Enseñanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanhlisis

Juan David Nasio

ENSE~~ANZA DE 7 CONCEPTOS C R U C W E S DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

JUAN DAVID NASIO

gedisa
edltorlal

1. S. .246 1996 - Impreso en Romanyh Valls.Capellades (Barcelona) Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresibn. S. A. en castellano o cualquier otro idioma.Tftulo del original en francés: Enseignement de 7 concepts cruciom de la psychanalyse 0 by Editions Rivages 1988 Traducción: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustración: Carlos Nine Cuarta edición.' Tel. 18. A.entlo. Verdaguer 1. extractada o modificada. Muntaner.Barcelona.. en forma idéntica. 460. CI.Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano O by Editorial Gedisa. abril de 1996. 201 60 00 08006 . Esparia ISBN: 84-7432-425-4 Depósito legal: B.

Tal vez entonces tengamos.A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO Los fundamentos del psicoanáiisis que nos transmitieron nuestros maestros s610 serán nuestros fundamentos a condición de conquistarlos y de hacerlos nuestros. la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir. a nuestro turno. .

Ch. Oddoux. Sarfati. Gaugain. . Ch.k Franzini. Zolty están estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra. S. M. Le Poulichet. L.

.. por LilizZ~ %b?~ 1.. El concepto de castración 2.....PRESENTACI~N...... 7. El concepto de superyó .... El concepto de identificación 6 ....- ...... El concepto de sublimación 5 . El concepto de falo 3 ........ El concepto de narcisismo 4. El concepto de forclusión ...

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contra la coherencia de nuestra teoria. desde que Freud escribió su obra. e incluso contradictorias. la prueba de la práctica. la diversidad de las comentes teóricas y la vulgarización del vocabulario psicoanalítico hicieran imposible la determinación de un sentido unívoa para cada concepto. no atenta -como se podría creer. esta ausencia de una significación univoca atribuida a una noción. un concepto psicoanaütico recibirá tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga. la perspectiva que lo sitúa y el artificio de su exposición. las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una 6poca dada. por eso podemos afirmar que. Entonces. en psicoan8lisis. toda significación conceptual es. ¿Cómo hallar entonces. para cada uno de estos conceptos. No obstante. El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación del concepto con el conjtínto de la red teórica. Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significación principal entre las diversas significaciones contextuales. una significación contextual.Presentación Cómo definir un concepto psicoanalítico Es sabido cuánto resistieron los conceptos psicoanalíticos las definiciones demasiado estrictas y cómo fueron cargados con significaciones miiltiples. jcómo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso? Algunos autores elegirzín el sentido histórico. reconstruido . Así. la signiñación más precisa? El desarrollo del psicoanálisis. en definitiva. El concepto cambia y se diversifica según las palabras que lo expresan.

de su razón de ser. sin descartar la pertinencia de esta elección cronológica. la articulación fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgió de la respuesta a esta interrogación constante de J. y se investigará por que y eómo esta anclado al suelo de la teoría.siguiendo las grandes etapas de evolución de una noción. se ha de inurnbilical. D. a lo largo de su lectura. en consecuencia. las múltiples ramificaciones de un concepto. Nasio: ¿cual es la razón de existir de cada concepto psicoanalitico? ¿Cuái la encrucijada teórica que hace necesaria su existencia? ~ C u ú el l problema que viene a solucionar? El lector atento descubrirá. un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y. ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. En efecto. Así. Nasio. se preocupó en este libro por otra cuestión. En cambio J. se pregunt4 ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. Participara de la edificación metodológica básica del psicoandlisis y -mbrito importante de este libro.podrh percibir el alcance clínico de los textos aquí expuestos. si se quiere conocer su significación principal. A fin de circunscribir la significación principal. D. . A fin de encontrar el vestigar su signif~ación sentido mas apropiado para un concepto se intentar6 responder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento.

El concepto de CASTRACION .

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con la experiencia de la castración.El concepto de castración En psicoanálisis. Hasta ese momento vivía en la ilusi6n de la omnipotencia. y que es decisiva para la asunción de su futura identidad sexual. * * * .la diferencia anatómica de los sexos. aceptar que su pene de niflo jam8s le permitirá concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre. vivida inconscientemente por el niflo a los cinco afios aproximadamente. la experiencia inconsciente de la castración se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analítica del paciente adulto. uno de los fines de la experiencia analítica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los límites del cuerpo son m8s estrechos que los límites del deseo. el complejo de castración que vamos a presentar como una etapa en la evolución de la sexualidad infantil. no se reduce a un simple momento cronológico. y que el cuerpo tiene iimites. Por el contrario. el concepto de 'castración' no responde a la acepción corriente de mutilación de los 6rganos sexuales masculinos. La esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por primera vez 4 precio de la angustia. de ahí en m8s. Sin embargo. En efecto. sino que designa una experiencia psíquica compleja. es decir. podra aceptar que el universo estA compuesto por hombres y mujeres.

se puede comprender qub es lo que está realmente en juego en la eastraeión. Primer tiempo: todo el mundo tiene un peneb S610 a partir de esta ficción del nifío. & & Bibiioteea Nueva. A travbs del análisis de este niflito. etcétera. se@ la cual todo el mundo poseería un pene semejante al suyo. . M . Esta creencia. h d .. hermanita. lborhs anidrs inf~rüu. mJuanito". El descubrimiento de l a realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal -madre. BiblbtecaNuwq 1973. Madrid. De esta distincidu nos onipwms m el aitícuio Bguimte dedicado al Yalo. el niilo elige su pene.2 Podemos esquematizar la constitución del complejo de castración masculino en cuatro tie'mpos.h&Adisis&lo/obio&wiNllo&c*imoMs(eosoJuo~ nüo). IL 2 S.i Freud descubre lo que denominar6 el complejo de castraci6n.El complejo de castración en el niño Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre. según las cuales no habría diferencia anatómica entre los órganos sexuales masculinos y femeninos. Con ocasión del trabajo con un niflo de cinco años. reconocida por Freud en todos los niños -varones y mujeres-. constituye la premisa necesaria del proceso de castraeidn. Se trata del tiempo preliminar de las creencias infantilea. Obnu oomp*loq t.pondra 1 S. descrito por primera vez en 1908. A lo largo de eats texto utilizaremos el termino pene sin preonipunos por diatiquirlo del termino falo. pero tambi6n apoyándose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos. Freud aísla este complejo.

Tercer tiempo: hay seres sin pene. En un primer momento el niilo . la condición previa para la experiencia psíquica de la castración es. en especial aquellas proferidas ppr el padre. Segundo tiempo: el pene está amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al niiío sus prhcticas autoeróticas y a obligarlo a renunciar a sus fantasmas incestuosos. darán origen al superyó. de ahora en m&sla posesión de mi propio pene deja de estar asegurada. Es preciso aclarar que las edvertencias parentales 5610 tendr6n influencia sobre el niiío una vez que atraviese la siguiente etapa. entonces. La amenaza de &stra$6n apunta al pene. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene -piensa el niñito-. la amenaza. es real Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina. Las advertercias verbales. Repitámoslo. pero lo implícito en juego en las advertencias parentales estriba en hacer abandonar al niiío toda esperanza de ocupar un dia el lugar del padre en el comercio con la madre. que poco a poco van siendo intemaliz8dan pbr el niño. la del tercer tiempo. En este estadio.en jaque la creencia del niño y abrir&la vía a la angustia de ser un día tambi6n 6 1 privado de igual manera. pero sus efectos recaen sobre el fantasma del niño de wseer un día su obieto amado: la madre. esta ficción de la posesión universal del pene. eso deber6 renunckr. la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del niiío no es el órgano sexuabfemenino sino m6s bien la zona pubiana del cuerpo de la mujer& que el N ñ o deseubre visualmente no es la va+ na sino la falta de pene. Explícitamente. estas amenazas alertan al niilo contra la perdida de su miembro si persiste en sus tocamientos. Por lo tanto. entonces.

MAS adelante. pen. iD. t. Ese es el . el nifio seguir6 manteniendo su creencia según la cual las mujeres mayores y respetables como su madre están dotadas de un pene. cuando el nifio descubra que las mujeres pueden parir.parece no prestar interhs alguno a esta falta. prefiere defender la fiecidn que se foj ó en detrimento de la realidad percibida de Is falta."a El nifio. Biblioteca Nueva. ante la primera percepci6n visual de la zona genital de la niiía..3 S. su creencia según la cual es imposible que exis tan seres humanos sin pene. pág. llegar6 a la idea de que tambien su madre está desprovista del pene. no puede admitir que existen seres semejantes a é l que están desprovistos de ese miembro. De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene. pero el recuerdo de las amenazas verbales oídas durante el segundo tiempo conferirá ahora su plena significación a la percepción visual de un peligro hasta entonces desestimado. dada la adhesión afectiva narcisista con que carga a su pene. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es t a n intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin este elemento primordial. "Siempre se le presenta alguna ocasión de contemplar la región genital de una nifía y convencerse de la falta de aquel órgano de que tan orgulloso está.O b m m m p b . que va a crecer. emergencia de i a angustia A pesar de la penxpción visual del cuerpo de la niÍía. en un ser tan semejante a 61.resiste con fuerza a la evidencia. 2749. Este es el motiva por el cual." Cuarto tiempo: i a madre tambi6n está castrada. el niiío se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavíachiquito. .e s decir. Freud: La disduci6n &l mplvo & Edip. Madrid. y la amenaza de la castración comienza entonces [a posterioril a surtir sus efectos. su tenaz prejuicio . En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la mujer. 1973.

vimos que era necesaria la intervención de otro factor. La percepción del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifío el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias. Ver un cuerpo femenino abre la vía a la angustia de perder el órgano peniano. de la angustia de castración. No se debe confundir esta angustia con la angustia que observamos en los niflos bajo la forma de miedos. Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el niño. el nifío acepta la ley de la interdicción y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partemim sexual. es decir. definen las dos condiciones principales del complejo de castración. Una angustia vivida puede ser. una defensa contra esta otra angustia no vivida e inconsciente que denominamos angustia de castración. pero todavía no se trata. Tiempo final: f i n del complejo de eastraci6n y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupción de la angustia de castración. es inconsciente. La visión de la ausencia de pene en la mujer por una parte. y la evocación auditiva de las amenazas verbales parentales por otra. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del m o r edípico y se hace posible la afirmación de la identidad masculina. para que la amenaza que significa la visión de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro. Para que él complejo de castración se organice efectivamente. Esta crisis que el nifío tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacitd para asumir su falta y . por ejemplo.proferidas con anterioridad por sus padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtenía de la excitabilidad de su pene. pesadillas. hablando con propiedad.momento en el cual surgirtí realmente la angustia de castración. etc6tera Estos trastornos son sólo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la angustia inconsciente.

. el acontecimiento m66 importante del complejo de castración es. ni aun en el inconscienten. el complejo [de Edipol no es simplemente reprimido en el varón. Ya sea que est4 marcado por la angustia o por el odio. la madre es siempre el p e m n a e principal hasta el momento en que el niiio se separa de ella con angustia y la niira con odio. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constituci6n del complejo de Edipo para ambos sexos. Cabe observar que la desaparición del complejo de castración es especialmente nolenta y definitva Estas son las palabras de Freud: ". S . el wmplejo de castración femenino se organiza de modo muy d i s t i n t o . tambibn el final del complejo de Edipo.Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos os dc la difenncia srarni Madrid. Dicho de otra manera. segundo rasgo en común se refiere a la importancia del rol de la madre: Más al16 de todas las variaciones de la experiencia de la castraci6n masculina y femenina.) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno.Su punto de partida es en un comienzo similar. t.4 El complejo de castración en la niíía A pesar de tener dos rasgos en común con el complejo de castraci6n masculino.. el final del complejo de castraci6n es. en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de ca~traci6n. B i b l i a Nueva.~tanto los ninos como las nifias sostienen sin distinci6n la ficci6n que atribuye un pene a todos los seres humanos. para el nifio. *. Zyoz. la separación del nifio 4 anatómica. III. .producir su propio límite. sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracidn L. O b r a mmpleiaa. sin lugar a dudas. 1913..

Entonces."s El Edipo en el var6n se iniaiojr se termina con la castración. este odio antiguo. durante el complejo de castración. El primer sentimiento amoroso de la niña por su madre -desde el epmienzo de la vida. Exceptuados estos dos rasgos en común -universalidad del pene y separación de la madre castrada-. pero con la particularidad de que es la repetición de otra separación anterior. Según Freud la mujer no se consuela jamas de semejante separación y por consiguiente llevara en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaeei6n.JEste resentimiento primitivo. sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina. el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con Bsta.. que estmcturamos en cuatro tiempos. esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre a la que se responsabilizar6 por haberla hecho mujer. El acontecimiento m6s importante del complejo de castración femenino es -tal como lo hemos señalado. La actualización de los antiguos sentimientos negativos respedo de la madre marcará el ñn del complejo de castración.ser6 interrumpido con la pBrdida del seno materno. Es importante hacer hincapie en el hecho de que. 2901.de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada. la castración femenina. resurge en la niña el odio de antaño. mientras que en la mujer este cemplejo abre la vía al amor al padre.la separación de la madre. . "Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separación de la niña de su madre. 6 Ibúi. desaparecer6 bajo los efedbs de una represión inexorable para reaparecer mAs tarde. pág. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castración masculina y la femenina: S El complejo de castración en el varón termina con una renuncia al amor a la madre.

que ella no posee el verdadero órgano peniano. La vdión del pene la obliga a admitir. El subrayado es nuestm. la niña reconoce al instante que ella fue castrada -la castración ya fue reariada: 'Río fui castradan-. para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos. ya sea que se presente bajo laforma del órgano peniano en el varón o del órgano clitoriano en la nifia. la niña ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio órgano sexual. 6 ? I ~ * L págs. sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. la madre estB en el inicio y en el fin del complejo de castración femenino. . la vagina. Primer tiempo: todo el mundo tiene u n pene (el clítoris es un pene) En este primer tiempo. 2899. para la nüla los efectos instande la visidn del sexo masculino son inmediatos. .contrariamente a lo que vulgarmente se cree. Está absolutamente feliz de poseer como todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nitío atribuye a su órgano. .pág. llamativamente visible y de grandes proporciones.La experiencia del niño es mu$ diferente a la experiencia de la niña: ante la visión del pene. . Por lo tanto. te adopta su juicio y hace su decisión. Lo ha visto.. Segundo tiempo: el clitoris ee demasiado pequeíío para ser un pene: 'To fui castradan Es el momento en que la nida descubre visualmente la región genital masculina. "[La niña1 advierte el pene de un hermano o de un compafíero de juegos. el pene es un atributo universal para ambos sexos. de modo definitivo. lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano peqwifo e inconspicuo [ciitorisl y desde ese momento cae víctima de la envidia f4licaTi4 diferencia del varón. 2898-2899. el de la madre es mucho m& importante en la vida sexual de la niaa que el del padre. es decir. i b a .

de un 'infortunio individual".9 El odio primordial de la primera separación de la madre.8 Tercer tiempo: la madre tambi6n está castrada. el descubrimiento de la castración de la madre conduce a la niiia a separarse de Bsta una segunda vez y a elegir de allí en más al padre como objeto de amor. L pnvacidn m e &úne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal). ~ ~~ ~ ~ . Entonces. Por lo tanto. L niña r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente a y dende siempre que e& priuoda. RivagebPnychanalyse. resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nifia reconoce su castración 'en el sentido de que su clítoris es más pequeiio que el pene. por no haber podido enseñarle a valorar su verdadero cuerpo de mujer. Por lo tanto. 8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un niño & n i entorm pera niiio:L n i ñ s percibe -te ei a L mnúnuiación vWal con el aierpo del padie. de prdmma apariei6n en Ed. el niño teme ser castrado -la castración podrla realizarse: Yo podría ser castradon-. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem. más adelante. hasta este momento sepultado. Su memo de muier ssbfa L a . 9 J. me nunu crevá wd.. ahora resurge en la nifía bajo la forma de reproches con* tantes. Para distinguir mejor la castración femenina de la castración masculina debemos tener presente que el varón vive la angustia de la amenaza. mientras que la niña experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada. D. pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres -y entre ellas su propia m a d r e padecen igual desventaja.Antela visión del pubis femenino. sólo se trata. en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc. de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>. Deapuéa M ne & la experiencia visud. estí matrada de un pene u n i d simbb lim. todavía. la madre es despreciada por la niña por no haber podido transmitirle los atributos fálicos y.&nunente mseer.

Tambi6n este complejo de masdinidad de la mujer puede desembocar en una elección de objeto manifiestamente homosexual. d a . y asf llegar a ser semejante a los hombres. aferrarse en tenaz autoafinnaci6n a la masculinidad amenazadan. es obstinarse en creer que un día ella podría poseer un pene tan grande como el que vio en el varón. Esta segunda salida la conduce a '.1o El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida. Por cierto. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la envidia del pene.Fmid: Sobre lo d i d a d famenino. i30 de la ediei6n francesa. No hay envidia del pene La primera reacción de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de toda sexualidad en general. O b r a completau. t D i . 11 S. el deseo del pene es el deseo de esdr dotada 10 S . nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene.Tiempo final: las tres salidas del complejo de castración.% Aquí.D .(El orininal remite a Almnos conseeucncios plpude h & m o o d " ó n o l s m i n i . Freud: ibfd.. la nifía puede adoptar tres actitudes diferentes. pág. 3 W . pem 81 textualmente. 1973. 2. Biblioteca N u a va. siempre anta esta falta. 3080. decisivas para el destino de su femineidad.. No e m n t * la cita en ese arthilo. deniega del heeho de su castración y mantiene la esperanza de ser un día detentora de un pene.pág. 1. estas tres salidas no siempre están claramente distinguidas en la realidad. Dereo de catar dotcda del pene del hombre La segunda reacci6n de la niAa. En este caso. Madrid. en el artímlo que cita [T..

Así se inicia el mmoleio de E d i ~ o femenino que persistirá a lo l a g o de & l á vida de -la mujer. en tanto "pequefio pene". implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niiía. O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el clítoris-pene mantiene su supremacía er6gena. a.el partenaire amado por la niiía es principalmente la madre. que Reud califica como "normal". Biblioteca Nueva. se earacteriza por tres cambios importantes. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre. En el curso de los aiíos que van de la infancia a la adolescencia. t. Deseo de tener sbstitutos del pene La tercera reacción de la nitía es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castración. 3. . por lo tanto. el investimiento del clitoris se ir&transmutando a la vagina. y la "vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno maternon.del pene del hombre. Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina. t .Freud: Lo wgonimcióngrnitol infantil. susceptible de responder positivamente a su deseo de tener un pene. así como la orientaci6n de su amor hacia el padre. el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito. Entonces. El reconocimiento de la propia castración y de la castración materna. Madrid.pág. Este vínculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la niiía constata que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar a l padre. 27W. Esta última actitud femenina. Hay. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. Obros completas.lz 12 S . El clitoris. un cambio de objeta de amor. sigue siendo la zona erógena dominante. 1973. b. D A lo largo de los distintos tiempos que hemos desar~ollado.

l a femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios. En un comienzo la bebita desea a su madre. del deseo de acoger en su cuerpo el órgano peniano. Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formaci6n secundaria. todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene. En definitiva. El desplazamiento de los investimientos erógenos del clítoris a la vagina se traducir6 por el pasaje. en el deseo de procrear un hijo. Resumamos en pocas líneas el recomdo que conduce a una niiía a ser mujer. O El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza. al deseo de ser madre. se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castración materna.c. Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un h¿jo. mientras que el masculino e s u n a formación primaria. en esta tercera salida. . Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo.

Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .Fragmentos de las obras de S.

piensa la niila Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio lkmpofinai Separaci6n de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres 8 Fin del complejo de castración y Nacimiento del complejo de Edipo .Esquema del complejo d e castración e n la niño Odio preedípico 1 " tiempo Universalidad del pene (clltoris) (No hay amenazas verbales) 2 h tiempo Comparado visualmente. el clítoris resulta "inferior" al pene 3e' tiempo La madre está castrada 4 1 0fui castrada como ella".

Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .Fragmentos de las obras de S.

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una primacía genital. órganos genitales masculinos como los que el nifio conoce por su propio cuerpo (1908).. el masculino. el pene es u n atributo universal La primera Ide las teorías sexuales infantiles1 se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (.) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un órgano genital. creen ver el miembro y salvan la wntradicción entre la observación y el prejuicio pretendiendo que el 6rgano es todavía. Niegan tal falta.[11 El car6cter principal de esta "organización genital infantil" (.[21 Pam el ni% el pene está amemazado Ya es conocido cómo reaccionan [los nifiosl a la primera percepción de la falta del pene en las nifias.. efectivamente muy importante. sino una primacía del falo (1923).. del cual luego fue despojada. No existe. de que la nifia poseía al principio un miembro an6logo al suyo. Freud sobre la castración Tanfo para el niilo como para la niñu.Fragmentos de las obras de S. Poco a poco llegan luego a la conclusión.. pues. muy pequefio y crecer6 cuando la nifia vaya siendo mayor. La carencia de pene es interpretada como el re- .) consiste en atribuir a toda persona. incluso a las de sexo femenino. para ambos sexos.

amenazándolo [al niiíol con quitarle esa cosa con la cual la d e d a [el pene. sufre el trauma más poderoso de su joven existencia (1938). en efecto. delega en el padre la realización de tal amenaza.) poco despues llega a ver el órgano genital femenino. entonces toma en serio lo que le han dicho y. pero ya le crecer6 cuando fla nifíal vaya siendo mayor" (1908). pues. esa parte apreciada por sobre todo lo demás.. tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicián. Asf. Generalmente. surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilaci6n anhloga (1923).[51 . es aún pequeñito.. al cual le falta. como con intencidn consoladora y conciliante: 'El .. cayendo bajo la influencia del complejo de castraci6n.[41 * Lo creencia del niAo en i a unioersalidad del pene en m& fLerte que i a realidad de ia percepci6n dela faltadepene Cuando el niiío ve desnuda a una hermanita suya o a otra niña. sino que dice regularmente.[31 * Lu experiencia visual del niña reactiva las amenama verbalen anterioreu [La madre] recurre al expediente violento. Aunque parezca extraño..sultado de una castración. en si misma. Pero si (. objeto de prácticas masturbatonasl. no Compmeba la falta del miembro. para tomarla más digna de crédito: le contará todo al padre y Bste le cortad el miembro. al niiío le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder. sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la percepción de lo real.

[91 . 1923).Entre el a m o r narcisista ~ os u r nene Y el a m o r incestuoso p o r s u madre. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad. En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nifío se aparta del complejo de Edipo (1924-fr. e l ni& elige s u pene Si la satisfacci6n amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la perdida del pene.s u clftork es un pene El clitoris de la nifía se comporta al principio exactamente wmo un pene (1924 . surge un contraste fundamental entre ambos sexos.[61 1 La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmoción [de la angustia de castración].fr. surgir&un conflicto entre el interes narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales.[71 En l a nifia el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración. el de la nifia es posibilitado e iniciado por el complejo de castración.[81 Para l a ni. En lo que se refiere's la relación entre los complejos. Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. renuncia mtís o menos completamente a la posesión de la madre (1938). A fin de salvar su miembro sexual.de Edipo y de castración. 1923). estimula la femineidad (1925).

