yo se aloja allí en la imagen exterior en apariencia. las imágenes constitutivas del yo-ima&ario no son imágenes cualesquiera. del amor y de la ignorancia. Para Lacan. la fusión del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtígenes elegidas del otro. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. es. su semejante. . Si aceptamos estas premisas lacanianas. tratándose del yo. la parte sexual de ese otro.el mundo -fuente de imhgenes. La única cosa que cautiva. negativizada de la imagen. a saber. con imtígenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. Pero. La verdadera captación imaginaria del yo no es aquella operada por la imagen sino por la parte naperceptible.

en la imagen más intima en apariencia. imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que está connotado como sexual.Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificación imaginaria: El yo imaginario se forma en el interior del marco del "yo (jeje)" simbólico inaugurado en el momento del estadio del espejo. su semejante. No todas las imágenes del mundo son constitutivas del yo. La parte imaginaria del semejante que atrae la percepción del yo y lo aliena no es. trataremos este tercer modo de identificación parcial que define la estructura del fantasma . y el mundo está en el yo. Para el yo. Identificación fantasmática del sujeto con el obiwto: nacimiento de un comulejo ~síauico .denominado fantas-ma - Para terminar. El yo se aloja allí. El narcisismo inherente a la identificación imaginaria del yo no se reduce a la simple f6rmula 'amarse a si mismo a trav6s de la imagen del otro". El yo-Narciso deberta definirse mAs bien según la f6mula: "amarse a sí mismo como Be ama el sexo de la imagen del otro". en la imagen exterior en apariencia. el mundo no es más que imágenes. 'me amo como amo a mi sexo". hablando con propiedad. hay continuidad y constancia entre 61 y el mundo. En suma. el yo s61o se forma en las imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad le permitan volver sobre si mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. Por lo tanto. o de modo m6s directo. El yo sólo percibe las imágenes en las cuales se reconoce. es decir.

Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitación motriz sigue en realidad un doble destino. un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta algunos delirios. en lo esencial. y & mo explicar la identificación fantasmtítica? Paqa situar correctamente el objeto. ¿dónde reconocer el lugar del objeto a. y el objeto. nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqui el odio y la cólera manifiestos) y la tensidn psíquica imnsciente no observable. A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto. bajo la forma de un accionar. caracterieado hasta este momento como siendo la emoción sexual con la cual se identifica el yo histérico. La relación entre estos dos términos se reduce. se explicaría siguiendo una matriz formal compuesta por dos términos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar. tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analítica. y ast conocer el principal resorte de la identificaci6n fantasmlltica.inconsciente. a una asimilación del uno al otro. en donde el losonge indica la operación misma de la identificación del sujeto con el objeto. de modo más directo. Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a frecuentes accesos de cólera. Cabe O ~ S ~ N que ~ I el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como. amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana. seamos mlls exactos. presa de una gran excitación motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. Durante esos momentos mareados por gritos y llantos. expresada por la fórmula $ O a. La ( . es . Por una parte. en el origen del fantasma. Para Lacan. y que ahora vamos a deñnir mejor. En lo que respecta a esta última. amenaza que en varias ocasiones intent6 llevar a cabo. sino mediante una acción motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocación chica.

el fantasma es una defensa. entonces. es decir por la vía de producir nuevos fantasmas. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa. a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energía que el fantasma no logró canalizar. En efecto.el empuje de la pulsión. que esttí en el origen de diversas . Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva. Como si en el momento del acceso. pero no obstante causa de fantasmas por venir. y &tener en mí una excitación inextinguible. el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsión de destruir o c¡es&nne. por otra. al transformarse en fuena m u m lar y. según Lacan el objeto a. una protección del yo del niiío contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones.descargada. un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc. el fantasma es una formación psíquica.coincidiría justamente con ese plus de energía constante. Una parte. errante en el espacio psíquico. y sin que jamtís quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre activa Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energía pulsional a la deriva. Así. es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsión por la vía de la descarga. antes de disolverme en el vaciamiento sin límite de una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsión de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. en efecto. la funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pdsión. permanece a la espera. Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la función del fantasma como producto psíquico ya elaborado. y de esta manera a evitar que la pulsión alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional." En una palabra. no convertible en fantasma. Digamos en un primer acercamiento que el objeto.

una tensión de naturaleza sexual. o que en el fantasma el sujeto es el objeto. ante todo. Ya sea que la tensión pulsional sea transformada en fuerza muscular o que. En consecuencia. ¿cuál es el lugar de la identificación en el fantasma? Anteriormente. en el fondo es siempre de naturaleza sexual. etcétera. por el contrario. con ocasión del acceso motor. Pongtímonos de acuerdo. las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a). que en el momento de la aparición de una forma- . a una parte erotizada del cuerpo. en la medida en que está enlazada a una fuente corporal er6gena. En suma. si la zona es el ano el objeto tomartí la forma excremental y el fantasma sertí caracterizado como un fantasma anal. el objeto a adoptarrl diferentes a* pectoa y llevará diferentes denominaciones según sea la zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la zona erógena dominante es la boca. la fuente erógena dominante corresponde a toda la masa muscular. permanezca no utilizada (objeto a). Es. signifka. Pero una vez dicho todo esto. el objeto toma la forma del dolor inconsciente. subrayade un fantasma se mos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t e resume en la identiñcaci6n del sujeto con el objeto. y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. el objeto revestirá la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado "fantasma escópico".se hace posible gracias a la movilizaci6n del conjunto de los músculos que. presente siempre en el seno de un fantasma. En el caso clínico de este niiio destructor y autodestructor. la satisfacción pulsional 4 mtís bien la parte de energía descargada. sencillamente. el objeto a tomará la figura del seno y el fantasma se llamartí fantasma oral. si la región er6gena está localizada en el ojo. En el ejemplo clínico que nos ocupa. se convierten en la región corporal eminentemente sexualizada. La zona er6gena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energía no convertido como la energía descargada.formaciones psíquicas.

Cuando el niño viva el momento culminante de su crisis.ción fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensión que no llega a descargarse. y que el dolor -polo central del fantasma. local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. Recordemos que esta asimilación radical.absorbe y condensa al ser del niño. . que 61 no es más que dolor. pensaremos que todo en 61 es dolor.

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Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la identificación Selección bibliográfica sobre la identificación . Freud y de J.

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Icr i d c n t i h i 6 n e s un enlace afectivo (identi&aci6nprimaria). pues.Fragmentos de las obras de S. la identificación no es una simple imitación. se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto.[21 .[11 Primerninonte. Lacan sobre la identificación Freud La identiiZcaci6n no e6 una imitación Así. sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiológica.. Freud y de J. como por introyección de objeto en el yo. y 39) puede' surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921). y finaimenk. expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899). 2 9 siguiendo una dirección regresiva. luego un rurtiticto & un eniace r e d (identifiaci6n regresiua). ls) la identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta. una capaeidadpam oiuir "por contagioptfquico~ UM ritaraci6n dramática (identipación hirtérica) ..

el violento y tirdnico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociación fraternal y al devorarlo [a bsorcidnl se identificaban con 61 y se apropiaban una parte de su fuerza ( 1 9 1 3 ) . el yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya perdido y totalmente desinvertido de libido De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melancólico su libido del objeto. mmel<rneolh).[51 * la identificación narcisista (ej.[61 . un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-. erigi6ndolo de nuevo en nuestro yo. la elección de objeto retroceda a la identificación ( 1 9 3 3 ) . el yo se separa del ohjetq re repliega y se identifica a l mago rimbólieo del objeto que ya no est6 Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a 61. [ 3 1 E n la identificación mgmsiua. identificándonos con 61. o sea proyectado sobre el (1917). se ha verificado. nos compensamos. a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo. la reacción m6s obvia consiste en identificarse con 61.La identificación primaria es la identificación del yo al Padre de la horda primitiva Ademds. [ 4 1 Cuando se ha perdido un objeto amoroso. en cambio. en este caso. como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938). a menudo. de manera que.

