Enseñanza de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanhlisis

Juan David Nasio

ENSE~~ANZA DE 7 CONCEPTOS C R U C W E S DEL PSICOANALISIS

ENSENANZA DE 7 CONCEPTOS CRUCIALES DEL PSICOANALISIS

JUAN DAVID NASIO

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A. 18. Muntaner.Barcelona Derechos para todas las ediciones en castellano O by Editorial Gedisa. 201 60 00 08006 . CI.246 1996 - Impreso en Romanyh Valls. Esparia ISBN: 84-7432-425-4 Depósito legal: B. Verdaguer 1. . extractada o modificada. 1. A.. 460. S.Capellades (Barcelona) Impreso en España Printed in Spain Queda prohibida la reproducción total o parcial por cualquier medio de impresibn. en forma idéntica.Barcelona. S.' Tel.Tftulo del original en francés: Enseignement de 7 concepts cruciom de la psychanalyse 0 by Editions Rivages 1988 Traducción: Graciela Klein Cubierta: armado: Acuatro ilustración: Carlos Nine Cuarta edición. en castellano o cualquier otro idioma.entlo. abril de 1996.

Tal vez entonces tengamos. .A LA MEMORIA DE FRANCOISE DOLTO Los fundamentos del psicoanáiisis que nos transmitieron nuestros maestros s610 serán nuestros fundamentos a condición de conquistarlos y de hacerlos nuestros. a nuestro turno. la oportunidad de transmitirlos a los psicoanalistas de las generaciones por venir.

Ch. Sarfati. S. Gaugain. Zolty están estrechamente asociados conmigo en la existencia de esta obra. Ch. . Le Poulichet. L. M. Oddoux.k Franzini.

. 7........... El concepto de castración 2.........- ... El concepto de falo 3 . El concepto de sublimación 5 ... El concepto de identificación 6 .. por LilizZ~ %b?~ 1.. El concepto de narcisismo 4..... El concepto de forclusión .. El concepto de superyó ...PRESENTACI~N.

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El concepto cambia y se diversifica según las palabras que lo expresan. El sentido conceptual está siempre determinado por la articulación del concepto con el conjtínto de la red teórica. Lo que nos exige el rigor no es que suprimamos todo concepto ambiguo sino que encontremos la significación principal entre las diversas significaciones contextuales. la diversidad de las comentes teóricas y la vulgarización del vocabulario psicoanalítico hicieran imposible la determinación de un sentido unívoa para cada concepto. Así. en psicoan8lisis. desde que Freud escribió su obra.Presentación Cómo definir un concepto psicoanalítico Es sabido cuánto resistieron los conceptos psicoanalíticos las definiciones demasiado estrictas y cómo fueron cargados con significaciones miiltiples. reconstruido . toda significación conceptual es. un concepto psicoanaütico recibirá tantos sentidos como pertenencias a distintos contextos tenga. por eso podemos afirmar que. una significación contextual. Entonces. la prueba de la práctica. ¿Cómo hallar entonces. la perspectiva que lo sitúa y el artificio de su exposición. para cada uno de estos conceptos. esta ausencia de una significación univoca atribuida a una noción. no atenta -como se podría creer. la signiñación más precisa? El desarrollo del psicoanálisis.contra la coherencia de nuestra teoria. en definitiva. jcómo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso? Algunos autores elegirzín el sentido histórico. las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el lenguaje de la comunidad psicoanalítica en una 6poca dada. No obstante. e incluso contradictorias.

sin descartar la pertinencia de esta elección cronológica. a lo largo de su lectura. la articulación fundamental de cada uno de los conceptos estudiados en este libro surgió de la respuesta a esta interrogación constante de J.siguiendo las grandes etapas de evolución de una noción. A fin de encontrar el vestigar su signif~ación sentido mas apropiado para un concepto se intentar6 responder a la pregunta de la necesidad de su nacimiento. ya que cada uno de los siete conceptos va siendo esclarecido por otro. de su razón de ser. y se investigará por que y eómo esta anclado al suelo de la teoría. D. Así. se pregunt4 ante y sobre todo si la existencia de un concepto era o no necesaria. Nasio: ¿cual es la razón de existir de cada concepto psicoanalitico? ¿Cuái la encrucijada teórica que hace necesaria su existencia? ~ C u ú el l problema que viene a solucionar? El lector atento descubrirá. un verdadero concepto siempre surge en virtud de una necesidad propia a la trama conceptual de la cual forma parte y. las múltiples ramificaciones de un concepto.podrh percibir el alcance clínico de los textos aquí expuestos. si se quiere conocer su significación principal. D. Participara de la edificación metodológica básica del psicoandlisis y -mbrito importante de este libro. En efecto. En cambio J. . en consecuencia. se ha de inurnbilical. Nasio. se preocupó en este libro por otra cuestión. A fin de circunscribir la significación principal.

El concepto de CASTRACION .

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el complejo de castración que vamos a presentar como una etapa en la evolución de la sexualidad infantil. En efecto. Hasta ese momento vivía en la ilusi6n de la omnipotencia. aceptar que su pene de niflo jam8s le permitirá concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre. sino que designa una experiencia psíquica compleja.El concepto de castración En psicoanálisis. la experiencia inconsciente de la castración se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura analítica del paciente adulto. el concepto de 'castración' no responde a la acepción corriente de mutilación de los 6rganos sexuales masculinos. es decir. La esencial de esta experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por primera vez 4 precio de la angustia. uno de los fines de la experiencia analítica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los límites del cuerpo son m8s estrechos que los límites del deseo. Sin embargo. no se reduce a un simple momento cronológico. con la experiencia de la castración. * * * . de ahí en m8s. y que el cuerpo tiene iimites. podra aceptar que el universo estA compuesto por hombres y mujeres.la diferencia anatómica de los sexos. y que es decisiva para la asunción de su futura identidad sexual. vivida inconscientemente por el niflo a los cinco afios aproximadamente. Por el contrario.

mJuanito". lborhs anidrs inf~rüu. Se trata del tiempo preliminar de las creencias infantilea. el niilo elige su pene.h&Adisis&lo/obio&wiNllo&c*imoMs(eosoJuo~ nüo).pondra 1 S. reconocida por Freud en todos los niños -varones y mujeres-. Primer tiempo: todo el mundo tiene un peneb S610 a partir de esta ficción del nifío. descrito por primera vez en 1908. hermanita.2 Podemos esquematizar la constitución del complejo de castración masculino en cuatro tie'mpos. constituye la premisa necesaria del proceso de castraeidn. M .i Freud descubre lo que denominar6 el complejo de castraci6n. Esta creencia. se puede comprender qub es lo que está realmente en juego en la eastraeión.. De esta distincidu nos onipwms m el aitícuio Bguimte dedicado al Yalo. etcétera. IL 2 S. Con ocasión del trabajo con un niflo de cinco años. h d . A lo largo de eats texto utilizaremos el termino pene sin preonipunos por diatiquirlo del termino falo. Freud aísla este complejo. A travbs del análisis de este niflito. El descubrimiento de l a realidad de un ser cercano que no posee este atributo que se supone universal -madre. se@ la cual todo el mundo poseería un pene semejante al suyo. & & Bibiioteea Nueva. según las cuales no habría diferencia anatómica entre los órganos sexuales masculinos y femeninos. BiblbtecaNuwq 1973. pero tambi6n apoyándose en los recuerdos infantiles de sus pacientes adultos. . Obnu oomp*loq t. Madrid.El complejo de castración en el niño Entre el amor narcisista por su pene y el amor incestuoso por su madre.

pero sus efectos recaen sobre el fantasma del niño de wseer un día su obieto amado: la madre. que poco a poco van siendo intemaliz8dan pbr el niño. la condición previa para la experiencia psíquica de la castración es. la del tercer tiempo. la amenaza. entonces. En un primer momento el niilo . Explícitamente. eso deber6 renunckr. Es preciso aclarar que las edvertencias parentales 5610 tendr6n influencia sobre el niiío una vez que atraviese la siguiente etapa. pero lo implícito en juego en las advertencias parentales estriba en hacer abandonar al niiío toda esperanza de ocupar un dia el lugar del padre en el comercio con la madre. Las advertercias verbales. Segundo tiempo: el pene está amenazado Es el tiempo de las amenazas verbales que apuntan a prohibir al niiío sus prhcticas autoeróticas y a obligarlo a renunciar a sus fantasmas incestuosos. la zona genital femenina que se ofrece a los ojos del niiío no es el órgano sexuabfemenino sino m6s bien la zona pubiana del cuerpo de la mujer& que el N ñ o deseubre visualmente no es la va+ na sino la falta de pene. darán origen al superyó. esta ficción de la posesión universal del pene.en jaque la creencia del niño y abrir&la vía a la angustia de ser un día tambi6n 6 1 privado de igual manera. En este estadio. en especial aquellas proferidas ppr el padre. Por lo tanto. Puesto que al menos un ser ha mostrado estar desprovisto del pene -piensa el niñito-. Tercer tiempo: hay seres sin pene. de ahora en m&sla posesión de mi propio pene deja de estar asegurada. estas amenazas alertan al niilo contra la perdida de su miembro si persiste en sus tocamientos. La amenaza de &stra$6n apunta al pene. entonces. Repitámoslo. es real Es el tiempo del descubrimiento visual de la zona genital femenina.

Ese es el . De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene. en un ser tan semejante a 61. prefiere defender la fiecidn que se foj ó en detrimento de la realidad percibida de Is falta."a El nifio. 1973. y la amenaza de la castración comienza entonces [a posterioril a surtir sus efectos. ante la primera percepci6n visual de la zona genital de la niiía. Biblioteca Nueva. iD. En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la mujer. que va a crecer. t. pág. Madrid.. el nifio seguir6 manteniendo su creencia según la cual las mujeres mayores y respetables como su madre están dotadas de un pene. emergencia de i a angustia A pesar de la penxpción visual del cuerpo de la niÍía. cuando el nifio descubra que las mujeres pueden parir. su tenaz prejuicio . llegar6 a la idea de que tambien su madre está desprovista del pene. no puede admitir que existen seres semejantes a é l que están desprovistos de ese miembro. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es t a n intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin este elemento primordial. Este es el motiva por el cual. 2749.O b m m m p b .parece no prestar interhs alguno a esta falta. Freud: La disduci6n &l mplvo & Edip. su creencia según la cual es imposible que exis tan seres humanos sin pene. dada la adhesión afectiva narcisista con que carga a su pene.3 S. MAS adelante." Cuarto tiempo: i a madre tambi6n está castrada. pero el recuerdo de las amenazas verbales oídas durante el segundo tiempo conferirá ahora su plena significación a la percepción visual de un peligro hasta entonces desestimado. el niiío se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavíachiquito.e s decir. "Siempre se le presenta alguna ocasión de contemplar la región genital de una nifía y convencerse de la falta de aquel órgano de que tan orgulloso está. . pen.resiste con fuerza a la evidencia.

hablando con propiedad. Esta crisis que el nifío tuvo que atravesar fue fecunda y estructurante ya que lo capacitd para asumir su falta y .momento en el cual surgirtí realmente la angustia de castración. y la evocación auditiva de las amenazas verbales parentales por otra. Ver un cuerpo femenino abre la vía a la angustia de perder el órgano peniano. La visión de la ausencia de pene en la mujer por una parte. No se debe confundir esta angustia con la angustia que observamos en los niflos bajo la forma de miedos. de la angustia de castración. vimos que era necesaria la intervención de otro factor. Tiempo final: f i n del complejo de eastraci6n y fin del complejo de Edipo Bajo el efecto de la irrupción de la angustia de castración. para que la amenaza que significa la visión de las partes genitales femeninas se convierta en el signo de un peligro. Para que él complejo de castración se organice efectivamente. el nifío acepta la ley de la interdicción y elige salvar su pene a costa de renunciar a la madre como partemim sexual. La percepción del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifío el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias. una defensa contra esta otra angustia no vivida e inconsciente que denominamos angustia de castración. pero todavía no se trata. definen las dos condiciones principales del complejo de castración. es inconsciente. etc6tera Estos trastornos son sólo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la angustia inconsciente. por ejemplo. es decir. pesadillas. Una angustia vivida puede ser. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna finaliza la fase del m o r edípico y se hace posible la afirmación de la identidad masculina.proferidas con anterioridad por sus padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que obtenía de la excitabilidad de su pene. Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el niño.

segundo rasgo en común se refiere a la importancia del rol de la madre: Más al16 de todas las variaciones de la experiencia de la castraci6n masculina y femenina. Cabe observar que la desaparición del complejo de castración es especialmente nolenta y definitva Estas son las palabras de Freud: ". Zyoz. el acontecimiento m66 importante del complejo de castración es. O b r a mmpleiaa. tambibn el final del complejo de Edipo. B i b l i a Nueva. el wmplejo de castración femenino se organiza de modo muy d i s t i n t o . 1913. III. Ya sea que est4 marcado por la angustia o por el odio. Es decir que la creencia en la universalidad del pene es la premisa necesaria para la constituci6n del complejo de Edipo para ambos sexos. la separación del nifio 4 anatómica. t. Dicho de otra manera. sin lugar a dudas. *. la madre es siempre el p e m n a e principal hasta el momento en que el niiio se separa de ella con angustia y la niira con odio..producir su propio límite. el complejo [de Edipol no es simplemente reprimido en el varón. S .Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos os dc la difenncia srarni Madrid. ni aun en el inconscienten. para el nifio.) en el caso ideal ya no subsiste entonces complejo de Edipo alguno. sino que se desintegra literalmente bajo el impacto de la amenaza de castracidn L.~tanto los ninos como las nifias sostienen sin distinci6n la ficci6n que atribuye un pene a todos los seres humanos.. en un primer tiempo que situamos como previo al complejo de ca~traci6n.4 El complejo de castración en la niíía A pesar de tener dos rasgos en común con el complejo de castraci6n masculino. . el final del complejo de castraci6n es.Su punto de partida es en un comienzo similar..

Según Freud la mujer no se consuela jamas de semejante separación y por consiguiente llevara en si la huella del resentimiento por haber sido dejada en la insatisfaeei6n. en el momento de este acontecimiento mayor constituido por la separación de la niña de su madre. pág. Anticipemos desde ahora dos diferencias importantes entre la castración masculina y la femenina: S El complejo de castración en el varón termina con una renuncia al amor a la madre. la castración femenina.la separación de la madre. El Edipo en la mujer se inicia con la castración pero no se termina con Bsta. sigue un movimiento totalmente diferente a la masculina. esta vez bajo la forma de la hostilidad y el rencor hacia una madre a la que se responsabilizar6 por haberla hecho mujer. desaparecer6 bajo los efedbs de una represión inexorable para reaparecer mAs tarde. El primer sentimiento amoroso de la niña por su madre -desde el epmienzo de la vida.de su madre en el momento preciso en que la descubre castrada. 6 Ibúi."s El Edipo en el var6n se iniaiojr se termina con la castración. durante el complejo de castración. pero con la particularidad de que es la repetición de otra separación anterior.JEste resentimiento primitivo. "Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. Es importante hacer hincapie en el hecho de que.ser6 interrumpido con la pBrdida del seno materno. Exceptuados estos dos rasgos en común -universalidad del pene y separación de la madre castrada-. . La actualización de los antiguos sentimientos negativos respedo de la madre marcará el ñn del complejo de castración. que estmcturamos en cuatro tiempos.. Entonces. El acontecimiento m6s importante del complejo de castración femenino es -tal como lo hemos señalado. mientras que en la mujer este cemplejo abre la vía al amor al padre. este odio antiguo. 2901. resurge en la niña el odio de antaño. el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración.

Por lo tanto. . Primer tiempo: todo el mundo tiene u n pene (el clítoris es un pene) En este primer tiempo. 6 ? I ~ * L págs. . i b a . ya sea que se presente bajo laforma del órgano peniano en el varón o del órgano clitoriano en la nifia. te adopta su juicio y hace su decisión.contrariamente a lo que vulgarmente se cree. la madre estB en el inicio y en el fin del complejo de castración femenino. El subrayado es nuestm. para quien los efectos de la experiencia visual son progresivos.La experiencia del niño es mu$ diferente a la experiencia de la niña: ante la visión del pene.. la niña reconoce al instante que ella fue castrada -la castración ya fue reariada: 'Río fui castradan-. para la nüla los efectos instande la visidn del sexo masculino son inmediatos. . es decir. de modo definitivo. Lo ha visto. La vdión del pene la obliga a admitir. sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. que ella no posee el verdadero órgano peniano. llamativamente visible y de grandes proporciones.pág. el de la madre es mucho m& importante en la vida sexual de la niaa que el del padre. el pene es un atributo universal para ambos sexos. 2898-2899. lo reconoce al punto como símil superior de su propio órgano peqwifo e inconspicuo [ciitorisl y desde ese momento cae víctima de la envidia f4licaTi4 diferencia del varón. la vagina. Segundo tiempo: el clitoris ee demasiado pequeíío para ser un pene: 'To fui castradan Es el momento en que la nida descubre visualmente la región genital masculina. "[La niña1 advierte el pene de un hermano o de un compafíero de juegos. . la niña ignora la diferencia entre los sexos y la existencia de su propio órgano sexual. 2899. Está absolutamente feliz de poseer como todo el mundo un atributo clitoriano similar al pene y al cual otorga igual valor que el que el nitío atribuye a su órgano.

Su memo de muier ssbfa L a . D. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem. Deapuéa M ne & la experiencia visud. resurgimiento del odio hacia la madre En el momento en que la nifia reconoce su castración 'en el sentido de que su clítoris es más pequeiio que el pene. la madre es despreciada por la niña por no haber podido transmitirle los atributos fálicos y.. más adelante.9 El odio primordial de la primera separación de la madre.&nunente mseer. ~ ~~ ~ ~ . sólo se trata. me nunu crevá wd. mientras que la niña experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue castrada. por no haber podido enseñarle a valorar su verdadero cuerpo de mujer. estí matrada de un pene u n i d simbb lim. RivagebPnychanalyse. Entonces. hasta este momento sepultado.Antela visión del pubis femenino. L pnvacidn m e &úne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal). 9 J. el descubrimiento de la castración de la madre conduce a la niiia a separarse de Bsta una segunda vez y a elegir de allí en más al padre como objeto de amor. el niño teme ser castrado -la castración podrla realizarse: Yo podría ser castradon-. Por lo tanto. en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc. Por lo tanto. 8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un niño & n i entorm pera niiio:L n i ñ s percibe -te ei a L mnúnuiación vWal con el aierpo del padie. pero poco a poco toma conciencia de que las otras mujeres -y entre ellas su propia m a d r e padecen igual desventaja. todavía.8 Tercer tiempo: la madre tambi6n está castrada. ahora resurge en la nifía bajo la forma de reproches con* tantes. de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>. Para distinguir mejor la castración femenina de la castración masculina debemos tener presente que el varón vive la angustia de la amenaza. de un 'infortunio individual". L niña r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente a y dende siempre que e& priuoda. de prdmma apariei6n en Ed.

En este caso. la nifía puede adoptar tres actitudes diferentes. pág. 11 S.(El orininal remite a Almnos conseeucncios plpude h & m o o d " ó n o l s m i n i .D ..1o El fantasma de ser un hombre a pesar de todo constituye el objetivo de su vida. aferrarse en tenaz autoafinnaci6n a la masculinidad amenazadan. 2. No hay envidia del pene La primera reacción de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de toda sexualidad en general. i30 de la ediei6n francesa. pem 81 textualmente. Esta segunda salida la conduce a '.pág. 1. Biblioteca N u a va. estas tres salidas no siempre están claramente distinguidas en la realidad.. t D i . No e m n t * la cita en ese arthilo. decisivas para el destino de su femineidad. el deseo del pene es el deseo de esdr dotada 10 S . Madrid.Fmid: Sobre lo d i d a d famenino. Dereo de catar dotcda del pene del hombre La segunda reacci6n de la niAa. 1973. y asf llegar a ser semejante a los hombres. Freud: ibfd. es obstinarse en creer que un día ella podría poseer un pene tan grande como el que vio en el varón.. d a . 3080.Tiempo final: las tres salidas del complejo de castración. siempre anta esta falta. O b r a completau. en el artímlo que cita [T. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la envidia del pene. Tambi6n este complejo de masdinidad de la mujer puede desembocar en una elección de objeto manifiestamente homosexual. Por cierto. nacimiento del complejo de Edipo Ante la evidencia de su falta de pene.% Aquí. deniega del heeho de su castración y mantiene la esperanza de ser un día detentora de un pene. 3 W .

Hay. t. sigue siendo la zona erógena dominante. Deseo de tener sbstitutos del pene La tercera reacción de la nitía es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castración. que Reud califica como "normal". O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el clítoris-pene mantiene su supremacía er6gena.pág. Esta última actitud femenina. Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina. b. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre. así como la orientaci6n de su amor hacia el padre. El clitoris. Entonces.el partenaire amado por la niiía es principalmente la madre. Este vínculo privilegiado con la madre persiste hasta el momento en que la niiía constata que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. t . el investimiento del clitoris se ir&transmutando a la vagina. . y la "vagina es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene a heredar al seno maternon. En el curso de los aiíos que van de la infancia a la adolescencia. susceptible de responder positivamente a su deseo de tener un pene. D A lo largo de los distintos tiempos que hemos desar~ollado. 3. Así se inicia el mmoleio de E d i ~ o femenino que persistirá a lo l a g o de & l á vida de -la mujer. un cambio de objeta de amor.Freud: Lo wgonimcióngrnitol infantil. Obros completas. Biblioteca Nueva. por lo tanto. El reconocimiento de la propia castración y de la castración materna. Madrid.del pene del hombre. implica un desplazamiento de la libido en el cuerpo de la niiía.lz 12 S . en tanto "pequefio pene". 1973. a. el deseo del pene significa deseo de gozar de un pene en el coito. Cambio del partenaire amado: la madre cede el lugar a l padre. se earacteriza por tres cambios importantes. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. 27W.

al deseo de ser madre. se separa de ella por primera vez en el momento del destete y por segunda vez en el momento del descubrimiento de la castración materna. del deseo de acoger en su cuerpo el órgano peniano. Cambio del objeto deseado: el pene cede el lugar a un h¿jo. mientras que el masculino e s u n a formación primaria. en el deseo de procrear un hijo. Su deseo de un pene se dirige entonces al padre bajo la forma de deseo de un hijo. todos ellos destinados a encontrar el mejor equivalente para el pene.c. . Se puede comprobar que el complejo de Edipo femenino es una formaci6n secundaria. l a femineidad es un constante devenir entramado por una multiplicidad de intercambios. El desplazamiento de los investimientos erógenos del clítoris a la vagina se traducir6 por el pasaje. en esta tercera salida. O El deseo de gozar de un pene en el coito se metaboliza. Resumamos en pocas líneas el recomdo que conduce a una niiía a ser mujer. En definitiva. En un comienzo la bebita desea a su madre.

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

el clítoris resulta "inferior" al pene 3e' tiempo La madre está castrada 4 1 0fui castrada como ella".Esquema del complejo d e castración e n la niño Odio preedípico 1 " tiempo Universalidad del pene (clltoris) (No hay amenazas verbales) 2 h tiempo Comparado visualmente. piensa la niila Emergencia de la envidia del pene Resurgimiento del odio lkmpofinai Separaci6n de la madre Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres 8 Fin del complejo de castración y Nacimiento del complejo de Edipo .

Fragmentos de las obras de S. Freud sobre la castración Selección bibliográfica sobre la castración .

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No existe. creen ver el miembro y salvan la wntradicción entre la observación y el prejuicio pretendiendo que el 6rgano es todavía.) consiste en que el sujeto infantil no admite sino un órgano genital.Fragmentos de las obras de S. el masculino...) consiste en atribuir a toda persona. efectivamente muy importante.. de que la nifia poseía al principio un miembro an6logo al suyo. una primacía genital. pues. La carencia de pene es interpretada como el re- . el pene es u n atributo universal La primera Ide las teorías sexuales infantiles1 se enlaza con el desconocimiento de las diferencias sexuales (. Freud sobre la castración Tanfo para el niilo como para la niñu. sino una primacía del falo (1923). muy pequefio y crecer6 cuando la nifia vaya siendo mayor. Niegan tal falta.. del cual luego fue despojada. Poco a poco llegan luego a la conclusión. incluso a las de sexo femenino. para ambos sexos. órganos genitales masculinos como los que el nifio conoce por su propio cuerpo (1908).[11 El car6cter principal de esta "organización genital infantil" (.[21 Pam el ni% el pene está amemazado Ya es conocido cómo reaccionan [los nifiosl a la primera percepción de la falta del pene en las nifias.

sufre el trauma más poderoso de su joven existencia (1938). pues.. delega en el padre la realización de tal amenaza. pero ya le crecer6 cuando fla nifíal vaya siendo mayor" (1908).[51 . al niiío le parece demasiado inconcebible que tal cosa pueda suceder.) poco despues llega a ver el órgano genital femenino.. en efecto. sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la percepción de lo real.[41 * Lo creencia del niAo en i a unioersalidad del pene en m& fLerte que i a realidad de ia percepci6n dela faltadepene Cuando el niiío ve desnuda a una hermanita suya o a otra niña. entonces toma en serio lo que le han dicho y. para tomarla más digna de crédito: le contará todo al padre y Bste le cortad el miembro. amenazándolo [al niiíol con quitarle esa cosa con la cual la d e d a [el pene. no Compmeba la falta del miembro. Generalmente. en si misma. esa parte apreciada por sobre todo lo demás. Pero si (. Asf..sultado de una castración. es aún pequeñito. cayendo bajo la influencia del complejo de castraci6n. objeto de prácticas masturbatonasl. sino que dice regularmente. al cual le falta. surgiendo entonces en el niño el temor a la posibilidad de una mutilaci6n anhloga (1923).. tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que antes haya sido cumplida otra condicián.[31 * Lu experiencia visual del niña reactiva las amenama verbalen anterioreu [La madre] recurre al expediente violento. Aunque parezca extraño. como con intencidn consoladora y conciliante: 'El .

[61 1 La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmoción [de la angustia de castración].[71 En l a nifia el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración.Entre el a m o r narcisista ~ os u r nene Y el a m o r incestuoso p o r s u madre. A fin de salvar su miembro sexual. Mientras el complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de castración. estimula la femineidad (1925).s u clftork es un pene El clitoris de la nifía se comporta al principio exactamente wmo un pene (1924 . el de la nifia es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad. 1923). En este conflicto vence normalmente el primer poder y el yo del nifío se aparta del complejo de Edipo (1924-fr. En lo que se refiere's la relación entre los complejos. e l ni& elige s u pene Si la satisfacci6n amorosa basada en el complejo de Edipo ha de costar la perdida del pene. renuncia mtís o menos completamente a la posesión de la madre (1938).fr. surge un contraste fundamental entre ambos sexos.[91 .[81 Para l a ni. surgir&un conflicto entre el interes narcisista por esta parte del cuerpo y la carga libidinosa de los objetos parentales.de Edipo y de castración. 1923).

El que la niña reconozca su carencia de pene no quiere decir que la acepte de buen grado. Durante muchos aiTos la vagina es virtualmente inexistente (... Aún en tiempos'en que el conocimiento de la realidad la ha hecho ya abandonar semejante deseo por irrealizable.). órgano femenino propiamente dicho. obtendr4 alguna vez un pene y ser4 entonees igual al hombre. y el cutoris.[111 La nifía.[121 'hmbi6n el complejo de castración de la niña es iniciado por la visión genital del otro sexo. Se siente en grave situación de inferioridad.l.otro modo (1925). La niila advierte enseguida la diferencia (.. el análisis puede demostrar que el mismo . órgano analogo al pene masculino.. y sucumbe a la envidia del pene.La mujer tiene dos [zonas genitales predominantesl: la vagina. experimenta la envidia del pene La esperanza [de la niña1 de que.[101 La niña sabe que siempre estuvo coairada: La mujer no necesita este fantasma [de castración1 puesto que ya ha venido al mundo castrada. en tanto mujer (1912). Lo esencid de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia (1931). a pesar de todo. manifiesta con gran frecuencia que tambibn ella 'quisiera tener una cosita así". que dejara huellas perdurables en su evolución y en la formación de su carácter. luego l a myier. es susceptible de persistir hasta una edad insospechadamente madura y puede convertirse en motivo de la conducta m48 extraña e inexplicable de .

