Breve manual de Filosofia 2 Martin Ortega Malca Breve manual de filosofia. Autor 5 Martin Ortega Malca. Impreso en : Editorial B & M Segunda edicién : 2012 ACCEDE A: i... DE Filosofia ( ) PARA ACCEDER A MAYOR INFORMACION © Martin Ortega Malca. Portada: “El jardin de las delicias” de El Bosco (1450 ~ 1516). Cuadro renacentista que retrata al paraiso en el momento en que Dios presenta a Eva, a la humanidad en plena lujuria, y por tltimo al infierno, lugar de la tortura eterna. [Por favor, no piratees este trabajo. Este libro no proviene de 4 una gran editorial ni ha tenido una propaganda millonaria. Estamos seguros que ti comprendes lo muchisimo que ha costado hacer este | material y cudles fueron las circunstancias por las que pasamos para l hacerlo. Sabes lo que cuesta un texto de otro curso y lo cémodo que | te ha costado tener este librito sin fines de lucro. Por tanto, si conoces algun compafiero que desea tener este manual, Persuddelo que lo adquiera comprindolo. De ese modo habré mas investigaciones dirigidas a personas como tu y también para otros que no tienen la posibilidad de estudiar debido a esta injusta sociedad. Tapsyame a difundir el conocimiento a més gente. Asi muestras tu | calidad de persona. Muchas gracBreve manual de Filosofia 3 Martin Ortega Malca Lait NEEXOC EI Breve manual de Filosofia aparecié en noviembre del 2011. En un afio se ha nutrido y desarrollado gracias sobre todo a las sugerencias de los estudiantes que muy amablemente indican. De las variaciones que presenta, queremos resaltar dos aspectos: El primero es el glosario de términos muy bisicos que tiene como pri ipal objetivo esclarecer los conceptos que se brindan en este libro y no darnos una explicacién erudita de todos los aleances de tal o cual concepto filosofico. Si bien el texto esti dirigido a cualquier persona que desee obtener un conocimento elemental de ciertas nociones de filosofia, es innegable que muchos estudiantes preuniversitarios utilizan el libro como complemento a sus estudios, De ahi el segundo aspecto a resaltar: el temario de filosofia de los examenes de ingreso para algunas universidades del pais en la que se afiade la pagina correspondiente donde se puede acceder al desarrollo de los temas. Los demis cambios de seguro los podra advertir si comparamos con el material original. Dadas estas pre ntacion de la edici6n anterior siones, repetimos la p: Este manual esti dirigido a estudiantes. Tiene por tanto una doble finalidad, Una es ofrecerte conocimientos basicos que te permitan garantizar algunas actividades académicas. Otra es mostrarte una orientacit n ideoldgica que te explique algunos sucesos que encuentras en tt vida diaria y que son de interés filoséfico. De esos dos asps -ctos, el principal es el pragmstico: que te ayude en tus tareas. La filosofia nunca ha sido una sola. Siempre ha habido posiciones de las més variadas que, al final de cuentas, se agrupan dentro del idealismo 0 del materialismo. Por tanto, una explicacién de temas filos6ficos se hace siempre bajo una posicién. Es imposible ser neutral en la docencia y, mucho menos, en la ensefianza de filosofia. Ti eres muy consciente que por todas partes nos ofrecen practicamente una manera de pensar y de actuar. Con nuestras limitaciones, también queremos mostrarte un poquito de otra El tener bien en claro la finalidad de este manual, comprenderas por qué no esti dirigido a profesores ni (mucho menos a) filésofos. Ellos tienen sus interesantes y profundos libros que de seguro lo estudian muy bien. Un gran intelectual dijo que al pueblo hay que ditigirse con palabras sencillas si queremos hacernos entender. Si nos llenamos de “palabritas interesantes” quizis sea porque queremos mostrarnos “cusn sabios somos” y lo tinico que lograremos es que las personas a quienes te diriges no tengan ganas de leerte. Este manual atin est muy lejos de cumplir un papel efectivo en la sociedad, pero apuntamos a mejorar, Queremos que este trabajo crezca y aparezcan otros que sirvan a muchas personas més Sigue adelante, recuerda que si te caes 100 veces, te levantas 101 y asunto acabado. Para no quitarte mas tiempo y empezar a leer: gracias por el apoyo, sspero que este librito te sea itil Afectuosamente, Martin, Lima, noviembre del 2012.Breve manual de Filosofia 4 Martin Ortega Mala INDICE CAPITULO PAGINA. Introduccién a la filosofia. 5 Ontologia, 12 La condicién humana. 21 DISCIPLINAS | El conocimiento, 2s FILOSOFICAS | ta ciencia. a Los valores. 60 La moral. 66 la politica, 73 Origen de la filosofia. 86 Filosofia antigua. 87 El cristianism 105 Filosofia medieval. 107 HISTORIA = DELA El renacimiento. 113 2 La modernidad. FILOSOFIA La ilustraci6n. del siglo XIX. en Latinoamérica. 148 Filosofia en el Pera. 151 Glosario de términos. 161 Temario de exdmenes de adi 164 Bibiliog rafi. 167 TENGAMOS EN CUEN' Este cuadro indica alguna _ anotacién nportante. esté al lado derecho del nombre de un Jésofo, muestra sus tesis mas importante: Este cuadro sefiala un ¢j aplo sobre el tema que estamos tratando.Breve manual de Filosofia 5 Martin Ortega Malea UU ee St 7 La palabra filosoffa proviene de la anti Se campone de filds, término que significa amor, y sofia que es sabiduria, Lue ricga, el significado. etimolégicn de filosafia es “Amor a la sabiduria’ En la antigicdad griega, esta definicién fue entendida como bisqueda desinteresada del saber. Bajo ese punto de sista, las fildsofos son diferentes a los sabios, ya que mientras los primeros busean la sabiduria, los sabios ya la poseen Ga at) » Sin embargo, la filosofia es un producto histérico y social ‘Toda flosofia es un sistema de Ideas que sirve para defender o luchar Desde el esclavismo, sectores dominantes, al estar liberados contra un orden social existente. del trabajo material, poseen el tiempo necesario para elaborar debido primordialmente a la aparicién de las clases sociales elementos ided cos (ciencia, religién, filosofi Dae eee eg ee ee eee Ce ee ned “ilasofo” fue PITAGORASdeSamos. arte, moral, leyes y costumbres) que impondean a lag dases sometidas con el fin de justificar y manteney su dominio. Hasta a Hegada del matertalisme diakéctico, en. el siglo XIX, los explotados carectan de una filosofia que los represente y onente su lucha. De ahi que podemos afirmar que toda Silosofia es expresién de fa lucha de clases que ocurre en una sociedad. Comprender el real arigen de toda flosofia epee re ey J . varias. Cada una de ellas representa De ee ey Meee eee Intelecuales come: . + PLATON y ARISTOTELES. La iris a eee filosofia se origina gracias al asombro 0 Ct Cee admiracién, Fi filésofo es aquél hombre Cee ee ee) pais. Para justificar aquella posicién, Cee Rad Peele nos permite también compararla con las tesis sobre el orien de la filosofia que brindan libre que, a diferencia de la gran mayoria, el mundo y por eso busca investigar sus René DESCARTES. La filowfia w inicia con la duda, La actividad filosstica dede dir a encontrar ideas absolutamente claras. Para aleanzar tal fin, debe desechar Las ideas que se presentan dudosas ise Karl JASPERS. La filosofia se debe a Jas situaciones limites. En momentos de angustia debido a momentos dificiles (como la muerte, el sufrimiento o el azar), los hombres reflexionan sobre el sentido de la vida, Dios y el destino del hombre, entre otros asuntos de interés filoséticoBreve manual de Filosofia 6 Martin Ortega Malea eT ey Primeramente, toda Blosofia es una actitud. Es una de las muchas formas de reacdonar frente 1a realidad. Pese-a que espontineamente podemos mostrar cierta actitud por filosafir, lo cierto es que una auténtica reflexién filoséfica necesita de un tiempo y preparaci6n académica adecuados, Alcanzar ello solo es posible silos filésofos previamente han garantizado sus necesidades bisicas alimentacién, vestido y vivienda, Las caracteristicas mé sus filosofias son: 1. TOTALIZADORA 0 UNIVERSAL Los fildsofos centran su interés en totalidad del mundo, May cra eee Lc es una enfermedad para la tierra. ee eR LCL Su aC cual persona individual. + Los filésofos asimilan © integran conocimientos de otras ramas del sabet 2, RADICAL. Los filisofos estudian el ser (esencia, principio, fundamento, —_naturaleza, elemento basice aspecto prindpalo raiz) de las cosas. ae oT Ce ed eee es Colt ees lee eee etc Beas Los filésofos buscan definir los presupuestes bisicos de las ciencias COUR) feud Pee ues Cn Ty rey re aed ee ee a ERC) ee ea TLD ents importantes de la actitud que presentan los hombres cuando generan PUD ce recs Pree ta cae re mur solo hay materia en sus midltiples pen ce tne © Los filésofos abordan temas de ixima generalidad PA ey los siglos XVII y XVIII concibieron Ure et] De RR eed debi sobre todo al avance de la ciencia natural de su tiempo. ee eC ea Se ee te a ed See ecm ec Ly hechas las cosas son unas diminutas PO Soe aud Cees 3. TRASCENDENTAL. + Los filésofos tratan asuntox que van mis alld desu experiencia inmediata Sa ee PU ee Mele Motes Bee ee reece * Los filésofos problematizan acerca de nuestras facultades mentales que nos permiten elaborar conocimientosBreve manual de Filosofia 7 Martin Ortega Malea 4, RACIONAL. PROBLEMATICA. Los filsofos_——_constantemente estin elaborandoy — actualizando Los fildsofos tienen a la razén como principal instrumento para producir sas tesis, Esta facultad les permiten explicar CE Cd ee a ee ery de TOMAS de Aquino sobre ee cae) OCD aa Maura E eee ances problemas. Potas veces se conforman realtalo obtenido Por demis “no ven problema alguna”, los imvestigaciones eso, donde los filésofos sf encuentran un tema que ST td eter ou ee ee ee de las ciencias, la filosofia se presentaméscriticay problematica CTO eae Cue La mayéutica es el método que Se Ue Reel certa “sabiduria” que, seguin él, se Cees Peon toca Bie sie ea ae Pete ean La dialéctica materialista no es SP ERC ny Dee a ee cia) CE ee Cay meee ea od Pom Pt ey fllosofia es una actividad totalmente tedrica, desl material. El rasgo de “especu CCN aa Cee) cag Coe tg claramente la actividad de la razén Poe eee ey eee hte 5. CRITICA. Los filsofos cuestionan aquello que consideran una aparente verdad. Pese incorrecta dela filosofia), los filésofos En Europa del siglo XIX, mucha gente suponia que la raz6n y la cienda era los Gnicos medios para el progreso. No estando convencido CC ame Cd Coe te cr eC ted eM eC ae eres 7. OTRAS CARACTERISTICAS. + METODICA. Siendo una actividad racional, los filsofos investigan siguiendo procedimientos rFigurosamente establecidos por ellos SISTEMATICA. Al ser una actividad metédica, a filosofia es también estricto orden. De ese modo, muchos filésofos induso pretenden elaborar ESPECULATIVA. Algunos pretenden ssafios eliborar sus teorias totalmente contrarias al progreso de la ciencia de su tiempo, generando una multiplicidad de entidades: esencias, sustancias, dioses, espiritus, almas.y Inclusive, existen algunos que afirman que la sada radicalmente de la realidad a” es caracteristicn de muchas flosofias idealistas.Breve manual de Filosofia 8 Martin Ortega Malea Es correcto afirmar que definir a ls filosofla es un asunto que interesa mucho a los flésofos Esto es comprensible ya que la actitud fllosefica se genera en seres humanos con mtltiples intereses Algunas definicianes que presentan los fil6sofos son + PITAGORAS. Amor a la sabiduria. El fildsofo no es un sabio sino un buseador desinteresado. del saber + SOCRATES. Modo de vida dedicado a Ia busqueda de la sabidurfa, La abidurta es de cargeter moral ¢ igual para todos. PLATON. procedimiento racional que permite conocer las esencias. STP Reese nail Dlaldetieas +0 que si un conocimiento es més ; stas esench 0 formasesistenindependientes Pee en es a las cosas materiales 'y causas de todo Jo existente. Es un producto puramente teérien y por tanto no tiene alguna utilidad préctica, Por eso ARISTOTELES. Ciencia que estudia los primeros principio quienes se dedican a ella salo buscan el saber por el saber mismo. ¥ el ser la mis teérica hace que esta ciencia sea superior a todas, + EPICURO de Samos. Ciencia que tiene por objetivo curar al hombre del miedo a Ios dioses y a la muerte. La filosofia se convierte, entonces, en un firmaco que cura a los hombres de estos traumas con el fin de que ellos sean felices * AGUSTIN de Hipona. Ciencia siera de la ee aie sa teologia, Su areas defender radonal mente a ain ; ee Peer ey as verdades que hemos aleanzado por fe PAE peice ena atta religiosa. OM cs + René DESCARTES. Ciencia raiz de etn res Jas demds ciencias, Tiene por Sinalidad proparcionar ideas daras al conocimiento cientifico dindole asf una base sélida Inmanue KANT, Propone dos definiciones: Académicamente es la ciencia que da Centre eer a que se alcanzan desde la duda. Oe Md eee eae ed eu ae ey Cee ea fundamento a las demds ciencias y por ce tanto valiosa por si misma. Comiinmente es la ciencia que busca responder: 2qué puedo SQ ee ay eee eRe Rear) filosofar. conocer?, équé debo hacer?, équé me cabe esperar? y €qué es el hombre? * Georg HEGEL. Ciencia que tiene por objeto ta totalidad de 1a realidad. Fs uno de los maximos productos del Espiritu y, por tanto, surge cuando las sociedades que la generan se encuentran en su decadencia + Karl MARX. Ciencia que tiene por objeto fa totalidad de la realidad. Estulia las leyes mas generales de tado lo existente. Pero el objetivo @ ENGELS ofrecié unadefinicion Coes eed DE et aoe sociedad y pensamiento. de la filosofia marsista es transformar Ia sociedad mediante la violencia revolucionaria,Breve manual de Filosofia 9 Martin Ortega Malea + Edmund Hi den bases sélidas a las dems ciencias. Para hallar tales esencias, utiliza el método de la ERL. Ciencia estricta de esencias. Tiene por objeto las esencias que suspensién del juicio sobre el mundo, Pree F * ~~ Bertrand RUSSELL. Saber intermedio entre la ee . Ee filosofia no es una clenda, es dex ie eal a i ‘ Dees ps policies spoya en la raza, Pero, del:mismo modo que Helmer Ia teologla, tata temas que no han aleanzado un conotimiento definitive * Ludwig WITTGENSTEIN. Actividad esclarecedora del Ienguaje. Permite realizar una distincidn entre lasideas que representanal mundo de las que no representan, delimitando al que la ciencia, s asial lenguaje Dentro de una sociedad, los seres humanos reaccionamos de diversas maneras ante alguna situacién que nos encontremos. La manera fileséfica de reaccionar es una de las menos comunes, diferente de actitudes come: LA ACTITUD PRAGMATICA. § la percepcién de las cosas, personas 6 Te a ee De ae eT Dee ee ene) Cs a SOT) moral cuando callfica de “malo” la Pee ae A ee Coc) consideramos bello es tener actitud en ee oe ad Pees ean) Cee eae ee ed Cet eet eon ae ae eT OM et a) Cee ee ices hechos como titles 2. LA ACTITUD MORAL. Fs cl calificar acctones. mediante criterios morales como bueno, malo, justo w honesto, 3. IA ACTITUD ESTETICA, Fs la sdmiracién que manifestamos por la belleza que presentan las cosas, personas o hechos 4. LA ACTITUD RELIGIOSA. Es la rehcién que establecemas entre las cosas, personas o hechos y las divinidades que tenemos, 5. LA ACTITUD CIENTIFICA. 1 la investigacién —selectiva, —_metédica, sistemitica y racional de fenémenos de la realidad y de relaciones matemiticas. Cee meer) CO Me eee ey Laactitud de los filésofos produce una amplia variedad Cee eee de conocimientos. Estos a su vez se dividen en mas o MMR TT disciplinas, facilitando mejor su estudio. Algunas discéplinas ea < Cre en has que se omganizan los conocimientos filoséficos son: * LA ONTOLOGIA. Problematiza sobre al ser: ser y ente, la existencia de los entes, el elemento primario en el mundo, lo absoluto del mundo, las dos concepeiones del mundo, la ley de la contradiceién y la relacién entre el ser y el pensar.Breve manual de Filosofia 10 Martin Ortega Malca + LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA. Problematiza sobre la eondici el arigen del hombre, la exncia o ser del hombre y el n humana: la condicién social del hombre, sentido de la existencia humana + LA GNOSEOLOGIA. Problematiza sobre ef conocimiemt: el caricter histérico y social del conocimienta, caracteristicas y clasificacién de los conocimientos, la posibilidad, el origen, la esencia y a verdad del conocimiento, asi como critertos para establecer La verdad. + LA EPISTEMOLOGI método de la dencia, el saber cientifico, la funcién social y de clase de la Gencia, otras Problematiza sobre la ciencia: la comunidad cientifica, el funciones de la ciencia, relacién entre ciencia y tecnologia, criterios para delimitar La dencia de la pseudociencia y clasificacién de las eiencias * — LAAXIOLOGIA. Problematiza sobre el valor y la valoracién: el caricter histérico y social cde los valores, definicién y caracteristicas de los valores, acto contemplative y valorativo, -dasificacién de los valores, determinacién de los juicios de valor: + LNETICA, Problematiza sobre la moral, el bien y la libertad: el caricter histérico y social de la moral, funcién social y de dase de la moral, valores éticos fundamentales, norma moral, moral y moraidad, persona moral, definicidn de bien, definicién y existencia de libertad. «LA ESTETICA. Problematiza sobre Ia belleza y la experiencia estética: el cavécter hist6rico y social de la belleza, naturaleza de la actitud estética, determinacién de los juicios estéticos + LA FILOSOFIA DEL ARTE. Problematiza sobre el arte: el carscter histérico y social del arte, funcidn de clase del arte, posibilidad de representacién de las obras artisticas, sciterios para delimitar qué es arte y qué no + LA FILOSOFIA POLITICA. Problematiza sobre las acciones y teorias politicas: el origen de la politica, finalidad de la politica, naturaleza del Estado, la petsona politica, el mejor gobierno, origen y funcidn de los partides politicos + LA FILOSOFIA DE LA RELIGION. Probiematiza sobre Ja cuestin religiosa: el origen, la funcidn social y de clase de la religién, definicidn de religi criterios para delimitar la prictica e ideologi religiosa, el papel de la fe religiosa y de la existencia de Dios LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION. Problematiza sobre asunts educativos: la funcidn de clase de la educacién, papel politica del docente; definicién de educacién, aleances de la educacién, relacién de la educacién con La ciencia Gaia ) Las diversas doctrinas filoséficas no son las tinicas ideologis que existen, Las mitol pias son formas ideolégicas mucho més antiguas que la filosafia que hasta ahora compiten con ella, aunque a veces se apayan mutuamente (ejemplo, en el idealismo). Veamos algunas diferencias y semejanzas area y Sistemas ideoldgicos que reprewentan de manera general al mundo. Representan interews de clases sociales Es dogmitica y se basa en la feBreve manual de Filosofia ut Martin Ortega Malea ( PRACTICA 1 5. £Quign sostuvo que la fllosefia no es un tipo de conocimiento? AL Aristételes 1, Descartes reconace la importancia de que Husserl Ia filosofia sea C. Wittgenstein A. ndamenta del D. Hegel co. E, De«artes B. la ciencia que estudie el origen del 6. A decir de Platén y Aristeteles, la actitud filosética es mando, C. elmodo porel cual surge lamatemética D. la tihima produccién de ly razén humana AL una acti dad que se perigue por inter E. el medio para transformar el mundo, B. propia de pocas personas C. producto de todos los seres humanos. 2. Los filésofos poseen una actitud radical TH kcqonfirmaeain elles tecrkay. miltienp porque sriegas. A. estudian las caracterfsticas de las cosas, E. una manera comtin de comprender al B. _ observan, experimentan y comparan. ‘iii C. analizan con rigor los problemas D. muestran interés por lo esencial de 7. Seguin Kant, es tarea de la filosofia AL investigar cémo las personas todo. producimos conocimientos. FE. seleccionan un abjeto de estudio, B. constituirse como una ciencia rigurosa. 3. Indique laalternativa que contenga una esis C,_diseiiarteorias sobre el ser'y la realidad, compatible con la definicién de la filesofia DD, producir tecnologia que sirva a los segiin Agustin de Hipona. seres humanos. A. La ciencia sobre todo nos permite E,proporcionar las reglas para pensar progresar correctamente. B. Los onocimientos son herramientas 5 4 sor toxalizadora la filosofia contra el mal. ‘AL bisa las causa iltimas de li sociedad. ee Aacreligiin lene por eavnege als og is ealio fagmenarty da filosofia realidad D. Elsaber debe favorecer a b fe C. surge por una actitud desinteresada de E. Los religiosos deben aceptar las Me dogmas D. refleja exactamente el universo. 4. El hecho que los fildsofos sean citicns —_gesumelaleyesde las ciencias naturales permite principalmente que ellos ‘A. elaboren sus propuestas con claridad B. _ cuestionen propuestas rivales. 9. La disciplina que problematiza sobre el fandamento del bien es €. rechacen el progreso de la clencla + amoral. natural B. bavi D. se espesialicen en criticar a la religion, a ciencia la ética E.__generen teorfas sobre el mundo. E. lafilosofiaBreve manual de Filosofia 12 Martin Ortega Malea f ONTOLOGIA Gz DO Es la rama de la filosofia que problematiza sobre el ser, los entes y la existencia. Proviene de la palabra griega ontés que significa existente o siendo. El término ontologia fue utilizado por primera vex por el alemsn Rudolf GOCLENIUS en 1613 como filosoffa del eme, Pero fue en 1730 cuando tal denominaciin se hace popular gractas a los trabajos de su campatriota Christian WOLFE Pese a que una investigacién més profunda encontraremos miiliples distinciones entre metafisica 5 ontologia, en el presente curso necesitamos tinicamente hacer las siguientes precisiones: Diagrama de una galaxia por un agujero negro. Si esto ocurriese con nuestro planeta, entonces vida y espiritu quedarian total y literalmente tragados por este gigante material. que muestra la absorcién eee Menara y Disciplina filoséfica cuyos problemas pueden expresarse en interr Y iQué esel ser? Qué entendemos por ente? 2Qué es lo que realmente existe? 