[71 Lu identifiaei6n con el padre muerto es una identifiaci6n fonúwmdtica El síntoma temprano de los "ataques de muerte" [epilepsia] se nos explica así como una identificación con el padre [muerto].. oomo un objeto. el yo s e aliena en la imagen del otro .) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo. este iiltimo. pudo ser juzgado por una instancia especial. La sombra del objeto cayó así sobre el yo. a partir de este momento.. la serie de fenómenos tales. y en realidad como el objeto abandonado (1915)... que van desde la identificación espectacular hasta la sugestión mimktica y la seducción de prestancia L..[81 En la idenhnhficaci6n imaginariu. tolerada por el superyo con un fin punitivo (1928). sirviendo (la libido) para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado. en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento da . es reemplazado el inwstimiento del objeto wrdido m r una identificación a l a imagen d e 1 objeto perdido .En l a melancolúa.

es destruído por ellos o los preserva. según el lugar donde funcionan en su fantasia fundamental. y ese modo de identificación no hace sino mostrar la patología de la pendiente a que se ve empujado el sujeto. y tiene por fineión satisfacer el deseo . el seno.. ese tercer modo de identificación que condiciona su funci6n de sostén del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto. el sujeto los gana o los pierde sin duda. parciales o no. E111 \ .. l a identificación histérica es el tercer modo dc identifiFeaci6n establecido por Freud Conuiste en ia identifiacidn fantasmótiea del syieto al objeto en tanto emocidn.. el falo.. el excremento.ll01 E l fantasma ea una idedfieación del sqjeto con el objeta: $ O a Pues esos objetos.Sí con la imagen del otro. pero sin duda alguna significantea. y la imagen del otro viene a cautivar en 61 este sentimiento.[9] * Después de ia identintificacidn primaria y ia idedfie~idn regresiva del yo a l rango del objeto. pero sobre todo es esos objetos.

pág. Madrid. tomo 1. [lo] %a direcadn de la cura y los prinapim de su pode? en 1 . Obms completas. VI1 %a identificaa6nD. &. 171. Escritos 1 [ l l l I b a . 1975. tomo 11. Siglo XXI.Obras completas. Obms c o n r p t d . Obms completos. Biblioteca Nueva. 5 6 9 4 . Obras completas. cap.136. cap. [8] Dostoyevsky y el parricidio. Biblioteca Nueva. pág. 1973. Biblioteca Nueva. Madrid. Madrid. Nueva. Madrid. 1973. [91 "Acerca de la causalidad psfquiea" en E d t m 1.pág. tomo 1 [51 Compendio del psinxinálisia.Obms completas. N "Retorno infantil al totemismo".587. 2.pág. 3. Madrid. tomo 111. pág. Biblioteca Nueva. 619.Buenos Aires. Obnis completas. 1973. 3. . [31 T6tem y tab&. Biblioteca Nueva. pág. 1973. [41 %sección de la personalidad psíquica". en Nuevas lemiones intmductorias a l psicoanálisis. SigloXXI. tomo 11.586-2.O b m completas. 3. 1973. [61 Za teoría de la libido y el narcisismo" en Leocionea introductorias a l psicoan6lisis. pág 1. 439 [2] Psimlogía de las mmas y análisis del yo. Biblioteca 1 1 . Buenos Airea. pág. 2. tomo 111.409. tomo 11.págs.096.009. 1973. Biblioteca Nueva. 2. Madrid.Referencias de los fragmentos citados [l] La interpretación de l o s sueños. Biblioteca Nueva. [71 Duelo y melancolfa. Madrid.838. 1975. Madrid. 1973.389. tomo 11. 1973. pág.

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El concepto de SUPERYO .

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a los cinco años aproximadamente. E. la interdicción de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al niño edípico se transformará en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que. . Freud resumió en iina única y muy conocida frase la esencia misma del superyó: "El superyó es el heredero del complejo de Edipo". En esta &poca. el ello y el supery6)-. de allí en m&. por tenaces esfuerzos. Jones El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explícitamente en el marco de la segunda teoria del aparato psíquico (aparato compuesto se remonta al periodo de por el yo. el sujeto se impondrá a si mismo. No es exagerado decir que la vida psfquica del hombre está compuesta. ya sea para escapar a l dominio del superyó. esencialmente. la desaparici6n del complejo de Edipo. El psicoan4lisis denomina superyó a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes.El concepto de superyó El superyó es tanto el enemigo del hombre como su amigo. ya sea para soportar dicho dominio.

la ley no prohíbe el deseo. es decir. ¿cómo se resolver6 ese conflicto. el niño se vuelve capaz . se somete resignado a la prohibición parenta1 y acepta renunciar . a lo largo de la existencia. exhortar. ¿que quiere decir exactamente la sumis6n del niño a la prohibición. una parte del yo se identifica con la figura parental intedictora. en una palabra. no puede impedir que el niño desee. el superyó es en la vida psíquica del adulto no sólo la huella permanente de la ley de prohibición del incesto. consiste en una franca oposición entre la ley que prohih y la supuesta consumación del incesto. sino que asimila la ley y la hace psiquicamente suya? En otras palabras. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el superyó. Así. prohih exclusivamente la plena satisfacción del deseo. entonces. sino tambien el garante de la repetición. Estos tres gestos son: renun- . de los tres gestos fundamentales que marcaron para el niño la salida del Edipo. sino entre egta ley y la sa~isfacci6n impensable.a concretar su deseo. Ahora bien. no se sitúa entre la ley y el deseo. mientras que la otra continúa deseando. proteger ¿Pero qu6 es lo que transmitió el Edipo a ese hijo psíquico que es el superyó? ¿Huella de quB es esta instancia? El superyó es la huella psíquica y duradera de la solución del principal conflicto de la escena edípica.a l precio de desdoblarde encamar 61 mismo a un tiempo la ley y el deseo. cuya salida será la resolución final del drama. cómo se formará el superyó? El niño. el goce que significaría la realización de dicho deseo. Este conflicto.c o n temor y odio. por miedo a ser castrado. En otros términos. Entendámonos.La génesis del superyó primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir. Pero entonces. la ley piwhlbe el goce. pero no por ello queda el deseo suprimido. o más bien. En consecuencia. el conflicto no se sitúa entre la lev interdictora v el deseo incestuoso del niño. el conflicto del cual resulta el superyó. sino entre la ley y el goce absoluto del incesto.

ciar al goce prohibido. Si el superyó pudiera condensar en una sola fórmula imperativa estos tres principios. ante todo. sino tambi6n contra el peligro del goce temble del incesto. contrariamente a la afirmación de algunos autores. da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo. aunque est. La existencia del superyó es sin duda un signo del vigor del deseo. debenamos ser mis abarcativos y escribir: salvar su integridad física y psíquica del peligro de fragmentación que hubiera sobrevenido si el yo del nifio hubiera accedido al goce tr6gico del incesto. la prohibición del superyó no afecta en modo alguno al deseo. la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacidn del complejo de Edipo. "inaccesible" y "peligroso* son atributos que caracterizan un mismo goce. prohibir el goce. el superyó representa la renuncia al eoce vrohibido. i la defensa de la integridad del yo'no 8610 contra la amenaza de castración. la exaltación del deseo ~ o r un goce imposi¡. De esta manera. Tal como queda expuesto. exaltar el deseo y proteger la integridad yoica -funciones indisociables y antagónicas entre sí-. es. En lugar de "salvar su penem. la instancia del superyó no se reduce a una pura y estricta representación psíquica de la ley. ordenaría el yo: "¡Desea el absoluto al cual deberas renunciar porque te está prohibido y es peligroso!" Estas funciones del supery6.4 pmhibida. muestran hasta qu6 punto la instancia superyóica regula los movimientos del yo respecto del goce. sino la renuncia a experimentar el goce que el niílo hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. según diferentes perspectivas: esta pmhibido desde el punto de vista de la ley. al no haber sido realizado.le. Aclaremos tambi6n que. Movimiento de despecho (odio) ante el . mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castración. No. y peligmso para la consistencia del yo. Aquí debemos aclarar que '+r&bido". es inaccesible desde el punto de vista del deseo. el superyó no representa la desaparición del deseo. Mas aun. prosigue incansablemente su búsqueda de la satisfacción incestuosa.