[Ellal odia ahora a la madre que antes amara. con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso.. no puede perdonar el que la haya traído al mundo t a n insufidentemente dotada.perdura en lo inconsciente y ha conservado una considerable carga de energía (1933). durante tanto tiempo acumulados. En medio de este resentimiento abandona a la madre y la sustituye...[141 Una consecuencia de la envidia ftílica parece radicar en el relajamiento de los lazos cariñosos con el objeto matemo.. por otra persona: por el padre L. por último.[161 Cambio del partenaire amado: la madrc cede el lugar al padre . a quien la hija. El objeto de su amor era la madre ftílica.[131 8 La madre está costra&: resurgimiento del odio .). vencen en toda la línea (1933). aprovechando una doble motivaci6n: la odia tanto por celos como por el rencor que le . y entonces los motivos de hostilidad. y 8610 paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y.. en calidad de objeto amoroso. tambien a la madre. lleva [a la nidal al abandono de la madre amada. la niña considera al principio su castración como un infortunio individual.) la falta de pene es casi siempre achacada a la madre de la nifla que la ech6 al mundo tan insuñcientemente dotada ( 1 9 2 5 ) . C. [ 1 5 1 * La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene como última raíz el reproche de haberlas parido mujeres y no hombres (1916). bajo el influjo de la envidia ftílica..

puede llegar a satisfacerse si logra completar el amor al drgano convirti6ndolo en amor al portador del mismo (1938). pues. conforme a la antigua equivalencia simbólica (1933). anhelo en realidad inextinguible. el ciítoris debe ceder. mantener que en la fase fáiica de la niña es el clítoris la zona erógena directiva. sustituy6ndme asl el nifio al pene. Pero la situación femenina se constituye luego. su sensiblidad y con ella su significación a la vagina (1933). Pero no con carácter de permanencia. cuando el deseo de tener un pene es relevado por el de tener un nifio. originalmente. con el viraje hacia la femineidad. pues. Al principio su nueva relación con el padre puede tener por contenido el deseo de disponer de su pene (1938). total o parcialmente.[201 .[171 Cambio de la zona erógeno de la niña: el clftorbcedc lugar a la vagina Podemos.[181 Combw &Z *do deeeodo: el pene cedt Zugor a un niño El deseo con el que la niíía se orienta hacia el padre es quiztis.guarda debido a su falta de pene. el de wjnseguir de 61 el pene que la madre le ha negado.[191 Su anhelo de poseer un pene.

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El concepto de FALO

el vocabulario freudiano. übm L<rs psicosis. rara vez utilizado en los escritos freudianos. En el capítulo anterior.. Es asi como Lacan puede escribir: "Este es un hecho verdaderamente esencial (. mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante en la teoría freudiana.. Wd6a. en muchas ocasiones.. No obstante. Freud ya había esbozado esta diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar. momento particular del desarrollo de la sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de castración. se dejó en suspenso esta distinción pene-falo y se mantuvo ."i La primacía del falo no debe ser confundida con una supuesta primacía del pene.. Cuando Freud insiste en el car6cter exclusivamente masculino de la libido. 1984.e n pos de una mayor claridad. de lo que 1 Lacan. 444.) la prevalencia del centro f6lico nunca fue modificada. dedicado a la castración. J. es empleado en ocasiones para nombrar el "estadio f61icon. Fue Jacques Lacan quien elevó el vocablo "falo" al rango de concepto analítico y reservó el vocablo "pene" para denominar sólo el órgano anathmico masculino. Freud utiliza con mhs frecuencia el término "pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varón y ausente del cuerpo de la mujer.: El scminorio.) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en su teorización (.El concepto de falo El término Yalo".pdg. . Barcelona.

Luego. a un tiempo táctil y >+sual.Es la. Es decir que el elemento organizador de la sexualidad humana no es el órgano genital masculino sino la representacidn constmida sobre esta parte anatómica del cuerpo del hombre. el factor anatómico. Ante todo. la intensa carga libidinal acumulada en esta región peniana y . es la representación psfquica inconsciente que resulta de tres factores: anatómico. Lo que el niAo percibe como el atributo poseído por algunos y ausente en otros no es el pene sino su representación psiquica. o falo imaginario. Hablaremos entonces de falo imaginario y de falo simbólico.se trata no es de libido peniana sino de libido f6lica. el órgano anatómico peniano sino su representación. podemos deducir que el objeto central en tomo al cual se organiza el complejo de castración no es. ya sea bajo la forma imaginaria o bajo la forma simbólica. Falo imaginario La forma imaginaria del pene. libidinal y fantasmtttico. segundo factor. Lacan sistematizar6 la dialbctica de la presencia y de la ausencia en tomo al falo a trav6s de los conceptos de falta y de significante."buena forma' peniana la que se impone a la percepción del niño bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo. a decir verdad. ¿Pero qu6 es el falo? Si retomamos la totalidad del proceso de la castración tal como fue estudiado en el varón y en la niña. La preponderancia del falo significa que la evolución sexual infantil y adulta se ordena según la presencia o ausencia de este pene imaginario -denominado faloen el mundo de los humanos. que resulta del carttcter físicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia.

el intenso amor narcisista que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. en su realidad anatómica. ligado a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. amenazado o preservado. Ante todo. en el caso del complejo de castraci6n masculino. la figura sirnWlica del falo imaginario.que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. E n suma. no forma parte del campo del psicoanAlisis.resulte impropio para designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante. o "falo simbólico" puede entenderse según distintas acepciones. el de operador simbólicod Falo simb6liw El foto es un objeto interc¿zmbidZe La figura simbólica del pene. o para ser mAs precisos. Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro estatuto. Y para finalizar. como ea el caso del falo imaginario. fantasmAtico. Ya no se trata aqui. Puesto que debe renunciar a la madre. desmontable e intercambiebk con otros objetos. tambidn .con el cual están provistos solamente algunos seres. el falo imaginario puede ser reemplazado por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el momento en que es obligado a renunciar al goce con su madre. aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de objeto sepamble del cuerpo. &lo entra en este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario. el tercer factor. el pene. Por ejemplo. de. que el falo simb6lico sea un objeto presente o ausente. A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el término "pene" -vocablo anatómico. sino de que ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes.

abandona el órgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. estriba en mantener el deseo sexual del niiio. Queremos subrayar también que el valor de objeto intercambiable del órgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida del complejo de castración femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitución del deseo del pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simbólicamente por un niiio. Dicho de otra manera. Esta serie conmutativa. o el control del esfínter anal. a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. la experiencia de la castración es tan emcial en la constitución de la sexualidad humana que el objeto central imaginario en derredor del cual se organiza la castración -fnh imaginario. se excluye de la serie y se convierte en el patrdn simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean sexualmente equivalentes.e l seno que el niño pierde o las heces que se desprendentoman el valor del falo imaginario. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene = heces = regalos = .. El falo es el patrón simbólico Pero el falo es mucho más que un tdrmino entre otros en una serie conmutativa. denominada por Freud "ecuación simbólica": está constituida por objetos diversos cuya función. van a reproducir el mismo esquema que el de la experiencia de la castración Desde esta perspectiva. Así. a la manera de un seíruelo. . es decir. por ejemplo.J.va a marcar con su impronta tcdsa ias demás experiencias erógenas sea cual fuere la zona del cuerpo concernida El destete. todos ellos referidos a la castración. es en sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos heterogdneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano. el mismo falo imaginario deja de ser imaginario. tambi6n los objetos perdidos .

recordemos que distinguimos el pene real del falo imaginario. es decir. todos los deseos humanos (deseo oral. la aceptación por todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre. etcétera) estarBn siempre marcados por l a experiencia cnieial de haber tenido que renunciar al goce de la madre y aceptar la insatisfacción del deseo. pero está implicada de modo tan directo en la teoría lacaniana de la castraa6n que tendremos que repasar previamente sus puntos fundamentales. Aiui existe una tercera acepci6n del falo simb6lic0. Ante todo. anal. . es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración. y que todo deseo es finalmente insatisfecho. Decir que el falo es el significante del deseo equivale a decir que todo deseo es sexual. no un deseo genital sino un deseo tan insatisfecho como el deseo incestuoso al cual el ser humano hubo de renunciar. y 6ste úItimo del falo simbólica en sus dos estatutos. El significante fBlico es el límite que separa el mundo de la sexualidad siempre insatisfecha del mundo del goce que se supone absoluto. el de ser un objeto sustituible entre otros y el de ser -fuera de esos objeto* el referente que garantiza la operación misma de su sustitución. es decir. a saber: las satisfacciones resultan siempre insuficientes respecto del mito del goce incestuoso. Afirmar con Lacnn que el falo es el significante del deseo implica recordar que todas las experiencias eidgenas de la vida infantil y adulta. visual. Insistamos una vez mBs a fin de evitar equívocos: en el campo del psicoanBlisis los términos "sexual" o "sexualidad" no deben ser confundidos con el erotismo genital sino referidos al siguiente hecho esencial de la vida libidinal.Si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable. El falo simb6lico significa y recuerda que todo deseo en el hombre es un deseo sexual.

De este modo se establece una relación imaginaria consolidada. y a su vez el nifio se identifica con este lugar para colmar el deseo matemo. subrayemos que en Lacan: -la castración es mds un acto de corte que una amenaza o una envidia. y al recordar al niiío que no puede poseer a su madre. a diferencia de lo que habríamos enunciado con Freud. Por lo tanto. Como ya hemos visto. . es el de tener el falo. El deseo de la madre. entonces. se identifica como si fuera 61 mismo ese falo. el nifio se aloja en la parte faltante del deseo insatisfecho del Otro materno. Así. Para Lacan la castración es el corte producido por un acto que secciona y disocia el vínculo imaginario y narcisista entre la madre y el nifio. y las tesis freudianas. la madre en tanto mujer coloca al nifio en el lugar de falo imaginario. Al recordar a la madre que no puede reintegrar el hijo a su vientre. Por lo general. como el de toda mujer. quien representa la ley de prohibición del incesto. por la sepnmci6n entre la madre y el hijo. se define.e s t e acto recae mds bien sobre un vínculo que sobre una persona. el padre castra a la madre de toda pretensión de tener el falo y al mismo tiempo castra al niiio de toda pretensión de ser el falo para la madre.El falo ea el signifícante de la ley En la concepción lacaniana la castración no se defiie tan 9610 por la amenaza que provoca la angustia del nifio. A fin de acentuar mejor la distinción entre la teoría lacaniana de la castración y del falo. ni por la constatación de una falta que origina la envidia del pene de la nifia. entre una madre que cree tener el falo y el nifio que cree serlo. el agente de esta operación de corte es el padre. El nifio. fundamentalmente. el mismo falo que la madre desea desde que entró en el Edipo. La palabra paterna que encarna la ley simbólica realiza entonces una doble castración: castrar al Otro materno de tener el falo y castrar al nifio de ser el falo. . el acto castrador no recae exclusivamente sobre el nifio sino sobre el vlnculo madre-niiío.

estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente. Una pmeba a atravesar. y finalmente el falo simbólico. El acta de la castración obra por la ley a la cual el padre mismo. Es decir que es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. sólo existe como falo imaginario.e 1 acto de castración. aun cuando es asumido por el padre. por estar investido. por ser intercambiable. padre. Ahora podemos wncebir la tercera acepción del falo simbólico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en su eñcacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-niño. son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan . Se hace comprensible entonces el sentido de la fórmula lacaniana: la castración es simbólica y su objeto imaginario. el corte que opera la castración. está inexorablemente sometidq Madre. sólo existe como falo simbólico. objeto deseado por la madre con el cual el niño se identifics. entonces. . como sujeto. no es en realidad la acción de una persona fisica sino la operación simbólica de la palabra paterna. se confunde con la ley separadora de la castración. un obstáculo a franquear. en tanto imaginario. a su vez el falo imaginario. un examen a aprobar. El pene real. La dificultad para despejar con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas múltiples funciones encarnadas por el falo. todos ellos estAnXGetos al orden simbólico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce. Para Lacan.. el agente de la castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal. Nos encontramos.la fuerza separadora de un límite simb6lico. por ser significante del deseo. el objeto al cual apunta la castración y . una decisión a tomar. . hijo. etcétera.s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al precio de una p6rdida. ante una singular paradoja: el mismo falo es. en tanto simbólico.e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario.

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Lacan sobre el falo Selección bibliográfica sobre el falo .Fragmentos de las obras de S. Freud y de J.

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[11 . si hay que entender por ello un efecto imaginario. con el excremento.. sino que otras partes de su cuerpo aspiran en 61 a esa misma sensibilidad. no s610 en los órganos genitales sitúa [el niiíol la fuente del placer que espera. [ 2 1 El falo es un patrón simbólico El falo en la doctrina freudiana no es una fantasía. No es . Freud y de J.. procuran sensaciones de placer anAlogas y de este modo pueden jugar el rol de 6rganos genitales ( 1 9 1 7 ) . Lacan sobre el falo Freud El falo es un objeto sepamble y suatituibk El pene queda así reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado. primer trozo de nuestro cuerpo al cual tuvimos que renunciar (1917).Fragmentos de las obras de S. por analogía.

en todos sus avatares.) en la medida en que ese termino tiende a apreciar la realidad interesada en una relación.[31 E 1 falo es el significante del deseo Y en primer lugar.) Entonces se esfuerza por satisfacer [en ella1 ese deseo imposible de colmar en una dial6ctica muy particular de seiíuelo. el significante del deseo.tampoco como tal un objeto (parcial.. ordenadas todas ellas en tomo al falo [simbólico1presente-ausente. . sino como significante del deseo... bueno.. pene o clítoris que simboliza.[5l El falo sinibóiico e q u i w k a lo ley La metáfora paterna actúa en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura. no como objeto. sino de un significante. por ejemplo en actividades de seducción. el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado. malo. Menos aun es el órgano..[6] El niño ea el falo imaginario del deseo de ia madre En la relacidn primordial con la madre [el niiiol hace la experiencia de lo que a esta le falta: el falo C..[71 .[4] De hecho lo que hay que reconocer es la función del falo. ¿por que hablar de falo y no de pene? Es que no se trata de una forma o de una imagen o de una fantasía.). Pues el falo es un significante L. etcetera . interno.

esencialmente en cuanto circular& por todas partes en el significado: es en la madre donde se plantear&la cuestión del falo y donde el niiío debe descubrirla.[81 Si el deseo de la madre es el falo.[9] El nilio es e a s t d o de UIer el falo" . en tanto se la encuentra en la génesis de una neurosis. el niño quiere ser el falo para satisfacerlo..[lll La castración ea rimb6licq au &jeto imaginario La castración.. el sujeto debe primero reconocer que no lo es. es deseo de deseo. sea hombre o mujer. e1 niño está en relación con el deseo de la madre. El objeto de ese deseo es el falo. podd normalizar su posición natural.En un primer tiempo. S610 a partir de aquí. la solución del problema de la castración no está en el dilema: tenerlo o no tenerlo.[lOl Si el niiio ea castrado de Yser el falo". no es jamds real sino simb6lica y recae sobre un objeto imaginario. objeto metonímico. puede entoncm tener el falo w o 14 forma del internadio eimbólico El falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relaci6n con el objeto: es en proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los objetos que caracterizan al mundo humano.[l2] * .

en Bulletin depsychdo&. - . transcripción de J... 89. en Las formuciones del inmnsciente.. X(19&1957). el falo. pága.loc cit. 852. 11. 124. 1 1 2 1 La relation &jet et les strudures freudiennee. o sea la imagen del pene.-B. u & . Siglo XXI. 822. [13] 'Subversi6n del sujeta y dialéctica del deseo" en Escritos. Madrid. 2038. cit. t . pág. pág. 1970. cit. t.. 173.[131 Referencias de los £ragmentos citados [l] Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal. [9]"La agnificaci6n del falon. op. 112. 1973. Nueva Visi6n. Madrid. cidn de J. 1981.El falo imaginario es una imagen en negatiuq un agujero en l a imagen del otro . 11. 1973. pág.-B. op.pág. Pontalis.. [ 1 1 I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J.. op. Buenos Aires. [8]¿as formaciones del inconsciente. pág. [4] Las formaciones del inconsciente. 11. Pontalis. [ 2 1 Intrmiuction a la psychanalyse. 673. en Escritos. 124. [3] "La signifieaei6n del falo'. cit. t. p6gs. [lo] Las formaciones del inconsciente. III. Obras completas. Biblioteca Nueva. [Hay versi6n castellana: Lecciones intductorias a l psicoandlisis. Buenos Aires. 669-670.. 193194. pág.Obras complelas.- (1956-1 . pág. t. pág. cit. 151 Ibfd. Biblioteca Nueva. t. op.. Payot. es negatividad en su lugar en la imagen especular [del otro1.

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El concepto de NARCISISMO .

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A fin de exponer el concepto de narcisismo. seguiremos la evolución de dicha noción a . Pero es Paul Nacke quien. podría hacer creer que semejante amor sería totalmente independiente de las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. Havelock Ellis hace una primera alusión al mito de Narciso a propósito de las mujeres cautivadas por su imagen en el espejo. No vamos a establecer en su totalidad las referencias en estos dos autores.traves de los trabajos sucesivos de Freud y de Lacan. D. Ahora bien. El concepto de narcisismo en Freud En 1898. Mediante el montaje de un esquema propuesto por J. en 1899.El concepto de narcisismo* Sylvie Le Poulichet La referencia al mito de Narciso. introduce por primera vez el término "narcisismo" * La versi6n definitiva de este texto en francés h e establecida por Liliane Zolty. un modo particular de relación con la sexualidad. . por el contrario. sino que intentaremos despejar las líneas centrales que sitúan la comprensión del concepto. que evoca el amor orientado a la imagen de uno mismo. en el campo del psicoanálisis el concepto de narcisismo representa. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los principales desarrollos teóricos.

Con este término designa un estado de amor por uno mismo que constituiría una nueva categoría de pewersi6n. el estudio de las psicosis había conducido a este último a ampliar la noción de libido hasta hacerle perder todo cartícter propiamente sexual. en reacción a las desviaciones de algunos de sus discípulos. al subestimar la función de las pulsiones sexualee cuya preponderancia recuerda una vez mtís. Habrtí que esperar hasta 1910 para que Freud. nuestro intento radicara mtís bien en despejar las grandes líneas de la elaboración freudiana Es en 1911 cuando Freud. con ocasión de su estudio sobre la psicosis del presidente Schreber. en esta Bpoca Freud se planteaba la pregunta de la "elecci6n de la neurosis": ¿por qu6 se vuelve uno obsesivo y no histérico? En ese momento. estos debates lo conducen a elahorar una verdadera teoría del narcisismo. Si reunimos todos los postulados de Freud sobre el narcisismo. En ambos casos. Recordemos que con el término 7ibidon Freud designa la energía sexual que parte del cuerpo e inviste los objetos. Finalmente. Al mismo tiempo. descubriremos algunas contradicciones debidas en parte a las sucesivas reformulaciones de la teoría.en el campo de la psiquiatría. En lugar de seguir la evolución a lo largo de los textos. plantea por primera vez el narcisismo como un eshdio normal de la evolución de la libido. . explicaba la elecci6n según la edad en la que sobrevino el trauma. Ahora bien. Freud sostiene que un uso incorrecto de la noci6n de narcisismo podría desviar la investigaci6n psicoanaiítica. se opone a Sadger con respecto a la cuesti6n del narcisismo en la homosexualidad. Critica de modo radical las tesis de Jung: en efecto. se vea llevado a precisar su posición sobre el narcisismo.

"Su Majestad el Bebé" realizará 108 suefios de deseo que los padres no r e d i a ron". es decir el placer que un órgano obtiene de si mismo. satisfacerse en el propio cuerpo. una Ireproducci6nndel narcisismo de los padres. el narcisismo primario representa un espacio de omnipotencia que se m a en la confluencia del narcisismo naciente del niiío y el narcisismo renaciente de los padres. En este espacio vendrían a * D e l mismo modo. En 1914.* 6ste sólo se desarrolla de modo progresivo. independientemente una de la otra. El primer modo de satisfacción de la libido sería el autoerotismo.: Intmdmión d noreiskmo. los objetos investido8 por las pulsiones son las propias partes del cuerpo (fgura 1).1 Se produce una "reviviscencia". D. S.. el tipo de satisfacción que caracteriza al narcisismo primario.2027. Freud. 1 h d .) no es más que una resurrección del narcisismo de los padres". ya que el yo es también un &jeto que ae mnatiiuye en la i m q n ¿el otm.. primario y secundario. define el narcisismo primario como un estado que no se puede observar de modo directo pero cuya hipótesis hay que plantear por un razonamiento deductivo. en su artículo dedicado a la "introducción" al narcisismo. que vamos a abordar de modo sucesivo. eseribe. Freud pone el acento en la posici6n de los padres en la constitución del narcisismo primario: "El amor parental [hacia su hijo1 (.pág. Este es.Narcisismo primario y narcisismo secundario Freud distingue dos narcisismos. Obras completas. Madrid. En ese entonces. proyectan en 6 1 todos los sueaos a los cuales ellos mismos hubieron de renunciar. De alguna forma. 1973. asegurando de este modo la inmortalidad del yo de los padres. cuando el yo en tanto tal aún no se constituyó. quienes atribuyen al niíio todas las perfecciones. . Biblioteca Nueva. para Freud. t. la libido objeta1 y la libido del yo no esuin en una relaci6n de exehin6n: existe una reversibilidad de la bido. las pulsiones parciales buscan. En 1914. En un principio no existe una unidad comparable al yo.

1740. E & movimientos e s t h magistralmente indica& en 1911. pronuncian las buenas y las malas hadas sobre la cuna del nifio.comiwebPsique 66 . para que se constituya el narcisismo secundario es preciso que se produzca un movimiento por el cual el investimiento de los objetos retorna e inviste al yo.2 Situemos ahora el narcisismo secundario.Bourgois. t. 1973.esnips. siguiendo la imagen de Francois Pemer.t. Por lo tanto. II. Obrad eompirtos. que corresponde al narcisismo del yo.F. t.1978.U.:Loc~d'AnlUi. Biblioteca Nueva.plig. a la manera de los votos que. Madrid. 2 3 www. Madrid Biblioteca Nueva. en lai Observaciones psicoanallticas sobre un caso de paranoia n u l o b ~ m e n td c e + (coso Sdreber).inscribirse las imágdnes y las palabras de los padres. y en 1913 en La dispos*idn a lo neumsia obacsiw. 1973. phg. 1 1 .110. el pasaje al narcisismo secundario supone dos movimientos3 que podemos seguir en el siguiente esquema (figura 2): Pemer.

6sta es la herida infligida al narcisismo primario del niño. Lo que se perdió es la inmediatez del amor. Su madre le habla. pero tambi6n se dirige a otros. El niño comprende entonces que ella tambi6n desea fuera de 6 1 y que 61 no es todo para ella. ahora uno sólo se puede experimentar a trav6s del otro. exigencias que se traducen simb6licamente a trav6s del lenguaje. tal como son transmitidos por los padres. ideal que se formó en su exterior y que desde allí le es impuesto. Mediante este complejo se opera el reconocimiento de una incompletud que va a suscitar el deseo de reencontrar la perfección narcisista. toma al yo como objeto. la libido inviste el objet o . La libido. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo. y por eso. el objetivo será hacerse amar por el otro. En Freud este concepto designa las representaciones culturales. . el desarrollo del yo consiste en alejarse del narcisismo primario. b . entonces. de a poco el nifio va siendo sometido a las exigencias del mundo que lo rodea. ¿Por qu6 sale el niao del narcisismo primario? El niño sale de ese estadio cuando su yo se encuentra confrontado a un ideal con el cual debe medirse. para volver a ganar el amor y la perfección narcisista. Pero el elemento más importante que nene a perturbar el narcisismo primario no es otro que el "complejo de castración".Mds tarde estos investimientos retornan k b r e el yo. los imperativos hticos.a . De allí en mds. En realidad el yo "aspira intensamente" a reencontrarlo. pasará por la mediación del ideal del yo. pero esto sólo se puede hacer satisfaciendo ciertas exigencias.mientras la primacía de las zonas genitales aún no se ha instaurado. En efecto. complacerlo para reconquistar su amor. el sujeto concentra sobre un objeto sus pulsiones sexuales parciales 'que hasta entonces actuaban bajo el modo autoerótico".Según h u d . Para Freud. sociales. las del ideal del yo.

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partiendo de una posición narcisista. a los que quieren amar como la madre los amó a ellos. Madrid. a l . Lacan remnoda el estadio del espejo amo fomador del yo (Jc). Freud observaba que ". eso es lo que Freud denomina "elección narcisista de objetow."' Amar* a sí mismo a trav6s de un semejante. p4g. y no del yo (moi) mmo lo darían a entender eattas Uneas. En el caso de la homosexualidad se trata de una imagen que representa lo que la madre desea.elecci6n analltica de obieto* en la aue el sujeto privilegia 'la mujer nutriz' o 'el hombre pmtector". . A propósito de la elección narcisista de objeto. dicho de otra manera. Pero es importante subrayar que esta imagen amada constituye una imagen sexualmente investida. Freud 4 Freud. . 1973. t. Biblioteca Nueva. 175-176.es decir que "buscan.. S. U. es decir.i Asf.: lks enmyoe pom UM tmrh knid. Volvamos a lo que afirma k e u d respecto de la elección del objeto de amor en los homosexuales: ellos mismos se vuelven su propio objeto sexual -dic.Imagen del yo y objeto sexual El bosquejo del narcisismo que acabamos de presentar incluye una imagen del objeto y una imagen del yo. Para ser rigurosos. al amar esa imagen el homosexual se toma a sí mismo como objeto sexual. el yo se modela sobre la imagen del objeto. podemos despejar de los textos freudianos la idea de que el yo encarna un reflejo del objeto. op. 1178. Obms compktna. nota 637. hombres jóvenes y semejantes a su propia persona. objetos seniales derivados de las primeras experiencias de satisfacción Ligadas al ejercicio de I P ~ funciones vitales. 1519. s Elección diferente a la . vemos una supervaioraci6n sexual del propio yo y que podemos situar al lado de la conocida supervaloración del objeto er6tico.6 Y precisa que todo amor por el objeto comporta una parte de narcisismo.* A propósito del presidente Schreber. debemos establecer una precisión. ahora vamos a considerar dichas imtígenes en su relación con el investimiento sexual. 6 En Cam Schreber.. los desamilos de las p g . Cf. pbg.

Biblioteca Nueva. como sucede a menudo en la trayectoria freudiana. Freud enunciara claramente los postulados generales que resultan de este estudio de la melancolía. "la sombra del objeto cayó así sobre el yo". 2095. pág. las formulaciones freudiana$ se van a aclarar gracias a la teona de la identificación. a partir del estudio del duelo y de la melancoiía: el yo se identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido. 1913. 9610 se ama a si misma. Madrid. 2720.Obros mmp¿dros.t. el an4lisis de los fenómenos patológicos permitir4 esclarecer los procesos normales. Despuds de 1920.7 La identificación del yo con la imagen tokal del objeto representa una regresión a un modo arcaico de identificaci6n en el que el yo encuentra en una relación de incorporación al objeto. S. Narcisismo e identificación Freud concibió la identificación narcisita en 1917. . S. Entonces. Biblioteca Nueva.: El yo y d dlo. En cuanto concierne a la relación entre la imagen del yo con la imagen del objeto. podemos entender el narcisismo como el investimiento de su propia imagen bajo la forma de un falo.tambidn evoca un estado en el cual "la mujer se basta a sí misman. Madrid. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teoría del narcisismo y. 8 Eteud. 1973. dice Freud. En la melancolía. el investimiento del objeto retorna sobre el yo. precisa que "el narcisismo del yo es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los objetosWa y añrma que l a libido que fluye hacia el yo por 7 F m d . Obms mmpktan. y busca suscitar la envidia mosthdose.: Duelo y n r s l d f n . 11. En especial. pág. lii. hablando con precisión. t.