[101 La niña sabe que siempre estuvo coairada: La mujer no necesita este fantasma [de castración1 puesto que ya ha venido al mundo castrada. experimenta la envidia del pene La esperanza [de la niña1 de que. La niila advierte enseguida la diferencia (. obtendr4 alguna vez un pene y ser4 entonees igual al hombre.otro modo (1925). es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta m48 extraña e inexplicable de . órgano analogo al pene masculino.. en tanto mujer (1912). Se siente en grave situación de inferioridad.). Aún en tiempos'en que el conocimiento de la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable.. El que la niña reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado. a pesar de todo. y sucumbe a la envidia del pene. y el cutoris. el análisis puede demostrar que el mismo . Lo esencid de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia (1931).l. órgano femenino propiamente dicho.. manifiesta con gran frecuencia que tambibn ella 'quisiera tener una cosita así".[121 'hmbi6n el complejo de castración de la niña es iniciado por la visión genital del otro sexo. luego l a myier.. Durante muchos aiTos la vagina es virtualmente inexistente (. que dejara huellas perdurables en su evolución y en la formación de su carácter.La mujer tiene dos [zonas genitales predominantesl: la vagina.[111 La nifía.

y entonces los motivos de hostilidad. la niña considera al principio su castración como un infortunio individual. por último. aprovechando una doble motivaci6n: la odia tanto por celos como por el rencor que le . y 8610 paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y. no puede perdonar el que la haya traído al mundo t a n insufidentemente dotada. por otra persona: por el padre L.).[141 Una consecuencia de la envidia ftílica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto matemo. bajo el influjo de la envidia ftílica. a quien la hija. tambien a la madre. en calidad de objeto amoroso...[131 8 La madre está costra&: resurgimiento del odio .perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energía (1933). con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso.[161 Cambio del partenaire amado: la madrc cede el lugar al padre .. durante tanto tiempo acumulados. El objeto de su amor era la madre ftílica.. vencen en toda la línea (1933).. lleva [a la nidal al abandono de la madre amada.) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nifla que la ech6 al mundo tan insuñcientemente dotada ( 1 9 2 5 ) . [ 1 5 1 * La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como última raíz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916). En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye. [Ellal odia ahora a la madre que antes amara.. C.

[181 Combw &Z *do deeeodo: el pene cedt Zugor a un niño El deseo con el que la niíía se orienta hacia el padre es quiztis. Al principio su nueva relación con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). Pero la situación femenina se constituye luego. Pero no con carácter de permanencia. cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nifio. conforme a la antigua equivalencia simbólica (1933). pues. pues.[201 .[191 Su anhelo de poseer un pene. con el viraje hacia la femineidad. total o parcialmente. el ciítoris debe ceder. el de wjnseguir de 61 el pene que la madre le ha negado. originalmente. sustituy6ndme asl el nifio al pene. mantener que en la fase fáiica de la niña es el clítoris la zona erógena directiva. puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al drgano convirti6ndolo en amor al portador del mismo (1938).[171 Cambio de la zona erógeno de la niña: el clftorbcedc lugar a la vagina Podemos. su sensiblidad y con ella su significación a la vagina (1933).guarda debido a su falta de pene. anhelo en realidad inextinguible.

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El concepto de FALO

mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante en la teoría freudiana.e n pos de una mayor claridad. ."i La primacía del falo no debe ser confundida con una supuesta primacía del pene.. es empleado en ocasiones para nombrar el "estadio f61icon.. 1984. Cuando Freud insiste en el car6cter exclusivamente masculino de la libido. 444.pdg.: El scminorio.) la prevalencia del centro f6lico nunca fue modificada. Es asi como Lacan puede escribir: "Este es un hecho verdaderamente esencial (..el vocabulario freudiano.El concepto de falo El término Yalo".) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en su teorización (. de lo que 1 Lacan. en muchas ocasiones. dedicado a la castración. momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castración. Freud ya había esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar.. Freud utiliza con mhs frecuencia el término "pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varón y ausente del cuerpo de la mujer. übm L<rs psicosis. No obstante. J. En el capítulo anterior. Barcelona. se dejó en suspenso esta distinción pene-falo y se mantuvo . rara vez utilizado en los escritos freudianos. Fue Jacques Lacan quien elevó el vocablo "falo" al rango de concepto analítico y reservó el vocablo "pene" para denominar sólo el órgano anathmico masculino. Wd6a.

es la representación psfquica inconsciente que resulta de tres factores: anatómico. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el órgano genital masculino sino la representacidn constmida sobre esta parte anatómica del cuerpo del hombre. la intensa carga libidinal acumulada en esta región peniana y . que resulta del carttcter físicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia. Luego. Lo que el niAo percibe como el atributo poseído por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representación psiquica. Lacan sistematizar6 la dialbctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a trav6s de los conceptos de falta y de significante. el factor anatómico.Es la. podemos deducir que el objeto central en tomo al cual se organiza el complejo de castración no es. Falo imaginario La forma imaginaria del pene. Ante todo. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simbólico. ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica. el órgano anatómico peniano sino su representación.se trata no es de libido peniana sino de libido f6lica. a un tiempo táctil y >+sual. a decir verdad. o falo imaginario. segundo factor. ¿Pero qu6 es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castración tal como fue estudiado en el varón y en la niña. La preponderancia del falo significa que la evolución sexual infantil y adulta se ordena según la presencia o ausencia de este pene imaginario -denominado faloen el mundo de los humanos."buena forma' peniana la que se impone a la percepción del niño bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo. libidinal y fantasmtttico.

Y para finalizar. tambidn . Ante todo. como ea el caso del falo imaginario. sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes.con el cual están provistos solamente algunos seres. amenazado o preservado.resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante. el pene. fantasmAtico. &lo entra en este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario. de. Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto.que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de objeto sepamble del cuerpo. la figura sirnWlica del falo imaginario. o para ser mAs precisos. el tercer factor. Ya no se trata aqui. el intenso amor narcisista que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. en el caso del complejo de castraci6n masculino. el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. en su realidad anatómica. ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. que el falo simb6lico sea un objeto presente o ausente. no forma parte del campo del psicoanAlisis. A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el término "pene" -vocablo anatómico. Puesto que debe renunciar a la madre. E n suma. desmontable e intercambiebk con otros objetos. el de operador simbólicod Falo simb6liw El foto es un objeto interc¿zmbidZe La figura simbólica del pene. o "falo simbólico" puede entenderse según distintas acepciones. Por ejemplo.

se excluye de la serie y se convierte en el patrdn simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes. Queremos subrayar también que el valor de objeto intercambiable del órgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castración femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitución del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simbólicamente por un niiio. a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. o el control del esfínter anal. Así.va a marcar con su impronta tcdsa ias demás experiencias erógenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida El destete. a la manera de un seíruelo. van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castración Desde esta perspectiva. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = .J. es en sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogdneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. tambi6n los objetos perdidos . por ejemplo.abandona el órgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. . la experiencia de la castración es tan emcial en la constitución de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castración -fnh imaginario.e l seno que el niño pierde o las heces que se desprendentoman el valor del falo imaginario. todos ellos referidos a la castración. el mismo falo imaginario deja de ser imaginario. Dicho de otra manera.. estriba en mantener el deseo sexual del niiio. El falo es el patrón simbólico Pero el falo es mucho más que un tdrmino entre otros en una serie conmutativa. denominada por Freud "ecuación simbólica": está constituida por objetos diversos cuya función. Esta serie conmutativa. es decir.

es decir. y que todo deseo es finalmente insatisfecho. el de ser un objeto sustituible entre otros y el de ser -fuera de esos objeto* el referente que garantiza la operación misma de su sustitución. no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. anal. etcétera) estarBn siempre marcados por l a experiencia cnieial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo. es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración. Afirmar con Lacnn que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias eidgenas de la vida infantil y adulta. es decir. Insistamos una vez mBs a fin de evitar equívocos: en el campo del psicoanBlisis los términos "sexual" o "sexualidad" no deben ser confundidos con el erotismo genital sino referidos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal. la aceptación por todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre. . pero está implicada de modo tan directo en la teoría lacaniana de la castraa6n que tendremos que repasar previamente sus puntos fundamentales. recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario. a saber: las satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. El falo simb6lico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual. El significante fBlico es el límite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto.Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable. visual. Ante todo. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual. Aiui existe una tercera acepci6n del falo simb6lic0. y 6ste úItimo del falo simbólica en sus dos estatutos. todos los deseos humanos (deseo oral.

subrayemos que en Lacan: -la castración es mds un acto de corte que una amenaza o una envidia. El nifio. y las tesis freudianas.El falo ea el signifícante de la ley En la concepción lacaniana la castración no se defiie tan 9610 por la amenaza que provoca la angustia del nifio. por la sepnmci6n entre la madre y el hijo. ni por la constatación de una falta que origina la envidia del pene de la nifia. el mismo falo que la madre desea desde que entró en el Edipo. y a su vez el nifio se identifica con este lugar para colmar el deseo matemo. Como ya hemos visto. es el de tener el falo. la madre en tanto mujer coloca al nifio en el lugar de falo imaginario. . De este modo se establece una relación imaginaria consolidada. fundamentalmente. El deseo de la madre. Así. y al recordar al niiío que no puede poseer a su madre. el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nifio sino sobre el vlnculo madre-niiío. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre. el agente de esta operación de corte es el padre. La palabra paterna que encarna la ley simbólica realiza entonces una doble castración: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nifio de ser el falo. el padre castra a la madre de toda pretensión de tener el falo y al mismo tiempo castra al niiio de toda pretensión de ser el falo para la madre. el nifio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. Por lo tanto. entonces. se define. . se identifica como si fuera 61 mismo ese falo. entre una madre que cree tener el falo y el nifio que cree serlo. A fin de acentuar mejor la distinción entre la teoría lacaniana de la castración y del falo. quien representa la ley de prohibición del incesto. Por lo general. a diferencia de lo que habríamos enunciado con Freud. Para Lacan la castración es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vínculo imaginario y narcisista entre la madre y el nifio.e s t e acto recae mds bien sobre un vínculo que sobre una persona. como el de toda mujer.

un examen a aprobar. por ser significante del deseo. objeto deseado por la madre con el cual el niño se identifics. y finalmente el falo simbólico. ante una singular paradoja: el mismo falo es.e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario. por estar investido.la fuerza separadora de un límite simb6lico. son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan . un obstáculo a franquear. El acta de la castración obra por la ley a la cual el padre mismo..e 1 acto de castración. en tanto imaginario. estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente. el agente de la castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal. una decisión a tomar. . hijo. padre. no es en realidad la acción de una persona fisica sino la operación simbólica de la palabra paterna. La dificultad para despejar con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas múltiples funciones encarnadas por el falo. aun cuando es asumido por el padre. Se hace comprensible entonces el sentido de la fórmula lacaniana: la castración es simbólica y su objeto imaginario.s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al precio de una p6rdida. Para Lacan. . todos ellos estAnXGetos al orden simbólico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce. en tanto simbólico. está inexorablemente sometidq Madre. el corte que opera la castración. el objeto al cual apunta la castración y . Ahora podemos wncebir la tercera acepción del falo simbólico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eñcacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-niño. a su vez el falo imaginario. El pene real. por ser intercambiable. Nos encontramos. se confunde con la ley separadora de la castración. Es decir que es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. entonces. como sujeto. sólo existe como falo simbólico. etcétera. sólo existe como falo imaginario. Una pmeba a atravesar.

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Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el falo Selección bibliográfica sobre el falo . Freud y de J.

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con el excremento.Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el falo Freud El falo es un objeto sepamble y suatituibk El pene queda así reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado. no s610 en los órganos genitales sitúa [el niiíol la fuente del placer que espera. si hay que entender por ello un efecto imaginario. primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917). [ 2 1 El falo es un patrón simbólico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía.[11 . por analogía.. sino que otras partes de su cuerpo aspiran en 61 a esa misma sensibilidad.. No es . procuran sensaciones de placer anAlogas y de este modo pueden jugar el rol de 6rganos genitales ( 1 9 1 7 ) .

sino de un significante. bueno. el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado.[5l El falo sinibóiico e q u i w k a lo ley La metáfora paterna actúa en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura.tampoco como tal un objeto (parcial. etcetera . el significante del deseo..[31 E 1 falo es el significante del deseo Y en primer lugar..[71 . ordenadas todas ellas en tomo al falo [simbólico1presente-ausente. Pues el falo es un significante L. interno. en todos sus avatares..) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella1 ese deseo imposible de colmar en una dial6ctica muy particular de seiíuelo... .).[4] De hecho lo que hay que reconocer es la función del falo. ¿por que hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasía.. pene o clítoris que simboliza. por ejemplo en actividades de seducción.) en la medida en que ese termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relación. Menos aun es el órgano. sino como significante del deseo.[6] El niño ea el falo imaginario del deseo de ia madre En la relacidn primordial con la madre [el niiiol hace la experiencia de lo que a esta le falta: el falo C. no como objeto. malo.

la solución del problema de la castración no está en el dilema: tenerlo o no tenerlo.. sea hombre o mujer. es deseo de deseo.[lOl Si el niiio ea castrado de Yser el falo".En un primer tiempo. e1 niño está en relación con el deseo de la madre. el niño quiere ser el falo para satisfacerlo.[l2] * . podd normalizar su posición natural. objeto metonímico. esencialmente en cuanto circular& por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear&la cuestión del falo y donde el niiío debe descubrirla.[81 Si el deseo de la madre es el falo.. S610 a partir de aquí. no es jamds real sino simb6lica y recae sobre un objeto imaginario. puede entoncm tener el falo w o 14 forma del internadio eimbólico El falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relaci6n con el objeto: es en proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano.[9] El nilio es e a s t d o de UIer el falo" . El objeto de ese deseo es el falo. el sujeto debe primero reconocer que no lo es.[lll La castración ea rimb6licq au &jeto imaginario La castración. en tanto se la encuentra en la génesis de una neurosis.

u & . 89.El falo imaginario es una imagen en negatiuq un agujero en l a imagen del otro . pága. op. Madrid. [4] Las formaciones del inconsciente. 852.pág. 124.loc cit. cit. Nueva Visi6n. pág. Biblioteca Nueva. [9]"La agnificaci6n del falon. 193194. 173.. t . cit. 1 1 2 1 La relation &jet et les strudures freudiennee. pág. cidn de J. cit. Pontalis. Payot. es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro1. cit. Buenos Aires. [ 2 1 Intrmiuction a la psychanalyse. [3] "La signifieaei6n del falo'. Pontalis.-B. t. 1970. X(19&1957). 11. [ 1 1 I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J. en Bulletin depsychdo&. el falo. t.. transcripción de J. 124.Obras complelas.- (1956-1 .. 112. 2038. - . 151 Ibfd. pág.. pág. Obras completas. op. 1973. en Las formuciones del inmnsciente. [8]¿as formaciones del inconsciente. Buenos Aires. pág. en Escritos. [Hay versi6n castellana: Lecciones intductorias a l psicoandlisis. pág. III. 673. 1973... o sea la imagen del pene. t. 669-670. t. Siglo XXI. 11.[131 Referencias de los £ragmentos citados [l] Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. 822. 1981. Madrid. pág..-B. [13] 'Subversi6n del sujeta y dialéctica del deseo" en Escritos. p6gs. Biblioteca Nueva. [lo] Las formaciones del inconsciente. op. op.. 11.

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El concepto de NARCISISMO .

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D. Ahora bien. Havelock Ellis hace una primera alusión al mito de Narciso a propósito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. A fin de exponer el concepto de narcisismo. . podría hacer creer que semejante amor sería totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. en el campo del psicoanálisis el concepto de narcisismo representa. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J. El concepto de narcisismo en Freud En 1898.traves de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. introduce por primera vez el término "narcisismo" * La versi6n definitiva de este texto en francés h e establecida por Liliane Zolty. sino que intentaremos despejar las líneas centrales que sitúan la comprensión del concepto. un modo particular de relación con la sexualidad. Pero es Paul Nacke quien. que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo. No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores. en 1899. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos teóricos. seguiremos la evolución de dicha noción a .El concepto de narcisismo* Sylvie Le Poulichet La referencia al mito de Narciso. por el contrario.

explicaba la elecci6n según la edad en la que sobrevino el trauma. descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teoría. Finalmente. se opone a Sadger con respecto a la cuesti6n del narcisismo en la homosexualidad. Ahora bien. en esta Bpoca Freud se planteaba la pregunta de la "elecci6n de la neurosis": ¿por qu6 se vuelve uno obsesivo y no histérico? En ese momento. se vea llevado a precisar su posición sobre el narcisismo. estos debates lo conducen a elahorar una verdadera teoría del narcisismo. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto. En lugar de seguir la evolución a lo largo de los textos. con ocasión de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber. el estudio de las psicosis había conducido a este último a ampliar la noción de libido hasta hacerle perder todo cartícter propiamente sexual. plantea por primera vez el narcisismo como un eshdio normal de la evolución de la libido.en el campo de la psiquiatría. nuestro intento radicara mtís bien en despejar las grandes líneas de la elaboración freudiana Es en 1911 cuando Freud. Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo. Habrtí que esperar hasta 1910 para que Freud. Con este término designa un estado de amor por uno mismo que constituiría una nueva categoría de pewersi6n. al subestimar la función de las pulsiones sexualee cuya preponderancia recuerda una vez mtís. Recordemos que con el término 7ibidon Freud designa la energía sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos. Al mismo tiempo. Freud sostiene que un uso incorrecto de la noci6n de narcisismo podría desviar la investigaci6n psicoanaiítica. en reacción a las desviaciones de algunos de sus discípulos. En ambos casos. .

En un principio no existe una unidad comparable al yo. proyectan en 6 1 todos los sueaos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. quienes atribuyen al niíio todas las perfecciones. la libido objeta1 y la libido del yo no esuin en una relaci6n de exehin6n: existe una reversibilidad de la bido. es decir el placer que un órgano obtiene de si mismo. 1 h d . asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. 1973.. Este es.2027.: Intmdmión d noreiskmo. Obras completas. las pulsiones parciales buscan.1 Se produce una "reviviscencia". . primario y secundario. cuando el yo en tanto tal aún no se constituyó. los objetos investido8 por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (fgura 1). En ese entonces.pág. En 1914. t. De alguna forma. Biblioteca Nueva.* 6ste sólo se desarrolla de modo progresivo. Freud. D. S. "Su Majestad el Bebé" realizará 108 suefios de deseo que los padres no r e d i a ron". eseribe. Freud pone el acento en la posici6n de los padres en la constitución del narcisismo primario: "El amor parental [hacia su hijo1 (. En 1914. define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. para Freud.. satisfacerse en el propio cuerpo. el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se m a en la confluencia del narcisismo naciente del niiío y el narcisismo renaciente de los padres. una Ireproducci6nndel narcisismo de los padres.) no es más que una resurrección del narcisismo de los padres". Madrid. ya que el yo es también un &jeto que ae mnatiiuye en la i m q n ¿el otm. que vamos a abordar de modo sucesivo. independientemente una de la otra. el tipo de satisfacción que caracteriza al narcisismo primario. En este espacio vendrían a * D e l mismo modo.Narcisismo primario y narcisismo secundario Freud distingue dos narcisismos. El primer modo de satisfacción de la libido sería el autoerotismo. en su artículo dedicado a la "introducción" al narcisismo.

1740. E & movimientos e s t h magistralmente indica& en 1911.1978. y en 1913 en La dispos*idn a lo neumsia obacsiw.:Loc~d'AnlUi.t. t. 1 1 .U. en lai Observaciones psicoanallticas sobre un caso de paranoia n u l o b ~ m e n td c e + (coso Sdreber).F. phg. Obrad eompirtos. el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos3 que podemos seguir en el siguiente esquema (figura 2): Pemer. 1973. que corresponde al narcisismo del yo. 1973. a la manera de los votos que. Madrid. para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo. siguiendo la imagen de Francois Pemer. Biblioteca Nueva.plig.inscribirse las imágdnes y las palabras de los padres. Madrid Biblioteca Nueva. t.esnips.comiwebPsique 66 . pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la cuna del nifio. II.Bourgois.2 Situemos ahora el narcisismo secundario. 2 3 www.110. Por lo tanto.

b .Según h u d . En efecto. tal como son transmitidos por los padres. Lo que se perdió es la inmediatez del amor. el objetivo será hacerse amar por el otro. exigencias que se traducen simb6licamente a trav6s del lenguaje. pero esto sólo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigencias. El niño comprende entonces que ella tambi6n desea fuera de 6 1 y que 61 no es todo para ella. el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales 'que hasta entonces actuaban bajo el modo autoerótico".mientras la primacía de las zonas genitales aún no se ha instaurado. ¿Por qu6 sale el niao del narcisismo primario? El niño sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse. toma al yo como objeto. Pero el elemento más importante que nene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el "complejo de castración". En Freud este concepto designa las representaciones culturales.Mds tarde estos investimientos retornan k b r e el yo. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo. ahora uno sólo se puede experimentar a trav6s del otro. y por eso. de a poco el nifio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea. En realidad el yo "aspira intensamente" a reencontrarlo. De allí en mds. para volver a ganar el amor y la perfección narcisista. los imperativos hticos. el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. 6sta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. pero tambi6n se dirige a otros. entonces. La libido.a . Para Freud. . la libido inviste el objet o . ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. pasará por la mediación del ideal del yo. Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfección narcisista. sociales. Su madre le habla. las del ideal del yo. complacerlo para reconquistar su amor.

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. ahora vamos a considerar dichas imtígenes en su relación con el investimiento sexual. . dicho de otra manera.* A propósito del presidente Schreber.: lks enmyoe pom UM tmrh knid. 1973. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea. Freud 4 Freud. podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encarna un reflejo del objeto. a l . Para ser rigurosos. . a los que quieren amar como la madre los amó a ellos. 6 En Cam Schreber.6 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo. 1178. es decir. al amar esa imagen el homosexual se toma a sí mismo como objeto sexual. debemos establecer una precisión. Madrid. eso es lo que Freud denomina "elección narcisista de objetow.elecci6n analltica de obieto* en la aue el sujeto privilegia 'la mujer nutriz' o 'el hombre pmtector". Volvamos a lo que afirma k e u d respecto de la elección del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual -dic. 1519. pbg. Obms compktna. A propósito de la elección narcisista de objeto. objetos seniales derivados de las primeras experiencias de satisfacción Ligadas al ejercicio de I P ~ funciones vitales. S. p4g. nota 637. t. Biblioteca Nueva.es decir que "buscan. U. hombres jóvenes y semejantes a su propia persona. Cf."' Amar* a sí mismo a trav6s de un semejante. los desamilos de las p g . partiendo de una posición narcisista. Lacan remnoda el estadio del espejo amo fomador del yo (Jc). el yo se modela sobre la imagen del objeto. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida. y no del yo (moi) mmo lo darían a entender eattas Uneas. Freud observaba que ".. 175-176. op.Imagen del yo y objeto sexual El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo. vemos una supervaioraci6n sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conocida supervaloración del objeto er6tico.i Asf. s Elección diferente a la .

: Duelo y n r s l d f n . el an4lisis de los fenómenos patológicos permitir4 esclarecer los procesos normales. a partir del estudio del duelo y de la melancoiía: el yo se identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teoría del narcisismo y.t. Madrid. 8 Eteud.: El yo y d dlo. Madrid. hablando con precisión. y busca suscitar la envidia mosthdose. precisa que "el narcisismo del yo es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los objetosWa y añrma que l a libido que fluye hacia el yo por 7 F m d . 9610 se ama a si misma.7 La identificación del yo con la imagen tokal del objeto representa una regresión a un modo arcaico de identificaci6n en el que el yo encuentra en una relación de incorporación al objeto. como sucede a menudo en la trayectoria freudiana. "la sombra del objeto cayó así sobre el yo". 1973. En cuanto concierne a la relación entre la imagen del yo con la imagen del objeto. podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo. dice Freud. 2095. Biblioteca Nueva. S. En la melancolía. Narcisismo e identificación Freud concibió la identificación narcisita en 1917.tambidn evoca un estado en el cual "la mujer se basta a sí misman. . las formulaciones freudiana$ se van a aclarar gracias a la teona de la identificación. Entonces. Biblioteca Nueva. Freud enunciara claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancolía. En especial. pág. S. lii.Obros mmp¿dros. 11. 1913. 2720. Despuds de 1920. t. pág. el investimiento del objeto retorna sobre el yo. Obms mmpktan.