movimiento de atracción (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el goce terronfico. quien caracteriza al ideal del yo mmo exaltante y al supe@ mmo mereitivo. la instancia superyóica está cargada con estos mismos afeetos de odio. el odio originario se volverá severidad súdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. Las dos categoriss del superyó primordial: el superyó-conciencia y el superyó-inconsciente Acabamos de describir la gknesis del supery6 pnmordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda . MBs tarde.A partir de esta estructura básica. podemos concebir dos categorías radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del super*. Observemos tambi6n que. que designa a la instancia supeiy6ica como la parte de nuestra personalidad que regula 1 R d a e m i s aqul que la iunción guperyoica de exhoitecibn a un goc e ideal se acerca al mnceptn pimanalltim de ideal del yo. de manera inconsciente. pmpanemosiderar al p h m como una aspiración eapontáneh por amor al ideal (ideal del y o ) . Su distinción ha nido objeto de un debate ya dúab en psiwanálisia. y mn maienaa el mismi Preud emplea indiferentemente la una o la otra.e s decir. Este superybconciencia corresponde a la definición clBsica.mmo expmioned equivaientea. . Primero. Habitualmente se masidera a ambas naeionea -euperyá e idel del yo. de amor y de miedo experimentados por el niilo en el momento de la resolución final del complejo de Edipo. precisamente.goce prohibido. Y al segundo mmo una sspinci6n obligada en raspuesta a la impoaia611nipenoica de alcanzar el ideal del goee (supe&).en r e laci6n al yo. reconocemos un super* asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral. S i e n d o a k a n . conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales..

es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio. ideal y autom'tico no es mas que una cara del superyó. nos ordena infringir tódo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído. un otro supery6. Así el yo. aun cuando con frecuencia ello corilleve la perdida y la destmcción de aquello que nos es mas caro. ideal y crítica. de modo progresivo. del arte. de le religión y de toda aspiración hacia el bienestar social e individual del hombre. nos juzga y se ofrece como modelo ideal. Ahora bien.nuestras conductas. Si el superyó 5610 fuera sinónimo de conciencia moral. El "bienn que este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir. La actividad conciente. tal vez la más conocida. Mientras que la actividad superyóica eonciente participa de la promoción del bienestar. nunto de vista de la sociedad). sino tambien de la influencia crítica de los padres y. silo aue ests bien desde el . representaría la parte subjetiva de los fundamentos de la moral. ~. se explica por la incorporaci6n en el seno del yo no sólo de la ley de prohibición del incesto. Sin embargo. generalmente considerada como una derivación racional del superyó primordial. El supery6 tiranico ordena y nosotrns obedecemos sin saberlo. dudaríamos en conferirle un lugar especial en el corpua de la teoría psicoanalítica. ~ ~ ~-~~ ~ ~ -~ ~~~ -~ ~ ~ . cmel y feroz. no solo diferente sino exactamente opuesto a los principos racionales de la moral basada en la búsqueda del bien. el concepto de supery6 es absolutamente cmcial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro superyó. de juez y de modelo. Este superyó. bajo la mirada de un esenipuloso observador. pero tambien la mds superficial y la menos importante para un psicoanalista. considerado a la luz de sus tres roles de conciencia crítica. de la sociedad en su conjunto. el superyó-conciencia en su cardeter espiritual. destnicci6n y guerra). respondena a las exigencias concientes de una moral a seguir y de un ideal a alcanzar.~~ no el goce absoluto en sí mismo. asesinato.

el mAs odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyóico que ordena llevar el deseo a su extremo. en el superyó sólo reina una pura cultura de la pdsión de muerte. ni siquiera el asesino. sin embargo. Lo que este superyó salvaje representa a los ojos del yo -según Freud. sino el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibición y a disolverse en iui Bxtasis mAs allA de todo placer. F'recisamente. es éste el sentido de la fórmula propuesta por Lacan: "El superyó es el imperativo del goce -¡Goza!" El yo. instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. ordena (exhortaci6n desmesurada). no es alcanzado jamás. Por ejemplo. tal como lo escribiera Freud. se asimila el super9 al superybconciencia. es ante todo un semblante de ley. llega a veces a cometer acciones de una rara violencia contra sl mismo o contra el mundo. inhibe (protecci6n desmesurada) Mientras que. que el superyó del criminal es d6bil: muy por el contrario. mAs apremiante que cualquier mandato de la conciencia. nos ordena llevar el deseo hasta su último iímite. Es erróneo creei. un suicidio.es. . el superyó no es únicamente el representante psiquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery&conciencia). representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta.no es tan s61o el representante de una ley simb6lica inconsciente (superyó-primordial). clAsicamente. Esto permite comprender que. a menudo el acto homicida está dictado por el imperativo ciego de un superyó inexorable. o cualquier otro acto violento y mortífero. descubrimos aquí un superyó distinto. no el sentido de la realidad exterior. una ley inconsciente e insensata cuya intimación. puesto que deseo alguno.las excesos del supery6 tiránico: condena (interdicci6n desmesukdq). Un extremo que. No. garante de la ley moral de la prohibición del incesto. Un crimen. acosado por el empuje superyóico. alcanzar&jamds el goce pleno.

Pero el superyó-feroz no s610 se caracteriza por la desmesura de su exhortación. Y finalmente. La exhortación demasiado apremiante conduce. cuando sus fantasmas le hace oír la voz de un adulto como una imposi- . t a n cruel en sus prohibiciones. Ahora bien. sea cual fuere. la tercera función abusiva del superyó radic a en una protección tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibición. algunos delirios de autoacusación o inclúso la entidad ciínica designada por Lacan "paranoiá *de autocastigo". y por la otra gozar por ejercer la interdicción. sino de cualquier traumatismo primitivo. Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al superyó restringir el goce por una parte. a realizaciones brutales de deseog homicidas o suicidas. emerge . y t a n celosamente vigilante. La interdicción demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de áutoeastigo. padecido por el nifio con independencia de su edad. como aquellas propias a los estados patológicos qopo la melancolía. tan shdieo en su dureza. es igualmente desmesurado en su rol de interdietor del goce y de guardilln de la integridad del yo. En este sentido. el superyó puede prohibir fAcilmente a un hombre la relación sexual con su mujer representándosela como un peligro abominable. cabe observar que la condena ejercida por el superyó irracional es a tal punto excesiva. tal como lo expusimos. Por ejemplo. tan desenfrenado en sus intimaciones.a l igual que el superyó primordial.de una crisis en la cual el nifio se ve confrontado con una prohibición. que goza con un placer shdico producido por la severidad de sus sanciones. no se trata aquí necesariamente de la crisis edípica. La gdnesis del superyó tiránico: el supery6 tiránico es el heredero de un trauma primitivo También este super*. Las tres funciones superyóieas primordiales de exhortación. de interdicción y de protecci6n s610 son asumidas por este superyó tirAnico de modo violento y mórbido.

.del supery6 tiránico. Lomn. A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simbólico y de sus consecuencias imaginarias en el yo. la tela de que está hecho este supery6 se reduce a un fragmento de voz a la deriva. sentido que puede ser vehiculizado a trav6s de cualquier palabra simbólica y eStniCt. Finalmente. ya M 1990. el niño siente el peso de la autoridad y de la intimidación parentales. en la teoría lacaniana. y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. el supery6 t W e o no ea m h que una categoría del superyá primordial dpim. Lacan recurre al concepto de forclusi6n.r Por lo tanto. p. Aun cuando tienen dilemntes géneais.uranb. "objeto a". preferimos mantener la hipáteda aegdn la mal. que constituye el asiento m6rbid0. aislado y errante. . . desde el punto de vista de aun lunciones. 2 Cf. El sonido fantasmado echa al sentido simbólico y se convierte en el seno del yo en el núcleo sonoro. 107-148.** Mientras que el superyó primordial se construye a partir de la incorporaci6n de la imagen de la autoridad parental y de la inacripci6n en el yo de la ley de prohibici6n del incesto.Aubier. El sentido de la prohibici6n. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery6 tiránico según nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a.ción bmtal y desgarradora. sin comprender sobre qu6 recae e n realidad la prohibicidn proferida por la voz fantasmada de los padres. reconoceremos en este superyó un caso ejemplar de formaci6n de objeto a producida por forclusi6n. 1981.kwwpId'ob&ta&mhUdaia&J. queda anulado por el sonido taladrante de la vociferaci6n parental.Melanie Mein y la Esniela ingleun hablan a o & d & por vez primere la lomaei6n precoz de un aiperyd mito parti-nte vorea y miel pm ha fnntuimaa oralea y súdima del Isaante. el Cabe @ s a r que.ksyru&Laun. a un objeto errtítico denominado.* Aturdido. podemos reconocer al supery6 tiránico una g6nesis específica distinguible de la del superyó primordial formado en el momento del Edipo.