2711. (El original &te a Psiodogh de los nuurrs y onólLsUI del yo. en cierto modo. "la historia de tales elecciones de objeton. Así. Podemos así representarnos con el yo como una cebolla formada por distintas capas de identificación al otro. por ejemplo. No encontré la nota en ese arttculo. 27U. pág. . el yo resulta de la 'sedimentación de los investimientos de objetos abandonadosn. en el aittmlo que c h . el narcisismo secundario se define como el investimiento libidinal (sexual) de la imagen del yo. En ambas enfermedades narcisistas se produce una retracción de la libido con la cual estaba investido el objeto.o Así. contiene.Nota 1640. los suietos retiraron "realmenten su libido de las perso&s y dei mundo exterior. mientras que en los casos de demencia precoz y de esquizofrenia (afecciones que Freud denomina "neurosis narcisistas"). Freud intentó responder. la transformación de los investimientos de objeto en identificaciones contribuye en gran parte a la formación del yo. toda la li9 @E.medio de las identificaciones descritas representa su narcisismo secundarion. ] '0 i b a . y no paranoico? Llega a la conclusión de que el neurótico mantiene una relación erótica con los objetos por la mediación de los fantasmas. i b a .1o En esta medida se puede considerar que el yo resulta de una serie de "rasgos" del objeto que se inscriben inconscientemente: el yo toma los rasgos del objeto (Fgwa 3). estando esta imagen constituida por las identificaciones del yo a las imAgenes de los objetos. pem sl. textualmente.En suma. a partir de su teoría del narcisismo. a la pregunta de la eleccidn de la enfermedad: ¿por qud se vuelve uno histhrico. Por lo tanto. . [ T . Neunwris narcisista8 y estancamientoa d e la libido En su artículo de 1914.

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Esta formulaci6n aparece en 1926. 11 12 2882.." Cuando se realiza semejante sobreinvestimiento narcisista sobre l a representación psíquica del lugar doloroso [del cuerpol". según Freud. 2018. La modificación de la libido se muestra en un todo semejante en el caso de la hipocondna.'P la libido deja de circular. a la vez que el objeto se separa del mismo. En la enfermedad orgánica el enfermo retira regularmente todo su "interés libidinaln del mundo exterior y de sus objetos de amor. pág. Y Freud demuestra que en este caso resulta imposible diferenciar la libido del interes del YO. pero su libido permanece ligada en el fantasma a determinadas partes del objeto: '.. S. puesto que la erogeneidad es una propiedad general de todos los órganos. a propósito del dolor de muelas del poeta: "Concentrándose est. en donde efectivamente no es determinante que la enfermedad sea real o imaginaria.bid0 es acumulada por el yo donde se estanca. Busch. Freud describe otras formas de 'estancamiento de la libido". . Podemos representar este corte en el esquema ífígum 4): Aclaremos que. slniomo y angusfia. op. Obms completa.. 1973. t. Madrid.4 su alma en el estrecho hoyo de su molar. pág. El corte con el objeto es correlativo a una detención de la circulación de la libido. en Inhibicidn. al tiempo que se opera un repliegue de la libido sobre su yo.+Para ilustrarlo. cit. Biblioteca Nueva.91 En ese mismo artículo de 1914. cualquier parte del cuerpo Freud. El hipocondriaco inviste una zona de su cuerpo que adquiere el valor de órgano sexual en estado de excitación. han sustituido los objetos reales por otros imaginarios.: I n f r b i 6 n al narcisismo. o los han mezclado con ellos. que representan otras tantas vías que posibilitan el abordaje de la cuestión del narcisismo: se trata de la enfermedad orgánica y de la hipocondría. Freud cita una frase sumamente elocuente de W. iü. tambi6n el neurótico abandona la relación con la realidad.

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fue internada en el hospital Sainte-Anne. ambas instalan uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del deseo. con ocasión de su investigación sobre el caso Aimde. Y tambidn en este caso la libido deja de circular.puede ser investida como un órgano genital dolorosamente sensible. y la tentativa de asesi- - . como asi tambi6n en un articulo de 1922. vamos a ver ahora cómo retoma y prosigue Lacan la elaboración del concepto de narcisismo. la paranoia y la homosexualidad. Y este objeto adorado se presenta simultáneamente como un objeto invasor y persecutorio: existe en Aimde un amor apasionado por la imagen del perseguidor. la hostilidad de Aimée hacia su hermana fue desplazada a otras mujeres. Habiendo trazado de este modo las grandes líneas que se deducen de los textos freudianos. que se acompatia de una verdadera negación de sí misma Para Lacan. Freud describe así dos configuraciones en las cuales el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado. De la observación surge que en el caso de Aimde la libido había quedado ñjada a la imagen de su hermana: 5610 se ve a sí misma en la imagen de su hermana. se apoya en la noción freudiana de 'elección de objeto narcisista". Rewrdemos que Aimde. En 1932. En ese momento la conoce Lacan. El concepto de narcisismo en Lacan Primer período (1932 1953) Los primeros textos de Jacques Lacan abordan la cuestión del narcisismo a partir del estudio de la paranoia. despuds de haber intentado asesinar a una actriz chlebre. en el cual Freud se dedica al análisis de los mecanismos neuróticos de los celos. sin que el corte con el objeto sea total.

fue el estudio de la paranoia lo que Ilev6 a Lacan a esclarecer y profundizar los procesos fundamentales de la formación del yo. . ahora se encuentra cautivado. fascinado por esta imagen del espejo y siente júbilo. Por lo tanto. Semejante reacción se welve inteligible al observar que para todo sujeto narcisismo y agresividad son correlativos y contemporáneos en el momento de la formación del yo. que había quedado cristalizada y cautivada en la imagen de su hermana. representa el nacimiento mismo del yo. Presentaremos sus características en forma resumida. pero hay una discordancia entre esta visión global de la forma de su cuerpo. en la condición de impotencia del nido. En efecto. y sin embargo este último sigue siendo exterior. El yo está ligado a la imagen del propio cuerpo. entonces. Se toma por la imagen y concluye "la imagen soy yo". Pero 6sta es una imagen ideal de sí mismo que nunca podril alcanzar. el dominio de su cuerpo: mientras que hasta ese instante se experimentaba como cuerpo fragmentado. En el caso de AimBe. a la teoría del -estadio del espejo" el cual. a travBs de esta experiencia. se produce una tensión cuando el sujeto ve su propio cuerpo en la imagen del otro: percibe su propia perfección realizada en el otro. En este momento. La prosecución de estas investigaciones lo conducirA. se había vuelto imprescindible suprimir esta imagen para que la tensión cesara y la libido retornara al yo. y el estado de dependencia y de impotencia motriz en que se encuentra en realidad. Muestra cómo el niíío anticipa. En efecto. que precipita la formación del yo. El nifio se identifica con esta imagen y se coagula entonces en una Yestatura". en 1936. El nido ve su imagen total reflejada en el espejo. que seria la razón de una tal alienación imaginaria en el espejo. nada viene a regular y mediatizar su relación imaginaria con el otro. la referencia al ideal del yo parece estar ausente en AimBe. Lacan pone el acento en la prematuración.nato de la actriz corresponde a una reacción defensiva contra la intmsión invasora del objeto adorado. puesto que el yo se forma a partir de la imagen del otro.

el otro representa tambibn un espejo: a. [T. Finalmente formula varias proposiciones novedosas: a. decíamos que el yo se forma por la imagen del otro.& =yo ( k ) . que sería el de la formación del yo en la A fin de diferenciar loa términos franceses moi (pronombre personal de la primera persona singular. fugitiva. moijr yo ímoi-je). corresponde a ¡ sujeto del inmnkiente de la teoría laeaniana) se seguir6 el siguiente criterio: moi =yo. Pero finalmente es la única v a . la formación del yo y la agresindad. Dero .. que va de 1932 a 1953. Aquí. en el curso de la cual el niño va a rivalizar con la imagen del otro. que ve verdaderamente su imagen total. el niño rivaliza con su propia imagen en el espejo. función de sujeto.] . En los casos en que puedan prestarse a canfuaidn se indicar6 tambi6n entre mrchetea y o (moi). aue &lo mede cumnlir en Ia frase la .Esta identificación prepara la identificación con el semejante.En un primer momento. b. sea exterior a 61. Anteriormente hablamos de la formación del yo en referencia a la imagen del semejante. Lacan elabora su teoría del narcisismo a travbs de sus investigaciones sobre la paranoia. corresponde a l " y o . es el otro quien posee su imagen.El estadio del espejo está ubicado en el nacimiento mismo del y o : o Narcisismo y agresividad se constituyen en un único tiempo. de la segunda t6pica freudiana) y je (tambi6n pronombre personal de la Mmera cersona simular. En realidad. El yo no es más que esta captación imaginaria que caracteriza al narcisismo.aunque esta imagen se sitúe afuera. A esto Lacan lo denomina identificación primordial con una imagen ideal de si mismo.El yo queda reducido al narcisismo: en ningún caso es asimilable a un sujeto del conocimiento en el marco del sistema gercepción -conciencian. el cuerpo del otro es su imagen. La imagen en el espejo y la imagen en el semejante ocupan el mismo lugar en el esquema. b. bajo la forma de un "yo idealn(fgum 5) A lo largo de este periodo.

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es un lugar de desconocimiento. En cuanto a Freud. Lacan retiene un aspecto esencial que considera como un rasgo universal: el yo tiene una estmctura paranoica.imagen del otro. en su artículo de 1922. Para Lacan. t.Para finalizar. entonces. el niAo se encuentra fascinado. el hombre se experimenta como cuerpo. Obras 13 pvMoio y mmpkias. Dada la identificación narcisista con el otro. donde va a percibir su propio deseo. en un movimiento bascular. Es porque se identüica con este otro que su deseo aparece como el deseo del otro. a partir del estudio de la paranoia. . luego conversión en amor por medio de la elección de objeto narcisista. capturado por la imagen del otro que encarna una posición de dominio. Imagen y &neo A lo largo del Seminario I sobre Los escritos técnhs de Fmud. donde el nifio se va a reconocer. üi. Supongamos que vea a su hermanito mamando del seno de la madre: es en esta imagen del otro. Y ante todo quiere estar en el lugar del otro. 1973. es decir que yo no reconozco lo que está en mí. Y a que en el sujeto humano el primer h d . d.is los situaba en dos tiempos diferentes: primero agresividad. Segundo período (1965 1868) - A lo largo de este período Lacan va a insistir en la primacía de lo simb6lico. l a lo h o m d i d o q Madrid. :Sobre dp108mecanismas IUU&COS en [08 celos. como forma del cuerpo. lo veo fuera en el otro (como lo muestra de modo notxio el an&lisisde la proyección en los celos).S . de intercambio con el otro. Lacan prbsigue una reflexi6n sobre la cuesti6n de la relación con el semejante. Bibüotaco Nueva.

por el cual el haz confuso del deseo y las necesidades habr8. la sociedad. J.:. Ve su perfeccidn y su deseo realizados en el otro. la imagen narcisista constituye una de las condiciones de la aparición del deseo y de su reconocimiento. el ideal del yo corresponde a un conjunto de rasgos simbólicos implicados por el lenguaje.: E1 Seminario. que se expresa en el vagido del niño. en la medida en que satisface determinadas exigencias. a tal punto que en la plenitud de esta pura lógica especular llega al deseo de la muerte del otro. semejante relación dual se toma inhabitable.e l ideal del yo. no existe salida satisfactoria en esta relación entre un yo y un yo ideal.ll La d i a c i ó n del ideal del yo Volvamos a la relación d u d con el semejante: decíamos que el niño está capturado por la imagen del otro y que percibe su deseo en el otro. Los eseritos Ucniros & h u d . 1981. en su propio reflejo primero. La imagen del cuerpo "es el anillo. Estos rasgos son introyectados y mediatizan la relación dual imaginaria: el sujeto encuentra un lugar en un punto . el gollete. confuso.desde donde se ve como susceptible de ser amado. 262. las leyes. luego en el otro. De hecho. Como ya lo hemos visto. Es el deseo originario. Lo simbólico 14 k a n . . de pasar. ya que no hay subjetivación: el sujeto no se reconoce alli (en el yo ideal) porque alli se encuentra tan sólo captado. es el ideal del yo -simb6licoel que podrá regular las relaciones entre yo y yo ideal. Paid6s. Así.pAg. destmir a aquel que representa el asiento de la alienación. exterior a 61. Bsmlona. Al mismo tiempo se establece una tensión: habría que destruir a este otro que es 61 mismo.impulso del apetito y del deseo pasa por la mediación de una forma que ve proyectada.. En efecto. libm 1 . el que 6ste aprende luego a reconocer invertido en el otro.

) en la realidad del sujeto son indispensables el yo y la relaci6n imaginaria con el otro. -el otro es un espejo. . La forma en que &tos se inscriben. para revelarse. De esta manera. y sobre todo de los significantes de la madre. lo simbólico se superpone a lo imaginario y lo organiza. entre otras. deben pasar por el soporte corporal. una definición posible del significante: un elemento de una cadena lingüística donde se inscribe el deseo del otro. Y la imagen del cuerpo proporciona el marco de las inscripciones significantes del deseo del otro. Para que se produzca una inserción de la realidad simbólica (el lenguaje. Narcisismo e inscripción de los signifieantes Recapitulemos: -el yo tiene su origen en el espejo.. o para que los significantes se inscriban. Lo que sucede en el nivel simbólico le sucede a seres vivos. Lacan retoma la cuestión del narcisismo: para que se establezca una relación con el objeto del deseo. asimilado a una proyección imaginaria) que se constmye con el significante del padre como terrero en la relación dual con la madre. En 1955. es preciso que haya relación narcisista del yo con el otro. orden simbólico. el que sostiene al narcisismo. El ideal del yo representa una introyección simbólica (por oposición al yo ideal. al organizar una mediaci6n entre el yo y el semejante. .. no obstante los símbolos. El narcisismo representa la condición necesaria para que los deseos de los otros se inscriban. el ideal del yo sobre el yo. ya está alli. ¿para qu6 sirven las imágenes? El mundo simbólico preexiste al sujeto. Finalmente. En 1954 Lacan dirrl que es el ideal del yo. en el SeminuRo II sobre el yo. La siguiente seria. la ley.lo que sostiene el narcisismo es el orden del lenguaje.llega a prevalecer sobre lo imaginario. La imagen del cuerpo representa el primer lugar de captación de los signiñcantes. simbólico.

en la relaci6n narcisista con el otro. determina los modos según los cuales se darán las fluctuaciones de la libido. sin saberlo. durante su seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . Este episodio con el hermano actuó como un revelador: le hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento. un conjunto de rasgos. Al pequeíío le gustaba la forma en que la madre lo t&. Se trata de la historia de una fobia infantil relatada por un hombre de veinte años. Así. wmo se revela al sujeto el sig- . la imagen del otro aparece ahora como fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una secuencia clínica presentada por HBlbe Deutsch en 1930. El niflito se negaba a ser la gallina. e iban a ver juntos si las gallinas ponían correctamente. En efecto. lo inmovilieó en esa posición y dijo: "iYo soy gallo y tú eres gallina!". A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas. estaba en posición de wlmar la falta de la madre al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. lloraba de rabia. Van a entrar en vigor. una serie de elementos donde se inscribe el deseo del otro. a trav6s de la imagen devuelta por el semejante. De hecho. Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante. Existe para cada sujeto una serie de significantes privilegiados. en su relaci6n con la madre. y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la madre.y en particular la sucesión de las identificaciones. y estos significantes van a revelársele en la relación imaginaria wn el semejante. y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocaría wn el dedo para ver si iba a poner un huevo. A los siete años se hallaba jugando wn su hermano mayor en el patio de la granja en donde habia sido criado. estaba consagrado al goce de la madre. desde hada mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero. tomar consistencia. sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su hermano mayor saltd sobre 61 desde atrás.

se vuelve hacia la madre. por sí sola. y luego en "Subversión del sujeto y dialI5ctica del deseo"). un 'si". un aaentimiento. los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanhlisis.por una parte. llercer período (a partir de 1960) Durante este periodo Lacan se dedica en particular a la cuestión de lo real. de lo contrario jel ciego carecería de yo! Lo importante para que la imagen se consolide es la existencia de un agujero en dicha imagen: puedo ver mi imagen en el espejo. subsiste un agujero en su perfección. en lo concerniente al narcisimo aborda principalmente las relaciones de la imagen y de la pulsión (principalmente en los seminarios sobre la Transferencia. D. En la relación imaginaria con el otro le es revelado lo que 1 5 1era hacía tiempo sin saberlo. un blanco o una mancha en su imagen. la imagen que el otro me devuelve no es completa. La douleir inconsciente y Le regad en psychanalyse.por otra parte. Puesto que el otro es pulsional. Correlativamente. En las consideraciones que siguen tomaremos como principal punto de apoyo el Seminano de J. Consideremos estos elementos en relación con la fase del espejo. ve que la madre lo mira: percibe la mirada. la Identificación. hay aquí dos aspectos fundamentales: . aquella que nombra. Lacan retoma la dial6ctica del estadio del espejo y observa que la visión de la imagen en el otro no basta. la que es faltante y por lo tanto deseante. para constituir la imagen del propio cuerpo. se ve confrontado entonces a la madre pulsional. apela a la madre en su dimensión simb6lica. Cuando el niiío ve su propia imagen. está agujereada ya que tambien el otro es un ser pulsional. Por lo tanto existe libido que no está recubierta por la . espera de ella un signo. Nasio de los &os 1985 y 1986. pero lo que no puedo ver es mi propia mirada. el deseo de la madre. que aúna en la nominación.niñcante "gallina". .

es decir. pero sigue siendo imposible de decir un significante que por sí mismo lo signifique todo entero en su ser. Por otra parte. Ese agujero en la imagen es lo que Lacan denomina . El Otro. resta una parte sexual que agujerea la imagen. mi propia imagen y la imagen del . la imagen contiene siempre una parte real. Por lo tanto el yo. Ejemplifiqu6moslo: la madre puede decir "eres lindo".imagen. a el gran Otro del lenguaje. causando el relanzamiento de la palabra y del deseo cuando este se superpone al agujero pulsional. y a i (a) envolvi6ndola. Desde un comienzo aparece una falta en el campo del lenguaje. Ante este agujero surge la angustia.<p (falo imaginario). el narcisismo viene a dar su vestidura al objeto pulsional. Este agujero real representa la causa del montaje del narcisismo. y las imágenes investidas permiten soportar a esta abertura. el narcisismo. Y sobre este agujero vienen a ubicarse los objetos pulsionales. tiene que estar velado por imágenes. La relación del sujeto con la pulsión jamás aparece sin que existan imágenes devueltas por el semejante. Retomemos el esquema (fgum 6): El objeto de la pulsión jamás se presenta desnudo. causa del deseo. esta compuesto por un conjunto de imágenes investidas que circulan en derredor de una falta. una parte de lo sexual que ella no recubre. 'eres mi niniton. inberente al mundo simbólico. Pero es preciso observar desde un comienzo que este agujero real está redoblado por otro agujero. Por lo tanto. etcétera. un significante que lo satisfaga. tesoro de los significantes. se trata de un montaje en torno a un agujero. lo envuelve -Lacan escribe esto así: i (a). Volvamos ahora al yo: lo que de aquí en más aparece como su caraderistica esencial. sobre este agujero en la imagen viene a alojarse el objeto a. Finalmente. En el esquema ubicamos la letra a en el agujero de la imagen. se muestra igualmente agujereado: el Otro es incapaz de dar al niiio un significante adecuado. es que se presenta "agujereado''. Hay una relación de redoblamiento entre dos faltas.

Biblioteca Nuava. En efecto. su posición va evolucionando a través de los tres períodos que fueron presentados: . S. que la fijación amorosa del paciente con la persona del analista hacía muy difícil el trabajo analítico.: .1' En efecto.: O b s e ~ ~ e w n sobre e ~ el amor de transferencia. No obstante. cuando Lacan trabaja la cuestión del narcisismo a partir del estadio del espejo. el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que sufre. Obms complelos. y observaba. En cuanto a Lacan. en tanto conjunción de imágenes. 1973. sino tan sólo canalizarlo. ' 6 Es decir.lO Las imágenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido. . el paciente ignora todo acerca de los 1s Freud. en su concepción de la transferencia el yo del analista ocupa. 17 Lacan. Buenos Aiies.otro aparecen.MBs &A del 'principio de realidad' " en Escritos. el amor. Y sobre este espejo. J. a propósito del amor de transferencia. como una sola y misma instancia: el yo. la inatalaaón del objeto en el lugar del ideal del yo mmo en la hinnaaia. Siglo XW 1976. precisamente. t. 4 pág. 1692. el lugar de un espejo. el impulso de la libido hacia el analista representa un movimiento esencial para la transferencia.En 1936. M a d r i d . págs. es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estadow.l5Dicho de otra manera. que siempre incluye una parte de narcisismo. sobre esta pantalla virgen. constituye un movimiento necesario para la instauración de la transferencia. sin duda. 77-78. Narcisismo y transferencia Freud designaba el repliegue narcisista como una impasse. en ese caso la libido se enquista en una formación en la cual el objeto es tratado como el yo. a condición de no cristalizar una relación de "masa de dosn.

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se aferra a i (a). nuevamente aparece la necesidad de apoyarse en las im4genes para que el deseo circule. op. desde el lugar del Otro. el yo del analista se presenta bajo la forma de una rncanal" agujereado. Ahora el yo aparece como un puro lugar de desconocimiento y de alienación: constituye un conjunto de certidumbres y de creencias con las cuales el individuo se ciega. desprenderse de ellas.elementos de la imagen que lo hace actuar y que determina su síntoma: es ~ o esto r aue el anaiista le comunica "el destino de esta imágenn.A partir de 1953. y a fin de que se profundice la brecha entre las im4genes y los objetos de deseo. está agujereado: el analizante se concentra en las im4genes. . A fin de que los movimientos pulsionales dejen de coagularse en las imágenes.is es decir. He aquf. Al mismo tiempo. el yo del analista debe ausentarse totalmente a fin de dar lugar a los efectos del lenguaje. aunque presente.Finalmente. momento en que se plantea la primacía de lo simbólico. .. En consecuencia. lugar del lenguaje. Podemos pensar que la evolución de la teoría de La- l m. 18 Lacan. : Tmiaantes de la ara-tipo' en Escritos. Y aquello que el analista comunica pasa a ser menos importante que 'el lugar desde donde respondem. ca. entonces. Pero el yo del analista. Lacan va a darse cuenta de que semejante procedimiento descansa sobre un dominio narcisista ilusorio. el objeto de su deseo. ya no se ofrece como una superficie lisa. Ng.y progresivamente ve el objeto a. presentadas en pocas lineas. a partir de 1964. . Y cabe o b ~ e ~ que ar Lacan parece m4s próximo a la teoría freudiana en su última formulación sobre la relación entre el narcisismo y la transferencia. las modificaciones que la teoría del narcisismo pudo aportar a la concepción de la transferencia. J . la presencia corporal del analista vuelve a ser un lugar de anclaje necesario.

esten amarrados al movimiento de relanzamiento del deseo: el proceso analítico trae aparejada una puesta en órbita de las imágenes en tomo a los objetos causa del deseo. . se fragmenta en pedazos. El psicoanzílisis no le resta importancia al yo: apunta.can respecto al lugar del yo en la cura evoca parcialmente la propia trayedona del yo a lo largo de la cura. se produce una subversión de la superficie yoica que se connerte en un canal laminado de imágenes. El yo. abismado por el lenguaje en los círculos de la demanda y del deseo. se ofrece en un espejismo de perfección. a la fragmentaci6n de una imagen o de una postura que. en un primer tiempo. Mediante la puesta en juego de las aberturas pulsionales y de los agujeros del discurso. Pero no se trata de pedazos desordenados. entre otros fines.

Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre el narcisismo Selección bibliográfica sobre el narcisismo . Freud y de J.

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) Durante toda la vida el yo sigue siendo el gran reseworio del cual emanan las catexias libidinales hacia los objetos y al que se retraen nuevamente. que contiene una de las premisas de nuestras teorías de la libido. Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. [ 2 1 . es m6s difícil de aprehender por medio de la observación directa que de comprobar por deducción desde otros puntos (1914).. Lacan sobre el narcisismo Freud El narcisismo primario es un presupuesto te6rieo necesario El narcisismo primario del niño por nosotros supuesto. como una masa protopl6stica maneja sus seud6podos ( 1 9 3 8 ) . A este estado lo denominamos ~ r c i s i s m o absoluto o primario C. en el que está originalmente acumulada toda la reserva disponible de libido.[11 El narcisismo primario es el atado del yo que contiene toda lo libido disponible Cuanto sabemos [de la libidol se refiere al yo.

siendo utilizada para engrandecerlo.) El anhlisis de las parafrenias nos obligó.. pero el objeto coincide todavía con el propio yo (1913). la libido inviste al yo como a u n objeto sexual Deduciremos. a interpolar entre aquellos elementos un estadio de narcisismo. hemos de ver en ella una reviviscencia y una reproducción del propio narcisismo. como un narcisismo secundario.) y luego. abandonado mucho tiempo ha (1914).141 El narcicumo secundario re construye por el retorno de la libido retirada a loa objetor . en el cual ha sido ya efestuada la eleeeión del objeto. supenmpuestas a un narcisismo primario encubierto por diversas iniiuencias (1914). Con ello queda alcanzado nuevamente el es- .. que en la paranoia la libido libertada es acumulada al yo... como es sabido.[31 El narcisismo recundario es u n estadio situado entre e l autoerofwmo y e l vinculo con e l objeto Al principio diostinguimos tan s610 la fase del autoerotismo L.[51 E n e l eatadio del narcisismo..E l nurcisismo del niño se construye a p r t i r de la reviviscencia del narcisismo d e los padres Considerando la actitud de los padres cariñosos con respecto a sus hijos. para la elecci6n de objeto (. pues. la síntesis de todos los instintos parciales. nos lleva a considerar el narcisismo engendrado por el arrastrar a si objetales.

y el otro es yo. dicibndole: "Puedes amarme.. en toda relación narcisista el yo es el otm. como tal al ello e intenta compensarle la pkrdida experimentada.191 . lo que el sujeto encuentra en esa imagen alterada de su cuerpo es el paradigma de todas las formas del parecido que van a aplicar sobre el mundo de los objetos un tinte de hostilidad proyectando en 6 1 el avatar de la ima- . se ofrece. tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organizaci6n pasional a la que llamará su yo.161 * Cuando el yo toma los rasgos del objeto. pues soy parecido al objeto perdido./71 E1 yo se origina en la dienación pasional a una imagen Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a si mismo..[81 El yo se fiia con odio a la imagen narcisista devuelta por el otro En efecto. por decirlo así.tadio del narcisismo que nos es ya conocido por el estudio de la evolución de la libido y en el cual era el propio yo el único objeto sexual (1911)." (1923).

[lll . por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo. en el desahogo de las mhs íntima agresividad.[lOl El niiio accede a l orden rimbólico a t m v & del onlen i m a g i ~ r i o los deseos del nido pasan primero por el otro especular. Es esta imagen.1131 .la relación objetd. El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen... Alli es donde son aprobados o rechazados.e s la articulación misma del anhlisis.gen narcisista. suele sostenerse . yo ideal. sino del cuerpo de su semejante. la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo.[l21 La imagen ~ m w w t recubre a el objeto del deseo S610 con la vestimenta de la imagen de sí que viene a envolver al objeto causa del deseo. en el enfrentamiento con el semejante. que. se convierte. Esta es la via por donde el nido aprende el orden simbólico y accede a su fundamento: la ley.

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El concepto de SUBLIMACION .

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s u lugar en la escucha del clínico es importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura.de inmediato en un antílisis. Nuestra posición es diferente. En efecto. Ahora bien. moral o intelectual. por el contrario. estética. mds alld de esta doble importancia conceptual y técnica. la noción de sublimaci& es necesaria para la coherencia de la teona freudiana necesariedad que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcuál es . en especial. Pero es también una herramienta clinica fundamental ya que aun cuando este concepto no es reconocible. mal articulada en el seno de la teoría y dotada de un sentido cuya connotación era demasiado general. CNcial. la teoría dindmica de los mecanismos de defensa del yo y. sumada al hecho de que Freud nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto. que el concepto de sublimación. la utilización abusiva del término sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del psicoanzílisis aplicado.El concepto de sublimación A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una noción alejada de su przíctica clínica. Creemos. explican que éste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad teórica secundaria. constituye sin embargo un concepto enicial y que sigue siendo una herramienta teórica fundamental para guiar al psicoanzílisis en la direcci6n de la cura. porque está situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teoría metapsicológica de la pulsión. si bien está en el límite del psicoanzílisis. la teoría lacaniana de la Cosa.