2Por qué hay algo y no mis bien nadat {Cul es a esencia de todas las cosas? ONTOLOGIA Disciplina que aborda el problema cardinal de la filosofia, METAFISICA, Concepeién del mundo contraria a la dialéctica ‘Vemos entonces que en unos casos, tanto entolegia como metafisica lo entenderemos como términos sinénimos y solo en casos muy especificos establecemos una distindén, Pag Camo muchos asantos de flosoffa, lograr una definicién precisa de sus conceptos bisicos requiere demasiada atenciGn que escapa al objetivo de este twabajo. De aht que consideramos suficien te comprender estos conceptos de una forma bastante general En entenderemas a ente (o entidad) como cualquier cosa que podamos ubicar en la naturaleza, sociedad’ Pee ee ee Se ae se Bee Ei ee ST COMET CeCe ee Ce ee ren Cae Dee Laas Seen enrol POC Pen ea Pye eau ue) ted entes de nuestros pensamientos.Breve manual de Filosofia 13 Martin Ortega Malea ee pec ee ered eRe ER ete Le ese Ed idealistas rey que ademas existen los entes del Cee Incluso, hay idealistas que afirman que los entes de la naturaleza y de la Lo Absoluto es el nombre que principalmente idealistas, utilizan para designar a cierta entidad que ellos conciben como primaria 0, inclusive, divina Pee cee ue en: od Poet ae ELBIEN de PLATON. See aides} Wace Petey ee uid Perv teat sede CPC ele erent cro y De ese modo, lo Absoluto se presenta como i g © relatives", ya que poseen caracteristicas contrarias a las mencionadas Iineas arriba. Es dleciy, las entidades contingentes o relativas + Dependen su existencia dela-existencia de otra'u otras entidades, + Son generadas por alguien o algo. + Estin constantemente cambiando 0 son partes de un proceso hist6rico gunos filésofos, 0 en el pensamiento. Sal oice a8 propiedad de los entes de ser considerados reales. Por tanto, es debate entre los fildsofos saber qué ente existe y qué no existe Esencia (o ser) esla cualidad mds importante ‘que tiene cada ente y, dada esa condiciin, es invariable (tal cualidad permanece inmutable en elente) y distingue al ente de todo lo dems. SMe Bere RM tr) CUR CRU ee Re Se eae ed a eam tiene por cualidad invariable a su See ce Ro ee eee Cue c Pese a que estos filésofos han sefialado multiples caricterfsticas a tal entidad, podemos afirmas que, cominmente, este Absoluto presenta los = su existencia de otra entidad. Por tanto, es existencia no depende de totalmente independiente Es generador o creador de todo Permanece siempre igual en sf mismo * _ No se puede dividir en partes eee RC ae Set eu eee ny Brea ces See uc eR Ty PC Sed Cee one Ly Pt ce a ea EI problema supremo de toda filowfia es ef problema de la relacién entre el pensar y el ser. Fue postulado en el lo XIX por el alernin Friedrich ENGELS en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia cldsica alemana. ENGELS fue un materialista consecuente con su posicién, Par eso, consideré que el ser es ba materia mientras que el pensar es la facultad humana de elaborar pensamiento. Teniendo bien en claro su distincidn entre ser y pensar, ENGELS formula este problema de la manera siguienteBreve manual de Filosofia 14 Martin Ortega Mala Qué es lo primario, el espiritu 0 la naturaleza? Rear eC eee el O, de una forma més sencilla CEI mundo fue creado por Dios 0 existe desde toda una eternidad? Oe EEE etn determina al pensar. Segin como respondan a esta problemstica, los filésofos se dividen en clas grandes campos: el idealism y el materialismo 1. EL IDEALISMO. Bisicamente, el idealismo estd conformade por todos los CaP ree me) Perera tea) Poor i Cr uc CeCe EC filésofos que colocan al esp iritu como el factor primario. O, de una formaatin m4 sencilla, un idealista es aquél que considera que el mundo fue creado por algin dios. De ese modo,el iealismo es una forma de religién que se “diszaza™ dle arg mentos racionales para sostener sus creencias. Por esa raz6n, los idealistas elaboran teorias embrolladas de las mds dificiles. Consiguientemente con la tesis basica del U8 eG teastiaeieran CC mee) eae uno OC Ee EM cy un espiritu, divinidad, voluntad, alma 0 RES ET Ney tener para lograr tal abjetivo. idealismo, una explicacién compatible con esta posicién hace prevalecer en todo momento cualquier otre aspecto no material frente a la naturaleza o sociedad Una forma de dasificar a los idealistas es entre eu eer idealistas objetivos e idealistas subjetivos. +” ELIDEALISMO OBJETIVO. Considera que algin ente o conjunto de entidades no materiales existen toralmente independientes de la Oye acne tea ees Pee en uses eee en ENTIDAD OBJETIVA pues creen queeste Cee ee ce cee nr naturaleza, sociedad y pensamiento. Estas entidades no materiales generan a todo el mundo, Algunos idealistas objetivos son: # PLATON, filisof gr IV ane. Existen formas (llamadas 0 del siglo Cece RR eg See mar ee ec Cr ee ee Pee eas también esencias 0 Hdeas) sep aradhs de 1h naturaleza, sociedad y pensamiento. Estas formas son perfectas y eternas Ademis, las formas son modelos de las Ce Lor} CO SEC seguird existiendo siempre. entidades que captamos mediante les sentidos y de las ideas que tenemos en Georg HEGEL, filéwfo aleman del siglo XIX. Todo el mundoes producto de un Dios o Razén Universal (0 Idea Absoluta) en permanente movimiento, El dinamismo de Dios hace que este se “concretice™ (a la manera del agua Iiquida que se soldifica enBreve manual de Filosofia 15 Martin Ortega Malea hielo) transforméndose en naturaleza. Ya como naturaleza continga su movimiento, llegando a una etapa superior, Hamada del Espiritu. EL Espiritu es el momenta en que surge el hombre, el Estado y finalmente, sus méximas manifestaciones: el arte, la religidn y la Blosofia # Henri BERGSON, intelectual francés del sig mundo es debido aun Dios 0 Absoluto que XX. El desarrollo evolutive del ia como un impulso o energia vital totalmente desordenada y esponténea. La materia es un residue muerto e inerte de tal impulso. vital EL IDEALISMO SUBJETIVO. ‘Suponeta existencia de una conciencia ee ee et eae es CST (0 sujeto) que contiene a todo cuanto POEM TUS SUNOS SON ENTIDADES aC ee Ld Ur eae es imposible considerar que algo exista fuera de tal conciencia o sujeto. Hdealistas subjetivos destacados son + Ge BERKELEY, — sacerdote 0 XVII. Aquello que nosotros Hamamos “cosas (0 entidades) materiales” son realmente complejo de eee ee ert ee) pee ee ae ory “cosas materiales” son azules, rojas 0 de otra colar, ademas irlandés del si sensaciones y, por tanto, se encuentran dentro de una conciencia, Obviamente, tales “cosas” no podrfan estar dentro de nuestra conciencia humana. De ahi que tenemos que admitir la existenda de una conciencia infinita que albergue de lisas, livianas y demas rasgos que al final de cuentas son See Pee eens et Se oe eee et Nee cored Na Cet I) Pere a todas las “cosas materiales” (0 sensaciones): Dios. # = Ernst MACH, de finales del siglo XIX. Lo tinico que existen realmente son re sue Caer Te ee eon eee ey CT eure Leary cmc R cc] eh Leora De ee See Re ed erect reece ete as de la experiencia. Par tanto, no hay una real diferencia entre entidades fisicas y_procesos * “Ludwig WITTGENSTEIN, fildésofo yh XX. E] mundo es el conjunto de hechos ubicados dentro del espacio légico. A nuestro -o austriaco de la primera mitad del siglo algunas de ellas, constituyendo asf un “hecho”. Pero este hecho es una de las miliples posibilidades Idgieas” de relacionar estas cosas, posibilidades que también establecemos mediante nuestro lenguaje. Todo ese conjunto de posibilidades que establecemos gracias a nuestro lenguaje se denomina “el espacio Légico”Breve manual de Filosofia 16 Martin Ortega Mala Mase tse) Cercle See ed ch ue cue em cy See Ce eR EC See Mg Oe eed eee ee ee ert ae Pero tal relacién delimitada es una de las muchisimas posibilidades “Iégicas” de ee he eae ene ho ky en Re Rac aU Un ea ne urea) Ge ec em ke en n ome au también detectar posibilidades “ilégicas” (que el libro esté volando sobre la mesa 0 traspase la mesa) que, obviamente, no estarian en ell espacio logico. 2. EL MATERIALISMO. Se ubican dentro del materialismo aquellos filésofos que presentan a la materia como el factor primario. O, de una forma atin mis sencilla, un materialista es aquél que considera que el mundo siempre ha existido, Es el campo filosdfico mds Cee ey) Pete eco ea Sees neue ag Cee ligado con el avance de la ciencia y, por tanto, la que ha mis ha permitido el avance de la humanida Aquella tesis bisica del materialisma sefiala San et I i RIED cornbicn que una explicacién compatible con esta PNET posicidn hace prevalecer en diltima instancia ala PRS TRE soturalza, a la sociedad, a los entes materiales, Pec Ee « condiciones econdmicas, a factores biolégicos EPEC RRS Rue © cualquier otro aspecto material frente al Dee eat pensamiento, al espiritu o a los dioses. Dentro del materialismo podemos encontrar a los materialistas mecanicistas y a los materialistas diakécticos. + EL MATERIALISMO MECANICISTA 0: METAFISICO. Mfirma que la materia no experimenta cambios de calidad. Es decir, para un mecanicista, las Py ar oct Dene mn Cy ey arctan cosas solo aumentan o disminuyen y, por tanto, conciben al mundo come una gigantesca indquina en movimiento constante ¢ invariable, Algunos materialistas mecanicistas son # ~DEMOCRITO, gran fildsofo se mueven eternamente en el vacto sriego del si slo Vane. Tado esté hecho de dtomos que Estos dtomos son indestructibles y producen las ansas y sucesos del mundo mediante uniones y separaciones entre ellos. Asi, todo se cencuen tra determinado por el movimiento de estos Stomos @ EI Barén de HOLBACH, destacado intelectual alemin del sigho XVIII. Todo ef mundo esta regido por leyes invariables. Y como somos parte de este mundo, estas leyes también nos rigen a nosotros. Por consiguiente, nada es “por casualidad”, pues todo hecho puede ser explicado mediante eyes _rigurosss. Por tanto las explicaciones religiosas son farsas que drven para oprimir al hombreBreve manual de Filosofia a7 Martin Ortega Mala + Julien de LA METTRI del siglo XVII. Solo existe fa gran méquina notable médice francés Ra cuca) Petry de fa naturaleza en sus miltiples formas. Fl meaeiariaalae! Mesao ter hombre, al ser parte de la naturaleza, también Soe ea es una gran maquina en donde li conciencia es Sess solo. la energia que la hace moverse y pensar. Este ee mundo mecénico puede ser explicado mediante eee oa noe los avances de la ciencia, por lo que se hace intitil COR CE in, fuente de males que sufrimos. ah eo idealista. la reli * EL MATERIALISMO DIALECTICO. Sostiene que lo material, si biem posce cambios de galeR aa REmnatt rte cantidad, sufre cambios de calidad debido a sus Piya Pag eh condiciones internas. Esto permite que el Pea a materialista dialgctico conciba al mundo como: un conjunto de cosas en permanente transformacién. ¥ todo este proceso de cambios se debe fundamentalmente a una ley: La contradiccién. Algunos destacados materialistas dialécticns son 4 Karl MARX. Junto con ENGELS es el fundador de esta filosofia en el siglo XIX. Las filosoffas puramente teéricas deben ser rechazadas pues los filésofos deben servir para transformar revolucionariamente el mundo. Los seres humanos se encuentran deshumanizados por el sistema capitalista, cuyo Estado les inculca religidn, idol que hace que los explotados centren sus esperarizis en el “cielo” y se olviden de luchar en este mundo, Por eso la seligién es el opio del pueblo. VIL LENIN, intelectual ruso que, a Ct cn) inicios del siglo XX, desarrolla esta eT ROL osofia. La materia es la realidad Ga ta) pe Be objetiva independiente a a conciencia. La conciencia refleja ala materia a partir fi Ce ue ULE Demostré que tal pensamiento solo es un remedo de las Peer rr aa dialéctico de la materia tiene paviiay aL contradiccién como su aspecto fundamental # MAO Ke — Ting es, a mediados del siglo XX, el continuador de la obra de MARX y LENIN ya que desarrolla el trabajo de estos intelectuales. A lo largo de la historta han existido dos formas de concebit el movimiento de las cosas: de manera de nuestras sensaciones. El movimiento mecanickta (metafisica) y de manera dialéetica. La concepeidn diakéetica deseubee que la contradiccién es la key fundamental del universo, vilicla para la naturaleza, sociedad y pensamiento. eee eu cue anes eee ere LP noite ate anes Le Contradiccién en la sociedad: Lucha de clases. Cee er et cee eeeBreve manual de Filosofia 18 Martin Ortega Malea LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO ee Elmaterialismo ha representado los intereses f Be er eed de Las clases sociales que cumplian una funcién de Aerie progreso en a historia, La bumuesia, en PE GUE |! hombre esalma inmortal 4 eee E. considera que no hay un modelo tinico que posee el hombre peas transformador cenaianrs 6. La libertad es un rasgo que powe espiritual seguin : interpretador A. elalma —Marx mena Bla vazén — Niewsche C. elpensamiento — Descartes Una actitud propia de los historicistas es i davies. hha A aceptar que existen valores universales, i la historia ~ PascalBreve manual de Filosofia 28 Martin Ortega Mala N DE GNOSEOLOGI sla rama de la filosofia que ptoblematiza sobre el canecimiento Proviene de la palabra griega gnows que significa conocimiento. De ahi que la gnoseologa también sea llamada la teoria del conocimiento. La problemitica gnoseoldgica Las tres formas de prictica social son: produccién, lucha de siempre ha estado presente desde cases e investigacién clentifica inicios de la filosofia, Sin embargo, se desazrolia ampliamente durante la época moderna, Este hecho se debe fundamentalmente a la necesidad de la burguest por aumentar su produccién en pos de grandes ganancias, lo cual conduce a un interés cada vez mayor por generar teal La aparicién de La tecnologia moderna exige conocimientes rigurosos y exactos, Es por eso que muchos filésofos de inicios del capitalismo orientarsn su interés por estudiar las maneras por las cuales el hombre produce los conocimientos. PROBLEMAS GNOSEOLOGICOS iQuées el conocimiento? 2Podemos conocer realmente cémo son las cosas? 210s conocimientos que tenemos son copias fieles de la realidad? v “ v ¥ 2Cusles la fuente del conocimiento? Y 2Queées mis importante, los sentidos o la razéin? v 2Qué es la verdad? eT Celle, toe) ti Conocer es ef acto de captacién de tas propiedades y Parente Fra relaciones de los objetos de la realidad. Debido a la necesidad Sa eee de satisiacer sus necesidades materiales, los seres humanos la rece trabajan. En el trabajo, trandforman la naturaleza conociendo Se en sus propiedades, relaciones y leyes que la rigen, Esta actividad eens permite alos hombres claborar ideas que al principio son bastante imprecisas. El teabajo (la produccién material) es la préctica social See REE cis elemental, la que generar a su vez los otros elementos de he A eleeieka | prictica social como son la lucha de clases y la investigacién Cees cientifica, Las ideas que tenemos tienen por origen a la préctica social. Comolo sefialamos lineas arriba,Breve manual de Filosofia 29 Martin Ortega Malea durante el mismo proceso de la préctica, estas ideas se adecuiin més a la realidad, generando asf conocimientos més exactos Sa eee Pete oe ce Mee eee ae Ce Ce Ear tcc r hues Pa oe md Pr een coc ee eos eros ee ae fee oe a Ta Ce eee etd ea) Pe Se tT DTS OEE Ca aro SE oe See) Po aes acerca de las Leyes y propiedades reales de los bjetos. En efecto, una vez. que hemos adquirido ideas, los seres humanos no nos quedamos aatidechos de lo Todo Lo contrario, Jas ideas que obtenemos de nuestra prdctica las utilizamos nuevamente en nuestras inicamente “contemplandolas” en la F actividades. realidad, Jas verificamos haciéndoles correcciones, djustes 0 desechdndolas por otras mejores. Este proceso ha ocurride y ocurre en la humanidad P Al aplicar nuestras ideas en la dese siempre En todo este proceso histérico que esel acto del conocer gracias a la préctica social, encontramos los siguientes elementos: 1, ELSUJETO. Es lahumanidad que, dentro de su prictica socal, esta captando, analizando o estudiando hs propiedades de los objetos, sus relaciones con otros y las leyes que las rigen 2, EL OBJETO. Son los entes que estin siendo aptados, analiados © estudiados por el sujeto 3. LA REPRESENTACION O EL REFLEJO. Son las ideas que resultan del proceso de captain, anslisis 0 estudio de los abjetos Reflejan a los abjetos, por lo que también son denominadas conocimiento. Es el reflejo de los objetos de la realidad en Ja conciencia de los seres humanos. Es de carécter histéricn y social pues es un producto elaborado por toda ly humanidad a lo largo de su historia y, por tanto, en permanente transformacisn, Ademis de: ser un producto histérico social, presenta las siguientes caracteristicas Se eee Lie) ee eu eet cad Booed Cee eee cs Cee a mea) peed rere carat) ahora es en este instante mi Bea aos La sociedad inca es el objeto de eee aCe eee Deets CNC uC Rie gee Lee sc td Cee Ce ey efectivamente en Ia realidad. AEE en Ley Cc eco CE cd Oe seus CE aBreve manual de Filosofia 30 Martin Ortega Malca * OBJETIVO. El conocimieno prevende gD eRametaaies reflejar las caracteristicas, relaciones y leyes eS see ae que efectivamente poseen las objetos de Penner rol a realidad. Por tanto, no depende de los intereses individuales de los seres humanos. + NECESARIO. £1 conocimiento es un sistema Usamos el principio de No eect ac ee Us pe ea a Coe eee CL eee ee ey de No contradiccién: Es falso que afirmes y Bape my aire marty niegues algo a Ia vez. coherente, Por tanto, no puede ser aceptada como verdadero y falso a la vez. Esta es la exigencia que impone el principio aristotélico © UNIVERSAL. EH conocimiento pretende ser aceptado por las comunidades de seres humanos + VERIFICABLE O FUNDAMENTADO. EI conocimiento puede ser comprobado 0, en otro caso, puede ser respaldado por dertos acuerdos que establecen los cientificas, La verificacién y fundamentacidn ocurre dentro dela préctica social 1. CLASIFICACION DE LOS CONOGIMIENTOS. Los conocimientos se clasifican de acuerdo a ciertos criterios. De ese modo tenemos las siguientes ches: + SEGUIN EL SUJETOO LOS SENTIDOS. Esta clasificacién toma como criterio a ae Oy tienes entre tus manos es el Det sd has facultades humanas que postbilitan. el Hn athe ePaper proceso histérico del conocer Ae Ean . jentas sensibles. Productos Pe Cee) de Ia fase sensorial del conocer, Aqui eae ol los érgunos de los sentidos captan Ce ee ed aisladamente los estimulos provenientes racional al organizarse y tener de los cbjetos, proporcionsndonos CO ald Renda ice al a)or]aq progresaras” Las expresiones de la izquierda utilizan un lenguaje entendide solo por los hablantes en espafiol. En cambio, las expresiones de la derecha son casos de lenguaje ldgico - matemitico, lenguaje que es entendido por cualquier persona independiente a la lengua que emplea. un sistema de comunicacién que sea entendido por todas y que a la vez permita desarrollar saberes exactos que pesibiliten la aparicién de maquinas. Esta nevesidad w reflej6 en las tesis del alemin Gottfried LEIBNIZ, quien, en el siglo XVII, proyecté generar una “matemdtica universal” con reghss vilidas. para todos los lugares y tiempos. Otro easo notable fue el denominado. proyecto logicista que pretend veducir la matemstica a ser una rama de la Ldgica. El proyecto Logicista fu un esfuerzo de fines el siglo XIX y principios del siglo XX a «argo de intelectuales como Gottlob FREGE (en sus obras Conceptografia y Principios de la Aritmética) y Bertrand RUSSELLy Alfred WHITEHEAD (en su obra consin Principia Mathematica). De manera amplia, definimos “creencia” com una idea que no ha sido comprobada pero que dealin modo orienta el accionar de ls personas. Teniendoen cuenta esta definicién, encontrames creendias como las + MATICAS = RELIGIOSAS. La existencia de Dios, del alma, de los espiritus, del infiemo y OT Eee De a ee CME CR cia George BERKELEY. de la creacién del universo y las supersticiones © MORALES. Li esistencia de Dios, la inmortalidad del alma, la libertad del hombre, ASE a dignidad humana, el bien y los valores Pe eet ec ee et eternos ee ae Cue aL * CIENTIFICAS. La existencia de un orden en el mundo gracias aleyes invariables, todo tiene See ee cece del alma y la libertad del hombre. tuna causa y ly nada es imposble . ’ Bee LU Bee aed eee ue td la costumbre de las personas. Las falacias son argumentos invélidos pero muy persuasives, por eso Gicilmente las personas terminan aceptindolas. Son de dos clases © FORMALES: Oaurre dentro del uso del lenguaje logico - matemstico. Se deben sobre todo a nuestra confusi6n con las leyes de la bigicaBreve manual de Filosofia 36 Martin Ortega Malca Pareto Modus ponens: [ (A->B) AA] 3B Modus tollens: [(A >B)A~B]>~A Stlogismo Disyuntivo: [ (AV B) A~B] > A SEU aCe Cee Reece) FALACIAS FORMALES Afirmacién del consecuente: [ (A >B) AB] >A COUR EU ce 62) eee ad Afirmacion de los extremos: [ (AV B) AB]>~A ES eee ele * NO FORMALES: Ocurre dentro del uso del lenguaje que utilizamos cotidianamente para comunicarnos (el denominado “enguaje natural”). Se deben sobre todo a factows psicoldgicos (filacias de atingencia) o a la falta de claridad en este tipo de lenguaje (falacias dle ambi guedad). FALACIAS DE ATINGENCIA Ce iE ae Et eo ee CeO RR et eg ei a) De ee eee eee et oer ee er eas PRT BE ee ee etc a Bee Ek) Ts Causa fals Pu Reece ROR aco Pie eqns) Can ee ee ee cee el om CE) Pie tet rece en ALL bes aero) tele Wei meas Re Cee cue ud Feu a ees Anfibologia: Andrés fue al pueblo de Jorge en su automévil. Las paradojas son expresiones que, de aceptarse, llevan a absurdos o a situaciones que no tienen solucién, Paradojas muy famosas son las que presentamos a continuacién: ¥ Del mentiroso: £Si digo “miento”, entonces miento o digo la verdad? Propuesto por el griego EUBULIDES de Mileto. Del rey de Francia: ¢La afirmacién “El actual rey de Francia es calvo” es verdadera o falsa? Sies falsa, entonces su negacién: “El actual rey de Francia es calvo” es verdadera ee ieeeey ee eet ere eee Pee ee ee ann eR ey Pee ei eee Oe nue nce ad Be en Reg ere eer rede ee Dose MU ae a ne eR aay irrealidad del movimiento que propuse su maestro PARMENIDES.Breve manual de Filosofia 37 Martin Ortega Malea aes 1, El conocimiento intuitive es de cardcter A. racional. B. sensible C. inmediato. D. apriori E. deductive. 2. Sefiale un ejemplo de juicio analitico A. Eltridngulo tiene tres Sngulos B. Eltridngulo tiene calor rojo. C. Eltriingulo tiene perfeccisn, . Indique la falacia de ad yerecundiam, A. La grvedad no existe porque no podemos percibir. B. La geavedad no existe porque ha mayoria de gente lo dice C. La gravedad no existe porque ast Lo dice la Escritura D. La gravedad no existe porque se ha demostrada ello E. La gravedad no existe porque no todo D. Eltriingulo tiene solidez. se cae al suelo. E. Eltriingulo tiene coherencia, 8. EL lenguaje légica - matemitico se 3. Los juicios sintéticos son aquellos que caracteriza principalmente por su ‘A. sdempre son verdaderos. A. oralidad. B. _explican los conceptos B. veracidad C. aumentan ha informacién C. demostracién. D. son propies del conocimiento comin D. universilidad. E. resultan de un andlisis del sujeto, FE. relatividad. 