Enseñanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanhlisis

Juan David Nasio

ENSE~~ANZA DE 7 CONCEPTOS C R U C W E S DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

JUAN DAVID NASIO

gedisa
edltorlal

S. abril de 1996.246 1996 - Impreso en Romanyh Valls. A. Verdaguer 1. en forma idéntica. A. 460. . S. en castellano o cualquier otro idioma.Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano O by Editorial Gedisa. CI. Muntaner. 1..Barcelona.entlo.Tftulo del original en francés: Enseignement de 7 concepts cruciom de la psychanalyse 0 by Editions Rivages 1988 Traducción: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustración: Carlos Nine Cuarta edición. Esparia ISBN: 84-7432-425-4 Depósito legal: B.Capellades (Barcelona) Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresibn. extractada o modificada. 201 60 00 08006 .' Tel. 18.

a nuestro turno.A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO Los fundamentos del psicoanáiisis que nos transmitieron nuestros maestros s610 serán nuestros fundamentos a condición de conquistarlos y de hacerlos nuestros. . la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir. Tal vez entonces tengamos.

M. Ch. L. S.k Franzini. . Sarfati. Le Poulichet. Zolty están estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra. Gaugain. Oddoux. Ch.

.....- . 7. El concepto de sublimación 5 . El concepto de identificación 6 .......PRESENTACI~N.... El concepto de narcisismo 4. El concepto de forclusión ................. El concepto de falo 3 . El concepto de castración 2.. El concepto de superyó . por LilizZ~ %b?~ 1..

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Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significación principal entre las diversas significaciones contextuales. esta ausencia de una significación univoca atribuida a una noción. no atenta -como se podría creer.contra la coherencia de nuestra teoria. la diversidad de las comentes teóricas y la vulgarización del vocabulario psicoanalítico hicieran imposible la determinación de un sentido unívoa para cada concepto. jcómo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso? Algunos autores elegirzín el sentido histórico. una significación contextual. ¿Cómo hallar entonces. reconstruido . desde que Freud escribió su obra. No obstante. El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación del concepto con el conjtínto de la red teórica. la perspectiva que lo sitúa y el artificio de su exposición. para cada uno de estos conceptos. un concepto psicoanaütico recibirá tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga. la signiñación más precisa? El desarrollo del psicoanálisis. Entonces. la prueba de la práctica. en psicoan8lisis.Presentación Cómo definir un concepto psicoanalítico Es sabido cuánto resistieron los conceptos psicoanalíticos las definiciones demasiado estrictas y cómo fueron cargados con significaciones miiltiples. las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una 6poca dada. El concepto cambia y se diversifica según las palabras que lo expresan. e incluso contradictorias. toda significación conceptual es. en definitiva. Así. por eso podemos afirmar que.

sin descartar la pertinencia de esta elección cronológica. la articulación fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgió de la respuesta a esta interrogación constante de J. se pregunt4 ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. y se investigará por que y eómo esta anclado al suelo de la teoría. En cambio J. se ha de inurnbilical. . Así. Nasio. A fin de circunscribir la significación principal. Participara de la edificación metodológica básica del psicoandlisis y -mbrito importante de este libro. Nasio: ¿cual es la razón de existir de cada concepto psicoanalitico? ¿Cuái la encrucijada teórica que hace necesaria su existencia? ~ C u ú el l problema que viene a solucionar? El lector atento descubrirá. a lo largo de su lectura. si se quiere conocer su significación principal. se preocupó en este libro por otra cuestión. En efecto. un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y.siguiendo las grandes etapas de evolución de una noción. en consecuencia.podrh percibir el alcance clínico de los textos aquí expuestos. de su razón de ser. A fin de encontrar el vestigar su signif~ación sentido mas apropiado para un concepto se intentar6 responder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento. las múltiples ramificaciones de un concepto. D. D.

El concepto de CASTRACION .

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el complejo de castración que vamos a presentar como una etapa en la evolución de la sexualidad infantil. * * * . es decir. y que el cuerpo tiene iimites. Sin embargo. de ahí en m8s. podra aceptar que el universo estA compuesto por hombres y mujeres. uno de los fines de la experiencia analítica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los límites del cuerpo son m8s estrechos que los límites del deseo. Por el contrario.la diferencia anatómica de los sexos. En efecto. vivida inconscientemente por el niflo a los cinco afios aproximadamente. Hasta ese momento vivía en la ilusi6n de la omnipotencia. con la experiencia de la castración. sino que designa una experiencia psíquica compleja. la experiencia inconsciente de la castración se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analítica del paciente adulto. aceptar que su pene de niflo jam8s le permitirá concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre. y que es decisiva para la asunción de su futura identidad sexual. el concepto de 'castración' no responde a la acepción corriente de mutilación de los 6rganos sexuales masculinos.El concepto de castración En psicoanálisis. no se reduce a un simple momento cronológico. La esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por primera vez 4 precio de la angustia.

se puede comprender qub es lo que está realmente en juego en la eastraeión. . IL 2 S. Con ocasión del trabajo con un niflo de cinco años..El complejo de castración en el niño Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre. Se trata del tiempo preliminar de las creencias infantilea. M . BiblbtecaNuwq 1973.h&Adisis&lo/obio&wiNllo&c*imoMs(eosoJuo~ nüo). según las cuales no habría diferencia anatómica entre los órganos sexuales masculinos y femeninos. El descubrimiento de l a realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal -madre. constituye la premisa necesaria del proceso de castraeidn. A lo largo de eats texto utilizaremos el termino pene sin preonipunos por diatiquirlo del termino falo. Freud aísla este complejo. el niilo elige su pene. Esta creencia. Obnu oomp*loq t. Primer tiempo: todo el mundo tiene un peneb S610 a partir de esta ficción del nifío. etcétera. descrito por primera vez en 1908. lborhs anidrs inf~rüu. mJuanito". h d . pero tambi6n apoyándose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos. & & Bibiioteea Nueva. De esta distincidu nos onipwms m el aitícuio Bguimte dedicado al Yalo. A travbs del análisis de este niflito. hermanita.2 Podemos esquematizar la constitución del complejo de castración masculino en cuatro tie'mpos. Madrid.i Freud descubre lo que denominar6 el complejo de castraci6n. se@ la cual todo el mundo poseería un pene semejante al suyo.pondra 1 S. reconocida por Freud en todos los niños -varones y mujeres-.

Repitámoslo. estas amenazas alertan al niilo contra la perdida de su miembro si persiste en sus tocamientos. pero lo implícito en juego en las advertencias parentales estriba en hacer abandonar al niiío toda esperanza de ocupar un dia el lugar del padre en el comercio con la madre. la amenaza. Explícitamente. la condición previa para la experiencia psíquica de la castración es. entonces.en jaque la creencia del niño y abrir&la vía a la angustia de ser un día tambi6n 6 1 privado de igual manera. que poco a poco van siendo intemaliz8dan pbr el niño. pero sus efectos recaen sobre el fantasma del niño de wseer un día su obieto amado: la madre. es real Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina. En un primer momento el niilo . en especial aquellas proferidas ppr el padre. En este estadio. la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del niiío no es el órgano sexuabfemenino sino m6s bien la zona pubiana del cuerpo de la mujer& que el N ñ o deseubre visualmente no es la va+ na sino la falta de pene. Segundo tiempo: el pene está amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al niiío sus prhcticas autoeróticas y a obligarlo a renunciar a sus fantasmas incestuosos. esta ficción de la posesión universal del pene. entonces. La amenaza de &stra$6n apunta al pene. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene -piensa el niñito-. de ahora en m&sla posesión de mi propio pene deja de estar asegurada. la del tercer tiempo. Es preciso aclarar que las edvertencias parentales 5610 tendr6n influencia sobre el niiío una vez que atraviese la siguiente etapa. darán origen al superyó. Tercer tiempo: hay seres sin pene. eso deber6 renunckr. Las advertercias verbales. Por lo tanto.

no puede admitir que existen seres semejantes a é l que están desprovistos de ese miembro. Madrid. Biblioteca Nueva.e s decir.O b m m m p b . Este es el motiva por el cual. cuando el nifio descubra que las mujeres pueden parir. "Siempre se le presenta alguna ocasión de contemplar la región genital de una nifía y convencerse de la falta de aquel órgano de que tan orgulloso está. llegar6 a la idea de que tambien su madre está desprovista del pene. Freud: La disduci6n &l mplvo & Edip. su tenaz prejuicio . pen.parece no prestar interhs alguno a esta falta. pero el recuerdo de las amenazas verbales oídas durante el segundo tiempo conferirá ahora su plena significación a la percepción visual de un peligro hasta entonces desestimado. t. prefiere defender la fiecidn que se foj ó en detrimento de la realidad percibida de Is falta."a El nifio.. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es t a n intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin este elemento primordial. pág. En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la mujer. De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene. 1973. ante la primera percepci6n visual de la zona genital de la niiía. emergencia de i a angustia A pesar de la penxpción visual del cuerpo de la niÍía. y la amenaza de la castración comienza entonces [a posterioril a surtir sus efectos. el nifio seguir6 manteniendo su creencia según la cual las mujeres mayores y respetables como su madre están dotadas de un pene. dada la adhesión afectiva narcisista con que carga a su pene. MAS adelante. . su creencia según la cual es imposible que exis tan seres humanos sin pene.3 S." Cuarto tiempo: i a madre tambi6n está castrada.resiste con fuerza a la evidencia. el niiío se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavíachiquito. Ese es el . en un ser tan semejante a 61. iD. que va a crecer. 2749.

Esta crisis que el nifío tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacitd para asumir su falta y . de la angustia de castración. para que la amenaza que significa la visión de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro. es decir. hablando con propiedad. el nifío acepta la ley de la interdicción y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partemim sexual. No se debe confundir esta angustia con la angustia que observamos en los niflos bajo la forma de miedos. La visión de la ausencia de pene en la mujer por una parte.momento en el cual surgirtí realmente la angustia de castración. y la evocación auditiva de las amenazas verbales parentales por otra. pero todavía no se trata. una defensa contra esta otra angustia no vivida e inconsciente que denominamos angustia de castración. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del m o r edípico y se hace posible la afirmación de la identidad masculina. definen las dos condiciones principales del complejo de castración.proferidas con anterioridad por sus padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtenía de la excitabilidad de su pene. es inconsciente. etc6tera Estos trastornos son sólo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la angustia inconsciente. por ejemplo. Ver un cuerpo femenino abre la vía a la angustia de perder el órgano peniano. vimos que era necesaria la intervención de otro factor. Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el niño. Para que él complejo de castración se organice efectivamente. Una angustia vivida puede ser. Tiempo final: f i n del complejo de eastraci6n y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupción de la angustia de castración. pesadillas. La percepción del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifío el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias.

ni aun en el inconscienten. segundo rasgo en común se refiere a la importancia del rol de la madre: Más al16 de todas las variaciones de la experiencia de la castraci6n masculina y femenina. para el nifio.4 El complejo de castración en la niíía A pesar de tener dos rasgos en común con el complejo de castraci6n masculino. III.Su punto de partida es en un comienzo similar. tambibn el final del complejo de Edipo. el complejo [de Edipol no es simplemente reprimido en el varón. la madre es siempre el p e m n a e principal hasta el momento en que el niiio se separa de ella con angustia y la niira con odio. sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracidn L. el wmplejo de castración femenino se organiza de modo muy d i s t i n t o . S . Cabe observar que la desaparición del complejo de castración es especialmente nolenta y definitva Estas son las palabras de Freud: ".) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno. O b r a mmpleiaa. *. Dicho de otra manera.Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos os dc la difenncia srarni Madrid.producir su propio límite. en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de ca~traci6n. sin lugar a dudas. .. Zyoz. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constituci6n del complejo de Edipo para ambos sexos.. Ya sea que est4 marcado por la angustia o por el odio. B i b l i a Nueva. t. la separación del nifio 4 anatómica. 1913.. el acontecimiento m66 importante del complejo de castración es. el final del complejo de castraci6n es.~tanto los ninos como las nifias sostienen sin distinci6n la ficci6n que atribuye un pene a todos los seres humanos.

"s El Edipo en el var6n se iniaiojr se termina con la castración. Exceptuados estos dos rasgos en común -universalidad del pene y separación de la madre castrada-. sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina. que estmcturamos en cuatro tiempos. mientras que en la mujer este cemplejo abre la vía al amor al padre. este odio antiguo. la castración femenina. pág.de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada. "Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre a la que se responsabilizar6 por haberla hecho mujer. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castración masculina y la femenina: S El complejo de castración en el varón termina con una renuncia al amor a la madre. Entonces. Es importante hacer hincapie en el hecho de que. 6 Ibúi. El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con Bsta. 2901.. Según Freud la mujer no se consuela jamas de semejante separación y por consiguiente llevara en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaeei6n. pero con la particularidad de que es la repetición de otra separación anterior. El acontecimiento m6s importante del complejo de castración femenino es -tal como lo hemos señalado. El primer sentimiento amoroso de la niña por su madre -desde el epmienzo de la vida.la separación de la madre. en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separación de la niña de su madre. el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. desaparecer6 bajo los efedbs de una represión inexorable para reaparecer mAs tarde. resurge en la niña el odio de antaño.JEste resentimiento primitivo. durante el complejo de castración. . La actualización de los antiguos sentimientos negativos respedo de la madre marcará el ñn del complejo de castración.ser6 interrumpido con la pBrdida del seno materno.

la madre estB en el inicio y en el fin del complejo de castración femenino. Segundo tiempo: el clitoris ee demasiado pequeíío para ser un pene: 'To fui castradan Es el momento en que la nida descubre visualmente la región genital masculina. . Está absolutamente feliz de poseer como todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nitío atribuye a su órgano. el pene es un atributo universal para ambos sexos.La experiencia del niño es mu$ diferente a la experiencia de la niña: ante la visión del pene. lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano peqwifo e inconspicuo [ciitorisl y desde ese momento cae víctima de la envidia f4licaTi4 diferencia del varón. para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos. Lo ha visto.pág. i b a . 2899. ya sea que se presente bajo laforma del órgano peniano en el varón o del órgano clitoriano en la nifia. Por lo tanto. 6 ? I ~ * L págs. . el de la madre es mucho m& importante en la vida sexual de la niaa que el del padre.contrariamente a lo que vulgarmente se cree. la niña ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio órgano sexual. de modo definitivo. te adopta su juicio y hace su decisión. es decir. la niña reconoce al instante que ella fue castrada -la castración ya fue reariada: 'Río fui castradan-. La vdión del pene la obliga a admitir.. para la nüla los efectos instande la visidn del sexo masculino son inmediatos. . la vagina. "[La niña1 advierte el pene de un hermano o de un compafíero de juegos. El subrayado es nuestm. . 2898-2899. llamativamente visible y de grandes proporciones. Primer tiempo: todo el mundo tiene u n pene (el clítoris es un pene) En este primer tiempo. que ella no posee el verdadero órgano peniano. sabe que no lo tiene y quiere tenerlo.

estí matrada de un pene u n i d simbb lim. Deapuéa M ne & la experiencia visud. L niña r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente a y dende siempre que e& priuoda.8 Tercer tiempo: la madre tambi6n está castrada. Por lo tanto. ~ ~~ ~ ~ . de un 'infortunio individual". 8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un niño & n i entorm pera niiio:L n i ñ s percibe -te ei a L mnúnuiación vWal con el aierpo del padie. Entonces. Por lo tanto.. 9 J. de prdmma apariei6n en Ed.Antela visión del pubis femenino. todavía. mientras que la niña experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada.9 El odio primordial de la primera separación de la madre. más adelante. pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres -y entre ellas su propia m a d r e padecen igual desventaja. de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>. hasta este momento sepultado. sólo se trata. en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc. el niño teme ser castrado -la castración podrla realizarse: Yo podría ser castradon-. me nunu crevá wd. D. RivagebPnychanalyse. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem. Su memo de muier ssbfa L a . resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nifia reconoce su castración 'en el sentido de que su clítoris es más pequeiio que el pene. Para distinguir mejor la castración femenina de la castración masculina debemos tener presente que el varón vive la angustia de la amenaza.&nunente mseer. por no haber podido enseñarle a valorar su verdadero cuerpo de mujer. el descubrimiento de la castración de la madre conduce a la niiia a separarse de Bsta una segunda vez y a elegir de allí en más al padre como objeto de amor. la madre es despreciada por la niña por no haber podido transmitirle los atributos fálicos y. L pnvacidn m e &úne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal). ahora resurge en la nifía bajo la forma de reproches con* tantes.

Por cierto. Dereo de catar dotcda del pene del hombre La segunda reacci6n de la niAa. 2. No hay envidia del pene La primera reacción de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de toda sexualidad en general.D .(El orininal remite a Almnos conseeucncios plpude h & m o o d " ó n o l s m i n i .Fmid: Sobre lo d i d a d famenino. y asf llegar a ser semejante a los hombres. Freud: ibfd. pág. Tambi6n este complejo de masdinidad de la mujer puede desembocar en una elección de objeto manifiestamente homosexual. t D i . es obstinarse en creer que un día ella podría poseer un pene tan grande como el que vio en el varón. Esta segunda salida la conduce a '.Tiempo final: las tres salidas del complejo de castración. No e m n t * la cita en ese arthilo. pem 81 textualmente. estas tres salidas no siempre están claramente distinguidas en la realidad. i30 de la ediei6n francesa. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la envidia del pene. decisivas para el destino de su femineidad.pág. 3080.1o El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida. aferrarse en tenaz autoafinnaci6n a la masculinidad amenazadan. siempre anta esta falta. la nifía puede adoptar tres actitudes diferentes. O b r a completau. En este caso. en el artímlo que cita [T.. 3 W . Madrid. d a . nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene. el deseo del pene es el deseo de esdr dotada 10 S . 1973.. Biblioteca N u a va. 1. deniega del heeho de su castración y mantiene la esperanza de ser un día detentora de un pene.% Aquí. 11 S..

Esta última actitud femenina. Entonces. susceptible de responder positivamente a su deseo de tener un pene. a. Madrid. que Reud califica como "normal". . sigue siendo la zona erógena dominante. el investimiento del clitoris se ir&transmutando a la vagina. Deseo de tener sbstitutos del pene La tercera reacción de la nitía es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castración. Obros completas. un cambio de objeta de amor. implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niiía. El reconocimiento de la propia castración y de la castración materna. Así se inicia el mmoleio de E d i ~ o femenino que persistirá a lo l a g o de & l á vida de -la mujer. 3. así como la orientaci6n de su amor hacia el padre. Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina.lz 12 S .del pene del hombre. en tanto "pequefio pene". Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar a l padre. 27W. El clitoris.el partenaire amado por la niiía es principalmente la madre. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre.pág. se earacteriza por tres cambios importantes. En el curso de los aiíos que van de la infancia a la adolescencia. Biblioteca Nueva. Este vínculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la niiía constata que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. t . y la "vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno maternon. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. por lo tanto. Hay. D A lo largo de los distintos tiempos que hemos desar~ollado. 1973. b. t.Freud: Lo wgonimcióngrnitol infantil. el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito. O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el clítoris-pene mantiene su supremacía er6gena.

Resumamos en pocas líneas el recomdo que conduce a una niiía a ser mujer. Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formaci6n secundaria. Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un h¿jo. en el deseo de procrear un hijo. O El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza.c. Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo. se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castración materna. en esta tercera salida. todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene. l a femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios. En un comienzo la bebita desea a su madre. al deseo de ser madre. del deseo de acoger en su cuerpo el órgano peniano. El desplazamiento de los investimientos erógenos del clítoris a la vagina se traducir6 por el pasaje. . En definitiva. mientras que el masculino e s u n a formación primaria.

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

piensa la niila Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio lkmpofinai Separaci6n de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres 8 Fin del complejo de castración y Nacimiento del complejo de Edipo .Esquema del complejo d e castración e n la niño Odio preedípico 1 " tiempo Universalidad del pene (clltoris) (No hay amenazas verbales) 2 h tiempo Comparado visualmente. el clítoris resulta "inferior" al pene 3e' tiempo La madre está castrada 4 1 0fui castrada como ella".

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

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. No existe.. efectivamente muy importante.) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un órgano genital. La carencia de pene es interpretada como el re- . de que la nifia poseía al principio un miembro an6logo al suyo. el masculino. Freud sobre la castración Tanfo para el niilo como para la niñu. Niegan tal falta. una primacía genital..[21 Pam el ni% el pene está amemazado Ya es conocido cómo reaccionan [los nifiosl a la primera percepción de la falta del pene en las nifias. incluso a las de sexo femenino. del cual luego fue despojada.) consiste en atribuir a toda persona. el pene es u n atributo universal La primera Ide las teorías sexuales infantiles1 se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (. sino una primacía del falo (1923).Fragmentos de las obras de S. Poco a poco llegan luego a la conclusión. creen ver el miembro y salvan la wntradicción entre la observación y el prejuicio pretendiendo que el 6rgano es todavía.. para ambos sexos. pues. muy pequefio y crecer6 cuando la nifia vaya siendo mayor.[11 El car6cter principal de esta "organización genital infantil" (. órganos genitales masculinos como los que el nifio conoce por su propio cuerpo (1908).

sufre el trauma más poderoso de su joven existencia (1938). Asf. pero ya le crecer6 cuando fla nifíal vaya siendo mayor" (1908)..) poco despues llega a ver el órgano genital femenino. objeto de prácticas masturbatonasl. sino que dice regularmente. entonces toma en serio lo que le han dicho y. en si misma. para tomarla más digna de crédito: le contará todo al padre y Bste le cortad el miembro. delega en el padre la realización de tal amenaza. al niiío le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder.[41 * Lo creencia del niAo en i a unioersalidad del pene en m& fLerte que i a realidad de ia percepci6n dela faltadepene Cuando el niiío ve desnuda a una hermanita suya o a otra niña. tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicián.. cayendo bajo la influencia del complejo de castraci6n. Pero si (. amenazándolo [al niiíol con quitarle esa cosa con la cual la d e d a [el pene. sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la percepción de lo real. en efecto. es aún pequeñito. no Compmeba la falta del miembro.[31 * Lu experiencia visual del niña reactiva las amenama verbalen anterioreu [La madre] recurre al expediente violento. pues. esa parte apreciada por sobre todo lo demás. Generalmente.sultado de una castración.. surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilaci6n anhloga (1923). Aunque parezca extraño.[51 . al cual le falta.. como con intencidn consoladora y conciliante: 'El .

e l ni& elige s u pene Si la satisfacci6n amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la perdida del pene. En lo que se refiere's la relación entre los complejos.fr.[71 En l a nifia el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad. surgir&un conflicto entre el interes narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales. renuncia mtís o menos completamente a la posesión de la madre (1938).Entre el a m o r narcisista ~ os u r nene Y el a m o r incestuoso p o r s u madre.de Edipo y de castración. 1923).[61 1 La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmoción [de la angustia de castración]. el de la nifia es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. A fin de salvar su miembro sexual. estimula la femineidad (1925). 1923).s u clftork es un pene El clitoris de la nifía se comporta al principio exactamente wmo un pene (1924 .[91 .[81 Para l a ni. surge un contraste fundamental entre ambos sexos. Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nifío se aparta del complejo de Edipo (1924-fr.

l. Se siente en grave situación de inferioridad.otro modo (1925).. y sucumbe a la envidia del pene. órgano femenino propiamente dicho. experimenta la envidia del pene La esperanza [de la niña1 de que..La mujer tiene dos [zonas genitales predominantesl: la vagina.[111 La nifía..[101 La niña sabe que siempre estuvo coairada: La mujer no necesita este fantasma [de castración1 puesto que ya ha venido al mundo castrada. es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta m48 extraña e inexplicable de . manifiesta con gran frecuencia que tambibn ella 'quisiera tener una cosita así".). luego l a myier. La niila advierte enseguida la diferencia (.[121 'hmbi6n el complejo de castración de la niña es iniciado por la visión genital del otro sexo. y el cutoris. a pesar de todo. en tanto mujer (1912).. Aún en tiempos'en que el conocimiento de la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable. el análisis puede demostrar que el mismo . Durante muchos aiTos la vagina es virtualmente inexistente (. órgano analogo al pene masculino. que dejara huellas perdurables en su evolución y en la formación de su carácter. obtendr4 alguna vez un pene y ser4 entonees igual al hombre. El que la niña reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado. Lo esencid de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia (1931).

no puede perdonar el que la haya traído al mundo t a n insufidentemente dotada. a quien la hija.perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energía (1933).[161 Cambio del partenaire amado: la madrc cede el lugar al padre . C. [Ellal odia ahora a la madre que antes amara.. [ 1 5 1 * La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como última raíz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916).[141 Una consecuencia de la envidia ftílica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto matemo. y entonces los motivos de hostilidad. En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye. vencen en toda la línea (1933). bajo el influjo de la envidia ftílica. aprovechando una doble motivaci6n: la odia tanto por celos como por el rencor que le . en calidad de objeto amoroso....) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nifla que la ech6 al mundo tan insuñcientemente dotada ( 1 9 2 5 ) .[131 8 La madre está costra&: resurgimiento del odio . la niña considera al principio su castración como un infortunio individual. por último. tambien a la madre. El objeto de su amor era la madre ftílica.). durante tanto tiempo acumulados.. lleva [a la nidal al abandono de la madre amada. con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso. por otra persona: por el padre L.. y 8610 paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y.

puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al drgano convirti6ndolo en amor al portador del mismo (1938). Al principio su nueva relación con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). Pero no con carácter de permanencia.[191 Su anhelo de poseer un pene. conforme a la antigua equivalencia simbólica (1933). originalmente. cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nifio. anhelo en realidad inextinguible. pues. el de wjnseguir de 61 el pene que la madre le ha negado. sustituy6ndme asl el nifio al pene. pues. mantener que en la fase fáiica de la niña es el clítoris la zona erógena directiva. el ciítoris debe ceder.[171 Cambio de la zona erógeno de la niña: el clftorbcedc lugar a la vagina Podemos. Pero la situación femenina se constituye luego.[181 Combw &Z *do deeeodo: el pene cedt Zugor a un niño El deseo con el que la niíía se orienta hacia el padre es quiztis. total o parcialmente.guarda debido a su falta de pene.[201 . su sensiblidad y con ella su significación a la vagina (1933). con el viraje hacia la femineidad.