En consecuencia.alejadas de toda referencia a la vida sexual. como lo escribiría veinte aiíos mtís tarde. . Por lo tanto. como el medio de atemperar y de atenuar la excesiva intensidad de esas fuenas. convirti6ndolas en una fuerza positiva y creadora. o bien un medio de defensa susceptible de atemperar los excesos y los desbordamientos de la vida pulsional. las raíces y la savia del proceso de sublimación son pulsionalmente sexuales (pregenitales: orales. Es en este sentido que F'reud. considera la sublimación como una de las defensas del yo contra la irrupción violenta de lo sexual o. anales. desde los inicios de su obra. Pero tambi6n debemos concebirla a la inversa. sean producidas. gracias a una fuerza sexual tomada de una fuente sexual. no obstante. Acabamos de plantear la sublimación como el medio de transformar y de elevar la energía de las fuerzas sexuales.la razón de existir del concepto de sublimación? ¿Cuál es su encmcijada teórica? jQu6 problema en particular viene a solucionar? Respondemos que la sublimación es la única noción psicoanalítica susceptible de explicar el que obras creadas por el hombre -realizaciones artísticas. cientíñcas e incluso deportivas. Por lo tanto el concepto de sublimación puede ser considerado según dos puntos de vista complementarios que aúnan los diferentes enfoques freudianos: la sublimación es o bien la expresión positiva más elaborada y socializada de la pulsión. ya desde ahora podemos afirmar que el concepto de sublimación responde fundamentalmente a la necesidad de la teoría psicoanalitica de dar cuenta del origen sexual del impulso creador del hombre. como uno de los modos de defensa que se oponen a la descarga directa y total de la pulsión. ftílicas) mientras que el produeto de dicho pmceso es una realización no sexual conforme a los ideales más acabados de una 6poca dada.

así como los rasgos especíñcos de una obra creada por sublimación. -La sublimación como la capacidad plAstica de la pulsión. -Un ejemplo de sublimación: la curiosidad sexual sublimada en deseo de saber. . 1973. resumiremos los rasgos principales de una pulsión sublimada.i Freud se pregunta por la estructura de la histeria y deseubre que la causa de esta patología es la voluntad inconsciente del enfermo de olvidar una escena de seducción paterna de canteter se- Rmd.Los or4fetr. Biblioteca Nueva.Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante: -La sublimación como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable.Obms cnmpietos.8 &lpsicomdíisia. el recuerdo mxuai intolerPbele En 1897. Mndtid. Le sublimaci6n es una defensa w n b . -La sublimación como contrapartida del estado pasional en la relación analitica -La sublimación como contrapartida de la fuerza desmesurada de la moción pulsional." -En conclusi6n. -Las dos condiciones del proceso de sublimación: el yo Y el ideal del vo del creador. Ddinición de una pulsión sublimada. S . t. en las cartas a Flias. -F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimación mtdiante el comentario de la fórmula: q a sublimación eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. m. ' .

La joven. Gracias a la sublimaci6n. con m6s exactitud. mientras que en el fantasma. . Cabe observar que este cambio s610 fue posible al precio de la. gracias a la sublimación. La paciente está en conficto con un recuerdo inconsciente que quiere olvidar. pero esta vez en tanto mujeres conuptas. por un sentimiento conciente de ser víctima del deseo de los otros. es decir. Así.aparici6n de síntomas neuróticos tales como la angustia experimentada por la joven histérica al salir sola por la caile. domesticas de baja moralidad de quienes la paciente sospechaba habian mantenido un comercio sexual ilícito con su padre. El sentimiento inconsciente de ser culpable de desear al padre fue reemplazado.xual. estos fantasmas intermediarios tienen por cometido depurar. la enferma consigue atemperar la tensión de dicho recuerdo. por la intermediación de una transmutación que Freud denomina sublimación. sublimarlo. ella se identifica con las dom6sticas que supuestamente desean al padre. en cuanto al fantasma. es a un tiempo el medio que posibilita esta sublimación. En el recuerdo. conStniy6 un argumento fantasmhtico diferente al argumento del recuerdo. se identifica con estas mismas mujeres. acusadas de prostitución. para evitar la rememoración bmtal de la escena sexual. a f i n de impedir el retorno de este recuerdo intolerable por incestuoso. La histérica. el fantasma ha vuelto moralmente aceptable un recuerdo incestuoso e inmoral. considerada aquí como una mutación en el sentido de la momlidad. en el cual es ella misma la que se siente despreciada y teme ser tomada por prostituta. y el producto final de la sublimación. por miedo a ser tomada por una prostituta. Por consiguiente. Que quede claro: lo que se sublima es el recuerdo sexual. inventa fantasmas construidos sobre el terreno del recuerdo que quiere apartar. con el cual esta identificada a mujeres sexualmente deseantes. Freud da el ejemplo de una joven hisurica inconscientemente culpable por sus deseos incestuosos hacia el padre. sublimar y presentar al yo una versión m6s aceptable del acontecimiento sexual reprimido.

pág. Esta vez.a una relación anaiítica viable. . por ejemplo. a una primera conclusión al conferir a la sublimación una función de defensa que atenúa o transforma el carllcter insoportable de los recuerdos sexuales que el sujeto quiere ignorar. Despues de un primer momento de investimiento libidinal de 2 Freud. Obma compleúas. bajo la forma de una exigencia amorosa dirigida por la paciente a su analista..y posibilitar asi la prosecución de la cura. 1973. saber sublimar la transferencia quiere decir que el vínculo amoroso de carllcter pasional puéde. t. e incluso debe. (. S. Entonces. aunque portadora de síntomas y generadora de sufrimiento. i i . entonces. ir cediendo el lugar -mediante una progresiva deserotización. Bibiioteci Nueva.. "La transferencia puede manifestarse como una apasionada exigencia amorosa o en formas mlls mitigadas. Madrid. la amenaza de la emergencia de lo sexual surge de modo singular en el marco de la relación transferencia1 y puede manifestarse. 'La trauaferencia' en Lecciones introducforias a i pimonólisis.Ambamos. La sublimación oper6 el desplazamiento de una representación psíquica inconsciente ligada al deseo incestuoso. La subiiici6n es una defensa contra los excesos de la transferencia amorosa en la-cura Pero Freud tambien sitúa la función defensiva de la sublimación en el interior mismo de la cura analitica. hacia otra representación psíquica aceptable para la conciencia.) [En este último caso1 algunas mujeres llegan incluso a sublimar la transferencia y modelarla hasta hacerla en cierto modo viable. 2398..

Definici6n de una pulsi6n sublimada Abordemos ahora la sublimación en su relación con 2 h d . es penoso. o incluso como ese otro trabajo que implica para el analizante integrar en si la interpretación enunciada por el analista (trabajo denominado de elaboración). el duelo consecutivo a la pbrdida. para el analizante sublimar es una actividad dclorosa Freud. el proceso de sublimación se desarrolla tan lentamente como por ejemplo el trabajo de duelo. Dallimud. todos ellos requieren mucho tiempo. es decir el desplazamiento incesante de una representación sexual a otra no sexual. S. y la elaboración consecutiva a la interpretación. en este caso el psicoanalista. . y a renunciar entonces a su inclinación a ceder de inmediato al placer de una satisfacción sexual directa! La sublimici6n es una defensa contra La mtidacci6n directa de k pulsi6n. el tiempo indispensable para permitir que las múltiples representaciones del pensamiento inconsciente se encadenen. CmwpondoM ovoc b pdew phskr. Ya que pensar. cada del 9 de febrem de 1909. no duda en reconocer que las vías de la sublimación son demasiado trabajosas para la mayoría de los pacientes. La sublimación consecutiva a la pasión en la transferencia. Se ven constrefiidos a someterse a las exigencias del trabajo analítico que implica un tiempo de dominio de las pulsiones -y por lo tanto una parte de sublimación-. Pero a la exigencia de tiempo se le agrega ademhs el peso del dolor inherente al ejercicio inconsciente del pensamiento.1972. en su correspondencia con el pastor F'ñster.un objeto erógeno..

4 En pon de una mayor claridad mndensamoa dan destinos de la ailsi6n en uno aolo. el flujo pulsional puede estar sujeto al destino de la represión. Y finalmente -cuarto destino. la moción pulsional es desviada y toma la vía de la sublimoc i h En este caso. sino como siendo una moción pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. vuelta sobre e i m ~ i w. estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable. el que en realidad nos interesa-. entonces. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar -segundo destino. por temor a ser desbordado. diremos que una pulsi611 es sublimada cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de obtener una satisfacción sexual para ponerse al servicio.otra fonna de oposición: el yo retira el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual había reeai'do y lo vuelve sobre s f mismo.lo sexual. ni como un estado pasional de la transferencia. dará lugar al stntoma neurótico. o de una tentativa de represión seguida de un h a s o que. h pulsiones y sus . La formación psfquica característica de este segundo destino en el cual la pulsión vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi. la sublimación es considerada por Freud como uno de los cuatro modos de defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsión. o mmwrts en realidad -~~~ La iam d&in08 que P w d ae ocupa de difek&ryla nielia sobre s f mismo y I i hveni6n ds I i puhidn de d v i en pasiva. le opone una acción defensiva. en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificación del yo con ese mismo objeto. LB pulsión inhibida se transforma entonces en afecto tierno. En primer lugar. Tengamos presente que la pulsión jamtis logra tomar la vía de la descarga directa y total. Cf. Precisamente. Estos modos de defensa son denominados más frecuentemente los destinos de la pulsih. ya que el resultado final de una pulsión va a depender de la barrera que encuentre en su camino. porque el yo. El tercer avatar del flujo pulsional consiste en una pura y simple inh&ición.

Por lo tanto. como toda pulsión. y por otra. la libido es siempre sexual). Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensión. en definitiva. Por una parte. siempre en busca de una plena satisfacci6n que. reconoceremos allí las expresiones diversas de una misma insatisfacción. será preciso que se sirva tambihn de un objeto no sexual. Ahora bien. o aun de la obra artistiea producto de la sublimación. Falta aún precisar que una pulsión sublimada depende tambign de dos propiedades comunes a toda pulsión. la pulsión sublimada. se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante. Para que la pulsión sea sublimada. es decir. si se quiere. para que obtenga una satisfacción no sexual. Tr6tese del síntoma producto de la represión. ya sea la satisfacción sexual (pulsión reprimida) o no sexual (pulsión sublimada) s610 puede ser una satisfacción parcial o. a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimación. de una misma satisfacci6n parcial.entonces. es decir. la satisfacción es irremediablemente parcial. En consecuencia. es decir. de la ternura producto de la inhibición. del fantasma producto de la vuelta de la pulsión sobre el yo. insatisfacción. preserva la cualidad sexual de su energía (trátese de una pdsión sublimada o no sublimada.su empuje insiste y persiste. Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde proviene es sexual. esta doble sustitución de objeto y de fin no basta para definirlo. A los ojos de Freud los . la pulsi6n sublimada. de una ñnalidad social. intelectual o moral. pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es completa. ya sea artística. jam6s alcanza). como toda pdsión. y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente. Ahora bien. el cambio del fin sexual de la pulsión en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible con la condición de que se cambie primero el medio empleado para la obtención del nuevo fin. la sublimación consiste en reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsión por un objeto y un fin no sexuales.

ya no 6 Tem [el artista1 a610 lo log~a [[dar forma artle-ties a fantasmas1 porque los otros hombres sienten la misma inaatisfaecidn que 61 en relacidn con la renuncia exigida en lo real y porque esta misma inaatiafaeeidn ea un fragmento de la realidad' (RCsultats.) por otro. 1 4 1 ) . F'reud lo escribe con mucha precisión: la sublimación es la "posibilidad de cambiar el fin sexual (. debemos distinguir con claridad la pulsión sublimada de la operación de sublimación que la hizo posible. debemos matizar esta última conclusión.. si queremos ser rigurosos. es decir de una descarga total. La sublimación designa la capacidad plástica de la pulsión Pero. en suma.. maleabilidad de l a f u e n a pulsional. 1 9 . a la sublimación? Por la vía de la búsqueda vana de una satisfacción imposible. 3 4 .F. La sublimación no es tanto una satisfacción cuanto la aptitud de la pulsi6n para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales. . P. IdLes.p6g. la sublimación es una satisfacción parcial obtenida gracias a objetos distintos de los objetos sexuales eróticos. Por lo tanto podemos fmmular la siguiente conclusión: Una pulsión sublimada será llamada s e x u a l si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal.U. y será llamada no sexual si pensamos en el tipo de satisfacción obtenida y en el objeto que la procura. Sublimación quiere decir sobre todc plasticidad.6 &u6 es lo que caracteriza. MI)mea1 .seres humanos son seres deseantes cuya única realidad es la insatisfacción.

la capacidad de cambiar una satisfacción sexual por otra. Como ya lo habíamos dicho. Obraa mmpletaq tomo iii. Por lo tanto. . tanto el fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d . 1973. el pcrsqje de una satisfacción a otra. Por cierto. y completar así la imagen incompleta de un cuerpo parcialmente velado. ante hdo. hablando con propiedad. ilustra bien esta sustitución de una finalidad sexual por otra desexualizada. la exploración sexual del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s tarde en el adulto. la operación misma de cambio. desexualizada El destino de la pulsión que denominamos sublimación es. m4s bien que un modo particular de satisfacción. en deseo de un saber m8s global. el todo toma el lugar de la parte. el hecho mismo de la sustitución. El primer tin de la curiosidad sexual es. en la sublimación el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la región local de los órganos genitales. Podemos decir con Freud que la pulsión de ver está sublimada "cuando es posible arrancar su interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma fisica y total". por ejemplo. en la pulsión voyeurista sublimada. y su transformación ulterior en sed de saber. obtener placer en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la mujer. Ahora bien. Un ejemplo de sublimaci6n: la curioeidad sexual sublimada El caso de la curiosidad sexual infantil como expresión directa de la pulsión voyeurista. Madn4 Biblioteca Nueva. gracias a la sublimación.S . la sublimación es.s es decir. :Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem.sexualw.

Es 6sta otra sed.plomr el cuerpo sexunl femenino) se transforma en fin no sexual (por ejemplo.7 Este miedo fóbico infantil de estar expuesto en la calle al peligro de los animales proviene de la transformaci6n en angustia de la energía libidinal de las pulsiones. seguir6 dos destinos. tendencias hostiles y horno-les respecto del padre. que velaba el lugar sexual erotizado y atraia la curiosidad infantil. la sublimación de la pulsión voyeurista consiste en el pasaje de una satisfacción erótica y parcial. obtener el placer de conocer la anatomfa del cuerpo). ligada a un objeto m8s global y desexualizado (el cuerpo entero como objeto de conocimiento cientíñco). Asf. el empuje sexual de las pulsiones inconscientes se transforma en el niiIo en angustia fóbica conciente. la energía libidinal propia de las pplsiones que anidan en Juanito (pulsiones sádicas hacia la madre. En efecto. en la cual tanto la curiosidad sexual infantil como otras formaciones pulsionales están sublimadas. Una parte de la libido será transformada en angustia luego de haber sido sometida a un in- . la de conocer y de producir. se transforma de modo progresivo por la mediación de la sublimación. pulsiones voyeuristasexhibicionib tas. "Juanito*. y el objeto sexual y local (órganos genitales) se transforma en no sexual y global (el cuerpo como objeto & estudio). Se trata del caso de un niño de cinco aiios. La imagen local. ligada a un objeto erótico local (los órganos genitales femeninos). presa del miedo a ser mordido por caballos en la calle. pulsiones fdlicas que originan la masturbación). la que empuja al artista a engendrar su obra. Para ilustrar mejor el proceso de la sublimación vamos a apoyamos en una célebre observación clínica de Freud. en una imagen global del cuerpo que despierta el deseo de saber propio del creador. a otra satisfacción no sexual pero igualmente parcial.

ñnalmente asigna a esta libido un nuevo fin no sexual.tento fallido de represión. no sexual. De lo que se trata en la sublimaci6n no es de "desexualizar globalmente" la pulsión. el fin inicial de la pulsión de obtener una satisfaeeión sexual directa se sustituye ahora por una satisfacción sublimada. hemos afirmado justamente lo contrario. O Hemos empleado la expresi6n Ysatisfaeei6ndesexualizada*. para referirlo a otm objeto no sexual y así obtener una satisfacción igualmente. la que escapó al intento de represión. Pero el hxito de este cambio desexualizante depende de una operaci6n intermedia decisiva para toda sublimación: primero el yo retira la libido del objeto sexual. Ahora bien. por ejemplo artística. Las dos condiciones del proceso de sublimación 1. Como podemos observar. Este nuevo investimiento libidinal que carga los sonidos y la armonía musical inicia un largo proceso de sublimación que se continuará hasta la edad adulta cuando Juanito llegue a ser un excelente músico. Insistamos una vez m8s en el hecho de que la libido sublimada jamás pierde su origen sexual. sino tan s61o de desexualizar su objeta. Pero iqu6 se entiende por desexualización? El término es ambiguo ya que podría dejar pensar que ya no hay libido sexual en la pulaidn. Es este narcisismo del artista el que condiciona y sostiene la actividad creadora de su pulsión sublimada. gracias al placer intermediario de gratuicación narcisista del artista. luego la vuelve sobre si mismo y . . ser6 sublimada bajo la forma de un muy vivo interhs del niilo por un objeto no sexual y global: la música. Lo s u b l i m i ó n requiere de In interuención del yo narcisista pam producirse. Desexualizar equivale a sustraer el investimienta libidinal que carga un objeto considerado erótiw. Mientras que otra parte de la energía libidinal.

el pasaje de una satisfacción erotizada e infantil a otra no erotizada e intelectual. de un niño o de un analizante. Dicho de otra manera. No toda desexualización es por ello una sublimación.En este punto debemos hacer una precisión. Las relaciones de esta formación de ideal mn la sublimacidn no siempre fueron claramente elucidadas . o tambi6n en la renovada puesta en juego de las pulsiones sublimadas en el marco de la cura analítica durante el trabajo del analizante. es decir. los productos artísticos. necesariamente. toda sublimación es. todos ellos están entregados a una tarea cuyo resultado no puede ser medido por medio de criterios de eficacia. La prueba más tangible de esto es la precocidad de los procesos de sublhción en los niños. interiorizados e inscritos en el yo del creador. pero en cambio. de utilidad o de ganancia. En general. nos referimos principalmente al hecho de que responden a ideales sociales que exaltan la creación de nuevas formas signiñcantes. intelectuales o morales no están sometidos a ninguna exigencia practica en particular. tal mmo lo vimos en el caso de Juanito. Cuando a f i m o s que los objetos que procuran la satisfacción sublima& son objetos desexualizados y sociales. que respondan a una utilidad social determinada. O El proceso de sublimación. Ahora bien. Se trate de un pintor. que las obras creadas por sublimación adquieran un valor social no significa. son parte integrante de esa formación psíquica fundamental que Fkeuá denomina ideal del yo. como por ejemplo la actividad del trabajo cotidiano o las actividades del ocio. una desexualización. El ideal del yo inicia y orienta la sublimaci6n. de un músim. hemos de situar primero la segunda condición necesaria para este proceso. no podría desarrollarse sin el sosten imprescindible de los ideales simbólicas y de los valores sociales de la Bpoca. 2. Pero iquB es lo que especifica entonces al proceso de sublimación? Para responderlo. hay deserlializaciones que no tienen relación alguna con la sublimación. Estos ideales sociales.

por Fkeud.8 NO obstante, podemos añrmar que el ideal del yo cumple dos funciones respecto del proceso de sublimación. En primer lugar, tal como acabamos de seiialarlo, el ideal juega el rol de desencadenante del proceso, wn la particuiaridad de que, una vez iniciado el movimiento de sublimación, el impulso creador de la obra se separa del ideal del yo que lo había suscitado al comienzo. En el caso de Juanito, es sin duda la música -ideal anhelado por el padre- la que toma la forma del ideal del yo incitando al nifio a gozar del placer auditivo de los sonidos y las melodías, y a compensar de esta manera el sufrimiento neur6tic0 de su fobia Una vez experimentado el primer goce auditivo, el impulso pulsional de la sublimación se transformar&en puro gusto por los sonidos, fusión íntima, fisicamente sensual, con la materialidad del espacio sonoro; de allí en m&s, toda referencia ideal, toda norma o valor abstracto se reduce y s e funde en el seno de este contacto siempre sensual y apasionado que mantiene el artista con los materiales de su creación. A esta primera función de incentivo simb6lico se le suma una segunda según la cual el ideal indica la direccidn del movimiento iniciado. Precisamente, esta segunda función referencia1 del ideal del yo permite aclarar una formulación freudiana retomada frecuentemente pero rara vez explicitada. Cuando Freud añrma que la sublimación representa la satisfacción de la pulsión sin la represión, esto no significa en modo alguno que la fuena pulsional sea descagada, plena y libre de toda constricción. Por cierto, la expresión 'sin represión" quiere decir ausencia de una censura que impida el paso del empuje de la pulsi6n. pero no por ello implica la idea de una fuerza pulsional erratiea y disminuida. La sublimación de la pulsión no es por cierto la represión, pero es no obstante una constricción impuesta a la actividad pulsional bajo la

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La vie 6?xueUe , . . .

forma de una desviación del curso de su flujo hacia una satisfacción distinta de la satisfacción sexual. Ahora bien, el elemento que impone este desvío no es la censura que reprime, sino justamente el ideal del yo que exalta, guía y enmarea la capacidad pldstica de la pulsión.

Enioque lacaniano del concepto de sublimati6n: "la sublimación eleva el objeto a la dignidad de la cosaw
La teoría lacaniana de la sublimación descansa i n t e gramente en una proposición princeps formulada por Lacan en su seminario sobre La Ltica del psieoandlisis: "La sublimación eleva un objeto (narcisista e imaginario) a la dignidad de la Cosa." Nos limitaremos aquí a explicar el sentido general de esta fórmula partiendo del efeeto provocado por la obra -producto de la sublimación- en aquel que la mira. Ya habíamos subrayado una primera característica de las obías creadas por sublimación: son en principio objetos desprovistos de toda finalidad práctica y que responden a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente bajo la forma del ideal del yo del creador. Pero la especificidad de las producciones intelectuales, cientificas y artísticas elaboradas con la fuena sexual de una pulsión sublimada reside principalmente en su cualidad de objetos imaginarios. Estas obras, y en especial la obra de arte, prototipo de creación producida por sublimación, no son cosas materiales sino m& bien formas e imágenes nuevamente creadas, dotadas de una singular eficacia. Se trata de imágenes y de formas significantes trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestm cuerpo, más exactamente, de nuestro yo inconsciente narcisista. Ahora bien, estas obras imaginarias de la sublimación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el espectador: lo deslumbran por su fascina-

ción, y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suspendido que había llevado al artista a engendrar su obra. ¿Que deducir de esto sino que una representación de nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimación, es decir, hacia una satisfacción no sexual, global, cercana a un vacío infinito, de un goce sin límites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto en el otro la dimensión intolerable de un deseo de deseo, de un deseo en suspenso sin ningún objeto asignado. El objeto imaginario y narcisista -verdadera condensación de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se disuelve y se disipa ahora en el vacío de la emoción intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.

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Resumen

Resumamos de modo esquemático los rasgos principales de una pulsión sublimada: - La fuente de la cual proviene es, como para toda pulsión, una zona erógena y por lo tanto s e x d . -El empuje de la pulsión, marcada por el origen sexual de su fuente, sigue siendo siempre, independientemente de su destino, libido sexual. - El fin específico de la pulsión sublimada es una satisfacción pqcial pero no sexual. - El objeto especifico de la pulsión sublimada es igualmente no sexual. -En suma, una pulsión sublimada serh llamada se-

xual si pensamos en su origen y en la naturaleza de su energía libidinal, y serti llamada no sexual si pensamos
en el tipo de satisfacción obtenida (parcial) y en el objeto que la procura. - La sublirnación no es, hablando con propiedad, una satisfacción, sino la capacidad plástica de la pulsiún de cambiar de objeto y de encontrar nuevas satisfacciones. La fijeza de la pulsión sobre un objeto sexual se opone a la movilidad de la sublimación desexualizada. -El movimiento de la sublirnación, que se origina en una fuente sexual y culmina en una obra no sexual, sólo puede cumplirse con dos condiciones. Por una parte, el yo del creador debe estar dotado de una particular potencialidad narcisista capaz de desexualizar el objeto sexual cargado por las fuerzas pulsionales arcaicas que resultan de la fuente sexual. Por otra, la creación de la obra producto de l a sublirnación responde a los canones de un ideal anhelado por el yo narcisista del creador. Insistimos: una actividad de origen sexual, desexualizada a travds del narcisismo, orientada hacia el ideal del yo y generadora de una obra humana no sexual, tal es la dinhmica pmpia del movimiento de la sublimación. Para concluir, resumamos ahora los rasgos de las obras creadas gracias a la actividad de una pulsión sublimada: - La obra producida por sublim8eión no tiene ningunn finalidadpráctica o utilitario. - La obra de la sublirnación responde a ideales sociales elevados, intemalizados subjetivamente en el ideal del yo del artista creador. - Las obras de la sublirnación son imagenes y formas significantes nuevamente creadas, mzís bien que cosas materiales. - Se trata de imsigenes y de formas trazadas a la manera de la imagen inconsciente de nuestro cuerpo, o m6s exactamente a la manera de nuestro yo inconsciente narcisista. - Las obras imaginarias de la sublirnación son capaces de producir dos efectos fundamentales en el especta-

se disuelve y se disipa ahora en el vacio de la emoción intensa y pode rosa que suscita en el admirador.La obra de arte. y suscitan en 61 el mismo estado de pasión y de deseo suipendido que había llevado al artista a engendrar su obra. verdadera condensación de esos tres componentes que son la fuerza pulsional.dor: lo deslumbran por su fascinación. . el narcisismo del creador y la forma acabada de la obra. 1 .

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre la sublimación Selección bibliográfica sobre la sublimación .

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al mismo tiempo sirven a la tendencia de refinar los recuerdos. Lacan sobre la sublimación Freud La sublimaci6n es una defensa operada por el fantasma Las fantasías son. efectivamente.[11 1 La sublimaeión es u n medio de atenuar el contenido sexual de l a transferencia entendido como una verdudem formación pubional en l a cura Otras [transferencias1 muestran un mayor artificio. hábilmente aprovechada. de sublimarlos (1987).Fragmentos de las obras de S : Freud y de J. han experimentado una modificación de su contenido. una sublirnación y pueden incluso hacerse concientes apoybdose en alguna singularidad real. de la persona o las circunstancias del m6dico (1905). t21 . antep6rticos psíquicos erigidos para bloquear el acceso a esos recuerdos.

[51 Un ejemplo de sublimaci6n. . ya no sexual. es lo que designamos con el nombre de capacidad de sublimacidn (1908). una actividad doloroaa Un Bxito perdurable del psicoan6lisis depende de las dos vías que logra abrir: por una parte. la curiosidad sexual sublimada en doseo de saber Cuando las ondas de la excitación concomitantes a la pubertad [de Leonardo] lleguen hasta el adolescente C. pero psíquicamente afín al primero. y por otra la dominación y la sublimación de . la descarga de la satisfacción. Como las vias de la sublimación la pulsión rebelde C son demasiado penosas para la mayoría de nuestros pacientes.[31 La iublimaci6n consiste en un abandono del fin sexual de la pubi6n La sublimación es un proceso que se relaciona con la libido objeta1 y consiste en que el instinto se orienta sobre un fin diferente y muy alejado de la satisfacción sexual (1914).Sublimar es. para nuestros pacientes..[41 a La sublimaci6n designa la capacidad pMetica de la pulai6n Esta posibilidad de cambiar el fin sexual primitivo por otro.) la parte m8s considerable del instinto sexual podr8 . ) . gran parte de las veces nuestra cura desemboca en la búsqueda de la satisfacción (1909).