4. Alser objetivo, elconocimientose diferencia 9, Los conocimientos espontineos son sobre de todo AL las dencias AL rigurosos B. los saberes, B. empirices. C. las opiniones. C. eseritos D. las férmulas D. metcdicos. E. loshechos. E_ sistemsticos. Si aflrmamwos que una idea es verdadera 10. Un conocimiento a priori es aquel que, para porque es bien clara, examos usanda el verificarse sriterio de A. noutiliza ala rain, AL evidencia. B. rechaza a los sentidos. B. utilidad C. _acepta a los sentidos. C. correspondencia con los hechos. D. rechazaa ba razén, D. ausencia de contradiccién E. niega a la razén, E.tradicién, 11, Comparativamente, el lenj aje en espaol 6. Todo conocimiento tiene por rasgo el ser a que el lenguaje de la Logica AL real AL mis riguroso. B. _ contradictorio. B. més coherente C. falso. C. menos ambiguo D. coherente D. menos universal E. tautoldgico E, més preciso.Breve manual de Filosofia Martin Ortega Malea PROBLEMAS GNOSEOLOGICOS | EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Este asunto problematiza sobre sf somos capaces 0 no de elaborar conocimientos objetivos. Encontramos tres posiciones: la del dogmatismo, a 1. EL DOGMATISMO. Consider claborar conocimientos objetivos. Los dagmsticos no cuestionan los conocimientos que tienen porque * EL SENTIDO COMUN, Muchas veces en nuestra vida diaria consideramos que “las cosas son tal como las vemos”. Asi, to que observamos, escuchamos yen general, percibimos, los tomamos por ciertas * EL RACIONALISMO. Un racionalista es aque! que tiene una confianza extrema en. su razén, De ese modo, asume que todo lo que incluso, existir 2. EL ESCEPTICISMO. Asume que no hay una capacidad plena de elaborar conocimientos _objetivos. Nuestros sentidos o nuestra razén presentan fallas o limitac presenta dudas ante Gertos conocimientos. Variante + EL ESCEPTICISMO RADICAL, tesis de PIRRON de Elis, fikisofo griego del siglo IIL No se puede elaborar conocimientos de ningtin modo, ya que en la medida que intentamos conocer las cosas, estas muestran esi tenemes la capacidad plena de el escepticismo y del criticismo. @ SENTIDO COMUN: Es la forma OU ee rae Ue cosas. + Esacritico pues toma por verdadero todo lo que ve, oye, toca, etcétera. AR ee RCE ee eee Reta Ce eT Lod Ce eae ery See eeu ey Se Re Paneer) Ce ecu Le Ce ee oo) Coe CMe ce Pde cn econ Eire etre ones. De abi que un eseéptico es aquel que es escepticas son: ee cue Lid Recut ae ete te en ene a cada vez mayores cualidades, asi de modo infinito, Por tanto Jo recomendable es no opinar. A no opinar (es decir, “suspendiendo el juicio”) alearzaremos la tranquilidad de nuestra alma ee Oey RS Mo Ley er oon Fe eeu Cee ace ed Sere EL ESCEPTICISMO RELATIVISTA, de los sofistas, cuyo principal rwpresentante, PROTAGORAS de Abdera, afirmé que ef hombre todas las cosas es la medida de No se pueden elaborar conocimientos universales (es decir, “iguales para todos”) yaque lascosassiempre estan en permanente cambioy portanto jamiistendremosun conocimiento segurode elas. Par eso, solo nos debe interesar laopinién decada uno. Entonces,Breve manual de Filosofia 39 Martin Ortega Mala @La sentenda: “El hombre es la eet eC ec ere eeu Ty sino que simplemente ganemos las discusiones elaborande buenos argumentos para tal conodida con el nombre de LA TESIS Pm enacts ESCEPTICISMO —AGNOSTICISTA, tiene par representante al fil6sofo inglés del XVIII David HUME. No se pueden elaborar conocimientos que no hayan sido producto de cn mC) EL eee ea era ees CL Bre | CE Ree ed ers nuestras sensaciones. Por consiguiente, las ideas de lametafisica son absurdasy deben rechazarse como * EL ESCEPTICISMO POSITIVISTA. En el siglo XIX, el representante mais notable de esta usto. COMTE. No se pueden elaborar conocimientos sin utilizar See Rey Cee ec aU posicién fue el francés Au desde el siglo XIX. Jos métodos de la ciencia moderna, como son Pee a weet Cee em CM om ae) Ree eer Trl pees Ja observaciéin, experimentacién y comparacién de resultados. La mitologia y la metafisica no ya fueron superadas hace tiempo, Actualmente, el hombre progresa solo gracias a la ciencia 3. EL CRITICISMO. Es la propuesta de KANT. Considera que sf es posible elaborar conocimientos objetivos. Sin embargo hay que tener en cuenta ciertas predsiones: + Todo conocimiento empirico Memes e ee ee eed MMOD frente tuyo cs blanca y dspera, Este fenémeno es lo tinico que conocemas pce srerle pa eres Pa empiricamente. eat ee @ Este fenémeno es una construccién tu razén denominada “sensibilidad”. mental que realizan los seres humanos * — Sisolo podemas conocer fenémenos, jamds conoceremos a las cosas en si smismas. Como tu conocimiento de que la ee ene ee Eee Cu ale) + Las cosas en sf mismas, totalmente sabes cémoes la pared “realmente”, incagnoscibles para el hombre, se AO me uo} denominan noiimenas 0 esencias. Ca Los fendmenos son la base para la Cdettal Yh lal neous pita teorias cbjetivas sobre la realidad Pet ee ued la pared, es decir “en si misma”.Breve manual de Filosofia 40 Martin Ortega Malea EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Tiata sobre cud es aquello que tiene predominancia en la produccién de conocimientos: fa razén o la experiencia sensible. Aqu{ encontramos las respuestas del racionalisme, del empirismo y del criticismo, 1. EL RACIONALISMO. Mirma que el origen del conocimiento es la razén. La Cee Carer CO ed ecm Lid rain. proporciona al entendimiento ideas tan claras (es decir, evidentes) que no pueden ser cuestianadasde ningin Pyare mere modo. En cambio, lossentidosproporcionan ideas ambiguas eR SES y engaitosas. De ahf que fa razdn es superior a los sentidos. El racionalismo se remonta a los antiguos griegos. El JESEND TIE toe primero de todos fue PARMENIDES en el siglo VI a.ne SR Re Perolosmas reconacilosvivieron enlos siglosdel apitalismo area! dhpatite da como: René DESCARTES, ¢l holandés Baruch SPINOZA y el aleman Gottfried LEIBNIZ. Algunas caracteristicas principales del racionalismo mode no son: Se aa * La tesis del innatismo cognitive. Las ideas eis Gre Sey aon clementales que tenemos son evidentes y nos Ta oy Io proporciona Ja razén de manera intwitiva. eee es Estas son innatas, hemos nacido con ellas. Al no provenir de la experiencia, tales ideas no: las eee er a hemos aprendido en “algin lado” Pee eee ee ord * La matemdtica como modelo de ciencia, Para eae construir conocimientos rigurosos se debe Pee Re ey imitar La forma de proceder de l matemstica: a [Ale partir de ideas evidentes (como son los axiomas matemticos) se debe proceder deductivamente, eae ar Cala UE ery Oeste eee ee Ley PER del cy ee ideas verdaderas. De ese modo obtendremos SEER Er) obteniendo asi nuevas ideas necesariamente verdaderas. * — Ladeduccidn como métedo. Las consecuenciasqque se extraigan de tales deduccianes serdn siempre conocimientos rigurosos 2. EL EMPIRISMO. Sostiene que el erigen del conocimiento es la experiencia sensible, La experiencia sensible proporciona SS ee Cod Peete : Puce) al entendimiento ideas daras (evidentes). En cambio, frente ala practica socialo las ideas que nos brinda la ran no son verdaderas nee sila experiencia no lo confirma, Por eso ba razén nos puede proporcionar ideas engaiiosas. De ahique la experiencia sensible es superior a Ia razén. En la antigtiedad griega, el principal empirisia fue ARISTOTELES. Pero los mis reconocidos los eneontramos entre los siglos. XVI y XVII, todos de hablaBreve manual de Filosofia a1 Martin Ortega Mala inglesa: Francis. BACON, John LOCKE, Georg BERKELEY y David HUME. Algunas caracteristicas principales del empirismo Ce aoc weer Cree ee uC ee ea Cec a coos moderno tenemos * La tesis de la tabula rasa. No hay ideas innatas pues todo: conocimiente proviene de la experiencia. Por tanto, Ja mente deun hombre Pearce =4 Ee oc ae adage) pe Cue Pee uo al nacer estd “en blanco”, semejante a un tablero sin marca o impresi6n alguna + La fisica como modelo de ciencia, Para construir con sos se debe ee imitar la forma de proceder de la fisica: a cimientos. rig partir de las ideas que brinda la experiencia, se debe elaborar generalizaciones. De oe ee Rete ere Peete) Pee ec ed Pe ued solo permiten aclarar lo que ya se tiene por Pee ere arr sobreentendido en sus premisas lainformacién de la ciencia, * La induceién coma método. Fl conocimiento dlebe partir de los hechos que se nas presenta en la experiencia y de ahf generalizar. Solo asf se puede aumentar el saber Las deduccion es 3. EL CRITICISMO 0 APRIORISMO. Considera que ef origen del conocimiento es tanto la experiencia sensible como la razén, En efecto, Inmanuel KANT afirma que todo conocimiento empieza con la experiencia pero no todo proviene de ella. Veamvos resumidamente cémo se elaboran los conocimientos segtin este fildsofo aleman: © En-un “orden temporal” ef conocimiento empieza Oe ed) ’ Z a KANT sostener que LA Pre meeet yy sensible. Esta nos brinda una gran cantidad de Aen cnt) fot informadén eae # La razin posee tres facultades que permiten construir los conacinientos: — sensibilidad, con la experiencia (también lamada “ ntuicién”) ear entendimiento y la misma razin, ain) Sees * La sensibilidad es una facultad que secibe la pee ay informacién que es brindada cadticamente Cees ee ae es por Ta experiencia (colores, sabores, sonidos, Cae es etevtera). Gracias a ella, tenemos a las datos de ee Om co eet Pee one Ld preet eesrs Ja experiencia en un espacio y en un tiempo, construyendo asf a los fondmenos. Lucy proceso, los fendmenos pasin al entendimiento y de esteBreve manual de Filosofia a2 fame ae Martin Ortega Malea A partir de una pasicién de cardcter ontolégica, el realismo, el idealismo subjetivo y el fenome- nalismo proponen definiciones al conocimiento. Veamos 1. EL REALISMO. Mirma que ef conocimiento es reflejo de las cosas. Para todo realista, los objetos existen independientemente de la conciencia y nosotros los reflejamos mediante nuestra conciencia Denti del realismo encontramos dos variantes: * EL REALISMO METAFISICO O. INGENUO, Concibe al reflejo como invariable y acabado. Nuestro sentido comin — nos muestra conocimientos inyariables de los objetos. Fildsofo como ARISTOTELES elaboraron sus teorias a partir de su sentido comin * EL REALISMO DIALECTICO. Concibe al reflejo en permanente transformacién El reflejo es un proceso que se hace cada vez mds exacto. Materialistas dialécticos como LENIN nos ensefian que, debido a la prictica social del hombre, el conocimiento es un proceso interminable que va de lo simple a lo a vez més complejo, y de lo superficial a lo cada vez mis profundo See Eom ah eget) ontolgica que afirma que el mundo COU CLOMur cut ace dependientes dela conciencia. Por elle, esta “ Py eMe on tem ei) Cree a me Tee eeu eer ince ee ee re Re Ee OM) See ee ae Cee Toe ce ce aos ee ee eet) Peeters Pero, en la medida que profundizas See ol Ce Ee Re oc) TOS Bue conocimiento mas exacto que el peas Sin embargo, si sigues investigando Rear eet Lees ce aa propiedades y reladones que causan ee) oe foe) ele) Co eee Cea Pee ee weet ee) a 2. EL IDEALISMO SUBJETIVO. Consider que ef conocimiento es percepcibn de las cosas por un sujeto, Aqui es importante indicar que estos idealistas conciben a las cosas ercepcién” no es solo un “observar” las cosas, sino En el capitulo Ontologia habiamos estudiado la filosofia de George BERKELEY, Queda ahora repasar un poco. Este sacerdote considers que las “cosas materiales” son realmente complejo de sensaciones y, por tanto, se encuentran dentro de una conciencia. De ahi que las cosas jamais existen independientes de la conciendia sino que siempre son objeto de al in sujeto, Por eso el obispo BERKELEY afirma que ser es ser percibido: las cosas existen en tanto sean percibidas (almacenadas) por una concienda.Breve manual de Filosofia 43 Martin Ortega Malca 3. EL FENOMENALISMO. Es Ja tesis de que el conocimiento emptrico es el fendmeno elaborado por nosotras. Eemos visto ly propuesta de KANT sobre la posibilidad y el origen del conocimiento, Puntualicemos algunos Seer or CEM Mee sostener que existe un “mundo MCT a Cee ee Tat uae) asuntos mis pene Nuestra realidad (0 “nuestro mundo") esté constituida por los fendmenos. \ nucstro J STESETGMREP ST ames alrededor conocemos las cosas con colores, Ce ee Og sabores, sonidos, texturas y olores, Conocemos Ce Md también que estas comas se mueven, dindonos ee la impresion de un “mundo ordenado”. Este conjunto de cosas coloridas y en movimiento es lo que nosotros Hamamos “realidad”. Pero 10 REAL: LA COSA EN SI. Es eee ere ete ance esta “realidad” estS compuesta de fendmenos y, por tanto, es una construccién nuestea a partie de nuestra experiencia y rain. Entonces, el arden del mundo se debe al ser humano, somos nosotras quienes hacemos que el mundo se vea asi Lo seal esté constituide por las cosas en sf mismas. El hombre solo conoce fenémenos y con ellos construye st realidad. Pero las cosas en sf mismas, las cosas reales independientes a nuestra conciencia, son totalmente incognoscibles L PROBLEMA DE LA VERDAD DEL CONO: Este pmblema se propone definir qué es fa verdad. La problemstica de la verdad es sobre todo un asunto reciente. Esto debido a que la teorfa de ARISTOTELES era casi de universal aceptacién hasta fines del XIX. Tenemos aqui las sigitentes propuestas 1. LA TEORIA CLASICA 0 DE LA CORRESPONDENCIA. Defiende la tesis que la verdad es la concordancia entre las ideas y las cosas, De esa manera, una idea o proposicién es verdadera si concuerda con la cosa o ef hecho a la cual hace referencia. Me ROE CEC * ARISTOTELES es reconocido como Cee Ma) el fundador de esta tesis mediante esta Sees Se CM orcs ttiene el mar. embrollada sententia: “Decir de lo que es que no es, 0 de lo que no es que es, es To falso; mientras que decir de lo que es que es, de lo que no es que no es, es lo verdadero”, * TOMAS de Aquino fue un importante seguidor de ARISTOTELES durante el feucalismo europeo. Es por ello que se le adjudicé la sentencia: Una idea es verdadera si hay adecuacién con Ia cosa. Pst ier PRET = Ludwig WITTGENSTEIN cn su obra Par ere pn eeinr ene Teactatus logico - philosophieus sostuv que hecho de que Paris es capital Jas proposiciones son figuras de Ios hechos, de Francia, por consiguiente tal tales como si fieran foto pe ee alias.Breve manual de Filosofia ag Martin Ortega Malca 2. LA TEORIA DE LA COHERENCIA. Considera que la verdad es una propiedad que tienen las teorias (0 “sistemas de enunciados”), a ers Ce I ee Sy fe ere eee aed Consiste en la conformidad (a “coherencia") que een ec rn pen eee teorfas. En pocas palabras, una teorfa se presenta een net como verdadera si es coherente. ies tienen entre sf las oradones que constituyen las Segiin esto, los notables Iégicos alemanes Otto NEURATH. y Rudolf CARNAP, en cl siglo XX, afirmaron que una oracién puede ser verdadera o fasa si se muestra coherente con la teorka 3. tA TEORIA DE LA REDUNDANCIA. Concibe a “a verdad” como una Oya ee ae) Peet eRe mets Se ee Cia expresin superflua ya que no agrega informacién a las oraciones. Por tanto, la tinica tarea de frases como: “es verdad aCe ead Cre Erg DT eee ects ee he eee Ce a Ce Mc ey Ree Rem ee ch Tucci nueva. ee ee Ce cay See Rc que”, “es cierto que” o “es correcto decir que” es la de redundar o enfatizar Esta teoria fue propuestay desartollada por los ingleses Frank RAMSEY (1903 — 1930) y Alfred AYER (1910 — 1989). 4. LA TEORIA PRAGMATICA. Propone que a lo que denominamos cominmente “verdad” es a [a capacidad que tienen las ideas de solucionarnos NC eo 2 Mee Oe ec reflejen los objetos. ae) encuentras en tu libro de biologia, te Peet ead ee uk See eee) Ree eee eee ene Cece Rd eee ee Eee ee Cee pe ee et ac em Cee Sa ee eee BC em Se Cc okie Lcd De eee ees problemas. Por tanto, los pragnatistas an categéricamente la __capacidad de las ideas de reflejar los objetos. Para el pragmatismo, Jas ideas son eficaces instrumentos para el hombre y no “ de las cosas. ‘espejos” En nuestra vida diaria, Jos seres humanes tenemos muchos problemas que resolver: desde elaborar un medicamento. que salve vidas hasta convencer a nuestros padres de darnos permiso para salir a pasear con los amigas, pasando por resoher un ejercicio de quimica, Para solucionar todos. estos Jos conocimientos buscan ajustarse a nuestrasBreve manual de Filosofia 45 Martin Ortega Mala necesidades y no “la verdad desinteresad amente™ El pragmatismo e una corriente fundada en el siglo XIX por los estadounidenses Charles Sanders PIERCE y William JAMES y de 5. LA TEORIA CONSENSUAL. que [a verdad es producto de acuerdos racionales entre los seres humanos dentro de an repercusién en la actualidad ee lu Ce) ecue sett es NU ce Considers una comunidad. Propuesto. por el alemin Jlirgen HABERMAS (1929). Si bien en algunos momentos [ee ee ah Mareen utiliaamos “la correspondencia” © “la autoridad” para toda afrmacién sobre la determinar la verdad de una idea, en muchos casos tales condicién de planeta de tal criterios nos reaultan insuficientes. Por eso es necesario ecto s establecer consensos basados en el diilogo racional, Se mee) G. LA CONCEPCION SEMANTICA DE LA VERDAD. ee) Laconcepcién semintica consiste en unos requisitos Re ELM ed que debe cumplir una definicién dela verdad. De acuerdo ei ea con su fundador, el légico polaco Alfred TARSKI (1901 heel Sc Cru} verdad para el lenguaje De a — 1983), dar una vinica definicién de “verdad” resulta absurdo en una época en donde el lenguaje es tan variado por tanto, hay muchisimas maneras de establecer la verdad de nuesteas ideas Por eso, la adecuado es disefiar diversas teorfas de la verdad segiin nuestra necesidad y el lenguaje que estamos usando Una definicidn de verdad que quevamos construir, debe * Distinguir claramente entre el “lenguaje objeto” y el metalenguaje, A i em eae ec eer eR ORC pee 4. Al lenguaje que vamos a darle una definicién de verdad, seri el “lenguaje objeto”. ii, Las reglas y enunciados con que elaboraremas nuestra teorfa dela verdad para el “lenguaje objeto” estin, entonces, en el metalenguaje. ¢ Power “adecuacién material”. Decimos que una oracién “p” de nuestro metalen uaje ces verdadero si y solo si p; es decir, si p hace referencia a un estado de cosas existente TARSKI presenta el ejemplo siguiente “La nieve es blanca” es verdadera si y solo si la nieve es blanca ea eve es Dianica’ eunieve es Olanca: Hace Meroncia Hace ference a Ser ea Sciam) DEFINICION DE LA VERDAD « DEL LENGUAJE ORJETO Power correccién formal. Las expresiones del metalenguaje deben encontrarse en un lenguaje diferente del lenguaje objeto + Pascer conceptos del metalenguaje lo més exactos posibles, eliminando toda ambiguedad,Breve manual de Filosofia 46 Martin Ortega Malea Cumpliendo estos requisitos, TARSKI elabora una definicién de verdad para el lenguaje matemdtico: Un enunciado abierto s convierte en proposicién verdadera si y solo si es satisfecho por todas las secuencias de objetos de un modelo de discurso matemdtica, Vearnos esta definiciin con mis detalle # Un modelo de discurso es un conjunto que posee elementos; por ejemplo, el conjunto de niimeros primos, Un enunciado abierto como “x es nimero primo” es satisfecho por 3, 5.67. Pero-no por 6. De ahi que decimos que es verdadera la proposicién: “3 es niimero primo” y falsa la proposicidn "6 es niimero primo”. es mimero primo” es verdadero si y solo si 3 es niimero primo eee ets at cabbie Hace forex “Hace rekvencies ‘la avacin a miner DEL LENGUAIE OBJETO. {(METALENGUAJE) aed 1. Los dogméticos son personas que 5. Kant considera que nuestra realidad es A. ciitican todo lo que pereiben. A. lacaptacién fiel de lascosas del mundo B. _elaboran teorias verdaderas B. generada por medio de las facultades C. _generalmente nada cuestionan. del hombre D. someten todo a.un riguroso anslisis C. el conjunto de entidades externas a la E. _posen yerdades que todos aceptan. conciencia 2, EL realismo es un propuesta que considera» _predducto de la imaginacién de las que el conocimiento personas ‘AL, |e sina plade a vealed FE. toda lo que existe dentro de nuestra B._ pretende informarnos falsedades. mente €.esténen las coms mismas, 6. Elracionalismo enfatiza que el conactmiento D. noes posible riguroso es producto de una secuencia de E. son los mismos objetos dela realidad. A. inducciones. 3. Los pirrdnicos son aquellos que B. cbservaciones. A. elaboran teorias metafisicas CC. imaginaciones. B. rechazan opinar D._ exprerimentaciones, C. recomiendan conocer al ser FE. deducciones D. deficnden los diversos puntos de vista. 7, Considerar que se debe aceptar todos los EL “Inchean'el ineesés por el conotinients. puntos de vista como verdaderos, es una 4. ELconsensualismo acepta que la verdad. tendencia compatible con A. se obtiene con el dislogo. A. elescepticismo. B. es la correspondencia con las cosas, B. elapriorismo, C. es una idea clara en el entendimiento. C. el racionalismo. D. es-unvalor supertluo, D. elrealisimo, FE. se refiere ala naturaleza Eel relativiemo.Breve manual de Filosofia Martin Ortega Mala Esla rama de ha filosofia que problematiza sobre todo to concerniente a la ciencia. Proviene de ls palabra griegs episteme que significa ciencia o saber supremo. De ahi que la epistemalogia también sea denominada la teoria de la ciencia. El primer fildsof griego en distinguir Figurosmente a la ciencia de la mera opinisn fue PARMENIDES Gallen sete la Santa Inquskidn. En tempos de lucha contra dl sistema feudal, sectores burgueses promovieron a genios episteme, el saber por excelencia, es producto centiins para que se enftenten ala iglesia, Ginicamente de la razén y, por tanto, siempre Para este intelectual, la verdadero y jamés contradictorio. En cambio, la actividad de sentidos solo oftecen opiniones cambiantes y contradictorias Vemos entonces que, desde muy antiguo, la ciencia ha gorado de prestigio. Esto explica el hecho que muchas teorias se quieran presentar como " 10 “cientificas”. Vermos por ahi que hay “cieneias oaultas” © “ciendias religiosas”, por presentar das casos. Poneele al calificative de “ciencia” 0 na serie de ideas es como elevarles su estatus, “cientifico” PROBLEMAS EPISTEMOLOGICOS 2Qué esha ciencia? 2Cual es el criterio para distinguir la ciencia de la pseudociencia? La ciencia refleja los objetos fielmente? éL 21a clencia lo explica todo? jencia solo es un medio para soluctonar problemas? 7 vi ¥ iCémo sabemos que esta teoria es cient fica? 2 v Me Una comprensién corweta de la cienda parte por tener siempre presente que los sews humanos no actuamos de manera imparcial. En las sociedades actuales, el factor predominante es el econdmicy y, por tanto, los seres humanos siempre nas desenvolvemos (consciente o inconscientemente) de acuerdo con los intereses de alguna clase social. Bajo esa posicisn, los hombres producen ciencia aceptacién las teorfas de ARISTOTELES y PTOLOMEO sobre la constitucidn del universo. Estos sabios habian diseviado una realidad en donde la Tierra era el En el sigh XI, eran de gr centro del mundo. Todo giraba alrededor de la Tierra, incluyendo las estrellas, limite del universo en donde “mis alla” se encontraba Dios, el primer motor de todo, Este modelo coincidia mucho con lo sostenido por Biblia. La Iglesia feudal defendié aquellas tesis pues ase En los primeros siglos del c pitalismo, la burguesia necesité tanto el aumento de su producciénBreve manual de Filosofia 48 Martin Ortega Malea que “libere” cada vez mis al hombre y se sienta asi menos atado a Dios. La dencia moderna avanza bajo el auspicio de la burguesia. LEONARDO, DESCARTES, COPERNICO, BRAHE, KEPLER, GALILEO y 3 tuna nueva walidad: cuantificable, medible y parecida a las mSquinas que esclasizan al hombre en ” fos burgueses presentaron a Ia ciencia como ef motor WTON, se cuentan entre los brillantes Gentificas que van a.consteuir el trabajo. Gracias a la “raz6n liberadoi del progreso. Sin embargo, a partir del siglo XX, la crisis general del capitalismo genera la aparicicn de teorias “menos racionales” y “mas pricticas”. EI desencanto de la burguesta por el pragreso, hace que ahora presenten ala ciencia como “una teoria mis” de las muchas que existen, equiparable con elsentido comtin, la poesia ¢ inclusive con el mito religioso. “Todas son iguales, lo que importa es el uso” proclaman ahora muchos intelectuales burgueses Mis atin, ahora a ciencia ya no habfa mucho del progreso, sino de catdstrofes: escasex mundial del agua, desaparicién de la capa de azono, calentamiento global, llegada de meteoritos que destruirin la Tierra y egofsmo genético del hombre son algunas de las tesis que clertos * cientificos” “demuestran” con sus cflculos y sus experimentos, Pero lo que demuestran realmente esel estado de énimo burgues que pretende contamina con su pesimismo la conciencia del pueblo, demostrando- una vez: més cémo ellos quieren construir un mundo su imagen y semejanca Vemos entonces que li ciencia no es una acthidad Ce Co es Ce Cre comunidad, investigacion eae extrafia a ly produccién y a laluchade clases. Siempre tiene wecuandose a intereses, que defender v a posicisn, “Comunidad cientifica” se entiende como: Pet Cu se Ce a Pere ce cua) ee Coes ut ee ae od CC rae mi clon Co See ee meni) en la estadistica de pacientes Dl * Cada conjunto de ciensificos que tienen intereses de investigacién comunes. + Elconjuntode cientificosquehay enelmundo. Debido ala cada vez mayor interaecién entre las diferentes investigaciones. De ahi que muchos descubrimientos hechos por una rama de la clencia posce interés en otras reas de imestigacién La comunidad cientifia cample Las. siguientes _funciones bésicas: DESCRIBIR. —Sefiala. las caracteristicas que posee el objeto estudiado. Responde a pr CAS Teo a Se ee TY micrémetros, presenta un nticleo y diversos Ce Ce MC) Dee ase) CCL TR Ae ace Dee ee tars kee ocurre? o Zauindo —ocurre? Las canocimientos previos que posee el investigador _permiten que las descripciones se den a través de interpretaciones.Breve manual de Filosofia a9 Martin Ortega Mala * EXPLICAR. Muestra hs causas de la ocurrencia objeto estudiado. Peo Oo Cron ion icy Pet eee tte ate ed el uso de modernos equipos deportivos peer et etre Responde a las preguntas épor qué se debe? Las explicaciones se dan eee Re eS PC SR ce Re mead predijo la existencia de un planeta al que denomind, posteriormente, Pee eer eee ery fue observado sino tres meses después pert er eb icr iie mediante leyes 0 teorfas cientifica + PREDECIR, Jnforma sobre hechos que atin no pueden ser observados, sea porque todavia no ocurren © porque no poseemos los instrumentos que permitan tal observaddn * APLICAR. Soluciona _ problemas prdcticos a los seres humanos. Sen ee See ee cee a ay Cees Oe CT Pe ai We coed Ee as Ce Sue en) Internet. Und Consiste enh prictica social que permite Fee ea a con struir conocimientos cientificos en forma de leyes Se) Seeseas en los estudiantes de quinto rn ene i) Ta investigacién que realiza la comunidad cientifica permite afirmar que la céencia Croan SO eae Cd Cem ae od * Es una actividad riguresa, Nadie puede eee ot eae) hacer ciencla “como le dé la gana” sino Eee es que deben cefirse riguroamente alos + Es una institucion social, Nadie puede investigar solo, aislado de los demas procedimientos establecidos por la comunidad cientifica Es una actividad péibliea, Searmos 0 no cientificos, muchos de nosotros podemos vigilar ién y verificar los resultados que se obtienen La investigacién consiste en la aplicacién de un método aceptada por la comunidad cientifica, Ahora bien, cada comunidad cien fica establece sus propios procedimientos. No hay, por tanto, un tinico método cientifico. Sin. emba 0, debido a la naturaleza de este trabajo, expondremos brevemente pasos del método cientifico que son aceptados de manera general en la investigacién 1, ELABORACION DEL PROBLEMA. Dentro de un sistema de conocimientos previos, llamado marco teérico, los cientificos encuentran yacios o limitaciones que impiden una dlescripciGn o explicacin satisfactoria de un objeto. Es asi que los cientificos elaboran un problema que permita solucionar aquellos vacfos a limitactones encontradosBreve manual de Filosofia 50 Martin Ortega Mala 2. PLANTEAMIENTO DE LA HIPOT! ae OM Le Lis hipdtesis son respuestas provisionales Pea ree rarer a al problema cientifien, De ella se extraen ee a consecuencias que sersn contrastadas. elipticas. 