propongo la siguiente f ó d a : el supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo. El concepto de culpabilidad fue introducido en la teoría freudiana para revelar. se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo. es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. f a a r e s que originan el wperyb primordial. El único atributo que confiere al auperyó una aperiencia de ley es el modo imperatiw que adopta para hacerse oir por el yo. fundamentalmente. Así. en el sentido psicoanalítico del tkrmino. la culpabilidad. sino un simulacro de ley. Parafraseando la dlebre aserción freudiana 'el superyó í p r i m o ~ a les l el heredero del complejo de Edipod. prácticamente destruida. que la única nilpabi- .superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumátiw padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica. la instancia del superyó tiránico no es nada mAs que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibición desmesurada). La culpabilidad es une enfenuedad imagimrh del y o q u e reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el superyó ¿Que es la culpabilidad? ¿Por qu6 aiempre está asociado el superyó a la noción de culpabilidad? De acuerdo con las ensefianzas de nuestra practica de las curas. f. a la incorporación imaginaria y a la inscripción simbólica. Exceptuado este modo. factores que originan el superyó tirhnico. no la ley de pro ~bición primordial. una ley agujereada. Ahora se puede comprender mejor pr que el super* cruel y feroz encarna. una vociferación desaforada e insensata de la ley. ordena (exhortación desmesurada) y sofoca (protección desmesurada).

Mientras que en la conciencia somos inocentes. y a traves de diversas formaciones psíquicas como fantasmas.comiwebPsique . tomo E l . sencillamente.lidad decisiva en la vida psíquica es el sentimiento de ser culpable sin tener. paradójicamente. Biblioteca Nueve. que su estado se complicó en forma inexplicable. melancolía.permanece mudo para el enfermo. 190 www. Obras completas.).. el psicoanalista comprueba. cree. No le dice que sea culpable. en el inconsciente somos culpables. duelo no elaborado."J En efecto. recordemos el caso ejemplar de la reaceión tempduticn negativa. Entre estas últimas. el retorno de los síntomas y el agravamiento de los sufrimientos que creía desaparecidos.. se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatológicas (neurosis obsesiva. Como si en el analizante existiera una fuena ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendría el valor de penitencia.S . 'El sentimiento de culpabilidad -escribe Freud. delirio de autoacusación . ninguna representaci6n conciente de ello. Sentimiento inconsciente de d p a b i l i d a d . y no nos parece haber cometido delito alguno. se reconoce enfermo pero no ae considera culpable.Ei yo y d ello. Ahora bien. y de este modo el sujeto no se siente d p a b l e .esnips. . para el psicoanhlisis. 1913. Al cabo de un trabajo analítico seguido de una mejoría del estado del paciente. puesto que concientemente nada nos acusa. Madrid. podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos. contra todo lo esperado. necesidad d e castigo y necesidad de nominaci6n El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana según la cual el sufrimiento de h d . situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura. 2722. sino enfermo. esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna. pág. La culpabilidad que está en el origen de esta reacción inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno.

pág. "En muchos criminales."4 A tal punto es estrecha la relación culpabilidad (causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbúi. Nos encontramos aquí ante una rara ecuación: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos síntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). para liberarse. debemos comprender que el sentimiento d+ loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que. como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual. una satisfacci6n de naturaleza distinta. La culpabilidad.. Podemos decir. sino su motivo. para ser tolerada. ocasiona la acción apaciguadora de un a u b castigo mórbido. la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominación. que existía ya antes de la comisión del delito.los síntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente culpable. esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. . hemos descubierto -escribe Fmud. por tanto.un intenso sentimiento de culpabilidad. una consecuencia del mismo. 2'724. y no era. Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energía que reabsorbe la tensión. entonces. requiere no a610 de una acción que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la represente. desde un punto de vista simbólico. A veces. sobre todo en los jóvenes. Ahora bien. para aprehender mejor el mecanismo intimo de este hecho clínico. qbe lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado. La acción punitiva alivia tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento carecía de representaci6n. es ademtís.

se transforma . despejaremos dos incidencias del supe@. El temor del niao en el momento del Edipo ante la prohibición de la autoridad exterior.presiones: 'sentimiento inconsciente de culpabilidad". ¿cuál es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder. se sitúa en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. "necesidad de nominación". debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castración. donde la consideramos iddntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento. o tambidn sencillamente. Aclarado este punto. el super* castiga al yo. hubidramos podido utilizar el Urmino 'superyó" y añrmar: el superyó arma el brazo autodestructor del yo. "necesidad de c a s t w y la que acabamos de proponer. en este caso. toda referencia a la acción supery6ica debe ser comprendida en realidad como un movimiento del yo respeeto de sí mismo. El supery6 hace culpable al yo d e una faita imaginaria y l o castiga Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del superyó en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos a s í : miento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo -t acci6n punitiva infligida por el Pem antes de establecer la presencia superyóica en la culpabilidad. Ahora bien. La primera se sitúa en el nivel del castigo. Para describir este movimiento. debemos recordar primero que. la "necesidad de castigo" no es mtis que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. puesto que el superyó no es máa que una parte diferenciada del yo. Examinemos ahora la segunda incidencia superyóica. la que. Finalmente.

mientras que no puede experimentar mtís que un goce parcial.-¿de qu6 confusi* se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando. de estar demasiado pr6ximo a realizarlo. es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. le prohik gozar. ea ahí cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parásito del neur6tico que es la culpa. Pero. Ahora bien. permanece encerrado en el estrecho círculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@. por el contrano. El yo 8610 se angustia y se culpabiliza ante la prohibición si al mismo tiempo percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. cree percibir el f m del d e seo. la culpabilidad es una creenna imaginaria del yo. Ahora bien. el yo es culpable de no realizar su deseo: es una falta por defecto. sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. no 8610 por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso. Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado.mtís tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). el yo en si mismo jamtís sería culpable. Ante el super* que exhorta. * * * . Y bien. estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas. al perci'oir el impulso de su deseo. Ahora bien. El yo. Si el supery6 no exihtiera. Por una parte. siente el deseo pero cree experimentar el goce. Sí. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer. de no realizar su de seo y. doblemente culpable a los ojos del supery6. el supery6 existe. el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto. es decir que el yo se cree culpable. y ante el supexy6 que prohibe y condena. el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias opuestas y simultaneas del supery6 tiránico. y por la otra. a la inversa. debe someterse a la apremiante demanda de una vwi que lo exhorta a gozar. paralizado. debe obedecer a una segunda v a que.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó Selección bibliográfica sobre el superyó

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó
Freud
El euperyó es una de las dos parten de un yo dividido
Vemos, en efecto [en el melanc6licol, cómo una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la vaibra míticamente como si la tomara por objeto (1915).[11

El supetyó es una diferenciación en el yo que
resulta de la incorporación - p o r identificación&la autoridad parental
La instauración del supeiy6 puede ser desmta como un caso plenamente conseguido de identificación con la instancia parental (1933).[21

El superyó ea la huella psíquica y duradera en el yo de la resolución del conflicto edfpico
El supery6 es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y s610 queda establecido una vez liquidado Bste (1938).[31

juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria (1930). sino la satisfacci6n del deseo. y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938. junto a otras.[71 Las tres funciones del supery6conciencia Tbrnemos ahora al superyó. está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo. nuevas necesidades.El supe& es inconsciente En nuestro analisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrítica y la conciencia moral Isuperyól L. la conciencia es una de las funciones que le atribuimos.[81 .141 El superyó noprohíbe el deseo. restringe el goce El superyó puede plantear. pero su función principal sigue siendo la restricción de las satisfacciones (1938). importantísimos efectos (1923). a su vez.[51 Una de l a s d m categorfas del supe&: el euperybconciencia A esta instancia la llamamos superyó.) son inconsciente^^^ producen..[61 El superyó es una instancia psíquica inferida por nosotros. conciencia moral e ideal (1933). Le hemos atribuido las funciones de autoobse~ación. como tales.