. son desviados de sus fines sexuales y di- .. o sea.[91 El ideal del yo (aquí valores soeiakd orienta el proceso de sublimación Los impulsos sexuales son aquí objeto de una sublimación... esto es. en un deseo general de saber. y escapar&asi a la represión (1910). La sublimación comporta una des-li%asión bqjo la forma de una vuelta namirwta sobre el yo Nos hallamos aquí nuevamente ante la posibilidad de que la sublimación tenga efecto siempre por mediación del yo (1923).quedar sublimada merced al temprano predominio del ansia sexual de saber. una especie de sublimaci6n (1923). una desexualización. curiosidad sexual (.161 * El objeto de la pulsión sublimada ea un objeto más global que el objeto sexual .) que puede derivarse hacia el arte ("sublimaci6nn)cuando es posible arrancar su interés de los genitales y dirigirlo a la forma física y total (1905).[81 La transformación de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales.[71 La intervención del yo es una de las dos condiciones del proceso de sublimación.

para los analistas. en el espacio de esta diferencia se sitúa para nosotros el problema de la subiimaci6n.[101 * A cierta clase de modificacione~ del fin y cambios de objeto.[l41 . le damos el nombre de sublimación (1933). precisamente.[l21 La sublimnción es un destino de ia pulsi6n distinto de la represión La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsión.[l31 La sublimaci6n es elpasqie de un objeto irnagiluvllUVlo a un vacío real (la Cosa) Entre el objeto tal como esta estmcturado por la relación narcisista y das Ding [la Cosa] hay una diferencia y . en las que entra en juego nuestra valoración social. toda la dificultad de su teorizaci6n. faltos ya de todo carticter sexual 1917). y ademtis sin represión. y en esto reside.[111 La sublimaeión es un coneeptoprobkm&tieo h u d relaciona la sublimaeión con los W b e como tales.rigidos a fmes socialmente mtis elevados.

tomo 111.[ló] El arie. estar6 representada siempre por un vacio. Biblioteca Nueva.)a la dignidad de la Cosa.) Pero en toda forma de sublimación el vacío ser6 determinante. Freud avec O. Madrid.. 3566. tomo 1. la religión y la ciencia son distintas maneras de tratar e l vacfo de la Cosa Esta Cosa. Biblioteca Nueva..í974. Obras Completas. Biblioteca Nueva. 1973.. 46-47. pág. [31 Carta al pastor Pfister del 9 de febrero de 1909. 998.. en Corresnondance de S. Gallimard. 2029. págs. 1973. Madrid. tomo 11. todas cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. Obras completas. precisamente en tanto que ella no puede ser representada por otra cosa.en Los orígenes del psicwnálisis. (. [S] La moral sexual cultural" y la nerviosidad moder[l] "Manuscrito .[161 Referencias de los fragmentos citados La. Obras completas. Madrid.La sublimación eleva un objeto [narcisista e imaginario] (. [21 Anúlisis fragmentario de una histeria (caso "Dom?. [41 Introducción a l narcisismo. pág. 1973. Ptister. pág.

160. Madrid. 173. [ S I Ibid. . [ll]' & angustia y la vida in&ntivaa en Nuevas leccio. Madrid. Dáa. 1973. [ 3 1 El Seminario. . Madrid. tomo 1 1 . cit. . tomo 11.. Obras completas. libro VII. 1973. 1973. Biblioteca Nueva. [ l o 1 YIntroducci6n al psicoanálisis" en Lecciones introduetorias al psicoanúiisis.* ~ á e1252. Madrid.2720. [ 1 4 1 El seminario. nes introductorias al psicoanálisis.na. [:21 El Seminario.Obras completas. Obras completas. Argentina. La itica del psicoanálisis. Biblioteca Nueva. Paidós. pág.2130. 1986. 136. 3155. pág.. recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. tomo 11. [6] un. Obms completos.. 1184. Obms com~letas. tomo 111. Biblioteca Nueva. ptíg. 138. pág. pág. 1973. Madrid. 1973.tomo 11. ( 8 1 El yo y el ello. Obras completas. libro VII. pág. Madrid. pág.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. libro X I . pág. pág. Biblioteca Nueva. . 1616. [ 7 1 Des ensayos pam una teorla sexual. 122.. [16l Ibid. La dtica del psicoanálisis.. . op. pág. Paid6s.2711. tomo 111. 1973. Biblioteca Nueva. Biblioteca Nueva. t i 6 1 lbtd. ~- l . Barcelona.

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El concepto de IDENTIFICACION .

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En consecuencia. concluimos que A adopta los rasgos de B. en psicoan6lisis tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender la relación identificatoria. sin ser concientes de ello. se identifica con B. Cuando empleamos comentemente el término 'identificación" vehiculizamos. La persona A. operado por Lacan. vagamente tomada de la psicosociología Esta se reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retación de identificación. muy diferente. una idea recibida. Tanto el tratamiento operado por Freud como aquel. revelarán. ya bien individualizada. iCu6les son estos problemas con los cuales se enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta equivale a reencontrar la enc~cijadas freudiana y laca- . cada una. resultante de la opinión común. Ahora bien. se transformar6 progresivamente por identificación en B. un problema teórico preciso cuya solución adecuada es el concepto de identificación. ser6 modificado en profundidad por el pensamiento psicoan8litico. La subversión freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversión m8s radical del mismo suscitada por Lacan.El concepto de identificación Una perspectiva lacaniana El objetivo de este capítulo no es profundizar tal o cual aspecto de la noción de identificación. constituyen cada uno a su manera una verdadera subversión de la forma habitual de concebir la identificación. sino presentar su articulación esencial desde el punto de vista lacaniano. Este esquema.

pero ahora.* DigPimoslo claramente: la identificación tal * F w d rara vez explicita esta guatituci6n que. En efecto. se produce por el contrario en el espacio psíquico de un solo y mismo individuo. al quedar silenciada. A mntinuafi6n transRbimos dos . el Ambito psíquico. con Freud abandonamos el espacio usual de la distancia entre dos personas. Por lo tanto. la modificación freudiana del esquema habitual de la identificaci6n recae sobre un punto esencial: el espacio en el cual se encuentra contenido el esquema. Encrucijada freudiana del concepto de identificación La identificación. mnaer- - . mando en realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. subvertimos sus bases situhdolo y situándonos tambien nosotros en un timbito muy diferente. y finalmente descubrimos. al pensarlo a traves del prisma del inconsciente. lejos de unir a dos individuos distintos transformándose el uno en el otro. El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto. en el interior mismo de este dominio. la iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado. nos introducimos en la cabeza de una de ellas.niana que hacen necesaria la existencia del concepto psicoanalítico de identificación. origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims. así como su transformación del uno en el otro. que la así llamada identificación s610 tiene lugar entre dos instancias inconscientes. Del esquema recibido mantenemos ambos términos -A y E%-. iQu6 hicimos? Sustituimos las relaciones intersubjetivas por relaciones intrapsíquicas. ~aeaies en donde Freud enuncia mn clandad la ~ s t i h i a 6 n de un ser humano por una inataoeis psfguira. aislamos la identificación como un proceso específico del dominio del inconsciente.

1I. muerto.* E s t o es lo que quisiera vando ni mntenido.pág. 1973. se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid. que reflejan de modo bastante transparente la causa que los provoca. fuera de nuestro espacio habitual y que no puede ser percibido en forma directa por medio de nuestros sentidos. caráeter histérico. a . en cambio que ese mismo hijo sea presa de un repentino desmayo d . Bibliiteca Nueva. o para ser m4s precisos. P a r a un p a i d s t a . mnstituyendo una ~paaici6n de la misma obra en un nuevo esenario. no se presenta a la manera de los fenómenos de semejanza.como es concebida por el psicoan4lisis freudiano es un proceso de transformación efectuado en el seno mismo del aparato psíquico. Por cierto. Por ejemplo. de imitación psicológica o de mimetismo animal.600). A diferencia de estos fenómenos. Ante este joven desmayado. O b m compielos. O b m s e o m p ~tomo . que un hGo reproduzca el comportamiento de su padre desaparecido no es un buen ejemplo de identificación t a l como nosotros la entendemos. en una cura analítica podemos reconocer exteriorizaciones clínicas indirectas de la identificación. el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mólias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total. Biblioteca Nueva. el psicoanalista reconocer4 la manifestación de una identificación inconsciente entre el yo del joven y un padre muerto. 3010). contrariamente a lo que se podría creer. 2. mn e l mal ni yo se identifica. en una relaa6n entre el yo y el supe@.' (Madrid.pág. entre el yo y la representación inconsciente del padre muerto. ea una representaa6n pfquica inmnseiente. 1973. pero jam4s alguna de estas manifestaciones muestra t a l cual el mecanismo que opera en una identificación psíquica inconsciente. la identScaci6n inconsciente s610 es perceptible de manera indirecta. tnm iü. nos parece por el contrario la omeba indiscutible del advenimiento de una identificakón inconsciente. El dato clínico observable de una identificación es siempre indirecto. el padre del nido y el padre muertn non dos personajes mmpletamente distinta: el padm que el niño imita es nna persona: el otm padre.

@s. se enfrenta a un problema diferente. planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a . en cambio.Madrid BibLideca Nueva. mds delicaWn indinduo es un ello pnlquim. Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos entidades y de desarrollar la teoría freudiana de la identificación. tamo m.transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente. tanto el yo como el objeto son considerados aquí tan 8610 en su estricto estatuto de instancias inconscientes. en el lugar impersonal e inconsciente de ese otro individuo. descnnoeida e inmndente' (Freud.: Ei yo y d db. muy singular. S.entran en una relación de identificación.e l yo y el obje+.' En efecto. denominado por Freud "ello psíquico". dejamos de estar en el terreno conocido de una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional. estamos en este espacio psíquico preocupados por entender cómo. heterogBneo. Encrucijada lacaniana del concepto de identificación Mientras que Freud propone el nombre de identificación para denominar la relación de intricación entre dos instancias inconscientes . Obms eom&los. ' . estamos en otro lado. 1973. dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias psicológicas y sociales. dos polos 4 1 yo y el objeto.\Lacan. Insisto. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanalítico de identificación: d a r un nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando este se tmnsfoma en un aspecto del objeto. en el seno del dmbito inconsciente. 2707).

Estamos lejos ahora del esquema tradicional de la identificación comprendida como una transformación entre dos términos previamente existentes A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante un esquema muy distinto. es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. En lugar de que A se transforme en B -como sucedía en el esquema freudiano-. sino de nombrar una relación en la cual uno de los t6rminos crea al otro. . no sólo significa engendramiento. Lacan opera ademtís una doble inversión: la identificación no s610 es inconsciente. Así. Para Lacan. y esto es lo mtís importante. Hay aquí. el sentido del proceso se invierte.la identificación es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psíquica. la producción de un nuevo sujeto. Lacan resuelve un problema psicoanalítico fundamental: dar un nombre a l proceso psiquico de constitución del yo. puesto que ya no se trata de dar cuenta de la relación entre dos términos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-. sino que ademds. El concepto lacaniano de identificación responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada freudiana. el esquema de la causación de uno de estos términos producido por el otro. es B el que produce a A La identificación significa que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del yo. dar un nombre al p m m de causación del sujeto del inconsciente. Mientras que F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente.do y difíeil. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico freudiano: el agente de la identificación no es ya el yo sino el objeto. por medio del concepto de identificación. o formulado de manera mtís correcta. respecto de Freud. Volveremos sobre ello. una torsión aun mtís sustancial del pensamiento.

Muchos malentendidos en los escritos psicoanalíticos. una eonBrmM6n de la diversidad de los enfoques nos ea pmpoidonada por la lectura de los Qnimentos prepamtorba para el 34* Congreso de la Aaoe*iei6nR b a n d l t i ca Internacions~dedicado. a saber. Cla. . Intentar6 desarrollar aquí únicamente aquello que me parece que plantea la mayor dificultad. les pedir6 que acepten sin más examen la acepci6n freudiana de un yo inconsciente. 21m. esta segunda categoría de identificación que llamaremos parcial. m m ya mbemog irnonsiente"(El yo y ei ~110. Pero antes de abordar cada una de estas categorías. les propondr6 reagrupar las diferentes acepciones freudianas de este concepto en dos grandes categorías. provienen del hecho de que a menudo se confunde el yo con la persona que somos. la defmición del objeto. y el objeto con la persona del otro. examinemos primero el estatuto de estas entidades inconscientes que denominamos yo y objeto. me parece indispensable para la prosecución de nuestro estudio el que nos pongamos de acuerdo acerca del sentido de la palabra objeto. d tema de la identifiici6n (Hamburp.op.Las categorías freudianas de la identificación Premisas: i Q ~ tes ! el objeto? Con vistas a establecer ulteriormente las distinciones lacanianas de la identificación. del objeto. precisamente. y sólo un aspecto.8 En cambio. Y por otro.Wor un lado la identificación total operada entre la instancia psíquica inconsciente denominada yo y esa otra instancia igualmente inconsciente que podemos denominar objeto total. poco feliz. siñcar es siempre un gesto te6rim a r b h h . En cuanto concierne al yo. 3 Tem el p es también. No hay una cl~ñcaei6n del m q t o de identificación en la obra de Freud que mente mn el acuerdo unánime de ks psimanalistes. Ahora bien. en la cual el yo se identifica con un aspecto.. julio de 1985). el tdrmino objeto. eit. pdg. incluidos los de k e u d .

En realidad. seamos mtís restrictivos y expres6monos con la debida complejidad. sino tan 8610 representaciones inconscientes. una representación que ya está ahí y contra la cual vendrtí a apoyarse luego la realidad exterior de la persona del otro o de uno cualquiera de sus atributos vivientes. Para hablar con propiedad. Sin que el hijo se d6 cuenta. un sencillo detalle del relato ligado al personaje evocado se inscribirtí en su inconsciente. Para hablar con todo rigor. a la espera de un otro exterior que venga a ademame a ellas.a h o r a aislado y separado por completo de la figura del ances- . un sentido muy preciso. denominado exterior. El otro. para ser mtís exactos. Vetímoslo: tomemos por ejemplo la escena de una madre que e v m ante su hijo a un lejano ascendiente familiar.utilizado en ocasiones para describir la figura de un otro amado y deseado. puede ser percibido fuera de mi conciencia y registrado sin que yo lo sepa en el inconsciente. en el contexto del problema de la identificaci611. etc6tera. ya sea una presencia inmediata o una evocaci6n antigua. El término objeto nombra en realidad una representación inconsciente previa a la existencia del otro. puede corresponder a una evocación muy lejana de alguien que quiztí jamtís existi6: un personaje mitol6gico. impersonales por decirlo de alguna manera. sino la representación psíquica inconsciente de este otro. Y luego. debe mos hacer observar otras dos cuestiones: primeramente. una figura de la novela familiar. en el inconsciente no hay representaciones del otro. A fin de reorganizar mejor nuestras palabras. la palabra objeto no designa la persona exterior del otro. Ante todo. el objeto designa algo diferente de la representación psíquica del otro comprendida como si fuera la huella de su presencia viva inscrita en mi inconsciente. reviste aquí. que jia adecuaci6n de este otro exterior al molde de una representaci6n inconsciente previa puede producirse sin que lo hayamos encontrado efectivamente como persona viva. Es decir que un detalle sin importancia aparente . o aquello que de su perosna me es dado a percibir concientemente. observemos tambi6n que el así llamado otro.

es exactamente esta representación. cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto". Una vez establecidas estas premisas. muy general. es decir. examinemos ahora las dos grandes categorías freudianas de la identificación. . No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categorías freudianas de la identificación. me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder evitar en todos los casos la ambigüedad entre dos acepciones: la primera. ni el personaje familiar rememorado. lo que nosotros denominamos objeto. a fin de eliminar la primera acepción. sino de pensar en una instancia psíquica inconsciente. hacer el esfueno de no imaginarse una persona. Entonces preguntémonos: en esta secuencia. demasiado confusa. jen dónde ubicanamos al objeto? El objeto no es la madre que habla. Por lo tanto. ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente. considera el objeto como una representación inconsciente. En suma.tm. sino la representación previa confirmada ahora por la inscripción inconsciente de un detalle del relato. empleada con frecuencia. propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante. tal como las esquematizamos en la figura 1. que consagra la existencia inconsciente del otro. deberá hacer el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el término más apropiado 'representación inconsciente". considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos.vino a encajar en el molde de una representación inconsciente preexistente. la segunda estrictamente analítica.

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la fuerza de la vida. una imagen global. es esencialmente mitica: bablando con propiedad. cada uno de ellos. designada en la obra de h u d con el nombre de identificaci6n primaria. cuatro fusiones posibles del yo con una . a quien los hijos devorarán hasta llegar a ser. Según el aspecto que tome el objeto . Constituye mds bien uncespecie de a priori mítico. un pedazo del cueipo que contiene integramente la fuerza paterna. Las idontificmioncsparcialea La segunda categoría de identificaci6n concierne a la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. Los hijos incorporan por la boca.nos encontraremos en presencia de cuatro modalidades de identificación parcial. una imagen local. entonces. El objeto total de esta identificación primaria es el Padre mítico de la horda primitiva. o para ser mds exactos. Existirían. el cuerpo despedazado del Padre.s e r un m g o distintivo.Las categorías freudianas: la identiñcación total y las identificaciones parciales La: identificación total La primera identifícaci6n total del yo con el objeto total. dicha identificación no existe y no remite a hecho cllnico directo alguno. un padre. y con el placer oral de comer. De esta manera. Pem. el aspecto parcial del objeto sefíala el aspedo o la forma que puede adoptar una representación. o incluso ser una emoci6n. mds alld de los limites de los hombres. iqu6 se entiende por "aspecto parcial del objeton? Puesto que convinimos en traducir la palabra objeto por representación inconsciente. la libido inmortal. el yo c a p a por entero el lugar paterno puesto que asimila libidinalmente (placer oral) un fragmento corporal de la plena potencia libidinal del Padre. una alegoría fundamental de la forma en la cual se transmitiría de generacidn en generación.

Nuestro objetivo no es retomar de modo axhaustivo la teoría freudiana de la identificaci6n. la maís estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la- FREUD Identificaci6n al msgo del objeto Identificación a la imagen del objeto Identiñcaci6n al objeto en tanto emoción LACAN Identificaci6n simbólica del sujeto a un significante IdentXcaci6n imaginaria del yo a la imagen del otro Identiñcaci6n fantmmática del sujeto al objeto en tanto emoci6n . o lo que viene a ser lo mismo.Identifhei6n parcial con el msgo del objeto Ante todo. imaginaria y fantosnuítica. Claro está que esta clasificaci6n de las diversa identificaciones parciales presentes en l a teoría freudiana es arbitraria. Así. podemos establecer un cuadro de correspondencias: 1. sino presentar en forma esquemaítica sus ejes principales aproximándolos a la tres distinciones lacanianas de la identiñcaci6n: simbdlim. con una forma particular de la representa15611 inconsciente.forma del objeto.

o si no "soy esa mirada incomparable que me cautiva en cada ocasión". por ejemplo. un ser amado. deseó y perdió están marcados por una idkntica sonoridad vocal. la del otm en tanto amado. y no la persona del otm del cual se separó ese rasgo. mn toda rigurosidad. de un tercero y por último con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados. deseados y perdidos a lo largo de una vida. Esta precisión. d y por mmodidad de expieión.* La modalidad identificatoria de la cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vívido: se trata de la identificación del yo con el rasgo de un objeto amado. Ahora bien. o bien 'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis amantesn. Aquí. Es a esto a lo que Freud denomina "identificación regresivan: el yo establece primero un lazo con el objeto. corno la utiliza h . no es sino la singular inflexión de una voz múltiple y no obstante única. es válida para todas laa otras modalidadea de identificaciónpanial. deseado y perdido. se separa de 61. el aspecto parcial del objeto es un rasgo saliente. regresa Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepción m& amplia. luego con el mismo rasgo de un segundo objeto. el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente. es decir. se repliega. Vuelvo a insistir. que este rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que uno amó. la identificación del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos profundamente ligados. Si este yo pudiera hablar. Si suponemos. y el objeto en sí mismo. recordamos que. concluiríamos entonces que el propio yo no es mhs que pura sonoridad. De esta manera. ese timbre sin igual de una voz siempre reencontrada". declararía: 'soy esa vibración sonora. deseado y perdido. que mmite a la regla mnvenida v n el lector en la p$gina (M. deseado y perdido. desea& y perdido. el yo se transforma en este rasgo repetido incansablemente en la sucesión de los objetos amados.: 146).canianos. deseados y perdidos en el curso de una existencia. la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del otm amqfo. Es como si uno se identificara con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida.

muy importante ciinicamente. La imagen del objeto amado.y se disuelve en las huellas simbólicas de aquello que ya no está. que se observa con frecuencia en diversos síndromes melancólicos: el yo reproduce con fidelidad los perfiles y los movimientos de aquel que lo abandonó. Su cuerpo adopta un andar felino.'entonces. lame. y una semana m4s tarde. el niño se entera de la trágica muerte del animal. presenta una conducta bizarra. Tbmemos por ejemplo a aquel niño cuya intensa adhesión por un gato hizo de este último su compaiiero privilegiado en la realidad intima y cotidiana. deseado y perdido. 2. o bien me identifico Fon el aspecto-imagen local del mismo objeto. Les pido que retengan muy cuidadosamente esta modalidad de identificación freudiana -la identificación con el rasgo distintivo-. maúlla y se desplaza como un gato. o bien me identifico con el aspecto-imagen global del objeto amado. Un día. El mejor -ejemplo del primer caso -identifwmion con la imagen global. es en . Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro se puede explicar fdcilmente: su fundamento es el narcisismo. y de esta manera se convierte en el igual de su imagen total. ante el asombro general. como si fuera el yo inconsciente el que enunciara y hablara-. Ahora bien. Identificmi6n parcial con la imagen global &l objeto. Esta es una forma de identificación. deseado o perdido. El caso & la melancolía Una segunda modalidad de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto concierne en este caso no a un rasgo sino a la imagen del objeto. que el yo triste hace ahora suya. Es decir que la representación inconsciente del objeto amado. deseado y perdido es una imagen. distingo dos tipos de imágenes: o bien me identifico -escrib4moslo en primera persona del singular. porque sobre este tipo de identificación apuntalar4 Lacan las bases de su propia teona de la identificación simbólica.es la identiñcaci6n patológica que tiene lugar en la melancolía.

identifiada mn el objeto perdido. habría que haber dicho que la mmbra del objeto divide al yo en dos partea. Como si el sujeto histerico focalizara y precipitara todo su yo en el centro genital de la imagen del otro. su imagen y al mismo tiempo imagen del yo. lo recubre y lo disuelve. cae sobre el yo. en la teoría lacaniana con el nombre de identifiación imaginaria. cit. pég. cit. o mejor aun -siguiendo una expresión de K Abraham. fuertemente investido por los pacientes histericos en detrimento del resto de la imagen de la persona." La sombra del objeto amado. anulando el resto de la imagen. No obstante. Esta modalidad identificatoria la encontraremos. una parte hiera de la mmbm -Uamada supe* que se desencadena o m h n la otra parie que qued6 en la mmbn. el yo se identifica aquí con una imagen ya no global sino local. es sin duda porque la imagen de su gato vivo era ya su propia imagen. El coso de la histeria Veamos ahora la tercera modalidad de la identificación parcial. El yo no encuentra otra piel que aquella amada antaño. Freud supo resumir el narcisismo de la identificación melancólica en una célebre y hermosa frase: "La sombra del objeto cae sobre el yo. o m&sexactamente con la imagen de la parte sexual del otro.Doatoyeuaby y el parricidio (Op. C f . deseado y perdido.con la imagen local de la región genital del otro. Esta expresión 'región genital" es empleada por Abraham para indicar el lugar imaginario del sexo del otro. 3009-3010). modificada. porque al amarla se reflejaba en ella y se amaba a sí mismo. El yo opera una identificación con la imagen del otro considerado s61o en tanto que ser sexuado.* 3.realidad su propia imagen a la cual había investido como si fuera la imagen del otro. .' p@. Abraham tamMáa bien que diaolverh. 2588). Si el niño melancólico se hace hoy el gato.Zdentificaci6n parcial con la imagen h a 1 del objeto. mmo así tambihn Psvdagh de los masns y onólisis ddyo (Op.

como si a nivel de los genitales la imagen estuviera opacada por una mancha blanca. 802). el falo. A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona. nos será muy útil para despejar con claridad las dos formas de identificación parcial a la imagen local del objeto: ya sea a su imagen reducida sólo al emplazamiento genital..percibido en la imagen del otm. Nos apoyamca en la siguiente traes de Lacan: ' . o de un investimiento global de la imagen con excepción del emplazamiento genital. entonces. y entonces el objeto será percibido como sexualmente deseable.bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona.J. K . es reducida a la dimensión exclusiva de cosa sexual. pero desprovista de sexo. Argentina.. siempre se tratará de una identificación parcial puesto que está limitada siempre a una imagen trunca. y en consecuencia el objeto será percibido como sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. de cosa sexualmente deseable para un amante masculino. la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'. pAg. ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital. K es denominada Ido por el pimanUYk. Primeramente. imaginario porque esta msa en la cual se diauelve la Sra. K.: Esrike 2. w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau. K (deseable) y por su padre (deseante). Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra. la Sra. S i l o XXi.4 Pero recíprocamente. se revela como un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre. Dora puede jugar 4 Esta msa senialmente deseable en L a que se mnnerie la Sra. Si retomama 1 . el m1 en el cual la Sra. ya sea que estemos en presencia de un investimiento exclusivo y polarizado en el emplazamiento genital.teorla lacaniana. &a el emplarlmienta nema1 -región genital. K. Ya que incluso en la última variante de la identificación con la imagen global de la persona con excepción de su región genital. se tratará de una imagen parcial. o san la imagen del pene. Ahora bien. en la escena de su propio fantasma histhrico. observemos el ejemplo clínico de la hisurica. 1976. .

Así. Cuando veáis desvapecerse a una histérica no dud6is -afirmaba categóricamente Freud-.sino tambi6n con l a emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento de la unión de un hombre con una mujer.tambi6n el rol opuesto del deseante habitado por la falta. Identificación parcial con el objeto en tanto emoción.5 Esta variante. puro deseo sin objeto asignable. alcanzar a la Sra. sino tambi6n con un deseante que goza buscando. K fantasmada ahora no ya como cosa deseable. Dora intenta. 6 Múa tarde enmntraremoa esta variante en las categorías 1-nienas con el nombre de identificación fantasrn6tica. un deseante pura que goza estando en estado de deseo. el yo histérico se identifica no s610 con la imagen local del objeto -ya sea la Sra. abordemos ahora la última modalidad de la identificación parcial. sino como afectada por el deseo más elevado. entonces. tiene sin embargo una importancia clínica decisiva. El caso de la histeria Para terminar nuestro recomdo freudiano. en este punto es importante aclarar que el impulso de este movimiento identificatono con el deseante es imprimido por una tendencia fundamental del yo histkrico a identificarse no s610 con un deseante que busca. el misterioso deseo femenino. bastante inadmisible para el pensamiento. se identifica con su padre deseando a una mujer. Por lo tanto. En este caso. apoyándonos nuevamente en otra variante de la relaci6n histkrica con los objetos del deseo. . 4. sexualmente deseable. K . más allá de todos los límites. Ya en 1895. Freud no dudaba en hacer del ataque histérico el equivalente de un orgasmo. Ahora bien. la identificación más inmediata de Dora con el padre deseante forma parte de una línea tendida hacia el horizonte intangible en donde se encontraría por fin la esencia enigmática de la femineidad. ya sea el padre que desea a la dama.

en el dominio del inconsciente. en consecuencia. como era el caso en las anteriores categorías de identificaciones parciales. en la unidad de una única entidad clínica. la identificación del yo con el goce debe ser concebida como una identificación del yo con una ausencia de representación. afirmar que el yo se identifica con el objeto en tanto emoción. irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. desde'el punto de vista metapsicológico.que debemos traducirlo por "falta de representación". hay que ir aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente. el goce no está representado en el inconsciente. Esta obsewaci6n nos ser6 muy útil para comprender la identificación lacaniana operada en el seno de un fantasma. Debemos precisar aquí que.el sujeto no hace m6s que gozar. de todas las posiciones relativas al deseo. significa aquí que el yo va al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psíquicas inconscientes. Todo suefio. uno a uno. no podemos considerar esta identificación con el goce como una identificación del yo con una forma de la representación inconsciente. su representación falta y. Ninguna otra estnictura clinica encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales. Entonces. En este caso de identificación hisurica con el goce. para ser estrictos. la histeria. síntoma o fantasma histérico condensa y actualiza una triple identificación: identificación con el objeto deseado. fantasmada. sino . Ya no basta con afirmar que el yo histerico se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable. En definitiva. Como quedó expuesto.que hay una asimilación perfecta del yo al hecho mismo del goce de la pareja. se entiende. con el . se identifica con la emoción sexual compartida por los partenains de la pareja fantasmada. ni con aquella del otro sexualmente deseante. de todos los lugares del cortejo sexual. hallamos contenida la diversidad de las tres variantes de la identificación del yo con un aspecto parcial del objeto. la histeria consiste en la asunción. En efecto. ya no podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representación inconsciente". y no con un aspecto de la representación.