3. DEDUCCION DE CONSECUENCIAS DE LA HIPOTESIS. Los enunciados hipotéticos no- pueden ser compre dos de manera directa. Es necesario que de ellos sean extraidas ciertas consecuencias que indiquen sucesos observables. Para ello, se presenta la siguiente estructura Si utitizamos los modernos equipos deportivos que adguir' 6 la escuela “fe entonces aumentaré el nivel de salto atto en los estudiantes det quinto Si los planetas describen ¢ itas elipticas , entonces HIPOFESIS se observara desde la Tierra el paso de Venus por ef Sol en 1631 y 1761. 4, CONTRASTACION DE LAS. CONSECUENCIAS OBSERVABLES. trl Het Det oeleedl iol tala p led Cree aCe Se pe cet ed Europa era de noche. Sin embargo, consecuencias como experimentos, use el6 de junio de 1761, la comunidad de encestas u observaciones. Una vez Cae Sees contrastada las consecuencias, la hipstesis suceso en alrededor de 70 lugares se convierte en nueva conocimiente ee ons Los cientificns —utilizan—diversos mecanismos para la comprobacién de las cientifico. Los tecndlogos deportivos redinen alos estudiantes del quinto “A” en dos grupos. Tek eee a Reet Deen Cec oe anette) CO Ce Ct Leer wey que utilizaron los equipos es superior al del grupo que nolo utilizaron. Greek uae) Tee ue et ea Ce ea Be eee ete) Pa Occ g “LOS PLANETAS TIENEN MOVIMIENTOS. ELIPTICOS ALREDEDOR DEL SOL”. Es el sistema de proposiciones, hipdtesis,leyes y teorias que resultan dela aplicacién deun métado por la comunidad cientifica. Los conocimientos cientificos nos brindan un relejo de los objetos de la realidad con exactitud mayor a los conacimientos espontineos Todo conocimiento cientifico presenta. las siguientes caracteristicas +) SELECTIVO, Tiene por objeto de estudio un sector determinado de la realidad. No pretende ee eC) Se eed Cee Lem ed Ee cn Ure elaborar un saber total del mundo.Breve manual de Filosofia 51 Martin Ortega Malea Cage ec et que el movimiento “perfecto” era Oe ee Pee cee cues Cee Raa ad Cee ear ae ee See ee ete td Pes ke) Se eis Cee Ne Ree ag cute Oem a eed Cee eet non de la Tierra. Mo Le me edge! Pe Melee eM cca esc) Se eet Pa lee ees ee ee et CTC ee PCR ect aa ru Peni kc Sas ERC ME uc Cee eae eee aon PORE ce Ce Mn urn) ee ae ue eee eae ny Ee au ee ea er de esferas que permitian el Cu ee eS cele MC edt Wee were rd Se eu et eur eked ee * ee eR td ge ee SR ener a) re cer cee | Pe aa Benen eee ett Or te Aca ee ee ae) Lf siguientes dist OBJETIVO. Busca reflejar el objeto estudiadotal como es, sin que intervenga el intere’s individual del cientifico, RACIONAL, —Pretende —_explicar los fendmenos utilizando instrumentos. de la ran como cileulos, —argamentos—y_—_leyes. METODICO. Es producto de un método—aceptada por la comunidad ciemtifica SISTEMATICO. Se organizado jerdrquicamente. No es un conjunto cadtico de ideas. “sueltas” FALIBLE, Puede cometer ertores y limitaciones en su descripcidn, explicacién, —prediceidn y aplicacién PERFECTIBLE. Se corrige permanentemente, brindando ee em) See Meme Cer ie ms) Cee cee cue cd Poco ee a ore Od See ee cise Fee Re LEYES Y TEORIAS CIENTIFICAS, Los conocimientos cientificos son un sistema organizado que incluye leyes teorfas cientificas, Para aclarar_ los LEYES DE LA REALIDAD. Son las reyularidades encontradas ya sea en la naturaleza (leyes naturales) o en hi sociedad (leyes sociales). LEYES —CIENTIFICAS. Son enunciados permiten Ia de las eyes de a realidad.Breve manual de Filosofia 52 Martin Ortega Malea LEYES DE LA NATURALEZA ee ios Sue oo ue ounce ea Ce ed aD ait ae te 0) Cee ea Ce uD largo de la histor ey precios de los productos de primera ec eh aoe cucu) obtiene el capitalista. peel eee Cu ee La teoria de la mecénica vectorial. eee es ce Coen Ree ecru Pe Re unc Water aec) TS Occ Recta ne ee eed Poe Coe med aot Pe oe a ey POR kei aa tas eee ee cu) ee Pee eR ee eu Ce ad ad ee ac ue Ce Gee SEO Por marke Pee eens * TEORIAS CIENTIFICAS. Son sistemas que integran leyes e hipstesis cientificas can el fin de tener mayor capacidad explicativa y predictiva que las eyes. cientificas 2. CLASIFICACION 0 DIVISION DE LAS CIENCIAS. Presentamos un epistemiélo, + Segth yentino Mario BUNGE eee ny stado referencial que tiene como base la dasificacién que presenté el cl objeto de estudio, Las ciencias se chuifican en formales y ficttcas eee ae} “ideale: ¢ Son principalmente deductivas También llamada: * Comprueban sus mediante demostraciones. resultados Tambien Hlamadas “de hecho: San principalmente inductivas Compruchan sus resultados mediantes—observaciones experimentaciones s naturales ncias sociales Matematicas Logicas Aritmética Clisicas Algebra No clisicas Geometria Trigonometrfa Fésica Historia Quimica Geografia Biologia Paicole Antropologia SociolBreve manual de Filosofia 53 Martin Ortega Malea + Segiin su func’ er eae cy Las ciencias se clasifican en ted ela ee alec} . : Principalmente, son También Ilamadas “teenolégicas”. Principalmente, estin orientadas hacia la solucién de problemas pricticos del hombre Formales Facticas Ingenierias Matemsticas Naturales Leg Sociales Medicina Trabajo social Informatica Psicologia aplicada Certidumbre cient fi saberes que reflejen con precisién las sucesns. que ocurren en el mundo, Graciasa la ciencia podemos sentirnos seguros de que sabemos la causa de una aes la seguridad de poseer Oe ee ae) Te etiam ctl ey Pe tet Te enfermedad y que ocurrirs un eclipse en una fecha dada, Ello porque, entre atmos aspectos, los cientificos emplean leyes y teorfas que estin expresadas en le are ei ene Mtn ot) fumadora. Los médicos a Ce a Ty principal es aquel hébito. Sin Ce ed ee ee eer) ee eee contraer tal enfermedad que eee eur} Cera Se aed ee ee) RU eC) eerie uaje matemético, una forma de Sin embargo, al ser un producto humano y en constante desarrolla, la certidumbre no es absoluta, Hemos visto que la ciencia también pasee ertores y limitaciones. Existen sucesos que si bien, pueden conocerse con algin grado de seguridad, eto no significa que sean “conacidos completamente”, acdemis las limitaciones de la ciencia hace imposible pronosticar la ocurrencia de todos las hechos que acurririn, Esto indica que la certidumbre cientifica posee un grado de incertidumbre, un nivel de esperar que puede ocurrir “otra cosa” que no ha sido predecido 0 explicado, P PBreve manual de Filosofia Martin Ortega Malea Gurr . La investigacién cent Un aspecto central de la actividad cie A. laformacin de saberes absolutos, B. el echazo total alas mitologias. C. lacapacidad explicativa D. la superacién de la filosofia, E.elenfientamiento a la moral ‘a inicia a partir de saberes previos que busca sabre todo A. negar BL perfeccionar C. expandi. D. analizar. E. debatir La fisia y la quimica son ciendias A. formales B ideales. C.experimentales D. tecnoligicas E.deductivas . Un rasgo comin entre la actividad fllosiica y cientifica es A B. el rechazo a todo presupuesto el cuestionamiento de todo. C. lautilizacién de la capacidad racional D. elenfremamiento a la religién, E. laaceptacién del materialism. « De acuerde con la funcién que cumplen, la matemstica y La ingenieria son ciencias AL flictivas y formales, B. naturales y sociales. C.puras y aplicadas D. reales e ideales. E__tecnoligicas y sociales, - El hecho de que los cuerpos caen de forma regalar es una ley natural B. keysocial C. ley cientifica, D. ley teérica. E. ley formal. 7. Laobjetividad de la ciencia niega que esta dependa de los intereses individuales de los centificos. B. _acepte los postuladas de los filbsofos C. sea aceptada por todas los seres humanos, D. esté siempre en permanente perfeccionamiento. rechace la financiacién de grupos de poder econémicos. 8. Los saberes cientificas son principalmente A. productos de la labor aislada de los especialistas B. wesulados de pracedimientos aceptados par la comunidad cientifica C. esquemas perfectos sobre las hechos del mundo, D. frmulas provenientes de la pura actividad racional E_ _affrmaciones absolutas sobre las cosas. 9, Una ciencia formal por excelencia es A. la ingenieria B. la fisica. C. la informatica D. la matemitica. E. la mecinica 10, Ladeduccién formal a partir de teoremas es una forma de verificacién propia de A. las ciencias naturales B. C. as ciencias puras las ciencias sociales, D. las ciencias aplicadas, E._ las ciencias formales. 11, Indique la alternativa verdadera acerea dela cienia A. el conocimiento cientffico es un conjunto de leyes naturales y sociales. la investigneién se presentacidn de una hipétesis inicia con la C. desde antiguo, la ciencia es una forma superior de conocimiento la matemética es una ciencia natural. la ciencia es una actividad privada,Breve manual de Filosofia 55 Martin Ortega Malea Un problema central de la epistemologéa es sobre cémo se leva a cabo la investigacién Gientifica. Esto significa que el debate epistemoldgico se centra en encontrar el método mas acecuado para la investigacidn: si es la inducdén o ba deducci contesto historien donde se halla La investigaci6n o no. 1, EL NEOPOSITIVISMO 0 POSITIVISMO LOGICO. Considera que la investigacién cientifica se leva a cabo mediante inducciones a partir de proposiciones que pueden ser verificadas. De ese modo, los cientifices abservan de manera muy rigarosa y neutral, verifican sus proposiciones y ‘ s ee ed porque puede verificarse de modo Breas ee eee eR) Pee eae eM ee Pocus Rees em tant) luego generalizan elborando asi leyes cientificas Fue postuldo por El Cireulo de Viena, anizacién que, a inicios del siglo XX, fue oritz SCHLICK (1882 —1936) y en donde participaron intelectuales como Rudolf CARNAP (1891 — 1970), Otto NEURATH. (1882-1945) y Alfied AYER. org fundada por) * ET criterio de verificacién. Un L Foul ae fl f \ considera a la ciencia como “el saber enunciado es cientifico si puede ser pie ena verificado, La verificacién puede ent Rel fopren: set a priori (mediante la razén) 0 a posteriori (mediante la experiencia). eerie ets . Definicién de ciencia. Fl conocimiento cientifico esti constituido, entonces, por el conjunto de propesiciones 1 priori y a posteriori. Sdlo la Gencia ofrece informaciones sobre el mundo de = manera rigurosa, Ce ee eld actividad esclarecedora del eT ead PC Sa CUCL CT ACCU mae EI fisicalismo. Tado enunciado cientilico puede ser traducid eee Te ae eT de manera a priori ni a posteriori: ee ee er Da aes ee Ase * El rechazw a la metafisica. Los verificads de ningin modo son considerados metafisicosy rechazados como cientificos. De esa manera se puede “unificar las ciencias” teniendo como modelo a la fisica La filosofia como actividad esclarecedora del lenguaje. La un tipo de conocimiento. Los flésofos solo tienen por tarea el distinguir los enunciados josofia no informa, no es cientificos de aquellos que no lo son. 2. EL FALSACIONISMO 0 RACIONALISMO CRITICO. Sostiene que la investigacién cientifica se eva a cabo mediante deducciones de hipdtesis que pueden ser falsadas. logicas buscarin refutar Ante un problema, los cientificas plantean hipstesis cuyas consecuendiasBreve manual de Filosofia 56 Martin Ortega Mala H fundador de esta corriente epistemoldgic — austriaoo Karl POPPER Si quisiéramos verificar la ley Sa st ee fiue ef fildsofo ang (1902 -— 1994); autor de La gion de ta eee eee eee ee investigacién cientifica, Conjeturas y refutaciones SRR ies anes: y La sociedad abierta y sus enemigos. hi eee a ee ET rechazo a Ia verficacién. Las leves eee Rte ee ears cientificas son enunciados universales. y ee por tanto imposibles de ser verificadas ¢ El criterio de falsacién. Un enunciado es a eC a direccién a la Tierra” es cientifica pe ee (ya habiamos dicho que eso es cientifico si admite la posibilidad de que sea fala, Aquellos enunciados @ teorfas que se presentan como “infalsables Ht letaliani ees nero he! (erefuble) ave pedocnifirn Heer bela here ara, ¢ Definicién de ciencia, [1 conocimiento araltera eacailasanenccecil Gentifico, entonces, &s un conjunto de See ES, hipstesis, Es decir, la ciencia se compone enunciados tinicamente provisionales que en cualquier momento pueden ser refutadas ST ee ecu Critica al marxismo, al psicoandlisis y a Ce ed la religidn. Un centifico debe admitir que Coe ae sus aseveraciones jams son absolutamente Ct verdaderas sino que a lo mucho son Sede ee COMO Cee Ce cee Prete ee Loe oe probables”. Sin embargo, encontramos investigadores. que se autocalifican de “cientificos” pero proclaman que sus tworias siempre ofrecen explicaciones totalmente acertadas Los marxistas conciben a su teoria como A ed ee ee cee Aree eee aren | siempre confirmardn sus aseveraciones Cee Rea ne Los psicoanalistas siempre tienen una DUO) explicacién para todo fendmeno que estudian. reprimido y por eso no se da Los religiosos afirman que sus teorias son rece totalmente verdadera. Para ellos los hechos, absolutamente verdaderas. ¢ Ef valor de Ja metafisica. La metafisica no es ciencia, Pese a ello, existen teorias que son muy tiles para la ciencia porque pueden orientar la investigacién de los Gentificos. Este es el easo de la teoria de DEMOCRITO. En el sigl filésofo griego clabors una teoria que concebia a las cosas como hechas de stomos que se mueven en el yacio. DEMOCRITO afirmé que todo, induyendo el alma y los dioses son producto de los Stomos, Este antiguo pensador defendis que el stomo es lo V ane, este el ser, algo absoluto e incuestionable. Entonces esta teoria atmica es metafisica, Sin embargo, fue muy valiosa porque impulss a que diversos cientificos buscaran aquellos pequefios dtomos, y vaya que tuvieron éxito. Por eso, sin la teoria de DEMOCRITO quizés la moderna teorfa atémica le bubiera costado un poco mis en desarrollarseBreve manual de Filosofia 57 Martin Ortega Mala + Tabula plena. Los centificos investigan no con “la mente vacfa” sino a partir de ideas previas (hipstesis) que buscarsn refutar 3. EL RELATIVISMO EPISTEMOLOGICO. Mfirma que Ja investigaci6n cientifica se Hera cabo mediante la elabaracién de hipétesis, leyes 6 teorias que defiendan a un paradigma cientifico. Los cientificos investigan y resuelven las ano- alias que presenta su paradigma de investigacién Fue propuesta por el norteamericano Thomas PSE KUHN (1922 - 1996), autor de La revolucién fe RY Ee copernicana y La estructura de las revoluciones Peete tn ciemificas. Pee ee * Estudio histérico de la ciencia. Como ees ~aualquier ser humano, los cientificos no son eeu aL personas que solo “piensan radonalmente” La teoria de la evolucién de Dev ee one Los hombres de ciencia son tambicn seres con sentimientos, ereencias, valores, moral y dem aspectos que configuran su condicién humana, Por ew se debe rechazar un estudio totalmente “racional” de la ciencia, es decir, alejado de su contexto histérico, Hay que observar la forma en que los cientificos han investigado alo largo de la historia. + El paradigma cientifico. Un paradigma es una te una comunidad cientifica en una €poca determinada, Es solo un “punto de vista” sobre fa que es tamada como modelo por una regidn de la realidad. © La ciencia normal. Es aquella etapa histérica en donde los cientificos claboran sus hipstesis, leyes y teorfas con la finalidad de defender al paradigma vigente, Tal defen consiste en salucionar las anomalfas que presenta el modelo teérico ay aaa + La revolucién cientifica, Momento en que ios Sequtdores ‘dellla\ tects varios paradigmas entran en competenda. Pernt ee mote Ocurte cuando el paradigma vigente presenta Pee aes tantas anomalfas que ya no pueden ser COPERNICO durante los siglos XV subsanadas por la ciencia normal. Aparecen, Weve arts entonces, otras teorias que buscan remplazar al ro De) ee paradigma en crisis, Luchan encarnizadamente lores del paradigma “viejo” y de las nuevas teorias. La revoluckin cientifica lega a su fin con el triunfo de un paradigma nuevo y la llegada de otro proceso de ciencia normal 4, LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACION CIENTIFICA. Sostiene que la investigacién cienifica i aT Rane se realiza mediante la falsacién de hipétesis de PIC, Elementos de su nicleo central que protegen a una invariable tesis central. son, por ejemplo, el heliocentrismo, el Esta teoria epistemoldgica fue elaborada por Pe ee Reed elfilésofo hiingaro Imre LAKATOS (1922 PR er ue Cu Le a = 1974), autor de La metodologia de los gel VeCei oc Gee ec p ee en CM ms programas de investigacién cientifica. Prey? ‘# if Ser err re eeBreve manual de Filosofia 58 Martin Ortega Mala + EI programa de investigacién cientifica (P1, Comteos sas pone ll ea cee metodoligicos que la comunidad labora Meanie foe eee oe) Deed ae CE UM eh) eee ene mel en su desarrallo hist6rico, Este programa se compane de Un niiceo central que esti compuesta Pre rere are) por ciertas tesis bisicas que son aceptadas Pe ern ree invariablemente por los cientificos que Pye ae participan en el programa ee Un cinturén protector que es el conjunto de es hipdtesis que son sometidas a falsaciones con con la finalidad de proteger con mayor eficacia al nicleo central Critica al racionalismo critico. Los cientificos no son meros refutadores de leyes y teorias, La investigacion se desenvuelve dentro de un contesto bistérico, El contesto del cientifico indluye en su pensamiento, haciendo que este rechace falsear los elementos bisicos de si investigaci6n 3. EL ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO. Considera que Ja investigacin cientifica no sigue ni puede seguir un Gnico método de investigacién. Fue propuesta por el filésofo austriaco Paul FEYERABEND (1924 — 1994). . Estudio histérico de la ciencia. Solo investigando la historia de la ciencia podemos (MA gRORE EISBN) -comprender el trabajo de los cienttficos Propuso que el Sol es el centro Cardcter irracional de Ja investigacién. CSE ua ued eee Stan Cre Ro Re) See occ) Cen La ciencia no sigue un procedimiento racional y Igico, Por el contrario, notamos que los centificos siempre se encuentran influenciados hasta por la mitologfa religiosa, Tado vale. Segin con lo anterior, vemos que a Se ee es ay te Ce eG asunto principalmente ldgico, investigar en ciencia, Fl considerar que hay un solo. método Gentifico significa la dictadura de “la razdn” hacia el individuo. Pa en ae ol Contra ef cientificismo. En lis sociedades cuando investigan. actuales, la pluralidad y la libertad que debe oe Cg FEYERABEND dan relevanda Eee Mn em etd eee oe ar el ser humano, obliga a dejar de ver ala es un producto cultural mis al arte, la religibn, la miisica y la flosofia El denominado “problema de la demarcacién entre ciencia y no ciencia” es respondida por algunos de los epistemologos mencionados a partir de su forma eee een ea on Cera Cue Rae ee on Ree De ee te ee ee eeeLa epistemolagia de Popper muestra que los cientificos buscan principalmente A. defender sus teorias. B. refutar sus conjeturas. C.aceptar sus ley D._ rechavar toda verdad. condicionar sus investigadiones 2. El Cireulo de proposiciones son AL fiicticas y metafisicas, ena postula que las B. _cientificas y filosdficas C. naturales y sociales, D. apriori y a posteriori E, _intuitivas y discursivas. 3. Lakatos afirma que la investigacidn centifica AJ es una actividad neutral alos acontecimientos sociales, B. cubre un periodo histérico de defensa de tesis bisicas C. depende de un modelo de ciencia D. utiliza un modo universal de ligica y matemstica, E, est condicionada por el progreso de la tecnologia 4. Los epistemélogos partidarios de Kuhn sostendefan que A. existe un desarrollo universal de la B. los cientifices no buscan decimos la verdad desinteresadamente. C. la fllosofia es la encargada de determinar el paradigma dominante D. la ciencia la cumbre del. progeso humano. E. los problemas subsanar las anomallas. que presentan los paradigmas filosdficos busean 3. Tanto el Circulo de Vi 2 como Karl Ropoer silizan UN eStUdiO une de la investigacidn cientifica Acerca de la + La €poca de a |. Observar, Breve manual de Filosofia 59 Martin Ortega Malea A B. metafisico C. relative D. ligico EF, moral comunidad — cientifica, Feyerabend estarfa de acuerdo que AJ los cientificos buscan—criterlos universales de investigactin B. los cientificos investigan influenciados por el contesa histérico. ‘C. los cientificos buscan el saber por el saber. D. los cientificos estin cada vez mas cerca de aleanzae la verdad. E_ los Gentificos discuten sobre cudl es el metodo mis efectivo para investigar. es el momento en donde los cientificos defienden el paradigma dominante, a decir de Kuhn. AL revolucidn cientifics. B. Gencia normal. C. modelo cientifico. D. crisis de paradigma instrumentos de observacién. . De acuerdo con Popper, el saber cientifico es.un conjunto de A. saberes verdaderos. B.teorfas absolutas C. hipétesis refutables, D. _razonamientos incoherentes E. ideas claras. clasificar —y—_generalizar neutralmente son elementos. de la metodologia que propane A. el neopasitivismo, B. el filsacionismo. C. el historicismo, D. el rlativismo. E. elanarquismoBreve manual de Filosofia Martin Ortega Mala Es la rama de La filosofia que problematiza sobre todo lo concerniente a los valores y a la valoracién. Proviene de la palabra griegs axias que significa vaior De ahf que a esta disciplina tambien se le denomine la teoria del valor Una concepeién correcta del valor y de la valoracién no puede darse sin tener en cuenta las actividades humanas que realiza el hombre ¢ sociedad. Debido a la necesidad basica de vivir, los seres humanos realizan sus actividades. Esa J El matrate y eschvitud animal, actos tan vies coma ehumanizantes, tienen como una de sus prinipales fustifcacionesidealégieas la allenante tesis de “Jerarquia En ese proceso histérico que es el conocimiento, ge seres, promovida por fisofos como PLATON, los hombres perciben a los objetos como valiosos AGUSTIN y TOMAS, en donde los “mas esprituales” (los 0 no valiosos, segiin le sean favorables © no a sus hombres) Son supettores atos“puramentecarnates” intereses, Asi, hist6ricamente hablando, Jo primero que perciben son Gnicamente “cosas valiosas”. Debido a su capacidad de abstraccién, de produc ideas, los seres humanos generan los prictica permite que el hombre vaya conociend las propiedadesde las cosas y las leyes que las rigen, valores, entidades ideales que pasan a formar parte de la cultura del hombre. La divisién del trabajo ; por consiguiente, de clases, hace que la produccién cultural sea privilegio sobre todo de las clases explotadoras, aquellas liberadas del trabajo material. Los valores de los sectores dominados van siendo desplazados por otros sistemas valarativos que imponen las clases dominantes con el fin de controlar mentalmente a la sociedad. La valoracién positiva hacia certos programas de televisidn, deportes, bailes, formas de “Ver” el amor y la familia, religiones y demas, demuestran esta tess, aed aceon aes} 2Qué es-el valor? 2Quién determina la valoracién? 2EI valor esta en las cosas 0 fuera de ellas? 2Los valores son las mismos para todas? ZEL hombre da los valores o los descubre? aL RAS RAS cosas son o valen? En la prdctica histérica de la humanidad, los seres humanos se relacionan con sus ebjetos a través de dos momentos el acto contemplativo y el acto valorativo. * ACTO O EXPERIENCIA CONTEMPLATIVO. Es aquel momento en donde los sujetos se muestran “neutrales” frente a sus objetos. Encontearse de manera “neutral” significa que los hombres principalmente describen y explican las caracteristicas de lo. que ests percibiendo,Breve manual de Filosofia 61 Martin Ortega Mala Producto de aquél acto: los sujetos emiten wi eel aE eld juicios contemplativos o de existencia. é : Nea i Bee Nol Rr ACTO Q EXPERIENCIA VALORATIVO, Er vernonia eewieray By Es aquel momento en donde fos sujetos se Pa ent eaecan muestran parciales frente a sus objetas. Encontrarse de manera “parcial” significa neem Bee MLL a ia GUO percibiendo. Producto de aquél acto los sujetos Ce er as emiten juicios valorativos o de valor fyorable o deshworable de lo que esti eM oc ee Petre Son productos histéricos y sociales de cardcter ideal que nos permiten expresar nuestro aprecio 0 rechazo hacia Jos objetos de la realidad. Asimismo, representa intereses de clase por cuanto los sectores dominantes de la sociedad inculcan su forma de valorar por medio de sus agentes socializadores como Ia familia, li escuela y los medios de comunicacién. 