a los ojos del yo. del ello. llevar a la muerte al yo (1923).[lo1 El superyó tiránico es tan amoral y cruel como el ello El ello es totalmente amoral.[111 tonces t El superyd tiránico es un i~tigadorpenielro que empyia al yo a gozar h k i la muerte En el supery6 reina entonces el instinto de muerte.[91 La energia de carga a estos contenidos del superyó afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). no la realidad exterior sino el mundo i n f e d del goce. verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923). que consigue. abogado del mundo interior.La otra categoría del superyó: el supe@ tiránico. es decir. el yo se esfuerza en ser moral y el supery6 puede ser "hipermoralwy hacerse ena n cmel como el ello (1923). o sea. con frecuencia.[121 . se opone al yo. el mundo del eUo El supery6. Este supe& representa.

y que hay que entender como el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (. sean cuales fueren.Así c o m p a r a Freud el uupery6 repreuenta el ello. Acaba por identificarse con lo que llamo la figum feroz. esa figura obscena y feroz que el antilisis llama el supery6.[l51 . de igual manera para Lacan el supery6 representa el goce y ordena gozar El superyo es el imperativo del goce: jGoza![l31 El superyó tiránico e8 el heredero de un trauma primitivo .el superyó acaba por identificarse s61o con lo más devastador.. a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos...) i&rclui6nl de los mandamientos de la palabra.. con lo m8s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto. que el niAo ha sufrido...[l41 El uuperyó tiránico nace de un deugarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechaxo de una palubm simb6iica (firclusión) .

la ley y su destmcci6n.[l81 . pero es a la vez una ley insensata. sino un simuiacro de ley. una ley agwiVereada.El s u p e 4 tininico encarnq no la ley de l a interdicción. no integrabíe: he aquí esáinstancia ciega repetitiva. prácticamente destruida. que reduce la ley a una emergencia de carActer inadmisible. que habitualmente definimos con el término El supery6 es. simultáneamente. un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traum8tico. una uocifemción desaforada e insensata de l a ley Un enunciado discordante. ignorado en la ley.[171 El superyó tiene relación con la ley. que llega a ser el desconocimiento de la ley.

pág. [ l l l Ibid. pág. op. pág. . pág.Referencias de los fragmentos citados 111 Duelo y meiancolía. Siglo XXI. 346. Barcelona. pág. Paidós. en Nuevas lecciones intmductorias al psicoanálisis. Biblioteca Nueva. cit. [l2l Ibid. Madrid. U31 El Seminario 20. 3417.-~ ~ e . tomo 111 . Obms completas. 1975. pág. [171 Ibíd.3381. 161. comnletas. op. Paidds.2709. cit.. h n . 3138. M6xico. 2725.. 1973. Los escrilos tecnicos de Freud. t21 "Disecci6n de la personalidad psiquica"... 1973. tomo 1 1 1 . tomo 111. Biblioteca Nueva.Obms -. Biblioteca Nueva. 2724. i161 El Seminario 1. o&. [41 El yo y el ello. de. Obma com~letas. Obras completas. cit. . í141 El Seminario 1. 2094. [151 Escritos I. pág. . [51 Com~endG de p&análisis. 1973. Madrid. [71 El makstar en la cultura. 3061. 3418. op. 1981. pág.. 2724. pág. 1973. 1981. . .. i91 El yo y el ello. Madrid. pág. pág. 292. [31 Compendio del psicwndlisis. 161. Madrid."~ [81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica". Barcelona. oáe.. Madrid. Biblioteca Nueva. S ~ - ~ . 11. . 2714.. pág... cit. Biblioteca Nueva. pág. pág. [61 Ibid'. ~ = ~ ~ . tomo 11. 3136. [lo1 Ibid. 1973. tomo 111. Obras completas. loc.

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El concepto de FORCLUSION

El concepto de forclusión
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el primer capltulo sobre el concepto de castración. El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psiquico que está en el origen de la psicosis. Ademds, también algunos trastornos epis6diws -como una alucinación, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodrían esclarecerse a partir de la hipótesis de la forclusión. lbdas estas manifestaciones clínicas -ya sean duraderas o transitorias- serían ocasionadas por un desorden de la simbolización de la experiencia de la castración. En efecto, veremos que la forclusión es el nombre que da el psicoanzílisis al defecto de inscripción en el inconsciente de la experiencia normativa de la castración. Experiencia m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al niño asumir su propio sexo y así llegar a ser capaz de reconocer sus límites. Adem4s de las manifestaciones clínicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolización de la castración se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psicótico respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.

* * *
Desde el unto de vista terminológico, el termino forclusión - omado del vocabulario jurídico- fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n

!'

la fobia. . F'rimero presentaremos el concepto de forclusi6n siguiendo a Freud en su investigación acerca de la psicosis. nos apoyaremos en la ensefianza de J. Aubier. 1987. Laeaa. tales como la histeria. Le mnmpt d'objet a dano la thúorie ¿e J. expondremos la concepcih lacaniana de esta noci6n. Les yeiu de Laum. luego. Lacan había empleado el tbrmino cercenamiento íretranchement) como equivalente francbs de Yerwerfuw. momento en el que la teoría de la represión aún no estaba concluida. en un segundo tiempo.~ El concepto de forclusión en Freud La psieosis ea una defense inapropiada y mórbida contra el peligro del recuerdo de la castraci6n Ya desde sus primeros textos Freud se dedicó a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. 107-132.habitualmente transcrito en las versiones de la obra de h u d por la palabra rechazo. sostiene la tesis según la cual diferentes enfermedades mentales serían la expresi6n de defensas inapropiadas y mórbidas del yo. inicialmente. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: 'La forclusion locale: contribution B la thdorie lacanienne de la fomlusion" (La forclusi6n local: contribuci6n a la teoría lacaniana de la forclusi6n). Aclaremos que. Bajo la denominaci6n de %siconeurosis de defensan Freud agrupa diversas entidades clínicas. Para desarrollar nuestro estudio. Así en 1984.Venuerfung. &p. la obsesi6n y 1 CI.

de la experiencia dolorosa de la castración.algunas psicosis alucinatorias. la de la madre. la castración de la que se trata es. y dolorosa además porque esta percepción viene a confirmar la seriedad de la prohibición paterna del incesto. lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente . Seamos precisos: la representación intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepción de la falta de pene en la mujer. ante todo. En efecto. -Pero. la castración del Otro.b a j o la forma de una idea inconsciente. La 16gica de la experiencia de la castraci6n De aquí en m8s tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante loa cuales se desarrolla la experiencia de la castración. Trátese de neurosis o de psicosis. Para comprender la teoría. lo doloroso de la experiencia de la castración fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se suponía la madre poseía. en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psiquica intolerable. de la fomlusión. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser despojado del pene. ¿de cuál castración? ¿La del sujeto psicótico? No. Para el niiio. Pero ¿que es lo que puede constituir un peligro en una representación psíquica o en una idea inconsciente? La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido. cada una de ellas dependiente de una forma específica de fracaso de la función defensiva del yo. es indispensable la distinción de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el capítuio dedi- . ligado a la experiencia de la castración. freudiana ahora y más adelante lacaniana.