Debemos agregar. de identificaYa diiimos aue el conce~to~lacaniano ción responde a &a encrucijada teórica mAs radical que la encmcijada freudiana. Por lo tanto. Para Lacan. De acuerdo con la naturaleza de este lugar podemos distinguir dos categorías de identificaciones: la primera estll en el origen del sujeto del inconsciente y la denominamos identificación simb6lica. Quisiera presentarles estas tres modalidades de la identificación lacaniana. En una palabra. la segunda está en el origen del yo y la denominamos identificación imaginaria. definiendo sucesivamente los . sino todo ello conjunta y simultáneamente. el intenralo que une a ambos partenaires de la pareja fantasmada. el objeto central del deseo de la histérica no es un objeto determinado sino la relaci6n.ademtís. una tercera categoría mtís partinilar que no concierne exactamente a la producción de una nueva instancia.el objeto no es la mmujer amada. ni tampoco su común emoción sexual. ni el hombre amante. consecuentemente. habría que responder:. la identificación designa el nacimiento de un nuevo lugar. a esta última modalidad identificabria la llamamos fantaimátiea. a la pregunta mtís general acerca de la naturaleza del objeto de la identificación histérica. vayamos al enfoque lacaniano propiamente dicho. la emergencia de una nueva instancia psíquica. Las categorías lacanianas de la identificación Luego de este necesario estwzo de la teoría freudiana de la identificación. sino a 18 institución de un complejo psíquico denominado fantasma. identificación con el objeto de goce de los dos amantes.objeto deseante. y finalmente.

En suma.elementos intervinientes. sin embago se me escapa. la categoría "significante" está determinada por tres referencias. Un significante es una entidad estrictamente formal referida de modo indirecto a un hecho que se repite. El significante representa en el orden formal y abstracto el hecho concreto de una wnfusi6n que sorprende y excede al ser parlanteipor ejemplo. los de la identificación fantasmtitica son el sujeto del inconsciente y el objeto a. consistente en una equiwcaci6n o en un acto involuntario en la conducta conciente de un individuo. Un signi/kante es U M entidod formal. puedo llamarlo significante porque no obstante ser una manifestacidn producida en mí. responde m6s bien a la necesidad del psiwadlisis de abstraer y de formalizar determinados hechos -éstos sí observable* que se reproducen y se repiten con insistencia a lo largo de la vida. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irán esclareciendo las tres categorías de la identificaci6n. si cometo un lapsus. el significante e s la referencia indirecta de un hecho repetitivo observable. Los componentes de la identificaci6n simbólica son el significante y el sujeto del inconsciente. iQu6 es un signiñcante? El término significante no designa wsa alguna de una realidad tangible y observable de modo directo. finalmente. y definida por relaciones 16gieas w n otras entidades igualmente significantes. Identificacidn simbólica del sujeto con un significante:nacimiento del sujeto del inconsciente Comencemos por el significante. 0 Rimeramente. los de la identificación imaginaria son la imagen y el yo. me sorprende y revela a los otros y en ocasio- .

un gesto. incluso un sufrimiento o tambi6n un silencio. la inspiración de un poema. Concierne a la articulación 16gica entre. es ya no fáctica sino exclusivamente formal. E1 valor formal de un significante radica en su pertenencia a una serie de ohos significantes. una confusión surgida tan a propósito y tan oportunamente que se me ofrece. Por lo tanto el significante jamús existe solo. .si forma parte de un wniunto de unidades idénticas a 61. por una parte un significante referido a un acto no intencional tomado aisladamente en el momento de su advenimiento. cuando 'califiquemos a tal o cual equivocación como significante. Es decir que un significante s610 tiene valor -valor formal entonces. fuera de mí. un suetio. El significante puede ser una palabra.nes a mi mismo un sentido que hasta ese momento se mantenía oculto. como mi propia verdad. la creación de un cuadro. Por lo tanto. la primera referencia en la definición de un significante remite al advenimiento de una confusión reveladora de mi deseo. Hay un aforismo lacaniano que resume bien e s t a relación formal entre un significante y la serie a la cual pertenece: un significante 8610 es significante para otros significantes. o m8s bien que puede formalizar una gran variedad de hechos. sino wntarla como un acontecimiento necesariamente enlazado a otrus acontecimientos del mismo orden. En consecuencia. O La segunda referencia del significante. Todas estas manifestaciones humanas pueden ser calificadas legitimamente como significantes con la estricta condición de que sean la expresión involuntaria de un ser parlante. Un significantejomds existe solo. el detalle de un relato. deberemos pensarla no como única y solitaria. es siempre uno entn otros. y por otra a todos los significantes que marcan otros actos semejantes pasados o por venir. siendo cada uno de ellos la formalización abstracta de una confusión pasada o futura. Cabe observar que el significante puede presentarse bajo una gran variedad de formas indistintamente. que nos permitirá situar la identificación simbólica de modo más e s p i c o .

Pero. nos introducir6 de modo directo al centro del mecanismo de la identificación simbólica o. Entonces. Dicho de otra manera. O Comencemos por examinar más cuidadosamente en qu6 consiste esta relación entre un sign%cante actual y los otros significantes virtudes. se define en el marco de una correspondencia establecida entre el acontecimiento significante actual y todos los otros acontecimientos significantes pasados o por venir. A pesar de este vocablo "sujetowque se presta a confusiones. El sujeto del inconsciente es una función prtícticamente semejante a las funciones matemdticas. m6s formal aun que la precedente. el sujeto del inconsciente es el nombre con el cual designamos la experiencia concreta de una confusión cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal y la contamos como un significante actual en su relación con otros significantes virtuales. Según Lacan. estrictamente.cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a otros signiñeantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. al nacimiento del sujeto del inconsciente. O La tercera referencia que define al significante. estando ubicados justo en el momento doloroso del advenimiento inesperado de un sín- .El sujeto del inconsciente es el nombre de una relación abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@ nifkantes. para ser mtís exactos. ¿por qu6 denominar con el nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relación formal tan fnamente lógica? Es justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificación simbólica. el ser del sujeto se reducida a una pura relación entre un elemento y un conjunto definido. ordenados virtualmente en una serie articulada. El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi historia y que sin embargo la marca para siempre. la expresión lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente o inconsciente. ya que. Si.

jamás se- . mientras que Freud busca el yo en el rasgo común a los objetas amados y perdidos. a este signo distintivo que se repite en cada uno de los acontecimientos signiñmtes m6s al16 de sus diferencias. pero tan s610 a medias. siendo un elemento separado y exterior al conjunto por 61 unificado. hubi6ramos podido establecer el paralelo con Freud y decir. Esto hubiera sido legi'timo. deseados y perdidos. es en sí mismo el rasgo que unifica el conjunto de los signiñcantes. mAs al16 de las circunstancias muy diferentes. sino que es el nombre de la marca invariablemente presente a lo largo de una vida. aísla su rasgo común y. Rasgo porque marca cada instante repetido. finalmente. entonces descubriríamos que. La identificación simb6lica consiste justamente en la emergencia del sujeto del inconsciente. aparece un detalle invariable que marca todos esos m* mentos de dolor. No dejaremos de reconocer en este término "rasgo" el mismo voeablo que Freud empleara para caracterizar la identificación regresiva o la identificación del yo con el rasgo distintivo del objeto. encuentra el sujeto del inconsciente. Lacan busca el sujeto en el rasgo común a los significantes. Por cierto. Lacan denomina a este elemento común. m g o unario.toma. Lacan no s610 se sitúa en el campo estricto de la lógica. volvemos a pensar en'todas las otras ocasiones en que vivimos el mismo sufrimiento. Mientras que Freud busca el yo en el rasgo que se repite y relaciw na en un conjunto a seres amados. El sujeto del inconsciente es mAs que una relación. unario porque es el Uno que unifica y reúne los diferentes signiñcantes sucesivos. ya que existe una diferencia radical entre ambos autores. sino que ademAs lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica El rasgo. el sujeto del inconsciente no es tan s610 el nombre de una relación entre un amntecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. enumera a las personas amadas y perdidas como signifimtes seriados. Lacan pasa a un registro más abstracto. entendida como la producción de un rasgo singular que se distingue cuando retomamos uno a uno todos los significantes de una histona. Por lo tanto.

ese ' s i mismo" olvidado en la cuenta. Cuando Sergio enumera los momentos de su vida. es muy natural que olvide incluir el rasgo distintivo que marca todos estos acontecimientos. precisamente. y que sin embargo la marca para siempre. He aqui. exterior a esta vida. no sabe contarse a sí mismo. sin embargo. Este es el modo que tenemos de existir en el inconsciente existimos como una marca que nos singulariza y de la cual. la identidad mds íntima y desconocida de si mismo. probablemente nunca reconozca hasta qub punto residía su propia singularidad. Pero lo que es más importante. Sergio puede recordar muy bien su separación de Ana. pues. Volviendo al ejemplo de aquel que piensa en su pasado y cuenta la serie de los acontecimientos dolorosos que jalonaron su historia. la mptura con Laura y su divorcio con Sandra. Precisamente. en esa singularidad percibida en sus partenaims. 9610 muy tarde reconocerá cuánto se parecían estas tres mqjeres en el timbre de voz. ya que en la cuenta se olvida Ahora bien. el rasgo unario irremediablemente ausente de la cuenta. la identificacidn simbdlica designa la producción del sujeto del inconsciente como un sujeto en menos en una vida Formulbmoslo de otra manera respondiendo a la pregunta: iqub hay que entender por sujeto del inconsciente? El sujeto del inconsciente es un sujeto en menos en la vida de alguien. siempre el mismo. Sergio se olvida ya que no puede darse cuenta de que es 61 mismo el rasgo sonoro de la voz de las mujeres amadas. estamos desposeídos. el rasgo ausente. ¿En menos de qub? En menos del conjunto contado. esta sustracción de nuestra vida de un rasgo único e íntimo denominado suje- .rd reconocido entre las unidades reunidas y enumerables. Puesto que este rasgo no es pasible de ser contado. el sujeto del iaconsciente es. está sustraído de esa vida. Justamente. en qub consiste la identificción simMlica: el sujeto del inconsciente estd identificado con un rasgo. sin embargo. no obstante. Por lo tanto. que jalona invariablemente una vida significante y que. es llamado por Lacan el Uno-en-menos. la singularidad de una vida significante está dada por una marca que nos es exterior. es esta desposesión.

privada del sujeto del inconsciente. y a la cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signiñcantes. es decir. A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos. cuando se la denomina falo. la vida esta privada del rasgo simbólico que desde afuera la singulariza. Cada una de las siguientes expresiones: ideal del yo y falo. l a inscribimos en el contexto de la repetición de los significantes: cuando se la nombra ideal del yo. sitúa el rasgo unario en un contexto diferente y. lo que condujo a Lacan a utilizar el términoprivación: en el inconsciente. y finalmente. el de ideal del yo cuando el conjunto es el de las imágenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad. me gustaría recordar brevemente las otras fórmulas con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al rasgo unario. en consecuencia. * * Identificación imaginaria del y o con la imagen del otro: nacimiento del y o I * Abordemos ahora el modo de identificación que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del yo. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario. En suma. la pensamos como el referente constante que regula las sucesivas identificaciones del yo con las imágenes. concibe de modo distinto la identificación simbólica. la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de satisfacción sexual.to. encontramos la encrucijada teórica que . Una vez mds. se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado.

sino que se deñne como una estratificación incesante de imágenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente. mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn d e l yo (moi) que más tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa del sujeto del iwnsciente. Para comprender lo que es el yo y cómo se forma a lo iarg o de las sucesivas identificaciones imaginarias. ni con una de las tres instancias tópicas despejadas por Fkeud (yo. el boceto -simplemente una Unea. Cuando creemos percibir un objeto. la huella que dejó en el nifio una excepcional experiencia perceptiva.condujo a Lacan a designar con el nombre de identificación al proceso de formación de una instancia psíquica nueva.de la forma humana del hombrecito. En ese momento. y s610 en ese momento. En la teoría lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de sí. En el momento inaugural de este proceso formador. ya no globales sino parciales. ello). nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto.* Esta e s t ~ c t u r originalmente a vacía que denominamos yo-boceto se irá consolidando a medida que aparezcan otras experiencias imaginarias. denominado por Lacan estadio del espejo. el mundo exterior no está compuesto por cosas y por seres sino que está compuesto fundamentalmente por imágenes. el yo es solamente la huella del contorno de la imagen unitaria del niiío. . en este caso el yo. En ese momento el nifio está capturado como no volverá a estarlo jamás por el impacto fulgurante que provoca en 61 la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. hay que admitir primero que. para el psicoandisis. Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi) mmo ae podria interpretar a partir del teao. Este primer yo-boceto será el marco simbólico que contendrá todas las imágenes sucesivamente percibidas constitutivas del yo-imaginario.Nuestm texia M se mntradice mn la teoría de Lacan. ser rigumum debemoa estableceruna preclliión. Así. entre el yo que se nutre de imágenes y Pan. supery6. el yo es antes que nada un bosquejo.

tratándose del yo. la fusión del yo con la parte agujereada de la imagen del semejante. del amor y de la ignorancia. su semejante. sin fronteras. la parte sexual de ese otro. Si aceptamos estas premisas lacanianas. la de mi semejante por ejemplo. negativizada de la imagen. es preciso ademtís circuni cribir lo que de estas imágenes lo cautivan con pasión hasta constituirlo. Pero.se extiende una dimensión imaginaria única. es decir. las imágenes constitutivas del yo-ima&ario no son imágenes cualesquiera. El yo 6610 se identifica de modo selectivo con las imágenes en las cuales se reconoce. siendo cada una de ellas percibida con la pasión del odio. Para Lacan. La única cosa que cautiva. es. atrae y aliena al yo en la imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe en la imagen. iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtígenes elegidas del otro. La verdadera captación imaginaria del yo no es aquella operada por la imagen sino por la parte naperceptible. a saber. .el mundo -fuente de imhgenes. Sin embargo. reconoceremos que. Con esto es con lo que quisi6ramos concluir: la identificación imaginaria que da origen al yo es mtís que una serie de imtígenes sucesivas. fundamentalmente. la distinción interior/-tenor queda abolida: el yo se aloja allí en la imagen exterior en apariencia. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. convertidas en su única sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las imágenes devueltas por otro. con imtígenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro. mtís 3ieri que en el sentimiento consciente de mí mismo. en la cual el mundo y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtígenes. el yo se estructura siguiendo una estratificación bien ordenada de imágenes sucesivas.

en la imagen más intima en apariencia. 'me amo como amo a mi sexo". La parte imaginaria del semejante que atrae la percepción del yo y lo aliena no es. y el mundo está en el yo. es decir. El yo-Narciso deberta definirse mAs bien según la f6mula: "amarse a sí mismo como Be ama el sexo de la imagen del otro". hay continuidad y constancia entre 61 y el mundo. El yo sólo percibe las imágenes en las cuales se reconoce. o de modo m6s directo. trataremos este tercer modo de identificación parcial que define la estructura del fantasma . Identificación fantasmática del sujeto con el obiwto: nacimiento de un comulejo ~síauico . hablando con propiedad. el yo s61o se forma en las imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad le permitan volver sobre si mismo y confirmar su naturaleza imaginaria de ser sexual. imágenes pregnantes que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro.denominado fantas-ma - Para terminar. en la imagen exterior en apariencia. Por lo tanto. su semejante. Para el yo. El narcisismo inherente a la identificación imaginaria del yo no se reduce a la simple f6rmula 'amarse a si mismo a trav6s de la imagen del otro". la forma humana en general sino todo aquello de la imagen que está connotado como sexual. el mundo no es más que imágenes. El yo se aloja allí.Retomemos puntualmente nuestras principales proposiciones acerca de la identificación imaginaria: El yo imaginario se forma en el interior del marco del "yo (jeje)" simbólico inaugurado en el momento del estadio del espejo. En suma. No todas las imágenes del mundo son constitutivas del yo.

amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana. A fin de comprender la naturaleza de este objeto a con el cual se identifica el sujeto. seamos mlls exactos. ¿dónde reconocer el lugar del objeto a. de modo más directo. y el objeto. Cabe O ~ S ~ N que ~ I el fantasma inconsciente puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como. presa de una gran excitación motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de su mano. Durante esos momentos mareados por gritos y llantos. y & mo explicar la identificación fantasmtítica? Paqa situar correctamente el objeto. Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocación chica. y que ahora vamos a deñnir mejor. a una asimilación del uno al otro. es . Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a frecuentes accesos de cólera.Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitación motriz sigue en realidad un doble destino. Para Lacan. bajo la forma de un accionar. y ast conocer el principal resorte de la identificaci6n fantasmlltica. Por una parte. La relación entre estos dos términos se reduce. caracterieado hasta este momento como siendo la emoción sexual con la cual se identifica el yo histérico. expresada por la fórmula $ O a. nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma (aqui el odio y la cólera manifiestos) y la tensidn psíquica imnsciente no observable. se explicaría siguiendo una matriz formal compuesta por dos términos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar. La ( . En lo que respecta a esta última. en lo esencial. un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta algunos delirios.inconsciente. en el origen del fantasma. sino mediante una acción motriz efectuada concretamente en el espacio y el tiempo. tomemos el ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del relato de un paciente en cura analítica. en donde el losonge indica la operación misma de la identificación del sujeto con el objeto. amenaza que en varias ocasiones intent6 llevar a cabo.

y &tener en mí una excitación inextinguible. la funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a la pdsión. a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energía que el fantasma no logró canalizar. que esttí en el origen de diversas . Así. el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsión de destruir o c¡es&nne. una protección del yo del niiío contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. permanece a la espera. Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la función del fantasma como producto psíquico ya elaborado. es decir por la vía de producir nuevos fantasmas.el empuje de la pulsión. entonces. al transformarse en fuena m u m lar y. por otra. errante en el espacio psíquico. pero no obstante causa de fantasmas por venir. según Lacan el objeto a. y de esta manera a evitar que la pulsión alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional.descargada. es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que alimenta y arrastra continuamente a la pulsión por la vía de la descarga. antes de disolverme en el vaciamiento sin límite de una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsión de modo parcial antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito. un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc. En efecto. y sin que jamtís quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre activa Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energía pulsional a la deriva. el fantasma es una defensa.coincidiría justamente con ese plus de energía constante. Digamos en un primer acercamiento que el objeto. el fantasma es una formación psíquica. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una crisis motriz eventualmente peligrosa. no convertible en fantasma. en efecto. Como si en el momento del acceso. Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando de perspectiva." En una palabra. Una parte.

Pongtímonos de acuerdo. subrayade un fantasma se mos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t e resume en la identiñcaci6n del sujeto con el objeto. la fuente erógena dominante corresponde a toda la masa muscular. si la zona es el ano el objeto tomartí la forma excremental y el fantasma sertí caracterizado como un fantasma anal. signifka. se convierten en la región corporal eminentemente sexualizada.formaciones psíquicas. En consecuencia. en el fondo es siempre de naturaleza sexual. el objeto a adoptarrl diferentes a* pectoa y llevará diferentes denominaciones según sea la zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la zona erógena dominante es la boca. etcétera. La zona er6gena del cuerpo marca con su sexualidad tanto el plus de energía no convertido como la energía descargada. En suma. que en el momento de la aparición de una forma- . las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es el goce inconsciente de sentir dolor. con ocasión del acceso motor.se hace posible gracias a la movilizaci6n del conjunto de los músculos que. ante todo. En el caso clínico de este niiio destructor y autodestructor. En el ejemplo clínico que nos ocupa. la satisfacción pulsional 4 mtís bien la parte de energía descargada. presente siempre en el seno de un fantasma. sencillamente. el objeto toma la forma del dolor inconsciente. el objeto a tomará la figura del seno y el fantasma se llamartí fantasma oral. una tensión de naturaleza sexual. Pero una vez dicho todo esto. ¿cuál es el lugar de la identificación en el fantasma? Anteriormente. por el contrario. si la región er6gena está localizada en el ojo. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a). y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. en la medida en que está enlazada a una fuente corporal er6gena. Es. a una parte erotizada del cuerpo. permanezca no utilizada (objeto a). el objeto revestirá la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado "fantasma escópico". o que en el fantasma el sujeto es el objeto. Ya sea que la tensión pulsional sea transformada en fuerza muscular o que.

Cuando el niño viva el momento culminante de su crisis. . pensaremos que todo en 61 es dolor.absorbe y condensa al ser del niño. y que el dolor -polo central del fantasma. local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito. Recordemos que esta asimilación radical.ción fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensión que no llega a descargarse. que 61 no es más que dolor.

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Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la identificación Selección bibliográfica sobre la identificación . Freud y de J.

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luego un rurtiticto & un eniace r e d (identifiaci6n regresiua). pues. y 39) puede' surgir siempre que el sujeto descubre en sí un rasgo común con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921). se convierte en sustitución de un enlace libidinoso a un objeto.Fragmentos de las obras de S. expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899).[21 . Icr i d c n t i h i 6 n e s un enlace afectivo (identi&aci6nprimaria). una capaeidadpam oiuir "por contagioptfquico~ UM ritaraci6n dramática (identipación hirtérica) .[11 Primerninonte. ls) la identificación es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta.. Lacan sobre la identificación Freud La identiiZcaci6n no e6 una imitación Así. la identificación no es una simple imitación.. Freud y de J. 2 9 siguiendo una dirección regresiva. sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiológica. y finaimenk. como por introyección de objeto en el yo.

identificándonos con 61. en cambio. nos compensamos. se ha verificado. en este caso.[51 * la identificación narcisista (ej. de manera que.La identificación primaria es la identificación del yo al Padre de la horda primitiva Ademds. a resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al yo. [ 4 1 Cuando se ha perdido un objeto amoroso. un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-. [ 3 1 E n la identificación mgmsiua. la elección de objeto retroceda a la identificación ( 1 9 3 3 ) . el yo se separa del ohjetq re repliega y se identifica a l mago rimbólieo del objeto que ya no est6 Cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a 61. como si se quisiera recuperarlo desde dentro (1938). la reacción m6s obvia consiste en identificarse con 61. o sea proyectado sobre el (1917). erigi6ndolo de nuevo en nuestro yo.[61 . el violento y tirdnico padre constituía seguramente el modelo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la asociación fraternal y al devorarlo [a bsorcidnl se identificaban con 61 y se apropiaban una parte de su fuerza ( 1 9 1 3 ) . el yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya perdido y totalmente desinvertido de libido De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melancólico su libido del objeto. a menudo. mmel<rneolh).

pudo ser juzgado por una instancia especial.) se inscriben en una ambivalencia primordial que se nos presenta en espejo. en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento da . la serie de fenómenos tales. tolerada por el superyo con un fin punitivo (1928).En l a melancolúa.[81 En la idenhnhficaci6n imaginariu. La sombra del objeto cayó así sobre el yo. que van desde la identificación espectacular hasta la sugestión mimktica y la seducción de prestancia L. y en realidad como el objeto abandonado (1915).[71 Lu identifiaei6n con el padre muerto es una identifiaci6n fonúwmdtica El síntoma temprano de los "ataques de muerte" [epilepsia] se nos explica así como una identificación con el padre [muerto]. oomo un objeto.. sirviendo (la libido) para establecer una identificación del yo con el objeto abandonado.. a partir de este momento. el yo s e aliena en la imagen del otro . es reemplazado el inwstimiento del objeto wrdido m r una identificación a l a imagen d e 1 objeto perdido .... este iiltimo.

pero sobre todo es esos objetos. el seno. parciales o no. el sujeto los gana o los pierde sin duda. el falo..[9] * Después de ia identintificacidn primaria y ia idedfie~idn regresiva del yo a l rango del objeto. el excremento.. y la imagen del otro viene a cautivar en 61 este sentimiento. y tiene por fineión satisfacer el deseo . según el lugar donde funcionan en su fantasia fundamental.ll01 E l fantasma ea una idedfieación del sqjeto con el objeta: $ O a Pues esos objetos. es destruído por ellos o los preserva. pero sin duda alguna significantea. E111 \ ... l a identificación histérica es el tercer modo dc identifiFeaci6n establecido por Freud Conuiste en ia identifiacidn fantasmótiea del syieto al objeto en tanto emocidn. y ese modo de identificación no hace sino mostrar la patología de la pendiente a que se ve empujado el sujeto. ese tercer modo de identificación que condiciona su funci6n de sostén del deseo y que especifica por lo tanto la indiferencia de su objeto.Sí con la imagen del otro.

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El concepto de SUPERYO .

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el ello y el supery6)-. ya sea para soportar dicho dominio. ya sea para escapar a l dominio del superyó. Freud resumió en iina única y muy conocida frase la esencia misma del superyó: "El superyó es el heredero del complejo de Edipo". E. la desaparici6n del complejo de Edipo. la interdicción de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al niño edípico se transformará en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que.El concepto de superyó El superyó es tanto el enemigo del hombre como su amigo. El psicoan4lisis denomina superyó a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como una de sus partes. En esta &poca. el sujeto se impondrá a si mismo. Jones El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explícitamente en el marco de la segunda teoria del aparato psíquico (aparato compuesto se remonta al periodo de por el yo. No es exagerado decir que la vida psfquica del hombre está compuesta. a los cinco años aproximadamente. por tenaces esfuerzos. de allí en m&. . esencialmente.

en una palabra.c o n temor y odio. Estos tres gestos son: renun- . cuya salida será la resolución final del drama. Así. Pero entonces. cómo se formará el superyó? El niño. entonces. sino tambien el garante de la repetición. Este conflicto. sino entre egta ley y la sa~isfacci6n impensable. En consecuencia. no puede impedir que el niño desee. pero no por ello queda el deseo suprimido.a concretar su deseo. sino que asimila la ley y la hace psiquicamente suya? En otras palabras. Ahora bien. a lo largo de la existencia. la ley piwhlbe el goce. consiste en una franca oposición entre la ley que prohih y la supuesta consumación del incesto. Entendámonos. el conflicto del cual resulta el superyó. por miedo a ser castrado. el niño se vuelve capaz .a l precio de desdoblarde encamar 61 mismo a un tiempo la ley y el deseo. no se sitúa entre la ley y el deseo. la ley no prohíbe el deseo. proteger ¿Pero qu6 es lo que transmitió el Edipo a ese hijo psíquico que es el superyó? ¿Huella de quB es esta instancia? El superyó es la huella psíquica y duradera de la solución del principal conflicto de la escena edípica. o más bien. una parte del yo se identifica con la figura parental intedictora. se somete resignado a la prohibición parenta1 y acepta renunciar . mientras que la otra continúa deseando. ¿que quiere decir exactamente la sumis6n del niño a la prohibición. el conflicto no se sitúa entre la lev interdictora v el deseo incestuoso del niño. el superyó es en la vida psíquica del adulto no sólo la huella permanente de la ley de prohibición del incesto.La génesis del superyó primordial y sus tres funciones inconscientes: prohibir. sino entre la ley y el goce absoluto del incesto. ¿cómo se resolver6 ese conflicto. es decir. La parte del yo que toma el lugar de ley interdictora de manera duradera constituye lo que denominamos el superyó. de los tres gestos fundamentales que marcaron para el niño la salida del Edipo. En otros términos. prohih exclusivamente la plena satisfacción del deseo. el goce que significaría la realización de dicho deseo. exhortar.

debenamos ser mis abarcativos y escribir: salvar su integridad física y psíquica del peligro de fragmentación que hubiera sobrevenido si el yo del nifio hubiera accedido al goce tr6gico del incesto. La existencia del superyó es sin duda un signo del vigor del deseo. según diferentes perspectivas: esta pmhibido desde el punto de vista de la ley. da testimonio de la vitalidad del deseo puesto que el deseo. Si el superyó pudiera condensar en una sola fórmula imperativa estos tres principios. la huella sin cesar renovada en el yo de los tres gestos que marcaron la declinacidn del complejo de Edipo. "inaccesible" y "peligroso* son atributos que caracterizan un mismo goce. sino tambi6n contra el peligro del goce temble del incesto. prosigue incansablemente su búsqueda de la satisfacción incestuosa. y peligmso para la consistencia del yo. mantener su deseo hacia ese mismo goce considerado inaccesible y salvar su pene de la amenaza de la castración. Aquí debemos aclarar que '+r&bido". Movimiento de despecho (odio) ante el .le. i la defensa de la integridad del yo'no 8610 contra la amenaza de castración. De esta manera. Mas aun. En lugar de "salvar su penem. aunque est. el superyó representa la renuncia al eoce vrohibido.ciar al goce prohibido. es inaccesible desde el punto de vista del deseo. ante todo. el superyó no representa la desaparición del deseo. No. contrariamente a la afirmación de algunos autores. es. Tal como queda expuesto. la instancia del superyó no se reduce a una pura y estricta representación psíquica de la ley. al no haber sido realizado. la prohibición del superyó no afecta en modo alguno al deseo. ordenaría el yo: "¡Desea el absoluto al cual deberas renunciar porque te está prohibido y es peligroso!" Estas funciones del supery6. la exaltación del deseo ~ o r un goce imposi¡. Aclaremos tambi6n que. prohibir el goce. exaltar el deseo y proteger la integridad yoica -funciones indisociables y antagónicas entre sí-. sino la renuncia a experimentar el goce que el niílo hubiera conocido si el incesto hubiera tenido lugar. muestran hasta qu6 punto la instancia superyóica regula los movimientos del yo respecto del goce.4 pmhibida.