1. CARACTERISTICAS DE LA VALORACION Y DE LOS VALORES. Tanto la valoraciGn como el valor presentan las siguientes caracteristicas + OBJETIVIDAD, Los valores y la valoraciin poseen objetividad porque * La valoracién hace referencia a : ee a Me aR ey un abjeto ¢ Tada una sociedad de una u Ce ec ee) DO Re otra forma esté de acuerdo con TM ee Bee ty CoCo ur ~ “Aprecio la justicia por tanto desprecio la Citra * POLARIDAD. Todo valor y valoracign poseen su contrario ge eC ie a ee eC See eee me Cee mu Toe ae * GRADUALIDAD. Las valoraciones expresan valores con. intensidad variable Pe ee Ron Tee ue uae PUR ee * JERARQUIA. Todo valor puede ser ordenado segin su importancia, conformando asi una especie de “tabla” de valoraciones CT See el He TT Renee ence rns cS “més importantes” 0 “menosBreve manual de Filosofia 62 Martin Ortega Malea 2. CLASIFICACION DE LOS VALORES. Una clasifieacién de los valores muy conocida es la que presentamos a continuacin: * Valores hedonisticos. Lo agradable, lo desagradable, el placer, lo sabroso, lo asqueroso, + Valores econdmicos, técnicos © productivas. El lucto, la utilidad, la eficacia, la ineficaca. * Valores witales o de Ja vida, La salud, la fortaleza, la debilidad, el vigor, la decrepitud. + Valores tedricos, cognoscitivos o légicas. La verdad, la falsedad, lo verosimil, a validez + Valores estéticos. La belleza, la fealdad, la elegancia, la comicidad. * Valores morales. El bien, el mal, la justicta, la injusticta, la honestidad, la solidaridad * Valores religiosos. La santidad, lo sacrilego, lo profano, la caridad Por su parte, el filésofo alemén Max SCHELER (1874 — 1928), propuso la siguiente chasificacion: 1. Valores de lo santo, Dados a los objetos divinos 2. Valores espirituales. Aqui se encuentran los valores estéticas, morales y teéricos. Estos valores son “independientes” a lo corporal y captados tnicamente mediante nuestro espiritu libre 3. Valores vitaies. Son aquellos relacionados con la vida del cuerpo: la salud, 1a enfermedad, el instinco, 4. Valores hedonisticos. Denteo- de ellos ubicamos el placer y el dolor captado por nuestro cuerpo; asf como lo.agradable y desagradable captados emocionalmente por el espiritu, Debido a su condicisn de idealista, SCHELER coloca a los valor religiosos como “los mas importantes”, jeraryuizando su clasificacién hasta llegar a los valores hedonisticos, que serfan “los Todos son juicios de yalor, menas uno, 3, Seafirma quedurante el acto contemplativo, Indique cuil es. las personas A. El dias hermoso. A. manifestamos parcialidad a todo. B. Eldiaes funesto B. apreciamos 0 rechazamos a las coms. C. El dia es maravilloso, C. vemos alos abjetos como instrumentos, D. Elias caluroso. D. no mostramos preferencia por nada. E. Eldfaes color de rosa E_ _utilizamos los objetos que nos rodean 2. Seale la oracién que resalta la caracteristica }. Acerca de la ‘di gestalt di bon colores, & : valores de Scheler, podemas afirmar que A. EI sefior Z es tan honesto como sus AL los valores poseen igual importancia amigos B. El sefior Z es el hombremis inteligent peed mattis tor Zes elhombremdsinteligente siempre todo valor debe sertenido por importante C. los placeres comporales son los mis que los demas de su trabajo. C. Elsefior Z le gusta el estudio y rechiza el deporte bajos que hay: D, Elsefior Z responde con laverdad todo ma a D. la santidad es inferior a la belleza Ho que le preguntan E. el auidado de! nuearo-cuerpo es lo més E. El sefior Z esti comprometido con la . valioso que tenemos. sefiorita ¥Breve manual de Filosofia 63 Martin Ortega Mala PROBLEMA AXIOLOGICO Un importante problema de axtologla es acerca de quéén determina en Ia valoracién 0 acto valorativo, Aqui ocurte el debate entre quienes consideran al sujeto individual como un productor de valores y aquellos partidarios de la tesis que pane al sujeto como un descubridor de valores existentes por sf mismos. 1. EL SUBJETIVISMO. Considera que ef sujeto determina la valoracién. Ast, elser humano es quien da el y alos objetos intereses individuales. Por tanto, que algo sea valioso © no depende de Ja opinién de cada uno. Dentro del subjetivismo encontramos tres posturas * ELHEDONISMO, Sostiene que los seres humanos La to lg‘ vale npolratla pla le Wlqucta al pater €s valioso si me da placer”. ¢ ARISTIPO de Cirene, fikisofo » dels. 1V ane. La brevedad de Ja vida debe obligarnos a buscar Bienes inmediatos y no un bien al final de nuestra vida. Esos bienes inmediatos son los placeres del cuerpo. ¢ EPICURO de Samos, s. IV ane, de lo: (GPS OME ene mis grandes genios de todos los. tiempos Pe Cem cs EI verdadero placer es aquél que provoque Ce eC) tranquilidad en el alma y ausencia de dolor. cee Cu cen) cuerpo. Los placeres del cuerpo no san auténticos porque ellos ne traen tranquilidad sino perturbacisn. Los verdaderos placeres son aquellos que son permanentes y por tanto no traen dolor alguno: la filosofia, la amistad y las acciones mesuradas. * EL UTILITARISMO. Afirma que los seres humanos valoran motivades por la buisqueda de SAU eee uc Ree east! benefido, 4 Jeremy BENTHAM fue un fildsofo ingles de fines del siglo XVIII. Un acto humano es valioso en tanto produzca beneficio, es decir si proporciona placer y aleja del dalor a la mayoria de gente * EL EMOTIVISMO O_ ESCEPTICISMO abuisranianeh libel kes AXLOLOGICO, Considera que los sexes humanos para ina ei valoran influenciados por sus procesos afectivos. + Alfred AYER, miembro del Cfrculo de ele Viena. Los juicios de valor no. informan Soa Tae nada sobre la realidad porque solo expresan Bh Pe ae Cer eet arta er elms ie Uy reno Al ser solo. expresiones emotivas, tales juicios no pueden ser verificables y porBreve manual de Filosofia 64 Martin Ortega Malea 2. EL OBJETIVISMO. Sostiene que los objetos determinan la valoracién. Asi, Be ey PRO ey Pei elhombre en. su experiencia valorativa descubre lo yaliosos, que son as coms, Por consiguiente, los valores siguen exis "Aa oa Panes ae) eee eerie Bese ie tiendo independientes a si el hombre las descubra o no. Algunas tesis objetivistas son: Oe ee oe Mee [rents ot i Digiecat ate eee 4 son valiosos debido a las caracteristicas que Ricca eae Sarees poseen. Asi, la existencia de los valores dependen aniolégicas de los objetivistas de a existencia de los objetos: cuando el abjeto pony eect desaparece, el valor también. Toe ¢ ARISTOTELES. No existen valores independientes a los entes materiales. No EL NATURALISMO. Afirma que los objetos existe ningin bien, justicia o belleza en si misma. Pero también es absurdo creer que los valores de las cosas dependen de la opinién de la gente Solo existe la naturaleza y los valores estén en ellay en sus caracteristicas ¢ Herbert SPENCER. La naturaleza es lo inico realy por tanto no existen Saray NUT ie oe eee} Be “valores” dino nicamente coms _valiosas * EL IDEALISMO OBJETIVO. Considera que los objetas son valiosos debido a que se asemejan a los aes valores eternos y perféctos que existen de manera eared independiente ee uC) ¢ PLATON. Losentesmaterialessonvaliososporque reer e te imitan alos yalores eter nosy perfectas tales como. Cc el bien, la justicia y la belleza. Los valores resultan eet) serentonces, superioresa las entidades materiales be BALL = Max SCHELER. Los “bienes” (las cosas valiosas) poscen momenténeamentelosvalores. Caer me ee Boerner) Un bien puede dessparecer, pero el valor Oe ee en: esd Se ear ay sigue existiendo, lo cual muestra su caréecter “EMOCIONAL”. de eterno, Mientras los bienes se captan de (sin la experiencia) mediante los sentimientos 3. EL RELACIONISMO. Sostiene que tanto el sujeto como ef objeto determinan Ja valoracién. ¥ flésofo argentino Risieri FRONDIZI (1910 - 1985), sefialé que, debido a que la valoracidn solo es posible en tanto haya un sujeto y un objeto, entonces la relacién que hay entre Pes eer que la valoracién y el valor een on ambos €s la que posibilita Los actos valoratives y los valoresBreve manual de Filosofia 65 Martin Ortega Malea 4. EL SOCIALCULTURALISMO. Defiende la tesis de que el contexto cultural es quiéa determina la valoracién, Fue propuesto en el siglo XX por el alemn Herbert MARCUSE. Las necesidades y la valomacién de las personas dependen de los contenidos culturales que ssimilan, Las claws sociales dominantes ineulcan @ Ia gente una forma de pensar, alicnando a los individuas © incapacitindolos para que actien en contra del sistema econdmico dominante. Por tanto, las clases explotadas han perdido su capacidad de transformacién y solo vealizan exfticas que realmente no dafian al sistema imperante » Epicura sostiene que los sabios A. Gnicamente buscan saber més B. saben ewcager lo realmente valioso C. estan orientados hacia los excesos - D. cultivan ka flosofia platénica. E_ son especialistas en la persuasion 2, Acerca de la valoracién, los. subjetivistas A. existen miiltiples formas universales de valorar B. permite captar valores absolutos de: las C. depende del punto de vista de cada © uno. D. hay un consenso general de maneras de valorar E.noexiste algo llamado “valoracion” 3. Los utilitaristas equiparan lo valioso con A. loverdadero. B. losagrado. 7. C. lo benefisioso. D. la sabidurta E._ el conocimiento 4, Los seguidores de Platén niegan que los valores sean A. universales, B. eternax. Cae ee) Ce Le dependen de un contexto Chine Ramer ee oe) tesis de la Escuela de Francfort, De ae a Cee tee aed cr Por tal motivo, estos “criticos” Pa ee raced Pee ee aca ee C. inmutables D. _ contingentes. E. _ permanentes, Herbert Spencer afirma que cuando nos hablamas de valores realmente nos A. has cous, B._ lasconciencias C. las ideas. D. _ entidades eternas FE. las mormas que impone la sociedad La filosofia de Alfred Ayer rechaza que los juicios de valor A. son expresiones absurdas B._ pertenecenal smbito de la metafisiea C. son expresiones emotivas D. Ese refieran a los hechos del mundo. manifiestan entidades inexistentes, 2Quign afirmaria: “no hay objeto valorado sin sujeto que valora; pero tampaco. hay sujeto que valora sin objeto valorado? A. Scheler B. Bentham CC. Mareuse D. Frondiai E, AristipoBreve manual de Filosofia 66 Martin Ortega Mala Es la rama de la filosofia que problematiza sobre todo Jo concerniente a la moral, ef bien y la libertad. Proviene de la palabra griega ethos que significa costumbre. Por exo, la ética también es denominada Ja teoria de las costum bres. Si bien desde el inicio de la filosofia griega ha habide reflexiones ¢ticas, es ARISTOTELES cl fundador de esta disciplina, Este filésofo fue quien elabord por primera vez una teorfa sistematica sobre cuestiones morales. Justamente es quien califica de “éticas” a los actos mesurados, la violence fa impuesto en casi todo el mundo la forma de libertad “democritica” y ‘modera”. “sirtad” que se adquiere con la costumbre, con el hibito Pee eR ee Te) Ce Rua Leo Teo PROBLEMAS ETICOS 2Qué es el bien? 2Qué es la moral? 2Qué esa libertad? 2EL hombre es libre? La moral y el bien son iguales para todos? 2Qué se entiende por acto virtuose? SRR RA 2Por qué los hombres necesitan de la moral? La moral es ef sistema de valores y normas morales que rigen conductas en una sociedad determinada. Conso todo producto humano, es de carseter hist6rico-y social asf como representa intereses de las clases sociales La moral surge en la comunidad primitiva, Para realizar sus actividades, los hombres siempre han necesitado una serie de regs quele permitan vivir en armonia. Esto explica porqueen muchos manuales de filosofiaafirman que el objetivo de la moral es “lograr la convivencia social”. Pero, la comprensién correcta de la moral nos permite sefalar que fa moral tiene como objetivo el control mental de las seres hurnanos por parte de las clases dominantes. Desle la aparici6n de la explotacién del hombre por el hombre, una forma de mantener esta situacidn de injusticia es inculcarte a los oprimidos una serie de ideas a favor de “el amor al préjimo”, “a paz entre hermanos” o “la caridad”; ademas que son “bonitas” las maneras de comportarse, de pensar i ' y de hablar de los opresores y por tanto es correcto imitarhs, Toda esta alienacién se da a través de los agentes socializadores que powen los sectores dominantes (familia, escuela, televisisn, radio, cine y demas).Breve manual de Filosofia 67 Martin Ortega Mala la violencia més feroz con el fin de imponer sus “valores”, su “democracia” y su “libertad” a pueblos enteros (como Pert, Vietnam, Grenada, Irak, Aiganis Libiay Sivia). De ahf que la moral esun instrumento que sirve a intereses de dominio de unas clases hacia otras. i 1, LOS VALORES MORALES. Son entidadle a ee CL ae) pt ee CC RC Pe et ee Ct Poe RR nou) pee ue ed cco jeales que # Permiten — expresar —juicios morales. Sieve de justificacién a Las mormas: morales. Cee a cL Lo) Clas ae Ce eet Pee ORCC Ue eS at Done nen Pree C CMC ee expresa algin valor moral. JUCIOS MORALES Cae ee ua ae ree “Mafer es una mujer prudente”. Dentro de los valores morales tenemos a las llamados valores fundamentales, generados por la burguesia en su lucha contra el sistema feudal * LA IGUALDAD. Sostiene que entre los seres eee Cuter humanos no debe haber discriminacién entre razas, Pee Ce a) credos, condicién econémica, género, lugar de ea residencia 0 forma fisica Pere eae | * LA SOLIDARIDAD. Defiende que entre los seres ence hunanos debe haber una colaboracién mutua con el fin de conseguir un objetivo comin + LADIGNIDAD, Defiendela tesis de queel hombre Hie esate reuse Pee m ome sy es valioso por sf mismo y, por tanto, no. puede ser PERS ete at considerado un instrumento para algiin propésito dignidad EL PRINCIPIO DE Luego, no-se debe utilizar a la gente Prenat + LAJUSTICIA. Este valor puede ser comprendido Justis a conmutativa. Afirma que debe fee eae eee a! Peer lo que entregamos y lo que récibimes ¢ Justicia distributiva, Afirma que debe haber Papert eee una reparticién igualitaria de premios y castigus personas hemos ganado mil Tal distincién fue propuesta por primera soles. Luego, a cada uno le vez por ARISTOTELES y ha mantenido eee ee durante la ¢poca de la ide burgBreve manual de Filosofia 68 Martin Ortega Malea + LALIBERTAD. Afirma que cada ser humane por naturaleza pueden actuar y elegir con autonomia, sin ningtin mandato de otros. 2. LAS NORMAS MORALES. Son reglas de conducta que se encuentran justificadas Dee cai CAT ee cae ee ey Cee a ee Cee A ey Coe ome ac eee en un determinade valor moral. Las normas morales regulan conductas de los seres no son las Gnicas que cumplen tal misién, De abi que es importante distinguirlas de las humanos. Sin embarg normas juridieas, otras. normas que también regulan conductas pero que son emitidas directamente por los nismos del gobierno politico. Neue cues ee ety @ — Regulan la conducta. @ _Reprsentan interewes de clases sociales Surgen en la comunidad primi * Surgen a partir la divisién de clases Se ejecutan por convicein, sodales y, por tanto, del Estado. * Son mais amplias pues rigen toda] * — Se ejecutan por coaccién, actividad humana, . a pues abarca solo * Su incumplimiento. conlleva a una algunas actividades humanas. ancién moral * Su incumplimiento conlleva a una Ie OR Ly alten tate) Poreuee Son aquellos sereshumanosquecumpkeno trasgreden las normas morales. con conciencia de sus actos y con plena libertad. CONCIENCIA MORAL. Es lacapacidad de distinguir entre las acciones buenas de bs eC ace Ce ee eg Dae ae eee cee LIBERTAD MORAL. Fs la capacidad de actuar con autonomaia; es decir, de realizar ae eee A RT ae acctones sin estar abligado por al Pee ans Bae) Ue ee Lee See a a ae CM To em ee OM ee ee ee ee aes Pe ee Ae ed pace SC eC eg eed ee ee eT PecedBreve manual de Filosofia 69 Martin Ortega Mala er Dany La libertad moral resulta de la aplicacién del valor de la libertad en las acciones morales. Pero también la libertad puede ser aplicada en otros actos. Resultado de ello, encontramos otros tipos de libertad * La libertad natural cs aquella capacidad de “ir en Sa co cry viajan fuera del espacio sin naturaleza, Oe + La libertad politica es la capacidad de actuar reeves independientemente en los momentos politicos que contra momenténeamente frente a las leyes de ha promueve el Estado. P + Lalibertad personal es la capacidad de actuar con en re) autonomia frente a la presi6n de la sociedad pee oat + La libertad psicolégica es la capacidad de Pees to manterer una ideologia o creencia independiente a diferente a la mayoria. a que impone el contesto social + Lalibertad econémica es la capacidad de actuar y desarrollarse con autonomfa econémica, es decir sin depender de eapitales o bienes extrafios alos que uno pose ( PRACTICA 10 &tateneaen 1 fanaa EL valor dle la dignidad humana sefiala el tedrico de los valores morales predominantes hecho de que los hombres en nuestra sociedad A. no son abjetos de uso. A. platenica B_ se utilizan a sf mismos. B. socritica C. son valiosos dependiendo de la época. C. moderna D. se encuentran siempre sujetos alos, feudal demas E marxista. chutes aps Sear We ote 5. Lacondickin de “amoral” depende de 2, La igualdad humana permite rechwar A. racionalidad de la persona. actinudes como B. lo que uno hace con su vida A. la discriminacién social. C. la existencia de conciencia y libertad. B. el suftagio universal D. la existencia o no de valores C. eldebate piblico E. lo que proponen las corrientes éticas D. la independencia de ideas. E. la pluralidad de opiniones 6. Si huchamos contra el orden que impone la 3 Unadecuado pago de silario muestra sobre ——_-Rattraleza mostrarfamos tener . A. libertad moral todo la aplicacidn de ‘A. lasolidaridad B. libertad psicoldgica BL Lalibertad C. la justicia conmutativa D. clbien E. la felicidad C. libertad econémica D. libertad natural E_ libertad personal.Breve manual de Filosofia 70 Martin Ortega Mala Sn Sus nd Pee ee tact tes Enel sistema econdmico capitalista, la libertad que nos comtinmente nos ensefian es aquella que afirma que cada individuo tiene la capacidad de actuary pensar de forma auténonm (es decir na"), Naturalmente, esto es una quimera por diversos factores * En tanto haya explotacién del hombre por Sn ee e OC Cy Ppireag eae ee explotados son siervos de su trabajo. SOONENIEEEMEE 10s explotadoresviven dominados por elios mismos ey en Entre otras cuestiones, el terror a crisis, guerras Peep eriren cnr) entre ellos o revoluciones (que, paraddjicamente, Oe ee ee ellos mismos producen) los oprimen Se + EL POU Lui el hombre la humanidad no serd libre. Los Ni aunque estemos liberados de la explotacién ccondmica, siempre hay Heyes que cumpliz, La existencia de leyes desde el hogar hasta en el espacio permite que haya un orden en todo H interés de los seres humanas por ser libres permite que los fil6sofos reflexionen sobre ello, Veamos algunas tendencias que problematizan acerca de la existencia de la libertad 1. EL DETERMINISMO. ¢ Ia libertad no existe. Un determinista (alae ica ed ee ee ee ee) BT eel i Ue Loe DE ae Consider: concibe ala naturaleza y sociedad sometidas a un orden rigido y previamente planificado por un dios, las leyes de la naturaleza 0 el destino, Por consiguiente, es posible tener certeza de los hechos futures, Se Ue ae Bete eoe Algunas tesis deterministas son: * Del ESTOICIS MO.ZENON¢e Citio, fundadorde esta corriente en el siglo HI a.n.e. Todala naturaleza cesté regida por una Ley suprema. El hombre es un ser tan natural como cualquier ser vivo, Por tanto, también ests regido por este orden + Del PROVIDENCIALISMO. AGUSTIN de Hipona, filéwofo cristiano del siglo V La historéa de la humanidad ha sido planificada previamente por Dios en su afin de saharnos el pecado. Por tanto, pese a los problemas que tenemos, al final de la historia los “buenos” Gseguidores de Dios) ganaran a los “malas” (seguidores del pecado), 2. EL INDETERMINISMO. Plantea la tesis de que Ja libertad sf existe de CC Ue MCT Eee Me eS Can Ty uk kee Ce Cee Ot aur Muchos hablan que ya no hay CCUM RCE manera absoluta, Un indeterminista considera que en la naturaleza o en la sociedad no. hay un orden previamente establecido. Por consiguiente, no es posible tener la seguridad de ningtin hecho futuro, EI indeterminismo se refleja en tesis como:Breve manual de Filosofia 71 Martin Ortega Mala * Del EXISTENCIAL! (0. Jean Paul SARTRE, filésofo frances del s. XX. El hombre est4 condenadoalalibertad de clegir siempre. No existediosquededdacl futuroy, por tanto, los eres humanosvivimas totalmente desamparados, sin certezas mds queel estar arrojado enel mundo, 3. EL AUTODETERMINISMO. Esk tesis que sostiene que la libertad sf existe pero no de manera absoluta. Un autodeterminista acepta Se orden del mundo. Y ese Beene eee que hay leyes que ordenan a la naturaleza y sociedad Apa pied ar is Sin embargo, considera que los seres humanos tambign (oe Pe aoe tenemos [a libertad de conocer y utilizar ese orden eens social, Son autodeter ministas las posiciones: * De SPINO: mundo. Todas las cosas y sucesos que existen tienen causas y consecuencias. Nuestra razén no ZA. Considera que la libertad es la comprensién de la necesidad que hay en el solo puede conocer ese orden sino también nos permite que lo hagamos cumplir + Del MARXISMO. Friedrich ENGELS y VL LENIN vos cen qu tbe sl capadad at tat a er le utilizar el orden del mundo para nuestros fines. ee aE Hay una unidad entre necesidad y libertad. La axplotacién! (Millones” de existencia de leyes en h naturaleza y en la sociedad SE At TS moi objetivo, algo que “ests ahf afuers” y se Cee ceed ae SL) cumplen necesariamente, “de todos modos”. En rs cambio, nuestra libertad es una condicidn subjetiva es algo que esti “en nosotros”, Esta libertad se expresa cuando usamos las leyes del mundo en beneficio del proggeso humano [ EL PROBLEMA DEL Otro importante problema ético es acerca de saber qué es el bien. En efecto, si debemos cumplir ls normas porque son buenas, entonces una definicién del bien permite distinguir radicalmente las normas buenas de Las makas 1, EL EUDEMONISMO. Sostiene que el bien es la felicidad. Para todo endemonista, una accién es buena en tanto permita SUD elo Pre Mem tcotece.y a a , i Eee ed consideran que las acciones son buenas como medio (0 Srinne instrumento) para lograr algo, mientras que ol estado WOT A et eee de felicidad es bueno como finalidad y por tanto es eas Rahm bueno en sfmismo, + EL INTELECTUALISMO, Defiende la tesis de que Ia sabiduria es el medio para la felicidad. Lucga, el sabio es el tinico verdaderamente feliz aleanzar un estado feliz, Por tanto, los eudemonistas Intelectualistas éticos notables son + SOCRATES, fildse » del siglo Vance. Los sabios conocen el bie que estd en el interior del alma. Los seres humanos ejecutan actos siempre pensando que estos son buencs. Por eso, nuestros ertores no son “intencionales” sino debidas al desconocmiento del bien, De abi que el mal se debe a Ja ignorancia,Breve manual de Filosofia 72 Martin Ortega Mala + PLATON. Los sabios contemplan el bien, entidad suprema de todo lo existente. El bien es un ente inmaterial, eterno, perfécto y solo captado por el alma inmortal. Su -contemplacién es la auténtica felicidad. 