. Freud intentó responder. Podemos así representarnos con el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificación al otro. el yo resulta de la 'sedimentación de los investimientos de objetos abandonadosn. [ T . en cierto modo. mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina "neurosis narcisistas").Nota 1640. la transformación de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formación del yo. pem sl. por ejemplo. . contiene. Neunwris narcisista8 y estancamientoa d e la libido En su artículo de 1914.1o En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de "rasgos" del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (Fgwa 3). Así. a partir de su teoría del narcisismo. En ambas enfermedades narcisistas se produce una retracción de la libido con la cual estaba investido el objeto. No encontré la nota en ese arttculo. en el aittmlo que c h . textualmente. toda la li9 @E.En suma. 2711. (El original &te a Psiodogh de los nuurrs y onólLsUI del yo. el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo. Por lo tanto.o Así. i b a . "la historia de tales elecciones de objeton. pág. estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imAgenes de los objetos.medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundarion. ] '0 i b a . y no paranoico? Llega a la conclusión de que el neurótico mantiene una relación erótica con los objetos por la mediación de los fantasmas. a la pregunta de la eleccidn de la enfermedad: ¿por qud se vuelve uno histhrico. 27U. los suietos retiraron "realmenten su libido de las perso&s y dei mundo exterior.

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. en Inhibicidn.. t.bid0 es acumulada por el yo donde se estanca. S. Esta formulaci6n aparece en 1926. Biblioteca Nueva. Freud cita una frase sumamente elocuente de W. puesto que la erogeneidad es una propiedad general de todos los órganos. Freud describe otras formas de 'estancamiento de la libido". a la vez que el objeto se separa del mismo. Madrid. iü. Obms completa. 1973.+Para ilustrarlo. El corte con el objeto es correlativo a una detención de la circulación de la libido. al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo. Podemos representar este corte en el esquema ífígum 4): Aclaremos que. pág. en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria. han sustituido los objetos reales por otros imaginarios. tambi6n el neurótico abandona la relación con la realidad." Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre l a representación psíquica del lugar doloroso [del cuerpol".'P la libido deja de circular. El hipocondriaco inviste una zona de su cuerpo que adquiere el valor de órgano sexual en estado de excitación. cualquier parte del cuerpo Freud. a propósito del dolor de muelas del poeta: "Concentrándose est. 2018. pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: '.4 su alma en el estrecho hoyo de su molar. según Freud.91 En ese mismo artículo de 1914. Busch. La modificación de la libido se muestra en un todo semejante en el caso de la hipocondna. En la enfermedad orgánica el enfermo retira regularmente todo su "interés libidinaln del mundo exterior y de sus objetos de amor. 11 12 2882.. . o los han mezclado con ellos.: I n f r b i 6 n al narcisismo. slniomo y angusfia. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del interes del YO. op. pág. que representan otras tantas vías que posibilitan el abordaje de la cuestión del narcisismo: se trata de la enfermedad orgánica y de la hipocondría. cit.

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En 1932. Habiendo trazado de este modo las grandes líneas que se deducen de los textos freudianos. Rewrdemos que Aimde. la hostilidad de Aimée hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres. ambas instalan uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del deseo. que se acompatia de una verdadera negación de sí misma Para Lacan. fue internada en el hospital Sainte-Anne. y la tentativa de asesi- - . como asi tambi6n en un articulo de 1922. Y este objeto adorado se presenta simultáneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aimde un amor apasionado por la imagen del perseguidor. la paranoia y la homosexualidad. De la observación surge que en el caso de Aimde la libido había quedado ñjada a la imagen de su hermana: 5610 se ve a sí misma en la imagen de su hermana. en el cual Freud se dedica al análisis de los mecanismos neuróticos de los celos. El concepto de narcisismo en Lacan Primer período (1932 1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestión del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. con ocasión de su investigación sobre el caso Aimde. despuds de haber intentado asesinar a una actriz chlebre.puede ser investida como un órgano genital dolorosamente sensible. vamos a ver ahora cómo retoma y prosigue Lacan la elaboración del concepto de narcisismo. En ese momento la conoce Lacan. Freud describe así dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado. se apoya en la noción freudiana de 'elección de objeto narcisista". sin que el corte con el objeto sea total. Y tambidn en este caso la libido deja de circular.

ahora se encuentra cautivado. Muestra cómo el niíío anticipa. se había vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensión cesara y la libido retornara al yo. fascinado por esta imagen del espejo y siente júbilo. En este momento. Presentaremos sus características en forma resumida. la referencia al ideal del yo parece estar ausente en AimBe. Por lo tanto. En efecto. que seria la razón de una tal alienación imaginaria en el espejo. en 1936. entonces. Lacan pone el acento en la prematuración. La prosecución de estas investigaciones lo conducirA. y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado. fue el estudio de la paranoia lo que Ilev6 a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fundamentales de la formación del yo. que precipita la formación del yo. En efecto. . a travBs de esta experiencia. El nifio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una Yestatura". a la teoría del -estadio del espejo" el cual. Semejante reacción se welve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporáneos en el momento de la formación del yo. El yo está ligado a la imagen del propio cuerpo. Se toma por la imagen y concluye "la imagen soy yo". y sin embargo este último sigue siendo exterior. En el caso de AimBe. representa el nacimiento mismo del yo.nato de la actriz corresponde a una reacción defensiva contra la intmsión invasora del objeto adorado. en la condición de impotencia del nido. que había quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana. puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro. nada viene a regular y mediatizar su relación imaginaria con el otro. Pero 6sta es una imagen ideal de sí mismo que nunca podril alcanzar. pero hay una discordancia entre esta visión global de la forma de su cuerpo. se produce una tensión cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfección realizada en el otro. El nido ve su imagen total reflejada en el espejo.

El yo queda reducido al narcisismo: en ningún caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema gercepción -conciencian. que sería el de la formación del yo en la A fin de diferenciar loa términos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular. Finalmente formula varias proposiciones novedosas: a. en el curso de la cual el niño va a rivalizar con la imagen del otro. En los casos en que puedan prestarse a canfuaidn se indicar6 tambi6n entre mrchetea y o (moi). la formación del yo y la agresindad. bajo la forma de un "yo idealn(fgum 5) A lo largo de este periodo. decíamos que el yo se forma por la imagen del otro. moijr yo ímoi-je). Anteriormente hablamos de la formación del yo en referencia a la imagen del semejante. que ve verdaderamente su imagen total. Aquí. corresponde a ¡ sujeto del inmnkiente de la teoría laeaniana) se seguir6 el siguiente criterio: moi =yo. que va de 1932 a 1953.Esta identificación prepara la identificación con el semejante. b. el niño rivaliza con su propia imagen en el espejo.] . El yo no es más que esta captación imaginaria que caracteriza al narcisismo. función de sujeto. A esto Lacan lo denomina identificación primordial con una imagen ideal de si mismo. de la segunda t6pica freudiana) y je (tambi6n pronombre personal de la Mmera cersona simular. el otro representa tambibn un espejo: a. Dero . En realidad. fugitiva.. es el otro quien posee su imagen.& =yo ( k ) .aunque esta imagen se sitúe afuera. corresponde a l " y o . Pero finalmente es la única v a . Lacan elabora su teoría del narcisismo a travbs de sus investigaciones sobre la paranoia. b. el cuerpo del otro es su imagen. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema.En un primer momento.El estadio del espejo está ubicado en el nacimiento mismo del y o : o Narcisismo y agresividad se constituyen en un único tiempo. aue &lo mede cumnlir en Ia frase la . sea exterior a 61. [T.

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En cuanto a Freud. 1973. Lacan prbsigue una reflexi6n sobre la cuesti6n de la relación con el semejante. el hombre se experimenta como cuerpo. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. donde va a percibir su propio deseo. luego conversión en amor por medio de la elección de objeto narcisista.imagen del otro. . Para Lacan. Bibüotaco Nueva. es un lugar de desconocimiento. t. Dada la identificación narcisista con el otro. lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notxio el an&lisisde la proyección en los celos). :Sobre dp108mecanismas IUU&COS en [08 celos. es decir que yo no reconozco lo que está en mí. a partir del estudio de la paranoia. l a lo h o m d i d o q Madrid. Obras 13 pvMoio y mmpkias. Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estmctura paranoica. Y a que en el sujeto humano el primer h d . como forma del cuerpo. capturado por la imagen del otro que encarna una posición de dominio. el niAo se encuentra fascinado. en su artículo de 1922. d. donde el nifio se va a reconocer. Es porque se identüica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en esta imagen del otro. Imagen y &neo A lo largo del Seminario I sobre Los escritos técnhs de Fmud.is los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad. en un movimiento bascular. üi. entonces. Segundo período (1965 1868) - A lo largo de este período Lacan va a insistir en la primacía de lo simb6lico.S .Para finalizar. de intercambio con el otro.

exterior a 61. confuso. libm 1 . Los eseritos Ucniros & h u d . no existe salida satisfactoria en esta relación entre un yo y un yo ideal.pAg. por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr8. De hecho. Así. 1981.e l ideal del yo. el gollete. 262. Como ya lo hemos visto. Es el deseo originario. . Lo simbólico 14 k a n . el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simbólicos implicados por el lenguaje. en su propio reflejo primero. Paid6s. Bsmlona. Estos rasgos son introyectados y mediatizan la relación dual imaginaria: el sujeto encuentra un lugar en un punto .. que se expresa en el vagido del niño. semejante relación dual se toma inhabitable. Al mismo tiempo se establece una tensión: habría que destruir a este otro que es 61 mismo. J. el que 6ste aprende luego a reconocer invertido en el otro. luego en el otro. Ve su perfeccidn y su deseo realizados en el otro.impulso del apetito y del deseo pasa por la mediación de una forma que ve proyectada. ya que no hay subjetivación: el sujeto no se reconoce alli (en el yo ideal) porque alli se encuentra tan sólo captado.ll La d i a c i ó n del ideal del yo Volvamos a la relación d u d con el semejante: decíamos que el niño está capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro. La imagen del cuerpo "es el anillo. la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparición del deseo y de su reconocimiento. las leyes. de pasar. es el ideal del yo -simb6licoel que podrá regular las relaciones entre yo y yo ideal.desde donde se ve como susceptible de ser amado.: E1 Seminario.:. en la medida en que satisface determinadas exigencias. a tal punto que en la plenitud de esta pura lógica especular llega al deseo de la muerte del otro. la sociedad. En efecto. destmir a aquel que representa el asiento de la alienación.

en el SeminuRo II sobre el yo. Lo que sucede en el nivel simbólico le sucede a seres vivos.. .. El narcisismo representa la condición necesaria para que los deseos de los otros se inscriban. el que sostiene al narcisismo. asimilado a una proyección imaginaria) que se constmye con el significante del padre como terrero en la relación dual con la madre.) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relaci6n imaginaria con el otro. es preciso que haya relación narcisista del yo con el otro. para revelarse. Finalmente. lo simbólico se superpone a lo imaginario y lo organiza. En 1955. el ideal del yo sobre el yo. al organizar una mediaci6n entre el yo y el semejante. Narcisismo e inscripción de los signifieantes Recapitulemos: -el yo tiene su origen en el espejo. simbólico.llega a prevalecer sobre lo imaginario. La siguiente seria. no obstante los símbolos. La forma en que &tos se inscriben. De esta manera. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captación de los signiñcantes. ¿para qu6 sirven las imágenes? El mundo simbólico preexiste al sujeto. o para que los significantes se inscriban. deben pasar por el soporte corporal. orden simbólico. ya está alli. -el otro es un espejo. Lacan retoma la cuestión del narcisismo: para que se establezca una relación con el objeto del deseo. El ideal del yo representa una introyección simbólica (por oposición al yo ideal. . En 1954 Lacan dirrl que es el ideal del yo. la ley. Para que se produzca una inserción de la realidad simbólica (el lenguaje.lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje. y sobre todo de los significantes de la madre. una definición posible del significante: un elemento de una cadena lingüística donde se inscribe el deseo del otro. entre otras. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro.

estaba en posición de wlmar la falta de la madre al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una secuencia clínica presentada por HBlbe Deutsch en 1930. wmo se revela al sujeto el sig- . Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados. Al pequeíío le gustaba la forma en que la madre lo t&. El niflito se negaba a ser la gallina. en la relaci6n narcisista con el otro. en su relaci6n con la madre. Así. Van a entrar en vigor. e iban a ver juntos si las gallinas ponían correctamente. tomar consistencia. y estos significantes van a revelársele en la relación imaginaria wn el semejante. la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes. un conjunto de rasgos. lo inmovilieó en esa posición y dijo: "iYo soy gallo y tú eres gallina!". Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor saltd sobre 61 desde atrás. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante. Se trata de la historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte años. De hecho. desde hada mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero.y en particular la sucesión de las identificaciones. estaba consagrado al goce de la madre. lloraba de rabia. En efecto. determina los modos según los cuales se darán las fluctuaciones de la libido. sin saberlo. y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969. una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro. Este episodio con el hermano actuó como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento. sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta. durante su seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . A los siete años se hallaba jugando wn su hermano mayor en el patio de la granja en donde habia sido criado. a trav6s de la imagen devuelta por el semejante. y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocaría wn el dedo para ver si iba a poner un huevo. A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la madre.

En la relación imaginaria con el otro le es revelado lo que 1 5 1era hacía tiempo sin saberlo. de lo contrario jel ciego carecería de yo! Lo importante para que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo. llercer período (a partir de 1960) Durante este periodo Lacan se dedica en particular a la cuestión de lo real. Lacan retoma la dial6ctica del estadio del espejo y observa que la visión de la imagen en el otro no basta. la Identificación. en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsión (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia. un 'si". el deseo de la madre. aquella que nombra. se vuelve hacia la madre. por sí sola. Nasio de los &os 1985 y 1986. está agujereada ya que tambien el otro es un ser pulsional. Puesto que el otro es pulsional. se ve confrontado entonces a la madre pulsional. . Por lo tanto existe libido que no está recubierta por la . La douleir inconsciente y Le regad en psychanalyse.niñcante "gallina". ve que la madre lo mira: percibe la mirada. los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanhlisis. la que es faltante y por lo tanto deseante. hay aquí dos aspectos fundamentales: . D. Consideremos estos elementos en relación con la fase del espejo. apela a la madre en su dimensión simb6lica. pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. En las consideraciones que siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminano de J. Cuando el niiío ve su propia imagen. espera de ella un signo. y luego en "Subversión del sujeto y dialI5ctica del deseo"). para constituir la imagen del propio cuerpo. Correlativamente. que aúna en la nominación. un aaentimiento.por una parte.por otra parte. un blanco o una mancha en su imagen. subsiste un agujero en su perfección. la imagen que el otro me devuelve no es completa.

y las imágenes investidas permiten soportar a esta abertura. inberente al mundo simbólico. causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando este se superpone al agujero pulsional. Pero es preciso observar desde un comienzo que este agujero real está redoblado por otro agujero. es decir. un significante que lo satisfaga. esta compuesto por un conjunto de imágenes investidas que circulan en derredor de una falta. resta una parte sexual que agujerea la imagen. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje. Por lo tanto. causa del deseo. y a i (a) envolvi6ndola. se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al niiio un significante adecuado. es que se presenta "agujereado''. Finalmente. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina . el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional. el narcisismo. la imagen contiene siempre una parte real. etcétera. Volvamos ahora al yo: lo que de aquí en más aparece como su caraderistica esencial. sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a. mi propia imagen y la imagen del . En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen. Hay una relación de redoblamiento entre dos faltas. pero sigue siendo imposible de decir un significante que por sí mismo lo signifique todo entero en su ser. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales. Por otra parte. se trata de un montaje en torno a un agujero.<p (falo imaginario). una parte de lo sexual que ella no recubre. 'eres mi niniton. Ante este agujero surge la angustia. Este agujero real representa la causa del montaje del narcisismo. Por lo tanto el yo. Ejemplifiqu6moslo: la madre puede decir "eres lindo". tesoro de los significantes. La relación del sujeto con la pulsión jamás aparece sin que existan imágenes devueltas por el semejante.imagen. El Otro. a el gran Otro del lenguaje. lo envuelve -Lacan escribe esto así: i (a). tiene que estar velado por imágenes. Retomemos el esquema (fgum 6): El objeto de la pulsión jamás se presenta desnudo.

En cuanto a Lacan. a propósito del amor de transferencia. . el lugar de un espejo. Obms complelos. en tanto conjunción de imágenes.lO Las imágenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido. Y sobre este espejo. Buenos Aiies.: O b s e ~ ~ e w n sobre e ~ el amor de transferencia. 4 pág. a condición de no cristalizar una relación de "masa de dosn.otro aparecen.MBs &A del 'principio de realidad' " en Escritos. En efecto. constituye un movimiento necesario para la instauración de la transferencia. su posición va evolucionando a través de los tres períodos que fueron presentados: . ' 6 Es decir. el amor.1' En efecto. sobre esta pantalla virgen. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse. es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estadow. págs. la inatalaaón del objeto en el lugar del ideal del yo mmo en la hinnaaia. 1973. el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre.En 1936. precisamente. que siempre incluye una parte de narcisismo. 17 Lacan. 77-78. en ese caso la libido se enquista en una formación en la cual el objeto es tratado como el yo. el paciente ignora todo acerca de los 1s Freud.l5Dicho de otra manera. 1692.: . M a d r i d . como una sola y misma instancia: el yo. S. y observaba. sino tan sólo canalizarlo. el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia. No obstante. J. en su concepción de la transferencia el yo del analista ocupa. que la fijación amorosa del paciente con la persona del analista hacía muy difícil el trabajo analítico. cuando Lacan trabaja la cuestión del narcisismo a partir del estadio del espejo. sin duda. t. Biblioteca Nuava. Siglo XW 1976.

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el objeto de su deseo. . está agujereado: el analizante se concentra en las im4genes. He aquf. la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario. Ng. Y cabe o b ~ e ~ que ar Lacan parece m4s próximo a la teoría freudiana en su última formulación sobre la relación entre el narcisismo y la transferencia. lugar del lenguaje. : Tmiaantes de la ara-tipo' en Escritos. A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imágenes.is es decir. ya no se ofrece como una superficie lisa.elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su síntoma: es ~ o esto r aue el anaiista le comunica "el destino de esta imágenn. op. aunque presente. presentadas en pocas lineas. el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje. el yo del analista se presenta bajo la forma de una rncanal" agujereado.A partir de 1953. ca. momento en que se plantea la primacía de lo simbólico.y progresivamente ve el objeto a. Al mismo tiempo. a partir de 1964. . desprenderse de ellas. J . .Finalmente. las modificaciones que la teoría del narcisismo pudo aportar a la concepción de la transferencia.. entonces. En consecuencia. y a fin de que se profundice la brecha entre las im4genes y los objetos de deseo. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que 'el lugar desde donde respondem. desde el lugar del Otro. Pero el yo del analista. nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las im4genes para que el deseo circule. Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio. Podemos pensar que la evolución de la teoría de La- l m. 18 Lacan. se aferra a i (a). Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienación: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega.

a la fragmentaci6n de una imagen o de una postura que. se ofrece en un espejismo de perfección. Pero no se trata de pedazos desordenados. Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso.can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayedona del yo a lo largo de la cura. El yo. se produce una subversión de la superficie yoica que se connerte en un canal laminado de imágenes. El psicoanzílisis no le resta importancia al yo: apunta. . en un primer tiempo. esten amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analítico trae aparejada una puesta en órbita de las imágenes en tomo a los objetos causa del deseo. abismado por el lenguaje en los círculos de la demanda y del deseo. se fragmenta en pedazos. entre otros fines.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el narcisismo Selección bibliográfica sobre el narcisismo .

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A este estado lo denominamos ~ r c i s i s m o absoluto o primario C. que contiene una de las premisas de nuestras teorías de la libido. en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido.) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reseworio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente.[11 El narcisismo primario es el atado del yo que contiene toda lo libido disponible Cuanto sabemos [de la libidol se refiere al yo. como una masa protopl6stica maneja sus seud6podos ( 1 9 3 8 ) . [ 2 1 . es m6s difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos (1914)..Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el narcisismo Freud El narcisismo primario es un presupuesto te6rieo necesario El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto. Freud y de J.

pues. para la elecci6n de objeto (.. la libido inviste al yo como a u n objeto sexual Deduciremos. como es sabido.. hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo. Con ello queda alcanzado nuevamente el es- .. abandonado mucho tiempo ha (1914). pero el objeto coincide todavía con el propio yo (1913).[51 E n e l eatadio del narcisismo.141 El narcicumo secundario re construye por el retorno de la libido retirada a loa objetor . que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo. a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo. como un narcisismo secundario..) y luego.[31 El narcisismo recundario es u n estadio situado entre e l autoerofwmo y e l vinculo con e l objeto Al principio diostinguimos tan s610 la fase del autoerotismo L. siendo utilizada para engrandecerlo. la síntesis de todos los instintos parciales.E l nurcisismo del niño se construye a p r t i r de la reviviscencia del narcisismo d e los padres Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos. supenmpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas iniiuencias (1914)..) El anhlisis de las parafrenias nos obligó. nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a si objetales. en el cual ha sido ya efestuada la eleeeión del objeto.

dicibndole: "Puedes amarme. pues soy parecido al objeto perdido. y el otro es yo. como tal al ello e intenta compensarle la pkrdida experimentada. en toda relación narcisista el yo es el otm.161 * Cuando el yo toma los rasgos del objeto." (1923).. lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en 6 1 el avatar de la ima- . tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organizaci6n pasional a la que llamará su yo./71 E1 yo se origina en la dienación pasional a una imagen Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a si mismo.tadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolución de la libido y en el cual era el propio yo el único objeto sexual (1911).191 .. por decirlo así. se ofrece.[81 El yo se fiia con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro En efecto.

la relación objetd. Alli es donde son aprobados o rechazados. yo ideal. que.[lOl El niiio accede a l orden rimbólico a t m v & del onlen i m a g i ~ r i o los deseos del nido pasan primero por el otro especular. Esta es la via por donde el nido aprende el orden simbólico y accede a su fundamento: la ley. en el enfrentamiento con el semejante. se convierte. El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen.[l21 La imagen ~ m w w t recubre a el objeto del deseo S610 con la vestimenta de la imagen de sí que viene a envolver al objeto causa del deseo. en el desahogo de las mhs íntima agresividad.gen narcisista..[lll . Es esta imagen. la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo. suele sostenerse . sino del cuerpo de su semejante..e s la articulación misma del anhlisis.1131 . por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo.

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El concepto de SUBLIMACION .

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la teoría dindmica de los mecanismos de defensa del yo y. mds alld de esta doble importancia conceptual y técnica. sumada al hecho de que Freud nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto. la noción de sublimaci& es necesaria para la coherencia de la teona freudiana necesariedad que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcuál es .El concepto de sublimación A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una noción alejada de su przíctica clínica. en especial. si bien está en el límite del psicoanzílisis. Nuestra posición es diferente. Creemos.de inmediato en un antílisis. Ahora bien. por el contrario. s u lugar en la escucha del clínico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura. estética. la utilización abusiva del término sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del psicoanzílisis aplicado. mal articulada en el seno de la teoría y dotada de un sentido cuya connotación era demasiado general. En efecto. que el concepto de sublimación. CNcial. porque está situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teoría metapsicológica de la pulsión. explican que éste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad teórica secundaria. la teoría lacaniana de la Cosa. constituye sin embargo un concepto enicial y que sigue siendo una herramienta teórica fundamental para guiar al psicoanzílisis en la direcci6n de la cura. moral o intelectual. Pero es también una herramienta clinica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible.

Por lo tanto. como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga directa y total de la pulsión. sean producidas. En consecuencia. Es en este sentido que F'reud.alejadas de toda referencia a la vida sexual. anales. o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. Acabamos de plantear la sublimación como el medio de transformar y de elevar la energía de las fuerzas sexuales. Por lo tanto el concepto de sublimación puede ser considerado según dos puntos de vista complementarios que aúnan los diferentes enfoques freudianos: la sublimación es o bien la expresión positiva más elaborada y socializada de la pulsión.la razón de existir del concepto de sublimación? ¿Cuál es su encmcijada teórica? jQu6 problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimación es la única noción psicoanalítica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre -realizaciones artísticas. desde los inicios de su obra. Pero tambi6n debemos concebirla a la inversa. las raíces y la savia del proceso de sublimación son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales. ya desde ahora podemos afirmar que el concepto de sublimación responde fundamentalmente a la necesidad de la teoría psicoanalitica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre. no obstante. cientíñcas e incluso deportivas. como lo escribiría veinte aiíos mtís tarde. ftílicas) mientras que el produeto de dicho pmceso es una realización no sexual conforme a los ideales más acabados de una 6poca dada. como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuenas. gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. convirti6ndolas en una fuerza positiva y creadora. considera la sublimación como una de las defensas del yo contra la irrupción violenta de lo sexual o. .