en r e laci6n al yo. Las dos categoriss del superyó primordial: el superyó-conciencia y el superyó-inconsciente Acabamos de describir la gknesis del supery6 pnmordial y de establecer las tres funciones que ejerce de manera sorda . MBs tarde. reconocemos un super* asimilado a la conciencia en sus variantes de conciencia moral. . Este superybconciencia corresponde a la definición clBsica.mmo expmioned equivaientea.. y mn maienaa el mismi Preud emplea indiferentemente la una o la otra. precisamente. de manera inconsciente. Observemos tambi6n que. el odio originario se volverá severidad súdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo. la instancia superyóica está cargada con estos mismos afeetos de odio. Su distinción ha nido objeto de un debate ya dúab en psiwanálisia. Primero.e s decir.A partir de esta estructura básica. conciencia crítica y conciencia productora de valores ideales. podemos concebir dos categorías radicalmente opuestas y no obstante coexistentes del super*. quien caracteriza al ideal del yo mmo exaltante y al supe@ mmo mereitivo. S i e n d o a k a n . pmpanemosiderar al p h m como una aspiración eapontáneh por amor al ideal (ideal del y o ) . de amor y de miedo experimentados por el niilo en el momento de la resolución final del complejo de Edipo. movimiento de atracción (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el goce terronfico.goce prohibido. que designa a la instancia supeiy6ica como la parte de nuestra personalidad que regula 1 R d a e m i s aqul que la iunción guperyoica de exhoitecibn a un goc e ideal se acerca al mnceptn pimanalltim de ideal del yo. Habitualmente se masidera a ambas naeionea -euperyá e idel del yo. Y al segundo mmo una sspinci6n obligada en raspuesta a la impoaia611nipenoica de alcanzar el ideal del goee (supe&).

es la causa de una gran parte de la miseria humana y de las absurdas acciones infernales del hombre (suicidio. El supery6 tiranico ordena y nosotrns obedecemos sin saberlo. pero tambien la mds superficial y la menos importante para un psicoanalista. asesinato. La actividad conciente. aun cuando con frecuencia ello corilleve la perdida y la destmcción de aquello que nos es mas caro. ideal y crítica.nuestras conductas. respondena a las exigencias concientes de una moral a seguir y de un ideal a alcanzar. ~. el superyó-conciencia en su cardeter espiritual. ideal y autom'tico no es mas que una cara del superyó. El "bienn que este superyó salvaje nos ordena encontrar no es el bien moral (es decir. del arte. Este superyó. de modo progresivo. generalmente considerada como una derivación racional del superyó primordial. nos juzga y se ofrece como modelo ideal.~~ no el goce absoluto en sí mismo. de la sociedad en su conjunto. de le religión y de toda aspiración hacia el bienestar social e individual del hombre. nos ordena infringir tódo límite y alcanzar lo imposible de un goce incesantemente sustraído. considerado a la luz de sus tres roles de conciencia crítica. sino tambien de la influencia crítica de los padres y. dudaríamos en conferirle un lugar especial en el corpua de la teoría psicoanalítica. Mientras que la actividad superyóica eonciente participa de la promoción del bienestar. representaría la parte subjetiva de los fundamentos de la moral. cmel y feroz. se explica por la incorporaci6n en el seno del yo no sólo de la ley de prohibición del incesto. un otro supery6. Sin embargo. no solo diferente sino exactamente opuesto a los principos racionales de la moral basada en la búsqueda del bien. Así el yo. tal vez la más conocida. bajo la mirada de un esenipuloso observador. Ahora bien. Si el superyó 5610 fuera sinónimo de conciencia moral. silo aue ests bien desde el . nunto de vista de la sociedad). destnicci6n y guerra). de juez y de modelo. ~ ~ ~-~~ ~ ~ -~ ~~~ -~ ~ ~ . el concepto de supery6 es absolutamente cmcial para dar cuenta de la existencia en nosotros de un otro superyó.

o cualquier otro acto violento y mortífero. Por ejemplo. ordena (exhortaci6n desmesurada).las excesos del supery6 tiránico: condena (interdicci6n desmesukdq). no es alcanzado jamás. instigador inconsciente y perverso que hechiza al yo con los encantos de un ideal de goce. acosado por el empuje superyóico. nos ordena llevar el deseo hasta su último iímite. . descubrimos aquí un superyó distinto.es. clAsicamente. no el sentido de la realidad exterior. Un crimen. se asimila el super9 al superybconciencia.no es tan s61o el representante de una ley simb6lica inconsciente (superyó-primordial). mAs apremiante que cualquier mandato de la conciencia. es ante todo un semblante de ley. el mAs odioso homicidio es siempre la respuesta irreprimible a un aullido superyóico que ordena llevar el deseo a su extremo. No. una ley inconsciente e insensata cuya intimación. puesto que deseo alguno. Lo que este superyó salvaje representa a los ojos del yo -según Freud. sin embargo. sino el llamado irresistible del ello que incita al yo a violar la prohibición y a disolverse en iui Bxtasis mAs allA de todo placer. un suicidio. alcanzar&jamds el goce pleno. a menudo el acto homicida está dictado por el imperativo ciego de un superyó inexorable. llega a veces a cometer acciones de una rara violencia contra sl mismo o contra el mundo. es éste el sentido de la fórmula propuesta por Lacan: "El superyó es el imperativo del goce -¡Goza!" El yo. inhibe (protecci6n desmesurada) Mientras que. representan tan sólo satisfacciones parciales en el camino que lleva al sujeto hacia el espejismo de la satisfacción absoluta. que el superyó del criminal es d6bil: muy por el contrario. en el superyó sólo reina una pura cultura de la pdsión de muerte. tal como lo escribiera Freud. F'recisamente. Esto permite comprender que. garante de la ley moral de la prohibición del incesto. Un extremo que. el superyó no es únicamente el representante psiquico de una ley moral que apunta a nuestro propio bien y al bien de los otros (supery&conciencia). Es erróneo creei. ni siquiera el asesino.

Ahora bien. sea cual fuere. tal como lo expusimos. emerge . a realizaciones brutales de deseog homicidas o suicidas. t a n cruel en sus prohibiciones.Pero el superyó-feroz no s610 se caracteriza por la desmesura de su exhortación. En este sentido. La interdicción demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de áutoeastigo. Las tres funciones superyóieas primordiales de exhortación. que goza con un placer shdico producido por la severidad de sus sanciones. es igualmente desmesurado en su rol de interdietor del goce y de guardilln de la integridad del yo. Y finalmente. Nos encontramos nuevamente ante la singular paradoja de ver al superyó restringir el goce por una parte. la tercera función abusiva del superyó radic a en una protección tan celosa respecto del yo que conduce a comportamientos caracterizados por la inhibición. cabe observar que la condena ejercida por el superyó irracional es a tal punto excesiva. tan shdieo en su dureza.a l igual que el superyó primordial. padecido por el nifio con independencia de su edad. y por la otra gozar por ejercer la interdicción. como aquellas propias a los estados patológicos qopo la melancolía. sino de cualquier traumatismo primitivo. tan desenfrenado en sus intimaciones.de una crisis en la cual el nifio se ve confrontado con una prohibición. Por ejemplo. no se trata aquí necesariamente de la crisis edípica. algunos delirios de autoacusación o inclúso la entidad ciínica designada por Lacan "paranoiá *de autocastigo". La gdnesis del superyó tiránico: el supery6 tiránico es el heredero de un trauma primitivo También este super*. de interdicción y de protecci6n s610 son asumidas por este superyó tirAnico de modo violento y mórbido. el superyó puede prohibir fAcilmente a un hombre la relación sexual con su mujer representándosela como un peligro abominable. y t a n celosamente vigilante. cuando sus fantasmas le hace oír la voz de un adulto como una imposi- . La exhortación demasiado apremiante conduce.

kwwpId'ob&ta&mhUdaia&J. "objeto a". queda anulado por el sonido taladrante de la vociferaci6n parental.** Mientras que el superyó primordial se construye a partir de la incorporaci6n de la imagen de la autoridad parental y de la inacripci6n en el yo de la ley de prohibici6n del incesto. Lomn.Aubier.r Por lo tanto. que constituye el asiento m6rbid0.Melanie Mein y la Esniela ingleun hablan a o & d & por vez primere la lomaei6n precoz de un aiperyd mito parti-nte vorea y miel pm ha fnntuimaa oralea y súdima del Isaante. Finalmente.uranb. . ya M 1990.del supery6 tiránico. a un objeto errtítico denominado. el niño siente el peso de la autoridad y de la intimidación parentales. 107-148.ksyru&Laun. El sonido fantasmado echa al sentido simbólico y se convierte en el seno del yo en el núcleo sonoro. sentido que puede ser vehiculizado a trav6s de cualquier palabra simbólica y eStniCt. el Cabe @ s a r que. preferimos mantener la hipáteda aegdn la mal. podemos reconocer al supery6 tiránico una g6nesis específica distinguible de la del superyó primordial formado en el momento del Edipo. 1981. 2 Cf. en la teoría lacaniana. la tela de que está hecho este supery6 se reduce a un fragmento de voz a la deriva..* Aturdido.ción bmtal y desgarradora. sin comprender sobre qu6 recae e n realidad la prohibicidn proferida por la voz fantasmada de los padres. desde el punto de vista de aun lunciones. reconoceremos en este superyó un caso ejemplar de formaci6n de objeto a producida por forclusi6n. Si pensamos el origen y la naturaleza del supery6 tiránico según nuestra tesis sobre las formaciones del objeto a. Aun cuando tienen dilemntes géneais. el supery6 t W e o no ea m h que una categoría del superyá primordial dpim. Lacan recurre al concepto de forclusi6n. p. A fin de dar cuenta de este rechazo de lo simbólico y de sus consecuencias imaginarias en el yo. El sentido de la prohibici6n. . y explica que el rechazo de los mandatos de la palabra resurge bajo la forma de un boquete abierto en lo imaginario. aislado y errante.

Así. La culpabilidad es une enfenuedad imagimrh del y o q u e reclama el remedio imaginario del autocastigo infligido por el superyó ¿Que es la culpabilidad? ¿Por qu6 aiempre está asociado el superyó a la noción de culpabilidad? De acuerdo con las ensefianzas de nuestra practica de las curas. la instancia del superyó tiránico no es nada mAs que un trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito aterrador que condena (prohibición desmesurada). fundamentalmente. una ley agujereada. en el sentido psicoanalítico del tkrmino. sino un simulacro de ley. es fundamentalmente un sentimiento inconsciente. a la incorporación imaginaria y a la inscripción simbólica. El único atributo que confiere al auperyó una aperiencia de ley es el modo imperatiw que adopta para hacerse oir por el yo. f. factores que originan el superyó tirhnico. f a a r e s que originan el wperyb primordial. la culpabilidad.superyó tiránico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumátiw padecido por el yo en el momento del rechazo de una palabra simbólica. no la ley de pro ~bición primordial. una vociferación desaforada e insensata de la ley. Parafraseando la dlebre aserción freudiana 'el superyó í p r i m o ~ a les l el heredero del complejo de Edipod. propongo la siguiente f ó d a : el supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo. ordena (exhortación desmesurada) y sofoca (protección desmesurada). que la única nilpabi- . prácticamente destruida. El concepto de culpabilidad fue introducido en la teoría freudiana para revelar. Exceptuado este modo. se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo. Ahora se puede comprender mejor pr que el super* cruel y feroz encarna.

recordemos el caso ejemplar de la reaceión tempduticn negativa.. el retorno de los síntomas y el agravamiento de los sufrimientos que creía desaparecidos. y no nos parece haber cometido delito alguno. se expresa de modo indirecto en afecciones psicopatológicas (neurosis obsesiva. Mientras que en la conciencia somos inocentes. Obras completas. que su estado se complicó en forma inexplicable. duelo no elaborado.permanece mudo para el enfermo. melancolía. tomo E l . . paradójicamente. 'El sentimiento de culpabilidad -escribe Freud. delirio de autoacusación . cree.). sino enfermo. el psicoanalista comprueba. contra todo lo esperado. La culpabilidad que está en el origen de esta reacción inesperada no se le aparece al paciente en modo alguno. sencillamente. puesto que concientemente nada nos acusa. para el psicoanhlisis. Entre estas últimas. 2722. Como si en el analizante existiera una fuena ignorada que le impidiera progresar y le impusiera un dolor mayor aun que tendría el valor de penitencia.. y de este modo el sujeto no se siente d p a b l e . Al cabo de un trabajo analítico seguido de una mejoría del estado del paciente. esta culpabilidad de la cual la conciencia no contiene huella alguna. Ahora bien. en el inconsciente somos culpables. No le dice que sea culpable.esnips. 190 www."J En efecto.comiwebPsique . necesidad d e castigo y necesidad de nominaci6n El trabajo con nuestros pacientes confirma plenamente la tesis freudiana según la cual el sufrimiento de h d . se reconoce enfermo pero no ae considera culpable. 1913.lidad decisiva en la vida psíquica es el sentimiento de ser culpable sin tener. Madrid. Biblioteca Nueve. situaciones dolorosas o incluso comportamientos de fracaso en el curso de la cura.Ei yo y d ello.S . pág. y a traves de diversas formaciones psíquicas como fantasmas. Sentimiento inconsciente de d p a b i l i d a d . podemos ser culpables y sin embargo ignorar que lo somos. ninguna representaci6n conciente de ello.

"En muchos criminales. A veces. desde un punto de vista simbólico. la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominación. y no era. para aprehender mejor el mecanismo intimo de este hecho clínico. qbe lo propio de la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado. para ser tolerada. Podemos decir..un intenso sentimiento de culpabilidad. Ahora bien. ocasiona la acción apaciguadora de un a u b castigo mórbido. Nos encontramos aquí ante una rara ecuación: el dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos síntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que induzca a un castigo igualmente real y que finalmente nombre la falta inconsciente. pág."4 A tal punto es estrecha la relación culpabilidad (causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbúi. La acción punitiva alivia tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida que hasta ese momento carecía de representaci6n. La culpabilidad. sobre todo en los jóvenes. como si para el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y actual. 2'724. hemos descubierto -escribe Fmud. una consecuencia del mismo. requiere no a610 de una acción que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la represente. para liberarse. Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energía que reabsorbe la tensión. que existía ya antes de la comisión del delito. entonces. una satisfacci6n de naturaleza distinta. por tanto. debemos comprender que el sentimiento d+ loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que.los síntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente culpable. es ademtís. . sino su motivo.

La primera se sitúa en el nivel del castigo. hubidramos podido utilizar el Urmino 'superyó" y añrmar: el superyó arma el brazo autodestructor del yo. toda referencia a la acción supery6ica debe ser comprendida en realidad como un movimiento del yo respeeto de sí mismo. "necesidad de c a s t w y la que acabamos de proponer. debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castración. el super* castiga al yo. ¿cuál es la falta desconocida que vuelve culpable al yo? Para responder. Aclarado este punto. Finalmente. donde la consideramos iddntica a la necesidad de imponerse un sufrimiento.presiones: 'sentimiento inconsciente de culpabilidad". El supery6 hace culpable al yo d e una faita imaginaria y l o castiga Me parece que ha llegado el momento de establecer la parte que depende del superyó en el proceso de culpabilidad y que esquematizaremos a s í : miento inconsciente de culpabilidad experimentado por el yo -t acci6n punitiva infligida por el Pem antes de establecer la presencia superyóica en la culpabilidad. en este caso. la que. "necesidad de nominación". la "necesidad de castigo" no es mtis que una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo para lograr volverse contra si mismo. se transforma . debemos recordar primero que. o tambidn sencillamente. despejaremos dos incidencias del supe@. Examinemos ahora la segunda incidencia superyóica. puesto que el superyó no es máa que una parte diferenciada del yo. El temor del niao en el momento del Edipo ante la prohibición de la autoridad exterior. se sitúa en el nivel de la falta que origina el sentimiento inconsciente de culpabilidad. Para describir este movimiento. Ahora bien.

le prohik gozar. el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto. siente el deseo pero cree experimentar el goce. Sí. la culpabilidad es una creenna imaginaria del yo.mtís tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas. Pero. El yo. Ante el super* que exhorta. es decir que el yo se cree culpable. Ahora bien. el yo en si mismo jamtís sería culpable. el yo es culpable de no realizar su deseo: es una falta por defecto. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer. el supery6 existe. permanece encerrado en el estrecho círculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@. debe obedecer a una segunda v a que. Ahora bien. el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias opuestas y simultaneas del supery6 tiránico. debe someterse a la apremiante demanda de una vwi que lo exhorta a gozar. cree percibir el f m del d e seo. sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. y ante el supexy6 que prohibe y condena. Por una parte. doblemente culpable a los ojos del supery6. y por la otra. paralizado. es culpable de estar a punto de realizar ese deseo: es una falta por exceso. Si el supery6 no exihtiera. ea ahí cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parásito del neur6tico que es la culpa. mientras que no puede experimentar mtís que un goce parcial. a la inversa. al perci'oir el impulso de su deseo. no 8610 por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso. Ahora bien. Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. de no realizar su de seo y. El yo 8610 se angustia y se culpabiliza ante la prohibición si al mismo tiempo percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. * * * . de estar demasiado pr6ximo a realizarlo.-¿de qu6 confusi* se trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando. Y bien. por el contrano.

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó Selección bibliográfica sobre el superyó

Fragmentos de las obras de S. Freud y de J. Lacan sobre el superyó
Freud
El euperyó es una de las dos parten de un yo dividido
Vemos, en efecto [en el melanc6licol, cómo una parte del yo se sitúa enfrente de la otra y la vaibra míticamente como si la tomara por objeto (1915).[11

El supetyó es una diferenciación en el yo que
resulta de la incorporación - p o r identificación&la autoridad parental
La instauración del supeiy6 puede ser desmta como un caso plenamente conseguido de identificación con la instancia parental (1933).[21

El superyó ea la huella psíquica y duradera en el yo de la resolución del conflicto edfpico
El supery6 es, en efecto, el heredero del complejo de Edipo y s610 queda establecido una vez liquidado Bste (1938).[31

sino la satisfacci6n del deseo. y en sus funciones judicativas la sentimos como conciencia (1938. la conciencia es una de las funciones que le atribuimos. restringe el goce El superyó puede plantear.[71 Las tres funciones del supery6conciencia Tbrnemos ahora al superyó. Le hemos atribuido las funciones de autoobse~ación.[61 El superyó es una instancia psíquica inferida por nosotros. está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo.. junto a otras.141 El superyó noprohíbe el deseo.) son inconsciente^^^ producen. pero su función principal sigue siendo la restricción de las satisfacciones (1938). juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria (1930).[81 . como tales. a su vez.[51 Una de l a s d m categorfas del supe&: el euperybconciencia A esta instancia la llamamos superyó.El supe& es inconsciente En nuestro analisis averiguamos que hay personas en las cuales la autocrítica y la conciencia moral Isuperyól L. nuevas necesidades. conciencia moral e ideal (1933). importantísimos efectos (1923).

el mundo del eUo El supery6.[91 La energia de carga a estos contenidos del superyó afluye a ellos desde fuentes situadas en el ello (1923). Este supe& representa. abogado del mundo interior. es decir.La otra categoría del superyó: el supe@ tiránico.[lo1 El superyó tiránico es tan amoral y cruel como el ello El ello es totalmente amoral.[111 tonces t El superyd tiránico es un i~tigadorpenielro que empyia al yo a gozar h k i la muerte En el supery6 reina entonces el instinto de muerte. que consigue. no la realidad exterior sino el mundo i n f e d del goce. o sea. con frecuencia. a los ojos del yo. el yo se esfuerza en ser moral y el supery6 puede ser "hipermoralwy hacerse ena n cmel como el ello (1923). verdadero representante del mundo exterior o de la realidad (1923).[121 . se opone al yo. del ello. llevar a la muerte al yo (1923).

el superyó acaba por identificarse s61o con lo más devastador. sean cuales fueren. de igual manera para Lacan el supery6 representa el goce y ordena gozar El superyo es el imperativo del goce: jGoza![l31 El superyó tiránico e8 el heredero de un trauma primitivo .) i&rclui6nl de los mandamientos de la palabra. con lo m8s fascinante de las primitivas experiencias del sujeto..Así c o m p a r a Freud el uupery6 repreuenta el ello.[l41 El uuperyó tiránico nace de un deugarramiento en lo imaginario (trauma) en el momento del rechaxo de una palubm simb6iica (firclusión) .. que el niAo ha sufrido.[l51 . esa figura obscena y feroz que el antilisis llama el supery6.. a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos.. y que hay que entender como el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (.. Acaba por identificarse con lo que llamo la figum feroz..

simultáneamente. pero es a la vez una ley insensata. un enunciado situado en primer plano por un acontecimiento traum8tico. no integrabíe: he aquí esáinstancia ciega repetitiva.[l81 . que reduce la ley a una emergencia de carActer inadmisible. una ley agwiVereada. la ley y su destmcci6n. una uocifemción desaforada e insensata de l a ley Un enunciado discordante.[171 El superyó tiene relación con la ley. prácticamente destruida. que habitualmente definimos con el término El supery6 es.El s u p e 4 tininico encarnq no la ley de l a interdicción. ignorado en la ley. que llega a ser el desconocimiento de la ley. sino un simuiacro de ley.

cit. Obms completas. Madrid. cit.-~ ~ e . 1973. pág. Biblioteca Nueva. 292. 11. tomo 11. [51 Com~endG de p&análisis.. Paidós. [61 Ibid'. loc.3381. 3418. cit. 1981.Referencias de los fragmentos citados 111 Duelo y meiancolía. 2094.. tomo 111. pág. Los escrilos tecnicos de Freud."~ [81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica". [lo1 Ibid. pág. 2724. [31 Compendio del psicwndlisis. [151 Escritos I. 2725. [ l l l Ibid. . de. pág. 1973. op. 2714. o&. cit.. [41 El yo y el ello.. Barcelona. h n . pág. Biblioteca Nueva. i161 El Seminario 1. í141 El Seminario 1. . tomo 111. Biblioteca Nueva. Madrid. S ~ - ~ . op. 3136. oáe. comnletas. Obma com~letas. op. [71 El makstar en la cultura. Madrid. 161. pág. [l2l Ibid. [171 Ibíd. Siglo XXI. Paidds. Biblioteca Nueva.. Barcelona. pág.. Madrid. 1973. pág. 346. i91 El yo y el ello. .. pág. 3061.2709.. . 161. 2724. tomo 111 . 1973. pág.. pág. U31 El Seminario 20. . Madrid. Biblioteca Nueva.. Obras completas. pág. 1981. pág. . 1973. ~ = ~ ~ . 1975. tomo 1 1 1 . pág. M6xico. t21 "Disecci6n de la personalidad psiquica". 3417. en Nuevas lecciones intmductorias al psicoanálisis. 3138. Obras completas.Obms -.

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El concepto de FORCLUSION

El concepto de forclusión
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el primer capltulo sobre el concepto de castración. El concepto de forclusión es una construcción teórica que intenta explicar el mecanismo psiquico que está en el origen de la psicosis. Ademds, también algunos trastornos epis6diws -como una alucinación, un delirio agudo, un pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodrían esclarecerse a partir de la hipótesis de la forclusión. lbdas estas manifestaciones clínicas -ya sean duraderas o transitorias- serían ocasionadas por un desorden de la simbolización de la experiencia de la castración. En efecto, veremos que la forclusión es el nombre que da el psicoanzílisis al defecto de inscripción en el inconsciente de la experiencia normativa de la castración. Experiencia m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al niño asumir su propio sexo y así llegar a ser capaz de reconocer sus límites. Adem4s de las manifestaciones clínicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolización de la castración se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psicótico respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.

* * *
Desde el unto de vista terminológico, el termino forclusión - omado del vocabulario jurídico- fue propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n

!'

Lacan había empleado el tbrmino cercenamiento íretranchement) como equivalente francbs de Yerwerfuw. Para desarrollar nuestro estudio. Así en 1984.Venuerfung. en un segundo tiempo. Aclaremos que. expondremos la concepcih lacaniana de esta noci6n. Laeaa. Lacan y retomaremos algunos aspectos de nuestros recientes trabajos: 'La forclusion locale: contribution B la thdorie lacanienne de la fomlusion" (La forclusi6n local: contribuci6n a la teoría lacaniana de la forclusi6n). sostiene la tesis según la cual diferentes enfermedades mentales serían la expresi6n de defensas inapropiadas y mórbidas del yo. Bajo la denominaci6n de %siconeurosis de defensan Freud agrupa diversas entidades clínicas. . 107-132. inicialmente. la fobia. F'rimero presentaremos el concepto de forclusi6n siguiendo a Freud en su investigación acerca de la psicosis.~ El concepto de forclusión en Freud La psieosis ea una defense inapropiada y mórbida contra el peligro del recuerdo de la castraci6n Ya desde sus primeros textos Freud se dedicó a aislar un mecanismo de defensa propio de la psicosis. 1987. la obsesi6n y 1 CI. momento en el que la teoría de la represión aún no estaba concluida. nos apoyaremos en la ensefianza de J. Aubier. &p. tales como la histeria.habitualmente transcrito en las versiones de la obra de h u d por la palabra rechazo. Les yeiu de Laum. Le mnmpt d'objet a dano la thúorie ¿e J. luego.

cada una de ellas dependiente de una forma específica de fracaso de la función defensiva del yo.algunas psicosis alucinatorias. La 16gica de la experiencia de la castraci6n De aquí en m8s tengamos presentes los dos primeros de los cuatro tiempos durante loa cuales se desarrolla la experiencia de la castración. ante todo. Trátese de neurosis o de psicosis. -Pero. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser despojado del pene. freudiana ahora y más adelante lacaniana.de la experiencia dolorosa de la castración. la de la madre. Seamos precisos: la representación intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la dolorosa percepción de la falta de pene en la mujer. ligado a la experiencia de la castración. es indispensable la distinción de estos dos primeros tiempos que ya dejamos establecidos en el capítuio dedi- . y dolorosa además porque esta percepción viene a confirmar la seriedad de la prohibición paterna del incesto. Pero ¿que es lo que puede constituir un peligro en una representación psíquica o en una idea inconsciente? La representación que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido. Para el niiio. la castración del Otro. lo doloroso de la experiencia de la castración fue constatar y percibir en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se suponía la madre poseía. En efecto. de la fomlusión. la castración de la que se trata es. ¿de cuál castración? ¿La del sujeto psicótico? No. en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo para defenderse contra el peligro de una representación psiquica intolerable.b a j o la forma de una idea inconsciente. Para comprender la teoría. lo que constituye un peligro para el yo es el resurgimiento inminente .

la percepción de la falta de pene.cado al concepto de castración. para salvar el propio sexo. Lacan identifica este a priori mítico con el juicio primordial de atribucidn. pero su yo no quiere saber m4s nada de esta experiencia. el peligro contra el cual se defiende el yo es la representación en el inconsciente de una experiencia que comporta dos momentos. debida a dos factores: la comprobación irrevocable de la falta del pene en la madre y la sumisión a la ley del padre que prohik el incesto (ambos factores se condensan en un juicio de existencip). a saber. y su madre en particular. El primero es la condición de posibilidad del segundo. a la existencia de una falta de pene en una mujer. El segundo tiempo es aquel en el cual tiene lugar el hecho fundamental de la experiencia de castración. El desenlace de la experiencia de la castración se suelda con una renuncia que agrava m4s aun el dolor del niiio. supone que todos los seres humanos. objeto de su deseo. Por cierto. y es contra dicha representación contra la cual se defiende el . es decir de atribución universal del pene. Existe al menos una persona. esta crisis que hubo de atravesar fue fecunda y estmcturante ya que lleg6 a ser capaz de asumir su falta y de producir su propio límite. Lo que F'reud denomina "representación intolerable" es la inscripción en el inconsciente de la experiencia de la castración. En suma. El juicio de existencia que da testimonio de una ausencia particular es el correlato del juicio de atribución que da testimonio de una presencia universal. que no tiene pene. mi madre. El tiempo inaugural es un tiempo mítico en el cual el nifio. Ya comprendió que su pene estaba amenazado al haber constatado la falta en la madre y al haber internalizado la prohibición del padre. el de una afirmación universal y el de la existencia particular de una falta. La huella inscrita en el inconsciente de este acontecimiento perceptivo tiene el valor de un juicio referido a la erristenciu de la castración o. para ser m4s exactos. a partir de su propio cuerpo. ahora el niño se decide a perder a la madre. poseen un pene. A la ilwidn de la universalidad del pene (juicio de atribución) le sucede la cuida dolorosa de dicha ilusión.

sino sobre los dos tiempos del complejo de castración: por una parte sobre la creencia en la presencia de un pene universal. y al desligarse de ella. En cambio en las psicosis la defensa consiste en una acción bien determinada. :Lap nevropsicosúr de defensa. págs. Obras wmpletas. y por otra sobre la dolorosa percepción visual de su ausencia. se organiza reemplazando la representación insoportable por otra representación más aceptable para el yo... de la realidad. fobia u obsesión-. no en un debilitaviento de la representación intolerable como en las neuFreud. el modo de defensa psicótico consiste. en ocasiones de un modo psicótico (forclusión). más flexible siempre que en las psicosis. la defensa. y en especial aquel m8s específico de la defensa psicótica. 175-176. pero esta se halla inseparablemente unida a un trozo de la realidad [de la castraciónl. confirmada por la prohibición paterna." Como queda expuesto. radical y violenta: "Pero hay aún -escribe Freudotra forma de la defensa mucho mtís energica y eficaz. el yo se separa de la representación intolerable.yo. entonces. luego de haber recordado por que la representación de la castración es dolorosa. Biblioteca Nueva. tomo 1. el fracaso de este mecanismo de sustitución dartí lugar a los síntomas típicamente neuróticos. En las neurosis -histéria. el yo se desliga tambien. consistente en que el yo rechaza (verwirfr) la representación intolerable juntamente con su afecto y se conduce corno si la representación no hubiese jamás llegado a 81. S . total o parcialmente. . Rechazo de la representación intolerable Ahora. Lacan hace recaer la forclusión ya no exclusivamente sobre la mera inscripción de la castración en el inconsciente. veamos cuáles son los distintos medios de defensa empleados por el yo para protegerse de ella."2 Y agrega más adelante: ". 1973. Ya veremos que a diferencia de Freud. Madrid.