4 ARISTOTELES. Los sabios practicam la virtud, En practicar La vietud ests a felicidad. Las virtudes son de dos clases: Dianoéticas (intelectuales): la sabiduria y la prudencia. Estas se adquieren mediante el estudio, desarrollando asf la razén Eticas: el justo medio (acciones mesuradas tales como la generosidad, la valentia y la templanza), Estas se logran mediante la costumbre. Las virtudes stieas existen gracias a que la razén, por medio de la virtud de la prudencia, dominaa las otras dos facultades del alma: sensible (sentimientos) y vegetativa (deseos). # — EPICURO de Sames. Los sabios alcanzan la teanquilidad en el alma y ausencia de dolor ‘en el cuerpo. La tranquilidad del alma (ataraxia) junto con la ausencia de dolor (aponia) es ly auténtica felicidad. Este estado de felicidad se alcanza con la correcta eleceién de los placeres, es decit mediante los pleeres estiticos, lamadas asi porque son permanentes yno conllevan a una situacién de dolor: la amistad, la filosofia y las acciones mesuradas, 1a filosofia es un placer ya que es un remedio que nos cura del temor a los diases y alla ¢ ZENON de Citio. Los sabios aleanzan la tran quilidad del alma y la indiferencia ante el dolor y el placer (apatia). La ataraxia junto con la apatia es la auténtica felicidad. Esto se logra mediante ly resignacisn ante el orden de la naturaleza. El hombre es un ser natural mis, por tanto tambign est regido por ese orden y es sabio reconocer ello, Baruch SPINOZA. Las sabios alcanzan Ia felicidad mediante la intuicién de que Dios vs ef creador de todo y mediante la comprensién racional de que Dios se manifiesta en todas las cosas. Sin embargo, “No deseamos a Jas cosas porque son buenas; sino al revés Jas cosas son buenas porque las deseamos”. En nuestra vida generamos la necesidad de autoconservarnos (“cuidamnos para sqguir viviendo”). Esta necesidad hace que deseemos 4 aquellas coms que beneficien a nuestra conservacién, calificéndolas asf de “buenas” Pero ademis, la autoconservacidn permite que rechacemosa aquellas cosas que nos hacen daiio, calificindolas asf de “malas” + ELUTILITARISMO. Defiende la tesis de que la felicidad es el beneficio para la mayorfa de personas. ¥ algo es benelicioso si pre orciona placer a la gente y aleja del dolor. De esa manera, el utiliarismo se presenta como una corriente que pretende rescatar el antiguo hedonismo griego. 4) Jeremy BENTHAM, Tada cosa 0 acto TT Cee mem ¢ E! UTILITARISMO retoma See ue ed interpreta de una forma mas “material”. beneficio que tengan. Y ese beneficio consiste ‘ena capacidad de dar placer y alejar del dolor ala mayoria de personas. Esta porque la vida CC ec ae] humana se encuentra siempre “entre dos A SRE limites”: el placer y d dolor. ree ers et 4 Jobn Stuart MILL denominé “El p: eee ee de mayor felicidad” » las tosis. utilitaristasBreve manual de Filosofia 73 Martin Ortega Mala Las sociedades se pueden reformar si sus ee se CL) ee ee) Sin embargo, las placeres (beneficios) no som superlores que las ofrecicias iguales pues existe una diferencia cualitativa Ped de los placeres. ST Eo BM rd ciudadanos aplican este principio en su vida 2. EL FORMALISMO. Sostiene que “el bien” es [a buena voluntad. Lo Pa mete anterior significa que a lo nico que podemos calificar de Pewsey elec ec Thry “bueno” es a aquellos actos que se realizan sin pretender Pe ac “ganar algo”. Esasf que, Jas acciones son buenas porque Pree a ue Gnicamente se cumplen por deber. ua Dee ecu als) Cm SAL cera Inmanuel KANT proyect6 construir una moral que un alcance universal, es decir, vilida para todos los seres humanos por igual. Para que tal moral sea ‘universal”, sus normas no deben buscar un objetivo Ce eR LL] Pee een Pe ee Peel nO TE ey mai COC Cum coe sta moral eee es individual. En los temas de cuando algo es “a priori” es universal. KANT asume que todo lo que es a priori es racional, Asi, solo la razén es capaz de brindar leyes universales. Por con debe ser dada solamente por la razén. Por tal motivo, la razén no solo nos dicta CASO DE IMPERATIVO CATEGORICO coe ea Bia) CTL Tie eyes para conocer sino también nos da leyes para actuar correctamente, Estas leyes son los imperatives categéricos, normas que solo expresan el estricto cumplimiento del deber F P aa en eeuat ee) cee ean et tected aac De ese modo, los imperativos categSricos son muy diferentes a otros tipos de normas aquellos que busean conseguir algo con si ee ant a re) cumplimiento. manera estoy OBLIGADO a decir la Solo actuando por buena voluntad, los seres recren humanos pueden actuar ibremente. Por eso, Oa ee cambio, actio SIN OBLIGACION, Re el los imperativos categéricos. constituyen una moral autGnoma, aquella donde cada persona se exige a sf mismo cumplir can el deber 3. EL INTUICIONISMO. Paes aon Sostiene que el bien ex un concepto indefinible, hte doemetel Aes, Lo que hay son acciones que nosotros calificamos de Cenk eee “buenas” de manera intuitiva, al igual que cuando observamos una pared yerde y de manera intuitiva captamos el color “verde”.Breve manual de Filosofia 74 Martin Ortega Malea GeorgeE. MOORE (1873- 1958) cra uninteresado en el anilisis de los conceptos. Los conceptos pueden ser simples o complejos. Los conceptos complejos son, aquellos que se pucden disgregar en conceptos més simples. En cambio, las canceptos simples son aquellos, que ya no pueden disgregarse en otros conceptos se elaboran en nuestro entendimiento gracias a la intuicién, Ast, el concepto “bien” lo elaborames cuando obser vamos un hecho que consideramos. bueno, Eira 1. Elformalismo kantiano considera que la ley moral A. es una norma particular: B. es un enunciado a priori. C. permite actuar de forma condicionada, D. es practicada por los hombres sabios, E. son claborados sensorialmente 2. Los eudemonistas consideran que las A. son valiosas en sf mismas. B. son practicadas por los filsofos C. son iguales pata todos. D. son medios para alcanzar al bien E. son conocidos de manera racional 3. “H principio de mayor felicidad” fue un, postulado A. intelectualista B. formalista C. estoicista D. utilitarista E intuicionista. lL ee Re UL) CeCe oe Fe take cy Po 4. La fllosofia de Aristételes considera que las personas sabias gaan de A, B. c una vida teorétiea y préctica adecuada el gusto por los placeres y beneficios el justo medio de aceptar excesos Estos tltimos Pee el em my inmediata de algo. ae “carpeta”, De ae ee Su eur Ley Ce A ae Dec Co Ly ee ny el arte D. el gusto porla relig E, el interés por la vida material Un cardcter central del intelectualismo ético A el considerar que los sabios se entre la felicidad y la tristeza B, el asumir que cualquier persona puede aleanzar la felicidad C. el negar al hombre la capactdad de obtener el bien D. el proponer que la ignorancia es a ausante del mal E, el reconocer que sale el conocimiento de la naturaleza nos hace personas |. Ladiferencia entre la ética de Sécrates con la de Arist6teles radica en que para el segundo A. solo es necesario con tener dare qué esel bien, B. _nobasta con saber quées bien, ademas hay que practicarlo, C. uno puede practicar el bien sin saber quées D. todos podemos saber que es el bien E. saber qué esel bien y practicarlo en loBreve manual de Filosofia 75 Martin Ortega Mala Es la rama de la _filosofia que problematiza sobre la todo lo concerniente a asuntos politicos como: Estado, formas de gobierno, participacién ciudadana, derechos, deberes y partidos politicos. EL término politica proviene de la palabra grieg: En la filosofiagriega, PLATON yt poitica es la lucha entre unas cases por su libertad y otras ARISTOTELES fueron los _primeros en pormantener sus privilegios. a politefa que significa asuntes pablicos elaborar una teorta sistemstica sobre cuestiones politicas. Los principales textos de PLATON sobre politica fueron organizados desde el feudalismo europeo en un extense libro que fue denominado Repdblica, Tal nombre se debe a que en latin la frase res publica fue asignada como a traduccién del antiguo politefa Los escritos politicos de PLATON y ARISTOTELES fueron redactados en el periodo de ka decadencia de Atenas luego del *Sig ode Pericles”. Ambos, partidarias de la aristocrada, creyeron tener el momento propicio para sefialar a la democracia como la causante de la decadencia de la polisy de ese modo reivindicar ala clase que deen déan, También, aprovecharon esa coyuntura para rechazar toda “igualdad” entre las sociedades griegas y no geiegas El caso sefialado sobre estos pensadores antiguos muestra que la tarea de la filosofia politica es problematizar sobre el fenémeno de la lucha de clases y las situaciones e ideas que brotan necesariamente de ella Cor avCieaa eee Wel ley 2Qué es la politica? 2Qué es el Estado? Qué es el poder politico? 2Cusl es el origen del Estado? 2Cuil es el fundamento del Estado? 2Cusl es la finalidad de la politica? politica es necesaria para el hombre? AN ARIAS RA politica siempre es la misma para todos? eT rey Lapolitica eslucha entre lasclases que conforman una sociedad, H objetivode ese enfrentamiento es el poder, La actividad bésica de todo ser humano es el procurar lo necesario para vivir. Por eso, el poder es primeramente econémico: lograr controlar los medios que permitan la produccidn de bienes para que los humanos existan: recursos naturales, tier as, fabricas, bancos y herramientasBreve manual de Filosofia 76 Martin Ortega Mala Peroel poder econdmieo seconsigue y seconsolida medianteel poder politico. Conla aparicign de las clases sociales surge el Estado. Este es una de las principales formas de organizacién politica las demés. Por eso, el de una sociedad, instrumento que garantiza que una clase social impon control del Estado es clave para conseguir el poder, Las clases luchan asf por el control del Estado Este breve andlisis de algunas de las principales teorias de filosofia politica lo hemos nizado a partir de la concepeién de Estado que hemos podido extraer de sus propuestas. En general, encontramos dos posiciones extremas sobre el Estado que llamaremos “naturalista” y “contractualista”. Ambas se enfrentan a la teoria marxista del Estado. 1, TEORIAS NATURALISTAS DEL ESTADO. Consideran que el Estado es una organizacién natural, Es decis, el Estado es una forma de nerada por los individuos. Que los hombres se ageupen en Estados es algo tan natural coma el hecho que las abejas se organicen en un panal o los leones en manadas * PLATON. El Estado es una organizacién natural aya finalidad ideal es garantizar ia justicia. Fs |, {ihre uw PLATON muestra el papel primera forma de organiaacién humana, anterior a Hagia nto fare ha fami : al flotis Existe porque bolts Se aS por si solos no pueden satisfucer sus necesidades os Estados naturales son solo copias bisicas:alimentaciGn, vivienda y vestimenta. Sin embarg imperfectas del Estado ideal, aquella organizacin perfecta donde reina la verdadera justicia © Caracteristicas del Estado ideal. En el Estado cee § ° & Estado justo es aquél Pree ee ae) Ce ecm} powen la virtud de la fortaleza, y se les educati ae -guardianes y los productores. Los guardianes con ejercicios fisicos y miisica. Los mejores guardianes serdn seleecionados para que sean Ios gobernantes de! Estado. \.\a educacién de estos futures gobernantes se le agregar la filosoffa, consigaiendo ast que tengan Ia virtud de la sabiduria, Los productores son los encargadas de generar los bienes para el mantenimiento del Estado, Al no dewar mis quecumplir con esta funci6n, Jos productores poseen la virtud de ta templanza. Ya tenemos configuada las tres clases que conforman el Estado ideal: Gobernantes, guardians y productores. En este Estado veinars la justica por ausnto cada clase social ‘cumplirs su funcign sin desear tener otra + Reforma del Estado natural. Observamos que lo anterior es el diseiio de un modelo ideal. En la naturaleza solo es posible reformar ef Estado See] Ce eto P Ce nn para que sea lo mds parecide a tal modelo. eS Para conseguir tal reforma, es necesario que Jos gobernantes sean filésofas ya que ellos los son tinicos que canocen el bien, la justicia y el camino de la verdad. Luego, Jos intelectuales tienen la funcién politica de guiar al pueblo.Breve manual de Filosofia 77 Martin Ortega Mala + La degeneracién del Estado natural. Entonces, los mejores (la aristocracia) son los que dleben gobernar. Sin ensbat 2s posible que este Estada se cortompa pues es parte dela naturaleza, Si dentro de la aristecracia, prevalecen los més orientades a hacer guerras, de seguro estos también paseerin el deseo de ser venerados. De ese modo, la aristocracia decae en timocracia (gobierno de los ee rem ccd eee eet oid Ce ee ed Pecos “mis yenerades”). Es posible que estos gobermantes timocriticos se transformen en seves ambiciosos de fortuna y comiencen a almacenar riquezas. Si eso ocurre, el régimen timocritico se transformars en oligarquia Se MeN Lm Pu oe a Le) es Ce ee NOM oat) Se a gobierno de los mejores. obierno de los ricos). La ambidén de la ooligarquia hari que estos arrebaten los bienes a todas, consiguiende que el pueblo reaccione instaurando la democracia (gobierno del pueblo), régimen caracterizado por las ansias exageradas de libertad. El régimen democratico es muy peligrow ya que ahi es donde el pueblo coloca a un individuo en el poder. Este primeramente tiene un trato cordial con el pueblo para luego, una vex consolidado su dominio, se convierta en un acaparador total de poder para su propio beneficio; surgiendo ast la tirania. + ARISTOTELES. EI Estado es una organizacién (a natural cuya finalidad es legrar Ia felicidad CO Cees material y la virtud de sus ciudadanos. Es una ie eC) entidlad auténoma, se basta a sfmisma y es anterior a toda otra organizacién, + ea) Cr EI hombre es un animal politico. Al igual que iene iat aan ee ee muchos animales, el ser humano es social por Upehtate tous dele) Telarc eS Ree ey at naturaleza, Pero, a diferencia de otros seres, los hombres poseen a la rizén, facultad que eemce erat toe ee or Boil la servidumbre de los eee Ur tow también comportarse de forma mesurada Solo La polis (ciudad — estadlo iega) garantiza a los seres humanos el desarrollo de tal facultad. Por eso, ef hombre es un animal politico, el hombre se hace verdaderamente humano tinicamente viviendo con las griegos La servidumbre por naturaleza. Como el hombre es un ser social, establece relaciones con otros. Estas relaciones son naturales, elementos bisicos de su condicién de humanos. La familia es la relacién natural més elemental. Dentro de la familia encontramos ‘otros tipas de relaciones naturales (varén y mujer, padre € hijo, amo y esclavo). Al ser naturales, es correcto que estas relaciones existan. Por tanto, entre Jos seres humanos hay un orden natural en donde algunos nacen para mandar y otros para obedecer. EL Estado perfecto, ¥s aquél donde cada ciudadane puede practicar Ta actividad que le parezca. Este Estado no solo garantiza que los ciudadanos vivanBreve manual de Filosofia 78 Martin Ortega Mala rectamente, sino tambign que posean los medios materiales para vivir. Aqui gobierna Ta dlase media, sector de la poblacién que no ambiciona tener mis riquezs ni tampowo es a otra clase, El origen de las guerras se da fundamentalmente por las notorias diferencias entre ricos y pobres, en. cambio, en los Estados dande la mayora codiciada por nin, es de clase media acurren la menor cantidad de conflictos. Los eiudadanos del Estado perfecto son aquellos que se interesan en los asuntos puiblicos, por tanto son guerreros 0 gobernantes. Los productores quedan exeluidos de la ciudadania. + Formas de organizacién politica. Sin embargo, en ly naturaleza no enconteamos tal estado perfecto, Estudiando las diversas constituciones (formas de gobierno), se hallan «os formas generales de organizacién politica rel MTC FORMAS IMPURAS oe eee kor Persiguen su propio bienestar DE UNO SOLO Monarquia Tirania Gobierno del mis virtuoso Corrupeidn de la monarquia EL mejor gobierno El peor gobiemo DE LA MINORIA Aristocracia Oligarquia Gobierno de los més virtuosos Corrupcién de la aristocrada DE LA MAYORIA Reptblica o polite Democracia Gobierno de los menos virtuoses Corrupcién de la repiblica * TOMAS DE AQUINO. EI Exado es una PDC cs organizacién natural cuya finalidad es lograr una COR ecu! vida feliz_y virtuosa, Su existencia y poder proviene (ae de Dios, el creadlor de todo: + Lamonarquiaesel mejor gobierno. Hay un solo See ET outta) VC CMe CU) ret Peet animales se organizan siguiendo a un solo Gomera \ individuo. De esto se deduce que una Buena Senate Dios, Cristo es uno, tenemos un corwén y un. cerebro que orgniza nuestro cuerpo y muchos ‘organizacién se debe af mandato de uno solo. * La jerarquéa de leyes. Toda la creacién de # Existen 3 clases de leyes: Dios tiene una finalidad. Esta finalidad (o ley ae ap ee eterna) esti teavada por el mismo Creador Sin embargo, e! hombre, ser social por naturaleza, es el inico capaz de comprender aquel orden divino, Dios imprime sa ley eterna en el alma del hombre, Esta ley permite que Jos actos hu manos correctos se guien por principio: “Haz el bien y evitar el mai”. Este principio es una fey natural porque permite la preseevacion de la especie, evitando ast que se corrompa el orden divino. De ese modo, toda ley social que dicten los gobernantesBreve manual de Filosofia 79 Martin Ortega Mala debe estar sujeta a tal ley natural Si cumple con la ley natural, la ley sodal serfa “buena”, si la trasgrede seria “mak”, Entonces, una parte de la felicidad humana se congue cuando el rey posea la sabiduria de ordenar leyes sociales correctas ¢ La primacia de la Iglesia sobre los Estados. Pee tore) Cre Empero, la completa felicidad del hombre traiende este mundo natural. Si solo existiera Spite Heit Hes una felicidad “terrenal”, bastaria con la labor Cs es ci ees del rey, Pero la plena felicidad es el encuentro aS Ae con Dios. Por eso, es necesaria una instituci6n partidarios de TOMAS de que tenga la potestad de representar a Dios en penn lh Tierra y de ese modo preparar al hombre para su real felicidad. Este organismo es bi Iglesia. De abf que la Iglesia tiene fines mds altos que el de los Estados, por tanto debe prevalecer sobre estos. El mandato de papa resulta ser, entonces, el de mayor dignidad en el mundo. Consiguientemente, los Estados le deben sujecién a la Iglesia y al papa, 2. TEORIAS CONTRACTUALISTAS DEL ESTADO. Consideran que ef Estado es una organizacién Se Mean ae rer = ee eR etc artificial construida por los individuos a partir de un % CU Me ULL} acuerdo o contrate. Los hombres por naturaleza son paiPlas eaves era Maa al Estado. Por tanto, El Estado tiene por misién velar los intereses individuales de + Nicolis MAQUIAVELO, filtsofo italiano del siglo XIV El Estado es una organizacién Libre y {—Ar/ht/bahaa haa aa baed : a vit Pee ee st) soberana que mantiene su poder a través de la ea mies fuerza, Fs independiente a todo poder de la Iglesia Sense ol genset etna Drees acm 4 Ef poder, El hombre no es ni bueno ni malo por naturaleza, Pero cominmente tiende a practicar malas acciones. H Estado permite El conjunto de acciones que buscan. manejar Pc Cc) , : ' al Estado se denomina politica, Por eso, AEC eee lsistarig=se deneminaspaktics; For ' abjetivo de la politica es tinicamente el poder eet eee ee) Cee ace Para conseguir el pader, los hombres emplean cualquier medio que le esté a su aleance El gobernante del Estado (el principe) procura mantenerse en el poder a cualquier costo. Para ello,el principe pose capacidad de reaccién ante cualquier imprevisto y firmezaen sus decisiones. Asimismo, no debe dejar huella alguna de los logros del gobernante anterior emplear la violencia cuando sea necesaria sin miedos ni misericondia. Estos actos politicos permitirin que los stibditos sientan temor hacia el principe. Rero no basta tnicamente un gobierno fuerte para controlar los sibditas. También, el principe debe procurar que estos tengan una vida feliz paraque ast se sientan satisfedhos de tenerlo-como gobernanteBreve manual de Filosofia 80 Martin Ortega Malca * Thomas HOBBES, filésofo inglés del s XVI. EP Estado es una organizacién todopoderosa que absorbe integramente la voluntad de Jos individuos con ef fin de garantizar la paz entre ellos. Es un om Be eae del Estado es a tal Pet tee rece menial son los intereses del artifical que posee el poder de organizar la vida humana eee plenamente + Efhombre es malo por naturaleza. Los seres humanos son naturalmente iguales entre . Esto permite que cada uno busque su propia conveniencia, Luchande entre ellos por preservar su interés individual. Por eso, em su estado de naturaleza, los hombres se encuentran en un estado de permanente guerra, donde los mis fuertes. ganan. + Eforigen del Estado, Para evitar el suftimiento Re ee RA) Cee la paz, los hombres establecen un pacto para constituir un Estado, En este pacto 0 contrato, ee eo Dae que le faculta a dictar leyes, valores y normas, Sea one a Par ees a ela @ LOCKE es un defensor ee Use ee a od erect ce los hombres ceden su libertad y derechos, El Estado 4 constituide posee todo el poder, lo John LOCKE. El Estado es una organizacién artificial que tiene por finalidad proteger los derechos natu rales del hombre: propiedad, libertad ¢ igualdad. ¢ Los derechos naturales. Los serves humanos son libres e iguales por naturaleza Ademds, tienen el derecho natural de tener propiedad, es decir de poseer los medios necesarios para vivir, La propiedad se obtiene gracias al trabajo o a La herencia, De estas dos fuentes de la propiedad, la mis importante es el trabajo. Luego, el trabajo es fuente de las riquezas del hombre. Entonces, fos seres hhumanos poscen ciertos derechos naturales: propiedad, libertad e igualdad. © Elorigen y la finalidad del Estado. Pav proteger estos derechos, los hombres Se Se Sorte Peete eae) ete penne a Estado. Asi, el Estado, investido del See poder que le dan los individuos, tiene Ja misién cuidar que Jos hombres mantengan sus derechos naturales. De todas los derechos, ef cuidado mds importante se de la propiedad, ya que de la propiedad depende la existencia del hombre. Pero también es importante que resguarde la libertad, fuente de toda accién. De ese modo, el Estado debe garantiza la libertad de opinién, de pensamiento. y de religién on eect Rec etc e Ene c eno WWM a SO ao OO ery Ce ee Ua eee ee a omBreve manual de Filosofia 81 Martin Ortega Mala 4+ El parlamento es el mejor gobierno. Debido a que todos los hombres son iguales por naturaleza, no puede haber un gobernante con poderes supremos para el mando. De ahi que el mejor sistema de gobierno es el parlamentaria, En el parlamento los hombres libres eligen a sus representantes quienes discuten las leyes a reg + Jean = Jacques ROUSSEAU, filésofo franco - (AIESTUR IRI hehtico del. XVII, El Estado es fa organizacion rte Rear oy sustentada en la voluntad general que permite seres humanos ANTES de la resguardar Ja propiedad privada. CS ICES 4 Elhombre es bueno por naturaleza. El hombre es un ser librey bondadoso por naturaleza, La prueba esti en los nitios y en los indi 2s. Sin embargo, la propiedad privada lo-transforma en un ser ambicioso * Origen y finalidad def Estado, Para preservar su integridad y su propiedad, los seres humanos pactan y forman una Estado. En ef gobierno del Eseado prevalece Ia voluntad general, es decir las decisiones que aceptan la mayoria de personas, De ese modo se ‘gatantizar ademds la pave y seguridad * La sociedad pervierte al hombre. No Sm ULM aortic muy Ps durante ee ee i ee rs — etc cM ndh que crecen se van emileciendo. Aquello pee es ay es una sefial de que el Estado no esté Pee eerie cumplienda con la misién encomendada obstante, el Estado actual genera una cultura que pervierte al hombre. Los en inocentes yen la medida cae ¢ EL contrato wcial. Por consiguiente es CCRT a ey ee ees TT a es obligatorio establecer un nuevo contrato social. Un nuevo pacto que funde una Repiiblica: Estado donde el pueblo teng tuna participacion directa en el gobierno través de asambleas. Esto permitirs que funcione efectivamente la voluntad general * Hannan ARENDT, intelectual judio — norteamericana del s. XX. EJ Estado moderno 5 una organizacién que puede transformarse ob Davee tCohN oa Uc Ce ou ae es en sistemas totalitarios. Para evita ello hay que ee Cr ahi formar gobiernos de democracia participativa La democtacia participativa. Es aquella donde Ja forma de gobierno se da a través de consejos populares (localidades, «le geemias, de génera, de estudiantes, etcétera). De ese modo se logra que los ciudadanos sean verdaderos politicos interesados por el gobierno, © La vida activa. Las actividades se los Cees eee seres humanos se Oy Cae dases. Una es la vida teorética, la Pre Ce od produccién de conodmientos. Pero las eine eth actividades fundamentales son las que conforman Ii vida activa: la labor, el trabajo y la accién. La gran importancia dela labor,Breve manual de Filosofia 82 Martin Ortega Mala el trabajo y la accién radican en que ellas garantizan las condiciones bisicas para la existencia del hombre: vida, mundanidad y