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El concepto de FALO

"i La primacía del falo no debe ser confundida con una supuesta primacía del pene. Wd6a. 444.) la prevalencia del centro f6lico nunca fue modificada. Freud ya había esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar.. Es asi como Lacan puede escribir: "Este es un hecho verdaderamente esencial (. mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante en la teoría freudiana.el vocabulario freudiano.El concepto de falo El término Yalo". en muchas ocasiones. En el capítulo anterior. momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castración. es empleado en ocasiones para nombrar el "estadio f61icon.) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en su teorización (. rara vez utilizado en los escritos freudianos. übm L<rs psicosis. Freud utiliza con mhs frecuencia el término "pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varón y ausente del cuerpo de la mujer.. 1984.. . Fue Jacques Lacan quien elevó el vocablo "falo" al rango de concepto analítico y reservó el vocablo "pene" para denominar sólo el órgano anathmico masculino.. No obstante. se dejó en suspenso esta distinción pene-falo y se mantuvo .pdg.e n pos de una mayor claridad. Barcelona. de lo que 1 Lacan. Cuando Freud insiste en el car6cter exclusivamente masculino de la libido.: El scminorio. dedicado a la castración. J.

Es la. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simbólico. ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica. el órgano anatómico peniano sino su representación. La preponderancia del falo significa que la evolución sexual infantil y adulta se ordena según la presencia o ausencia de este pene imaginario -denominado faloen el mundo de los humanos."buena forma' peniana la que se impone a la percepción del niño bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo. libidinal y fantasmtttico. o falo imaginario. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el órgano genital masculino sino la representacidn constmida sobre esta parte anatómica del cuerpo del hombre. Ante todo. Lacan sistematizar6 la dialbctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a trav6s de los conceptos de falta y de significante. que resulta del carttcter físicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia. ¿Pero qu6 es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castración tal como fue estudiado en el varón y en la niña. Falo imaginario La forma imaginaria del pene.se trata no es de libido peniana sino de libido f6lica. a decir verdad. Lo que el niAo percibe como el atributo poseído por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representación psiquica. segundo factor. el factor anatómico. la intensa carga libidinal acumulada en esta región peniana y . a un tiempo táctil y >+sual. podemos deducir que el objeto central en tomo al cual se organiza el complejo de castración no es. es la representación psfquica inconsciente que resulta de tres factores: anatómico. Luego.

A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el término "pene" -vocablo anatómico.con el cual están provistos solamente algunos seres. sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes.que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. fantasmAtico. ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. Ante todo. desmontable e intercambiebk con otros objetos. en su realidad anatómica. Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto. el tercer factor. aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de objeto sepamble del cuerpo.resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante. el intenso amor narcisista que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. o "falo simbólico" puede entenderse según distintas acepciones. el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. amenazado o preservado. que el falo simb6lico sea un objeto presente o ausente. como ea el caso del falo imaginario. Puesto que debe renunciar a la madre. &lo entra en este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario. de. E n suma. en el caso del complejo de castraci6n masculino. Ya no se trata aqui. tambidn . Y para finalizar. la figura sirnWlica del falo imaginario. el pene. o para ser mAs precisos. el de operador simbólicod Falo simb6liw El foto es un objeto interc¿zmbidZe La figura simbólica del pene. no forma parte del campo del psicoanAlisis. Por ejemplo.

es en sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogdneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. Así. o el control del esfínter anal. por ejemplo.va a marcar con su impronta tcdsa ias demás experiencias erógenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida El destete. se excluye de la serie y se convierte en el patrdn simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes. a la manera de un seíruelo.abandona el órgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. es decir.e l seno que el niño pierde o las heces que se desprendentoman el valor del falo imaginario. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = . El falo es el patrón simbólico Pero el falo es mucho más que un tdrmino entre otros en una serie conmutativa. tambi6n los objetos perdidos . Dicho de otra manera. estriba en mantener el deseo sexual del niiio. denominada por Freud "ecuación simbólica": está constituida por objetos diversos cuya función.. la experiencia de la castración es tan emcial en la constitución de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castración -fnh imaginario. el mismo falo imaginario deja de ser imaginario. . todos ellos referidos a la castración. van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castración Desde esta perspectiva. Esta serie conmutativa. Queremos subrayar también que el valor de objeto intercambiable del órgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castración femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitución del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simbólicamente por un niiio.J. a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre.

Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable. Insistamos una vez mBs a fin de evitar equívocos: en el campo del psicoanBlisis los términos "sexual" o "sexualidad" no deben ser confundidos con el erotismo genital sino referidos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal. Aiui existe una tercera acepci6n del falo simb6lic0. recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario. visual. es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración. El falo simb6lico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual. no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. y 6ste úItimo del falo simbólica en sus dos estatutos. y que todo deseo es finalmente insatisfecho. pero está implicada de modo tan directo en la teoría lacaniana de la castraa6n que tendremos que repasar previamente sus puntos fundamentales. la aceptación por todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre. . El significante fBlico es el límite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto. Ante todo. todos los deseos humanos (deseo oral. es decir. anal. etcétera) estarBn siempre marcados por l a experiencia cnieial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo. Afirmar con Lacnn que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias eidgenas de la vida infantil y adulta. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual. a saber: las satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. el de ser un objeto sustituible entre otros y el de ser -fuera de esos objeto* el referente que garantiza la operación misma de su sustitución. es decir.

por la sepnmci6n entre la madre y el hijo. se identifica como si fuera 61 mismo ese falo. . ni por la constatación de una falta que origina la envidia del pene de la nifia. El deseo de la madre. entre una madre que cree tener el falo y el nifio que cree serlo.El falo ea el signifícante de la ley En la concepción lacaniana la castración no se defiie tan 9610 por la amenaza que provoca la angustia del nifio. la madre en tanto mujer coloca al nifio en el lugar de falo imaginario. el padre castra a la madre de toda pretensión de tener el falo y al mismo tiempo castra al niiio de toda pretensión de ser el falo para la madre. Así.e s t e acto recae mds bien sobre un vínculo que sobre una persona. fundamentalmente. el agente de esta operación de corte es el padre. a diferencia de lo que habríamos enunciado con Freud. La palabra paterna que encarna la ley simbólica realiza entonces una doble castración: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nifio de ser el falo. y al recordar al niiío que no puede poseer a su madre. quien representa la ley de prohibición del incesto. como el de toda mujer. Como ya hemos visto. y a su vez el nifio se identifica con este lugar para colmar el deseo matemo. A fin de acentuar mejor la distinción entre la teoría lacaniana de la castración y del falo. De este modo se establece una relación imaginaria consolidada. es el de tener el falo. el nifio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. El nifio. subrayemos que en Lacan: -la castración es mds un acto de corte que una amenaza o una envidia. el mismo falo que la madre desea desde que entró en el Edipo. . entonces. Para Lacan la castración es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vínculo imaginario y narcisista entre la madre y el nifio. el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nifio sino sobre el vlnculo madre-niiío. y las tesis freudianas. se define. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre. Por lo general. Por lo tanto.

la fuerza separadora de un límite simb6lico. entonces. todos ellos estAnXGetos al orden simbólico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce. el objeto al cual apunta la castración y . padre. a su vez el falo imaginario. etcétera. por ser significante del deseo. y finalmente el falo simbólico. . una decisión a tomar. no es en realidad la acción de una persona fisica sino la operación simbólica de la palabra paterna. Ahora podemos wncebir la tercera acepción del falo simbólico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eñcacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-niño. el corte que opera la castración.. La dificultad para despejar con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas múltiples funciones encarnadas por el falo. Una pmeba a atravesar. objeto deseado por la madre con el cual el niño se identifics. . ante una singular paradoja: el mismo falo es. Se hace comprensible entonces el sentido de la fórmula lacaniana: la castración es simbólica y su objeto imaginario. sólo existe como falo imaginario. está inexorablemente sometidq Madre. un obstáculo a franquear.s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al precio de una p6rdida. Para Lacan. son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan . El acta de la castración obra por la ley a la cual el padre mismo. hijo. aun cuando es asumido por el padre. como sujeto. estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente. en tanto simbólico. sólo existe como falo simbólico. en tanto imaginario. se confunde con la ley separadora de la castración. El pene real. por estar investido. el agente de la castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal. un examen a aprobar. por ser intercambiable.e 1 acto de castración. Nos encontramos. Es decir que es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria.e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario.

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Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el falo Selección bibliográfica sobre el falo .

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primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917).. procuran sensaciones de placer anAlogas y de este modo pueden jugar el rol de 6rganos genitales ( 1 9 1 7 ) .. sino que otras partes de su cuerpo aspiran en 61 a esa misma sensibilidad. si hay que entender por ello un efecto imaginario.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el falo Freud El falo es un objeto sepamble y suatituibk El pene queda así reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado. [ 2 1 El falo es un patrón simbólico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía. con el excremento. No es . Freud y de J. por analogía. no s610 en los órganos genitales sitúa [el niiíol la fuente del placer que espera.[11 .

[71 .).. bueno..) en la medida en que ese termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relación. etcetera .[4] De hecho lo que hay que reconocer es la función del falo.. Menos aun es el órgano.tampoco como tal un objeto (parcial.. ordenadas todas ellas en tomo al falo [simbólico1presente-ausente. el significante del deseo. por ejemplo en actividades de seducción. malo. no como objeto. interno. el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado. sino de un significante. sino como significante del deseo. Pues el falo es un significante L.) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella1 ese deseo imposible de colmar en una dial6ctica muy particular de seiíuelo..[31 E 1 falo es el significante del deseo Y en primer lugar. ..[5l El falo sinibóiico e q u i w k a lo ley La metáfora paterna actúa en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura. en todos sus avatares. ¿por que hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasía. pene o clítoris que simboliza.[6] El niño ea el falo imaginario del deseo de ia madre En la relacidn primordial con la madre [el niiiol hace la experiencia de lo que a esta le falta: el falo C.

[l2] * . el sujeto debe primero reconocer que no lo es. El objeto de ese deseo es el falo. e1 niño está en relación con el deseo de la madre. la solución del problema de la castración no está en el dilema: tenerlo o no tenerlo. no es jamds real sino simb6lica y recae sobre un objeto imaginario.[9] El nilio es e a s t d o de UIer el falo" . esencialmente en cuanto circular& por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear&la cuestión del falo y donde el niiío debe descubrirla. podd normalizar su posición natural.. objeto metonímico.[81 Si el deseo de la madre es el falo.. en tanto se la encuentra en la génesis de una neurosis. es deseo de deseo.[lll La castración ea rimb6licq au &jeto imaginario La castración. sea hombre o mujer. S610 a partir de aquí.En un primer tiempo. puede entoncm tener el falo w o 14 forma del internadio eimbólico El falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relaci6n con el objeto: es en proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano.[lOl Si el niiio ea castrado de Yser el falo". el niño quiere ser el falo para satisfacerlo.

151 Ibfd. pág. - . 11. 669-670. pág. en Las formuciones del inmnsciente. t. Siglo XXI. Madrid. 1 1 2 1 La relation &jet et les strudures freudiennee. [Hay versi6n castellana: Lecciones intductorias a l psicoandlisis. pág.pág. pág. [9]"La agnificaci6n del falon. [ 2 1 Intrmiuction a la psychanalyse. op.-B. cit.. Payot. [4] Las formaciones del inconsciente.El falo imaginario es una imagen en negatiuq un agujero en l a imagen del otro . [3] "La signifieaei6n del falo'. 11. 124.-B. o sea la imagen del pene.[131 Referencias de los £ragmentos citados [l] Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. 89..- (1956-1 . 1981. 1970. op. transcripción de J.. op. 852. Madrid. p6gs.. 193194. III. pága. t. 124. pág. op. Nueva Visi6n. 1973.. Pontalis. cit. el falo. en Escritos. cit. cidn de J. Biblioteca Nueva. Buenos Aires.loc cit. [13] 'Subversi6n del sujeta y dialéctica del deseo" en Escritos. 1973. X(19&1957). pág. 673.. t. Pontalis. Biblioteca Nueva.. Buenos Aires. [ 1 1 I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J. 11. en Bulletin depsychdo&. [lo] Las formaciones del inconsciente.Obras complelas. t. cit. es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro1. Obras completas. 2038. u & . 112. 822. [8]¿as formaciones del inconsciente. 173.. pág. t .

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El concepto de NARCISISMO .

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en el campo del psicoanálisis el concepto de narcisismo representa. El concepto de narcisismo en Freud En 1898. en 1899. D. que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo. por el contrario. podría hacer creer que semejante amor sería totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. Pero es Paul Nacke quien.El concepto de narcisismo* Sylvie Le Poulichet La referencia al mito de Narciso. . No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores. A fin de exponer el concepto de narcisismo. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos teóricos. seguiremos la evolución de dicha noción a .traves de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. Ahora bien. un modo particular de relación con la sexualidad. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J. Havelock Ellis hace una primera alusión al mito de Narciso a propósito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. sino que intentaremos despejar las líneas centrales que sitúan la comprensión del concepto. introduce por primera vez el término "narcisismo" * La versi6n definitiva de este texto en francés h e establecida por Liliane Zolty.

explicaba la elecci6n según la edad en la que sobrevino el trauma.en el campo de la psiquiatría. se vea llevado a precisar su posición sobre el narcisismo. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto. Freud sostiene que un uso incorrecto de la noci6n de narcisismo podría desviar la investigaci6n psicoanaiítica. Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo. descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teoría. estos debates lo conducen a elahorar una verdadera teoría del narcisismo. Al mismo tiempo. al subestimar la función de las pulsiones sexualee cuya preponderancia recuerda una vez mtís. Habrtí que esperar hasta 1910 para que Freud. nuestro intento radicara mtís bien en despejar las grandes líneas de la elaboración freudiana Es en 1911 cuando Freud. En ambos casos. Recordemos que con el término 7ibidon Freud designa la energía sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos. el estudio de las psicosis había conducido a este último a ampliar la noción de libido hasta hacerle perder todo cartícter propiamente sexual. en reacción a las desviaciones de algunos de sus discípulos. En lugar de seguir la evolución a lo largo de los textos. con ocasión de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber. plantea por primera vez el narcisismo como un eshdio normal de la evolución de la libido. . se opone a Sadger con respecto a la cuesti6n del narcisismo en la homosexualidad. en esta Bpoca Freud se planteaba la pregunta de la "elecci6n de la neurosis": ¿por qu6 se vuelve uno obsesivo y no histérico? En ese momento. Ahora bien. Finalmente. Con este término designa un estado de amor por uno mismo que constituiría una nueva categoría de pewersi6n.

t. En este espacio vendrían a * D e l mismo modo. las pulsiones parciales buscan. De alguna forma. eseribe. que vamos a abordar de modo sucesivo.2027. asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. los objetos investido8 por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (fgura 1).pág. cuando el yo en tanto tal aún no se constituyó. es decir el placer que un órgano obtiene de si mismo.. ya que el yo es también un &jeto que ae mnatiiuye en la i m q n ¿el otm.) no es más que una resurrección del narcisismo de los padres".* 6ste sólo se desarrolla de modo progresivo. en su artículo dedicado a la "introducción" al narcisismo. el tipo de satisfacción que caracteriza al narcisismo primario. quienes atribuyen al niíio todas las perfecciones.1 Se produce una "reviviscencia". Este es. proyectan en 6 1 todos los sueaos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. D. para Freud. una Ireproducci6nndel narcisismo de los padres. Freud.: Intmdmión d noreiskmo. 1973. primario y secundario. satisfacerse en el propio cuerpo. Biblioteca Nueva. . En ese entonces. "Su Majestad el Bebé" realizará 108 suefios de deseo que los padres no r e d i a ron".. Madrid. define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se m a en la confluencia del narcisismo naciente del niiío y el narcisismo renaciente de los padres. 1 h d . En 1914. El primer modo de satisfacción de la libido sería el autoerotismo. Freud pone el acento en la posici6n de los padres en la constitución del narcisismo primario: "El amor parental [hacia su hijo1 (. En 1914. la libido objeta1 y la libido del yo no esuin en una relaci6n de exehin6n: existe una reversibilidad de la bido. independientemente una de la otra. En un principio no existe una unidad comparable al yo. S. Obras completas.Narcisismo primario y narcisismo secundario Freud distingue dos narcisismos.

siguiendo la imagen de Francois Pemer. Por lo tanto.U. II. Biblioteca Nueva. para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo. E & movimientos e s t h magistralmente indica& en 1911. 1973. a la manera de los votos que.110.1978.t.esnips.plig. que corresponde al narcisismo del yo.Bourgois. el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos3 que podemos seguir en el siguiente esquema (figura 2): Pemer. 1740.:Loc~d'AnlUi. Madrid. 2 3 www. 1 1 .2 Situemos ahora el narcisismo secundario. pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la cuna del nifio.inscribirse las imágdnes y las palabras de los padres.F. t. phg.comiwebPsique 66 . y en 1913 en La dispos*idn a lo neumsia obacsiw. en lai Observaciones psicoanallticas sobre un caso de paranoia n u l o b ~ m e n td c e + (coso Sdreber). t. Madrid Biblioteca Nueva. 1973. Obrad eompirtos.

exigencias que se traducen simb6licamente a trav6s del lenguaje. En efecto. entonces. En Freud este concepto designa las representaciones culturales. pero tambi6n se dirige a otros.a . sociales. complacerlo para reconquistar su amor. toma al yo como objeto. Su madre le habla. El niño comprende entonces que ella tambi6n desea fuera de 6 1 y que 61 no es todo para ella. En realidad el yo "aspira intensamente" a reencontrarlo. las del ideal del yo. para volver a ganar el amor y la perfección narcisista.mientras la primacía de las zonas genitales aún no se ha instaurado.Según h u d . b . Para Freud. y por eso. Lo que se perdió es la inmediatez del amor. ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales 'que hasta entonces actuaban bajo el modo autoerótico". ¿Por qu6 sale el niao del narcisismo primario? El niño sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse. . tal como son transmitidos por los padres. pero esto sólo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigencias. los imperativos hticos. ahora uno sólo se puede experimentar a trav6s del otro. Pero el elemento más importante que nene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el "complejo de castración". La libido. la libido inviste el objet o . pasará por la mediación del ideal del yo. Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfección narcisista. el objetivo será hacerse amar por el otro. 6sta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. de a poco el nifio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo.Mds tarde estos investimientos retornan k b r e el yo. De allí en mds.

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A propósito de la elección narcisista de objeto. Para ser rigurosos. es decir. Freud 4 Freud.. 6 En Cam Schreber. el yo se modela sobre la imagen del objeto."' Amar* a sí mismo a trav6s de un semejante. a los que quieren amar como la madre los amó a ellos. t. Lacan remnoda el estadio del espejo amo fomador del yo (Jc).i Asf.. a l . nota 637.elecci6n analltica de obieto* en la aue el sujeto privilegia 'la mujer nutriz' o 'el hombre pmtector". partiendo de una posición narcisista. podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encarna un reflejo del objeto. S. pbg. s Elección diferente a la . op. .* A propósito del presidente Schreber.Imagen del yo y objeto sexual El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo. ahora vamos a considerar dichas imtígenes en su relación con el investimiento sexual. p4g. dicho de otra manera. hombres jóvenes y semejantes a su propia persona. objetos seniales derivados de las primeras experiencias de satisfacción Ligadas al ejercicio de I P ~ funciones vitales. Obms compktna. U. Freud observaba que ". 1178. 1519. los desamilos de las p g . Madrid. debemos establecer una precisión. al amar esa imagen el homosexual se toma a sí mismo como objeto sexual. y no del yo (moi) mmo lo darían a entender eattas Uneas.6 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo. . 1973. eso es lo que Freud denomina "elección narcisista de objetow. Volvamos a lo que afirma k e u d respecto de la elección del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual -dic. Biblioteca Nueva.es decir que "buscan. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida. 175-176. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea. Cf. vemos una supervaioraci6n sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conocida supervaloración del objeto er6tico.: lks enmyoe pom UM tmrh knid.

9610 se ama a si misma.7 La identificación del yo con la imagen tokal del objeto representa una regresión a un modo arcaico de identificaci6n en el que el yo encuentra en una relación de incorporación al objeto. Madrid. Obms mmpktan. pág.t. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teoría del narcisismo y. Freud enunciara claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancolía. dice Freud. S. el investimiento del objeto retorna sobre el yo. En cuanto concierne a la relación entre la imagen del yo con la imagen del objeto. Entonces.: Duelo y n r s l d f n . En la melancolía. Madrid. y busca suscitar la envidia mosthdose. las formulaciones freudiana$ se van a aclarar gracias a la teona de la identificación. Biblioteca Nueva. a partir del estudio del duelo y de la melancoiía: el yo se identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. "la sombra del objeto cayó así sobre el yo".: El yo y d dlo. 2720. el an4lisis de los fenómenos patológicos permitir4 esclarecer los procesos normales. 1973. lii. t. como sucede a menudo en la trayectoria freudiana. precisa que "el narcisismo del yo es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los objetosWa y añrma que l a libido que fluye hacia el yo por 7 F m d . 1913. S. Despuds de 1920. Biblioteca Nueva. Narcisismo e identificación Freud concibió la identificación narcisita en 1917. . En especial. pág. hablando con precisión. 2095. podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo. 8 Eteud.Obros mmp¿dros.tambidn evoca un estado en el cual "la mujer se basta a sí misman. 11.

En suma. pág. "la historia de tales elecciones de objeton. contiene. los suietos retiraron "realmenten su libido de las perso&s y dei mundo exterior. por ejemplo. . mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina "neurosis narcisistas"). Así. Por lo tanto. a partir de su teoría del narcisismo. 27U. el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo. No encontré la nota en ese arttculo.1o En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de "rasgos" del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (Fgwa 3). toda la li9 @E.Nota 1640. en cierto modo. Freud intentó responder. ] '0 i b a . (El original &te a Psiodogh de los nuurrs y onólLsUI del yo. y no paranoico? Llega a la conclusión de que el neurótico mantiene una relación erótica con los objetos por la mediación de los fantasmas.medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundarion. el yo resulta de la 'sedimentación de los investimientos de objetos abandonadosn. En ambas enfermedades narcisistas se produce una retracción de la libido con la cual estaba investido el objeto. a la pregunta de la eleccidn de la enfermedad: ¿por qud se vuelve uno histhrico. pem sl. i b a . estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imAgenes de los objetos. textualmente. Podemos así representarnos con el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificación al otro. Neunwris narcisista8 y estancamientoa d e la libido En su artículo de 1914. en el aittmlo que c h .o Así. la transformación de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formación del yo. [ T . . 2711.