Ddinición de una pulsión sublimada. -La sublimación como la capacidad plAstica de la pulsión. -La sublimación como contrapartida del estado pasional en la relación analitica -La sublimación como contrapartida de la fuerza desmesurada de la moción pulsional.Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: -La sublimación como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable. 1973. . Mndtid." -En conclusi6n. -F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimación mtdiante el comentario de la fórmula: q a sublimación eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. -Un ejemplo de sublimación: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber. Le sublimaci6n es una defensa w n b . en las cartas a Flias.Obms cnmpietos.Los or4fetr. -Las dos condiciones del proceso de sublimación: el yo Y el ideal del vo del creador. así como los rasgos especíñcos de una obra creada por sublimación. S . ' .i Freud se pregunta por la estructura de la histeria y deseubre que la causa de esta patología es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seducción paterna de canteter se- Rmd.8 &lpsicomdíisia. Biblioteca Nueva. resumiremos los rasgos principales de una pulsión sublimada. t. el recuerdo mxuai intolerPbele En 1897. m.

la enferma consigue atemperar la tensión de dicho recuerdo.xual. con el cual esta identificada a mujeres sexualmente deseantes. Gracias a la sublimaci6n. inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar. estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar. Freud da el ejemplo de una joven hisurica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hacia el padre. con m6s exactitud. es decir. gracias a la sublimación. ella se identifica con las dom6sticas que supuestamente desean al padre. en cuanto al fantasma. El sentimiento inconsciente de ser culpable de desear al padre fue reemplazado. Así. acusadas de prostitución. En el recuerdo. es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimación. para evitar la rememoración bmtal de la escena sexual. conStniy6 un argumento fantasmhtico diferente al argumento del recuerdo. el fantasma ha vuelto moralmente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. sublimar y presentar al yo una versión m6s aceptable del acontecimiento sexual reprimido. sublimarlo. La joven. . pero esta vez en tanto mujeres conuptas. Cabe observar que este cambio s610 fue posible al precio de la. considerada aquí como una mutación en el sentido de la momlidad. domesticas de baja moralidad de quienes la paciente sospechaba habian mantenido un comercio sexual ilícito con su padre. Por consiguiente. mientras que en el fantasma.aparici6n de síntomas neuróticos tales como la angustia experimentada por la joven histérica al salir sola por la caile. por un sentimiento conciente de ser víctima del deseo de los otros. en el cual es ella misma la que se siente despreciada y teme ser tomada por prostituta. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual. por la intermediación de una transmutación que Freud denomina sublimación. y el producto final de la sublimación. se identifica con estas mismas mujeres. a f i n de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso. La paciente está en conficto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar. La histérica. por miedo a ser tomada por una prostituta.

(. . La subiiici6n es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la-cura Pero Freud tambien sitúa la función defensiva de la sublimación en el interior mismo de la cura analitica. Entonces. Bibiioteci Nueva. por ejemplo. ir cediendo el lugar -mediante una progresiva deserotización. pág. bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista. 2398.. Obma compleúas. La sublimación oper6 el desplazamiento de una representación psíquica inconsciente ligada al deseo incestuoso. S.. t. saber sublimar la transferencia quiere decir que el vínculo amoroso de carllcter pasional puéde. e incluso debe. Esta vez.a una relación anaiítica viable. i i .y posibilitar asi la prosecución de la cura. hacia otra representación psíquica aceptable para la conciencia. Despues de un primer momento de investimiento libidinal de 2 Freud. 1973. Madrid. aunque portadora de síntomas y generadora de sufrimiento. entonces. "La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas mlls mitigadas. la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de modo singular en el marco de la relación transferencia1 y puede manifestarse.Ambamos. 'La trauaferencia' en Lecciones introducforias a i pimonólisis. a una primera conclusión al conferir a la sublimación una función de defensa que atenúa o transforma el carllcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar..) [En este último caso1 algunas mujeres llegan incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto modo viable.

el tiempo indispensable para permitir que las múltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen. en su correspondencia con el pastor F'ñster. es decir el desplazamiento incesante de una representación sexual a otra no sexual. no duda en reconocer que las vías de la sublimación son demasiado trabajosas para la mayoría de los pacientes. en este caso el psicoanalista.1972. para el analizante sublimar es una actividad dclorosa Freud.. Ya que pensar. y la elaboración consecutiva a la interpretación. y a renunciar entonces a su inclinación a ceder de inmediato al placer de una satisfacción sexual directa! La sublimici6n es una defensa contra La mtidacci6n directa de k pulsi6n. o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en si la interpretación enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboración). el duelo consecutivo a la pbrdida. La sublimación consecutiva a la pasión en la transferencia. cada del 9 de febrem de 1909.un objeto erógeno. todos ellos requieren mucho tiempo. CmwpondoM ovoc b pdew phskr. es penoso. Pero a la exigencia de tiempo se le agrega ademhs el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento. Definici6n de una pulsi6n sublimada Abordemos ahora la sublimación en su relación con 2 h d . S. Dallimud. Se ven constrefiidos a someterse a las exigencias del trabajo analítico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones -y por lo tanto una parte de sublimación-. el proceso de sublimación se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo. .

o mmwrts en realidad -~~~ La iam d&in08 que P w d ae ocupa de difek&ryla nielia sobre s f mismo y I i hveni6n ds I i puhidn de d v i en pasiva.lo sexual. la moción pulsional es desviada y toma la vía de la sublimoc i h En este caso. ni como un estado pasional de la transferencia. La formación psfquica característica de este segundo destino en el cual la pulsión vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar -segundo destino. por temor a ser desbordado.otra fonna de oposición: el yo retira el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual había reeai'do y lo vuelve sobre s f mismo. porque el yo. Y finalmente -cuarto destino. sino como siendo una moción pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. diremos que una pulsi611 es sublimada cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfacción sexual para ponerse al servicio. h pulsiones y sus . El tercer avatar del flujo pulsional consiste en una pura y simple inh&ición. la sublimación es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsión. le opone una acción defensiva. LB pulsión inhibida se transforma entonces en afecto tierno. Tengamos presente que la pulsión jamtis logra tomar la vía de la descarga directa y total. vuelta sobre e i m ~ i w. 4 En pon de una mayor claridad mndensamoa dan destinos de la ailsi6n en uno aolo. el que en realidad nos interesa-. entonces. en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificación del yo con ese mismo objeto. el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represión. ya que el resultado final de una pulsión va a depender de la barrera que encuentre en su camino. Estos modos de defensa son denominados más frecuentemente los destinos de la pulsih. estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable. o de una tentativa de represión seguida de un h a s o que. En primer lugar. Precisamente. Cf. dará lugar al stntoma neurótico.

la satisfacción es irremediablemente parcial. A los ojos de Freud los . en definitiva. preserva la cualidad sexual de su energía (trátese de una pdsión sublimada o no sublimada. ya sea la satisfacción sexual (pulsión reprimida) o no sexual (pulsión sublimada) s610 puede ser una satisfacción parcial o. la libido es siempre sexual). de una ñnalidad social. reconoceremos allí las expresiones diversas de una misma insatisfacción. como toda pdsión. Para que la pulsión sea sublimada.entonces. la pulsión sublimada. insatisfacción. del fantasma producto de la vuelta de la pulsión sobre el yo. Tr6tese del síntoma producto de la represión. Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensión. la sublimación consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsión por un objeto y un fin no sexuales. de una misma satisfacci6n parcial. a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimación. si se quiere. de la ternura producto de la inhibición. Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde proviene es sexual. pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es completa. Ahora bien. el cambio del fin sexual de la pulsión en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible con la condición de que se cambie primero el medio empleado para la obtención del nuevo fin. esta doble sustitución de objeto y de fin no basta para definirlo. la pulsi6n sublimada. Por una parte. Falta aún precisar que una pulsión sublimada depende tambign de dos propiedades comunes a toda pulsión. es decir. como toda pulsión. Ahora bien. Por lo tanto.su empuje insiste y persiste. y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente. o aun de la obra artistiea producto de la sublimación. y por otra. es decir. será preciso que se sirva tambihn de un objeto no sexual. jam6s alcanza). para que obtenga una satisfacción no sexual. es decir. ya sea artística. En consecuencia. intelectual o moral. siempre en busca de una plena satisfacci6n que. se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante.

. 1 9 . Por lo tanto podemos fmmular la siguiente conclusión: Una pulsión sublimada será llamada s e x u a l si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal.6 &u6 es lo que caracteriza. F'reud lo escribe con mucha precisión: la sublimación es la "posibilidad de cambiar el fin sexual (.p6g. . la sublimación es una satisfacción parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales eróticos.. 3 4 . MI)mea1 . es decir de una descarga total. Sublimación quiere decir sobre todc plasticidad.F. maleabilidad de l a f u e n a pulsional. en suma. IdLes. a la sublimación? Por la vía de la búsqueda vana de una satisfacción imposible. La sublimación no es tanto una satisfacción cuanto la aptitud de la pulsi6n para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. y será llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfacción obtenida y en el objeto que la procura. debemos distinguir con claridad la pulsión sublimada de la operación de sublimación que la hizo posible. La sublimación designa la capacidad plástica de la pulsión Pero.seres humanos son seres deseantes cuya única realidad es la insatisfacción. P.) por otro.U. si queremos ser rigurosos. 1 4 1 ) . ya no 6 Tem [el artista1 a610 lo log~a [[dar forma artle-ties a fantasmas1 porque los otros hombres sienten la misma inaatisfaecidn que 61 en relacidn con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma inaatiafaeeidn ea un fragmento de la realidad' (RCsultats. debemos matizar esta última conclusión.

gracias a la sublimación.s es decir. El primer tin de la curiosidad sexual es.sexualw. en la sublimación el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la región local de los órganos genitales. hablando con propiedad. la sublimación es. :Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem. la exploración sexual del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s tarde en el adulto. en la pulsión voyeurista sublimada. Por lo tanto. Como ya lo habíamos dicho. y completar así la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado.S . 1973. Madn4 Biblioteca Nueva. el pcrsqje de una satisfacción a otra. ante hdo. en deseo de un saber m8s global. ilustra bien esta sustitución de una finalidad sexual por otra desexualizada. el hecho mismo de la sustitución. la operación misma de cambio. desexualizada El destino de la pulsión que denominamos sublimación es. obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer. . Podemos decir con Freud que la pulsión de ver está sublimada "cuando es posible arrancar su interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma fisica y total". tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d . la capacidad de cambiar una satisfacción sexual por otra. por ejemplo. Por cierto. el todo toma el lugar de la parte. Obraa mmpletaq tomo iii. y su transformación ulterior en sed de saber. Ahora bien. Un ejemplo de sublimaci6n: la curioeidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresión directa de la pulsión voyeurista. m4s bien que un modo particular de satisfacción.

la de conocer y de producir. ligada a un objeto m8s global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientíñco). en una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. Se trata del caso de un niño de cinco aiios. a otra satisfacción no sexual pero igualmente parcial. en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como otras formaciones pulsionales están sublimadas. la que empuja al artista a engendrar su obra. ligada a un objeto erótico local (los órganos genitales femeninos). se transforma de modo progresivo por la mediación de la sublimación. pulsiones voyeuristasexhibicionib tas. Para ilustrar mejor el proceso de la sublimación vamos a apoyamos en una célebre observación clínica de Freud. la sublimación de la pulsión voyeurista consiste en el pasaje de una satisfacción erótica y parcial. que velaba el lugar sexual erotizado y atraia la curiosidad infantil. y el objeto sexual y local (órganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto & estudio). Es 6sta otra sed. la energía libidinal propia de las pplsiones que anidan en Juanito (pulsiones sádicas hacia la madre. seguir6 dos destinos. En efecto. pulsiones fdlicas que originan la masturbación). el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el niiIo en angustia fóbica conciente. La imagen local. presa del miedo a ser mordido por caballos en la calle. Una parte de la libido será transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in- . Asf. "Juanito*.plomr el cuerpo sexunl femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo. obtener el placer de conocer la anatomfa del cuerpo).7 Este miedo fóbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformaci6n en angustia de la energía libidinal de las pulsiones. tendencias hostiles y horno-les respecto del padre.

O Hemos empleado la expresi6n Ysatisfaeei6ndesexualizada*. Como podemos observar. Es este narcisismo del artista el que condiciona y sostiene la actividad creadora de su pulsión sublimada. Insistamos una vez m8s en el hecho de que la libido sublimada jamás pierde su origen sexual.tento fallido de represión. sino tan s61o de desexualizar su objeta. gracias al placer intermediario de gratuicación narcisista del artista. Las dos condiciones del proceso de sublimación 1. ser6 sublimada bajo la forma de un muy vivo interhs del niilo por un objeto no sexual y global: la música. De lo que se trata en la sublimaci6n no es de "desexualizar globalmente" la pulsión. la que escapó al intento de represión. Ahora bien. el fin inicial de la pulsión de obtener una satisfaeeión sexual directa se sustituye ahora por una satisfacción sublimada. por ejemplo artística. hemos afirmado justamente lo contrario. ñnalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual. no sexual. Mientras que otra parte de la energía libidinal. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armonía musical inicia un largo proceso de sublimación que se continuará hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente músico. Desexualizar equivale a sustraer el investimienta libidinal que carga un objeto considerado erótiw. Pero el hxito de este cambio desexualizante depende de una operaci6n intermedia decisiva para toda sublimación: primero el yo retira la libido del objeto sexual. Lo s u b l i m i ó n requiere de In interuención del yo narcisista pam producirse. . luego la vuelve sobre si mismo y . Pero iqu6 se entiende por desexualización? El término es ambiguo ya que podría dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulaidn. para referirlo a otm objeto no sexual y así obtener una satisfacción igualmente.

nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creación de nuevas formas signiñcantes. no podría desarrollarse sin el sosten imprescindible de los ideales simbólicas y de los valores sociales de la Bpoca. son parte integrante de esa formación psíquica fundamental que Fkeuá denomina ideal del yo. que respondan a una utilidad social determinada. intelectuales o morales no están sometidos a ninguna exigencia practica en particular. o tambi6n en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analítica durante el trabajo del analizante. El ideal del yo inicia y orienta la sublimaci6n. hemos de situar primero la segunda condición necesaria para este proceso. 2. Se trate de un pintor. interiorizados e inscritos en el yo del creador. todos ellos están entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia. Ahora bien. el pasaje de una satisfacción erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual. toda sublimación es. No toda desexualización es por ello una sublimación. pero en cambio. los productos artísticos. Las relaciones de esta formación de ideal mn la sublimacidn no siempre fueron claramente elucidadas . hay deserlializaciones que no tienen relación alguna con la sublimación. que las obras creadas por sublimación adquieran un valor social no significa. de un niño o de un analizante. Cuando a f i m o s que los objetos que procuran la satisfacción sublima& son objetos desexualizados y sociales. es decir. Estos ideales sociales. de utilidad o de ganancia. una desexualización. O El proceso de sublimación.En este punto debemos hacer una precisión. necesariamente. Pero iquB es lo que especifica entonces al proceso de sublimación? Para responderlo. En general. como por ejemplo la actividad del trabajo cotidiano o las actividades del ocio. tal mmo lo vimos en el caso de Juanito. de un músim. Dicho de otra manera. La prueba más tangible de esto es la precocidad de los procesos de sublhción en los niños.

por Fkeud.8 NO obstante, podemos añrmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimación. En primer lugar, tal como acabamos de seiialarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, wn la particuiaridad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimación, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo había suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la música -ideal anhelado por el padre- la que toma la forma del ideal del yo incitando al nifio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melodías, y a compensar de esta manera el sufrimiento neur6tic0 de su fobia Una vez experimentado el primer goce auditivo, el impulso pulsional de la sublimación se transformar&en puro gusto por los sonidos, fusión íntima, fisicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; de allí en m&s, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y s e funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creación. A esta primera función de incentivo simb6lico se le suma una segunda según la cual el ideal indica la direccidn del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda función referencia1 del ideal del yo permite aclarar una formulación freudiana retomada frecuentemente pero rara vez explicitada. Cuando Freud añrma que la sublimación representa la satisfacción de la pulsión sin la represión, esto no significa en modo alguno que la fuena pulsional sea descagada, plena y libre de toda constricción. Por cierto, la expresión 'sin represión" quiere decir ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsi6n. pero no por ello implica la idea de una fuerza pulsional erratiea y disminuida. La sublimación de la pulsión no es por cierto la represión, pero es no obstante una constricción impuesta a la actividad pulsional bajo la

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La vie 6?xueUe , . . .

forma de una desviación del curso de su flujo hacia una satisfacción distinta de la satisfacción sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvío no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, guía y enmarea la capacidad pldstica de la pulsión.

Enioque lacaniano del concepto de sublimati6n: "la sublimación eleva el objeto a la dignidad de la cosaw
La teoría lacaniana de la sublimación descansa i n t e gramente en una proposición princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La Ltica del psieoandlisis: "La sublimación eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la dignidad de la Cosa." Nos limitaremos aquí a explicar el sentido general de esta fórmula partiendo del efeeto provocado por la obra -producto de la sublimación- en aquel que la mira. Ya habíamos subrayado una primera característica de las obías creadas por sublimación: son en principio objetos desprovistos de toda finalidad práctica y que responden a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelectuales, cientificas y artísticas elaboradas con la fuena sexual de una pulsión sublimada reside principalmente en su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creación producida por sublimación, no son cosas materiales sino m& bien formas e imágenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imágenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestm cuerpo, más exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascina-

ción, y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suspendido que había llevado al artista a engendrar su obra. ¿Que deducir de esto sino que una representación de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimación, es decir, hacia una satisfacción no sexual, global, cercana a un vacío infinito, de un goce sin límites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto en el otro la dimensión intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningún objeto asignado. El objeto imaginario y narcisista -verdadera condensación de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se disuelve y se disipa ahora en el vacío de la emoción intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.

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Resumen

Resumamos de modo esquemático los rasgos principales de una pulsión sublimada: - La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsión, una zona erógena y por lo tanto s e x d . -El empuje de la pulsión, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. - El fin específico de la pulsión sublimada es una satisfacción pqcial pero no sexual. - El objeto especifico de la pulsión sublimada es igualmente no sexual. -En suma, una pulsión sublimada serh llamada se-

xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal, y serti llamada no sexual si pensamos
en el tipo de satisfacción obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublirnación no es, hablando con propiedad, una satisfacción, sino la capacidad plástica de la pulsiún de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La fijeza de la pulsión sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimación desexualizada. -El movimiento de la sublirnación, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, sólo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultan de la fuente sexual. Por otra, la creación de la obra producto de l a sublirnación responde a los canones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travds del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinhmica pmpia del movimiento de la sublimación. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsión sublimada: - La obra producida por sublim8eión no tiene ningunn finalidadpráctica o utilitario. - La obra de la sublirnación responde a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublirnación son imagenes y formas significantes nuevamente creadas, mzís bien que cosas materiales. - Se trata de imsigenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o m6s exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublirnación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el especta-

y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suipendido que había llevado al artista a engendrar su obra.La obra de arte. verdadera condensación de esos tres componentes que son la fuerza pulsional. se disuelve y se disipa ahora en el vacio de la emoción intensa y pode rosa que suscita en el admirador.dor: lo deslumbran por su fascinación. 1 . . el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra.

Lacan sobre la sublimación Selección bibliográfica sobre la sublimación .Fragmentos de las obras de S. Freud y de J.

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de sublimarlos (1987). de la persona o las circunstancias del m6dico (1905).[11 1 La sublimaeión es u n medio de atenuar el contenido sexual de l a transferencia entendido como una verdudem formación pubional en l a cura Otras [transferencias1 muestran un mayor artificio. antep6rticos psíquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos. al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos. t21 . efectivamente. una sublirnación y pueden incluso hacerse concientes apoybdose en alguna singularidad real. hábilmente aprovechada. Lacan sobre la sublimación Freud La sublimaci6n es una defensa operada por el fantasma Las fantasías son. han experimentado una modificación de su contenido.Fragmentos de las obras de S : Freud y de J.

una actividad doloroaa Un Bxito perdurable del psicoan6lisis depende de las dos vías que logra abrir: por una parte. la curiosidad sexual sublimada en doseo de saber Cuando las ondas de la excitación concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente C. y por otra la dominación y la sublimación de .) la parte m8s considerable del instinto sexual podr8 ..[41 a La sublimaci6n designa la capacidad pMetica de la pulai6n Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro. . para nuestros pacientes. la descarga de la satisfacción. ) .Sublimar es. Como las vias de la sublimación la pulsión rebelde C son demasiado penosas para la mayoría de nuestros pacientes. es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacidn (1908). gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la búsqueda de la satisfacción (1909). pero psíquicamente afín al primero.[31 La iublimaci6n consiste en un abandono del fin sexual de la pubi6n La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta1 y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual (1914). ya no sexual.[51 Un ejemplo de sublimaci6n.

y escapar&asi a la represión (1910). una desexualización.. en un deseo general de saber.[91 El ideal del yo (aquí valores soeiakd orienta el proceso de sublimación Los impulsos sexuales son aquí objeto de una sublimación.. una especie de sublimaci6n (1923).[81 La transformación de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales. o sea.161 * El objeto de la pulsión sublimada ea un objeto más global que el objeto sexual .quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber... son desviados de sus fines sexuales y di- . esto es. La sublimación comporta una des-li%asión bqjo la forma de una vuelta namirwta sobre el yo Nos hallamos aquí nuevamente ante la posibilidad de que la sublimación tenga efecto siempre por mediación del yo (1923).) que puede derivarse hacia el arte ("sublimaci6nn)cuando es posible arrancar su interés de los genitales y dirigirlo a la forma física y total (1905). curiosidad sexual (.[71 La intervención del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimación.

en las que entra en juego nuestra valoración social. toda la dificultad de su teorizaci6n. y en esto reside. para los analistas.[101 * A cierta clase de modificacione~ del fin y cambios de objeto. precisamente.[111 La sublimaeión es un coneeptoprobkm&tieo h u d relaciona la sublimaeión con los W b e como tales.[l21 La sublimnción es un destino de ia pulsi6n distinto de la represión La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsión.rigidos a fmes socialmente mtis elevados. faltos ya de todo carticter sexual 1917).[l41 . le damos el nombre de sublimación (1933). en el espacio de esta diferencia se sitúa para nosotros el problema de la subiimaci6n.[l31 La sublimaci6n es elpasqie de un objeto irnagiluvllUVlo a un vacío real (la Cosa) Entre el objeto tal como esta estmcturado por la relación narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y . y ademtis sin represión.

2029.[161 Referencias de los fragmentos citados La. 3566. 1973. Madrid.)a la dignidad de la Cosa.) Pero en toda forma de sublimación el vacío ser6 determinante. pág. Obras Completas. tomo 11. precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa.La sublimación eleva un objeto [narcisista e imaginario] (. (. pág. Biblioteca Nueva. Madrid.. todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación.í974.. estar6 representada siempre por un vacio. págs. 998. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. Ptister. Gallimard. la religión y la ciencia son distintas maneras de tratar e l vacfo de la Cosa Esta Cosa. [31 Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909. [S] La moral sexual cultural" y la nerviosidad moder[l] "Manuscrito . Madrid. Freud avec O. 1973. tomo 111.[ló] El arie. en Corresnondance de S..en Los orígenes del psicwnálisis.. 46-47. Obras completas. Obras completas. pág. [21 Anúlisis fragmentario de una histeria (caso "Dom?. 1973. tomo 1. [41 Introducción a l narcisismo.