En suma. pero su yo no quiere saber m4s nada de esta experiencia. El primero es la condición de posibilidad del segundo. Lacan identifica este a priori mítico con el juicio primordial de atribucidn. supone que todos los seres humanos. para ser m4s exactos. la percepción de la falta de pene. El desenlace de la experiencia de la castración se suelda con una renuncia que agrava m4s aun el dolor del niiio. a la existencia de una falta de pene en una mujer. Ya comprendió que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibición del padre. poseen un pene. a partir de su propio cuerpo. mi madre. el peligro contra el cual se defiende el yo es la representación en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la erristenciu de la castración o. y su madre en particular. y es contra dicha representación contra la cual se defiende el . el de una afirmación universal y el de la existencia particular de una falta. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castración. Lo que F'reud denomina "representación intolerable" es la inscripción en el inconsciente de la experiencia de la castración. ahora el niño se decide a perder a la madre. a saber. es decir de atribución universal del pene. Existe al menos una persona. A la ilwidn de la universalidad del pene (juicio de atribución) le sucede la cuida dolorosa de dicha ilusión. que no tiene pene. Por cierto. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribución que da testimonio de una presencia universal. objeto de su deseo. El tiempo inaugural es un tiempo mítico en el cual el nifio. debida a dos factores: la comprobación irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisión a la ley del padre que prohik el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencip). esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estmcturante ya que lleg6 a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio límite.cado al concepto de castración. para salvar el propio sexo.

total o parcialmente. más flexible siempre que en las psicosis. fobia u obsesión-. el fracaso de este mecanismo de sustitución dartí lugar a los síntomas típicamente neuróticos." Como queda expuesto. veamos cuáles son los distintos medios de defensa empleados por el yo para protegerse de ella. pero esta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castraciónl. entonces. sino sobre los dos tiempos del complejo de castración: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal. no en un debilitaviento de la representación intolerable como en las neuFreud. luego de haber recordado por que la representación de la castración es dolorosa. la defensa. . consistente en que el yo rechaza (verwirfr) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce corno si la representación no hubiese jamás llegado a 81. y al desligarse de ella. y en especial aquel m8s específico de la defensa psicótica. Rechazo de la representación intolerable Ahora. Obras wmpletas. radical y violenta: "Pero hay aún -escribe Freudotra forma de la defensa mucho mtís energica y eficaz. Ya veremos que a diferencia de Freud. el yo se separa de la representación intolerable. 175-176. el modo de defensa psicótico consiste. :Lap nevropsicosúr de defensa. se organiza reemplazando la representación insoportable por otra representación más aceptable para el yo. S . En cambio en las psicosis la defensa consiste en una acción bien determinada. En las neurosis -histéria.yo. Madrid. 1973. en ocasiones de un modo psicótico (forclusión). Lacan hace recaer la forclusión ya no exclusivamente sobre la mera inscripción de la castración en el inconsciente. págs. confirmada por la prohibición paterna."2 Y agrega más adelante: ". tomo 1.. el yo se desliga tambien. y por otra sobre la dolorosa percepción visual de su ausencia. de la realidad. Biblioteca Nueva..

por lo tanto. se va modificando de modo progresivo. tambibn rechaza el contenido afectivo de la representación.3 Abolición de la representación intolerable Ahora bien.' Freud endurece notoriamente su posición teórica: La representación no es ya rechazada. Subrayamos que. Ahora se trata de una acción aun más bmtal que consiste en la abolición pura y sihple del peligro de la representación. 1979. tomo ii. pág. la concepción freudiana de la defensa psicótica comprendida en un primer momento como una expulsión de la representación. tamo iü.que la sensación interiormente reprimida es proyectada al exterior. al rechazar la huella. el yo expulsa la r e presentación. la abolición de la representación peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castración estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez. al rechazar la representación. T a l actitud no suponía juicio alguno sobre Reud. sino en una separación radieal y definitiva del yo y de la representación. a saber el deseo sexual hacia la madre. rechaza aquello que la huella evoca. y con ella el fragmento de la experiencia de la castración que le estaba unido. . p. Freud emplea el termino proyección para designar esta operación de rechazo que acabamos de desarrollar. Biblioteui Nueva. pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusión alucinatoria.: La naisauiee de la psychanaiyse. En consecuencia. S. en esta misma bpoca. Obras Completos.. Bibliotec a Nueva.1 4 h d .rosis. Obms co&tos. exacto decir -escribe Freud en 1911. S. Y N o era. 1973. 100. Madrid.U. P. sino literalmente suprimida del interior. IHay vmi6n eaatellana: Los orfgenes del p s i m á i i s i s . Entonces. Madrid. Es decir que el yo. 1623.F. La defensa en las psicosis es más expeditiva que en las neurosis. pues ahora vemos más bien que lo interiormente reprimido [abolido]retorna desde el exterior".: Observaciones psicmnailticlis sobre un caso de pomnoia autobiogrpaficamente descrito (como 'Schreberi).

.6 La abolición es una acción t a n neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el sujeto psieótico no conoce el dolor de la castración. En suma. Obms completas. Biblioteca Nueva. o pensamos en la abolición de la huella de una castración que. ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida.su existencia [de la castración]. S.la forclusión consiste en la expulsión de la representación inconsciente de la castración fuera del yo. Y de Freud. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita. Madrid. de hecho jamhs existió. 1973. En efecto. es siempre fatalmente una defensa inapropiada y mórbida. El niilo juega en un jardín al lado de su niñera. y traertí así aparejados trastornos típicamente psieóticos. no fue alcanzado jamás por esta experiencia cmcial y decisiva. Qsta retomartí de modo inevitable desde el exterior hacia el yo.. Tomemos el celebre ejemplo del Hombre de los lobos y m8s específicamente el del acontecimiento de una alucinación acaecida en su infancia. pero equivalia a hacerla @a castración] inexistenten. Como si estuvi6ramos en la alternativa entre dos tesis: O bien -tesis del rechazo forclusivo. es decir. un borramiento a tal punto total de dicha representación que se podría concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castración. tomo 1 1 . ya que el peligro que se echó por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana.la defensa no es un rechazo sino una supresión tan violenta. paradójicamente. Retorno de i a representaci6n intolerable Consista la defensa psicótica en un energico rechazo o en una pura y simple abolición. podemos resumir estas dos proposiciones a de la siguiente manera: o pensamos en el rechazo de l huella de una castraci6n que existió. o bien .: H i s b M de UM neumsk infantil ínrso del -Hombre de los l o b 7 .t e s i s de la abolición forclusiva. en el rechazo de lo único que la hace existir en el inconsciente.

mira su dedo. el retorno de la representación continúa siendo una representación que sigue formando parte del yo. pero retorna bajo la forma de una alucinación. la huella de la castración fue rechazada del inconsciente. . puesto que Bsta retorna inevitablemente. pero las modalidades neuróticas y psicóticas de este retorno son muy diferentes. Ciertamente. en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos.. w r ejemplo. la imagen súbita y alucinada del dedo mefiique cortado. en cambio. Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo psicdtico. Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representación intolerable de la castraci6n. y ve 1 herida alguna". Cuando finalmente se tranquiliza. y la defensa psicótica operada por rechazo o abolición.pronto. La representación que habia sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meñique cortado). En el caso de la represión.6 'que no tenía en 6 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psicótica. es algo totalmente distinto que la representación rechazada. pág. de tal manera que sólo permanecía sujeto por la piel. un síntoma neurótico es un retorno de la misma naturaleza simbólica que la representación reprimida. no sólo no tiene ninguna de las 6 Eld. y está igualmente integrado al yo que aquBlla. O Observemos aquí una diferencia fundamental entre la defensa neurótica operada por represión. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero sí un miedo temble. Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castración cuya huella es reactivada. Súbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simbólica. 1988. se desploma en el banco mds próximo. El retorno psicótico. obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meñique de la mano.

o bien sobre el Uno de la existencia. Pero trdtese de una u otra de estas perspectivas. Tenemos. y al mismo tiempo según una perspectiva y una terminologia cldsicamente edípicas. en tanto que la segunda -la cual le es impecablemente superponible. pero fundamentalmente se elabora a partir de la distinción tripartita que ya establecimos entre el mito de atribución universal del pene a todos los humanos (Todo universal). el Uno de la existencia y la falta de sí misma. mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogeneos. del Uno de una excepción y de la falta. Como ya veremos. y el hecho de la falta en sí misma. el descubrimiento que hace el niao de que aiste al menos una persona castrada -la m a d r e que es una excepción a la universalidad del mito (el Uno de la existencia). tres elementos: el Todo universal. sólo es afectado de modo indirec- . la falta. entonces. El concepto de forclusión en Lacan La posición teórica de Lacan respecto de la forclusión vana según los textos y las Bpocas. la operación forclusiva recaer6 o bien sobre el Todo. sino que ademds es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sena extrana a 61. La primera perspectiva define la dimensión simb6lica. padre. hijo. madre. siendo que el tercer elemento.define la tnada edípica.propiedades simbólicas de una representación. el Uno y la falta-. constituye una matriz que será considerada por Lacan según una perspectiva y una terminología lógicas. Esta tnada del Todo de una ilusión. sobre el cual actuard la forclusión. Podemos concluir entonces con la siguiente fórmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog6neos. nos manejaremos siempre con un tnpode básico .e 1 Todo.