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2018. pág. 11 12 2882. han sustituido los objetos reales por otros imaginarios. La modificación de la libido se muestra en un todo semejante en el caso de la hipocondna. que representan otras tantas vías que posibilitan el abordaje de la cuestión del narcisismo: se trata de la enfermedad orgánica y de la hipocondría. puesto que la erogeneidad es una propiedad general de todos los órganos. pág. t. cualquier parte del cuerpo Freud.bid0 es acumulada por el yo donde se estanca. a propósito del dolor de muelas del poeta: "Concentrándose est.4 su alma en el estrecho hoyo de su molar. En la enfermedad orgánica el enfermo retira regularmente todo su "interés libidinaln del mundo exterior y de sus objetos de amor.'P la libido deja de circular.+Para ilustrarlo.. según Freud. El hipocondriaco inviste una zona de su cuerpo que adquiere el valor de órgano sexual en estado de excitación. El corte con el objeto es correlativo a una detención de la circulación de la libido. iü. tambi6n el neurótico abandona la relación con la realidad." Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre l a representación psíquica del lugar doloroso [del cuerpol". Busch. Esta formulaci6n aparece en 1926. Freud describe otras formas de 'estancamiento de la libido". Freud cita una frase sumamente elocuente de W. cit. a la vez que el objeto se separa del mismo. al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo. op.: I n f r b i 6 n al narcisismo. o los han mezclado con ellos. 1973. . Madrid. S. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del interes del YO. en Inhibicidn. Podemos representar este corte en el esquema ífígum 4): Aclaremos que.. slniomo y angusfia. Biblioteca Nueva. Obms completa.91 En ese mismo artículo de 1914.. en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria. pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: '.

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se apoya en la noción freudiana de 'elección de objeto narcisista". en el cual Freud se dedica al análisis de los mecanismos neuróticos de los celos.puede ser investida como un órgano genital dolorosamente sensible. y la tentativa de asesi- - . El concepto de narcisismo en Lacan Primer período (1932 1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestión del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. Y este objeto adorado se presenta simultáneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aimde un amor apasionado por la imagen del perseguidor. Freud describe así dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado. sin que el corte con el objeto sea total. En 1932. Y tambidn en este caso la libido deja de circular. despuds de haber intentado asesinar a una actriz chlebre. la paranoia y la homosexualidad. la hostilidad de Aimée hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres. ambas instalan uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del deseo. que se acompatia de una verdadera negación de sí misma Para Lacan. En ese momento la conoce Lacan. Habiendo trazado de este modo las grandes líneas que se deducen de los textos freudianos. fue internada en el hospital Sainte-Anne. vamos a ver ahora cómo retoma y prosigue Lacan la elaboración del concepto de narcisismo. De la observación surge que en el caso de Aimde la libido había quedado ñjada a la imagen de su hermana: 5610 se ve a sí misma en la imagen de su hermana. con ocasión de su investigación sobre el caso Aimde. como asi tambi6n en un articulo de 1922. Rewrdemos que Aimde.

Pero 6sta es una imagen ideal de sí mismo que nunca podril alcanzar. a la teoría del -estadio del espejo" el cual. se había vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensión cesara y la libido retornara al yo. En este momento. que seria la razón de una tal alienación imaginaria en el espejo. se produce una tensión cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfección realizada en el otro. representa el nacimiento mismo del yo. Muestra cómo el niíío anticipa. que había quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana. en la condición de impotencia del nido. El yo está ligado a la imagen del propio cuerpo. fue el estudio de la paranoia lo que Ilev6 a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fundamentales de la formación del yo. Se toma por la imagen y concluye "la imagen soy yo". la referencia al ideal del yo parece estar ausente en AimBe.nato de la actriz corresponde a una reacción defensiva contra la intmsión invasora del objeto adorado. El nifio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una Yestatura". . el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado. a travBs de esta experiencia. En el caso de AimBe. Presentaremos sus características en forma resumida. Por lo tanto. fascinado por esta imagen del espejo y siente júbilo. La prosecución de estas investigaciones lo conducirA. pero hay una discordancia entre esta visión global de la forma de su cuerpo. ahora se encuentra cautivado. El nido ve su imagen total reflejada en el espejo. En efecto. En efecto. Lacan pone el acento en la prematuración. que precipita la formación del yo. puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro. y sin embargo este último sigue siendo exterior. en 1936. y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. entonces. Semejante reacción se welve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporáneos en el momento de la formación del yo. nada viene a regular y mediatizar su relación imaginaria con el otro.

que va de 1932 a 1953.En un primer momento. b. Lacan elabora su teoría del narcisismo a travbs de sus investigaciones sobre la paranoia. Finalmente formula varias proposiciones novedosas: a. la formación del yo y la agresindad. sea exterior a 61. El yo no es más que esta captación imaginaria que caracteriza al narcisismo. En los casos en que puedan prestarse a canfuaidn se indicar6 tambi6n entre mrchetea y o (moi). decíamos que el yo se forma por la imagen del otro. aue &lo mede cumnlir en Ia frase la .aunque esta imagen se sitúe afuera. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema. Dero . corresponde a l " y o . Anteriormente hablamos de la formación del yo en referencia a la imagen del semejante.El yo queda reducido al narcisismo: en ningún caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema gercepción -conciencian. que ve verdaderamente su imagen total. [T. el cuerpo del otro es su imagen. Aquí. corresponde a ¡ sujeto del inmnkiente de la teoría laeaniana) se seguir6 el siguiente criterio: moi =yo. que sería el de la formación del yo en la A fin de diferenciar loa términos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular. A esto Lacan lo denomina identificación primordial con una imagen ideal de si mismo. moijr yo ímoi-je).] . b. función de sujeto. el otro representa tambibn un espejo: a. de la segunda t6pica freudiana) y je (tambi6n pronombre personal de la Mmera cersona simular. bajo la forma de un "yo idealn(fgum 5) A lo largo de este periodo. en el curso de la cual el niño va a rivalizar con la imagen del otro. fugitiva.. Pero finalmente es la única v a .El estadio del espejo está ubicado en el nacimiento mismo del y o : o Narcisismo y agresividad se constituyen en un único tiempo. es el otro quien posee su imagen. el niño rivaliza con su propia imagen en el espejo. En realidad.Esta identificación prepara la identificación con el semejante.& =yo ( k ) .

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donde va a percibir su propio deseo. Dada la identificación narcisista con el otro.is los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad. de intercambio con el otro. es un lugar de desconocimiento. Lacan prbsigue una reflexi6n sobre la cuesti6n de la relación con el semejante. como forma del cuerpo. . es decir que yo no reconozco lo que está en mí. capturado por la imagen del otro que encarna una posición de dominio.Para finalizar. Segundo período (1965 1868) - A lo largo de este período Lacan va a insistir en la primacía de lo simb6lico. üi. 1973. Y a que en el sujeto humano el primer h d . Para Lacan.S . el hombre se experimenta como cuerpo. l a lo h o m d i d o q Madrid. donde el nifio se va a reconocer. Obras 13 pvMoio y mmpkias. Imagen y &neo A lo largo del Seminario I sobre Los escritos técnhs de Fmud. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estmctura paranoica. luego conversión en amor por medio de la elección de objeto narcisista. :Sobre dp108mecanismas IUU&COS en [08 celos. d. entonces. en su artículo de 1922. En cuanto a Freud. Bibüotaco Nueva. lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notxio el an&lisisde la proyección en los celos). t. el niAo se encuentra fascinado. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en esta imagen del otro. en un movimiento bascular. Es porque se identüica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. a partir del estudio de la paranoia.imagen del otro.

las leyes. destmir a aquel que representa el asiento de la alienación. La imagen del cuerpo "es el anillo. exterior a 61. luego en el otro. de pasar. De hecho. . por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr8.:. 1981. semejante relación dual se toma inhabitable. en su propio reflejo primero. Paid6s. ya que no hay subjetivación: el sujeto no se reconoce alli (en el yo ideal) porque alli se encuentra tan sólo captado. el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simbólicos implicados por el lenguaje. Es el deseo originario. Los eseritos Ucniros & h u d . Estos rasgos son introyectados y mediatizan la relación dual imaginaria: el sujeto encuentra un lugar en un punto . Como ya lo hemos visto.e l ideal del yo.desde donde se ve como susceptible de ser amado. J. la sociedad. a tal punto que en la plenitud de esta pura lógica especular llega al deseo de la muerte del otro. el que 6ste aprende luego a reconocer invertido en el otro. Lo simbólico 14 k a n . Ve su perfeccidn y su deseo realizados en el otro.impulso del apetito y del deseo pasa por la mediación de una forma que ve proyectada. confuso. la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparición del deseo y de su reconocimiento. libm 1 . Así. en la medida en que satisface determinadas exigencias. En efecto.pAg. Bsmlona.ll La d i a c i ó n del ideal del yo Volvamos a la relación d u d con el semejante: decíamos que el niño está capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro..: E1 Seminario. es el ideal del yo -simb6licoel que podrá regular las relaciones entre yo y yo ideal. Al mismo tiempo se establece una tensión: habría que destruir a este otro que es 61 mismo. el gollete. que se expresa en el vagido del niño. no existe salida satisfactoria en esta relación entre un yo y un yo ideal. 262.

. al organizar una mediaci6n entre el yo y el semejante. Finalmente. la ley. De esta manera. La siguiente seria. Narcisismo e inscripción de los signifieantes Recapitulemos: -el yo tiene su origen en el espejo.) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relaci6n imaginaria con el otro. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro. El ideal del yo representa una introyección simbólica (por oposición al yo ideal. . simbólico. Lo que sucede en el nivel simbólico le sucede a seres vivos. La forma en que &tos se inscriben. . o para que los significantes se inscriban. deben pasar por el soporte corporal. ¿para qu6 sirven las imágenes? El mundo simbólico preexiste al sujeto.lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje.llega a prevalecer sobre lo imaginario. entre otras. el ideal del yo sobre el yo. no obstante los símbolos. lo simbólico se superpone a lo imaginario y lo organiza. -el otro es un espejo. en el SeminuRo II sobre el yo. una definición posible del significante: un elemento de una cadena lingüística donde se inscribe el deseo del otro. Para que se produzca una inserción de la realidad simbólica (el lenguaje. orden simbólico. ya está alli. es preciso que haya relación narcisista del yo con el otro. asimilado a una proyección imaginaria) que se constmye con el significante del padre como terrero en la relación dual con la madre.. En 1955. En 1954 Lacan dirrl que es el ideal del yo. para revelarse. el que sostiene al narcisismo. y sobre todo de los significantes de la madre. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captación de los signiñcantes. Lacan retoma la cuestión del narcisismo: para que se establezca una relación con el objeto del deseo. El narcisismo representa la condición necesaria para que los deseos de los otros se inscriban.

A los siete años se hallaba jugando wn su hermano mayor en el patio de la granja en donde habia sido criado. y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969. desde hada mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero. en su relaci6n con la madre. lo inmovilieó en esa posición y dijo: "iYo soy gallo y tú eres gallina!". Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados. A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas. una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro. lloraba de rabia. un conjunto de rasgos. estaba en posición de wlmar la falta de la madre al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. y estos significantes van a revelársele en la relación imaginaria wn el semejante. Así. estaba consagrado al goce de la madre. tomar consistencia. En efecto. determina los modos según los cuales se darán las fluctuaciones de la libido. sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta. la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor saltd sobre 61 desde atrás. e iban a ver juntos si las gallinas ponían correctamente. en la relaci6n narcisista con el otro. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la madre. durante su seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . sin saberlo. Al pequeíío le gustaba la forma en que la madre lo t&. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una secuencia clínica presentada por HBlbe Deutsch en 1930. a trav6s de la imagen devuelta por el semejante. y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocaría wn el dedo para ver si iba a poner un huevo. wmo se revela al sujeto el sig- .y en particular la sucesión de las identificaciones. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante. De hecho. Van a entrar en vigor. Se trata de la historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte años. Este episodio con el hermano actuó como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento. El niflito se negaba a ser la gallina.

ve que la madre lo mira: percibe la mirada. En las consideraciones que siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminano de J. llercer período (a partir de 1960) Durante este periodo Lacan se dedica en particular a la cuestión de lo real. de lo contrario jel ciego carecería de yo! Lo importante para que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo. un 'si".por otra parte. Correlativamente. se vuelve hacia la madre. y luego en "Subversión del sujeto y dialI5ctica del deseo"). pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. La douleir inconsciente y Le regad en psychanalyse. Lacan retoma la dial6ctica del estadio del espejo y observa que la visión de la imagen en el otro no basta. hay aquí dos aspectos fundamentales: . Por lo tanto existe libido que no está recubierta por la . D. la Identificación. En la relación imaginaria con el otro le es revelado lo que 1 5 1era hacía tiempo sin saberlo. Nasio de los &os 1985 y 1986. subsiste un agujero en su perfección. está agujereada ya que tambien el otro es un ser pulsional. la imagen que el otro me devuelve no es completa. los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanhlisis.niñcante "gallina". para constituir la imagen del propio cuerpo. . se ve confrontado entonces a la madre pulsional. en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsión (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia. un blanco o una mancha en su imagen. por sí sola. Cuando el niiío ve su propia imagen. apela a la madre en su dimensión simb6lica. aquella que nombra. espera de ella un signo.por una parte. que aúna en la nominación. Puesto que el otro es pulsional. Consideremos estos elementos en relación con la fase del espejo. el deseo de la madre. la que es faltante y por lo tanto deseante. un aaentimiento.

esta compuesto por un conjunto de imágenes investidas que circulan en derredor de una falta. y a i (a) envolvi6ndola. La relación del sujeto con la pulsión jamás aparece sin que existan imágenes devueltas por el semejante. Por lo tanto. resta una parte sexual que agujerea la imagen. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina . Volvamos ahora al yo: lo que de aquí en más aparece como su caraderistica esencial. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales. causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando este se superpone al agujero pulsional.<p (falo imaginario). etcétera. inberente al mundo simbólico. Por otra parte. a el gran Otro del lenguaje. mi propia imagen y la imagen del . Por lo tanto el yo. se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al niiio un significante adecuado. una parte de lo sexual que ella no recubre. Finalmente. es que se presenta "agujereado''. la imagen contiene siempre una parte real. el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional. y las imágenes investidas permiten soportar a esta abertura. sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a. 'eres mi niniton. Retomemos el esquema (fgum 6): El objeto de la pulsión jamás se presenta desnudo. tesoro de los significantes. es decir. el narcisismo. se trata de un montaje en torno a un agujero. tiene que estar velado por imágenes. El Otro. Este agujero real representa la causa del montaje del narcisismo. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje. Ejemplifiqu6moslo: la madre puede decir "eres lindo". Hay una relación de redoblamiento entre dos faltas. Ante este agujero surge la angustia. Pero es preciso observar desde un comienzo que este agujero real está redoblado por otro agujero. lo envuelve -Lacan escribe esto así: i (a). pero sigue siendo imposible de decir un significante que por sí mismo lo signifique todo entero en su ser.imagen. un significante que lo satisfaga. causa del deseo. En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen.

el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre. el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia. en ese caso la libido se enquista en una formación en la cual el objeto es tratado como el yo. Obms complelos. S. Biblioteca Nuava. el paciente ignora todo acerca de los 1s Freud. 1973. ' 6 Es decir. No obstante.otro aparecen. a propósito del amor de transferencia. que siempre incluye una parte de narcisismo. En efecto. sino tan sólo canalizarlo.lO Las imágenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido. la inatalaaón del objeto en el lugar del ideal del yo mmo en la hinnaaia. págs. su posición va evolucionando a través de los tres períodos que fueron presentados: .: O b s e ~ ~ e w n sobre e ~ el amor de transferencia. en tanto conjunción de imágenes.: .1' En efecto.MBs &A del 'principio de realidad' " en Escritos. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse. en su concepción de la transferencia el yo del analista ocupa. constituye un movimiento necesario para la instauración de la transferencia. sin duda. 1692. J. cuando Lacan trabaja la cuestión del narcisismo a partir del estadio del espejo. que la fijación amorosa del paciente con la persona del analista hacía muy difícil el trabajo analítico. como una sola y misma instancia: el yo. Siglo XW 1976. . Buenos Aiies. sobre esta pantalla virgen.l5Dicho de otra manera. Y sobre este espejo. es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estadow. precisamente.En 1936. el lugar de un espejo. t. el amor. En cuanto a Lacan. 4 pág. a condición de no cristalizar una relación de "masa de dosn. 17 Lacan. 77-78. M a d r i d . y observaba.

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se aferra a i (a). desprenderse de ellas. aunque presente. Y cabe o b ~ e ~ que ar Lacan parece m4s próximo a la teoría freudiana en su última formulación sobre la relación entre el narcisismo y la transferencia. Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienación: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega. lugar del lenguaje. Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio. Podemos pensar que la evolución de la teoría de La- l m.y progresivamente ve el objeto a. Al mismo tiempo. a partir de 1964. A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imágenes. ya no se ofrece como una superficie lisa. y a fin de que se profundice la brecha entre las im4genes y los objetos de deseo.. . .Finalmente. nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las im4genes para que el deseo circule.A partir de 1953. ca. : Tmiaantes de la ara-tipo' en Escritos. J . el yo del analista se presenta bajo la forma de una rncanal" agujereado. presentadas en pocas lineas. He aquf. Pero el yo del analista. está agujereado: el analizante se concentra en las im4genes. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que 'el lugar desde donde respondem.is es decir. op. Ng. la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario. el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje. el objeto de su deseo. momento en que se plantea la primacía de lo simbólico. En consecuencia. . las modificaciones que la teoría del narcisismo pudo aportar a la concepción de la transferencia. 18 Lacan. entonces.elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su síntoma: es ~ o esto r aue el anaiista le comunica "el destino de esta imágenn. desde el lugar del Otro.

Pero no se trata de pedazos desordenados. . en un primer tiempo. a la fragmentaci6n de una imagen o de una postura que. esten amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analítico trae aparejada una puesta en órbita de las imágenes en tomo a los objetos causa del deseo. entre otros fines. El psicoanzílisis no le resta importancia al yo: apunta.can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayedona del yo a lo largo de la cura. El yo. se ofrece en un espejismo de perfección. se fragmenta en pedazos. Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso. abismado por el lenguaje en los círculos de la demanda y del deseo. se produce una subversión de la superficie yoica que se connerte en un canal laminado de imágenes.

Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el narcisismo Selección bibliográfica sobre el narcisismo .

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. Lacan sobre el narcisismo Freud El narcisismo primario es un presupuesto te6rieo necesario El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto. A este estado lo denominamos ~ r c i s i s m o absoluto o primario C. [ 2 1 . que contiene una de las premisas de nuestras teorías de la libido. en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido.) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reseworio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente. Freud y de J.[11 El narcisismo primario es el atado del yo que contiene toda lo libido disponible Cuanto sabemos [de la libidol se refiere al yo.Fragmentos de las obras de S. es m6s difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos (1914). como una masa protopl6stica maneja sus seud6podos ( 1 9 3 8 ) .

la síntesis de todos los instintos parciales. abandonado mucho tiempo ha (1914). como un narcisismo secundario. en el cual ha sido ya efestuada la eleeeión del objeto. pero el objeto coincide todavía con el propio yo (1913). para la elecci6n de objeto (. la libido inviste al yo como a u n objeto sexual Deduciremos.. siendo utilizada para engrandecerlo.[31 El narcisismo recundario es u n estadio situado entre e l autoerofwmo y e l vinculo con e l objeto Al principio diostinguimos tan s610 la fase del autoerotismo L. que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo.141 El narcicumo secundario re construye por el retorno de la libido retirada a loa objetor . pues.. supenmpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas iniiuencias (1914).. Con ello queda alcanzado nuevamente el es- .) y luego... nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a si objetales.[51 E n e l eatadio del narcisismo. hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo.E l nurcisismo del niño se construye a p r t i r de la reviviscencia del narcisismo d e los padres Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos. a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo. como es sabido.) El anhlisis de las parafrenias nos obligó.

. dicibndole: "Puedes amarme./71 E1 yo se origina en la dienación pasional a una imagen Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a si mismo. se ofrece. por decirlo así. pues soy parecido al objeto perdido. en toda relación narcisista el yo es el otm.tadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolución de la libido y en el cual era el propio yo el único objeto sexual (1911).191 ." (1923). lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en 6 1 el avatar de la ima- . tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organizaci6n pasional a la que llamará su yo..[81 El yo se fiia con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro En efecto.161 * Cuando el yo toma los rasgos del objeto. como tal al ello e intenta compensarle la pkrdida experimentada. y el otro es yo.

. yo ideal. se convierte. Esta es la via por donde el nido aprende el orden simbólico y accede a su fundamento: la ley.gen narcisista. por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo. Alli es donde son aprobados o rechazados. Es esta imagen. en el enfrentamiento con el semejante. la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo.[lOl El niiio accede a l orden rimbólico a t m v & del onlen i m a g i ~ r i o los deseos del nido pasan primero por el otro especular.la relación objetd.e s la articulación misma del anhlisis. suele sostenerse .[l21 La imagen ~ m w w t recubre a el objeto del deseo S610 con la vestimenta de la imagen de sí que viene a envolver al objeto causa del deseo. que. sino del cuerpo de su semejante. en el desahogo de las mhs íntima agresividad. El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen..[lll .1131 .

149. Madrid. . Obras completas. pág. pág. Biblioteca Nueva. [61 Observaciones psicoa~lfticas sobre un caso de paranoia outobiogrdficamente descrito. cit. 1975. 2711. pág.Referencias de los fragmentos citados 111 lntroduccidn al narcisismo.. pág. Paid6s. Argentina. 2027. Barcelona. Barcelona. Obras mmpletas. [12] El SemiM&. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. 1973. 121 Compendio del psicoanálisis. Madrid. [lll lb#. [51 Introducción al ~ r c i s i s m oop. 1973.1981. El yo en & teorúz de Freud y en la técnica psicoanolfticu. pág. Buenos . tomo 111. tomo 11. 223. 1975. Siglo XXI. tomo 111. Madrid. í71 El yo y el ello. Madrid. (Caso "Schrekr"). libroXX.. Aires. libro 1. 1523. libro 11. Obras mmpletas. Obras mmpletas. pág. en Escritos. 1101 Yiubversión del sujeto y dialéctica del deseo". 2027. op. 3383. 1973. tomo 1 191 El Seminario. pág. pág. Barcelona. Madrid. 131 Introducción al narcisismo. Biblioteca Nueva. tomo 11. 1740. tomo 1 1111 El seminoria. . 2018.Aún. 1973. [81 'La agresividad en psicoan8liaiss en Escritos. 265. 788. Biblioteca Nueva. Obras mmpletas. Paid&. 112. Paid6s. 1973. pág. 141 La disposici6n o lo neurosis obsesiva. Los escritos thcnieos de Freud.. 1983. pág. pág. cit. Siglo XXI.l981. pág. 106. pág. 1 . UM aportaeón al problema de la elección de lo neurosis. tomo 11.

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El concepto de SUBLIMACION .

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la noción de sublimaci& es necesaria para la coherencia de la teona freudiana necesariedad que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcuál es . la teoría lacaniana de la Cosa. por el contrario. en especial. s u lugar en la escucha del clínico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura.El concepto de sublimación A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una noción alejada de su przíctica clínica. si bien está en el límite del psicoanzílisis. En efecto. porque está situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teoría metapsicológica de la pulsión. la utilización abusiva del término sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del psicoanzílisis aplicado. moral o intelectual. Pero es también una herramienta clinica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible.de inmediato en un antílisis. Nuestra posición es diferente. que el concepto de sublimación. la teoría dindmica de los mecanismos de defensa del yo y. Ahora bien. explican que éste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad teórica secundaria. mal articulada en el seno de la teoría y dotada de un sentido cuya connotación era demasiado general. constituye sin embargo un concepto enicial y que sigue siendo una herramienta teórica fundamental para guiar al psicoanzílisis en la direcci6n de la cura. mds alld de esta doble importancia conceptual y técnica. estética. sumada al hecho de que Freud nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto. CNcial. Creemos.

convirti6ndolas en una fuerza positiva y creadora. ftílicas) mientras que el produeto de dicho pmceso es una realización no sexual conforme a los ideales más acabados de una 6poca dada. como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga directa y total de la pulsión. como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuenas. Por lo tanto. Acabamos de plantear la sublimación como el medio de transformar y de elevar la energía de las fuerzas sexuales. sean producidas. no obstante. las raíces y la savia del proceso de sublimación son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales. cientíñcas e incluso deportivas. o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. Por lo tanto el concepto de sublimación puede ser considerado según dos puntos de vista complementarios que aúnan los diferentes enfoques freudianos: la sublimación es o bien la expresión positiva más elaborada y socializada de la pulsión. anales. gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. En consecuencia. considera la sublimación como una de las defensas del yo contra la irrupción violenta de lo sexual o. desde los inicios de su obra.la razón de existir del concepto de sublimación? ¿Cuál es su encmcijada teórica? jQu6 problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimación es la única noción psicoanalítica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre -realizaciones artísticas. Pero tambi6n debemos concebirla a la inversa. como lo escribiría veinte aiíos mtís tarde.alejadas de toda referencia a la vida sexual. . ya desde ahora podemos afirmar que el concepto de sublimación responde fundamentalmente a la necesidad de la teoría psicoanalitica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre. Es en este sentido que F'reud.