138. Barcelona. [ S I Ibid. Biblioteca Nueva. t i 6 1 lbtd. Madrid.2711.* ~ á e1252. Madrid. [ l o 1 YIntroducci6n al psicoanálisis" en Lecciones introduetorias al psicoanúiisis. Madrid. 136. 3155.2720. ptíg.2130. 1986. Dáa.. [16l Ibid. ~- l . . [ll]' & angustia y la vida in&ntivaa en Nuevas leccio. pág. 122. pág.tomo 11. pág. Obms completos. pág. pág. libro X I . [6] un. 1973. pág. tomo 11.Obras completas. 1973. [:21 El Seminario. Paidós. [ 3 1 El Seminario. Obms com~letas.. libro VII. 1973. Biblioteca Nueva. La itica del psicoanálisis. La dtica del psicoanálisis.na. 1616. Madrid. . 1973. Obras completas. [ 1 4 1 El seminario. Madrid. 1184. 1973.. libro VII. recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Paid6s. [ 7 1 Des ensayos pam una teorla sexual. . 160. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. Obras completas. Obras completas. pág. pág. Biblioteca Nueva. 1973. Biblioteca Nueva. tomo 111.. Argentina. cit. Madrid.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. tomo 111. ( 8 1 El yo y el ello. 173. nes introductorias al psicoanálisis. tomo 1 1 . pág.. . tomo 11. . op.

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El concepto de IDENTIFICACION .

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revelarán. ya bien individualizada. La subversión freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversión m8s radical del mismo suscitada por Lacan. un problema teórico preciso cuya solución adecuada es el concepto de identificación. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel. iCu6les son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la enc~cijadas freudiana y laca- . vagamente tomada de la psicosociología Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retación de identificación. constituyen cada uno a su manera una verdadera subversión de la forma habitual de concebir la identificación.El concepto de identificación Una perspectiva lacaniana El objetivo de este capítulo no es profundizar tal o cual aspecto de la noción de identificación. Cuando empleamos comentemente el término 'identificación" vehiculizamos. En consecuencia. Este esquema. cada una. sin ser concientes de ello. una idea recibida. en psicoan6lisis tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relación identificatoria. Ahora bien. ser6 modificado en profundidad por el pensamiento psicoan8litico. resultante de la opinión común. muy diferente. se identifica con B. se transformar6 progresivamente por identificación en B. operado por Lacan. concluimos que A adopta los rasgos de B. La persona A. sino presentar su articulación esencial desde el punto de vista lacaniano.

aislamos la identificación como un proceso específico del dominio del inconsciente. mando en realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. mnaer- - . En efecto. al pensarlo a traves del prisma del inconsciente. subvertimos sus bases situhdolo y situándonos tambien nosotros en un timbito muy diferente. Encrucijada freudiana del concepto de identificación La identificación. el Ambito psíquico. en el interior mismo de este dominio.* DigPimoslo claramente: la identificación tal * F w d rara vez explicita esta guatituci6n que. iQu6 hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones intrapsíquicas. y finalmente descubrimos. lejos de unir a dos individuos distintos transformándose el uno en el otro. con Freud abandonamos el espacio usual de la distancia entre dos personas. al quedar silenciada. la iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado. Por lo tanto. que la así llamada identificación s610 tiene lugar entre dos instancias inconscientes. ~aeaies en donde Freud enuncia mn clandad la ~ s t i h i a 6 n de un ser humano por una inataoeis psfguira.niana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanalítico de identificación. pero ahora. así como su transformación del uno en el otro. A mntinuafi6n transRbimos dos . origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims. nos introducimos en la cabeza de una de ellas. Del esquema recibido mantenemos ambos términos -A y E%-. la modificación freudiana del esquema habitual de la identificaci6n recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema. se produce por el contrario en el espacio psíquico de un solo y mismo individuo. El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto.

El dato clínico observable de una identificación es siempre indirecto. muerto. el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mólias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total. O b m s e o m p ~tomo . 1I. mn e l mal ni yo se identifica. caráeter histérico.pág. nos parece por el contrario la omeba indiscutible del advenimiento de una identificakón inconsciente. 1973. O b m compielos. se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid. el padre del nido y el padre muertn non dos personajes mmpletamente distinta: el padm que el niño imita es nna persona: el otm padre. mnstituyendo una ~paaici6n de la misma obra en un nuevo esenario. entre el yo y la representación inconsciente del padre muerto. en una relaa6n entre el yo y el supe@.' (Madrid. que un hGo reproduzca el comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificación t a l como nosotros la entendemos. tnm iü. a . o para ser m4s precisos. Bibliiteca Nueva. en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo d . contrariamente a lo que se podría creer. fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos. 3010). que reflejan de modo bastante transparente la causa que los provoca. ea una representaa6n pfquica inmnseiente. de imitación psicológica o de mimetismo animal. Biblioteca Nueva. en una cura analítica podemos reconocer exteriorizaciones clínicas indirectas de la identificación.como es concebida por el psicoan4lisis freudiano es un proceso de transformación efectuado en el seno mismo del aparato psíquico.* E s t o es lo que quisiera vando ni mntenido.pág. P a r a un p a i d s t a . Ante este joven desmayado. el psicoanalista reconocer4 la manifestación de una identificación inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto. pero jam4s alguna de estas manifestaciones muestra t a l cual el mecanismo que opera en una identificación psíquica inconsciente. no se presenta a la manera de los fenómenos de semejanza. Por ejemplo. 2. Por cierto.600). 1973. la identScaci6n inconsciente s610 es perceptible de manera indirecta. A diferencia de estos fenómenos.

en cambio. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanalítico de identificación: d a r un nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando este se tmnsfoma en un aspecto del objeto.' En efecto. planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a . se enfrenta a un problema diferente. estamos en este espacio psíquico preocupados por entender cómo.transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente. Insisto. en el seno del dmbito inconsciente. denominado por Freud "ello psíquico". Encrucijada lacaniana del concepto de identificación Mientras que Freud propone el nombre de identificación para denominar la relación de intricación entre dos instancias inconscientes . tamo m. tanto el yo como el objeto son considerados aquí tan 8610 en su estricto estatuto de instancias inconscientes. dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicológicas y sociales. dos polos 4 1 yo y el objeto.@s. Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teoría freudiana de la identificación. 1973.\Lacan. heterogBneo.entran en una relación de identificación. S. estamos en otro lado. muy singular. descnnoeida e inmndente' (Freud.Madrid BibLideca Nueva. Obms eom&los.e l yo y el obje+.: Ei yo y d db. mds delicaWn indinduo es un ello pnlquim. 2707). dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional. ' . en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo.

el sentido del proceso se invierte. el esquema de la causación de uno de estos términos producido por el otro. y esto es lo mtís importante. es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto.do y difíeil. respecto de Freud. por medio del concepto de identificación. una torsión aun mtís sustancial del pensamiento. Lacan opera ademtís una doble inversión: la identificación no s610 es inconsciente. Hay aquí. dar un nombre al p m m de causación del sujeto del inconsciente. En lugar de que A se transforme en B -como sucedía en el esquema freudiano-. sino de nombrar una relación en la cual uno de los t6rminos crea al otro. Volveremos sobre ello. no sólo significa engendramiento. Mientras que F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente. puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relación entre dos términos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-. El concepto lacaniano de identificación responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada freudiana. Así. es B el que produce a A La identificación significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo. sino que ademds. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico freudiano: el agente de la identificación no es ya el yo sino el objeto. la producción de un nuevo sujeto. Para Lacan. Estamos lejos ahora del esquema tradicional de la identificación comprendida como una transformación entre dos términos previamente existentes A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante un esquema muy distinto. o formulado de manera mtís correcta.la identificación es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psíquica. Lacan resuelve un problema psicoanalítico fundamental: dar un nombre a l proceso psiquico de constitución del yo. .

. examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto. el tdrmino objeto. . les pedir6 que acepten sin más examen la acepci6n freudiana de un yo inconsciente. pdg. eit.op. siñcar es siempre un gesto te6rim a r b h h . Muchos malentendidos en los escritos psicoanalíticos. En cuanto concierne al yo. Cla. esta segunda categoría de identificación que llamaremos parcial. 21m.Las categorías freudianas de la identificación Premisas: i Q ~ tes ! el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificación. poco feliz. m m ya mbemog irnonsiente"(El yo y ei ~110. No hay una cl~ñcaei6n del m q t o de identificación en la obra de Freud que mente mn el acuerdo unánime de ks psimanalistes. del objeto. una eonBrmM6n de la diversidad de los enfoques nos ea pmpoidonada por la lectura de los Qnimentos prepamtorba para el 34* Congreso de la Aaoe*iei6nR b a n d l t i ca Internacions~dedicado. Intentar6 desarrollar aquí únicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad. incluidos los de k e u d . me parece indispensable para la prosecución de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. precisamente.Wor un lado la identificación total operada entre la instancia psíquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. y sólo un aspecto. la defmición del objeto. Ahora bien. 3 Tem el p es también. d tema de la identifiici6n (Hamburp. provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos. Pero antes de abordar cada una de estas categorías. en la cual el yo se identifica con un aspecto. a saber.8 En cambio. julio de 1985). les propondr6 reagrupar las diferentes acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categorías. Y por otro. y el objeto con la persona del otro.

impersonales por decirlo de alguna manera. En realidad. sino la representación psíquica inconsciente de este otro. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras. sino tan 8610 representaciones inconscientes. un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribirtí en su inconsciente. a la espera de un otro exterior que venga a ademame a ellas. Ante todo. el objeto designa algo diferente de la representación psíquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente.utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado. denominado exterior. Para hablar con propiedad. Sin que el hijo se d6 cuenta. o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente. una figura de la novela familiar. El término objeto nombra en realidad una representación inconsciente previa a la existencia del otro. puede corresponder a una evocación muy lejana de alguien que quiztí jamtís existi6: un personaje mitol6gico. para ser mtís exactos. la palabra objeto no designa la persona exterior del otro. que jia adecuaci6n de este otro exterior al molde de una representaci6n inconsciente previa puede producirse sin que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva.a h o r a aislado y separado por completo de la figura del ances- . seamos mtís restrictivos y expres6monos con la debida complejidad. Es decir que un detalle sin importancia aparente . Vetímoslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que e v m ante su hijo a un lejano ascendiente familiar. una representación que ya está ahí y contra la cual vendrtí a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. en el inconsciente no hay representaciones del otro. un sentido muy preciso. observemos tambi6n que el así llamado otro. Para hablar con todo rigor. El otro. en el contexto del problema de la identificaci611. debe mos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente. ya sea una presencia inmediata o una evocaci6n antigua. puede ser percibido fuera de mi conciencia y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. reviste aquí. Y luego. etc6tera.

tm. examinemos ahora las dos grandes categorías freudianas de la identificación. .vino a encajar en el molde de una representación inconsciente preexistente. la segunda estrictamente analítica. Por lo tanto. tal como las esquematizamos en la figura 1. sino la representación previa confirmada ahora por la inscripción inconsciente de un detalle del relato. empleada con frecuencia. ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente. Una vez establecidas estas premisas. cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto". considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos. ni el personaje familiar rememorado. a fin de eliminar la primera acepción. me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder evitar en todos los casos la ambigüedad entre dos acepciones: la primera. es exactamente esta representación. jen dónde ubicanamos al objeto? El objeto no es la madre que habla. En suma. considera el objeto como una representación inconsciente. hacer el esfueno de no imaginarse una persona. propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante. muy general. lo que nosotros denominamos objeto. es decir. demasiado confusa. sino de pensar en una instancia psíquica inconsciente. No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categorías freudianas de la identificación. deberá hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el término más apropiado 'representación inconsciente". Entonces preguntémonos: en esta secuencia. que consagra la existencia inconsciente del otro.

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la libido inmortal. y con el placer oral de comer. Existirían. Constituye mds bien uncespecie de a priori mítico. designada en la obra de h u d con el nombre de identificaci6n primaria. o incluso ser una emoci6n. un pedazo del cueipo que contiene integramente la fuerza paterna.nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificación parcial. Los hijos incorporan por la boca. la fuerza de la vida. Según el aspecto que tome el objeto . De esta manera. dicha identificación no existe y no remite a hecho cllnico directo alguno.Las categorías freudianas: la identiñcación total y las identificaciones parciales La: identificación total La primera identifícaci6n total del yo con el objeto total. es esencialmente mitica: bablando con propiedad. un padre.s e r un m g o distintivo. una alegoría fundamental de la forma en la cual se transmitiría de generacidn en generación. iqu6 se entiende por "aspecto parcial del objeton? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por representación inconsciente. o para ser mds exactos. cuatro fusiones posibles del yo con una . El objeto total de esta identificación primaria es el Padre mítico de la horda primitiva. Pem. el yo c a p a por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corporal de la plena potencia libidinal del Padre. el cuerpo despedazado del Padre. cada uno de ellos. una imagen global. a quien los hijos devorarán hasta llegar a ser. entonces. una imagen local. Las idontificmioncsparcialea La segunda categoría de identificaci6n concierne a la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. el aspecto parcial del objeto sefíala el aspedo o la forma que puede adoptar una representación. mds alld de los limites de los hombres.

Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teoría freudiana de la identificaci6n.Identifhei6n parcial con el msgo del objeto Ante todo. o lo que viene a ser lo mismo. sino presentar en forma esquemaítica sus ejes principales aproximándolos a la tres distinciones lacanianas de la identiñcaci6n: simbdlim. imaginaria y fantosnuítica. la maís estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la- FREUD Identificaci6n al msgo del objeto Identificación a la imagen del objeto Identiñcaci6n al objeto en tanto emoción LACAN Identificaci6n simbólica del sujeto a un significante IdentXcaci6n imaginaria del yo a la imagen del otro Identiñcaci6n fantmmática del sujeto al objeto en tanto emoci6n .forma del objeto. con una forma particular de la representa15611 inconsciente. Así. podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1. Claro está que esta clasificaci6n de las diversa identificaciones parciales presentes en l a teoría freudiana es arbitraria.

Si este yo pudiera hablar. o bien 'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis amantesn. mn toda rigurosidad. es decir. De esta manera. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada". y no la persona del otm del cual se separó ese rasgo. deseado y perdido. deseado y perdido. recordamos que. el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesión de los objetos amados. se repliega. que mmite a la regla mnvenida v n el lector en la p$gina (M.* La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vívido: se trata de la identificación del yo con el rasgo de un objeto amado. por ejemplo. deseó y perdió están marcados por una idkntica sonoridad vocal. corno la utiliza h . la del otm en tanto amado. luego con el mismo rasgo de un segundo objeto. un ser amado. que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno amó. el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente. Aquí. de un tercero y por último con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados. Esta precisión. deseados y perdidos a lo largo de una vida. la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del otm amqfo. deseados y perdidos en el curso de una existencia. Vuelvo a insistir. Ahora bien. deseado y perdido. el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente. no es sino la singular inflexión de una voz múltiple y no obstante única. y el objeto en sí mismo. d y por mmodidad de expieión. Si suponemos.canianos. o si no "soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasión". desea& y perdido. Es a esto a lo que Freud denomina "identificación regresivan: el yo establece primero un lazo con el objeto. concluiríamos entonces que el propio yo no es mhs que pura sonoridad.: 146). es válida para todas laa otras modalidadea de identificaciónpanial. se separa de 61. regresa Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepción m& amplia. declararía: 'soy esa vibración sonora. la identificación del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados.

lame. Un día. 2. distingo dos tipos de imágenes: o bien me identifico -escrib4moslo en primera persona del singular. el niño se entera de la trágica muerte del animal. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fdcilmente: su fundamento es el narcisismo. como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara-. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificación freudiana -la identificación con el rasgo distintivo-. que se observa con frecuencia en diversos síndromes melancólicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandonó. Esta es una forma de identificación. Su cuerpo adopta un andar felino. El caso & la melancolía Una segunda modalidad de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. deseado y perdido es una imagen. deseado y perdido. o bien me identifico Fon el aspecto-imagen local del mismo objeto. que el yo triste hace ahora suya. Identificmi6n parcial con la imagen global &l objeto. Es decir que la representación inconsciente del objeto amado. La imagen del objeto amado. deseado o perdido. presenta una conducta bizarra. Tbmemos por ejemplo a aquel niño cuya intensa adhesión por un gato hizo de este último su compaiiero privilegiado en la realidad intima y cotidiana.es la identiñcaci6n patológica que tiene lugar en la melancolía.y se disuelve en las huellas simbólicas de aquello que ya no está. maúlla y se desplaza como un gato. y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. Ahora bien. es en . muy importante ciinicamente. o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado. y una semana m4s tarde. porque sobre este tipo de identificación apuntalar4 Lacan las bases de su propia teona de la identificación simbólica.'entonces. El mejor -ejemplo del primer caso -identifwmion con la imagen global. ante el asombro general.

cit. .Zdentificaci6n parcial con la imagen h a 1 del objeto. cae sobre el yo. el yo se identifica aquí con una imagen ya no global sino local. deseado y perdido. 2588). El yo no encuentra otra piel que aquella amada antaño. porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a sí mismo. 3009-3010). No obstante. o mejor aun -siguiendo una expresión de K Abraham.' p@. en la teoría lacaniana con el nombre de identifiación imaginaria.* 3.Doatoyeuaby y el parricidio (Op. Esta modalidad identificatoria la encontraremos. cit. El yo opera una identificación con la imagen del otro considerado s61o en tanto que ser sexuado. Esta expresión 'región genital" es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del sexo del otro.con la imagen local de la región genital del otro. modificada. una parte hiera de la mmbm -Uamada supe* que se desencadena o m h n la otra parie que qued6 en la mmbn. o m&sexactamente con la imagen de la parte sexual del otro. pég. anulando el resto de la imagen. C f . Abraham tamMáa bien que diaolverh. lo recubre y lo disuelve. Como si el sujeto histerico focalizara y precipitara todo su yo en el centro genital de la imagen del otro. habría que haber dicho que la mmbra del objeto divide al yo en dos partea. El coso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificación parcial. es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen." La sombra del objeto amado.realidad su propia imagen a la cual había investido como si fuera la imagen del otro. Si el niño melancólico se hace hoy el gato. Freud supo resumir el narcisismo de la identificación melancólica en una célebre y hermosa frase: "La sombra del objeto cae sobre el yo. mmo así tambihn Psvdagh de los masns y onólisis ddyo (Op. identifiada mn el objeto perdido. fuertemente investido por los pacientes histericos en detrimento del resto de la imagen de la persona. su imagen y al mismo tiempo imagen del yo.

Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra.. Dora puede jugar 4 Esta msa senialmente deseable en L a que se mnnerie la Sra. y entonces el objeto será percibido como sexualmente deseable. w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau. como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca. o de un investimiento global de la imagen con excepción del emplazamiento genital. se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre. la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'. ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital. K (deseable) y por su padre (deseante). observemos el ejemplo clínico de la hisurica. imaginario porque esta msa en la cual se diauelve la Sra. y en consecuencia el objeto será percibido como sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. Ya que incluso en la última variante de la identificación con la imagen global de la persona con excepción de su región genital. pAg. pero desprovista de sexo. K .percibido en la imagen del otm. K. nos será muy útil para despejar con claridad las dos formas de identificación parcial a la imagen local del objeto: ya sea a su imagen reducida sólo al emplazamiento genital.teorla lacaniana.. K es denominada Ido por el pimanUYk.4 Pero recíprocamente.: Esrike 2. S i l o XXi. en la escena de su propio fantasma histhrico. Si retomama 1 . la Sra. A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona. Nos apoyamca en la siguiente traes de Lacan: ' . el m1 en el cual la Sra. o san la imagen del pene. &a el emplarlmienta nema1 -región genital. Primeramente. Argentina. K. es reducida a la dimensión exclusiva de cosa sexual. . 1976. Ahora bien. el falo. 802). entonces.J.bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona. se tratará de una imagen parcial. siempre se tratará de una identificación parcial puesto que está limitada siempre a una imagen trunca. ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital. de cosa sexualmente deseable para un amante masculino.

El caso de la histeria Para terminar nuestro recomdo freudiano. Ahora bien. Identificación parcial con el objeto en tanto emoción. el yo histérico se identifica no s610 con la imagen local del objeto -ya sea la Sra. apoyándonos nuevamente en otra variante de la relaci6n histkrica con los objetos del deseo. 6 Múa tarde enmntraremoa esta variante en las categorías 1-nienas con el nombre de identificación fantasrn6tica. entonces. Por lo tanto. alcanzar a la Sra. sino como afectada por el deseo más elevado. más allá de todos los límites. . se identifica con su padre deseando a una mujer.sino tambi6n con l a emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unión de un hombre con una mujer.tambi6n el rol opuesto del deseante habitado por la falta. puro deseo sin objeto asignable. Así. en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatono con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histkrico a identificarse no s610 con un deseante que busca. bastante inadmisible para el pensamiento. Cuando veáis desvapecerse a una histérica no dud6is -afirmaba categóricamente Freud-. sexualmente deseable. En este caso. K fantasmada ahora no ya como cosa deseable. K . Freud no dudaba en hacer del ataque histérico el equivalente de un orgasmo. tiene sin embargo una importancia clínica decisiva. la identificación más inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una línea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontraría por fin la esencia enigmática de la femineidad. Dora intenta. 4. Ya en 1895. el misterioso deseo femenino. ya sea el padre que desea a la dama.5 Esta variante. sino tambi6n con un deseante que goza buscando. un deseante pura que goza estando en estado de deseo. abordemos ahora la última modalidad de la identificación parcial.

sino . Debemos precisar aquí que. de todas las posiciones relativas al deseo. ya no podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representación inconsciente". el goce no está representado en el inconsciente. hallamos contenida la diversidad de las tres variantes de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. con el . En definitiva. síntoma o fantasma histérico condensa y actualiza una triple identificación: identificación con el objeto deseado. y no con un aspecto de la representación. la identificación del yo con el goce debe ser concebida como una identificación del yo con una ausencia de representación. la histeria.el sujeto no hace m6s que gozar. uno a uno. ni con aquella del otro sexualmente deseante. en la unidad de una única entidad clínica. se entiende. se identifica con la emoción sexual compartida por los partenains de la pareja fantasmada. en consecuencia. Ninguna otra estnictura clinica encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales. de todos los lugares del cortejo sexual. como era el caso en las anteriores categorías de identificaciones parciales. significa aquí que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psíquicas inconscientes. la histeria consiste en la asunción. Esta obsewaci6n nos ser6 muy útil para comprender la identificación lacaniana operada en el seno de un fantasma. desde'el punto de vista metapsicológico. Ya no basta con afirmar que el yo histerico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable. Como quedó expuesto. no podemos considerar esta identificación con el goce como una identificación del yo con una forma de la representación inconsciente. su representación falta y.que hay una asimilación perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja. en el dominio del inconsciente. afirmar que el yo se identifica con el objeto en tanto emoción. En efecto. Entonces. En este caso de identificación hisurica con el goce. fantasmada. para ser estrictos. hay que ir aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente.que debemos traducirlo por "falta de representación". Todo suefio.

una tercera categoría mtís partinilar que no concierne exactamente a la producción de una nueva instancia. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificación lacaniana. vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho. el intenralo que une a ambos partenaires de la pareja fantasmada.objeto deseante. En una palabra. definiendo sucesivamente los . sino a 18 institución de un complejo psíquico denominado fantasma. el objeto central del deseo de la histérica no es un objeto determinado sino la relaci6n. a esta última modalidad identificabria la llamamos fantaimátiea. Por lo tanto. a la pregunta mtís general acerca de la naturaleza del objeto de la identificación histérica. ni el hombre amante. Las categorías lacanianas de la identificación Luego de este necesario estwzo de la teoría freudiana de la identificación.ademtís. la segunda está en el origen del yo y la denominamos identificación imaginaria. consecuentemente. Para Lacan. Debemos agregar. ni tampoco su común emoción sexual. y finalmente. la identificación designa el nacimiento de un nuevo lugar. identificación con el objeto de goce de los dos amantes.el objeto no es la mmujer amada. sino todo ello conjunta y simultáneamente. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categorías de identificaciones: la primera estll en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificación simb6lica. de identificaYa diiimos aue el conce~to~lacaniano ción responde a &a encrucijada teórica mAs radical que la encmcijada freudiana. la emergencia de una nueva instancia psíquica. habría que responder:.

sin embago se me escapa.elementos intervinientes. En suma. Los componentes de la identificaci6n simbólica son el significante y el sujeto del inconsciente. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irán esclareciendo las tres categorías de la identificaci6n. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite. 0 Rimeramente. responde m6s bien a la necesidad del psiwadlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos -éstos sí observable* que se reproducen y se repiten con insistencia a lo largo de la vida. y definida por relaciones 16gieas w n otras entidades igualmente significantes. iQu6 es un signiñcante? El término significante no designa wsa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo. finalmente. consistente en una equiwcaci6n o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo. Identificacidn simbólica del sujeto con un significante:nacimiento del sujeto del inconsciente Comencemos por el significante. el significante e s la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable. la categoría "significante" está determinada por tres referencias. si cometo un lapsus. los de la identificación imaginaria son la imagen y el yo. Un signi/kante es U M entidod formal. los de la identificación fantasmtitica son el sujeto del inconsciente y el objeto a. puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacidn producida en mí. me sorprende y revela a los otros y en ocasio- . El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una wnfusi6n que sorprende y excede al ser parlanteipor ejemplo.

Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legitimamente como significantes con la estricta condición de que sean la expresión involuntaria de un ser parlante. por una parte un significante referido a un acto no intencional tomado aisladamente en el momento de su advenimiento. Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente. como mi propia verdad. la primera referencia en la definición de un significante remite al advenimiento de una confusión reveladora de mi deseo.nes a mi mismo un sentido que hasta ese momento se mantenía oculto. una confusión surgida tan a propósito y tan oportunamente que se me ofrece. es ya no fáctica sino exclusivamente formal. siendo cada uno de ellos la formalización abstracta de una confusión pasada o futura. . que nos permitirá situar la identificación simbólica de modo más e s p i c o . incluso un sufrimiento o tambi6n un silencio. Por lo tanto el significante jamús existe solo.si forma parte de un wniunto de unidades idénticas a 61. deberemos pensarla no como única y solitaria. la creación de un cuadro. la inspiración de un poema. es siempre uno entn otros. fuera de mí. sino wntarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otrus acontecimientos del mismo orden. O La segunda referencia del significante. Concierne a la articulación 16gica entre. cuando 'califiquemos a tal o cual equivocación como significante. el detalle de un relato. Hay un aforismo lacaniano que resume bien e s t a relación formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante 8610 es significante para otros significantes. Un significantejomds existe solo. Es decir que un significante s610 tiene valor -valor formal entonces. y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir. En consecuencia. un gesto. El significante puede ser una palabra. E1 valor formal de un significante radica en su pertenencia a una serie de ohos significantes. un suetio. o m8s bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. Por lo tanto.

El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. ¿por qu6 denominar con el nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relación formal tan fnamente lógica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificación simbólica. al nacimiento del sujeto del inconsciente. para ser mtís exactos. ordenados virtualmente en una serie articulada. ya que. O Comencemos por examinar más cuidadosamente en qu6 consiste esta relación entre un sign%cante actual y los otros significantes virtudes. se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir. m6s formal aun que la precedente.El sujeto del inconsciente es el nombre de una relación abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@ nifkantes. O La tercera referencia que define al significante. nos introducir6 de modo directo al centro del mecanismo de la identificación simbólica o. el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusión cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relación con otros significantes virtuales. Según Lacan. Si. Entonces. El sujeto del inconsciente es una función prtícticamente semejante a las funciones matemdticas. Pero. la expresión lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente. el ser del sujeto se reducida a una pura relación entre un elemento y un conjunto definido. sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. estando ubicados justo en el momento doloroso del advenimiento inesperado de un sín- . estrictamente.cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a otros signiñeantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. Dicho de otra manera. A pesar de este vocablo "sujetowque se presta a confusiones.

es en sí mismo el rasgo que unifica el conjunto de los signiñcantes. Lacan busca el sujeto en el rasgo común a los significantes. Lacan denomina a este elemento común. Esto hubiera sido legi'timo. Lacan no s610 se sitúa en el campo estricto de la lógica. deseados y perdidos. Por lo tanto. Por cierto. m g o unario. sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. Rasgo porque marca cada instante repetido. finalmente. Lacan pasa a un registro más abstracto. hubi6ramos podido establecer el paralelo con Freud y decir. a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos signiñmtes m6s al16 de sus diferencias. pero tan s610 a medias. encuentra el sujeto del inconsciente. entendida como la producción de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una histona. el sujeto del inconsciente no es tan s610 el nombre de una relación entre un amntecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciw na en un conjunto a seres amados. jamás se- . El sujeto del inconsciente es mAs que una relación. aparece un detalle invariable que marca todos esos m* mentos de dolor.toma. La identificación simb6lica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente. enumera a las personas amadas y perdidas como signifimtes seriados. No dejaremos de reconocer en este término "rasgo" el mismo voeablo que Freud empleara para caracterizar la identificación regresiva o la identificación del yo con el rasgo distintivo del objeto. unario porque es el Uno que unifica y reúne los diferentes signiñcantes sucesivos. entonces descubriríamos que. ya que existe una diferencia radical entre ambos autores. sino que ademAs lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica El rasgo. mientras que Freud busca el yo en el rasgo común a los objetas amados y perdidos. aísla su rasgo común y. siendo un elemento separado y exterior al conjunto por 61 unificado. volvemos a pensar en'todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento. mAs al16 de las circunstancias muy diferentes.

que jalona invariablemente una vida significante y que. exterior a esta vida. sin embargo. Justamente. pues. es llamado por Lacan el Uno-en-menos. está sustraído de esa vida. He aqui. Pero lo que es más importante. Precisamente. sin embargo. el rasgo unario irremediablemente ausente de la cuenta. ese ' s i mismo" olvidado en la cuenta. y que sin embargo la marca para siempre. en esa singularidad percibida en sus partenaims. la identificacidn simbdlica designa la producción del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida Formulbmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: iqub hay que entender por sujeto del inconsciente? El sujeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien. la identidad mds íntima y desconocida de si mismo. en qub consiste la identificción simMlica: el sujeto del inconsciente estd identificado con un rasgo. Sergio se olvida ya que no puede darse cuenta de que es 61 mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas. ¿En menos de qub? En menos del conjunto contado. esta sustracción de nuestra vida de un rasgo único e íntimo denominado suje- . es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. el sujeto del iaconsciente es.rd reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. Por lo tanto. Sergio puede recordar muy bien su separación de Ana. estamos desposeídos. la mptura con Laura y su divorcio con Sandra. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado. siempre el mismo. es esta desposesión. el rasgo ausente. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente existimos como una marca que nos singulariza y de la cual. no obstante. ya que en la cuenta se olvida Ahora bien. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia. no sabe contarse a sí mismo. precisamente. la singularidad de una vida significante está dada por una marca que nos es exterior. 9610 muy tarde reconocerá cuánto se parecían estas tres mqjeres en el timbre de voz. Cuando Sergio enumera los momentos de su vida. probablemente nunca reconozca hasta qub punto residía su propia singularidad.

A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos. privada del sujeto del inconsciente. encontramos la encrucijada teórica que . Cuando esta instancia es llamada rasgo unario. En suma. cuando se la denomina falo. * * Identificación imaginaria del y o con la imagen del otro: nacimiento del y o I * Abordemos ahora el modo de identificación que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del yo. concibe de modo distinto la identificación simbólica. el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imágenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de satisfacción sexual. l a inscribimos en el contexto de la repetición de los significantes: cuando se la nombra ideal del yo. me gustaría recordar brevemente las otras fórmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. en consecuencia. Una vez mds. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y falo. sitúa el rasgo unario en un contexto diferente y. es decir. se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado. la vida esta privada del rasgo simbólico que desde afuera la singulariza.to. lo que condujo a Lacan a utilizar el términoprivación: en el inconsciente. y finalmente. y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signiñcantes. la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imágenes.

Cuando creemos percibir un objeto. la huella que dejó en el nifio una excepcional experiencia perceptiva. En el momento inaugural de este proceso formador.de la forma humana del hombrecito. el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del niiío. mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn d e l yo (moi) que más tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa del sujeto del iwnsciente. supery6. ser rigumum debemoa estableceruna preclliión.condujo a Lacan a designar con el nombre de identificación al proceso de formación de una instancia psíquica nueva. el boceto -simplemente una Unea. entre el yo que se nutre de imágenes y Pan. el mundo exterior no está compuesto por cosas y por seres sino que está compuesto fundamentalmente por imágenes. denominado por Lacan estadio del espejo. En la teoría lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de sí. sino que se deñne como una estratificación incesante de imágenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto.* Esta e s t ~ c t u r originalmente a vacía que denominamos yo-boceto se irá consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias. En ese momento el nifio está capturado como no volverá a estarlo jamás por el impacto fulgurante que provoca en 61 la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. . ni con una de las tres instancias tópicas despejadas por Fkeud (yo. en este caso el yo. hay que admitir primero que. En ese momento. Este primer yo-boceto será el marco simbólico que contendrá todas las imágenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario. Para comprender lo que es el yo y cómo se forma a lo iarg o de las sucesivas identificaciones imaginarias. para el psicoandisis. y s610 en ese momento. ello). ya no globales sino parciales.Nuestm texia M se mntradice mn la teoría de Lacan. Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi) mmo ae podria interpretar a partir del teao. Así. el yo es antes que nada un bosquejo.

atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe en la imagen. es preciso ademtís circuni cribir lo que de estas imágenes lo cautivan con pasión hasta constituirlo. La verdadera captación imaginaria del yo no es aquella operada por la imagen sino por la parte naperceptible. Pero. en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtígenes. es decir. La única cosa que cautiva. con imtígenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. tratándose del yo. la parte sexual de ese otro. el yo se estructura siguiendo una estratificación bien ordenada de imágenes sucesivas. fundamentalmente.el mundo -fuente de imhgenes. su semejante. reconoceremos que. a saber. iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtígenes elegidas del otro. del amor y de la ignorancia. . Si aceptamos estas premisas lacanianas. la de mi semejante por ejemplo. sin fronteras. convertidas en su única sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las imágenes devueltas por otro.se extiende una dimensión imaginaria única. Sin embargo. negativizada de la imagen. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. Con esto es con lo que quisi6ramos concluir: la identificación imaginaria que da origen al yo es mtís que una serie de imtígenes sucesivas. es. la distinción interior/-tenor queda abolida: el yo se aloja allí en la imagen exterior en apariencia. las imágenes constitutivas del yo-ima&ario no son imágenes cualesquiera. siendo cada una de ellas percibida con la pasión del odio. El yo 6610 se identifica de modo selectivo con las imágenes en las cuales se reconoce. la fusión del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. Para Lacan. mtís 3ieri que en el sentimiento consciente de mí mismo.

'me amo como amo a mi sexo". el mundo no es más que imágenes. hay continuidad y constancia entre 61 y el mundo. hablando con propiedad. el yo s61o se forma en las imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad le permitan volver sobre si mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. trataremos este tercer modo de identificación parcial que define la estructura del fantasma .denominado fantas-ma - Para terminar. Por lo tanto. Para el yo. y el mundo está en el yo. En suma. No todas las imágenes del mundo son constitutivas del yo. en la imagen más intima en apariencia. El narcisismo inherente a la identificación imaginaria del yo no se reduce a la simple f6rmula 'amarse a si mismo a trav6s de la imagen del otro". El yo sólo percibe las imágenes en las cuales se reconoce. en la imagen exterior en apariencia. El yo se aloja allí.Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificación imaginaria: El yo imaginario se forma en el interior del marco del "yo (jeje)" simbólico inaugurado en el momento del estadio del espejo. Identificación fantasmática del sujeto con el obiwto: nacimiento de un comulejo ~síauico . la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que está connotado como sexual. La parte imaginaria del semejante que atrae la percepción del yo y lo aliena no es. El yo-Narciso deberta definirse mAs bien según la f6mula: "amarse a sí mismo como Be ama el sexo de la imagen del otro". imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. es decir. o de modo m6s directo. su semejante.

A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto. Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocación chica. en lo esencial. de modo más directo. nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqui el odio y la cólera manifiestos) y la tensidn psíquica imnsciente no observable. a una asimilación del uno al otro. un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta algunos delirios. tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analítica. Cabe O ~ S ~ N que ~ I el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como. en el origen del fantasma. y & mo explicar la identificación fantasmtítica? Paqa situar correctamente el objeto. y ast conocer el principal resorte de la identificaci6n fantasmlltica. Por una parte. sino mediante una acción motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. Para Lacan. caracterieado hasta este momento como siendo la emoción sexual con la cual se identifica el yo histérico. La relación entre estos dos términos se reduce.Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitación motriz sigue en realidad un doble destino. en donde el losonge indica la operación misma de la identificación del sujeto con el objeto. presa de una gran excitación motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. es . bajo la forma de un accionar. amenaza que en varias ocasiones intent6 llevar a cabo. Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a frecuentes accesos de cólera. En lo que respecta a esta última. y que ahora vamos a deñnir mejor. amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana. ¿dónde reconocer el lugar del objeto a. La ( . Durante esos momentos mareados por gritos y llantos. seamos mlls exactos. y el objeto. se explicaría siguiendo una matriz formal compuesta por dos términos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar.inconsciente. expresada por la fórmula $ O a.

es decir por la vía de producir nuevos fantasmas. pero no obstante causa de fantasmas por venir. En efecto. Digamos en un primer acercamiento que el objeto. una protección del yo del niiío contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsión de destruir o c¡es&nne. Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva. por otra. y sin que jamtís quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre activa Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energía pulsional a la deriva.coincidiría justamente con ese plus de energía constante. según Lacan el objeto a. errante en el espacio psíquico. el fantasma es una defensa. un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc. Así. la funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pdsión. no convertible en fantasma. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa. y &tener en mí una excitación inextinguible.el empuje de la pulsión. es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsión por la vía de la descarga. permanece a la espera. Una parte. Como si en el momento del acceso. que esttí en el origen de diversas . Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la función del fantasma como producto psíquico ya elaborado. antes de disolverme en el vaciamiento sin límite de una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsión de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. en efecto. el fantasma es una formación psíquica. entonces." En una palabra. a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energía que el fantasma no logró canalizar.descargada. y de esta manera a evitar que la pulsión alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional. al transformarse en fuena m u m lar y.

En el ejemplo clínico que nos ocupa. el objeto revestirá la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado "fantasma escópico". subrayade un fantasma se mos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t e resume en la identiñcaci6n del sujeto con el objeto. en el fondo es siempre de naturaleza sexual. si la región er6gena está localizada en el ojo. a una parte erotizada del cuerpo. Pero una vez dicho todo esto. la fuente erógena dominante corresponde a toda la masa muscular. el objeto a tomará la figura del seno y el fantasma se llamartí fantasma oral.se hace posible gracias a la movilizaci6n del conjunto de los músculos que. etcétera. sencillamente. la satisfacción pulsional 4 mtís bien la parte de energía descargada. en la medida en que está enlazada a una fuente corporal er6gena. En el caso clínico de este niiio destructor y autodestructor. Pongtímonos de acuerdo. el objeto a adoptarrl diferentes a* pectoa y llevará diferentes denominaciones según sea la zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la zona erógena dominante es la boca.formaciones psíquicas. las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor. En suma. Ya sea que la tensión pulsional sea transformada en fuerza muscular o que. presente siempre en el seno de un fantasma. con ocasión del acceso motor. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a). o que en el fantasma el sujeto es el objeto. En consecuencia. ¿cuál es el lugar de la identificación en el fantasma? Anteriormente. La zona er6gena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energía no convertido como la energía descargada. y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. una tensión de naturaleza sexual. el objeto toma la forma del dolor inconsciente. signifka. permanezca no utilizada (objeto a). si la zona es el ano el objeto tomartí la forma excremental y el fantasma sertí caracterizado como un fantasma anal. por el contrario. se convierten en la región corporal eminentemente sexualizada. que en el momento de la aparición de una forma- . ante todo. Es.

Cuando el niño viva el momento culminante de su crisis.absorbe y condensa al ser del niño. local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. Recordemos que esta asimilación radical. pensaremos que todo en 61 es dolor. y que el dolor -polo central del fantasma. que 61 no es más que dolor. .ción fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensión que no llega a descargarse.

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Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la identificación Selección bibliográfica sobre la identificación .

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se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto.[21 . ls) la identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta. pues.[11 Primerninonte. sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiológica. y finaimenk.. 2 9 siguiendo una dirección regresiva. la identificación no es una simple imitación. luego un rurtiticto & un eniace r e d (identifiaci6n regresiua). como por introyección de objeto en el yo. expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899). Icr i d c n t i h i 6 n e s un enlace afectivo (identi&aci6nprimaria).. y 39) puede' surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921). Freud y de J. una capaeidadpam oiuir "por contagioptfquico~ UM ritaraci6n dramática (identipación hirtérica) . Lacan sobre la identificación Freud La identiiZcaci6n no e6 una imitación Así.Fragmentos de las obras de S.

como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938). se ha verificado. en cambio. en este caso. la elección de objeto retroceda a la identificación ( 1 9 3 3 ) .[51 * la identificación narcisista (ej. erigi6ndolo de nuevo en nuestro yo. a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo. identificándonos con 61. la reacción m6s obvia consiste en identificarse con 61. el yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya perdido y totalmente desinvertido de libido De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melancólico su libido del objeto.[61 . mmel<rneolh). el yo se separa del ohjetq re repliega y se identifica a l mago rimbólieo del objeto que ya no est6 Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a 61. o sea proyectado sobre el (1917). [ 4 1 Cuando se ha perdido un objeto amoroso. el violento y tirdnico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociación fraternal y al devorarlo [a bsorcidnl se identificaban con 61 y se apropiaban una parte de su fuerza ( 1 9 1 3 ) .La identificación primaria es la identificación del yo al Padre de la horda primitiva Ademds. [ 3 1 E n la identificación mgmsiua. a menudo. un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-. nos compensamos. de manera que.

el yo s e aliena en la imagen del otro . La sombra del objeto cayó así sobre el yo. es reemplazado el inwstimiento del objeto wrdido m r una identificación a l a imagen d e 1 objeto perdido ... la serie de fenómenos tales. a partir de este momento.En l a melancolúa. tolerada por el superyo con un fin punitivo (1928)...[71 Lu identifiaei6n con el padre muerto es una identifiaci6n fonúwmdtica El síntoma temprano de los "ataques de muerte" [epilepsia] se nos explica así como una identificación con el padre [muerto].) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo. en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento da . oomo un objeto. y en realidad como el objeto abandonado (1915). este iiltimo. sirviendo (la libido) para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado. que van desde la identificación espectacular hasta la sugestión mimktica y la seducción de prestancia L.. pudo ser juzgado por una instancia especial.[81 En la idenhnhficaci6n imaginariu.

ll01 E l fantasma ea una idedfieación del sqjeto con el objeta: $ O a Pues esos objetos. el seno.. l a identificación histérica es el tercer modo dc identifiFeaci6n establecido por Freud Conuiste en ia identifiacidn fantasmótiea del syieto al objeto en tanto emocidn.[9] * Después de ia identintificacidn primaria y ia idedfie~idn regresiva del yo a l rango del objeto. el excremento. pero sin duda alguna significantea.. pero sobre todo es esos objetos. E111 \ .. parciales o no. es destruído por ellos o los preserva..Sí con la imagen del otro. el falo. el sujeto los gana o los pierde sin duda. y la imagen del otro viene a cautivar en 61 este sentimiento. y tiene por fineión satisfacer el deseo . y ese modo de identificación no hace sino mostrar la patología de la pendiente a que se ve empujado el sujeto. ese tercer modo de identificación que condiciona su funci6n de sostén del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto. según el lugar donde funcionan en su fantasia fundamental.

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El concepto de SUPERYO .

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El concepto de superyó El superyó es tanto el enemigo del hombre como su amigo. por tenaces esfuerzos. el sujeto se impondrá a si mismo. la interdicción de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al niño edípico se transformará en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que. . No es exagerado decir que la vida psfquica del hombre está compuesta. de allí en m&. esencialmente. ya sea para escapar a l dominio del superyó. la desaparici6n del complejo de Edipo. El psicoan4lisis denomina superyó a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. a los cinco años aproximadamente. Freud resumió en iina única y muy conocida frase la esencia misma del superyó: "El superyó es el heredero del complejo de Edipo". el ello y el supery6)-. ya sea para soportar dicho dominio. Jones El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explícitamente en el marco de la segunda teoria del aparato psíquico (aparato compuesto se remonta al periodo de por el yo. E. En esta &poca.

en una palabra. Pero entonces. pero no por ello queda el deseo suprimido. el goce que significaría la realización de dicho deseo. es decir. el niño se vuelve capaz . a lo largo de la existencia. mientras que la otra continúa deseando. proteger ¿Pero qu6 es lo que transmitió el Edipo a ese hijo psíquico que es el superyó? ¿Huella de quB es esta instancia? El superyó es la huella psíquica y duradera de la solución del principal conflicto de la escena edípica. o más bien. sino tambien el garante de la repetición. consiste en una franca oposición entre la ley que prohih y la supuesta consumación del incesto.c o n temor y odio. Estos tres gestos son: renun- . sino entre la ley y el goce absoluto del incesto. prohih exclusivamente la plena satisfacción del deseo. el conflicto del cual resulta el superyó. entonces.La génesis del superyó primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir. Así. En consecuencia.a concretar su deseo. ¿cómo se resolver6 ese conflicto. Ahora bien. una parte del yo se identifica con la figura parental intedictora. cómo se formará el superyó? El niño. En otros términos. ¿que quiere decir exactamente la sumis6n del niño a la prohibición. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el superyó. no se sitúa entre la ley y el deseo. sino que asimila la ley y la hace psiquicamente suya? En otras palabras. sino entre egta ley y la sa~isfacci6n impensable. de los tres gestos fundamentales que marcaron para el niño la salida del Edipo. Entendámonos. por miedo a ser castrado.a l precio de desdoblarde encamar 61 mismo a un tiempo la ley y el deseo. cuya salida será la resolución final del drama. se somete resignado a la prohibición parenta1 y acepta renunciar . la ley piwhlbe el goce. la ley no prohíbe el deseo. Este conflicto. el conflicto no se sitúa entre la lev interdictora v el deseo incestuoso del niño. el superyó es en la vida psíquica del adulto no sólo la huella permanente de la ley de prohibición del incesto. no puede impedir que el niño desee. exhortar.

la exaltación del deseo ~ o r un goce imposi¡. Aquí debemos aclarar que '+r&bido". sino la renuncia a experimentar el goce que el niílo hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacidn del complejo de Edipo. ante todo. es inaccesible desde el punto de vista del deseo. según diferentes perspectivas: esta pmhibido desde el punto de vista de la ley. exaltar el deseo y proteger la integridad yoica -funciones indisociables y antagónicas entre sí-. aunque est. La existencia del superyó es sin duda un signo del vigor del deseo. i la defensa de la integridad del yo'no 8610 contra la amenaza de castración. contrariamente a la afirmación de algunos autores. Mas aun. sino tambi6n contra el peligro del goce temble del incesto. "inaccesible" y "peligroso* son atributos que caracterizan un mismo goce.ciar al goce prohibido. da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo. De esta manera. debenamos ser mis abarcativos y escribir: salvar su integridad física y psíquica del peligro de fragmentación que hubiera sobrevenido si el yo del nifio hubiera accedido al goce tr6gico del incesto. Si el superyó pudiera condensar en una sola fórmula imperativa estos tres principios. al no haber sido realizado. Movimiento de despecho (odio) ante el . En lugar de "salvar su penem.4 pmhibida. la prohibición del superyó no afecta en modo alguno al deseo. la instancia del superyó no se reduce a una pura y estricta representación psíquica de la ley. y peligmso para la consistencia del yo. prosigue incansablemente su búsqueda de la satisfacción incestuosa. muestran hasta qu6 punto la instancia superyóica regula los movimientos del yo respecto del goce.le. Tal como queda expuesto. Aclaremos tambi6n que. es. prohibir el goce. el superyó no representa la desaparición del deseo. mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castración. No. el superyó representa la renuncia al eoce vrohibido. ordenaría el yo: "¡Desea el absoluto al cual deberas renunciar porque te está prohibido y es peligroso!" Estas funciones del supery6.

en r e laci6n al yo. Habitualmente se masidera a ambas naeionea -euperyá e idel del yo. Y al segundo mmo una sspinci6n obligada en raspuesta a la impoaia611nipenoica de alcanzar el ideal del goee (supe&). Este superybconciencia corresponde a la definición clBsica. S i e n d o a k a n . precisamente. . movimiento de atracción (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el goce terronfico..goce prohibido. de manera inconsciente. MBs tarde. reconocemos un super* asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral. la instancia superyóica está cargada con estos mismos afeetos de odio.e s decir. quien caracteriza al ideal del yo mmo exaltante y al supe@ mmo mereitivo. pmpanemosiderar al p h m como una aspiración eapontáneh por amor al ideal (ideal del y o ) . Las dos categoriss del superyó primordial: el superyó-conciencia y el superyó-inconsciente Acabamos de describir la gknesis del supery6 pnmordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda . podemos concebir dos categorías radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del super*. Primero.A partir de esta estructura básica. que designa a la instancia supeiy6ica como la parte de nuestra personalidad que regula 1 R d a e m i s aqul que la iunción guperyoica de exhoitecibn a un goc e ideal se acerca al mnceptn pimanalltim de ideal del yo. Observemos tambi6n que. y mn maienaa el mismi Preud emplea indiferentemente la una o la otra. de amor y de miedo experimentados por el niilo en el momento de la resolución final del complejo de Edipo.mmo expmioned equivaientea. Su distinción ha nido objeto de un debate ya dúab en psiwanálisia. conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales. el odio originario se volverá severidad súdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo.