pluralidad La labor es el conjunto de actividades bisicas para la vida: nutrirse, crecer, reprodudise, etoétera. EF trabajo construye a la mundanidad: los objetos artificiales. (lenguaje, teen clogfa, cultura) que permiten a los hombres vivir en un mundo no natural sino social + La accién es el origen de la pluralidad humana, Dentro de ese mundo construido Oe Dae TEM a) Coleen con MOR © Do ahi que haya sido Esta consiste en Ja interaccién entre los Snape nese eae seres humanos que permite intercambiar Eee eee ideas y preocuparse por los asuntos de Pate gobierno. Gracias a Ia accién surge la La phuralidad de pensamientos, gustos y actividades entre los sexes hunsanos * Critica a 1a democracia representativa. Muchos Estados se gobiernan mediante la democracia representativa, Este sistema de gobierno ne permite la accién en Ta gran mayorfa depersonas. Enefecto, al delegarlas fancionesde gobiernoen unos “representantes populares” Jos ciudadanos sienien que la politica no es desu incumbencia. Tal condicién puede ser el germen de un futuro régimen totalitario ¢ EF totafitarismo. FI totalitarismo es un sistema politico que no eoncibe al individuo como alguien independiente sino como un instrument de las masas y del Estado. ET totalitarismo pretende regir hasta Ja vida intima del individuo y controlarlo todo, mediante la violencia y la propaganda, Histéricamente, ef totalitarisme es producto del imperialismo, el racismo y la decadencia de Jos Estados. Habituadlos a regir sobre sobre poblaciones homogéneas, los Estados “modernos” se sienten ineapaces de mand unagean diversidad de pueblos colonizados porel imperialismo. Esto provoca una situacion dle tensién entre los pueblos sometidos y los Estados colonizadores, desencadenando acciones que realtan fuertes diferencias entre razas. Esta condiddn, aundndose el poco interés por la politica debido a la democracia representativa, ha permitido el surgimiento de regimenes totalitarias en Alemania y la Unidn Soviética 3. TEORIA MARXISTA DEL ESTADO. Enseiia que el Estado es un instrumento de incised adtaad ‘i Se opresién de una clase hacia otra. Es todo un organismo era as burocratico y militar (parlamento, ejecutiva, leyes, medios de comunicacién, escuela, jueces, ¢jército y policia) que es utilizado por los. sectors dominantes de la sociedad con el fin de perpetuar su dominio. ¢ EF origen del Estado. El hombre es un ser social. En sus actividades generé un excedente productivo que dio origen a ly propiedad privada. Con la sparicién de tal propiedad, surgié la divisién de clases y con ello el Estado + Medios de opresin estatal, Descle el esclavismo, las clases explotadoras generan al Estado como el instrumento més eficaz para sojuzgar a los explotados. El principal medio de opresién estatal es la violencia, Pero otra forma de opresién que emplea es el control mental de los explotades a través de la escuela y los medios de comunicacién. Par eso, el Estado promueve la aparicién de intelectuales que hablan de “democraciaBreve manual de Filosofia 83 Martin Ortega Mala participative", “parlmentaria", “bienestar —comiin", “acid comunicativa”, “diflogo”, w otros asuntas que en fondo benefician a los intereses de los explotadores * La lucha de clases. Sin embargo, la violencia que emplea el Estado junto con aero eee ect Cem erry larga experiencia de la humanidad ensefian a los explotados que el camino para su eR REPT liberacin. es justamente eso: la violencia hay clases y, por tanto, lucha De ahi que los explotados siempre han ee empleado la violencia _revoluctonaria Ce ey con el fin de conseguir su libertad De eed Ph Run * La dictadura del proletariado, A partir Prd dle la época del capitalismo, el objetivo de la lucha de clases es La destruecién la lucha de clases es la destruccisn del Estado burgués y la construceidn del Estado de dictadura del proletariado. En efecto, si cl Estado es.un instrumento de opresién, entonces es légico asumir que un Estado que represente los intereses de los explotados podré optimir eficazmente a la burguesta, Pero taf Estado proletario no es eterno. Su finalidad es terminar con todo residuo burgués (econdmieo y cultural). Una yee cumplida su mision, se extinguirs por s{solaal ireumpirun nuevo orden socal: el comenismo, aquella sociedad que no existird clases y, por tanto, ya no tiene espace para la existencia del Estado. Tomas de Aquino considera queel Estado 4, De acuerdo con Aristételes, la. condicién A. es contrario al bienestar celestial humana se realiza en B. esti por encima del poder papal A. cualquier sociedad C. tiene por finalidad la felicidad terrenal. BL Las. comunidades birbaras D. es una organizacién inventada C. unestado de democracia, E. es eternoy perkecto D. Ia polis griega Ia flowfia politica de Plain muestra que tm estalo de tana la democracia A, B. esunade los peores sistemas estatales. 5. Si aceptiramos las propuestas de Arendt, rantiza el real desarrollo humano, C. restringe la libertad del hombre entonces estariamos en contra de D. es.un tipo de Estado artifical A. la participacién de la ciudadanfa en E. debe ser gobernada por fildsofos asambleas Las propuestas de ‘Thomas Hobbes sefialan —-B._Lalibertad de expresion y organizaciin A Estado como-un organismo, sabre todo C, lnelenniin de personas quesedediquen \ debil exdusivamente a la politica B. omnipotente D. el papel directo del hombre en el C. inteligente gobier no de su ciudad D. sabio E. la constitucién de democracias E. cuko. participativasBreve manual de Filosofia Martin Ortega Malea PRACTICA 13 trea de la filosoffa, segiin A. Platén y Aristoteles. B. Agustin y Epicuro C. Pitigoras y Socrates D. Descartes y Husserl E, Russell y Wittgenstein. «El materialismo camprende a los filésofos que ponen de relieve a la materia frente a A. lanaturaleza B. lasociedad. Cel hombre D._ laconciencia. E. lacienda ._ Los espiritualistas poseen una actitud de ‘A. aceptacin por lo natural. B, rechazo de lo ideal, C. valoracién de lo corporal. D. desprecio por lo- carnal E._negacién de lo trascendental . Un eminente precunor del evolucionismo fie AL Aristételes. B. Platén. C. Deméarito. D. Sécrates E. Anaximandro, - Las opiniones son expresiones A. que informan con veracidad B. meramente subjetivas. C. que reflejan las leyes naturales D. _ principalmente objetivas E. nunca contradictorias. . La filosofia kantiana considera. que el A. refleja alas cosas tales como son, B. es producto de una actitud pasiva del sujeto. C. permite la captacién directa de lo rea. D._ es elaborado por la sensibilidad, E, se representa por medio de formulas ‘Constituir bases seguras para las ciendas es 7. 8. 10. Es tarea de la epistemolog descubrir las particulss minimas que conforman el universo. B. seal audles fueron Las primeras sociedades que produjeron ciencia, C. delimitar al genuino conocimiento cientifico. D. construiruna teoria cientifica universal. E. producir saberes mas efectivos para la vida humana Los sovialculturalistas asioligicos estarian en desacuerdo que A. las sodedades generen al propios sistemas valorativos B. losvalores sean productos histériens C. existan valores eternos y perfectos, D. el pensamiento es modelado por el medio cultural, E. cada colectividad puede generar los valores mas convenientes. Los partidarios de Moore considerarfan que una accién es buena si A. es aalificada mediante una definicién exacta del bien B. enella d bien es captade de modo inmediato C. representa la nocida universal de bien. D. es calificada asi debido a un acuerdo entre las personas FE. la razdin permite comprenderla como tl De acuerdo con Aristételes, el hecho que unos manden y otros gobiernen es una condidién natural porque lo dispusicron las fundadores de la Gudad B. la polis es una organizacién tan natural como un panal de abejas Cc. lo los dioses de la naturaleza gobernantes han sido elegidos por D. los esclavos no tienen las condiciones ‘econdmicas para poder gober nar E. aquel orden es voluntad de la mayorBreve manual de Filosofia 85 Martin Ortega Mala A HISTORIA DE LA FILOSOFIA Los mas con ocidos textos de historia de la filosofia (Reale — Antiveri, Julian Marfas, Gopleston, Abbagnanno} poscen una tendencia idealista, Materia de oto wabsjo sera el andlisis y mayor posicidn critica sobre el trabajo de estos autores Pose ast idealismo, es necesaria la consulta de estes historiadores de la flosofia por la cantidad de informacién que brindan y por ser los de mayor alcance a nivel elemental Sin embargo, hay que tener en cuenta que lo fundamental en la historia es la interpretaciin y no el dato. El sistema educative imperante nos forma para ser unos meros dateros sin. mayor anilisis, similar a las mquinas que resultan ser grandes acumuladoras de informacién, Pero lo real ¢s que los seres humanos, interpretan los sucesos. ¥ esto es posible porque siempre se dejan guiar por una ideologta (liberal, cristina, socialista, eta‘tera). Debido a la naturaleza de nuestro trabajo, hemos mantenido La periodificacién tradicional siguiente aC ae tele lay PERIODOS OCCIDENTAL Okey CAL Periodo cosmalégico Periodo antropoldigico FILOSOFIA ANTIGUA. Periodo ontolégico o de los grandes sistemas Periodo helenistico - romano FILOSOFIA MEDIEVAL Patristica Escolistica RENACIMIENTO Renacimiento Racionalismo moderno MODERNIDAD Empirisme moderno Tlusteacin Idealismo alemin Marxismo FILOSOFIA EN EL SIGLO Positivism Voluntarismo Espiritualismo Fenomenologia FILOSOFIA EN EL SIGLO XX Existenclationo Filosofia analitica Pragmatismo Posmodernidad Marxismo en el siglo XXBreve manual de Filosofia 86 Martin Ortega Mala eae ewe Rig Wa Rah), La fllosoffa es un producto histdrtos de mds de 3000 aflos. Fue generada en soctedades con notable desarrollo econdmicey cultural como fueron aquellas ubicadas en los actuales India, China, Grecia y Peni. No obstante que hubo filosofias en muchos lugares del mundo, el objetivo del presente manual obliga a que abordemos el estudio de la filosofia durante el esclavismo tomando én auenta Ginicamente a los griegos Alrededor de los siglos VU y W a.nce., las sociedadles ubicachas en las costas del Mediterrineo n della filosofia en estos oriental generaron ha filosofia a través de notables investigadores. El orig lugares fue posible gracias a ciertas condiciones que expondremos a continua. « Ce ete ’ La condiciée primaria para que Baya habido filosoffa en Ta antigua Grecia es el excavismo. En efecto, las sociedades esclavistas dividen a los seres humanos en clases trabajadoras explotadas y clases ociosas explotadoras. Los undos, quienes gozaban del “privileyio” de vivir del trabajo ajeno, poseian el tiempo suficiente para poder producir elementos culturales (como el arte, la a ciencia y, dato esti, la flowlia) que servirs para justificar su posic Oe ea CR a aes) St bien el exdlavinno es la condicién fundamental para la existencta de la Mosctta gr cierto es que muchas sociedades contemperineas a las helénicas también se asentaban sobre aquel modo de produccién, Debieron exist, entonces, ciertos rasgos tinices en la forma de vivir de los griegos que posibilitaron tal peculiar manera de claborar pensamiento. Mencionamos condiciones socioculturales «LA EXISTENCIA DE LA CIUDAD — ESTADO. A diferencia de otras sociedacles con regimenes teocriticns, los Estados griegos posbilitaron que sus ciudadanos tengan inten’s por vida politica. Debido a ello, estos fueron educados en la prictica argumentativa, permiitiendo asf el desarrello de su pensimiento racional y su eapacidad evitica + LA RELIGION OFICIAL. Una peculiaridad de la religidn olfmpica era la carencia de un texto sagrado, de un libro con werdades imneuestionables. De ese modo, los griegos no tenian ningtin techo a sus critic + ELAPRECIO POR EL ORDEN Y LA MEDIDA. Desde muy antiguo, los griegos eran personas que apreciaban el orden como indicador de perfeccién y armonia. Esto posbilité , podian cuestionar hasta la misma religién, que desde muchisimo tiempo atrés concebiesen al mundo como un sistema ordenado en la que dempre debe “partir de despreciando asa caos o el desarden, * LA ASIMILACION CULTURAL Indudablemente, la ‘con escaso terreno para la agricultura, De ahi que los agriega es hermosa, pero iegos, juntos con otras sociedades, cestablecieron un intenso trifico comercial a través del Mediterineo De ese modo, estos hombres esclavistas, con una mentalidad ejercitada para el debate, limpia de *verdades” incuestionables y amante del orden, aprenderin un gran contenido cientifico proveniente de otras sociedades. Egipcios, babildnicos y fenicios son algunos de los hombres que van a nutrir de conocimientos a los griegos. As{ aparedis la filosofia en GreciaBreve manual de Filosofia 87 Martin Ortega Mala QTV Abarca cuatro periodos: Cosmolégico, antropolégico, on toldgico y helen istic — romano. * MODO DE PRODUCCI Esclavista EL PERIODO COSMOLOGICO Es la primera etapa de la filosofla Comprende a todos los geni sproximadamente entre los siglos VII — Va.n ¢ interesados sobre todo en el estudio de la naturaleza, brindando explicaciones que barren con toda mitologa. ac eee EL PRINCIPIO DEL MUNDO Eterno. No tuvo origen ni tenders final Material, No es una entidad ideal sino fisica, con creta, Permanente. Es siempre el mismo a pesar que las dems casas cambien oeee Comprendido racionalmente. Solo nuestra capacidad racional nos permite comprender que estas entidades son los principios del mundo. * — FISICOS. Interesados en estudiar ala naturaleza. Sea eee + MATERIALISTAS, Nos ensefiaron que la eee Cl) ee Ga matematicos, (od ST naturaleza siempre existié. No lo hizo ningtin dios ni ningsn hombre * ~ HILOZOISTAS. Estaban convencidos de que naturalezaes un ser vivo, Ello porque percibian al mundo en permanente eambio de la misma forma que las plantas © animales 1, THALES DE MILETO (630 ) F 4 Partidario de lademocracia de su pats. Es el fundador de la escuela La © Elprincipio es el agua. © Elagua es el origen de la vida. E| mundlo.es un ser vivo y ba vida se da gracias al agua THALES. Con este ¢ El agua Io rodea todo. Cavando la tierra encontramos agua, de genio emplezan las ahi que la Tierra esti flotando sobre ella. Asimismo, alrededor de explitadones clentifcas nosotros y en el cielo tenemos agua. sabre el rans: * “Todo estd Teno de dioses”. Hay leyes en la naturileza que permiten el cambio. 2. ANAXIMANDRO DE MILETO (610 = 546 a.n.e.) # — Considerado discipulo de Thales * Escribié el primer tratado fllosético: “Sobre Ja naturaleza”, *_Exprincipio es la materia infinita (Apeiron), indeterminada ilimitada.Breve manual de Filosofia 88 Martin Ortega Malea 4 El principio de todas las cosas finitas, Se Uae en ee Rm Co determinadas ylimitadas no puedeser otra cos con estas condiciones. + EL Apeiton esti en movimiento i arr ir cere Cee ee mea # Las cosas se separan de Apeiron en Po hoe bee parejas: el frio y el calor, el dia y La ers ere) noche, el fuego y el agua. Ambas determinadas: Podemos “verlas” parejas luchan entre si Reso Ademds, poseen un contorno, un * Lavida surge del agua, los seres humanos Sep ee Caer provienen de los peces. El hombre es tan Alebil que no pudo kaber exisilo solo, STIR eee a een Tavo que surgir de otra especie Ppa e: 3. ANAXIMENES DE MILETO (585 — 624 a ¢ — Continuador de Thales y Anaximandro, Caer Me Ue Tg 4 Elaire es el origen de la vida. Todo ser vivo aga Ci iGodea © El principio es el aire. respira # Elaire es infinito, esta en todas partes. Es el Os Cath en TOs are Cee ce mT) alma del mundo. US PTS © Cuando el aire se enfria (condensa) surge el rooney daconbustibal agua, Si se enfiria mis, la tierra * Cuando el aire se calicnta (ratifica) surge el fuego. Sis os astros, 4, PITAGORAS DE SAMOS (582 — 507 a.n.c.) 4 De posickin aristocritica, actitud reflejada al sostener que hay entes superiores ¢ inferiores. Funds una escuela donde se impartian politicos de manera muy disciplinada * El principio es el ntimero. PITAGORICOS FESTEJANDO LA SAUDA DEL SOL. ¢ — Elmimeroes una entidad material. Por tanto, Amantesde|a naturalera, afirmaban: “No mattrates ea dentro de las cosas 2 ese animal porque en él puede estar el alma de tu pariente® ¢ EI mundo tiene un orden matemitico. Luego, todo puede ser medido # Tanto log nimeroscomo el orden del mundo provienen del niimero uno, * El alma es inmortal y se purifica con el en ee Ape Ree ie a conocimiento de la naturaleza, POOR eC MME * EI fisico es ef supremo purificade que BM ue ame manda a los demas. A diferencia de sus el néimero estd dentro de la subordinados, em el fisico su razén domina a es susshendin fentos y deseos.Breve manual de Filosofia 89 5. HERACLITO DE EFESO (53 ¢ Partidariodelaaristocracia. Por eso considers Martin Ortega Mala = 484 ane. ses) nr ae Reet Pee Ee ue em que el saber era para pocas personas * El principio es el fuego. Doda saree lord Meh CU CDA ol De eee Marcu oy een # El fuego es el elemento mas dinsmico pues est en permanente movimiento * ET mundo es dindmico, en “Todo fluye™ # Debido a este cambio constante, Jas cosas son y dejan de sera cada momento, El ser y dejar de ser confirma que todo esti aa See OMe aed Vee ee Cae Ce) eae hm bree Cee enn ek a) Ce Ou coe regido por una ley suprema: La contradiecién: “las cosas sony no son a la vee”. SAC CoM reece * Grachs a esta Icy en ob pce naturalezaencontramos parejas RC me Red Eee CPE Ue ed contradictorias como el diay a noche, la sequedad y la humedad, el yarn y la mujer. Las parejas de esta carpeta cambia a cada momento. Py Cee ee) eee Me oe) mismo tiempo esté envejeciendo, CORO ie contrarios luchan entre si pero a Ta vez se necesita ‘La guerra es la made de todas Jas cosas”. ¢ Lasuprema Ley del mundo solo es comprendida de manera racional, Caen eos Cel 6. JENOFANES DE COLOFON (580 - 475 a. El principio es a tierra. # La tierra (naturaleza) es el verdadero Dios Gracias a ¢l existimos y crecemos, * La naturaleza es uno, inmévil (inmutable) y ef: ee ed pe eee) trica. Por mis que cambien las cosas, polaris sinaomiebelen natural, Alser inmévil, es tan perfecta como una esfera El hombre crea a los dioses a su imagen y semejanza. Esos dioses son falsos 7. PARMENIDES DE ELEA (540 — 470 a.n.c.) ‘ Oe eget Rete () Demécrata elaboradar de las leyes de su ciudad feceeraa Ma Ee Fundador de Ja escuela filosdfica de Elea, organizacién que postulé la irrealidad del mavimiento. EI principio es el ser. ae CRC cnc Es ser es uno, inmévil, eterna y Ey coe (eaaulant ala Soe pcs perfect poe OC Rut) mundo natural de ayer y de mafiana. 4 Elser se capta con a razin, + Lanada es imposibleBreve manual de Filosofia 90 Martin Ortega Malea + Ser y pensar son To mismo. El pensar (la A eT) envejece a cada instante. ee eee ee bien que esta es la misma carpeta permite que captemos al ser, en cambio Bip Tag SS EES los wentidos nox offecen solo opiniones, Pee informacién aparente eg) Oe eee ond ae ee ee es pee ee a) carpeta envejece. Tu razén te hacen comprender que Coe oko rain) capta al ser y debido al ser existe el pensar La razén es superior a los sentidos, La raz a ee ey Cee Coe realmente. CoC ce De MC SL) ce 8. EMPEDOCLES DE AGRIGENTO (540 — 470 ¢ — Partidario de la democracia i eri i Cred meen principio es el ser. El ser es captado con ReMaScrTca cena la raaén. PEW ag tr cles EI movimiento que observamos se debe a 4 elementos: agua, aire, tierra y fuego. * Estos elementos se combinan por atraceién Sowtetl) God Gleafird Ghit eee CO eC movimiento debe ser explicado. (Amor) y separacién (Odio). Ambas fluerzas existen a la vez en todas las cosas. El conocimiento se daa través del contacto dle elementos semejantes Poems oC Cc eed particulas estén unidas. Esa fuerza Crus ree eee te ry a través del calor de nuestro ere read Pc SCR mr Ry pee 9. ANAXAGORAS DE CLAZOME! ¢ Patidario de la democacia, cereano al gobernante ateniense Pericles EI principio es el wr. El ser es captado con Ia ravcn EI movimiento que observamosse debe auna infinita cantidad de elementos (semillas). + Cuatro elementos no pueden explicar bs ‘gran variedad que hay en el mundo ee Ce ee Mend Err a0 Ll Peoria ter eat CT gO Oe a ee De RC Pee oe eae sca ae Cree ee coeBreve manual de Filosofia a1 Martin Ortega Mala * Cada cosa contiene todos —_ los AONE oe cea Uae UEC Ea elementos que existen. Pero solo algunos prevalecen, conformando las Fe dep oe oe bee ee caracteristicas resaltantes de las cosas Reet Sere ep + Estoselementos se ordenan gracias auna (hEees Inteligenca o Ley suprema ordenadora eee ee es de todo Paes nett torn * El eonocimiento se da a través del contacto aE Cae co Sau) de elementos contrarios, een eo 10. DEMOCRITO DE ABDERA (460 - 370 a. 4 Partidario.de la democracia. * El principio es el ser. El ser es captado con la razée, EL ser es el citomo. Los dtomos son unidades indivisibles. Se distinguen entre sf por su forma, orden y posicién, @ Las cosas aparentemente son sdlidas y permanentes. Pero realmente estin hechas de dtomos en eterno movimiento en el vacio DEMOCRITO. —Erudito El vacto es el no ser encilopédico —_cuyos, trabajos fueron Las cosas emvejecen porque sus Stomos se van desprendiendo immredos por mendote poco a poco debido a su mewvimiento de LATON. * Los sentides proporcionan opiniones (colores, sabores, olores, texturas, sonidas). En cambio, lo real se capta can la See ne ed eee CONE ad a ee CMe aur el) entendible racionalmente. eee ee eRe) hecha de dtomos que se estén Cee eM tc Meola) moviendo en el vacio. Esto es lo Dee eu ey Fee uur hte CUTE Le Todas estas notables investigactones sobre la naturaleza van a ir dindose en las colonias durante toda la época esdavista. Sin embargo, a fines del siglo V a.n.e,, la hegemonia de Atenas generaré un interés por formar defensores de su sistema democraticaBreve manual de Filosofia 92 Martin Ortega Mala PERIODO ANTROPOLOGICO | que comprende alos filésofos ubicados en Atenas durante el Segunda etapa dela Mlosofl siglo V ane. y que tenfan interés por temas politicas y educativos. Esta actitud de los filésofos fire promoyido por la clase democratica ateniense con el fin de perpetuarse en el poder: Bia wed ete sae gis 4 Virtud: Cualidad que hace que una cos sea “buena” La virtud del hombre: Ser buen ciudadano, oe) Siglo Va e: Atenas potencia democritica esclavista. STM ae aC Lc Td CCC t Us Intelectuales partidarios de la democrada. Provenientesde diversos lugares de Grecia, llegaron a Atenas para ser contratados por la clase democritica que gobernaba a aquella polisen ese entonces. Algunas caracteristicas de su actitud y pensamiente son: © PRAGMATISTAS. Solo enseiaban lo itil para la polis democxitica: retérica (a hablar en piiblico), gramstica (a escribir correctamente) y erfstica (a ganar las discusiones). + RELATIVISTAS. Ni el conocimiento, ni los valores, ni las leyes, nila religién son iguales para # Cada sociedad produce sus propios valores, leyes y religién. Elconocimiento depende de cada uno. + Lo importante, entonces, no es “hallar la verdad” sino solo imponerse en los debates * ANTIMETAHSICOS. Hacer teorias sobre el ser o de los principios del mundo no es importante para una sociedad donde solo hay que ganar las discusiones + DISTINGUIERON ENTRE EL ORDEN DE LA NATURALEZA Y EL ORDEN DE LA SOCIEDAD. La naturaleza ests regulada por leyes invariables y por tanto permanentes. En cambio la sociedad y todo lo que hay dentro son invenciones de los seres humanos. Por consiguiente, no hay entre los seres humanos ningin “orden natural”. Toda lo que es humano puede cambiar Algunos de los principales sofistas son 1. PROTAGORAS DE ABDERA (485 El principal sofista. Pese a ser partidatio de La democracia, fue expulsado s1ane) de Atenas por no creer en los dioses, * La tesis del homo mensura. El hombre es la medida de todas las propaganda iealista ha buscado far la ccémo son las casas buenas, mala, justas, injustas, ffs 0 Calientes. jmagen de los sofistas cosas, de las que son y de las que no son. Cada persona determina Todo depende de la opinién de cada uno al presentarlos como 4 Agnosticismo. La vida humana es tan corta que no aleanza para embaueadores yal resahar su condicién de saber si los dinses existen o no, mercenaries.Breve manual de Filosofia 93 Martin Ortega Mala 2. GORGIAS DE LEONTINOS, (487 - 380 La actitud de GORGIAS Erudito sofista muy famoso en su tempo por sus dotes Perit ame de orador, Critico- implacable de las twarias sobre el ser, pean MRT TT) elaboré