Le sublimaci6n es una defensa w n b .Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: -La sublimación como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable. -La sublimación como la capacidad plAstica de la pulsión. m. resumiremos los rasgos principales de una pulsión sublimada. ' . -F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimación mtdiante el comentario de la fórmula: q a sublimación eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. Mndtid. t. S . así como los rasgos especíñcos de una obra creada por sublimación.Los or4fetr. -Un ejemplo de sublimación: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber. -Las dos condiciones del proceso de sublimación: el yo Y el ideal del vo del creador.8 &lpsicomdíisia." -En conclusi6n.i Freud se pregunta por la estructura de la histeria y deseubre que la causa de esta patología es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seducción paterna de canteter se- Rmd. Ddinición de una pulsión sublimada. Biblioteca Nueva. el recuerdo mxuai intolerPbele En 1897. . -La sublimación como contrapartida del estado pasional en la relación analitica -La sublimación como contrapartida de la fuerza desmesurada de la moción pulsional. en las cartas a Flias.Obms cnmpietos. 1973.

. es decir. por la intermediación de una transmutación que Freud denomina sublimación. ella se identifica con las dom6sticas que supuestamente desean al padre. sublimar y presentar al yo una versión m6s aceptable del acontecimiento sexual reprimido. Por consiguiente. estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar. la enferma consigue atemperar la tensión de dicho recuerdo. y el producto final de la sublimación. considerada aquí como una mutación en el sentido de la momlidad. para evitar la rememoración bmtal de la escena sexual. Así. a f i n de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso. En el recuerdo. mientras que en el fantasma. en cuanto al fantasma.xual. con el cual esta identificada a mujeres sexualmente deseantes. domesticas de baja moralidad de quienes la paciente sospechaba habian mantenido un comercio sexual ilícito con su padre. inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar. Gracias a la sublimaci6n. gracias a la sublimación. se identifica con estas mismas mujeres. pero esta vez en tanto mujeres conuptas. el fantasma ha vuelto moralmente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. Freud da el ejemplo de una joven hisurica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hacia el padre. La histérica. El sentimiento inconsciente de ser culpable de desear al padre fue reemplazado.aparici6n de síntomas neuróticos tales como la angustia experimentada por la joven histérica al salir sola por la caile. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual. por miedo a ser tomada por una prostituta. con m6s exactitud. La paciente está en conficto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar. sublimarlo. conStniy6 un argumento fantasmhtico diferente al argumento del recuerdo. por un sentimiento conciente de ser víctima del deseo de los otros. Cabe observar que este cambio s610 fue posible al precio de la. acusadas de prostitución. La joven. es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimación. en el cual es ella misma la que se siente despreciada y teme ser tomada por prostituta.

'La trauaferencia' en Lecciones introducforias a i pimonólisis. Bibiioteci Nueva. t. por ejemplo. (. saber sublimar la transferencia quiere decir que el vínculo amoroso de carllcter pasional puéde.) [En este último caso1 algunas mujeres llegan incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto modo viable. S.y posibilitar asi la prosecución de la cura. Madrid. La subiiici6n es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la-cura Pero Freud tambien sitúa la función defensiva de la sublimación en el interior mismo de la cura analitica. e incluso debe. la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de modo singular en el marco de la relación transferencia1 y puede manifestarse.. pág. ir cediendo el lugar -mediante una progresiva deserotización. entonces. Esta vez. Despues de un primer momento de investimiento libidinal de 2 Freud. aunque portadora de síntomas y generadora de sufrimiento. 1973.Ambamos. i i .. Entonces. .a una relación anaiítica viable. a una primera conclusión al conferir a la sublimación una función de defensa que atenúa o transforma el carllcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar. Obma compleúas. La sublimación oper6 el desplazamiento de una representación psíquica inconsciente ligada al deseo incestuoso. bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista. hacia otra representación psíquica aceptable para la conciencia. 2398.. "La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas mlls mitigadas.

el duelo consecutivo a la pbrdida. y la elaboración consecutiva a la interpretación.. Definici6n de una pulsi6n sublimada Abordemos ahora la sublimación en su relación con 2 h d . Pero a la exigencia de tiempo se le agrega ademhs el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento.1972. cada del 9 de febrem de 1909. no duda en reconocer que las vías de la sublimación son demasiado trabajosas para la mayoría de los pacientes. en su correspondencia con el pastor F'ñster. La sublimación consecutiva a la pasión en la transferencia. CmwpondoM ovoc b pdew phskr.un objeto erógeno. Ya que pensar. todos ellos requieren mucho tiempo. Se ven constrefiidos a someterse a las exigencias del trabajo analítico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones -y por lo tanto una parte de sublimación-. S. . para el analizante sublimar es una actividad dclorosa Freud. el tiempo indispensable para permitir que las múltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen. es penoso. y a renunciar entonces a su inclinación a ceder de inmediato al placer de una satisfacción sexual directa! La sublimici6n es una defensa contra La mtidacci6n directa de k pulsi6n. Dallimud. es decir el desplazamiento incesante de una representación sexual a otra no sexual. el proceso de sublimación se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo. en este caso el psicoanalista. o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en si la interpretación enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboración).

lo sexual. Tengamos presente que la pulsión jamtis logra tomar la vía de la descarga directa y total. sino como siendo una moción pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar -segundo destino. porque el yo. h pulsiones y sus . 4 En pon de una mayor claridad mndensamoa dan destinos de la ailsi6n en uno aolo. o mmwrts en realidad -~~~ La iam d&in08 que P w d ae ocupa de difek&ryla nielia sobre s f mismo y I i hveni6n ds I i puhidn de d v i en pasiva. diremos que una pulsi611 es sublimada cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfacción sexual para ponerse al servicio. La formación psfquica característica de este segundo destino en el cual la pulsión vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi. el que en realidad nos interesa-. vuelta sobre e i m ~ i w. la moción pulsional es desviada y toma la vía de la sublimoc i h En este caso. o de una tentativa de represión seguida de un h a s o que. LB pulsión inhibida se transforma entonces en afecto tierno. En primer lugar. por temor a ser desbordado. estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable.otra fonna de oposición: el yo retira el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual había reeai'do y lo vuelve sobre s f mismo. el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represión. Precisamente. le opone una acción defensiva. la sublimación es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsión. entonces. ni como un estado pasional de la transferencia. ya que el resultado final de una pulsión va a depender de la barrera que encuentre en su camino. dará lugar al stntoma neurótico. Y finalmente -cuarto destino. en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificación del yo con ese mismo objeto. El tercer avatar del flujo pulsional consiste en una pura y simple inh&ición. Estos modos de defensa son denominados más frecuentemente los destinos de la pulsih. Cf.

jam6s alcanza). ya sea artística. la pulsi6n sublimada. Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde proviene es sexual. Por lo tanto. Falta aún precisar que una pulsión sublimada depende tambign de dos propiedades comunes a toda pulsión. es decir. es decir. del fantasma producto de la vuelta de la pulsión sobre el yo. esta doble sustitución de objeto y de fin no basta para definirlo. Ahora bien. de una ñnalidad social. intelectual o moral. como toda pdsión. el cambio del fin sexual de la pulsión en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible con la condición de que se cambie primero el medio empleado para la obtención del nuevo fin. o aun de la obra artistiea producto de la sublimación. ya sea la satisfacción sexual (pulsión reprimida) o no sexual (pulsión sublimada) s610 puede ser una satisfacción parcial o. Por una parte. la libido es siempre sexual). Para que la pulsión sea sublimada. la pulsión sublimada. es decir. y por otra. si se quiere. pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es completa. como toda pulsión. Ahora bien. Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensión.su empuje insiste y persiste. En consecuencia. Tr6tese del síntoma producto de la represión. a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimación. será preciso que se sirva tambihn de un objeto no sexual. de la ternura producto de la inhibición. en definitiva. de una misma satisfacci6n parcial. la sublimación consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsión por un objeto y un fin no sexuales. A los ojos de Freud los . preserva la cualidad sexual de su energía (trátese de una pdsión sublimada o no sublimada.entonces. insatisfacción. siempre en busca de una plena satisfacci6n que. y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente. se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante. para que obtenga una satisfacción no sexual. reconoceremos allí las expresiones diversas de una misma insatisfacción. la satisfacción es irremediablemente parcial.

Por lo tanto podemos fmmular la siguiente conclusión: Una pulsión sublimada será llamada s e x u a l si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal.U. La sublimación no es tanto una satisfacción cuanto la aptitud de la pulsi6n para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. F'reud lo escribe con mucha precisión: la sublimación es la "posibilidad de cambiar el fin sexual (. Sublimación quiere decir sobre todc plasticidad.) por otro. es decir de una descarga total. maleabilidad de l a f u e n a pulsional. P. IdLes.. MI)mea1 . debemos distinguir con claridad la pulsión sublimada de la operación de sublimación que la hizo posible. debemos matizar esta última conclusión.p6g. en suma.F.6 &u6 es lo que caracteriza. si queremos ser rigurosos. la sublimación es una satisfacción parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales eróticos. a la sublimación? Por la vía de la búsqueda vana de una satisfacción imposible. La sublimación designa la capacidad plástica de la pulsión Pero. . 1 9 . 3 4 .. 1 4 1 ) .seres humanos son seres deseantes cuya única realidad es la insatisfacción. ya no 6 Tem [el artista1 a610 lo log~a [[dar forma artle-ties a fantasmas1 porque los otros hombres sienten la misma inaatisfaecidn que 61 en relacidn con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma inaatiafaeeidn ea un fragmento de la realidad' (RCsultats. y será llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfacción obtenida y en el objeto que la procura.

sexualw. el todo toma el lugar de la parte. la capacidad de cambiar una satisfacción sexual por otra. obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer. Por cierto. Ahora bien. . Madn4 Biblioteca Nueva. ilustra bien esta sustitución de una finalidad sexual por otra desexualizada. el pcrsqje de una satisfacción a otra. Como ya lo habíamos dicho. en la sublimación el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la región local de los órganos genitales. la exploración sexual del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s tarde en el adulto. ante hdo. Podemos decir con Freud que la pulsión de ver está sublimada "cuando es posible arrancar su interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma fisica y total". 1973. tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d . hablando con propiedad. Obraa mmpletaq tomo iii. :Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem. el hecho mismo de la sustitución. en deseo de un saber m8s global. Por lo tanto. la sublimación es. y completar así la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado. por ejemplo. en la pulsión voyeurista sublimada. la operación misma de cambio. El primer tin de la curiosidad sexual es. m4s bien que un modo particular de satisfacción. gracias a la sublimación.s es decir. Un ejemplo de sublimaci6n: la curioeidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresión directa de la pulsión voyeurista. desexualizada El destino de la pulsión que denominamos sublimación es.S . y su transformación ulterior en sed de saber.

tendencias hostiles y horno-les respecto del padre. ligada a un objeto m8s global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientíñco). presa del miedo a ser mordido por caballos en la calle. obtener el placer de conocer la anatomfa del cuerpo). Es 6sta otra sed. la energía libidinal propia de las pplsiones que anidan en Juanito (pulsiones sádicas hacia la madre. el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el niiIo en angustia fóbica conciente. la que empuja al artista a engendrar su obra. en una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. pulsiones voyeuristasexhibicionib tas. que velaba el lugar sexual erotizado y atraia la curiosidad infantil. pulsiones fdlicas que originan la masturbación).7 Este miedo fóbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformaci6n en angustia de la energía libidinal de las pulsiones. ligada a un objeto erótico local (los órganos genitales femeninos). la sublimación de la pulsión voyeurista consiste en el pasaje de una satisfacción erótica y parcial.plomr el cuerpo sexunl femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo. se transforma de modo progresivo por la mediación de la sublimación. la de conocer y de producir. En efecto. Se trata del caso de un niño de cinco aiios. en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como otras formaciones pulsionales están sublimadas. Para ilustrar mejor el proceso de la sublimación vamos a apoyamos en una célebre observación clínica de Freud. a otra satisfacción no sexual pero igualmente parcial. seguir6 dos destinos. Asf. y el objeto sexual y local (órganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto & estudio). Una parte de la libido será transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in- . La imagen local. "Juanito*.

. sino tan s61o de desexualizar su objeta. De lo que se trata en la sublimaci6n no es de "desexualizar globalmente" la pulsión. ser6 sublimada bajo la forma de un muy vivo interhs del niilo por un objeto no sexual y global: la música. la que escapó al intento de represión. para referirlo a otm objeto no sexual y así obtener una satisfacción igualmente. Pero el hxito de este cambio desexualizante depende de una operaci6n intermedia decisiva para toda sublimación: primero el yo retira la libido del objeto sexual. Lo s u b l i m i ó n requiere de In interuención del yo narcisista pam producirse. por ejemplo artística. Las dos condiciones del proceso de sublimación 1. Es este narcisismo del artista el que condiciona y sostiene la actividad creadora de su pulsión sublimada. Como podemos observar. el fin inicial de la pulsión de obtener una satisfaeeión sexual directa se sustituye ahora por una satisfacción sublimada. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armonía musical inicia un largo proceso de sublimación que se continuará hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente músico.tento fallido de represión. no sexual. Pero iqu6 se entiende por desexualización? El término es ambiguo ya que podría dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulaidn. hemos afirmado justamente lo contrario. gracias al placer intermediario de gratuicación narcisista del artista. Ahora bien. ñnalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual. O Hemos empleado la expresi6n Ysatisfaeei6ndesexualizada*. Desexualizar equivale a sustraer el investimienta libidinal que carga un objeto considerado erótiw. luego la vuelve sobre si mismo y . Insistamos una vez m8s en el hecho de que la libido sublimada jamás pierde su origen sexual. Mientras que otra parte de la energía libidinal.

una desexualización. intelectuales o morales no están sometidos a ninguna exigencia practica en particular. no podría desarrollarse sin el sosten imprescindible de los ideales simbólicas y de los valores sociales de la Bpoca. Cuando a f i m o s que los objetos que procuran la satisfacción sublima& son objetos desexualizados y sociales. nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creación de nuevas formas signiñcantes. La prueba más tangible de esto es la precocidad de los procesos de sublhción en los niños. O El proceso de sublimación. tal mmo lo vimos en el caso de Juanito. Las relaciones de esta formación de ideal mn la sublimacidn no siempre fueron claramente elucidadas . de un músim. como por ejemplo la actividad del trabajo cotidiano o las actividades del ocio. todos ellos están entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia. los productos artísticos. de un niño o de un analizante.En este punto debemos hacer una precisión. necesariamente. No toda desexualización es por ello una sublimación. En general. Ahora bien. son parte integrante de esa formación psíquica fundamental que Fkeuá denomina ideal del yo. 2. Dicho de otra manera. Se trate de un pintor. pero en cambio. hemos de situar primero la segunda condición necesaria para este proceso. que las obras creadas por sublimación adquieran un valor social no significa. Pero iquB es lo que especifica entonces al proceso de sublimación? Para responderlo. hay deserlializaciones que no tienen relación alguna con la sublimación. el pasaje de una satisfacción erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual. o tambi6n en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analítica durante el trabajo del analizante. es decir. El ideal del yo inicia y orienta la sublimaci6n. interiorizados e inscritos en el yo del creador. Estos ideales sociales. que respondan a una utilidad social determinada. toda sublimación es. de utilidad o de ganancia.

por Fkeud.8 NO obstante, podemos añrmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimación. En primer lugar, tal como acabamos de seiialarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, wn la particuiaridad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimación, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo había suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la música -ideal anhelado por el padre- la que toma la forma del ideal del yo incitando al nifio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melodías, y a compensar de esta manera el sufrimiento neur6tic0 de su fobia Una vez experimentado el primer goce auditivo, el impulso pulsional de la sublimación se transformar&en puro gusto por los sonidos, fusión íntima, fisicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; de allí en m&s, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y s e funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creación. A esta primera función de incentivo simb6lico se le suma una segunda según la cual el ideal indica la direccidn del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda función referencia1 del ideal del yo permite aclarar una formulación freudiana retomada frecuentemente pero rara vez explicitada. Cuando Freud añrma que la sublimación representa la satisfacción de la pulsión sin la represión, esto no significa en modo alguno que la fuena pulsional sea descagada, plena y libre de toda constricción. Por cierto, la expresión 'sin represión" quiere decir ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsi6n. pero no por ello implica la idea de una fuerza pulsional erratiea y disminuida. La sublimación de la pulsión no es por cierto la represión, pero es no obstante una constricción impuesta a la actividad pulsional bajo la

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La vie 6?xueUe , . . .

forma de una desviación del curso de su flujo hacia una satisfacción distinta de la satisfacción sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvío no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, guía y enmarea la capacidad pldstica de la pulsión.

Enioque lacaniano del concepto de sublimati6n: "la sublimación eleva el objeto a la dignidad de la cosaw
La teoría lacaniana de la sublimación descansa i n t e gramente en una proposición princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La Ltica del psieoandlisis: "La sublimación eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la dignidad de la Cosa." Nos limitaremos aquí a explicar el sentido general de esta fórmula partiendo del efeeto provocado por la obra -producto de la sublimación- en aquel que la mira. Ya habíamos subrayado una primera característica de las obías creadas por sublimación: son en principio objetos desprovistos de toda finalidad práctica y que responden a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelectuales, cientificas y artísticas elaboradas con la fuena sexual de una pulsión sublimada reside principalmente en su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creación producida por sublimación, no son cosas materiales sino m& bien formas e imágenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imágenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestm cuerpo, más exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascina-

ción, y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suspendido que había llevado al artista a engendrar su obra. ¿Que deducir de esto sino que una representación de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimación, es decir, hacia una satisfacción no sexual, global, cercana a un vacío infinito, de un goce sin límites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto en el otro la dimensión intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningún objeto asignado. El objeto imaginario y narcisista -verdadera condensación de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se disuelve y se disipa ahora en el vacío de la emoción intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.

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Resumen

Resumamos de modo esquemático los rasgos principales de una pulsión sublimada: - La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsión, una zona erógena y por lo tanto s e x d . -El empuje de la pulsión, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. - El fin específico de la pulsión sublimada es una satisfacción pqcial pero no sexual. - El objeto especifico de la pulsión sublimada es igualmente no sexual. -En suma, una pulsión sublimada serh llamada se-

xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal, y serti llamada no sexual si pensamos
en el tipo de satisfacción obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublirnación no es, hablando con propiedad, una satisfacción, sino la capacidad plástica de la pulsiún de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La fijeza de la pulsión sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimación desexualizada. -El movimiento de la sublirnación, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, sólo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultan de la fuente sexual. Por otra, la creación de la obra producto de l a sublirnación responde a los canones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travds del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinhmica pmpia del movimiento de la sublimación. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsión sublimada: - La obra producida por sublim8eión no tiene ningunn finalidadpráctica o utilitario. - La obra de la sublirnación responde a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublirnación son imagenes y formas significantes nuevamente creadas, mzís bien que cosas materiales. - Se trata de imsigenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o m6s exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublirnación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el especta-

.La obra de arte. se disuelve y se disipa ahora en el vacio de la emoción intensa y pode rosa que suscita en el admirador. 1 . el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra. y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suipendido que había llevado al artista a engendrar su obra.dor: lo deslumbran por su fascinación. verdadera condensación de esos tres componentes que son la fuerza pulsional.

Lacan sobre la sublimación Selección bibliográfica sobre la sublimación .Fragmentos de las obras de S. Freud y de J.

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Fragmentos de las obras de S : Freud y de J. de la persona o las circunstancias del m6dico (1905). antep6rticos psíquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos. t21 . una sublirnación y pueden incluso hacerse concientes apoybdose en alguna singularidad real. Lacan sobre la sublimación Freud La sublimaci6n es una defensa operada por el fantasma Las fantasías son. han experimentado una modificación de su contenido. al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos.[11 1 La sublimaeión es u n medio de atenuar el contenido sexual de l a transferencia entendido como una verdudem formación pubional en l a cura Otras [transferencias1 muestran un mayor artificio. de sublimarlos (1987). hábilmente aprovechada. efectivamente.

Sublimar es. una actividad doloroaa Un Bxito perdurable del psicoan6lisis depende de las dos vías que logra abrir: por una parte. es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacidn (1908).) la parte m8s considerable del instinto sexual podr8 . . y por otra la dominación y la sublimación de . pero psíquicamente afín al primero. gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la búsqueda de la satisfacción (1909). ) . la descarga de la satisfacción.[51 Un ejemplo de sublimaci6n.[41 a La sublimaci6n designa la capacidad pMetica de la pulai6n Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro.[31 La iublimaci6n consiste en un abandono del fin sexual de la pubi6n La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta1 y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual (1914).. Como las vias de la sublimación la pulsión rebelde C son demasiado penosas para la mayoría de nuestros pacientes. la curiosidad sexual sublimada en doseo de saber Cuando las ondas de la excitación concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente C. para nuestros pacientes. ya no sexual.

curiosidad sexual (.) que puede derivarse hacia el arte ("sublimaci6nn)cuando es posible arrancar su interés de los genitales y dirigirlo a la forma física y total (1905).quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber.[91 El ideal del yo (aquí valores soeiakd orienta el proceso de sublimación Los impulsos sexuales son aquí objeto de una sublimación. esto es. una especie de sublimaci6n (1923).[71 La intervención del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimación. son desviados de sus fines sexuales y di- .. o sea. La sublimación comporta una des-li%asión bqjo la forma de una vuelta namirwta sobre el yo Nos hallamos aquí nuevamente ante la posibilidad de que la sublimación tenga efecto siempre por mediación del yo (1923).[81 La transformación de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales. una desexualización. en un deseo general de saber... y escapar&asi a la represión (1910)..161 * El objeto de la pulsión sublimada ea un objeto más global que el objeto sexual .

precisamente.[111 La sublimaeión es un coneeptoprobkm&tieo h u d relaciona la sublimaeión con los W b e como tales.[l31 La sublimaci6n es elpasqie de un objeto irnagiluvllUVlo a un vacío real (la Cosa) Entre el objeto tal como esta estmcturado por la relación narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y . le damos el nombre de sublimación (1933). en las que entra en juego nuestra valoración social.[l21 La sublimnción es un destino de ia pulsi6n distinto de la represión La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsión.[101 * A cierta clase de modificacione~ del fin y cambios de objeto.rigidos a fmes socialmente mtis elevados.[l41 . para los analistas. faltos ya de todo carticter sexual 1917). en el espacio de esta diferencia se sitúa para nosotros el problema de la subiimaci6n. y ademtis sin represión. y en esto reside. toda la dificultad de su teorizaci6n.

Gallimard. en Corresnondance de S.. Madrid. 1973. Biblioteca Nueva. todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. [41 Introducción a l narcisismo. Biblioteca Nueva.en Los orígenes del psicwnálisis. pág. precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa. 3566. estar6 representada siempre por un vacio.) Pero en toda forma de sublimación el vacío ser6 determinante. Madrid.. (. 46-47. págs. Obras completas.[161 Referencias de los fragmentos citados La. tomo 111. 998. Freud avec O. Ptister. [S] La moral sexual cultural" y la nerviosidad moder[l] "Manuscrito . [31 Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909. Madrid.[ló] El arie. 2029. tomo 1. tomo 11. Obras completas. Biblioteca Nueva. 1973. pág. [21 Anúlisis fragmentario de una histeria (caso "Dom?. pág.La sublimación eleva un objeto [narcisista e imaginario] (. Obras Completas..)a la dignidad de la Cosa.í974. 1973. la religión y la ciencia son distintas maneras de tratar e l vacfo de la Cosa Esta Cosa..