Si el superyó 5610 fuera sinónimo de conciencia moral. destnicci6n y guerra). El supery6 tiranico ordena y nosotrns obedecemos sin saberlo. de la sociedad en su conjunto. se explica por la incorporaci6n en el seno del yo no sólo de la ley de prohibición del incesto. respondena a las exigencias concientes de una moral a seguir y de un ideal a alcanzar. nunto de vista de la sociedad). es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio. del arte. dudaríamos en conferirle un lugar especial en el corpua de la teoría psicoanalítica. el superyó-conciencia en su cardeter espiritual.nuestras conductas. Así el yo. generalmente considerada como una derivación racional del superyó primordial. silo aue ests bien desde el . sino tambien de la influencia crítica de los padres y. representaría la parte subjetiva de los fundamentos de la moral. asesinato. tal vez la más conocida. Sin embargo. cmel y feroz. bajo la mirada de un esenipuloso observador. considerado a la luz de sus tres roles de conciencia crítica. aun cuando con frecuencia ello corilleve la perdida y la destmcción de aquello que nos es mas caro. ideal y crítica. de juez y de modelo. Este superyó. un otro supery6. ~. de modo progresivo. La actividad conciente. nos juzga y se ofrece como modelo ideal. el concepto de supery6 es absolutamente cmcial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro superyó. ~ ~ ~-~~ ~ ~ -~ ~~~ -~ ~ ~ . Ahora bien. Mientras que la actividad superyóica eonciente participa de la promoción del bienestar. pero tambien la mds superficial y la menos importante para un psicoanalista. nos ordena infringir tódo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído.~~ no el goce absoluto en sí mismo. ideal y autom'tico no es mas que una cara del superyó. no solo diferente sino exactamente opuesto a los principos racionales de la moral basada en la búsqueda del bien. de le religión y de toda aspiración hacia el bienestar social e individual del hombre. El "bienn que este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir.

Por ejemplo. clAsicamente. Un crimen.las excesos del supery6 tiránico: condena (interdicci6n desmesukdq). inhibe (protecci6n desmesurada) Mientras que. no es alcanzado jamás. alcanzar&jamds el goce pleno. nos ordena llevar el deseo hasta su último iímite. . F'recisamente. ordena (exhortaci6n desmesurada). es ante todo un semblante de ley. una ley inconsciente e insensata cuya intimación. mAs apremiante que cualquier mandato de la conciencia. en el superyó sólo reina una pura cultura de la pdsión de muerte. puesto que deseo alguno. Es erróneo creei. descubrimos aquí un superyó distinto. representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta. Un extremo que.no es tan s61o el representante de una ley simb6lica inconsciente (superyó-primordial). se asimila el super9 al superybconciencia. o cualquier otro acto violento y mortífero. Esto permite comprender que. ni siquiera el asesino. llega a veces a cometer acciones de una rara violencia contra sl mismo o contra el mundo. el mAs odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyóico que ordena llevar el deseo a su extremo. un suicidio. tal como lo escribiera Freud. No. que el superyó del criminal es d6bil: muy por el contrario. instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. sin embargo. es éste el sentido de la fórmula propuesta por Lacan: "El superyó es el imperativo del goce -¡Goza!" El yo. sino el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibición y a disolverse en iui Bxtasis mAs allA de todo placer. a menudo el acto homicida está dictado por el imperativo ciego de un superyó inexorable. el superyó no es únicamente el representante psiquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery&conciencia). no el sentido de la realidad exterior. Lo que este superyó salvaje representa a los ojos del yo -según Freud. garante de la ley moral de la prohibición del incesto.es. acosado por el empuje superyóico.

Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al superyó restringir el goce por una parte. tal como lo expusimos.a l igual que el superyó primordial. Las tres funciones superyóieas primordiales de exhortación. cabe observar que la condena ejercida por el superyó irracional es a tal punto excesiva. y t a n celosamente vigilante. como aquellas propias a los estados patológicos qopo la melancolía. no se trata aquí necesariamente de la crisis edípica. Ahora bien. la tercera función abusiva del superyó radic a en una protección tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibición. Por ejemplo. En este sentido. algunos delirios de autoacusación o inclúso la entidad ciínica designada por Lacan "paranoiá *de autocastigo". padecido por el nifio con independencia de su edad. Y finalmente. emerge . La exhortación demasiado apremiante conduce. que goza con un placer shdico producido por la severidad de sus sanciones. cuando sus fantasmas le hace oír la voz de un adulto como una imposi- . a realizaciones brutales de deseog homicidas o suicidas. tan shdieo en su dureza.de una crisis en la cual el nifio se ve confrontado con una prohibición.Pero el superyó-feroz no s610 se caracteriza por la desmesura de su exhortación. La interdicción demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de áutoeastigo. y por la otra gozar por ejercer la interdicción. el superyó puede prohibir fAcilmente a un hombre la relación sexual con su mujer representándosela como un peligro abominable. es igualmente desmesurado en su rol de interdietor del goce y de guardilln de la integridad del yo. La gdnesis del superyó tiránico: el supery6 tiránico es el heredero de un trauma primitivo También este super*. de interdicción y de protecci6n s610 son asumidas por este superyó tirAnico de modo violento y mórbido. sea cual fuere. t a n cruel en sus prohibiciones. sino de cualquier traumatismo primitivo. tan desenfrenado en sus intimaciones.

preferimos mantener la hipáteda aegdn la mal.uranb.** Mientras que el superyó primordial se construye a partir de la incorporaci6n de la imagen de la autoridad parental y de la inacripci6n en el yo de la ley de prohibici6n del incesto. el supery6 t W e o no ea m h que una categoría del superyá primordial dpim.r Por lo tanto. Lacan recurre al concepto de forclusi6n.ción bmtal y desgarradora. el Cabe @ s a r que. Lomn. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery6 tiránico según nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a.ksyru&Laun. sentido que puede ser vehiculizado a trav6s de cualquier palabra simbólica y eStniCt. reconoceremos en este superyó un caso ejemplar de formaci6n de objeto a producida por forclusi6n. . a un objeto errtítico denominado. Aun cuando tienen dilemntes géneais. El sonido fantasmado echa al sentido simbólico y se convierte en el seno del yo en el núcleo sonoro. 2 Cf. ya M 1990. sin comprender sobre qu6 recae e n realidad la prohibicidn proferida por la voz fantasmada de los padres. y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. "objeto a". 107-148. que constituye el asiento m6rbid0..del supery6 tiránico.* Aturdido. queda anulado por el sonido taladrante de la vociferaci6n parental. Finalmente.Aubier. 1981. . la tela de que está hecho este supery6 se reduce a un fragmento de voz a la deriva. El sentido de la prohibici6n. podemos reconocer al supery6 tiránico una g6nesis específica distinguible de la del superyó primordial formado en el momento del Edipo. desde el punto de vista de aun lunciones. en la teoría lacaniana.Melanie Mein y la Esniela ingleun hablan a o & d & por vez primere la lomaei6n precoz de un aiperyd mito parti-nte vorea y miel pm ha fnntuimaa oralea y súdima del Isaante. el niño siente el peso de la autoridad y de la intimidación parentales.kwwpId'ob&ta&mhUdaia&J. aislado y errante. A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simbólico y de sus consecuencias imaginarias en el yo. p.

La culpabilidad es une enfenuedad imagimrh del y o q u e reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el superyó ¿Que es la culpabilidad? ¿Por qu6 aiempre está asociado el superyó a la noción de culpabilidad? De acuerdo con las ensefianzas de nuestra practica de las curas. El concepto de culpabilidad fue introducido en la teoría freudiana para revelar. El único atributo que confiere al auperyó una aperiencia de ley es el modo imperatiw que adopta para hacerse oir por el yo. que la única nilpabi- . Parafraseando la dlebre aserción freudiana 'el superyó í p r i m o ~ a les l el heredero del complejo de Edipod.superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumátiw padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica. en el sentido psicoanalítico del tkrmino. a la incorporación imaginaria y a la inscripción simbólica. sino un simulacro de ley. es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. no la ley de pro ~bición primordial. prácticamente destruida. f. propongo la siguiente f ó d a : el supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo. Exceptuado este modo. Así. f a a r e s que originan el wperyb primordial. ordena (exhortación desmesurada) y sofoca (protección desmesurada). una vociferación desaforada e insensata de la ley. la instancia del superyó tiránico no es nada mAs que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibición desmesurada). factores que originan el superyó tirhnico. la culpabilidad. se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo. Ahora se puede comprender mejor pr que el super* cruel y feroz encarna. una ley agujereada. fundamentalmente.

el psicoanalista comprueba. Obras completas. recordemos el caso ejemplar de la reaceión tempduticn negativa. Entre estas últimas. esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna. Madrid.S .comiwebPsique . No le dice que sea culpable. situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura.. Ahora bien. cree.). sino enfermo. . sencillamente. La culpabilidad que está en el origen de esta reacción inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno. paradójicamente.permanece mudo para el enfermo.esnips. contra todo lo esperado. Al cabo de un trabajo analítico seguido de una mejoría del estado del paciente. Biblioteca Nueve. necesidad d e castigo y necesidad de nominaci6n El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana según la cual el sufrimiento de h d . podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos. y a traves de diversas formaciones psíquicas como fantasmas. Sentimiento inconsciente de d p a b i l i d a d . melancolía. ninguna representaci6n conciente de ello. pág. 1913. el retorno de los síntomas y el agravamiento de los sufrimientos que creía desaparecidos. puesto que concientemente nada nos acusa."J En efecto.Ei yo y d ello. y no nos parece haber cometido delito alguno. Mientras que en la conciencia somos inocentes. para el psicoanhlisis. tomo E l . 2722. se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatológicas (neurosis obsesiva. en el inconsciente somos culpables. que su estado se complicó en forma inexplicable. duelo no elaborado. se reconoce enfermo pero no ae considera culpable. delirio de autoacusación . 'El sentimiento de culpabilidad -escribe Freud..lidad decisiva en la vida psíquica es el sentimiento de ser culpable sin tener. y de este modo el sujeto no se siente d p a b l e . Como si en el analizante existiera una fuena ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendría el valor de penitencia. 190 www.

una satisfacci6n de naturaleza distinta. como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual. esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. debemos comprender que el sentimiento d+ loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que. La acción punitiva alivia tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento carecía de representaci6n. para aprehender mejor el mecanismo intimo de este hecho clínico. entonces. para liberarse. A veces. Ahora bien. para ser tolerada. es ademtís. una consecuencia del mismo. por tanto.un intenso sentimiento de culpabilidad. Nos encontramos aquí ante una rara ecuación: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos síntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). "En muchos criminales. sino su motivo."4 A tal punto es estrecha la relación culpabilidad (causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbúi. Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energía que reabsorbe la tensión. sobre todo en los jóvenes. que existía ya antes de la comisión del delito. La culpabilidad.los síntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente culpable. ocasiona la acción apaciguadora de un a u b castigo mórbido. requiere no a610 de una acción que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la represente. 2'724. Podemos decir. y no era. la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominación. desde un punto de vista simbólico.. qbe lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado. . hemos descubierto -escribe Fmud. pág.

El supery6 hace culpable al yo d e una faita imaginaria y l o castiga Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del superyó en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos a s í : miento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo -t acci6n punitiva infligida por el Pem antes de establecer la presencia superyóica en la culpabilidad. o tambidn sencillamente. despejaremos dos incidencias del supe@. "necesidad de nominación". La primera se sitúa en el nivel del castigo. "necesidad de c a s t w y la que acabamos de proponer. ¿cuál es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder. Examinemos ahora la segunda incidencia superyóica. debemos recordar primero que. la "necesidad de castigo" no es mtis que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. El temor del niao en el momento del Edipo ante la prohibición de la autoridad exterior. Para describir este movimiento. Finalmente. se transforma . toda referencia a la acción supery6ica debe ser comprendida en realidad como un movimiento del yo respeeto de sí mismo. en este caso. Ahora bien. se sitúa en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. Aclarado este punto. debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castración. donde la consideramos iddntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento.presiones: 'sentimiento inconsciente de culpabilidad". la que. puesto que el superyó no es máa que una parte diferenciada del yo. hubidramos podido utilizar el Urmino 'superyó" y añrmar: el superyó arma el brazo autodestructor del yo. el super* castiga al yo.

Pero. a la inversa. sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. no 8610 por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso. el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto. Si el supery6 no exihtiera. de estar demasiado pr6ximo a realizarlo. al perci'oir el impulso de su deseo. de no realizar su de seo y.mtís tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). debe someterse a la apremiante demanda de una vwi que lo exhorta a gozar. Ahora bien. el supery6 existe. ea ahí cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parásito del neur6tico que es la culpa. El yo 8610 se angustia y se culpabiliza ante la prohibición si al mismo tiempo percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. Ahora bien. Y bien. le prohik gozar. el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias opuestas y simultaneas del supery6 tiránico. Ante el super* que exhorta. y por la otra. debe obedecer a una segunda v a que. es decir que el yo se cree culpable. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer. permanece encerrado en el estrecho círculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@. Por una parte. estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas. doblemente culpable a los ojos del supery6. la culpabilidad es una creenna imaginaria del yo. Sí. mientras que no puede experimentar mtís que un goce parcial. paralizado. por el contrano. Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. y ante el supexy6 que prohibe y condena. Ahora bien. siente el deseo pero cree experimentar el goce. el yo es culpable de no realizar su deseo: es una falta por defecto.-¿de qu6 confusi* se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando. el yo en si mismo jamtís sería culpable. cree percibir el f m del d e seo. * * * . El yo.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó Selección bibliográfica sobre el superyó

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó
Freud
El euperyó es una de las dos parten de un yo dividido
Vemos, en efecto [en el melanc6licol, cómo una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la vaibra míticamente como si la tomara por objeto (1915).[11

El supetyó es una diferenciación en el yo que
resulta de la incorporación - p o r identificación&la autoridad parental
La instauración del supeiy6 puede ser desmta como un caso plenamente conseguido de identificación con la instancia parental (1933).[21

El superyó ea la huella psíquica y duradera en el yo de la resolución del conflicto edfpico
El supery6 es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y s610 queda establecido una vez liquidado Bste (1938).[31

Le hemos atribuido las funciones de autoobse~ación. a su vez. juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria (1930).[71 Las tres funciones del supery6conciencia Tbrnemos ahora al superyó. restringe el goce El superyó puede plantear.[81 . está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo. la conciencia es una de las funciones que le atribuimos. junto a otras. y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938. importantísimos efectos (1923). conciencia moral e ideal (1933). como tales.) son inconsciente^^^ producen.[51 Una de l a s d m categorfas del supe&: el euperybconciencia A esta instancia la llamamos superyó.El supe& es inconsciente En nuestro analisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrítica y la conciencia moral Isuperyól L. nuevas necesidades.. sino la satisfacci6n del deseo.[61 El superyó es una instancia psíquica inferida por nosotros.141 El superyó noprohíbe el deseo. pero su función principal sigue siendo la restricción de las satisfacciones (1938).

[111 tonces t El superyd tiránico es un i~tigadorpenielro que empyia al yo a gozar h k i la muerte En el supery6 reina entonces el instinto de muerte.[lo1 El superyó tiránico es tan amoral y cruel como el ello El ello es totalmente amoral. o sea. se opone al yo. el yo se esfuerza en ser moral y el supery6 puede ser "hipermoralwy hacerse ena n cmel como el ello (1923). llevar a la muerte al yo (1923).[121 . Este supe& representa. del ello. que consigue.La otra categoría del superyó: el supe@ tiránico.[91 La energia de carga a estos contenidos del superyó afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). con frecuencia. es decir. abogado del mundo interior. a los ojos del yo. no la realidad exterior sino el mundo i n f e d del goce. verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923). el mundo del eUo El supery6.

Así c o m p a r a Freud el uupery6 repreuenta el ello. Acaba por identificarse con lo que llamo la figum feroz.. de igual manera para Lacan el supery6 representa el goce y ordena gozar El superyo es el imperativo del goce: jGoza![l31 El superyó tiránico e8 el heredero de un trauma primitivo .[l41 El uuperyó tiránico nace de un deugarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechaxo de una palubm simb6iica (firclusión) .. a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos..el superyó acaba por identificarse s61o con lo más devastador. que el niAo ha sufrido..[l51 .. y que hay que entender como el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (. esa figura obscena y feroz que el antilisis llama el supery6. con lo m8s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto..) i&rclui6nl de los mandamientos de la palabra. sean cuales fueren.

ignorado en la ley. no integrabíe: he aquí esáinstancia ciega repetitiva. sino un simuiacro de ley. prácticamente destruida. que reduce la ley a una emergencia de carActer inadmisible. que habitualmente definimos con el término El supery6 es.[l81 .El s u p e 4 tininico encarnq no la ley de l a interdicción. una uocifemción desaforada e insensata de l a ley Un enunciado discordante. pero es a la vez una ley insensata. simultáneamente. que llega a ser el desconocimiento de la ley.[171 El superyó tiene relación con la ley. la ley y su destmcci6n. un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traum8tico. una ley agwiVereada.

1975. [71 El makstar en la cultura.. 3418. cit. . Obras completas. . 346. Paidds. Madrid. pág. 3138. S ~ - ~ . Madrid.. pág. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. Obras completas. de. pág. pág. 3136. 161.2709. tomo 111 . 1973.. 3417. o&. 2725. [31 Compendio del psicwndlisis. Barcelona. tomo 111. pág. Biblioteca Nueva. M6xico. pág. op. 1973. h n . [41 El yo y el ello. 2724. Madrid. cit. comnletas. loc. Madrid. pág. Biblioteca Nueva. [l2l Ibid. . op. cit. 161.. pág. i91 El yo y el ello. 11. i161 El Seminario 1. [ l l l Ibid. tomo 1 1 1 . Los escrilos tecnicos de Freud. pág.. [51 Com~endG de p&análisis. tomo 111. op. pág..Referencias de los fragmentos citados 111 Duelo y meiancolía. pág.. Paidós. 1981. pág. í141 El Seminario 1.. . 1981. [151 Escritos I. cit. Obma com~letas. en Nuevas lecciones intmductorias al psicoanálisis. 292. [171 Ibíd."~ [81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica". Siglo XXI. 2714.. Obms completas. U31 El Seminario 20. Barcelona.Obms -. 1973. 1973. Madrid. ~ = ~ ~ . tomo 11. [lo1 Ibid. [61 Ibid'. 3061. t21 "Disecci6n de la personalidad psiquica". ..3381. 2724. pág. pág. 1973. oáe. Biblioteca Nueva. 2094.-~ ~ e . .

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El concepto de FORCLUSION

El concepto de forclusión
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el primer capltulo sobre el concepto de castración. El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psiquico que está en el origen de la psicosis. Ademds, también algunos trastornos epis6diws -como una alucinación, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodrían esclarecerse a partir de la hipótesis de la forclusión. lbdas estas manifestaciones clínicas -ya sean duraderas o transitorias- serían ocasionadas por un desorden de la simbolización de la experiencia de la castración. En efecto, veremos que la forclusión es el nombre que da el psicoanzílisis al defecto de inscripción en el inconsciente de la experiencia normativa de la castración. Experiencia m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al niño asumir su propio sexo y así llegar a ser capaz de reconocer sus límites. Adem4s de las manifestaciones clínicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolización de la castración se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psicótico respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.

* * *
Desde el unto de vista terminológico, el termino forclusión - omado del vocabulario jurídico- fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n

!'