y negativamente. cabe observar que Freud. a diferencia de Lacan. siempre cambiante. el de la representación intolerable (que equivale al Uno de la tríada lacaniana). mientras que Lacan. sea sobre el Uno. la dimensión denominada por Lacan dimensión simbólica comprende tres componentes esenciales: el Todo. que 9610 logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto. a saber. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva lógica Articulación del !lbdo y del Uno En efecto. harh recaer la forclusión sea sobre el lb do. . Tres componentes permanentemente articulados en una dinámica propia al orden simbólico: el Uno de una existencia puntual. no sin dolor. siempre foealizó la forelusión en un Único elemento. Y para que esto fuera posible. el Uno y la falta. positivamente. primero fue preciso reconocer. Para condensar en una fórmula el movimiento de la vida simbólica diríamos: lo simbólico es la perpetua emergencia de una existencia que. Por cierto. sea sobre su común articulación. pero la lógica de lo simbólico que describen corresponde con exactitud a la lógica de esa experiencia dolorosa -la castración.vivida en nuestra infancia y renovada sin cesar a lo largo de la vida. a lo largo de sus textos. afirma un nacimiento. las palabras de nuestra fórmula son abstractas. de ser capaces de hacer erlstir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. es decir. Antes de seguir. abre una falta en el Todo.to. la falta por la que está afectada nuestra realidad. que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud.

~Así. si volvemos al episodio alucinatorio del Hombre de los lobos. la forclusión. una ausencia absoluta de la cre- . El Uno de la existencia simb6lica que no lleg6 allí donde se lo esperaba. iqu6 sucede con ello? Precisamente. Es decir que la existencia nueva que lo simbólico hubiera debido actualizar (un síntoma o un lapsus. súbito. ?o que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico aparece en lo real". Es cierto.Ahora que aclaramos lo anterior. para luego resurgir violentamente en lo real. entendemos que postula la eventualidad de una forclusión del primer tiempo de la castración. Entonces. en algunos textos. o entre el juicio de afirmación y el juicio de existencia. por ejemplo) queda literalmente abolida. la forclusión corresponde a la abolición pura y simple de este Todo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribución primordial. la forclusión consiste en la no-llegada de una existencia esperada. Cuando Lacan sostiene la hipótesis de la forclusión de la Bejahwlgprimria. la forclusidn corM el lazo entre el Todo y el Uno. ahora aparece en otro lado. Pero ¿podemos precisar con mAs exactitud el punto de impacto de la operación forclusiva? ¿Cual es el elemento forcluido? La posición de Lacan a este resspecto no nos parece estar siempre definida. se quedó sin voz y entonces la palabra que no lleg6 a la luz de lo simbólico se transformó en la realidad de una imagen alucinada. aterrado. sofocada. reconoceremos en el mutismo del niiío petrificado por su alucinación el signo más revelador del retorno en lo real de una palabra que hubiera debido existir. Mientras que el mecanismo de la represión respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simbólico. rompe brutalmente la articulación entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal. Lo nuevo debía llegar pero no vino. A veces. podemos situar mejor en qu6 consiste la operación froclusiva. es decir. masivo y sin llamado. en cambio. Así. sobre todo en los primeros (1954. es decir. que hubiera debido ser dicha por el niiío. El niño. transformado en un hecho real.

en otros textos. su forclusión significa que el niiío ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella. futuro psicótico. escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusión primera del mito de un pene atribuido a todos. Y tambien en el Seminario 1. en general m8s tardíos (a partir de 1955-1956).en la pagina 97. A la inversa. y de la falta representada por el deseo & .. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva edípica Nuestra tríada simb6lica del Todo. sino sobre un significante. por ejemplo. esta concepción de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante será desarrollada por Lacan a la luz del mito edípico. del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Todo de la madre todopoderosa. En los Escritos 11. queda excluido que perciba su ausencia en la madre. Precisamente. leemos que la forclusión ". Como si el niño. según la cual la forclusión no recae sobre el Todo. del Uno del significante del Nombre-&¿-Padre. en la pagina 539. Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castración. Lacan adoptará una posición te6rica diferente. se articula corno la ausencia del juicio de atribución". ests. Transcribimos a continuación dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusión es forclusión de la Bejahung. que se irtí convirtiendo progresivamente en su posición definitiva..encia en la universalidad del pene. Al no haber sido vivida por el niño la ilusión de la omnipresencia del pene.

una palabra. situable. Ya desde ahora. respecto de la ley simbólica de la prohibición. en tanto que mujer deseante. un gesto. Claro est4 que la persona misma del padre real está igualmente atravesada por la ley simbólica del Padre. debemos indagar primero en la manera en que se sitúa una madre. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno. Para comprender el sentido de esta expresión. en su diversidad. sino cualquier expresión significante que venga a ocupar el lugar de la metáfora del deseo del nifio o del deseo de la madre. todos son. es llamado por Lacan metAfora paterna. no es el equivalente del nombre patronímico de un padre particular. pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que. paterna. de la ley de prohibición del incesto. "forclusión del Nombre-del-Padre". Por lo tanto. en tanto sujeto deseante. entendido como expresión del deseo de la madre o del deseo del nifio. sino toda expresión simbólica. podemos adelantar que la forclusión se ejercer& exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. nombrable de una vez y para siempre. es decir. El Nombre-del-Padre. produciUa por la madre o producida por el nifio. que represente la instancia tercera.lo d r e . inevitablemente. lo excede. una decisión e incluso una acción. sino que designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el nifio mismo. siendo cada uno de ellos una expresión singular del deseo. y llega entonces a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. integr6 en sí la prohibición. Un síntoma. aun cuando los . ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simbólico que puede o no ocupar la persona de un padre. El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo. o en la manera en que un nifio. metáfora del deseo del niño atravesado por el deseo de la madre. si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre. debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre. expresión de origen religioso.

La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es.es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre ea la respuesta siempre renovada a un llamado proveniente de un otro. la forelusión es la no-llegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. es decir.elementos que lo ocupen circunstancialmente sean múltiples e innumerables. ¿de dónde viene este llamado? La forclusión es lo no-respuesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posición tercera respecto de la relación dual e imaginaria entre el sujeto -futuro psicótico. En consecuencia. Para que se desencadene la forclusión. S610 hay significantes del Nombre-del-Padre en una sucesión infinita de respuestas 'llegadas a la luz de lo simbólico". es necesaria previamente la incitación de un llamado. Para un psicoanalista.y un semejante amado u odiado apasionadamente. la forclusión consiste. Un-padre. funde un acto. Esto permite comprender por que no puede haber acción forelusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. Pero. o instituya un limite. de un semejante exterior al sujeto. para que haya carencia de un significante allí donde debía haber una emergencia del mismo. según Lacan. localizar el origen del Ilamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. justamente. para que la operación de forclusión se veriñque. es necesaria la incitación d e un llamado Pero lo que defme de modo fundamental al Nombredel-Padre -y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusión. Ahora bien. En suma. en la suspensión de toda respuesta a la solicitación dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje. es decir una persona 'situada en .