1616. 1973. 3155. Argentina. Obras completas. 1184. pág. Madrid. [ll]' & angustia y la vida in&ntivaa en Nuevas leccio.2130. [ S I Ibid. 1973. Biblioteca Nueva. . recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. ~- l . pág. 160.. La dtica del psicoanálisis. pág. Biblioteca Nueva. Obms com~letas. tomo 111. 173. 1973. Madrid. libro VII.Obras completas. ptíg. pág. [ 1 4 1 El seminario. Madrid. [ l o 1 YIntroducci6n al psicoanálisis" en Lecciones introduetorias al psicoanúiisis. 1973. Dáa. 1986. [ 3 1 El Seminario. . tomo 11. tomo 11. Paidós. . pág. tomo 111. libro VII.na. op.. ( 8 1 El yo y el ello. nes introductorias al psicoanálisis.. . libro X I . 122. 136. [ 7 1 Des ensayos pam una teorla sexual. 1973. Obras completas. Biblioteca Nueva. 138. tomo 1 1 . pág. cit. [6] un. Paid6s. Obras completas. [16l Ibid.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Biblioteca Nueva. La itica del psicoanálisis. 1973.tomo 11.. t i 6 1 lbtd.2720. Madrid.* ~ á e1252. Madrid. . Barcelona. Biblioteca Nueva. pág. Biblioteca Nueva. pág. [:21 El Seminario.. pág.2711. Obms completos. Madrid.

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El concepto de IDENTIFICACION .

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una idea recibida. La persona A. Cuando empleamos comentemente el término 'identificación" vehiculizamos. operado por Lacan. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel. ser6 modificado en profundidad por el pensamiento psicoan8litico. resultante de la opinión común. cada una. sin ser concientes de ello. Este esquema. vagamente tomada de la psicosociología Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retación de identificación. se transformar6 progresivamente por identificación en B. muy diferente. revelarán. constituyen cada uno a su manera una verdadera subversión de la forma habitual de concebir la identificación. iCu6les son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la enc~cijadas freudiana y laca- . Ahora bien. En consecuencia. un problema teórico preciso cuya solución adecuada es el concepto de identificación.El concepto de identificación Una perspectiva lacaniana El objetivo de este capítulo no es profundizar tal o cual aspecto de la noción de identificación. ya bien individualizada. concluimos que A adopta los rasgos de B. en psicoan6lisis tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relación identificatoria. sino presentar su articulación esencial desde el punto de vista lacaniano. La subversión freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversión m8s radical del mismo suscitada por Lacan. se identifica con B.

pero ahora. se produce por el contrario en el espacio psíquico de un solo y mismo individuo. Del esquema recibido mantenemos ambos términos -A y E%-. Por lo tanto. la iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado. lejos de unir a dos individuos distintos transformándose el uno en el otro. la modificación freudiana del esquema habitual de la identificaci6n recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema.* DigPimoslo claramente: la identificación tal * F w d rara vez explicita esta guatituci6n que. el Ambito psíquico. en el interior mismo de este dominio. mando en realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. nos introducimos en la cabeza de una de ellas. origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims. A mntinuafi6n transRbimos dos . que la así llamada identificación s610 tiene lugar entre dos instancias inconscientes.niana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanalítico de identificación. ~aeaies en donde Freud enuncia mn clandad la ~ s t i h i a 6 n de un ser humano por una inataoeis psfguira. Encrucijada freudiana del concepto de identificación La identificación. iQu6 hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones intrapsíquicas. El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto. al quedar silenciada. y finalmente descubrimos. con Freud abandonamos el espacio usual de la distancia entre dos personas. así como su transformación del uno en el otro. mnaer- - . aislamos la identificación como un proceso específico del dominio del inconsciente. subvertimos sus bases situhdolo y situándonos tambien nosotros en un timbito muy diferente. al pensarlo a traves del prisma del inconsciente. En efecto.

* E s t o es lo que quisiera vando ni mntenido. Ante este joven desmayado. caráeter histérico. Bibliiteca Nueva. pero jam4s alguna de estas manifestaciones muestra t a l cual el mecanismo que opera en una identificación psíquica inconsciente. que reflejan de modo bastante transparente la causa que los provoca.pág. que un hGo reproduzca el comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificación t a l como nosotros la entendemos. en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo d . tnm iü. mnstituyendo una ~paaici6n de la misma obra en un nuevo esenario. se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid.pág. A diferencia de estos fenómenos. o para ser m4s precisos. 2. el psicoanalista reconocer4 la manifestación de una identificación inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto. Por ejemplo. ea una representaa6n pfquica inmnseiente. El dato clínico observable de una identificación es siempre indirecto. 1973. Por cierto. nos parece por el contrario la omeba indiscutible del advenimiento de una identificakón inconsciente. de imitación psicológica o de mimetismo animal. en una cura analítica podemos reconocer exteriorizaciones clínicas indirectas de la identificación. mn e l mal ni yo se identifica. Biblioteca Nueva. entre el yo y la representación inconsciente del padre muerto. el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mólias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total. la identScaci6n inconsciente s610 es perceptible de manera indirecta. a . en una relaa6n entre el yo y el supe@. contrariamente a lo que se podría creer.' (Madrid. no se presenta a la manera de los fenómenos de semejanza.600).como es concebida por el psicoan4lisis freudiano es un proceso de transformación efectuado en el seno mismo del aparato psíquico. O b m compielos. 3010). 1I. fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos. O b m s e o m p ~tomo . el padre del nido y el padre muertn non dos personajes mmpletamente distinta: el padm que el niño imita es nna persona: el otm padre. muerto. P a r a un p a i d s t a . 1973.

e l yo y el obje+. en el seno del dmbito inconsciente. Encrucijada lacaniana del concepto de identificación Mientras que Freud propone el nombre de identificación para denominar la relación de intricación entre dos instancias inconscientes . Obms eom&los. planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a . mds delicaWn indinduo es un ello pnlquim. en cambio. dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicológicas y sociales. estamos en otro lado. S. estamos en este espacio psíquico preocupados por entender cómo. dos polos 4 1 yo y el objeto. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanalítico de identificación: d a r un nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando este se tmnsfoma en un aspecto del objeto. denominado por Freud "ello psíquico". 2707).' En efecto. Insisto.@s. se enfrenta a un problema diferente. heterogBneo.transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente.\Lacan. tanto el yo como el objeto son considerados aquí tan 8610 en su estricto estatuto de instancias inconscientes. Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teoría freudiana de la identificación.entran en una relación de identificación. descnnoeida e inmndente' (Freud. ' .Madrid BibLideca Nueva. en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo. tamo m. dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional.: Ei yo y d db. muy singular. 1973.

Mientras que F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente. no sólo significa engendramiento. el esquema de la causación de uno de estos términos producido por el otro. Volveremos sobre ello. puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relación entre dos términos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-. y esto es lo mtís importante. Así. por medio del concepto de identificación.do y difíeil. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico freudiano: el agente de la identificación no es ya el yo sino el objeto. El concepto lacaniano de identificación responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada freudiana. Para Lacan. sino que ademds. Lacan resuelve un problema psicoanalítico fundamental: dar un nombre a l proceso psiquico de constitución del yo. Hay aquí. es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. . el sentido del proceso se invierte. la producción de un nuevo sujeto. Lacan opera ademtís una doble inversión: la identificación no s610 es inconsciente. Estamos lejos ahora del esquema tradicional de la identificación comprendida como una transformación entre dos términos previamente existentes A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante un esquema muy distinto.la identificación es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psíquica. dar un nombre al p m m de causación del sujeto del inconsciente. respecto de Freud. o formulado de manera mtís correcta. una torsión aun mtís sustancial del pensamiento. es B el que produce a A La identificación significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo. sino de nombrar una relación en la cual uno de los t6rminos crea al otro. En lugar de que A se transforme en B -como sucedía en el esquema freudiano-.

examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto. m m ya mbemog irnonsiente"(El yo y ei ~110. la defmición del objeto. Muchos malentendidos en los escritos psicoanalíticos. Ahora bien. d tema de la identifiici6n (Hamburp. poco feliz. 3 Tem el p es también. En cuanto concierne al yo. el tdrmino objeto.Wor un lado la identificación total operada entre la instancia psíquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. . y el objeto con la persona del otro.op. a saber. y sólo un aspecto. eit.Las categorías freudianas de la identificación Premisas: i Q ~ tes ! el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificación. del objeto. me parece indispensable para la prosecución de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. esta segunda categoría de identificación que llamaremos parcial. en la cual el yo se identifica con un aspecto.8 En cambio. precisamente. provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos. incluidos los de k e u d . pdg. No hay una cl~ñcaei6n del m q t o de identificación en la obra de Freud que mente mn el acuerdo unánime de ks psimanalistes. les pedir6 que acepten sin más examen la acepci6n freudiana de un yo inconsciente. siñcar es siempre un gesto te6rim a r b h h . 21m. Cla. Y por otro. julio de 1985). les propondr6 reagrupar las diferentes acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categorías.. una eonBrmM6n de la diversidad de los enfoques nos ea pmpoidonada por la lectura de los Qnimentos prepamtorba para el 34* Congreso de la Aaoe*iei6nR b a n d l t i ca Internacions~dedicado. Intentar6 desarrollar aquí únicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad. Pero antes de abordar cada una de estas categorías.

En realidad. un sentido muy preciso. sino la representación psíquica inconsciente de este otro. seamos mtís restrictivos y expres6monos con la debida complejidad. Para hablar con propiedad. Vetímoslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que e v m ante su hijo a un lejano ascendiente familiar. a la espera de un otro exterior que venga a ademame a ellas. una representación que ya está ahí y contra la cual vendrtí a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. Ante todo. un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribirtí en su inconsciente. en el inconsciente no hay representaciones del otro. o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente.utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado. etc6tera. reviste aquí. Sin que el hijo se d6 cuenta. una figura de la novela familiar.a h o r a aislado y separado por completo de la figura del ances- . en el contexto del problema de la identificaci611. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras. debe mos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente. Y luego. denominado exterior. el objeto designa algo diferente de la representación psíquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente. sino tan 8610 representaciones inconscientes. Para hablar con todo rigor. Es decir que un detalle sin importancia aparente . impersonales por decirlo de alguna manera. observemos tambi6n que el así llamado otro. El término objeto nombra en realidad una representación inconsciente previa a la existencia del otro. para ser mtís exactos. puede ser percibido fuera de mi conciencia y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. que jia adecuaci6n de este otro exterior al molde de una representaci6n inconsciente previa puede producirse sin que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva. la palabra objeto no designa la persona exterior del otro. ya sea una presencia inmediata o una evocaci6n antigua. puede corresponder a una evocación muy lejana de alguien que quiztí jamtís existi6: un personaje mitol6gico. El otro.

propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante.vino a encajar en el molde de una representación inconsciente preexistente. Por lo tanto. jen dónde ubicanamos al objeto? El objeto no es la madre que habla. sino la representación previa confirmada ahora por la inscripción inconsciente de un detalle del relato. considera el objeto como una representación inconsciente. No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categorías freudianas de la identificación. la segunda estrictamente analítica. cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto". considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos. es decir. Entonces preguntémonos: en esta secuencia. sino de pensar en una instancia psíquica inconsciente. demasiado confusa. muy general. ni el personaje familiar rememorado. ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente. a fin de eliminar la primera acepción. Una vez establecidas estas premisas. es exactamente esta representación. que consagra la existencia inconsciente del otro. deberá hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el término más apropiado 'representación inconsciente". lo que nosotros denominamos objeto. hacer el esfueno de no imaginarse una persona. examinemos ahora las dos grandes categorías freudianas de la identificación. empleada con frecuencia.tm. me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder evitar en todos los casos la ambigüedad entre dos acepciones: la primera. En suma. . tal como las esquematizamos en la figura 1.

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o para ser mds exactos. iqu6 se entiende por "aspecto parcial del objeton? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por representación inconsciente. un pedazo del cueipo que contiene integramente la fuerza paterna. una alegoría fundamental de la forma en la cual se transmitiría de generacidn en generación. una imagen local. El objeto total de esta identificación primaria es el Padre mítico de la horda primitiva. a quien los hijos devorarán hasta llegar a ser. el yo c a p a por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corporal de la plena potencia libidinal del Padre. cuatro fusiones posibles del yo con una . la fuerza de la vida. entonces. Las idontificmioncsparcialea La segunda categoría de identificaci6n concierne a la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. Según el aspecto que tome el objeto . designada en la obra de h u d con el nombre de identificaci6n primaria. el cuerpo despedazado del Padre. cada uno de ellos. Existirían. De esta manera. una imagen global.Las categorías freudianas: la identiñcación total y las identificaciones parciales La: identificación total La primera identifícaci6n total del yo con el objeto total. dicha identificación no existe y no remite a hecho cllnico directo alguno. y con el placer oral de comer. Constituye mds bien uncespecie de a priori mítico. un padre. es esencialmente mitica: bablando con propiedad. Los hijos incorporan por la boca. o incluso ser una emoci6n. el aspecto parcial del objeto sefíala el aspedo o la forma que puede adoptar una representación. Pem. la libido inmortal.s e r un m g o distintivo. mds alld de los limites de los hombres.nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificación parcial.

la maís estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la- FREUD Identificaci6n al msgo del objeto Identificación a la imagen del objeto Identiñcaci6n al objeto en tanto emoción LACAN Identificaci6n simbólica del sujeto a un significante IdentXcaci6n imaginaria del yo a la imagen del otro Identiñcaci6n fantmmática del sujeto al objeto en tanto emoci6n . Así.forma del objeto. Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teoría freudiana de la identificaci6n. podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1. o lo que viene a ser lo mismo. Claro está que esta clasificaci6n de las diversa identificaciones parciales presentes en l a teoría freudiana es arbitraria. con una forma particular de la representa15611 inconsciente.Identifhei6n parcial con el msgo del objeto Ante todo. sino presentar en forma esquemaítica sus ejes principales aproximándolos a la tres distinciones lacanianas de la identiñcaci6n: simbdlim. imaginaria y fantosnuítica.

desea& y perdido. la del otm en tanto amado. Esta precisión. o si no "soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasión". se separa de 61. deseado y perdido. de un tercero y por último con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados. y no la persona del otm del cual se separó ese rasgo. d y por mmodidad de expieión. es decir. que mmite a la regla mnvenida v n el lector en la p$gina (M.* La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vívido: se trata de la identificación del yo con el rasgo de un objeto amado. Si este yo pudiera hablar.: 146). Es a esto a lo que Freud denomina "identificación regresivan: el yo establece primero un lazo con el objeto. ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada". luego con el mismo rasgo de un segundo objeto. concluiríamos entonces que el propio yo no es mhs que pura sonoridad. deseados y perdidos en el curso de una existencia. declararía: 'soy esa vibración sonora. deseados y perdidos a lo largo de una vida. que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno amó. un ser amado. Ahora bien. recordamos que.canianos. deseó y perdió están marcados por una idkntica sonoridad vocal. la identificación del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados. De esta manera. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. se repliega. no es sino la singular inflexión de una voz múltiple y no obstante única. deseado y perdido. y el objeto en sí mismo. Aquí. mn toda rigurosidad. por ejemplo. corno la utiliza h . el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesión de los objetos amados. el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente. el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente. es válida para todas laa otras modalidadea de identificaciónpanial. Si suponemos. o bien 'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis amantesn. deseado y perdido. regresa Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepción m& amplia. la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del otm amqfo. Vuelvo a insistir.

y una semana m4s tarde. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificación freudiana -la identificación con el rasgo distintivo-. Esta es una forma de identificación. deseado y perdido es una imagen. o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado. maúlla y se desplaza como un gato. La imagen del objeto amado. presenta una conducta bizarra. como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara-. el niño se entera de la trágica muerte del animal. Un día. o bien me identifico Fon el aspecto-imagen local del mismo objeto. Su cuerpo adopta un andar felino. Identificmi6n parcial con la imagen global &l objeto. El mejor -ejemplo del primer caso -identifwmion con la imagen global.'entonces. es en . ante el asombro general. que se observa con frecuencia en diversos síndromes melancólicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandonó. y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. Ahora bien. El caso & la melancolía Una segunda modalidad de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. 2. Tbmemos por ejemplo a aquel niño cuya intensa adhesión por un gato hizo de este último su compaiiero privilegiado en la realidad intima y cotidiana. muy importante ciinicamente. lame. distingo dos tipos de imágenes: o bien me identifico -escrib4moslo en primera persona del singular. deseado y perdido. Es decir que la representación inconsciente del objeto amado.y se disuelve en las huellas simbólicas de aquello que ya no está. porque sobre este tipo de identificación apuntalar4 Lacan las bases de su propia teona de la identificación simbólica. que el yo triste hace ahora suya. Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fdcilmente: su fundamento es el narcisismo.es la identiñcaci6n patológica que tiene lugar en la melancolía. deseado o perdido.

* 3. habría que haber dicho que la mmbra del objeto divide al yo en dos partea. El coso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificación parcial. una parte hiera de la mmbm -Uamada supe* que se desencadena o m h n la otra parie que qued6 en la mmbn. o m&sexactamente con la imagen de la parte sexual del otro." La sombra del objeto amado. cit.realidad su propia imagen a la cual había investido como si fuera la imagen del otro. . 2588).Doatoyeuaby y el parricidio (Op.con la imagen local de la región genital del otro. el yo se identifica aquí con una imagen ya no global sino local. cae sobre el yo. o mejor aun -siguiendo una expresión de K Abraham. Como si el sujeto histerico focalizara y precipitara todo su yo en el centro genital de la imagen del otro. 3009-3010). El yo opera una identificación con la imagen del otro considerado s61o en tanto que ser sexuado. es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen.' p@. C f . pég. Freud supo resumir el narcisismo de la identificación melancólica en una célebre y hermosa frase: "La sombra del objeto cae sobre el yo. deseado y perdido. modificada. Si el niño melancólico se hace hoy el gato. fuertemente investido por los pacientes histericos en detrimento del resto de la imagen de la persona. lo recubre y lo disuelve. identifiada mn el objeto perdido. Abraham tamMáa bien que diaolverh.Zdentificaci6n parcial con la imagen h a 1 del objeto. mmo así tambihn Psvdagh de los masns y onólisis ddyo (Op. Esta modalidad identificatoria la encontraremos. cit. Esta expresión 'región genital" es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del sexo del otro. No obstante. El yo no encuentra otra piel que aquella amada antaño. en la teoría lacaniana con el nombre de identifiación imaginaria. porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a sí mismo. su imagen y al mismo tiempo imagen del yo. anulando el resto de la imagen.

.4 Pero recíprocamente. K (deseable) y por su padre (deseante). pAg. 1976.teorla lacaniana. pero desprovista de sexo.percibido en la imagen del otm. imaginario porque esta msa en la cual se diauelve la Sra. &a el emplarlmienta nema1 -región genital. se tratará de una imagen parcial. como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca. y en consecuencia el objeto será percibido como sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital. Primeramente. la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'. Ya que incluso en la última variante de la identificación con la imagen global de la persona con excepción de su región genital. el m1 en el cual la Sra.. A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona. K es denominada Ido por el pimanUYk.: Esrike 2. entonces. ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital. Argentina. es reducida a la dimensión exclusiva de cosa sexual. Nos apoyamca en la siguiente traes de Lacan: ' . . la Sra. K. nos será muy útil para despejar con claridad las dos formas de identificación parcial a la imagen local del objeto: ya sea a su imagen reducida sólo al emplazamiento genital.J. 802). observemos el ejemplo clínico de la hisurica. Ahora bien. K . y entonces el objeto será percibido como sexualmente deseable. o san la imagen del pene. en la escena de su propio fantasma histhrico. K. el falo. se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre. o de un investimiento global de la imagen con excepción del emplazamiento genital. de cosa sexualmente deseable para un amante masculino. w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau. Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra. S i l o XXi.bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona. siempre se tratará de una identificación parcial puesto que está limitada siempre a una imagen trunca. Si retomama 1 . Dora puede jugar 4 Esta msa senialmente deseable en L a que se mnnerie la Sra.

tiene sin embargo una importancia clínica decisiva. el yo histérico se identifica no s610 con la imagen local del objeto -ya sea la Sra. más allá de todos los límites. en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatono con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histkrico a identificarse no s610 con un deseante que busca. Ahora bien. ya sea el padre que desea a la dama. bastante inadmisible para el pensamiento. alcanzar a la Sra. el misterioso deseo femenino. sino tambi6n con un deseante que goza buscando. apoyándonos nuevamente en otra variante de la relaci6n histkrica con los objetos del deseo. la identificación más inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una línea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontraría por fin la esencia enigmática de la femineidad. Cuando veáis desvapecerse a una histérica no dud6is -afirmaba categóricamente Freud-. K .tambi6n el rol opuesto del deseante habitado por la falta. Por lo tanto.5 Esta variante. sino como afectada por el deseo más elevado. abordemos ahora la última modalidad de la identificación parcial. Así. puro deseo sin objeto asignable. Ya en 1895. . Identificación parcial con el objeto en tanto emoción. En este caso. se identifica con su padre deseando a una mujer. Freud no dudaba en hacer del ataque histérico el equivalente de un orgasmo. sexualmente deseable. un deseante pura que goza estando en estado de deseo. 4. El caso de la histeria Para terminar nuestro recomdo freudiano. K fantasmada ahora no ya como cosa deseable.sino tambi6n con l a emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unión de un hombre con una mujer. 6 Múa tarde enmntraremoa esta variante en las categorías 1-nienas con el nombre de identificación fantasrn6tica. entonces. Dora intenta.

Ninguna otra estnictura clinica encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales. fantasmada.que hay una asimilación perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja. y no con un aspecto de la representación. En definitiva. para ser estrictos. de todos los lugares del cortejo sexual. desde'el punto de vista metapsicológico. con el . Todo suefio. la histeria. significa aquí que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psíquicas inconscientes. Como quedó expuesto. sino . se identifica con la emoción sexual compartida por los partenains de la pareja fantasmada.que debemos traducirlo por "falta de representación". Esta obsewaci6n nos ser6 muy útil para comprender la identificación lacaniana operada en el seno de un fantasma. en consecuencia. En efecto. se entiende. el goce no está representado en el inconsciente. la identificación del yo con el goce debe ser concebida como una identificación del yo con una ausencia de representación. no podemos considerar esta identificación con el goce como una identificación del yo con una forma de la representación inconsciente. en la unidad de una única entidad clínica. hallamos contenida la diversidad de las tres variantes de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. afirmar que el yo se identifica con el objeto en tanto emoción. irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. Debemos precisar aquí que. la histeria consiste en la asunción. su representación falta y.el sujeto no hace m6s que gozar. uno a uno. Entonces. como era el caso en las anteriores categorías de identificaciones parciales. En este caso de identificación hisurica con el goce. de todas las posiciones relativas al deseo. en el dominio del inconsciente. Ya no basta con afirmar que el yo histerico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable. ya no podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representación inconsciente". síntoma o fantasma histérico condensa y actualiza una triple identificación: identificación con el objeto deseado. ni con aquella del otro sexualmente deseante. hay que ir aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente.

identificación con el objeto de goce de los dos amantes. consecuentemente. Las categorías lacanianas de la identificación Luego de este necesario estwzo de la teoría freudiana de la identificación. sino a 18 institución de un complejo psíquico denominado fantasma.el objeto no es la mmujer amada.ademtís. En una palabra. Por lo tanto.objeto deseante. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categorías de identificaciones: la primera estll en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificación simb6lica. la emergencia de una nueva instancia psíquica. una tercera categoría mtís partinilar que no concierne exactamente a la producción de una nueva instancia. Debemos agregar. sino todo ello conjunta y simultáneamente. definiendo sucesivamente los . a la pregunta mtís general acerca de la naturaleza del objeto de la identificación histérica. el intenralo que une a ambos partenaires de la pareja fantasmada. habría que responder:. ni tampoco su común emoción sexual. a esta última modalidad identificabria la llamamos fantaimátiea. ni el hombre amante. el objeto central del deseo de la histérica no es un objeto determinado sino la relaci6n. la segunda está en el origen del yo y la denominamos identificación imaginaria. de identificaYa diiimos aue el conce~to~lacaniano ción responde a &a encrucijada teórica mAs radical que la encmcijada freudiana. Para Lacan. y finalmente. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificación lacaniana. la identificación designa el nacimiento de un nuevo lugar. vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho.