&p. Aubier. Para desarrollar nuestro estudio.~ El concepto de forclusión en Freud La psieosis ea una defense inapropiada y mórbida contra el peligro del recuerdo de la castraci6n Ya desde sus primeros textos Freud se dedicó a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: 'La forclusion locale: contribution B la thdorie lacanienne de la fomlusion" (La forclusi6n local: contribuci6n a la teoría lacaniana de la forclusi6n).Venuerfung. tales como la histeria. momento en el que la teoría de la represión aún no estaba concluida. luego. F'rimero presentaremos el concepto de forclusi6n siguiendo a Freud en su investigación acerca de la psicosis. Bajo la denominaci6n de %siconeurosis de defensan Freud agrupa diversas entidades clínicas. Aclaremos que. nos apoyaremos en la ensefianza de J. la obsesi6n y 1 CI. sostiene la tesis según la cual diferentes enfermedades mentales serían la expresi6n de defensas inapropiadas y mórbidas del yo. Laeaa. Le mnmpt d'objet a dano la thúorie ¿e J. Así en 1984. . inicialmente. expondremos la concepcih lacaniana de esta noci6n. en un segundo tiempo. Les yeiu de Laum.habitualmente transcrito en las versiones de la obra de h u d por la palabra rechazo. Lacan había empleado el tbrmino cercenamiento íretranchement) como equivalente francbs de Yerwerfuw. la fobia. 107-132. 1987.

b a j o la forma de una idea inconsciente. ante todo. es indispensable la distinción de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el capítuio dedi- . freudiana ahora y más adelante lacaniana. Pero ¿que es lo que puede constituir un peligro en una representación psíquica o en una idea inconsciente? La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido. de la fomlusión. lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente . la castración de la que se trata es. la castración del Otro. la de la madre. En efecto. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser despojado del pene.algunas psicosis alucinatorias. lo doloroso de la experiencia de la castración fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se suponía la madre poseía. cada una de ellas dependiente de una forma específica de fracaso de la función defensiva del yo. Seamos precisos: la representación intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepción de la falta de pene en la mujer. -Pero. ¿de cuál castración? ¿La del sujeto psicótico? No. Para comprender la teoría. y dolorosa además porque esta percepción viene a confirmar la seriedad de la prohibición paterna del incesto. en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psiquica intolerable. ligado a la experiencia de la castración. Para el niiio.de la experiencia dolorosa de la castración. La 16gica de la experiencia de la castraci6n De aquí en m8s tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante loa cuales se desarrolla la experiencia de la castración. Trátese de neurosis o de psicosis.

a la existencia de una falta de pene en una mujer. El tiempo inaugural es un tiempo mítico en el cual el nifio. para salvar el propio sexo. supone que todos los seres humanos. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la erristenciu de la castración o. poseen un pene.cado al concepto de castración. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribución que da testimonio de una presencia universal. pero su yo no quiere saber m4s nada de esta experiencia. para ser m4s exactos. mi madre. debida a dos factores: la comprobación irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisión a la ley del padre que prohik el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencip). El primero es la condición de posibilidad del segundo. el peligro contra el cual se defiende el yo es la representación en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos. En suma. la percepción de la falta de pene. A la ilwidn de la universalidad del pene (juicio de atribución) le sucede la cuida dolorosa de dicha ilusión. objeto de su deseo. ahora el niño se decide a perder a la madre. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castración. Existe al menos una persona. el de una afirmación universal y el de la existencia particular de una falta. a partir de su propio cuerpo. es decir de atribución universal del pene. Lacan identifica este a priori mítico con el juicio primordial de atribucidn. Ya comprendió que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibición del padre. y su madre en particular. Lo que F'reud denomina "representación intolerable" es la inscripción en el inconsciente de la experiencia de la castración. que no tiene pene. Por cierto. El desenlace de la experiencia de la castración se suelda con una renuncia que agrava m4s aun el dolor del niiio. esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estmcturante ya que lleg6 a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio límite. y es contra dicha representación contra la cual se defiende el . a saber.

no en un debilitaviento de la representación intolerable como en las neuFreud. y al desligarse de ella. 175-176. el yo se separa de la representación intolerable. . 1973. pero esta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castraciónl. fobia u obsesión-. Lacan hace recaer la forclusión ya no exclusivamente sobre la mera inscripción de la castración en el inconsciente. tomo 1.yo. Obras wmpletas. y en especial aquel m8s específico de la defensa psicótica. :Lap nevropsicosúr de defensa. veamos cuáles son los distintos medios de defensa empleados por el yo para protegerse de ella. más flexible siempre que en las psicosis. el fracaso de este mecanismo de sustitución dartí lugar a los síntomas típicamente neuróticos. total o parcialmente. se organiza reemplazando la representación insoportable por otra representación más aceptable para el yo. el yo se desliga tambien. de la realidad.. entonces. y por otra sobre la dolorosa percepción visual de su ausencia." Como queda expuesto. Biblioteca Nueva. En las neurosis -histéria. Rechazo de la representación intolerable Ahora. confirmada por la prohibición paterna. S . sino sobre los dos tiempos del complejo de castración: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal. consistente en que el yo rechaza (verwirfr) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce corno si la representación no hubiese jamás llegado a 81. Madrid. En cambio en las psicosis la defensa consiste en una acción bien determinada. Ya veremos que a diferencia de Freud. la defensa. el modo de defensa psicótico consiste. luego de haber recordado por que la representación de la castración es dolorosa. en ocasiones de un modo psicótico (forclusión)."2 Y agrega más adelante: ".. radical y violenta: "Pero hay aún -escribe Freudotra forma de la defensa mucho mtís energica y eficaz. págs.

la concepción freudiana de la defensa psicótica comprendida en un primer momento como una expulsión de la representación.3 Abolición de la representación intolerable Ahora bien. por lo tanto. exacto decir -escribe Freud en 1911. Bibliotec a Nueva.que la sensación interiormente reprimida es proyectada al exterior. S. pág.F. Freud emplea el termino proyección para designar esta operación de rechazo que acabamos de desarrollar. Madrid. T a l actitud no suponía juicio alguno sobre Reud. se va modificando de modo progresivo. 1979. 100. Biblioteui Nueva.. Ahora se trata de una acción aun más bmtal que consiste en la abolición pura y sihple del peligro de la representación. al rechazar la representación. S. Madrid.1 4 h d . y con ella el fragmento de la experiencia de la castración que le estaba unido. tamo iü. tambibn rechaza el contenido afectivo de la representación. P. al rechazar la huella. IHay vmi6n eaatellana: Los orfgenes del p s i m á i i s i s . el yo expulsa la r e presentación.U. pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusión alucinatoria. . pues ahora vemos más bien que lo interiormente reprimido [abolido]retorna desde el exterior". Obras Completos.: Observaciones psicmnailticlis sobre un caso de pomnoia autobiogrpaficamente descrito (como 'Schreberi).: La naisauiee de la psychanaiyse. Y N o era. sino literalmente suprimida del interior. Obms co&tos. 1973. Subrayamos que. En consecuencia.rosis. Entonces. tomo ii. sino en una separación radieal y definitiva del yo y de la representación. rechaza aquello que la huella evoca. 1623. a saber el deseo sexual hacia la madre.' Freud endurece notoriamente su posición teórica: La representación no es ya rechazada. La defensa en las psicosis es más expeditiva que en las neurosis. en esta misma bpoca. p. Es decir que el yo. la abolición de la representación peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castración estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez.

ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida.la forclusión consiste en la expulsión de la representación inconsciente de la castración fuera del yo. podemos resumir estas dos proposiciones a de la siguiente manera: o pensamos en el rechazo de l huella de una castraci6n que existió. 1973..: H i s b M de UM neumsk infantil ínrso del -Hombre de los l o b 7 . Qsta retomartí de modo inevitable desde el exterior hacia el yo. . en el rechazo de lo único que la hace existir en el inconsciente. es siempre fatalmente una defensa inapropiada y mórbida.su existencia [de la castración]. es decir. o bien . y traertí así aparejados trastornos típicamente psieóticos. un borramiento a tal punto total de dicha representación que se podría concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castración. En suma. En efecto. Obms completas. Como si estuvi6ramos en la alternativa entre dos tesis: O bien -tesis del rechazo forclusivo. Retorno de i a representaci6n intolerable Consista la defensa psicótica en un energico rechazo o en una pura y simple abolición. no fue alcanzado jamás por esta experiencia cmcial y decisiva. Tomemos el celebre ejemplo del Hombre de los lobos y m8s específicamente el del acontecimiento de una alucinación acaecida en su infancia. tomo 1 1 . de hecho jamhs existió. ya que el peligro que se echó por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana. Madrid.t e s i s de la abolición forclusiva.6 La abolición es una acción t a n neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el sujeto psieótico no conoce el dolor de la castración. paradójicamente. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita. Y de Freud. o pensamos en la abolición de la huella de una castración que.la defensa no es un rechazo sino una supresión tan violenta. Biblioteca Nueva. El niilo juega en un jardín al lado de su niñera. pero equivalia a hacerla @a castración] inexistenten. S.

el retorno de la representación continúa siendo una representación que sigue formando parte del yo. y está igualmente integrado al yo que aquBlla.. la huella de la castración fue rechazada del inconsciente.pronto. 1988. no sólo no tiene ninguna de las 6 Eld. la imagen súbita y alucinada del dedo mefiique cortado. en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos. Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo psicdtico. w r ejemplo. La representación que habia sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meñique cortado). Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representación intolerable de la castraci6n. El retorno psicótico. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simbólica. es algo totalmente distinto que la representación rechazada. y ve 1 herida alguna". pero retorna bajo la forma de una alucinación. obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meñique de la mano. pero las modalidades neuróticas y psicóticas de este retorno son muy diferentes. . O Observemos aquí una diferencia fundamental entre la defensa neurótica operada por represión. en cambio. pág. un síntoma neurótico es un retorno de la misma naturaleza simbólica que la representación reprimida.6 'que no tenía en 6 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psicótica. Súbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo. mira su dedo. de tal manera que sólo permanecía sujeto por la piel. puesto que Bsta retorna inevitablemente. En el caso de la represión. se desploma en el banco mds próximo. Ciertamente. Cuando finalmente se tranquiliza. y la defensa psicótica operada por rechazo o abolición. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero sí un miedo temble. Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castración cuya huella es reactivada.

hijo. sólo es afectado de modo indirec- . del Uno de una excepción y de la falta. sino que ademds es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sena extrana a 61. El concepto de forclusión en Lacan La posición teórica de Lacan respecto de la forclusión vana según los textos y las Bpocas. Tenemos. el Uno y la falta-. sobre el cual actuard la forclusión. en tanto que la segunda -la cual le es impecablemente superponible. La primera perspectiva define la dimensión simb6lica.e 1 Todo. siendo que el tercer elemento.define la tnada edípica. Pero trdtese de una u otra de estas perspectivas. mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogeneos. Esta tnada del Todo de una ilusión. la falta. y el hecho de la falta en sí misma. y al mismo tiempo según una perspectiva y una terminologia cldsicamente edípicas. el Uno de la existencia y la falta de sí misma. madre. Como ya veremos. Podemos concluir entonces con la siguiente fórmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog6neos. nos manejaremos siempre con un tnpode básico .propiedades simbólicas de una representación. o bien sobre el Uno de la existencia. el descubrimiento que hace el niao de que aiste al menos una persona castrada -la m a d r e que es una excepción a la universalidad del mito (el Uno de la existencia). tres elementos: el Todo universal. pero fundamentalmente se elabora a partir de la distinción tripartita que ya establecimos entre el mito de atribución universal del pene a todos los humanos (Todo universal). la operación forclusiva recaer6 o bien sobre el Todo. entonces. constituye una matriz que será considerada por Lacan según una perspectiva y una terminología lógicas. padre.

sea sobre el Uno. Para condensar en una fórmula el movimiento de la vida simbólica diríamos: lo simbólico es la perpetua emergencia de una existencia que. que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud. positivamente.to. el Uno y la falta. siempre foealizó la forelusión en un Único elemento. mientras que Lacan. harh recaer la forclusión sea sobre el lb do. que 9610 logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto. no sin dolor. Y para que esto fuera posible. es decir. afirma un nacimiento. el de la representación intolerable (que equivale al Uno de la tríada lacaniana). la dimensión denominada por Lacan dimensión simbólica comprende tres componentes esenciales: el Todo. sea sobre su común articulación.vivida en nuestra infancia y renovada sin cesar a lo largo de la vida. a diferencia de Lacan. y negativamente. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva lógica Articulación del !lbdo y del Uno En efecto. pero la lógica de lo simbólico que describen corresponde con exactitud a la lógica de esa experiencia dolorosa -la castración. Por cierto. de ser capaces de hacer erlstir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. a lo largo de sus textos. las palabras de nuestra fórmula son abstractas. Tres componentes permanentemente articulados en una dinámica propia al orden simbólico: el Uno de una existencia puntual. siempre cambiante. . cabe observar que Freud. Antes de seguir. primero fue preciso reconocer. a saber. la falta por la que está afectada nuestra realidad. abre una falta en el Todo.

Cuando Lacan sostiene la hipótesis de la forclusión de la Bejahwlgprimria. una ausencia absoluta de la cre- . o entre el juicio de afirmación y el juicio de existencia. en algunos textos. al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal.~Así. la forclusión. iqu6 sucede con ello? Precisamente. ahora aparece en otro lado. se quedó sin voz y entonces la palabra que no lleg6 a la luz de lo simbólico se transformó en la realidad de una imagen alucinada.Ahora que aclaramos lo anterior. sobre todo en los primeros (1954. Es decir que la existencia nueva que lo simbólico hubiera debido actualizar (un síntoma o un lapsus. para luego resurgir violentamente en lo real. es decir. A veces. podemos situar mejor en qu6 consiste la operación froclusiva. por ejemplo) queda literalmente abolida. la forclusión corresponde a la abolición pura y simple de este Todo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribución primordial. Pero ¿podemos precisar con mAs exactitud el punto de impacto de la operación forclusiva? ¿Cual es el elemento forcluido? La posición de Lacan a este resspecto no nos parece estar siempre definida. Mientras que el mecanismo de la represión respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simbólico. sofocada. Es cierto. Lo nuevo debía llegar pero no vino. masivo y sin llamado. es decir. Así. si volvemos al episodio alucinatorio del Hombre de los lobos. ?o que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico aparece en lo real". El Uno de la existencia simb6lica que no lleg6 allí donde se lo esperaba. aterrado. en cambio. Entonces. El niño. reconoceremos en el mutismo del niiío petrificado por su alucinación el signo más revelador del retorno en lo real de una palabra que hubiera debido existir. que hubiera debido ser dicha por el niiío. rompe brutalmente la articulación entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. entendemos que postula la eventualidad de una forclusión del primer tiempo de la castración. súbito. la forclusión consiste en la no-llegada de una existencia esperada. transformado en un hecho real. la forclusidn corM el lazo entre el Todo y el Uno.

El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva edípica Nuestra tríada simb6lica del Todo. Precisamente. Lacan adoptará una posición te6rica diferente. según la cual la forclusión no recae sobre el Todo. En los Escritos 11.en la pagina 97. queda excluido que perciba su ausencia en la madre. en otros textos. y de la falta representada por el deseo & . escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. del Uno del significante del Nombre-&¿-Padre. en general m8s tardíos (a partir de 1955-1956). Y tambien en el Seminario 1. en la pagina 539. su forclusión significa que el niiío ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella. Transcribimos a continuación dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusión es forclusión de la Bejahung. ests. A la inversa. Como si el niño.encia en la universalidad del pene. por ejemplo. se articula corno la ausencia del juicio de atribución". del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Todo de la madre todopoderosa. leemos que la forclusión ". Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castración. sino sobre un significante.. futuro psicótico. no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusión primera del mito de un pene atribuido a todos. Al no haber sido vivida por el niño la ilusión de la omnipresencia del pene.. esta concepción de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante será desarrollada por Lacan a la luz del mito edípico. que se irtí convirtiendo progresivamente en su posición definitiva.

todos son. produciUa por la madre o producida por el nifio. El Nombre-del-Padre. entendido como expresión del deseo de la madre o del deseo del nifio. situable. ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre. "forclusión del Nombre-del-Padre". Ya desde ahora. en tanto sujeto deseante. sino cualquier expresión significante que venga a ocupar el lugar de la metáfora del deseo del nifio o del deseo de la madre. es decir. Para comprender el sentido de esta expresión. en su diversidad. pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que. es llamado por Lacan metAfora paterna. debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre. sino que designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el nifio mismo. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno.lo d r e . podemos adelantar que la forclusión se ejercer& exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. y llega entonces a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. Un síntoma. nombrable de una vez y para siempre. en tanto que mujer deseante. El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo. una palabra. inevitablemente. o en la manera en que un nifio. Claro est4 que la persona misma del padre real está igualmente atravesada por la ley simbólica del Padre. expresión de origen religioso. que represente la instancia tercera. paterna. no es el equivalente del nombre patronímico de un padre particular. un gesto. una decisión e incluso una acción. Por lo tanto. si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre. respecto de la ley simbólica de la prohibición. sino toda expresión simbólica. lo excede. debemos indagar primero en la manera en que se sitúa una madre. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simbólico que puede o no ocupar la persona de un padre. metáfora del deseo del niño atravesado por el deseo de la madre. de la ley de prohibición del incesto. siendo cada uno de ellos una expresión singular del deseo. integr6 en sí la prohibición. aun cuando los .

es decir una persona 'situada en . la forelusión es la no-llegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. Para un psicoanalista. ¿de dónde viene este llamado? La forclusión es lo no-respuesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posición tercera respecto de la relación dual e imaginaria entre el sujeto -futuro psicótico. Un-padre. de un semejante exterior al sujeto. localizar el origen del Ilamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es. para que haya carencia de un significante allí donde debía haber una emergencia del mismo. En suma. es necesaria previamente la incitación de un llamado. es decir. En consecuencia. es necesaria la incitación d e un llamado Pero lo que defme de modo fundamental al Nombredel-Padre -y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusión. funde un acto. para que la operación de forclusión se veriñque. según Lacan.y un semejante amado u odiado apasionadamente. la forclusión consiste.elementos que lo ocupen circunstancialmente sean múltiples e innumerables. Para que se desencadene la forclusión. o instituya un limite. Esto permite comprender por que no puede haber acción forelusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. Ahora bien.es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre ea la respuesta siempre renovada a un llamado proveniente de un otro. S610 hay significantes del Nombre-del-Padre en una sucesión infinita de respuestas 'llegadas a la luz de lo simbólico". justamente. en la suspensión de toda respuesta a la solicitación dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje. Pero.

para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor. para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchachon.. con frecuencia. relativamente menos investidos por el sujeto que el partemire de la pareja imaginaria. pareja que. fundamentalmente. confesor o padre. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simbólico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". Esposo.. del tiempo y que. todos ellos son personajes laterales. Si se verifica la operaci6n forclusi6n. le suceden en el paciente psieótico una serie de reorganizaciones de elementos simbólicos que trastornan las referencias habituales del espacio. juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psic6tico. el llamado estará encarnado '. En torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida. si el Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba. abordemos ahora los efectos producidos por la forclusión. * * * Las dos consecuencias de i a forclusión del Nombre-del-Pak co-encias Para concluir. esiá cargada con una intensa tensi6n afectiva. Por ejemplo. Estos distintos personajes -Un-padre-.posición tercera en cualquier relación que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto". es decir. para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. anterior al advenimiento del acontecimiento forclu- . en apariencia bastante secundários. perturban las representaciones relativas a su filiaci6n. Distinguiremos de modo esquemático dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la forclusión del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simbólico y desórdenes en lo imaginario.

haciendo referencia al titulo de un articulo de F'reud. Reeisemos aquí que el problema de la producción por forclusión de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro articulo ya citado: 'La forclusion locale: contribution A la th6orie lacanienne de la forclusionn. esta realidad precisa se dirige a mí solo. pagina 524). verdadera y cierta no porque corresponda a una realidad tangible y verificable por medio de la prueba fAct i a . . que puede llegar basta la desaparición de la imagen especular y. puede resumirse en una cristalización de la relación imaginaria del yo psicótico con un otro elegido. mi 'certezaw psicótica reside en la convicción absoluta y espontánea de que esa realidad es mi realidad. sino del hecho de que esta realidad me concierne. Escritos 11. relación cargada con una extrema agresividad erotizada. op. de una ' Enieaycrrrde h. Entendámonos. 107-132. en el Umite. Así. En. págs. c i t .sivo. compacta porque es tan sólo tensión psíquica exacerbada y. La otra consecuencia provocada por la forclusión. . lo mas importante. Por lo tanto. este caso se trata. no del cartícter auténtico de tal o cual realidad. y yo su único agente. sino el hecho de que sea mía. hasta la destrucción mortífera del semejante. lo que es indiscutible no es la realidad en sí. enigmatiea por ser insensata (ausencia de significación ftílica). sino porque. de orden imaginario. ' L a perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosisn. sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la perdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formación de la nueva realidad que nene a sustituirla (d. según Lacan.indiscutiblemente. indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. Se trata de una realidad masiva por invasiva. Lacan. Tengo la certeza. enquistada por estar aislada de los demtís acontecimientos.7 Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes de esta nueva realidad.

."(Escritos. por cuanto la relación con el otro especular se reduce allí a su filo mortal.) . pág.regresión del psicótico al estadio del espejo. 550.. '.

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Freud y de J. Lacan sobre la forclusión Selección bibliográfica sobre la forclusión .Fragmentos de las obras de S.

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consol6ndose con la femineidad como compensación. ¿Qué sucedió en esta especie de represión y de retorno caracten'sticos de la paranoia? Una idea .e l contenido del deseo.[11 Des actitudes psíquicas diferentes: la represión. pueden coexistir Al final coexistían en él [el Hombre de los lobos1 dos comentes antitéticas. Y . Freud y de J. como oposición (1907). retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represi6n. en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla. Lacan sobre la forclusión Freud La forclusión (aqufproyección) es la expulsión de una idea sexual que mtorna bajo la forma de unapercepción delimnte (demplo de la pamnoia) En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre.nacida en el interior ha sido proyectada al exterior. cosa que ella niega.Fragmentos de las obras de S. una de las cuales rechazaba la castración. Sucumbe a la represión y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo. la aceptación y el rechazo de la castración.

lo rechazado (fonliuibn) y el retorno de lo rechazado son heterogknew (psicoris) Lo que cae bajo la acción de la represión retorna. sino tratarla como si no existiem Al decir que la rechazó [la castración1 nos referimos a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represión.[31 Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog4neos (neurosis).. En cambio. lo que cae bajo la acción de la Verwerfung tiene un destino totalmente diferenteJ41 .[21 Rechazar la castracibn no significa expulsarla al exterior. pues la represión y el retomo de lo reprimido no son sino el derecho y el reves de una misma cosa. Tal actitud no suponía juicio alguno sobre su existencia [de la castración]. podfa ser activada todavía (1918). la más antigua y profunda.tambidn la tercera.. pero equivalía a hacerla inexistente (1987).). que se había limitado a rechazar la castración sin emitir juicio alguno sobre su realidad. Lo reprimido siempre esta ahí y se expresa de modo perfectamente articulado en los síntomas (.

[6l * La ca8tracidn rechazada de lo ~imbólico reaparece en otro lado...) La Verwerfung.. todo lo rehusado en el orden simbólico..(m La cdwtración no simbolizada. en el sentido de la Verwerfung [forclusiónl. ¿que sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simb6lim aparece en lo real. es decir de la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raiz. Lacan traduce aquf %rwor/enmpor Ucereenadom y no por ~orcliui6nw Pero ¿que sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente.. Pero. Porque (. sería necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolización primordial. (. si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer.se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado.saber nada de ello en el sentido de in represión: Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido.) el sujeto no querrá . reaparece en lo real. C. no lkgada a la luz de lo simb6lieq m p a n c e en lo real...La forclusión es forclwión del juicio de atribución El proceso de que se trata aquí bajo el nombre de Verwertung C.. en lo real .) de la abertura al ser no volverA a encontrarse en su historia. pues..) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac- .) es exaciamente lo que. ha salido al paso de toda manifestación del orden simb6lic0. lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) C. una vez mtis.

. es necesario que el Nombre-del-Padre. verworfen.) tiene un vínculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n. precluido [forcluidol.[71 La fomlusión es fomlusión del signifieante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser6 pues considerada por nosotros como preclusión Iforclusiónl del significante. En el punto donde L. a saber la preclusi6n [forclusiónl del Nombre-del-Padre en el lugar del Otm...[lOl .[91 No puede haber fomlusión sin la incitación de un llamado que la preceda y la desencadene Para que la psicosis se desencadene.ceso a la castración (.. sea llamado allí en oposici6n simbólica al sujeto.) es llamado el Nombre-del-Padre.[81 Es en un accidente de este registro [simbóliwl y de lo que en 61 se cumple. C.. es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro. y en el fracaso de la metáfora paterna. puede oues responder en el Otro un miro v s i m ~ l aeuiek: e el cuai oor la Grencia del efeeto rn~taf6tko p&voc& un-agujeroc+ mespondiente en el lugar de la significaci6n fAlica.. donde designamos el defeeto que da a la psicosis su condición esencial.) al registro de la funci6n simbólica...

. C. 171 El Seminarw 3. Obms completas.. tomo 1 1 .pÁgs. 640. Madrid. tomo 1. 86. [91 Ibtd. 558. i21 Historia de una neurosis infantil (caso del Hombn de los lobos). [61 Tbfd.. [41 E l Seminarw 3. op. Argentina. 24-25. Argentina. de. pág.. [81 "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosisn. en Escritos II. en Escritos I. Laspsicosis. Biblioteca Nueva. Paidós. 1975. [51 "Respuesta a l comentario de Jean Hyppolite sobre le 'vemeinung' de h u d " . [lo1 Ibíd. pág.: Correspondance (19051914). pág. 3 6 3 5 3 . pág. Barcelona. Sie10XXI. G. 372. 1984. 1975. 556. 1973. Siglo XXI. Las ~sicosis. 2 4 . 1975. cit.. Gallimard. págs.Referencias de los fragmentos citados [11 Freud. y Jung. [31 Ibid. 1987. S. pág. pág.

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real: el sufrimiento JUAN DAVID NASIO El magníjo niño del psicoanálisis MAUD MANNONIEl síntoma y el saber MARIO FRANCIONI Psicoanálisis.Zweig OSCAR MASOTTA Lecciones de introducción ulpsieoánalisis - .(viene de la pdgina 4 ) JOEL DOR Introducción a la lectura de Lacan FRANCOIS PERRIER Viajes extraordimrios por translacanin STUART SCHNEIDERMAN Lacan: la muerte de un héroe intelectúal OCTAVE MANNONI Y OTROS La criszi de la adolescencia DENIS VASSE Elpeso de 1. lingütkíicay epistenologh en Jacques Lacan SERGE LECLAIREUn encantamiento que se rompe SARAH KOFMAN El enigma de la mujer FREUD ZWEIG Correspondencia Freud .