* * * Las dos consecuencias de i a forclusión del Nombre-del-Pak co-encias Para concluir. Si se verifica la operaci6n forclusi6n.. relativamente menos investidos por el sujeto que el partemire de la pareja imaginaria. si el Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba. Por ejemplo. en apariencia bastante secundários. pareja que. con frecuencia. anterior al advenimiento del acontecimiento forclu- . esiá cargada con una intensa tensi6n afectiva. Distinguiremos de modo esquemático dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la forclusión del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simbólico y desórdenes en lo imaginario. confesor o padre. En torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida. es decir. perturban las representaciones relativas a su filiaci6n. fundamentalmente. abordemos ahora los efectos producidos por la forclusión. juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psic6tico. del tiempo y que. Esposo. todos ellos son personajes laterales.. para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchachon.posición tercera en cualquier relación que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto". para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor. le suceden en el paciente psieótico una serie de reorganizaciones de elementos simbólicos que trastornan las referencias habituales del espacio. Estos distintos personajes -Un-padre-. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simbólico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. el llamado estará encarnado '.

Así. hasta la destrucción mortífera del semejante. pagina 524). Se trata de una realidad masiva por invasiva. este caso se trata. enquistada por estar aislada de los demtís acontecimientos. mi 'certezaw psicótica reside en la convicción absoluta y espontánea de que esa realidad es mi realidad.7 Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes de esta nueva realidad. . ' L a perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosisn. En. sino porque. . sino del hecho de que esta realidad me concierne. esta realidad precisa se dirige a mí solo. compacta porque es tan sólo tensión psíquica exacerbada y.indiscutiblemente. de orden imaginario. puede resumirse en una cristalización de la relación imaginaria del yo psicótico con un otro elegido. La otra consecuencia provocada por la forclusión.sivo. Entendámonos. según Lacan. verdadera y cierta no porque corresponda a una realidad tangible y verificable por medio de la prueba fAct i a . Lacan. haciendo referencia al titulo de un articulo de F'reud. págs. que puede llegar basta la desaparición de la imagen especular y. relación cargada con una extrema agresividad erotizada. de una ' Enieaycrrrde h. no del cartícter auténtico de tal o cual realidad. lo mas importante. en el Umite. Por lo tanto. lo que es indiscutible no es la realidad en sí. Escritos 11. Tengo la certeza. c i t . sino el hecho de que sea mía. indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. op. enigmatiea por ser insensata (ausencia de significación ftílica). 107-132. y yo su único agente. sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la perdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formación de la nueva realidad que nene a sustituirla (d. Reeisemos aquí que el problema de la producción por forclusión de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro articulo ya citado: 'La forclusion locale: contribution A la th6orie lacanienne de la forclusionn.

) ."(Escritos. 550. pág. por cuanto la relación con el otro especular se reduce allí a su filo mortal.. '..regresión del psicótico al estadio del espejo.

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Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la forclusión Selección bibliográfica sobre la forclusión . Freud y de J.

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una de las cuales rechazaba la castración. pueden coexistir Al final coexistían en él [el Hombre de los lobos1 dos comentes antitéticas. Freud y de J. Sucumbe a la represión y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo.[11 Des actitudes psíquicas diferentes: la represión. retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represi6n. consol6ndose con la femineidad como compensación.nacida en el interior ha sido proyectada al exterior. cosa que ella niega. como oposición (1907). la aceptación y el rechazo de la castración. en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla.e l contenido del deseo. Lacan sobre la forclusión Freud La forclusión (aqufproyección) es la expulsión de una idea sexual que mtorna bajo la forma de unapercepción delimnte (demplo de la pamnoia) En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre. Y .Fragmentos de las obras de S. ¿Qué sucedió en esta especie de represión y de retorno caracten'sticos de la paranoia? Una idea .

pues la represión y el retomo de lo reprimido no son sino el derecho y el reves de una misma cosa.[21 Rechazar la castracibn no significa expulsarla al exterior. Tal actitud no suponía juicio alguno sobre su existencia [de la castración].. Lo reprimido siempre esta ahí y se expresa de modo perfectamente articulado en los síntomas (. podfa ser activada todavía (1918). que se había limitado a rechazar la castración sin emitir juicio alguno sobre su realidad.)..tambidn la tercera. lo rechazado (fonliuibn) y el retorno de lo rechazado son heterogknew (psicoris) Lo que cae bajo la acción de la represión retorna. pero equivalía a hacerla inexistente (1987). sino tratarla como si no existiem Al decir que la rechazó [la castración1 nos referimos a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represión. En cambio. la más antigua y profunda. lo que cae bajo la acción de la Verwerfung tiene un destino totalmente diferenteJ41 .[31 Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog4neos (neurosis).

.) el sujeto no querrá .(m La cdwtración no simbolizada.[6l * La ca8tracidn rechazada de lo ~imbólico reaparece en otro lado.. sería necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolización primordial. Lacan traduce aquf %rwor/enmpor Ucereenadom y no por ~orcliui6nw Pero ¿que sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente...se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado.. una vez mtis.) de la abertura al ser no volverA a encontrarse en su historia. C.. (.) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac- .) es exaciamente lo que. en lo real .. ¿que sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simb6lim aparece en lo real. lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) C. es decir de la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raiz. reaparece en lo real.. si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer. Pero. pues.saber nada de ello en el sentido de in represión: Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido.) La Verwerfung. no lkgada a la luz de lo simb6lieq m p a n c e en lo real. Porque (. ha salido al paso de toda manifestación del orden simb6lic0.. en el sentido de la Verwerfung [forclusiónl.La forclusión es forclwión del juicio de atribución El proceso de que se trata aquí bajo el nombre de Verwertung C. todo lo rehusado en el orden simbólico.

. sea llamado allí en oposici6n simbólica al sujeto. es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro..[81 Es en un accidente de este registro [simbóliwl y de lo que en 61 se cumple.[71 La fomlusión es fomlusión del signifieante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser6 pues considerada por nosotros como preclusión Iforclusiónl del significante. C..[lOl .ceso a la castración (. puede oues responder en el Otro un miro v s i m ~ l aeuiek: e el cuai oor la Grencia del efeeto rn~taf6tko p&voc& un-agujeroc+ mespondiente en el lugar de la significaci6n fAlica.) tiene un vínculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n..[91 No puede haber fomlusión sin la incitación de un llamado que la preceda y la desencadene Para que la psicosis se desencadene.. verworfen. es necesario que el Nombre-del-Padre..) al registro de la funci6n simbólica.) es llamado el Nombre-del-Padre. y en el fracaso de la metáfora paterna. donde designamos el defeeto que da a la psicosis su condición esencial. precluido [forcluidol.. a saber la preclusi6n [forclusiónl del Nombre-del-Padre en el lugar del Otm.. En el punto donde L.

1975.. Barcelona. Laspsicosis. 558. pág. de. 640. pág. Argentina. . Obms completas. [41 E l Seminarw 3. [61 Tbfd.. Siglo XXI. págs. [31 Ibid. 3 6 3 5 3 .Referencias de los fragmentos citados [11 Freud. 1987. tomo 1 1 . Paidós. 556. cit.. 2 4 . [91 Ibtd. en Escritos II. Argentina. Madrid. 86. [lo1 Ibíd.: Correspondance (19051914). pág. [81 "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosisn. pág. op. 24-25. 1975. pág. Biblioteca Nueva. en Escritos I. tomo 1. 1984.. C. 1975. 372. pág. Sie10XXI. i21 Historia de una neurosis infantil (caso del Hombn de los lobos). S. Las ~sicosis. 1973. y Jung. [51 "Respuesta a l comentario de Jean Hyppolite sobre le 'vemeinung' de h u d " . 171 El Seminarw 3.pÁgs. Gallimard. G.

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lingütkíicay epistenologh en Jacques Lacan SERGE LECLAIREUn encantamiento que se rompe SARAH KOFMAN El enigma de la mujer FREUD ZWEIG Correspondencia Freud .(viene de la pdgina 4 ) JOEL DOR Introducción a la lectura de Lacan FRANCOIS PERRIER Viajes extraordimrios por translacanin STUART SCHNEIDERMAN Lacan: la muerte de un héroe intelectúal OCTAVE MANNONI Y OTROS La criszi de la adolescencia DENIS VASSE Elpeso de 1. real: el sufrimiento JUAN DAVID NASIO El magníjo niño del psicoanálisis MAUD MANNONIEl síntoma y el saber MARIO FRANCIONI Psicoanálisis.Zweig OSCAR MASOTTA Lecciones de introducción ulpsieoánalisis - .

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