Un signi/kante es U M entidod formal. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irán esclareciendo las tres categorías de la identificaci6n. Los componentes de la identificaci6n simbólica son el significante y el sujeto del inconsciente. 0 Rimeramente. el significante e s la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable. puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacidn producida en mí.elementos intervinientes. si cometo un lapsus. El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una wnfusi6n que sorprende y excede al ser parlanteipor ejemplo. finalmente. me sorprende y revela a los otros y en ocasio- . y definida por relaciones 16gieas w n otras entidades igualmente significantes. consistente en una equiwcaci6n o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo. iQu6 es un signiñcante? El término significante no designa wsa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo. Identificacidn simbólica del sujeto con un significante:nacimiento del sujeto del inconsciente Comencemos por el significante. la categoría "significante" está determinada por tres referencias. los de la identificación fantasmtitica son el sujeto del inconsciente y el objeto a. En suma. los de la identificación imaginaria son la imagen y el yo. sin embago se me escapa. responde m6s bien a la necesidad del psiwadlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos -éstos sí observable* que se reproducen y se repiten con insistencia a lo largo de la vida.

como mi propia verdad. El significante puede ser una palabra. un gesto.si forma parte de un wniunto de unidades idénticas a 61. Es decir que un significante s610 tiene valor -valor formal entonces. En consecuencia. deberemos pensarla no como única y solitaria. y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir. Hay un aforismo lacaniano que resume bien e s t a relación formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante 8610 es significante para otros significantes. un suetio. que nos permitirá situar la identificación simbólica de modo más e s p i c o . fuera de mí. Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legitimamente como significantes con la estricta condición de que sean la expresión involuntaria de un ser parlante. es ya no fáctica sino exclusivamente formal. Un significantejomds existe solo. O La segunda referencia del significante. E1 valor formal de un significante radica en su pertenencia a una serie de ohos significantes. es siempre uno entn otros. por una parte un significante referido a un acto no intencional tomado aisladamente en el momento de su advenimiento. una confusión surgida tan a propósito y tan oportunamente que se me ofrece. Por lo tanto el significante jamús existe solo. Por lo tanto. incluso un sufrimiento o tambi6n un silencio. Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente. o m8s bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. cuando 'califiquemos a tal o cual equivocación como significante. la creación de un cuadro.nes a mi mismo un sentido que hasta ese momento se mantenía oculto. Concierne a la articulación 16gica entre. la primera referencia en la definición de un significante remite al advenimiento de una confusión reveladora de mi deseo. . sino wntarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otrus acontecimientos del mismo orden. el detalle de un relato. la inspiración de un poema. siendo cada uno de ellos la formalización abstracta de una confusión pasada o futura.

El sujeto del inconsciente es el nombre de una relación abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@ nifkantes. Entonces. ya que. Pero. O La tercera referencia que define al significante.cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a otros signiñeantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. nos introducir6 de modo directo al centro del mecanismo de la identificación simbólica o. estando ubicados justo en el momento doloroso del advenimiento inesperado de un sín- . el ser del sujeto se reducida a una pura relación entre un elemento y un conjunto definido. estrictamente. ¿por qu6 denominar con el nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relación formal tan fnamente lógica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificación simbólica. sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. ordenados virtualmente en una serie articulada. m6s formal aun que la precedente. para ser mtís exactos. al nacimiento del sujeto del inconsciente. Dicho de otra manera. Si. O Comencemos por examinar más cuidadosamente en qu6 consiste esta relación entre un sign%cante actual y los otros significantes virtudes. El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusión cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relación con otros significantes virtuales. El sujeto del inconsciente es una función prtícticamente semejante a las funciones matemdticas. Según Lacan. se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir. la expresión lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente. A pesar de este vocablo "sujetowque se presta a confusiones.

m g o unario. hubi6ramos podido establecer el paralelo con Freud y decir. enumera a las personas amadas y perdidas como signifimtes seriados. el sujeto del inconsciente no es tan s610 el nombre de una relación entre un amntecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. Esto hubiera sido legi'timo. Por lo tanto. siendo un elemento separado y exterior al conjunto por 61 unificado. Rasgo porque marca cada instante repetido. sino que ademAs lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica El rasgo. El sujeto del inconsciente es mAs que una relación. volvemos a pensar en'todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento. jamás se- . finalmente. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciw na en un conjunto a seres amados. sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. Lacan denomina a este elemento común. entonces descubriríamos que. Lacan no s610 se sitúa en el campo estricto de la lógica. No dejaremos de reconocer en este término "rasgo" el mismo voeablo que Freud empleara para caracterizar la identificación regresiva o la identificación del yo con el rasgo distintivo del objeto. Lacan busca el sujeto en el rasgo común a los significantes. deseados y perdidos. ya que existe una diferencia radical entre ambos autores.toma. aísla su rasgo común y. es en sí mismo el rasgo que unifica el conjunto de los signiñcantes. Por cierto. pero tan s610 a medias. encuentra el sujeto del inconsciente. aparece un detalle invariable que marca todos esos m* mentos de dolor. La identificación simb6lica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente. mientras que Freud busca el yo en el rasgo común a los objetas amados y perdidos. Lacan pasa a un registro más abstracto. a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos signiñmtes m6s al16 de sus diferencias. unario porque es el Uno que unifica y reúne los diferentes signiñcantes sucesivos. entendida como la producción de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una histona. mAs al16 de las circunstancias muy diferentes.

pues. la identidad mds íntima y desconocida de si mismo. es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. que jalona invariablemente una vida significante y que. Pero lo que es más importante. sin embargo. He aqui. precisamente. 9610 muy tarde reconocerá cuánto se parecían estas tres mqjeres en el timbre de voz. en esa singularidad percibida en sus partenaims. Sergio se olvida ya que no puede darse cuenta de que es 61 mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas. siempre el mismo. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente existimos como una marca que nos singulariza y de la cual. la identificacidn simbdlica designa la producción del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida Formulbmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: iqub hay que entender por sujeto del inconsciente? El sujeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien. esta sustracción de nuestra vida de un rasgo único e íntimo denominado suje- . es llamado por Lacan el Uno-en-menos. estamos desposeídos. el rasgo unario irremediablemente ausente de la cuenta. el sujeto del iaconsciente es. sin embargo. la singularidad de una vida significante está dada por una marca que nos es exterior. ¿En menos de qub? En menos del conjunto contado. Por lo tanto. no obstante. Justamente. ese ' s i mismo" olvidado en la cuenta. el rasgo ausente. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia.rd reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. no sabe contarse a sí mismo. Cuando Sergio enumera los momentos de su vida. Sergio puede recordar muy bien su separación de Ana. exterior a esta vida. ya que en la cuenta se olvida Ahora bien. la mptura con Laura y su divorcio con Sandra. en qub consiste la identificción simMlica: el sujeto del inconsciente estd identificado con un rasgo. probablemente nunca reconozca hasta qub punto residía su propia singularidad. Precisamente. está sustraído de esa vida. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado. es esta desposesión. y que sin embargo la marca para siempre.

lo que condujo a Lacan a utilizar el términoprivación: en el inconsciente. * * Identificación imaginaria del y o con la imagen del otro: nacimiento del y o I * Abordemos ahora el modo de identificación que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del yo. la vida esta privada del rasgo simbólico que desde afuera la singulariza. En suma. es decir. sitúa el rasgo unario en un contexto diferente y. me gustaría recordar brevemente las otras fórmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y falo. encontramos la encrucijada teórica que . y finalmente. l a inscribimos en el contexto de la repetición de los significantes: cuando se la nombra ideal del yo. cuando se la denomina falo. Una vez mds. se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado. y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signiñcantes. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario. la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imágenes. en consecuencia. la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de satisfacción sexual. el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imágenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. privada del sujeto del inconsciente.to. concibe de modo distinto la identificación simbólica. A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos.

ser rigumum debemoa estableceruna preclliión. Cuando creemos percibir un objeto. En ese momento. Este primer yo-boceto será el marco simbólico que contendrá todas las imágenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario. En el momento inaugural de este proceso formador.condujo a Lacan a designar con el nombre de identificación al proceso de formación de una instancia psíquica nueva. ello). mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn d e l yo (moi) que más tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa del sujeto del iwnsciente. entre el yo que se nutre de imágenes y Pan. nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto. ni con una de las tres instancias tópicas despejadas por Fkeud (yo. Para comprender lo que es el yo y cómo se forma a lo iarg o de las sucesivas identificaciones imaginarias. el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del niiío. supery6. Así. la huella que dejó en el nifio una excepcional experiencia perceptiva.* Esta e s t ~ c t u r originalmente a vacía que denominamos yo-boceto se irá consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias. . denominado por Lacan estadio del espejo. el yo es antes que nada un bosquejo. En ese momento el nifio está capturado como no volverá a estarlo jamás por el impacto fulgurante que provoca en 61 la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. en este caso el yo. el mundo exterior no está compuesto por cosas y por seres sino que está compuesto fundamentalmente por imágenes. ya no globales sino parciales.Nuestm texia M se mntradice mn la teoría de Lacan. y s610 en ese momento.de la forma humana del hombrecito. En la teoría lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de sí. sino que se deñne como una estratificación incesante de imágenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. el boceto -simplemente una Unea. para el psicoandisis. hay que admitir primero que. Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi) mmo ae podria interpretar a partir del teao.

. atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe en la imagen. el yo se estructura siguiendo una estratificación bien ordenada de imágenes sucesivas. Pero. la de mi semejante por ejemplo. con imtígenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. su semejante. reconoceremos que. las imágenes constitutivas del yo-ima&ario no son imágenes cualesquiera. mtís 3ieri que en el sentimiento consciente de mí mismo. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. a saber. siendo cada una de ellas percibida con la pasión del odio. convertidas en su única sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las imágenes devueltas por otro. es. la parte sexual de ese otro. es preciso ademtís circuni cribir lo que de estas imágenes lo cautivan con pasión hasta constituirlo. en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtígenes. La única cosa que cautiva.el mundo -fuente de imhgenes. la fusión del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. sin fronteras. es decir. iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtígenes elegidas del otro. Si aceptamos estas premisas lacanianas. fundamentalmente. Sin embargo. tratándose del yo.se extiende una dimensión imaginaria única. del amor y de la ignorancia. la distinción interior/-tenor queda abolida: el yo se aloja allí en la imagen exterior en apariencia. La verdadera captación imaginaria del yo no es aquella operada por la imagen sino por la parte naperceptible. El yo 6610 se identifica de modo selectivo con las imágenes en las cuales se reconoce. negativizada de la imagen. Con esto es con lo que quisi6ramos concluir: la identificación imaginaria que da origen al yo es mtís que una serie de imtígenes sucesivas. Para Lacan.

es decir. trataremos este tercer modo de identificación parcial que define la estructura del fantasma . imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro.Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificación imaginaria: El yo imaginario se forma en el interior del marco del "yo (jeje)" simbólico inaugurado en el momento del estadio del espejo. El narcisismo inherente a la identificación imaginaria del yo no se reduce a la simple f6rmula 'amarse a si mismo a trav6s de la imagen del otro". en la imagen más intima en apariencia. El yo sólo percibe las imágenes en las cuales se reconoce. Por lo tanto. y el mundo está en el yo. El yo-Narciso deberta definirse mAs bien según la f6mula: "amarse a sí mismo como Be ama el sexo de la imagen del otro". Para el yo. o de modo m6s directo. el yo s61o se forma en las imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad le permitan volver sobre si mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. hablando con propiedad. en la imagen exterior en apariencia. hay continuidad y constancia entre 61 y el mundo. Identificación fantasmática del sujeto con el obiwto: nacimiento de un comulejo ~síauico . la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que está connotado como sexual. No todas las imágenes del mundo son constitutivas del yo. En suma. 'me amo como amo a mi sexo".denominado fantas-ma - Para terminar. el mundo no es más que imágenes. El yo se aloja allí. La parte imaginaria del semejante que atrae la percepción del yo y lo aliena no es. su semejante.

en donde el losonge indica la operación misma de la identificación del sujeto con el objeto. sino mediante una acción motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. La ( . La relación entre estos dos términos se reduce. Durante esos momentos mareados por gritos y llantos. Para Lacan. es . en lo esencial. nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqui el odio y la cólera manifiestos) y la tensidn psíquica imnsciente no observable. ¿dónde reconocer el lugar del objeto a.Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitación motriz sigue en realidad un doble destino.inconsciente. amenaza que en varias ocasiones intent6 llevar a cabo. y que ahora vamos a deñnir mejor. A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto. tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analítica. expresada por la fórmula $ O a. se explicaría siguiendo una matriz formal compuesta por dos términos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar. presa de una gran excitación motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. caracterieado hasta este momento como siendo la emoción sexual con la cual se identifica el yo histérico. en el origen del fantasma. Por una parte. Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocación chica. a una asimilación del uno al otro. amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana. Cabe O ~ S ~ N que ~ I el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como. En lo que respecta a esta última. seamos mlls exactos. Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a frecuentes accesos de cólera. y & mo explicar la identificación fantasmtítica? Paqa situar correctamente el objeto. y el objeto. un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta algunos delirios. de modo más directo. y ast conocer el principal resorte de la identificaci6n fantasmlltica. bajo la forma de un accionar.

y &tener en mí una excitación inextinguible. entonces. el fantasma es una defensa. es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsión por la vía de la descarga. a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energía que el fantasma no logró canalizar." En una palabra. y sin que jamtís quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre activa Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energía pulsional a la deriva. un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc. Una parte.el empuje de la pulsión. el fantasma es una formación psíquica. es decir por la vía de producir nuevos fantasmas. permanece a la espera. una protección del yo del niiío contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. Así. no convertible en fantasma. al transformarse en fuena m u m lar y. la funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pdsión. errante en el espacio psíquico. pero no obstante causa de fantasmas por venir.descargada. Como si en el momento del acceso. que esttí en el origen de diversas .coincidiría justamente con ese plus de energía constante. el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsión de destruir o c¡es&nne. Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva. en efecto. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa. En efecto. Digamos en un primer acercamiento que el objeto. antes de disolverme en el vaciamiento sin límite de una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsión de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. y de esta manera a evitar que la pulsión alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional. según Lacan el objeto a. Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la función del fantasma como producto psíquico ya elaborado. por otra.

Pongtímonos de acuerdo. las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor.formaciones psíquicas. ¿cuál es el lugar de la identificación en el fantasma? Anteriormente. sencillamente. si la zona es el ano el objeto tomartí la forma excremental y el fantasma sertí caracterizado como un fantasma anal. etcétera. a una parte erotizada del cuerpo. el objeto a adoptarrl diferentes a* pectoa y llevará diferentes denominaciones según sea la zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la zona erógena dominante es la boca. ante todo. con ocasión del acceso motor. presente siempre en el seno de un fantasma. Es. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a). se convierten en la región corporal eminentemente sexualizada. si la región er6gena está localizada en el ojo. una tensión de naturaleza sexual. el objeto toma la forma del dolor inconsciente. la satisfacción pulsional 4 mtís bien la parte de energía descargada. y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. En el ejemplo clínico que nos ocupa. En consecuencia. el objeto revestirá la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado "fantasma escópico". En el caso clínico de este niiio destructor y autodestructor. signifka. Pero una vez dicho todo esto. Ya sea que la tensión pulsional sea transformada en fuerza muscular o que. el objeto a tomará la figura del seno y el fantasma se llamartí fantasma oral. en la medida en que está enlazada a una fuente corporal er6gena.se hace posible gracias a la movilizaci6n del conjunto de los músculos que. por el contrario. En suma. permanezca no utilizada (objeto a). en el fondo es siempre de naturaleza sexual. o que en el fantasma el sujeto es el objeto. que en el momento de la aparición de una forma- . subrayade un fantasma se mos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t e resume en la identiñcaci6n del sujeto con el objeto. la fuente erógena dominante corresponde a toda la masa muscular. La zona er6gena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energía no convertido como la energía descargada.

pensaremos que todo en 61 es dolor.ción fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensión que no llega a descargarse.absorbe y condensa al ser del niño. Cuando el niño viva el momento culminante de su crisis. y que el dolor -polo central del fantasma. . local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. Recordemos que esta asimilación radical. que 61 no es más que dolor.

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Lacan sobre la identificación Selección bibliográfica sobre la identificación . Freud y de J.Fragmentos de las obras de S.

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Freud y de J.[11 Primerninonte. expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899).[21 . una capaeidadpam oiuir "por contagioptfquico~ UM ritaraci6n dramática (identipación hirtérica) . 2 9 siguiendo una dirección regresiva. se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto. ls) la identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta. sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiológica. y finaimenk. luego un rurtiticto & un eniace r e d (identifiaci6n regresiua).. pues.. la identificación no es una simple imitación. y 39) puede' surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921). Icr i d c n t i h i 6 n e s un enlace afectivo (identi&aci6nprimaria). como por introyección de objeto en el yo.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la identificación Freud La identiiZcaci6n no e6 una imitación Así.

la reacción m6s obvia consiste en identificarse con 61. [ 4 1 Cuando se ha perdido un objeto amoroso.La identificación primaria es la identificación del yo al Padre de la horda primitiva Ademds. en este caso. en cambio. el yo se separa del ohjetq re repliega y se identifica a l mago rimbólieo del objeto que ya no est6 Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a 61. mmel<rneolh). nos compensamos. erigi6ndolo de nuevo en nuestro yo. un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-. identificándonos con 61. el violento y tirdnico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociación fraternal y al devorarlo [a bsorcidnl se identificaban con 61 y se apropiaban una parte de su fuerza ( 1 9 1 3 ) .[51 * la identificación narcisista (ej. a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo. [ 3 1 E n la identificación mgmsiua. el yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya perdido y totalmente desinvertido de libido De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melancólico su libido del objeto. o sea proyectado sobre el (1917). como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938). la elección de objeto retroceda a la identificación ( 1 9 3 3 ) . a menudo. de manera que.[61 . se ha verificado.

oomo un objeto. a partir de este momento.. que van desde la identificación espectacular hasta la sugestión mimktica y la seducción de prestancia L.En l a melancolúa.[71 Lu identifiaei6n con el padre muerto es una identifiaci6n fonúwmdtica El síntoma temprano de los "ataques de muerte" [epilepsia] se nos explica así como una identificación con el padre [muerto]... este iiltimo. en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento da . el yo s e aliena en la imagen del otro . tolerada por el superyo con un fin punitivo (1928).) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo.[81 En la idenhnhficaci6n imaginariu. y en realidad como el objeto abandonado (1915). sirviendo (la libido) para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado.. la serie de fenómenos tales. La sombra del objeto cayó así sobre el yo. pudo ser juzgado por una instancia especial. es reemplazado el inwstimiento del objeto wrdido m r una identificación a l a imagen d e 1 objeto perdido ..

. y la imagen del otro viene a cautivar en 61 este sentimiento.ll01 E l fantasma ea una idedfieación del sqjeto con el objeta: $ O a Pues esos objetos.. y tiene por fineión satisfacer el deseo . parciales o no. ese tercer modo de identificación que condiciona su funci6n de sostén del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto. el falo. según el lugar donde funcionan en su fantasia fundamental.. el excremento. E111 \ .Sí con la imagen del otro. y ese modo de identificación no hace sino mostrar la patología de la pendiente a que se ve empujado el sujeto. pero sin duda alguna significantea. pero sobre todo es esos objetos. el seno.[9] * Después de ia identintificacidn primaria y ia idedfie~idn regresiva del yo a l rango del objeto. es destruído por ellos o los preserva. l a identificación histérica es el tercer modo dc identifiFeaci6n establecido por Freud Conuiste en ia identifiacidn fantasmótiea del syieto al objeto en tanto emocidn.. el sujeto los gana o los pierde sin duda.

Siglo XXI. pág.009.Obras completas.586-2. VI1 %a identificaa6nD. 2. 3. Obms completas.Obms completas. [lo] %a direcadn de la cura y los prinapim de su pode? en 1 . 2. tomo 1 [51 Compendio del psinxinálisia.096.pág. Madrid. pág. tomo 11. [31 T6tem y tab&. tomo 11. tomo 11. 3. pág.págs. 1973. Madrid. [61 Za teoría de la libido y el narcisismo" en Leocionea introductorias a l psicoan6lisis. [8] Dostoyevsky y el parricidio. pág. Madrid. 439 [2] Psimlogía de las mmas y análisis del yo. Madrid.587. SigloXXI.389. Biblioteca Nueva. 1975.838. [71 Duelo y melancolfa. 5 6 9 4 . Biblioteca Nueva. 3. Escritos 1 [ l l l I b a . &.136. N "Retorno infantil al totemismo". Biblioteca Nueva. tomo 111. [41 %sección de la personalidad psíquica".O b m completas. 1975. 1973. 1973. Nueva. 1973. Biblioteca 1 1 . tomo 111. Madrid. en Nuevas lemiones intmductorias a l psicoanálisis. pág. Obras completas.pág. 619. Obms c o n r p t d . Obnis completas. cap.409. Biblioteca Nueva. 1973. Madrid. Obms completos. 2. cap. Madrid. [91 "Acerca de la causalidad psfquiea" en E d t m 1. tomo 11. pág. 1973. tomo 1. 171. Madrid. Biblioteca Nueva. 1973. 1973. Biblioteca Nueva. pág 1.Buenos Aires. . Buenos Airea. Biblioteca Nueva.Referencias de los fragmentos citados [l] La interpretación de l o s sueños.

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El concepto de SUPERYO .