1623. Subrayamos que. p.' Freud endurece notoriamente su posición teórica: La representación no es ya rechazada. Freud emplea el termino proyección para designar esta operación de rechazo que acabamos de desarrollar. Es decir que el yo. por lo tanto. el yo expulsa la r e presentación. al rechazar la representación. Obras Completos. pues ahora vemos más bien que lo interiormente reprimido [abolido]retorna desde el exterior". 1973. 1979. Ahora se trata de una acción aun más bmtal que consiste en la abolición pura y sihple del peligro de la representación.rosis. Madrid.. pero tiene por precio el hundimiento de la persona en un estado grave de confusión alucinatoria.que la sensación interiormente reprimida es proyectada al exterior. al rechazar la huella. Madrid. .3 Abolición de la representación intolerable Ahora bien. en esta misma bpoca. a saber el deseo sexual hacia la madre. la abolición de la representación peligrosa es tan radical que uno se puede preguntar si la experiencia de la castración estuvo inscrita alguna vez en el inconsciente e incluso si fue vivida alguna vez.F. Entonces. tomo ii. Biblioteui Nueva. tambibn rechaza el contenido afectivo de la representación. En consecuencia. IHay vmi6n eaatellana: Los orfgenes del p s i m á i i s i s . exacto decir -escribe Freud en 1911. y con ella el fragmento de la experiencia de la castración que le estaba unido.: Observaciones psicmnailticlis sobre un caso de pomnoia autobiogrpaficamente descrito (como 'Schreberi). se va modificando de modo progresivo. sino literalmente suprimida del interior. sino en una separación radieal y definitiva del yo y de la representación. 100. Obms co&tos. S. T a l actitud no suponía juicio alguno sobre Reud.U. Bibliotec a Nueva. tamo iü.1 4 h d . S. Y N o era. P. la concepción freudiana de la defensa psicótica comprendida en un primer momento como una expulsión de la representación. La defensa en las psicosis es más expeditiva que en las neurosis.: La naisauiee de la psychanaiyse. pág. rechaza aquello que la huella evoca.

ya que el peligro que se echó por la puerta vuelve obstinadamente por la ventana.t e s i s de la abolición forclusiva. es siempre fatalmente una defensa inapropiada y mórbida. ya sea que la representación haya sido rechazada o abolida. Obms completas. un borramiento a tal punto total de dicha representación que se podría concluir la inexistencia pura y simple de la experiencia de la castración. en el rechazo de lo único que la hace existir en el inconsciente.6 La abolición es una acción t a n neta y tan definida que tenemos derecho a pensar que el sujeto psieótico no conoce el dolor de la castración. Retorno de i a representaci6n intolerable Consista la defensa psicótica en un energico rechazo o en una pura y simple abolición. paradójicamente.la defensa no es un rechazo sino una supresión tan violenta. no fue alcanzado jamás por esta experiencia cmcial y decisiva. y traertí así aparejados trastornos típicamente psieóticos. 1973. En suma. de hecho jamhs existió. El niilo juega en un jardín al lado de su niñera.su existencia [de la castración]. es decir.. Madrid. Como si estuvi6ramos en la alternativa entre dos tesis: O bien -tesis del rechazo forclusivo. Biblioteca Nueva. Estaba tallando la corteza de un nogal con su navajita.: H i s b M de UM neumsk infantil ínrso del -Hombre de los l o b 7 . Tomemos el celebre ejemplo del Hombre de los lobos y m8s específicamente el del acontecimiento de una alucinación acaecida en su infancia. S. Y de Freud. podemos resumir estas dos proposiciones a de la siguiente manera: o pensamos en el rechazo de l huella de una castraci6n que existió. o bien . Qsta retomartí de modo inevitable desde el exterior hacia el yo. En efecto.la forclusión consiste en la expulsión de la representación inconsciente de la castración fuera del yo. . tomo 1 1 . o pensamos en la abolición de la huella de una castración que. pero equivalia a hacerla @a castración] inexistenten.

pág. el retorno de la representación continúa siendo una representación que sigue formando parte del yo. Cuando finalmente se tranquiliza. no sólo no tiene ninguna de las 6 Eld.pronto.6 'que no tenía en 6 Freud considera que este episodio alucinatorio es testimonio del fracaso de la defensa psicótica. obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meñique de la mano. . La representación que habia sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meñique cortado). y ve 1 herida alguna". un síntoma neurótico es un retorno de la misma naturaleza simbólica que la representación reprimida. la imagen súbita y alucinada del dedo mefiique cortado. y está igualmente integrado al yo que aquBlla. la huella de la castración fue rechazada del inconsciente. en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos. w r ejemplo. y la defensa psicótica operada por rechazo o abolición. En el caso de la represión.. El retorno psicótico. Ambas fracasan en su tentativa de oponerse a la representación intolerable de la castraci6n. Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo psicdtico. se desploma en el banco mds próximo. mira su dedo. Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castración cuya huella es reactivada. Mientras que en la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simbólica. 1988. Ciertamente. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero sí un miedo temble. es algo totalmente distinto que la representación rechazada. de tal manera que sólo permanecía sujeto por la piel. O Observemos aquí una diferencia fundamental entre la defensa neurótica operada por represión. pero las modalidades neuróticas y psicóticas de este retorno son muy diferentes. Súbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo. puesto que Bsta retorna inevitablemente. en cambio. pero retorna bajo la forma de una alucinación.

mientras que en la psicosis lo rechazado y el retorno de lo rechazado son heterogeneos. entonces. madre. constituye una matriz que será considerada por Lacan según una perspectiva y una terminología lógicas. pero fundamentalmente se elabora a partir de la distinción tripartita que ya establecimos entre el mito de atribución universal del pene a todos los humanos (Todo universal). hijo. sino que ademds es aprehendida por el yo sin afecto alguno y percibida con la nitidez de una realidad innegable que sena extrana a 61. Tenemos. Pero trdtese de una u otra de estas perspectivas.propiedades simbólicas de una representación. padre. La primera perspectiva define la dimensión simb6lica. sobre el cual actuard la forclusión. en tanto que la segunda -la cual le es impecablemente superponible. el Uno de la existencia y la falta de sí misma. el descubrimiento que hace el niao de que aiste al menos una persona castrada -la m a d r e que es una excepción a la universalidad del mito (el Uno de la existencia). tres elementos: el Todo universal. el Uno y la falta-. del Uno de una excepción y de la falta. nos manejaremos siempre con un tnpode básico . Podemos concluir entonces con la siguiente fórmula: en la neurosis lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog6neos. Como ya veremos. o bien sobre el Uno de la existencia. Esta tnada del Todo de una ilusión.e 1 Todo. la operación forclusiva recaer6 o bien sobre el Todo. El concepto de forclusión en Lacan La posición teórica de Lacan respecto de la forclusión vana según los textos y las Bpocas. siendo que el tercer elemento. sólo es afectado de modo indirec- .define la tnada edípica. y al mismo tiempo según una perspectiva y una terminologia cldsicamente edípicas. la falta. y el hecho de la falta en sí misma.

positivamente. la falta por la que está afectada nuestra realidad. las palabras de nuestra fórmula son abstractas. Antes de seguir. sea sobre su común articulación. Por cierto. sea sobre el Uno. Y para que esto fuera posible. harh recaer la forclusión sea sobre el lb do. es decir. de ser capaces de hacer erlstir un significante en respuesta a las exigencias de la realidad. cabe observar que Freud. y negativamente. no sin dolor. el de la representación intolerable (que equivale al Uno de la tríada lacaniana). siempre cambiante.to. el Uno y la falta. a saber.vivida en nuestra infancia y renovada sin cesar a lo largo de la vida. primero fue preciso reconocer. Tres componentes permanentemente articulados en una dinámica propia al orden simbólico: el Uno de una existencia puntual. a lo largo de sus textos. siempre foealizó la forelusión en un Único elemento. que 9610 logramos afirmar nuestra identidad de sujeto en el momento de fundar un acto. . que surge y se renueva sobre el fondo de un Todo afectado de incompletud. Para condensar en una fórmula el movimiento de la vida simbólica diríamos: lo simbólico es la perpetua emergencia de una existencia que. la dimensión denominada por Lacan dimensión simbólica comprende tres componentes esenciales: el Todo. abre una falta en el Todo. mientras que Lacan. a diferencia de Lacan. pero la lógica de lo simbólico que describen corresponde con exactitud a la lógica de esa experiencia dolorosa -la castración. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva lógica Articulación del !lbdo y del Uno En efecto. afirma un nacimiento.

ahora aparece en otro lado. se quedó sin voz y entonces la palabra que no lleg6 a la luz de lo simbólico se transformó en la realidad de una imagen alucinada. al cual definimos diciendo que era el mito del pene universal. sofocada. que hubiera debido ser dicha por el niiío. Pero ¿podemos precisar con mAs exactitud el punto de impacto de la operación forclusiva? ¿Cual es el elemento forcluido? La posición de Lacan a este resspecto no nos parece estar siempre definida. A veces. sobre todo en los primeros (1954. El niño. ?o que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simbólico aparece en lo real". en algunos textos. rompe brutalmente la articulación entre el Todo y la emergencia siempre recomenzada del Uno nuevo. Entonces. es decir. reconoceremos en el mutismo del niiío petrificado por su alucinación el signo más revelador del retorno en lo real de una palabra que hubiera debido existir. Así. transformado en un hecho real. es decir. la forclusión. El Uno de la existencia simb6lica que no lleg6 allí donde se lo esperaba. entendemos que postula la eventualidad de una forclusión del primer tiempo de la castración. iqu6 sucede con ello? Precisamente. la forclusión corresponde a la abolición pura y simple de este Todo previo que Lacan designa Bejahung primaria o juicio de atribución primordial. por ejemplo) queda literalmente abolida.Ahora que aclaramos lo anterior. la forclusidn corM el lazo entre el Todo y el Uno.~Así. aterrado. Cuando Lacan sostiene la hipótesis de la forclusión de la Bejahwlgprimria. si volvemos al episodio alucinatorio del Hombre de los lobos. masivo y sin llamado. Es cierto. súbito. Lo nuevo debía llegar pero no vino. Es decir que la existencia nueva que lo simbólico hubiera debido actualizar (un síntoma o un lapsus. en cambio. podemos situar mejor en qu6 consiste la operación froclusiva. para luego resurgir violentamente en lo real. Mientras que el mecanismo de la represión respeta totalmente la coherencia y la fluidez del movimiento simbólico. una ausencia absoluta de la cre- . o entre el juicio de afirmación y el juicio de existencia. la forclusión consiste en la no-llegada de una existencia esperada.

del Uno del significante del Nombre-&¿-Padre. Precisamente. en general m8s tardíos (a partir de 1955-1956). leemos que la forclusión ". que se irtí convirtiendo progresivamente en su posición definitiva.. Transcribimos a continuación dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la forclusión es forclusión de la Bejahung. Y tambien en el Seminario 1. sino sobre un significante. por ejemplo. queda excluido que perciba su ausencia en la madre. del Uno y de la falta pasa a ser ahora la figura ternaria del Todo de la madre todopoderosa. y de la falta representada por el deseo & . no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusión primera del mito de un pene atribuido a todos. futuro psicótico. Como si el niño. En los Escritos 11. Al no haber sido vivida por el niño la ilusión de la omnipresencia del pene.encia en la universalidad del pene. ests. según la cual la forclusión no recae sobre el Todo. El concepto lacaniano de forclusión según la perspectiva edípica Nuestra tríada simb6lica del Todo. su forclusión significa que el niiío ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar esta experiencia o de retroceder ante ella. escrito que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung. esta concepción de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante será desarrollada por Lacan a la luz del mito edípico. en la pagina 539. en otros textos.. se articula corno la ausencia del juicio de atribución". Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castración. A la inversa.en la pagina 97. Lacan adoptará una posición te6rica diferente.

debemos admitir primero una serie de premisas: El Nombre-del-Padre.lo d r e . aun cuando los . en tanto sujeto deseante. Para comprender el sentido de esta expresión. ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre. un gesto. una decisión e incluso una acción. podemos adelantar que la forclusión se ejercer& exclusivamente sobre el significante del Nombre-del-Padre. integr6 en sí la prohibición. si queremos ubicar el significante del Nombre-del-Padre. Por lo tanto. lo excede. no es el equivalente del nombre patronímico de un padre particular. pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que. Ya desde ahora. o en la manera en que un nifio. debemos indagar primero en la manera en que se sitúa una madre. expresión de origen religioso. nombrable de una vez y para siempre. Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simbólico que puede o no ocupar la persona de un padre. entendido como expresión del deseo de la madre o del deseo del nifio. Un síntoma. El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo. produciUa por la madre o producida por el nifio. Aclaremos que el lugar del Nombre-del-Padre es siempre Uno. es llamado por Lacan metAfora paterna. respecto de la ley simbólica de la prohibición. paterna. en su diversidad. situable. que represente la instancia tercera. es decir. todos son. siendo cada uno de ellos una expresión singular del deseo. una palabra. inevitablemente. El Nombre-del-Padre. "forclusión del Nombre-del-Padre". y llega entonces a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. sino toda expresión simbólica. en tanto que mujer deseante. metáfora del deseo del niño atravesado por el deseo de la madre. de la ley de prohibición del incesto. sino que designa la función paterna tal y como es internalizada y asumida por el nifio mismo. sino cualquier expresión significante que venga a ocupar el lugar de la metáfora del deseo del nifio o del deseo de la madre. Claro est4 que la persona misma del padre real está igualmente atravesada por la ley simbólica del Padre.

elementos que lo ocupen circunstancialmente sean múltiples e innumerables. o instituya un limite. es decir. es necesaria la incitación d e un llamado Pero lo que defme de modo fundamental al Nombredel-Padre -y esto es decisivo para comprender el sentido del concepto lacaniano de forclusión. En consecuencia. En suma. S610 hay significantes del Nombre-del-Padre en una sucesión infinita de respuestas 'llegadas a la luz de lo simbólico". Esto permite comprender por que no puede haber acción forelusiva sin la condición de un llamado que la desencadene. Un-padre. la forelusión es la no-llegada del significante del Nombre-del-Padre en el lugar y en el momento en que estaba llamado a advenir. según Lacan. La persona que llama a la emergencia del Nombre-del-Padre en el futuro psicótico es. Ahora bien. justamente. Pero. Para que se desencadene la forclusión. es decir una persona 'situada en . es necesaria previamente la incitación de un llamado. para que haya carencia de un significante allí donde debía haber una emergencia del mismo. para que la operación de forclusión se veriñque. en la suspensión de toda respuesta a la solicitación dirigida a un sujeto de que produzca un mensaje. localizar el origen del Ilamado equivale a indagar el contexto en el cual se ha iniciado el proceso de la psicosis. de un semejante exterior al sujeto.es el siguiente hecho: el significante del Nombre-del-Padre ea la respuesta siempre renovada a un llamado proveniente de un otro. ¿de dónde viene este llamado? La forclusión es lo no-respuesta a un mensaje o a una demanda que proviene de una persona en posición tercera respecto de la relación dual e imaginaria entre el sujeto -futuro psicótico. funde un acto.y un semejante amado u odiado apasionadamente. la forclusión consiste. Para un psicoanalista.

Si se verifica la operaci6n forclusi6n. perturban las representaciones relativas a su filiaci6n. para la muchacha enamorada en el encuentro del padre del muchachon. si el Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba. le suceden en el paciente psieótico una serie de reorganizaciones de elementos simbólicos que trastornan las referencias habituales del espacio. Distinguiremos de modo esquemático dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la forclusión del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simbólico y desórdenes en lo imaginario. pareja que. todos ellos son personajes laterales. Todas estas reorganizaciones son inducidas por la vacante creada en lo simbólico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". anterior al advenimiento del acontecimiento forclu- . relativamente menos investidos por el sujeto que el partemire de la pareja imaginaria. en apariencia bastante secundários.. Por ejemplo. para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor.posición tercera en cualquier relación que tenga por base la pareja imaginaria yo-objeto". confesor o padre. abordemos ahora los efectos producidos por la forclusión.. con frecuencia. * * * Las dos consecuencias de i a forclusión del Nombre-del-Pak co-encias Para concluir. Esposo. Estos distintos personajes -Un-padre-. es decir. del tiempo y que. juegan sin saberlo el rol principal en el desencadenamiento de un episodio psic6tico. fundamentalmente. En torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida. el llamado estará encarnado '. para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo. esiá cargada con una intensa tensi6n afectiva.

de orden imaginario. lo mas importante. que puede llegar basta la desaparición de la imagen especular y. en el Umite. . lo que es indiscutible no es la realidad en sí. verdadera y cierta no porque corresponda a una realidad tangible y verificable por medio de la prueba fAct i a .indiscutiblemente.sivo. de una ' Enieaycrrrde h. puede resumirse en una cristalización de la relación imaginaria del yo psicótico con un otro elegido. y yo su único agente. op. Entendámonos. enigmatiea por ser insensata (ausencia de significación ftílica). enquistada por estar aislada de los demtís acontecimientos. compacta porque es tan sólo tensión psíquica exacerbada y. Se trata de una realidad masiva por invasiva. c i t . En. Tengo la certeza. págs. sino el hecho de que sea mía. Lacan. Por lo tanto. este caso se trata. Escritos 11. 107-132. relación cargada con una extrema agresividad erotizada. indiscutiblemente verdadera y cierta para el sujeto. Reeisemos aquí que el problema de la producción por forclusión de una nueva realidad fue extensamente desarrollado en nuestro articulo ya citado: 'La forclusion locale: contribution A la th6orie lacanienne de la forclusionn. pagina 524). esta realidad precisa se dirige a mí solo. La otra consecuencia provocada por la forclusión. sino del hecho de que esta realidad me concierne.7 Ya hemos reconocido en el ejemplo del episodio alucinatorio del Hombre de los lobos los rasgos sobresalientes de esta nueva realidad. . hasta la destrucción mortífera del semejante. mi 'certezaw psicótica reside en la convicción absoluta y espontánea de que esa realidad es mi realidad. sostiene que el problema fundamental en el proceso de una psicosis no es tanto el de la perdida de la realidad cuanto el del mecanismo de formación de la nueva realidad que nene a sustituirla (d. Así. haciendo referencia al titulo de un articulo de F'reud. sino porque. no del cartícter auténtico de tal o cual realidad. ' L a perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosisn. según Lacan.

regresión del psicótico al estadio del espejo. 550. '.. pág.."(Escritos.) . por cuanto la relación con el otro especular se reduce allí a su filo mortal.

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Freud y de J.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la forclusión Selección bibliográfica sobre la forclusión .

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Freud y de J. una de las cuales rechazaba la castración. ¿Qué sucedió en esta especie de represión y de retorno caracten'sticos de la paranoia? Una idea .e l contenido del deseo. cosa que ella niega. consol6ndose con la femineidad como compensación. en tanto que la otra estaba dispuesta a admitirla. Y . la aceptación y el rechazo de la castración. retorna como una realidad percibida contra la cual puede ahora ejercerse nuevamente la represi6n.Fragmentos de las obras de S. Lacan sobre la forclusión Freud La forclusión (aqufproyección) es la expulsión de una idea sexual que mtorna bajo la forma de unapercepción delimnte (demplo de la pamnoia) En una mujer surge el deseo del comercio con el hombre.[11 Des actitudes psíquicas diferentes: la represión. pueden coexistir Al final coexistían en él [el Hombre de los lobos1 dos comentes antitéticas.nacida en el interior ha sido proyectada al exterior. Sucumbe a la represión y reaparece bajo la siguiente forma: se dice afuera que ella tiene tal deseo. como oposición (1907).

la más antigua y profunda. Lo reprimido siempre esta ahí y se expresa de modo perfectamente articulado en los síntomas (.[21 Rechazar la castracibn no significa expulsarla al exterior..tambidn la tercera.. pues la represión y el retomo de lo reprimido no son sino el derecho y el reves de una misma cosa. En cambio. que se había limitado a rechazar la castración sin emitir juicio alguno sobre su realidad. pero equivalía a hacerla inexistente (1987). podfa ser activada todavía (1918).).[31 Lo reprimido y el retorno de lo reprimido son homog4neos (neurosis). Tal actitud no suponía juicio alguno sobre su existencia [de la castración]. lo que cae bajo la acción de la Verwerfung tiene un destino totalmente diferenteJ41 . lo rechazado (fonliuibn) y el retorno de lo rechazado son heterogknew (psicoris) Lo que cae bajo la acción de la represión retorna. sino tratarla como si no existiem Al decir que la rechazó [la castración1 nos referimos a que no quiso saber nada de ella en el sentido de la represión.

saber nada de ello en el sentido de in represión: Pues para que hubiese efectivamente de conocer algo de ello en ese sentido. lo que el sujeto ha cercenado (verworfen) C. es decir de la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raiz..) La Verwerfung. sería necesario que eso saliese de alguna manera a la luz de la simbolización primordial..[6l * La ca8tracidn rechazada de lo ~imbólico reaparece en otro lado. ¿que sucede con ello? Lo que sucede con ello pueden ustedes verlo: lo que no ha llegado a la luz de lo simb6lim aparece en lo real.... en lo real .) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac- . una vez mtis..) el sujeto no querrá .(m La cdwtración no simbolizada. (. en el sentido de la Verwerfung [forclusiónl. Porque (. Lacan traduce aquf %rwor/enmpor Ucereenadom y no por ~orcliui6nw Pero ¿que sucede pues con lo que no es dejado ser en esa Bejahung? Freud nos lo ha dicho previamente.) es exaciamente lo que. no lkgada a la luz de lo simb6lieq m p a n c e en lo real. si se designa con ese nombre el lugar donde lo reprimido viene a reaparecer.. Pero... ha salido al paso de toda manifestación del orden simb6lic0. C. todo lo rehusado en el orden simbólico.) de la abertura al ser no volverA a encontrarse en su historia.se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado.La forclusión es forclwión del juicio de atribución El proceso de que se trata aquí bajo el nombre de Verwertung C. pues. reaparece en lo real.

[81 Es en un accidente de este registro [simbóliwl y de lo que en 61 se cumple.. precluido [forcluidol..[71 La fomlusión es fomlusión del signifieante del Nombre-del-Padre La Verwerfung ser6 pues considerada por nosotros como preclusión Iforclusiónl del significante. sea llamado allí en oposici6n simbólica al sujeto. verworfen.. es necesario que el Nombre-del-Padre.) al registro de la funci6n simbólica. puede oues responder en el Otro un miro v s i m ~ l aeuiek: e el cuai oor la Grencia del efeeto rn~taf6tko p&voc& un-agujeroc+ mespondiente en el lugar de la significaci6n fAlica..[lOl .. es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro. En el punto donde L.) es llamado el Nombre-del-Padre. a saber la preclusi6n [forclusiónl del Nombre-del-Padre en el lugar del Otm.) tiene un vínculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n...ceso a la castración (. C..[91 No puede haber fomlusión sin la incitación de un llamado que la preceda y la desencadene Para que la psicosis se desencadene. y en el fracaso de la metáfora paterna. donde designamos el defeeto que da a la psicosis su condición esencial.

. 3 6 3 5 3 . 2 4 . op. 640. pág. y Jung. 372. [61 Tbfd. en Escritos II. Gallimard. 1987. Laspsicosis.. C. 1975. [91 Ibtd. 171 El Seminarw 3. Obms completas.Referencias de los fragmentos citados [11 Freud. Las ~sicosis. 1973. tomo 1 1 . de. pág. [81 "De una cuesti6n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosisn.. cit. 1984. S. 558. Argentina. [lo1 Ibíd.pÁgs. [51 "Respuesta a l comentario de Jean Hyppolite sobre le 'vemeinung' de h u d " . Barcelona. pág. [41 E l Seminarw 3. Madrid. pág.: Correspondance (19051914). G. 86. pág. Paidós. Argentina. 1975. i21 Historia de una neurosis infantil (caso del Hombn de los lobos).. tomo 1. Siglo XXI. en Escritos I. 1975.. 556. Sie10XXI. [31 Ibid. 24-25. págs. Biblioteca Nueva. pág.

F. Biblioteca Nueva. 1973. Obras completas. Biblioteca Nueva. [Hay versión en castellano: Las neuropsicosis de defensa. Obras completas. 364-385. 1973. [Hay versión en castellano: LQ8 neumpsicosis de defensa. [Hay versión en castellano Historia de una neurosis infantil (caso del "Hombre de los lobos"). op.1954. págs... Madrid. tomo 1. O b m completas. 1973.1 1918'Extrait de I'histoire d'une nevrose infantile. psyehose et pewersion. cit.U.. tomo 11. Biblioteca Nueva. 312-315 [Hay versión en castellano: Observaciones psicoana- líticas sobre un caso de paranoia autobiogrúficamente descrito (caso "Schreber"). Biblioteca Nueva.1 1911 "Remarques psychanalytiques sur I'autobiographie d'un cas de paranoia. psychose et pewersion.. 1973.U. 389-390. p4gs. (Le prbsident Schreber)". en Ndvrose. tomo 11. en Cinq Psychanalyses. Obras completas. 1-14. P.1 . tomo 1. 1973. 61-81. págs.Selección bibliográfica sobre la forclusión 1894'Les psychonbvroses de dbfense". en Nevrose. Madrid. Madrid.1 1896Touvelles remarques sur les psychonevroses de défense". pA@.F. op. Madrid. P. en Cinq Psychanniyes. (L'Homme aux IoupsY. cit.

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real: el sufrimiento JUAN DAVID NASIO El magníjo niño del psicoanálisis MAUD MANNONIEl síntoma y el saber MARIO FRANCIONI Psicoanálisis.(viene de la pdgina 4 ) JOEL DOR Introducción a la lectura de Lacan FRANCOIS PERRIER Viajes extraordimrios por translacanin STUART SCHNEIDERMAN Lacan: la muerte de un héroe intelectúal OCTAVE MANNONI Y OTROS La criszi de la adolescencia DENIS VASSE Elpeso de 1. lingütkíicay epistenologh en Jacques Lacan SERGE LECLAIREUn encantamiento que se rompe SARAH KOFMAN El enigma de la mujer FREUD ZWEIG Correspondencia Freud .Zweig OSCAR MASOTTA Lecciones de introducción ulpsieoánalisis - .

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