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esencialmente. la interdicción de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al niño edípico se transformará en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que. a los cinco años aproximadamente. el ello y el supery6)-. ya sea para soportar dicho dominio. por tenaces esfuerzos. Freud resumió en iina única y muy conocida frase la esencia misma del superyó: "El superyó es el heredero del complejo de Edipo".El concepto de superyó El superyó es tanto el enemigo del hombre como su amigo. ya sea para escapar a l dominio del superyó. No es exagerado decir que la vida psfquica del hombre está compuesta. En esta &poca. el sujeto se impondrá a si mismo. . El psicoan4lisis denomina superyó a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. la desaparici6n del complejo de Edipo. Jones El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explícitamente en el marco de la segunda teoria del aparato psíquico (aparato compuesto se remonta al periodo de por el yo. E. de allí en m&.

la ley piwhlbe el goce. no se sitúa entre la ley y el deseo. no puede impedir que el niño desee. a lo largo de la existencia. el conflicto no se sitúa entre la lev interdictora v el deseo incestuoso del niño. se somete resignado a la prohibición parenta1 y acepta renunciar . proteger ¿Pero qu6 es lo que transmitió el Edipo a ese hijo psíquico que es el superyó? ¿Huella de quB es esta instancia? El superyó es la huella psíquica y duradera de la solución del principal conflicto de la escena edípica. el niño se vuelve capaz . consiste en una franca oposición entre la ley que prohih y la supuesta consumación del incesto. pero no por ello queda el deseo suprimido. por miedo a ser castrado. ¿cómo se resolver6 ese conflicto. cuya salida será la resolución final del drama. Ahora bien. es decir. el conflicto del cual resulta el superyó. sino que asimila la ley y la hace psiquicamente suya? En otras palabras. la ley no prohíbe el deseo.a l precio de desdoblarde encamar 61 mismo a un tiempo la ley y el deseo. de los tres gestos fundamentales que marcaron para el niño la salida del Edipo. cómo se formará el superyó? El niño. mientras que la otra continúa deseando.a concretar su deseo. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el superyó. En otros términos. Pero entonces. el superyó es en la vida psíquica del adulto no sólo la huella permanente de la ley de prohibición del incesto. una parte del yo se identifica con la figura parental intedictora. entonces. Entendámonos. el goce que significaría la realización de dicho deseo. Estos tres gestos son: renun- .c o n temor y odio.La génesis del superyó primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir. En consecuencia. Así. prohih exclusivamente la plena satisfacción del deseo. exhortar. sino tambien el garante de la repetición. ¿que quiere decir exactamente la sumis6n del niño a la prohibición. sino entre egta ley y la sa~isfacci6n impensable. en una palabra. o más bien. Este conflicto. sino entre la ley y el goce absoluto del incesto.

le. según diferentes perspectivas: esta pmhibido desde el punto de vista de la ley. La existencia del superyó es sin duda un signo del vigor del deseo. da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo. la prohibición del superyó no afecta en modo alguno al deseo. exaltar el deseo y proteger la integridad yoica -funciones indisociables y antagónicas entre sí-. prohibir el goce. Mas aun. la exaltación del deseo ~ o r un goce imposi¡. "inaccesible" y "peligroso* son atributos que caracterizan un mismo goce. sino tambi6n contra el peligro del goce temble del incesto. prosigue incansablemente su búsqueda de la satisfacción incestuosa. Tal como queda expuesto. No.ciar al goce prohibido. Si el superyó pudiera condensar en una sola fórmula imperativa estos tres principios. contrariamente a la afirmación de algunos autores. Aquí debemos aclarar que '+r&bido".4 pmhibida. mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castración. la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacidn del complejo de Edipo. es inaccesible desde el punto de vista del deseo. al no haber sido realizado. es. ante todo. i la defensa de la integridad del yo'no 8610 contra la amenaza de castración. debenamos ser mis abarcativos y escribir: salvar su integridad física y psíquica del peligro de fragmentación que hubiera sobrevenido si el yo del nifio hubiera accedido al goce tr6gico del incesto. Aclaremos tambi6n que. En lugar de "salvar su penem. Movimiento de despecho (odio) ante el . y peligmso para la consistencia del yo. la instancia del superyó no se reduce a una pura y estricta representación psíquica de la ley. sino la renuncia a experimentar el goce que el niílo hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. el superyó representa la renuncia al eoce vrohibido. aunque est. el superyó no representa la desaparición del deseo. De esta manera. muestran hasta qu6 punto la instancia superyóica regula los movimientos del yo respecto del goce. ordenaría el yo: "¡Desea el absoluto al cual deberas renunciar porque te está prohibido y es peligroso!" Estas funciones del supery6.

conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales. Y al segundo mmo una sspinci6n obligada en raspuesta a la impoaia611nipenoica de alcanzar el ideal del goee (supe&). de amor y de miedo experimentados por el niilo en el momento de la resolución final del complejo de Edipo.goce prohibido. que designa a la instancia supeiy6ica como la parte de nuestra personalidad que regula 1 R d a e m i s aqul que la iunción guperyoica de exhoitecibn a un goc e ideal se acerca al mnceptn pimanalltim de ideal del yo.. podemos concebir dos categorías radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del super*. movimiento de atracción (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el goce terronfico. Primero. Las dos categoriss del superyó primordial: el superyó-conciencia y el superyó-inconsciente Acabamos de describir la gknesis del supery6 pnmordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda . S i e n d o a k a n . MBs tarde. Observemos tambi6n que.e s decir. y mn maienaa el mismi Preud emplea indiferentemente la una o la otra. . Este superybconciencia corresponde a la definición clBsica. pmpanemosiderar al p h m como una aspiración eapontáneh por amor al ideal (ideal del y o ) . la instancia superyóica está cargada con estos mismos afeetos de odio. quien caracteriza al ideal del yo mmo exaltante y al supe@ mmo mereitivo.mmo expmioned equivaientea.en r e laci6n al yo. Habitualmente se masidera a ambas naeionea -euperyá e idel del yo. el odio originario se volverá severidad súdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. de manera inconsciente.A partir de esta estructura básica. precisamente. Su distinción ha nido objeto de un debate ya dúab en psiwanálisia. reconocemos un super* asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral.

el concepto de supery6 es absolutamente cmcial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro superyó. se explica por la incorporaci6n en el seno del yo no sólo de la ley de prohibición del incesto. un otro supery6. Mientras que la actividad superyóica eonciente participa de la promoción del bienestar. de modo progresivo. tal vez la más conocida. es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio.~~ no el goce absoluto en sí mismo. generalmente considerada como una derivación racional del superyó primordial. nos ordena infringir tódo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído. ~. del arte. Si el superyó 5610 fuera sinónimo de conciencia moral. ideal y crítica. de juez y de modelo. asesinato. ideal y autom'tico no es mas que una cara del superyó. nunto de vista de la sociedad). aun cuando con frecuencia ello corilleve la perdida y la destmcción de aquello que nos es mas caro. considerado a la luz de sus tres roles de conciencia crítica. el superyó-conciencia en su cardeter espiritual. de le religión y de toda aspiración hacia el bienestar social e individual del hombre. Así el yo.nuestras conductas. ~ ~ ~-~~ ~ ~ -~ ~~~ -~ ~ ~ . pero tambien la mds superficial y la menos importante para un psicoanalista. representaría la parte subjetiva de los fundamentos de la moral. Este superyó. sino tambien de la influencia crítica de los padres y. dudaríamos en conferirle un lugar especial en el corpua de la teoría psicoanalítica. respondena a las exigencias concientes de una moral a seguir y de un ideal a alcanzar. Ahora bien. cmel y feroz. bajo la mirada de un esenipuloso observador. nos juzga y se ofrece como modelo ideal. Sin embargo. La actividad conciente. no solo diferente sino exactamente opuesto a los principos racionales de la moral basada en la búsqueda del bien. El "bienn que este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir. silo aue ests bien desde el . destnicci6n y guerra). de la sociedad en su conjunto. El supery6 tiranico ordena y nosotrns obedecemos sin saberlo.

tal como lo escribiera Freud. o cualquier otro acto violento y mortífero. el mAs odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyóico que ordena llevar el deseo a su extremo. mAs apremiante que cualquier mandato de la conciencia. nos ordena llevar el deseo hasta su último iímite. Un extremo que. instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. inhibe (protecci6n desmesurada) Mientras que. clAsicamente.es. No. a menudo el acto homicida está dictado por el imperativo ciego de un superyó inexorable. ni siquiera el asesino. en el superyó sólo reina una pura cultura de la pdsión de muerte. se asimila el super9 al superybconciencia. F'recisamente. descubrimos aquí un superyó distinto. acosado por el empuje superyóico. puesto que deseo alguno. garante de la ley moral de la prohibición del incesto. una ley inconsciente e insensata cuya intimación. un suicidio. sino el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibición y a disolverse en iui Bxtasis mAs allA de todo placer. . llega a veces a cometer acciones de una rara violencia contra sl mismo o contra el mundo. no es alcanzado jamás. Es erróneo creei. ordena (exhortaci6n desmesurada).no es tan s61o el representante de una ley simb6lica inconsciente (superyó-primordial). es éste el sentido de la fórmula propuesta por Lacan: "El superyó es el imperativo del goce -¡Goza!" El yo. el superyó no es únicamente el representante psiquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery&conciencia).las excesos del supery6 tiránico: condena (interdicci6n desmesukdq). Lo que este superyó salvaje representa a los ojos del yo -según Freud. es ante todo un semblante de ley. Por ejemplo. que el superyó del criminal es d6bil: muy por el contrario. alcanzar&jamds el goce pleno. representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta. Un crimen. sin embargo. Esto permite comprender que. no el sentido de la realidad exterior.

sea cual fuere. y por la otra gozar por ejercer la interdicción. como aquellas propias a los estados patológicos qopo la melancolía. Las tres funciones superyóieas primordiales de exhortación. es igualmente desmesurado en su rol de interdietor del goce y de guardilln de la integridad del yo. tal como lo expusimos. padecido por el nifio con independencia de su edad. tan desenfrenado en sus intimaciones. t a n cruel en sus prohibiciones. emerge . Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al superyó restringir el goce por una parte. la tercera función abusiva del superyó radic a en una protección tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibición. a realizaciones brutales de deseog homicidas o suicidas. el superyó puede prohibir fAcilmente a un hombre la relación sexual con su mujer representándosela como un peligro abominable. La gdnesis del superyó tiránico: el supery6 tiránico es el heredero de un trauma primitivo También este super*. y t a n celosamente vigilante. tan shdieo en su dureza. Por ejemplo. sino de cualquier traumatismo primitivo. cuando sus fantasmas le hace oír la voz de un adulto como una imposi- . En este sentido. Ahora bien.Pero el superyó-feroz no s610 se caracteriza por la desmesura de su exhortación. La interdicción demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de áutoeastigo. de interdicción y de protecci6n s610 son asumidas por este superyó tirAnico de modo violento y mórbido. Y finalmente.a l igual que el superyó primordial. algunos delirios de autoacusación o inclúso la entidad ciínica designada por Lacan "paranoiá *de autocastigo". no se trata aquí necesariamente de la crisis edípica.de una crisis en la cual el nifio se ve confrontado con una prohibición. que goza con un placer shdico producido por la severidad de sus sanciones. La exhortación demasiado apremiante conduce. cabe observar que la condena ejercida por el superyó irracional es a tal punto excesiva.

aislado y errante. reconoceremos en este superyó un caso ejemplar de formaci6n de objeto a producida por forclusi6n. Lacan recurre al concepto de forclusi6n.Aubier. 107-148. .r Por lo tanto. El sonido fantasmado echa al sentido simbólico y se convierte en el seno del yo en el núcleo sonoro. . Lomn. queda anulado por el sonido taladrante de la vociferaci6n parental.ción bmtal y desgarradora. que constituye el asiento m6rbid0. a un objeto errtítico denominado. ya M 1990. Aun cuando tienen dilemntes géneais. en la teoría lacaniana. sin comprender sobre qu6 recae e n realidad la prohibicidn proferida por la voz fantasmada de los padres. Finalmente. el Cabe @ s a r que. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery6 tiránico según nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a. "objeto a".uranb.* Aturdido. desde el punto de vista de aun lunciones.. sentido que puede ser vehiculizado a trav6s de cualquier palabra simbólica y eStniCt. podemos reconocer al supery6 tiránico una g6nesis específica distinguible de la del superyó primordial formado en el momento del Edipo.del supery6 tiránico.kwwpId'ob&ta&mhUdaia&J. p. 1981. A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simbólico y de sus consecuencias imaginarias en el yo. el niño siente el peso de la autoridad y de la intimidación parentales. la tela de que está hecho este supery6 se reduce a un fragmento de voz a la deriva.Melanie Mein y la Esniela ingleun hablan a o & d & por vez primere la lomaei6n precoz de un aiperyd mito parti-nte vorea y miel pm ha fnntuimaa oralea y súdima del Isaante.** Mientras que el superyó primordial se construye a partir de la incorporaci6n de la imagen de la autoridad parental y de la inacripci6n en el yo de la ley de prohibici6n del incesto. El sentido de la prohibici6n. y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. preferimos mantener la hipáteda aegdn la mal. 2 Cf. el supery6 t W e o no ea m h que una categoría del superyá primordial dpim.ksyru&Laun.

una vociferación desaforada e insensata de la ley. Exceptuado este modo.superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumátiw padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica. en el sentido psicoanalítico del tkrmino. no la ley de pro ~bición primordial. Ahora se puede comprender mejor pr que el super* cruel y feroz encarna. f. se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo. la instancia del superyó tiránico no es nada mAs que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibición desmesurada). El concepto de culpabilidad fue introducido en la teoría freudiana para revelar. sino un simulacro de ley. Así. una ley agujereada. La culpabilidad es une enfenuedad imagimrh del y o q u e reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el superyó ¿Que es la culpabilidad? ¿Por qu6 aiempre está asociado el superyó a la noción de culpabilidad? De acuerdo con las ensefianzas de nuestra practica de las curas. propongo la siguiente f ó d a : el supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo. ordena (exhortación desmesurada) y sofoca (protección desmesurada). es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. prácticamente destruida. que la única nilpabi- . a la incorporación imaginaria y a la inscripción simbólica. El único atributo que confiere al auperyó una aperiencia de ley es el modo imperatiw que adopta para hacerse oir por el yo. Parafraseando la dlebre aserción freudiana 'el superyó í p r i m o ~ a les l el heredero del complejo de Edipod. fundamentalmente. f a a r e s que originan el wperyb primordial. la culpabilidad. factores que originan el superyó tirhnico.

tomo E l . puesto que concientemente nada nos acusa. duelo no elaborado. pág. cree. para el psicoanhlisis. Como si en el analizante existiera una fuena ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendría el valor de penitencia.permanece mudo para el enfermo.S . se reconoce enfermo pero no ae considera culpable. y no nos parece haber cometido delito alguno.comiwebPsique . el psicoanalista comprueba. Mientras que en la conciencia somos inocentes. 1913. Sentimiento inconsciente de d p a b i l i d a d . contra todo lo esperado. esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna. Al cabo de un trabajo analítico seguido de una mejoría del estado del paciente. se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatológicas (neurosis obsesiva. sino enfermo. en el inconsciente somos culpables. sencillamente. No le dice que sea culpable. podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos. melancolía. Biblioteca Nueve. Entre estas últimas."J En efecto. 'El sentimiento de culpabilidad -escribe Freud. paradójicamente. necesidad d e castigo y necesidad de nominaci6n El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana según la cual el sufrimiento de h d . el retorno de los síntomas y el agravamiento de los sufrimientos que creía desaparecidos.lidad decisiva en la vida psíquica es el sentimiento de ser culpable sin tener. Madrid. y a traves de diversas formaciones psíquicas como fantasmas.. recordemos el caso ejemplar de la reaceión tempduticn negativa.Ei yo y d ello. Ahora bien. situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura. 2722. ninguna representaci6n conciente de ello.).. y de este modo el sujeto no se siente d p a b l e . delirio de autoacusación . . que su estado se complicó en forma inexplicable. La culpabilidad que está en el origen de esta reacción inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno. 190 www.esnips. Obras completas.

La acción punitiva alivia tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento carecía de representaci6n. es ademtís. Ahora bien. y no era. ."4 A tal punto es estrecha la relación culpabilidad (causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbúi. para ser tolerada. sino su motivo. Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energía que reabsorbe la tensión.. desde un punto de vista simbólico. qbe lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado.un intenso sentimiento de culpabilidad. Nos encontramos aquí ante una rara ecuación: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos síntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). entonces. debemos comprender que el sentimiento d+ loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que. pág. para aprehender mejor el mecanismo intimo de este hecho clínico. como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual. Podemos decir.los síntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente culpable. "En muchos criminales. A veces. para liberarse. ocasiona la acción apaciguadora de un a u b castigo mórbido. que existía ya antes de la comisión del delito. una consecuencia del mismo. hemos descubierto -escribe Fmud. 2'724. por tanto. esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. sobre todo en los jóvenes. La culpabilidad. una satisfacci6n de naturaleza distinta. la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominación. requiere no a610 de una acción que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la represente.

despejaremos dos incidencias del supe@. hubidramos podido utilizar el Urmino 'superyó" y añrmar: el superyó arma el brazo autodestructor del yo. se transforma .presiones: 'sentimiento inconsciente de culpabilidad". Finalmente. en este caso. puesto que el superyó no es máa que una parte diferenciada del yo. donde la consideramos iddntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento. El temor del niao en el momento del Edipo ante la prohibición de la autoridad exterior. o tambidn sencillamente. Examinemos ahora la segunda incidencia superyóica. El supery6 hace culpable al yo d e una faita imaginaria y l o castiga Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del superyó en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos a s í : miento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo -t acci6n punitiva infligida por el Pem antes de establecer la presencia superyóica en la culpabilidad. ¿cuál es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder. Aclarado este punto. debemos recordar primero que. la "necesidad de castigo" no es mtis que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. "necesidad de nominación". Ahora bien. el super* castiga al yo. se sitúa en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castración. Para describir este movimiento. toda referencia a la acción supery6ica debe ser comprendida en realidad como un movimiento del yo respeeto de sí mismo. la que. La primera se sitúa en el nivel del castigo. "necesidad de c a s t w y la que acabamos de proponer.

el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto. a la inversa. Ahora bien. al perci'oir el impulso de su deseo. no 8610 por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso. Por una parte. siente el deseo pero cree experimentar el goce. de no realizar su de seo y. El yo 8610 se angustia y se culpabiliza ante la prohibición si al mismo tiempo percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. Sí. * * * . el supery6 existe. mientras que no puede experimentar mtís que un goce parcial. El yo. y por la otra. Y bien. Ante el super* que exhorta. la culpabilidad es una creenna imaginaria del yo. estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas. sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. el yo es culpable de no realizar su deseo: es una falta por defecto. debe someterse a la apremiante demanda de una vwi que lo exhorta a gozar. el yo en si mismo jamtís sería culpable. Pero.-¿de qu6 confusi* se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer.mtís tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). cree percibir el f m del d e seo. Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. Ahora bien. doblemente culpable a los ojos del supery6. Si el supery6 no exihtiera. permanece encerrado en el estrecho círculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@. Ahora bien. es decir que el yo se cree culpable. debe obedecer a una segunda v a que. el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias opuestas y simultaneas del supery6 tiránico. por el contrano. le prohik gozar. y ante el supexy6 que prohibe y condena. paralizado. es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. ea ahí cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parásito del neur6tico que es la culpa. de estar demasiado pr6ximo a realizarlo.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó Selección bibliográfica sobre el superyó

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó
Freud
El euperyó es una de las dos parten de un yo dividido
Vemos, en efecto [en el melanc6licol, cómo una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la vaibra míticamente como si la tomara por objeto (1915).[11

El supetyó es una diferenciación en el yo que
resulta de la incorporación - p o r identificación&la autoridad parental
La instauración del supeiy6 puede ser desmta como un caso plenamente conseguido de identificación con la instancia parental (1933).[21

El superyó ea la huella psíquica y duradera en el yo de la resolución del conflicto edfpico
El supery6 es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y s610 queda establecido una vez liquidado Bste (1938).[31

El supe& es inconsciente En nuestro analisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrítica y la conciencia moral Isuperyól L.. sino la satisfacci6n del deseo. como tales. está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo.[81 . juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria (1930).) son inconsciente^^^ producen. la conciencia es una de las funciones que le atribuimos. restringe el goce El superyó puede plantear. conciencia moral e ideal (1933). a su vez. importantísimos efectos (1923). nuevas necesidades.[51 Una de l a s d m categorfas del supe&: el euperybconciencia A esta instancia la llamamos superyó. junto a otras.[71 Las tres funciones del supery6conciencia Tbrnemos ahora al superyó.141 El superyó noprohíbe el deseo. Le hemos atribuido las funciones de autoobse~ación. y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938. pero su función principal sigue siendo la restricción de las satisfacciones (1938).[61 El superyó es una instancia psíquica inferida por nosotros.

Este supe& representa.[91 La energia de carga a estos contenidos del superyó afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). el yo se esfuerza en ser moral y el supery6 puede ser "hipermoralwy hacerse ena n cmel como el ello (1923). el mundo del eUo El supery6. abogado del mundo interior. con frecuencia. o sea. se opone al yo.[lo1 El superyó tiránico es tan amoral y cruel como el ello El ello es totalmente amoral. no la realidad exterior sino el mundo i n f e d del goce. a los ojos del yo. que consigue.[111 tonces t El superyd tiránico es un i~tigadorpenielro que empyia al yo a gozar h k i la muerte En el supery6 reina entonces el instinto de muerte.La otra categoría del superyó: el supe@ tiránico. llevar a la muerte al yo (1923). del ello.[121 . es decir. verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923).

sean cuales fueren.. esa figura obscena y feroz que el antilisis llama el supery6..[l41 El uuperyó tiránico nace de un deugarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechaxo de una palubm simb6iica (firclusión) .. que el niAo ha sufrido..el superyó acaba por identificarse s61o con lo más devastador. Acaba por identificarse con lo que llamo la figum feroz..Así c o m p a r a Freud el uupery6 repreuenta el ello.) i&rclui6nl de los mandamientos de la palabra.. a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos.[l51 . y que hay que entender como el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (. de igual manera para Lacan el supery6 representa el goce y ordena gozar El superyo es el imperativo del goce: jGoza![l31 El superyó tiránico e8 el heredero de un trauma primitivo . con lo m8s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto.

sino un simuiacro de ley. que llega a ser el desconocimiento de la ley. que reduce la ley a una emergencia de carActer inadmisible. que habitualmente definimos con el término El supery6 es. una uocifemción desaforada e insensata de l a ley Un enunciado discordante.[171 El superyó tiene relación con la ley. una ley agwiVereada. ignorado en la ley. no integrabíe: he aquí esáinstancia ciega repetitiva.[l81 .El s u p e 4 tininico encarnq no la ley de l a interdicción. simultáneamente. pero es a la vez una ley insensata. un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traum8tico. la ley y su destmcci6n. prácticamente destruida.

Madrid. . [61 Ibid'. comnletas. cit. pág. 1973.. pág. tomo 1 1 1 .Obms -. pág. pág.. 3061. h n . [51 Com~endG de p&análisis. 2724."~ [81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica". pág. 292. [l2l Ibid. pág. 1973. í141 El Seminario 1. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. 1981. U31 El Seminario 20. tomo 111. Barcelona.. Biblioteca Nueva. Los escrilos tecnicos de Freud. Biblioteca Nueva. Siglo XXI. 3138. [41 El yo y el ello.-~ ~ e .. o&.. Biblioteca Nueva. . 1981. Obras completas. t21 "Disecci6n de la personalidad psiquica". 1973. 346.2709. [171 Ibíd. Madrid. 1975. . op. 161. ~ = ~ ~ . 2725.Referencias de los fragmentos citados 111 Duelo y meiancolía. Madrid. cit. Obras completas. . pág. S ~ - ~ . 2094. 3417. pág. Madrid. . 11. 1973.3381. [lo1 Ibid. M6xico. . [71 El makstar en la cultura. pág. Obms completas. Paidós. oáe.. [ l l l Ibid. [151 Escritos I.. 161. op. pág. i91 El yo y el ello. 2724.. pág. 3136. op. tomo 111 .. en Nuevas lecciones intmductorias al psicoanálisis. pág. cit. loc. [31 Compendio del psicwndlisis. 1973. cit. tomo 11. pág. Madrid. i161 El Seminario 1. pág. tomo 111. Obma com~letas. de. Paidds. Barcelona. 3418.. 2714.

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El concepto de FORCLUSION

El concepto de forclusión
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el primer capltulo sobre el concepto de castración. El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psiquico que está en el origen de la psicosis. Ademds, también algunos trastornos epis6diws -como una alucinación, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodrían esclarecerse a partir de la hipótesis de la forclusión. lbdas estas manifestaciones clínicas -ya sean duraderas o transitorias- serían ocasionadas por un desorden de la simbolización de la experiencia de la castración. En efecto, veremos que la forclusión es el nombre que da el psicoanzílisis al defecto de inscripción en el inconsciente de la experiencia normativa de la castración. Experiencia m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al niño asumir su propio sexo y así llegar a ser capaz de reconocer sus límites. Adem4s de las manifestaciones clínicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolización de la castración se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psicótico respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.

* * *
Desde el unto de vista terminológico, el termino forclusión - omado del vocabulario jurídico- fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n

!'

Aubier. F'rimero presentaremos el concepto de forclusi6n siguiendo a Freud en su investigación acerca de la psicosis. Le mnmpt d'objet a dano la thúorie ¿e J. Lacan había empleado el tbrmino cercenamiento íretranchement) como equivalente francbs de Yerwerfuw. momento en el que la teoría de la represión aún no estaba concluida.Venuerfung.habitualmente transcrito en las versiones de la obra de h u d por la palabra rechazo. Así en 1984. 107-132. expondremos la concepcih lacaniana de esta noci6n. en un segundo tiempo. Laeaa.~ El concepto de forclusión en Freud La psieosis ea una defense inapropiada y mórbida contra el peligro del recuerdo de la castraci6n Ya desde sus primeros textos Freud se dedicó a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. sostiene la tesis según la cual diferentes enfermedades mentales serían la expresi6n de defensas inapropiadas y mórbidas del yo. luego. Bajo la denominaci6n de %siconeurosis de defensan Freud agrupa diversas entidades clínicas. Aclaremos que. la fobia. Les yeiu de Laum. nos apoyaremos en la ensefianza de J. tales como la histeria. &p. Para desarrollar nuestro estudio. la obsesi6n y 1 CI. . 1987. inicialmente. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: 'La forclusion locale: contribution B la thdorie lacanienne de la fomlusion" (La forclusi6n local: contribuci6n a la teoría lacaniana de la forclusi6n).

freudiana ahora y más adelante lacaniana. la castración del Otro. y dolorosa además porque esta percepción viene a confirmar la seriedad de la prohibición paterna del incesto. lo doloroso de la experiencia de la castración fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se suponía la madre poseía. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser despojado del pene. Para el niiio. la de la madre. cada una de ellas dependiente de una forma específica de fracaso de la función defensiva del yo. ligado a la experiencia de la castración. la castración de la que se trata es. en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psiquica intolerable. ante todo. Para comprender la teoría. Pero ¿que es lo que puede constituir un peligro en una representación psíquica o en una idea inconsciente? La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido. Seamos precisos: la representación intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepción de la falta de pene en la mujer. de la fomlusión. -Pero.algunas psicosis alucinatorias.b a j o la forma de una idea inconsciente. lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente . En efecto. ¿de cuál castración? ¿La del sujeto psicótico? No. Trátese de neurosis o de psicosis.de la experiencia dolorosa de la castración. La 16gica de la experiencia de la castraci6n De aquí en m8s tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante loa cuales se desarrolla la experiencia de la castración. es indispensable la distinción de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el capítuio dedi- .

El desenlace de la experiencia de la castración se suelda con una renuncia que agrava m4s aun el dolor del niiio. y su madre en particular. A la ilwidn de la universalidad del pene (juicio de atribución) le sucede la cuida dolorosa de dicha ilusión. pero su yo no quiere saber m4s nada de esta experiencia. que no tiene pene.cado al concepto de castración. El tiempo inaugural es un tiempo mítico en el cual el nifio. objeto de su deseo. mi madre. a la existencia de una falta de pene en una mujer. Existe al menos una persona. Lacan identifica este a priori mítico con el juicio primordial de atribucidn. esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estmcturante ya que lleg6 a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio límite. a partir de su propio cuerpo. debida a dos factores: la comprobación irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisión a la ley del padre que prohik el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencip). ahora el niño se decide a perder a la madre. para salvar el propio sexo. el peligro contra el cual se defiende el yo es la representación en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos. a saber. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la erristenciu de la castración o. Lo que F'reud denomina "representación intolerable" es la inscripción en el inconsciente de la experiencia de la castración. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castración. Por cierto. para ser m4s exactos. es decir de atribución universal del pene. supone que todos los seres humanos. el de una afirmación universal y el de la existencia particular de una falta. El primero es la condición de posibilidad del segundo. poseen un pene. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribución que da testimonio de una presencia universal. Ya comprendió que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibición del padre. En suma. y es contra dicha representación contra la cual se defiende el . la percepción de la falta de pene.

más flexible siempre que en las psicosis."2 Y agrega más adelante: ". no en un debilitaviento de la representación intolerable como en las neuFreud. 1973. se organiza reemplazando la representación insoportable por otra representación más aceptable para el yo. tomo 1.. S . Madrid. total o parcialmente.. el modo de defensa psicótico consiste. En las neurosis -histéria. pero esta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castraciónl. :Lap nevropsicosúr de defensa. págs. y por otra sobre la dolorosa percepción visual de su ausencia. Lacan hace recaer la forclusión ya no exclusivamente sobre la mera inscripción de la castración en el inconsciente. y en especial aquel m8s específico de la defensa psicótica. confirmada por la prohibición paterna. 175-176. el yo se separa de la representación intolerable. Rechazo de la representación intolerable Ahora. luego de haber recordado por que la representación de la castración es dolorosa." Como queda expuesto. y al desligarse de ella. sino sobre los dos tiempos del complejo de castración: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal. radical y violenta: "Pero hay aún -escribe Freudotra forma de la defensa mucho mtís energica y eficaz.yo. Obras wmpletas. la defensa. veamos cuáles son los distintos medios de defensa empleados por el yo para protegerse de ella. el yo se desliga tambien. Ya veremos que a diferencia de Freud. consistente en que el yo rechaza (verwirfr) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce corno si la representación no hubiese jamás llegado a 81. entonces. fobia u obsesión-. de la realidad. En cambio en las psicosis la defensa consiste en una acción bien determinada. Biblioteca Nueva. en ocasiones de un modo psicótico (forclusión). . el fracaso de este mecanismo de sustitución dartí lugar a los síntomas típicamente neuróticos.

pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusión alucinatoria.: La naisauiee de la psychanaiyse. al rechazar la representación. Ahora se trata de una acción aun más bmtal que consiste en la abolición pura y sihple del peligro de la representación. a saber el deseo sexual hacia la madre.U. Subrayamos que.rosis. por lo tanto. pág. En consecuencia. S. 100. 1979.F. Biblioteui Nueva. tambibn rechaza el contenido afectivo de la representación. rechaza aquello que la huella evoca. tamo iü.: Observaciones psicmnailticlis sobre un caso de pomnoia autobiogrpaficamente descrito (como 'Schreberi). Y N o era. exacto decir -escribe Freud en 1911. la concepción freudiana de la defensa psicótica comprendida en un primer momento como una expulsión de la representación. S.3 Abolición de la representación intolerable Ahora bien. P.que la sensación interiormente reprimida es proyectada al exterior. Freud emplea el termino proyección para designar esta operación de rechazo que acabamos de desarrollar. 1973. La defensa en las psicosis es más expeditiva que en las neurosis. Madrid.' Freud endurece notoriamente su posición teórica: La representación no es ya rechazada. T a l actitud no suponía juicio alguno sobre Reud. pues ahora vemos más bien que lo interiormente reprimido [abolido]retorna desde el exterior". Bibliotec a Nueva. al rechazar la huella. Obras Completos. el yo expulsa la r e presentación. Obms co&tos. Es decir que el yo. p. Entonces.. se va modificando de modo progresivo. 1623. la abolición de la representación peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castración estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez. . en esta misma bpoca. tomo ii. y con ella el fragmento de la experiencia de la castración que le estaba unido. Madrid. sino literalmente suprimida del interior. IHay vmi6n eaatellana: Los orfgenes del p s i m á i i s i s .1 4 h d . sino en una separación radieal y definitiva del yo y de la representación.

Retorno de i a representaci6n intolerable Consista la defensa psicótica en un energico rechazo o en una pura y simple abolición. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita.: H i s b M de UM neumsk infantil ínrso del -Hombre de los l o b 7 . tomo 1 1 . paradójicamente. o pensamos en la abolición de la huella de una castración que. En efecto. en el rechazo de lo único que la hace existir en el inconsciente. .la defensa no es un rechazo sino una supresión tan violenta. podemos resumir estas dos proposiciones a de la siguiente manera: o pensamos en el rechazo de l huella de una castraci6n que existió. Tomemos el celebre ejemplo del Hombre de los lobos y m8s específicamente el del acontecimiento de una alucinación acaecida en su infancia. Obms completas.la forclusión consiste en la expulsión de la representación inconsciente de la castración fuera del yo. 1973.su existencia [de la castración]. y traertí así aparejados trastornos típicamente psieóticos. ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida. Qsta retomartí de modo inevitable desde el exterior hacia el yo. S.6 La abolición es una acción t a n neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el sujeto psieótico no conoce el dolor de la castración. de hecho jamhs existió. Madrid. En suma. ya que el peligro que se echó por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana. no fue alcanzado jamás por esta experiencia cmcial y decisiva.t e s i s de la abolición forclusiva. es decir. Como si estuvi6ramos en la alternativa entre dos tesis: O bien -tesis del rechazo forclusivo.. pero equivalia a hacerla @a castración] inexistenten. El niilo juega en un jardín al lado de su niñera. Y de Freud. es siempre fatalmente una defensa inapropiada y mórbida. Biblioteca Nueva. o bien . un borramiento a tal punto total de dicha representación que se podría concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castración.

es algo totalmente distinto que la representación rechazada. un síntoma neurótico es un retorno de la misma naturaleza simbólica que la representación reprimida. la imagen súbita y alucinada del dedo mefiique cortado. O Observemos aquí una diferencia fundamental entre la defensa neurótica operada por represión. de tal manera que sólo permanecía sujeto por la piel. Cuando finalmente se tranquiliza. pero retorna bajo la forma de una alucinación. en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos. Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castración cuya huella es reactivada. w r ejemplo. en cambio. Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo psicdtico. y ve 1 herida alguna". el retorno de la representación continúa siendo una representación que sigue formando parte del yo.. El retorno psicótico. Súbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo. y está igualmente integrado al yo que aquBlla. mira su dedo. no sólo no tiene ninguna de las 6 Eld.pronto. Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representación intolerable de la castraci6n. Ciertamente. En el caso de la represión.6 'que no tenía en 6 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psicótica. y la defensa psicótica operada por rechazo o abolición. obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meñique de la mano. La representación que habia sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meñique cortado). Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero sí un miedo temble. pero las modalidades neuróticas y psicóticas de este retorno son muy diferentes. 1988. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simbólica. . pág. se desploma en el banco mds próximo. puesto que Bsta retorna inevitablemente. la huella de la castración fue rechazada del inconsciente.

e 1 Todo. sobre el cual actuard la forclusión. Podemos concluir entonces con la siguiente fórmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog6neos. padre. el descubrimiento que hace el niao de que aiste al menos una persona castrada -la m a d r e que es una excepción a la universalidad del mito (el Uno de la existencia). o bien sobre el Uno de la existencia. El concepto de forclusión en Lacan La posición teórica de Lacan respecto de la forclusión vana según los textos y las Bpocas. sino que ademds es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sena extrana a 61.propiedades simbólicas de una representación.define la tnada edípica. Esta tnada del Todo de una ilusión. tres elementos: el Todo universal. nos manejaremos siempre con un tnpode básico . Como ya veremos. hijo. entonces. Pero trdtese de una u otra de estas perspectivas. La primera perspectiva define la dimensión simb6lica. sólo es afectado de modo indirec- . del Uno de una excepción y de la falta. constituye una matriz que será considerada por Lacan según una perspectiva y una terminología lógicas. mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogeneos. y al mismo tiempo según una perspectiva y una terminologia cldsicamente edípicas. madre. Tenemos. la falta. el Uno de la existencia y la falta de sí misma. pero fundamentalmente se elabora a partir de la distinción tripartita que ya establecimos entre el mito de atribución universal del pene a todos los humanos (Todo universal). la operación forclusiva recaer6 o bien sobre el Todo. el Uno y la falta-. siendo que el tercer elemento. en tanto que la segunda -la cual le es impecablemente superponible. y el hecho de la falta en sí misma.

pero la lógica de lo simbólico que describen corresponde con exactitud a la lógica de esa experiencia dolorosa -la castración. sea sobre el Uno. Para condensar en una fórmula el movimiento de la vida simbólica diríamos: lo simbólico es la perpetua emergencia de una existencia que. a lo largo de sus textos. el Uno y la falta. la falta por la que está afectada nuestra realidad. no sin dolor. siempre cambiante. Por cierto.vivida en nuestra infancia y renovada sin cesar a lo largo de la vida. que 9610 logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto. a saber. de ser capaces de hacer erlstir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. Antes de seguir. el de la representación intolerable (que equivale al Uno de la tríada lacaniana). positivamente. harh recaer la forclusión sea sobre el lb do. es decir. a diferencia de Lacan. mientras que Lacan. abre una falta en el Todo. la dimensión denominada por Lacan dimensión simbólica comprende tres componentes esenciales: el Todo. afirma un nacimiento. las palabras de nuestra fórmula son abstractas. que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud. sea sobre su común articulación. Y para que esto fuera posible.to. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva lógica Articulación del !lbdo y del Uno En efecto. . cabe observar que Freud. primero fue preciso reconocer. y negativamente. siempre foealizó la forelusión en un Único elemento. Tres componentes permanentemente articulados en una dinámica propia al orden simbólico: el Uno de una existencia puntual.

masivo y sin llamado. o entre el juicio de afirmación y el juicio de existencia. El Uno de la existencia simb6lica que no lleg6 allí donde se lo esperaba. en cambio. sobre todo en los primeros (1954. Pero ¿podemos precisar con mAs exactitud el punto de impacto de la operación forclusiva? ¿Cual es el elemento forcluido? La posición de Lacan a este resspecto no nos parece estar siempre definida. por ejemplo) queda literalmente abolida. A veces. rompe brutalmente la articulación entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. aterrado. es decir. Cuando Lacan sostiene la hipótesis de la forclusión de la Bejahwlgprimria. Es cierto. al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal. Es decir que la existencia nueva que lo simbólico hubiera debido actualizar (un síntoma o un lapsus. ahora aparece en otro lado. la forclusión corresponde a la abolición pura y simple de este Todo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribución primordial. se quedó sin voz y entonces la palabra que no lleg6 a la luz de lo simbólico se transformó en la realidad de una imagen alucinada. la forclusión consiste en la no-llegada de una existencia esperada.Ahora que aclaramos lo anterior. para luego resurgir violentamente en lo real. ?o que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico aparece en lo real". transformado en un hecho real. la forclusión. Así. si volvemos al episodio alucinatorio del Hombre de los lobos. Mientras que el mecanismo de la represión respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simbólico.~Así. una ausencia absoluta de la cre- . El niño. iqu6 sucede con ello? Precisamente. es decir. que hubiera debido ser dicha por el niiío. súbito. Entonces. reconoceremos en el mutismo del niiío petrificado por su alucinación el signo más revelador del retorno en lo real de una palabra que hubiera debido existir. sofocada. Lo nuevo debía llegar pero no vino. podemos situar mejor en qu6 consiste la operación froclusiva. entendemos que postula la eventualidad de una forclusión del primer tiempo de la castración. la forclusidn corM el lazo entre el Todo y el Uno. en algunos textos.

esta concepción de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante será desarrollada por Lacan a la luz del mito edípico. Y tambien en el Seminario 1. y de la falta representada por el deseo & . Al no haber sido vivida por el niño la ilusión de la omnipresencia del pene. escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. en la pagina 539. Lacan adoptará una posición te6rica diferente. A la inversa. Precisamente. del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Todo de la madre todopoderosa. se articula corno la ausencia del juicio de atribución".. en otros textos. por ejemplo. Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castración. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva edípica Nuestra tríada simb6lica del Todo. Transcribimos a continuación dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusión es forclusión de la Bejahung. sino sobre un significante.. leemos que la forclusión ".en la pagina 97. En los Escritos 11.encia en la universalidad del pene. no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusión primera del mito de un pene atribuido a todos. futuro psicótico. en general m8s tardíos (a partir de 1955-1956). del Uno del significante del Nombre-&¿-Padre. según la cual la forclusión no recae sobre el Todo. Como si el niño. queda excluido que perciba su ausencia en la madre. su forclusión significa que el niiío ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella. ests. que se irtí convirtiendo progresivamente en su posición definitiva.

podemos adelantar que la forclusión se ejercer& exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. en su diversidad. Por lo tanto. situable. en tanto sujeto deseante. lo excede. debemos indagar primero en la manera en que se sitúa una madre. siendo cada uno de ellos una expresión singular del deseo. entendido como expresión del deseo de la madre o del deseo del nifio. sino cualquier expresión significante que venga a ocupar el lugar de la metáfora del deseo del nifio o del deseo de la madre. metáfora del deseo del niño atravesado por el deseo de la madre. "forclusión del Nombre-del-Padre". pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que. paterna. no es el equivalente del nombre patronímico de un padre particular. nombrable de una vez y para siempre. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno. un gesto. inevitablemente. produciUa por la madre o producida por el nifio. una palabra. de la ley de prohibición del incesto. integr6 en sí la prohibición. ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simbólico que puede o no ocupar la persona de un padre. es llamado por Lacan metAfora paterna. Claro est4 que la persona misma del padre real está igualmente atravesada por la ley simbólica del Padre. sino toda expresión simbólica. y llega entonces a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. Para comprender el sentido de esta expresión. todos son. si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre. es decir. Un síntoma. aun cuando los . debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre. respecto de la ley simbólica de la prohibición. sino que designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el nifio mismo.lo d r e . Ya desde ahora. o en la manera en que un nifio. en tanto que mujer deseante. El Nombre-del-Padre. una decisión e incluso una acción. expresión de origen religioso. El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo. que represente la instancia tercera.

justamente. es decir. Un-padre. la forclusión consiste. para que haya carencia de un significante allí donde debía haber una emergencia del mismo. según Lacan. Ahora bien. Pero. en la suspensión de toda respuesta a la solicitación dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje. localizar el origen del Ilamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. Para que se desencadene la forclusión. para que la operación de forclusión se veriñque. es necesaria previamente la incitación de un llamado. En consecuencia. En suma.elementos que lo ocupen circunstancialmente sean múltiples e innumerables. Esto permite comprender por que no puede haber acción forelusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es. de un semejante exterior al sujeto. o instituya un limite. es decir una persona 'situada en . Para un psicoanalista. ¿de dónde viene este llamado? La forclusión es lo no-respuesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posición tercera respecto de la relación dual e imaginaria entre el sujeto -futuro psicótico. funde un acto. es necesaria la incitación d e un llamado Pero lo que defme de modo fundamental al Nombredel-Padre -y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusión.y un semejante amado u odiado apasionadamente. la forelusión es la no-llegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. S610 hay significantes del Nombre-del-Padre en una sucesión infinita de respuestas 'llegadas a la luz de lo simbólico".es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre ea la respuesta siempre renovada a un llamado proveniente de un otro.

en apariencia bastante secundários. Estos distintos personajes -Un-padre-. Distinguiremos de modo esquemático dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la forclusión del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simbólico y desórdenes en lo imaginario. del tiempo y que. confesor o padre. es decir. si el Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba.. juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psic6tico. para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor. todos ellos son personajes laterales. le suceden en el paciente psieótico una serie de reorganizaciones de elementos simbólicos que trastornan las referencias habituales del espacio.posición tercera en cualquier relación que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto". con frecuencia. el llamado estará encarnado '. fundamentalmente. Si se verifica la operaci6n forclusi6n. Por ejemplo. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simbólico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". esiá cargada con una intensa tensi6n afectiva. Esposo. abordemos ahora los efectos producidos por la forclusión. relativamente menos investidos por el sujeto que el partemire de la pareja imaginaria. * * * Las dos consecuencias de i a forclusión del Nombre-del-Pak co-encias Para concluir. pareja que. para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchachon. En torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida.. para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. perturban las representaciones relativas a su filiaci6n. anterior al advenimiento del acontecimiento forclu- .

sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la perdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formación de la nueva realidad que nene a sustituirla (d. Tengo la certeza. págs. Por lo tanto. op.indiscutiblemente. mi 'certezaw psicótica reside en la convicción absoluta y espontánea de que esa realidad es mi realidad. en el Umite. compacta porque es tan sólo tensión psíquica exacerbada y. esta realidad precisa se dirige a mí solo. enquistada por estar aislada de los demtís acontecimientos. relación cargada con una extrema agresividad erotizada. Entendámonos. . Se trata de una realidad masiva por invasiva. ' L a perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosisn. lo que es indiscutible no es la realidad en sí. de orden imaginario. sino porque. no del cartícter auténtico de tal o cual realidad. Lacan. que puede llegar basta la desaparición de la imagen especular y. La otra consecuencia provocada por la forclusión. 107-132. este caso se trata. Así. c i t . haciendo referencia al titulo de un articulo de F'reud. sino del hecho de que esta realidad me concierne. Escritos 11. enigmatiea por ser insensata (ausencia de significación ftílica). lo mas importante. puede resumirse en una cristalización de la relación imaginaria del yo psicótico con un otro elegido. de una ' Enieaycrrrde h. sino el hecho de que sea mía.7 Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes de esta nueva realidad. hasta la destrucción mortífera del semejante. pagina 524). y yo su único agente.sivo. según Lacan. indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. Reeisemos aquí que el problema de la producción por forclusión de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro articulo ya citado: 'La forclusion locale: contribution A la th6orie lacanienne de la forclusionn. En. verdadera y cierta no porque corresponda a una realidad tangible y verificable por medio de la prueba fAct i a . .

. por cuanto la relación con el otro especular se reduce allí a su filo mortal.regresión del psicótico al estadio del espejo.. 550.) ."(Escritos. '. pág.

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Freud y de J. Lacan sobre la forclusión Selección bibliográfica sobre la forclusión .Fragmentos de las obras de S.

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Y . retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represi6n. una de las cuales rechazaba la castración. la aceptación y el rechazo de la castración. Lacan sobre la forclusión Freud La forclusión (aqufproyección) es la expulsión de una idea sexual que mtorna bajo la forma de unapercepción delimnte (demplo de la pamnoia) En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre. como oposición (1907).[11 Des actitudes psíquicas diferentes: la represión. Freud y de J.e l contenido del deseo. consol6ndose con la femineidad como compensación. en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla. pueden coexistir Al final coexistían en él [el Hombre de los lobos1 dos comentes antitéticas.nacida en el interior ha sido proyectada al exterior.Fragmentos de las obras de S. Sucumbe a la represión y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo. ¿Qué sucedió en esta especie de represión y de retorno caracten'sticos de la paranoia? Una idea . cosa que ella niega.

lo rechazado (fonliuibn) y el retorno de lo rechazado son heterogknew (psicoris) Lo que cae bajo la acción de la represión retorna.tambidn la tercera. lo que cae bajo la acción de la Verwerfung tiene un destino totalmente diferenteJ41 .[21 Rechazar la castracibn no significa expulsarla al exterior. Lo reprimido siempre esta ahí y se expresa de modo perfectamente articulado en los síntomas (. que se había limitado a rechazar la castración sin emitir juicio alguno sobre su realidad.[31 Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog4neos (neurosis).).. sino tratarla como si no existiem Al decir que la rechazó [la castración1 nos referimos a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represión. Tal actitud no suponía juicio alguno sobre su existencia [de la castración].. pero equivalía a hacerla inexistente (1987). pues la represión y el retomo de lo reprimido no son sino el derecho y el reves de una misma cosa. En cambio. podfa ser activada todavía (1918). la más antigua y profunda.

es decir de la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raiz.) de la abertura al ser no volverA a encontrarse en su historia. lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) C. Porque (.saber nada de ello en el sentido de in represión: Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido.se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado.. C. no lkgada a la luz de lo simb6lieq m p a n c e en lo real.. pues.) La Verwerfung.) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac- .... en el sentido de la Verwerfung [forclusiónl.[6l * La ca8tracidn rechazada de lo ~imbólico reaparece en otro lado. (.. una vez mtis. en lo real .) el sujeto no querrá . si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer. sería necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolización primordial..(m La cdwtración no simbolizada... Pero. ha salido al paso de toda manifestación del orden simb6lic0. todo lo rehusado en el orden simbólico.) es exaciamente lo que. reaparece en lo real.La forclusión es forclwión del juicio de atribución El proceso de que se trata aquí bajo el nombre de Verwertung C. Lacan traduce aquf %rwor/enmpor Ucereenadom y no por ~orcliui6nw Pero ¿que sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente. ¿que sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simb6lim aparece en lo real.

y en el fracaso de la metáfora paterna.. es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro. donde designamos el defeeto que da a la psicosis su condición esencial.) al registro de la funci6n simbólica.[91 No puede haber fomlusión sin la incitación de un llamado que la preceda y la desencadene Para que la psicosis se desencadene. a saber la preclusi6n [forclusiónl del Nombre-del-Padre en el lugar del Otm. precluido [forcluidol.[81 Es en un accidente de este registro [simbóliwl y de lo que en 61 se cumple.ceso a la castración (. C.) es llamado el Nombre-del-Padre. es necesario que el Nombre-del-Padre... En el punto donde L..[71 La fomlusión es fomlusión del signifieante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser6 pues considerada por nosotros como preclusión Iforclusiónl del significante... puede oues responder en el Otro un miro v s i m ~ l aeuiek: e el cuai oor la Grencia del efeeto rn~taf6tko p&voc& un-agujeroc+ mespondiente en el lugar de la significaci6n fAlica.) tiene un vínculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n... verworfen.[lOl . sea llamado allí en oposici6n simbólica al sujeto.

Paidós. pág. 24-25. Sie10XXI. pág. tomo 1 1 . Las ~sicosis.: Correspondance (19051914). cit. Argentina... C. Biblioteca Nueva. 2 4 . tomo 1. Laspsicosis. 86. 558. G.pÁgs.Referencias de los fragmentos citados [11 Freud. y Jung. 556. pág. 171 El Seminarw 3. 1987. pág. Barcelona. 1984. [91 Ibtd. 1975. pág. [31 Ibid. 372. [lo1 Ibíd. [41 E l Seminarw 3. 1975. . Argentina. op. Siglo XXI. Madrid. 3 6 3 5 3 . [81 "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosisn. 1975. Gallimard. Obms completas. 1973. [51 "Respuesta a l comentario de Jean Hyppolite sobre le 'vemeinung' de h u d " . en Escritos I.. en Escritos II. 640. págs. S. i21 Historia de una neurosis infantil (caso del Hombn de los lobos).. pág. [61 Tbfd. de.

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real: el sufrimiento JUAN DAVID NASIO El magníjo niño del psicoanálisis MAUD MANNONIEl síntoma y el saber MARIO FRANCIONI Psicoanálisis. lingütkíicay epistenologh en Jacques Lacan SERGE LECLAIREUn encantamiento que se rompe SARAH KOFMAN El enigma de la mujer FREUD ZWEIG Correspondencia Freud .(viene de la pdgina 4 ) JOEL DOR Introducción a la lectura de Lacan FRANCOIS PERRIER Viajes extraordimrios por translacanin STUART SCHNEIDERMAN Lacan: la muerte de un héroe intelectúal OCTAVE MANNONI Y OTROS La criszi de la adolescencia DENIS VASSE Elpeso de 1.Zweig OSCAR MASOTTA Lecciones de introducción ulpsieoánalisis - .

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