una serie de argumentos con el fin de demostrar que Eos esabsurdo consteuir metafisica: “EI ser no existe, si existiese serva incognascible, si fuera conocido seria incomunicable”. Elser no existe. Si el wr existiera habefan 3 posibilidades: i. El ser surgi6 de algo. Esto es absurdo porque el ser es el todo, por tanto no pudo provenir de otra cosa, El ser es eterno, no surgié de nadie, Entonces, seria infinito. Pero lo que es infinite no esti en algtin lugar. ¥ lo que no esti en algain lugar no existe. Por tanto, siel ser es eterno I ser surgié dealgo yaa vexes eterno. Contradictorio por tanto falso Sick ser existiese, seria incognosible, Conocerfamos al ser si podemos elaborar un reflejo de él. Si eso fuese posible, nuestro pensar seria idéntico con el ser Pero si son idénticos entonces todo lo que pensamos existiria. Lo cual sabemos que no es ast. Por tanto, el ser ¢s ineognoseible 4 Siel ser fuera cognoscible, seria incomunicable, Lo que nosotras comunicamos de un hombre a otro es el lenguajey no el ser. Por tanto, el ser es incomunicable . OTROS SOFISTAS © HIPPIAS de Elie (449 - 350 a.n.e.). Las leyes de li sociedad, Estasuiltimas son convencionales, es decir generatas por los mismos seres humanos + PRODICO de Ceos (460 - 395 * TRASIMACO de Calcedonia (459 - 400 a.m. sodales “mis fuertes” y no por toda la sociedad s paturaleza no son las mismas de La n.c.). Los hombres crean a los dioses que le son titiles ). Las leyes son generados por los sectores Py Of PTE cutie ee mcr) eres (470 - 399 ane Mucho de lo que se dice sobre su vida y pensamiento ests manipulado por las aseveraciones de PLATON. Partidario de la aristocracia de su pals, se enfienté a los sofistas proponiendo tesis opuestas a aquellos maestros. Era abvio que estaba luchando contra el sistema politicn imperante. Por eso, fue ajusticiado y condenado a muerte 4 Universalist. Si bay sabiduria universal. Estos conocimientos solamente son alcanzados por los que “buscan en el interior de sf mismos SOCRATES. — Para sabidurfa univenal es el conocimiento enfrentarsealessofstes, del bien. Una persona que conoce matemitica o fisica no susdisepuls ivestaron ta Fgura de un “buen hombre amante de la sabidura” que fue sus acciones siempre son buenas. Por tanto, se equivaca porque condenade inhistamente desconace lo que es el bien por su compatiotas. © Intelectualista moral. necesariamente ¢s una persona buena. El mal se debe a la ignorancia, El hombre es su alma. Cree queBreve manual de Filosofia 94 Martin Ortega Malea + Aut fue onocimiento. El conocimiento del bien no lo hallamos en la naturaleza. Y si no etd de nasotros entonces esti “dentro” de nosotros, en. nuestra alma. De ahi que la real sabidura est en el conocimiento de s{ mismo + La filosofia es modo de vida. Esta inyestigacién desinteresada de la interioridad del alma es la Filosofia. Entonces, la filowfia no se presenta como un saber” sino una biisqueda de saber ¢ El método. Si la sabicduria esté en uno mismo, se asemeja a una mujer embarazada. Luego, lo que debemos hacer es “dar a luz” esa sabidurfa que esti alojada en nuestro interior. La forma de realizar ello tiene dos pasos 1° La ironia, Reconocer que somos ignorantes en algo, 2° La mayéutica, Desde cas particulares, ubicar los rasgos comunes que poseen estas cosas para asf hallar tal conocimiento universal nuerte de SOCRATES ser el preludio para la-decadencia de Atenas y de todo el mundo antiguo. Esto seré motive para que la aristocracia se presente como la salvadora de Grecia Expresiones de esta actitud aristocritica fueron los sistemas de PLATON y ARISTOTELES. PERIODO ONTOLOGICO O DE LOS GRANDES SISTEMAS Tercera etapa de la llosofia griega que comprende los pensamientos de PLATON ARISTOTELES. Estos fildsofos claboran grandes teoriss sobre el mundo entero a partir de su definicién de ser Bis Eas Es la entidad primaria del mundo Captada Ginicamente con la razén Es lo verdaderamente real Siglos IV ~ II] a.n.e: Decadencia de la polis griega. ados en estudiar a la naturaleza Construyen tworias que representan la totalidad de la realidad. 4 Abordan casi todos asuntos de interés filosélfco de su tiempo. 4 Recopilan y se influencian de todo el saber anterior a sus teorfas * POSICION ARISTOCRATICA. Rechazan totalmente a los sistemas democriticos. La finalidad de sus teorias es salvar la ciudad — estado de sa decadencia. Para ello, disefian modelos ideales de Estado en donde la aristocrada se presenta como la clase més apta paraBreve manual de Filosofia 95 Martin Ortega Mala Ey Oe Ne ut ee ar (485-411 ) Se eee Cad ¢ = Fundador del idealismo, Intenté realizar su proyecto politice en la ciudad italiana de Siracusa, pero fracasé. Fund6 Ea Academia en Atenas Autor de textosen forma de dislogos: Apologia de Sécrates, Banquete, Repiiblica, Critén, Fedén, Parménides, Protdgoras, Cratilo, Tecteto, Sofista y Leyes. 1, METAFISICA, © Larealichd ests estructurada de la siguiente manera aPC 1o) er Vay ia) TIPOS DE ered RISTICAS. Bois rol ore NLS) EL Bien Ulversales | La Belleza y la Justicia FORMAS | Ori Los madelos delas coms (clsery | Perfectos Inmutables y demis entidades | Razonamiento matemsticas Entidades matesiales como: el lspizque tienes en tus manos, el Srbol del parque, la pizarra cosas del salén, tu mochila, el (eldevenir) | Imperfectas | tisngulo que dibuja el Mutables | profesor, SENTIDOS (las opiniones) Las sombras que proyectan las entidades materiales. * De este esquema, podemos puntualizar lo siguiente © Las formas (Ideas): Esencias y modelos ideales de las cosas. Existen independientemente de las cosas. Ademis, las formas nunca cambian. La suprema forma es el Bien, Como todas las entidades estin hechas de la mejor (0 buena) manera posible, entonces todas tienen como supremo modelo al Bien ¢ Bxiste una jerarquia de entidades deste el Bien hasta las sombras de los entes materiales, Las entidades materiales existen pero estin “en un nivel inferior” a las formas ¢ Las entidades materiales y sus sombras se captan con los sentidas.Breve manual de Filosofia 96 Martin Ortega Mala 2. GNOSEOLOGI La tesis de fa reminiscencia. El conocimiento de las formas se da a través del alma racional, El alma ha contemplado las formas en vidas pasadas. Por tanto, lo que llamamos “conocer” en realidad es “recordar” * La percepcién no es genuino conocimiento. Los sentidos solo muestran una realidad cambiante. A lo mucho solo brindan opiniones 3. ANTROPOLOGIA. © El hombre es alma atrapado en un cuerpo. El cuerpo es cércel del alma. * Laima es inmortal, Es pura y perfecta. El cuerpa es algo despreciable * El alma se ensucia cuando ests dentro del cuerpo. Por eso necesita purificarse mediante la sabidurta * El alma tiene 3 facultades. FACULTAD Pia) Meds eel P RACIONAL pasar Conodmiento de hs eer x TRASCIBLE Fortaleza: F werza fisica. Guerrero 3 | CONCUSPISCIBLE | Jemplanza: Conteol de los deseos Productor © Un hombre justo es aquel en donde cada facultad cumple su funcién, de manera armoniosa. Ello gractas al dominio de la facultad ractonal sobre las otras dos, 4. POLITICA. EI Estado ideal. Si cada hombre es alma, entonces el Estado ideal es una espede de alma plgumte. En este Estado, cada clse social cumple su funcién sin desear cumplir otra, Por eso es un Estado justo. * — Paraque se asemejen al Estado ideal, los Estados de la naturaleza deben ser gobernados por filésofos pues ellos poscen la virtud de la sabiduria. PUATON, Sus tess . o, solo losmejares mandan. Asflaaristocraciaesel mejor gobierno, consttuyen a © Sin embargo, los Estados de La naturaleza pueden corromperse: La {undimento — fllssfico de creendas como la aristocracia puede transformarse en timocracia, luego en oligarqula, igmenalifad del ama democracia y finalmente tirania Ia existenela de un lugar La democracia es muy peligrosa porque permite que la gente haga lo. fantéstio de feliidad que quiera, inclusive desabedecer las leyes El continuador de la obra de PLATON fue su discipulo ARISTOTELE: ARISTOTELE: Ree eco (384—322 Peer re acc cee Le * Continuador La virtud éticaes el justo medio. del proyecto eee ae ie tales aristoerético de PLATON, dindole una orientadén naturalista + Maestro de ALEJANDRO Magno.Breve manual de Filosofia a7 Martin Ortega Mala + Fundador de EI Liceo o Escuela peripatética. ¢ ~~ Escribié en tratados: Metafisica, Fisica, Etica a Nicémaco, Organon, Politica, Sobre el salma, 1, METAFISICA. + _Larealidad esté estructurada de la siguiente manera CLASES Ue eae ns Entidades — individuales MAEERIA, como: el Kipiz que tienes (base SUSTANCIA | en tus manos, el drbol del PRIMERA | parque, la pizarra del salén, tw mochila, el trigngulo que FORMA. (esenciay LA SUSTANCIA dibuja el profesor, Las esencias — universales que estin dentro de cada FORMA centidad individual, STANCIA SEGUNDA, * Deeste esquema, podemos puntualizar lo siguiente + Elser por excelencia es la sustancia primera. Cada cosa individual ‘es una “sustancia primera”. Se conocen estas sustancias a traves de los sentidos Mae rateke * La teoria del _hylemorfismo. PT e elas) Toda susta ae ees elementos constituyentes: CS aed i, Materia: Que es aquello con RCo el qual esté hecha la sustancia. Es Dea pasiva, etd en potencia y cambia a primera tiene dos ARISTOTELES, Amigo ea es (es “actualizada”) cuando ingresa Sted galled Final: La ensefianza. fori: entre giegos ybirbaros. ii, Forma: Es el conjunto de rasgos esenciales que distingue a la sustancia, Es activa y actualiza a Ja materia, permitiendo que la sustancia cambie + La sustancia segunda. Es inicamente la forma. La razén absteae la forma elaborando de esa manera los “gineros” y las “especies” (es decir, los conceptos). © La teoria de las cuatro causas. Las sustancias (las cosas individuales) powen cuatro causa ee Wass} CAUSA FORMAL _ | Esa esencia de la sustencia, Causas extrinsecas (Estin fuera delas cosas) | CAUSA MATERIAL | £5 atbello por la cual esta hecha la sustencia, CAUSA EFICIENTE | ES } fuerza que genera la Causas in’ sustancia. (Estin dentro de las cosas) wi Kuali, aa dele causa Finan | 3H finalidad, el porque de la secas existencia de la sustanciaBreve manual de Filosofia 98 Martin Ortega Mala * La teoria del movimiento. El movimiento es a ky principalmente “cambio”. Este cambio consiste en Pet eta el paso de la potencia al acto, Segtin lo visto en la reorfadel hylemorfismo, potencia y acto serelacionan conla materia y forma, respectivamente: aeuianie) E ACTO LA MATERIA LA FORMA. * Dios: ef primer motor. El movimiento es, pues, d paso de la potencia al acto, Una cosa (sustancia) ahora esté en acto, es decir es algo actualmente. Pere también es otra cos en potencia porque puede convertirse en esa otra cosa, Sin embaryo, esta cadena de potencias y actos no puede ser hacia el infinito. Si fuera hacia elinfinito no habria un primera entidad y, por tanto, no existrfa las demas, De ahi que es necesario que haya un Dios, un primer motor que inicie la cadena de movimientos. Este primer motor es: 4. Acto puro, Al ser el primero, no fue en algdin momento potencia porque eso implicaria que hubiese otra antes de él iiInmévil. Al ser el primero, no tiene movimiento porque eso implicarfa que hubiese otro antes de él. 2. GNOSEOLOGIA. + Empirismo, Nala hay en el intelecto que no haya estado en los sentides. El conocimiento se inicia con las sentidos. Los sentidos nos permiten conecer las sustancias primeras EI papel de la razén. La razin permite abstracr la forma que ests dentro de las sustancias AL hacer eso, conformamos las especies y los generos. La ciencia es el estudio de los géneros Clasificacién de los conocimien os. 4 Unconocimiento-es superior mientras mis te6rico es, mientras mis alejado de la prictica est. Teniendo este criterio, los conocimientos son rca FUNCION CONOCIMIENTO OBIETO Elser metafisica jencia o ientos Buscan solo saber mis | Filosofia segunda o El movimiento del Maten Las figuras meena El orden dela polis El orden del hombr ordenamiento practicos de la ciudad El orden de la casa Buscan algin Eleansumo y beneficia material nger provecho personal productivosBreve manual de Filosofia 99 Martin Ortega Mala + Los conocimientos contemplativos son los superiores pues son valiosos en simismos. El buwar producir panes hace que el conocimiento de panaderfa no sea salioss en sf misma sino como medio para hacer pan. En cambio, los que se dedican a la ciencia solo buscan conocer més, haciendo que su conocimiento sea valioso en sf mismo, 3. ANTROPOLOGI © El hombre es animal politico, La capacidad racional es el rasgo distintivo del ser humano, Desartllarla solo es posible viviendo en las ciudades — estado griegas * No hay alma inmortal. Al ser el raxyo distintivo, el alma racional es la forma de hombre. Y, como toda forma, desaparece cuando junto con su respectiva materia. + Funciones def alma. Sin embargo, el alma tiene otras dos funciones més. Veamos todas las 3 facultades del alma FACULTAD axelaels i MeoNy Haborar ciencias Vida is] THEA Solo los seres humanos ae RACIONAL Dominar las owas dos funciones: Vida prictica Sentimientos y 2 SENSETEVA, Hombres y animales no emoctones humanos Sensaciones Desplazamiento Haiaaaandie Orginicas: nutricién, 3° YVEGETATIVA iia Sais crecimiento y humanos y plantas reproduccién 4. ETICA. * El hombre virtuoso es aquél que desarrolla su facultad intelectiva. * El desarrollo de la razin o facultad intelectiva trae consigo la aparicién de dos clases de virtudes.. + Intelectuales (dianoéticas). Son la sabidurta y la prudencia. Se logan con la vida teorética, aquella dedicada tinicamente al estudio. + Eticas. Son las acciones mesuradas. Se consiguen mediante la costumbre de dominar las ‘otras dos facultades del alma, Estas acciones mesuradas son aquellas que evitan las excesos y defectos, 5. POLITICA. + Lapolis es necesaria para el desarrollo virtuow del hombre. Observamos que en Las sociedades no griegas (bérbaras) los hombres tienen una condici6n antinatural pues en ellos sus facultades sensitivas y vegetativas son las que gobiernan, © Elhombre anismo natural, un ser social por naturaleza. Luego, el Estado es un 01 * La servidumbre por naturaleza, Encontramas en los seres humanos ciertas relaciones naturales de dominio:Breve manual de Filosofia 100 Martin Ortega Mala CONDICION NATURAL CONDICION ANTI NATURAL En ellos gobiernan su razén Ue CeCe re Ree iouear es ed eka Griegos Barbaros Amos Exchvos Varones Mujeres Padres Hijos EL Estado perfecto. Aquel conformado sala por ciudadanos virtuosos. En el gobierna la clase © Clases de Estado naturales. En Ia naturaleza encontramos sei tipos de Estados agrupados en dos claws segiin busquen el bienestar comin o no. De estos, el mejor gobierno es la monarquia ya que observamos que en la naturaleza todo organismo se gobierna bien si es dirigido por un sola individuo ARISTOTELES es el iiltimo representante de la época elésica de las griegos. Existié en una época de decadencia de la antigiedad, condicién que se ir acentuando en una época donde by mezcla cultural se debi6 en mucho a la obra de su discfpulo ALEJANDRO Mb SHUR SST Epoca de decadencia del esclavismo yla consecuente pteocupacién de la gente por alcanzaruna felicidad inmediata. Es la iltima etapa de La filosofia griega antigua TEMA CENTRAL WUT epL Uy “ahora mismo Siglos ITI n del esclayismo CONTEXTO europeo: Imperio de Alejandro Magno — Imperio romano. * INTERES POR ASUNTOS ETICOS. Los conocimientos no son tinicamente instrumentos para saber la verdad. Lo principal del saber es conseguir ser feliz + SINCRETISMO CULTURAL. Mezcla de las culeuras helénicas y arientales * COSMOPOLITALISMO, Pérdida de identidad con la dudad de nacimiento. Paulatinamente se fueron borrando las distinciones entre griegos y barbaras. Poco a poco se van convirtiendo en “iguales” entre ellos © ECLECTICISMO. Una de las expresiones de La altima etapa del fin de la antigiiedad («1 = IID) fue la aparicién de una actitud que consistia en eseoger “lo mejor” de la diversidad de propuestas, construyendo asf tesis sin ninguna sistematizaciGn rigurosa,Breve manual de Filosofia 101 Martin Ortega Mala g UE ReU aL La) Chua st 1, CINISMO, Ce eed Considera que lafelicidad se alcanza mediante el rechazo a toda reece convencién humana, Fue fundala por ANTISTENES (444 — 363 a.n.e.) pero el principal representante es DIOGENES de Sinope (412 — 323 a. Vivir de acuerdo coma naturaleza. El hombre tiene a la naturaleza para ser feliz. No necesita has convenciones (elementos culturales: leye valores, religidn, filosofla, ciencia). Toda objeto claborado por el hombre es superfluo, esté de mas, Hay que vivir al igual que el resto de animales. Ellos viven totalmente despreocupados porque la naturaleza les provee de tado + Las worias filosificas causan malestar, Las tears de los fil6sofos son palabras vacias que hhacen que los hombres vivan preocupadas © angustiados por la vida futura o por la biisqueda asuntos nada beneficiows. de “esenct 2. HEDONISMO. Propone que la felicidad se alcanza con Ia justa eleccién de las placeres. Furlado por el gran materialista EPICURO de Samos (3.44 — 270 a.n.e.) ydifundido por el romano Tito LICRECIO Caro (99 55 a.n.e.). EPICURO propone que la filosofia debe tener una utilidad: sefialar eémo pueden ser felices Los seres humanos, Para lograr ello, divide a su pensamiento en 3 partes * FISICA. Todo esta hecho de dtomos que se mueven en el vacio. El movimiento de los stomos es por azar, de ahi que ne existe un “destino ineludible”. Los diows también estin hecho de Stamos, Estos son seres imitiles que viven fuera de todos los mundos, Nada se siente estando muertos pues en ese momento los étomas de nuestra alma y cuerpo comienain a dispeegurse. * GNOSEOLOGIA 0 CANONICA. Solo Las sensaciones nos permiten conocer cémo son las cosas. EPICURO nos ensefa lo absurdo que es tenerte dolor en el cuerpo (aponéa). Sala lo consiguen los sabios, aquellos que: qriedo alos doses yala * — ETICA. La felicidad es tranquilidad en el alma (ataraxia) y ausencia de i, Buscan satisfacer de manera mesurada sus deseos, Estos son: muerte, Pir) Suan Ta aeesy Rca ae Necesidades bisicas que Comer, beber, Satisfacedtos turales y | permiten nuesta existence eee eee ce ecesarios | Si no se satisfacen provoca a T =| ce P dole seguridad fisica ‘con mesura Productos de muestra Noes obligatario Naturales s "™) Amistad, sexo, s yoo | ural buena conversacicn ) Sino se satisfacen no | PU | se hacen, debe ser ecesarios filosofia, provocan dolor mesuradamente satishcerlos, pera si Nonatnrales| sce wapermionsols| 7" *pasenae, fama, riquezas,|_—- No satisfacerlos necesarios_| Tat dolor poder politicoBreve manual de Filosofia 102 Martin Ortega Mala . Escogen los verdaderos placeres. Los placeres consisten en la satisfaccidn de estos deseos D y ae vetisy eet raters acuerdo con el cuadro de dese nos hacer un distincién de los placeres Comer, beber, vestirse y Son permanentes descansar con mesura. Esta zan al alma) es Permiten la ausencia de Los buenos amigos. dolor y la tranquilidad del La buena Moser alma Comer y beber en — bundancl, vestir Dinamicos Al terminarse, producen . a ncla, vestirse (Perturban al alma) dolor ujosamente El amor apasionado La fama, el poder polition La filosofia es un cuddruple farmaco. 1. filosofia es un remedio que nos permite i, Curarnos del miedo a fos dioses. La felicidad de los dioses les hace ser indiferentes a todo asunto humano que les traeria desdicha, De ahi que no se le debe tener miedo a aquellos que les importa muy poco-lo que hacemos. di, Curarnos del miedo a Ja muerte, La muerte es insensibilidad total. Nadie va a sentir “que esti muerto”, pues al morir nuestro cuerpo y alma se disolvers iii, Demostrar que el placer es facil de conseguir. Para una buena eleecibn de los placeres solo basta dejarse llevar porla razén, ix Demostrar que el dolor es fd icil de superar. Por lo dicho anteriormente, el dolor se evita y aciendo mesiradamente tinicamente los deseos naturales, supera s 3. ESTOICISMO. Considera que la felicidad se alcanza mediante la resignacién ante el orden de la naturaleza, El fundador de esta corriente fue ZENON de Citio (333 — 264 a.n.e.) . Otwos notables estoicas fueron los romanos SENECA (4 a.ne. - 65) y Marco AURELIO (121 - 180). + GNOSEOLOGIA. Leg comprendemos las representaciones que claboran los amos a conocer cuando Co a Ce} sentidos. La légica nos muestra un sistema de reglas oe rigidas que debemos respetar si queremos elaborar ryt reons conocimientos. od # FISICA. La naturaleza es Dios. Posce un arden debide A perro) nda radional que esti dentro del De mee ate ae Er oe auna Ley o intel mismo mundo, Todas ls cosas del mundo estin ordenadis segin la ley de la naturaleza, © ETICA. Elhombrees un ser natural com los animales y has plantas. Por eso, tambien est regido completamente # Los estoicos son los Te I) Cee por ese orden. Luego, es sabio quien reconoce con calma estoy aceptacldestinosinl ucharcontraello. Deese moda, los sabios poseen tranquilidad en el alma (ataraxia), indiferencia ante el dolor y el placer (oponia) asi como control sobre sus deseos (autarquia).Breve manual de Filosofia 108, Martin Ortega Malca 4. ESCEPTICISMO. ‘Alirma que Ja felicidad se alcanza mediante ta suspensidn del juicio, es decir sin elaborar conocimientos sobre el mundo. Notables escéptices fueron PIRRON de Elis (360 ~ 270 a.n.e.), TIMON de Fliunte (320 — 230 a.ne.) y SEXTO Empirico (160 — 210), Las cosas son totalmente indeterminadas © inconmensurables, Mientas mis las queremos conocer, nos presentan mis propiedades y cualidades. Por tanto, no podemos conocerlas tales coma son cabalmente. Comprender esto perturba al hombre, lo inguieta en ese deseo de querer “saber la verdad”. De abt que lo recomendable es no opinar, suspender el juicio sobre las cosas, 5, NEOPLATONISMO. Considera que la felicidad se aleanza mediante un encuentro mistico con Dios. Un precursor de ¢ movimiento fue el judio FILGN de Alejandria (10 a.me.— 50) aunque el fundador fire el alejandrino AMMONIO Sacas (175 — 242) y el principal representante PLOTINO (205 — 270) El neoplatonismo es una especie de platonismo exagerado en la que hay una rigida distincién entre lo mistico, la racional y lo sensible, Esta actitud se muestra en el caso de PLOTINO, quien disefia una realidad que presentamaos en el siguiente: auadro: Captado con una Es Dios, el Bien absoluto, UNO . experiencia mistica ESPIRITU Aqui estin Las formas Capiads con Desde Dios, se genera platnicas la ravén ALMA DEL MUNDO. todo por un proceso de “emanacién”. MUNDO Captado con los sentidas y La razdn, Dios esti mis alli de todo lo existente y comprensible. Por eso, llegr a él no es posible ni siquiera por la razén sino por una misteriosa experiencia frracional llamada “éxtasis" La época helenéstica — romana es la época de gestacién de una de las mayores idealogias de la historia: el cristianismo, 1. Indique la relacién in corveeta C. reconecen a los Stomascomo principio A. Anaximandro - Apeiron de las cosas. B. Parménides - Ser D. _permiten el conocimiento. de lo real C. Heridlito - fuego E. son productos del uso de la razén D. Thales - agua S. Anacieera al 3, Pirrén de Elis recomendé A. conocer el ser. 2. Deméarito consider6. que las opiniones B. claborar teorias A. hacen referencia. a aspectas.»——C,_opinar sobre cualquier asunto superficiales D, suspender el juicio, B. captan el serde las cosas E. estudiar a los filisofosBreve manual de Filosofia 104 Martin Ortega Malea 4. Asumir que lo es algo wascendente A. defender a la aristocracia de los ataques ahs cosas es defender las propuestas de demécratas, AL Zendnde Citio. B. _elestudio de los principios que generan B. Protagoras. al mundo, C. Thales. Cla formacién de ciudadanos stiles para D. Platén. la polis ateniense. E. Epicuro. D, la educacién de las sociedades no 5. Las tesis nihilistas de Gorgias tuvieron como greg. principal propéito contradecie las teorias Efe. elaboracién de argumentos que de defiendan verdades absolutas. AL Aristételes, 10, Ser hilozoista es afirmar que B. Thales. A. el mundo es un gran espiritu. C Anaximandro. B. la naturaleza es un ser vivo. D. Parménides C. el mundo fue generado por las dioses. E Hippias. D. Las cosas tienen inicio y final, 6. De acuerdo con la metafisica aristotélica E_ la materia es estitica © invariable. lente a decir 11. a felicidad se abtiene con el rechazo de A. lo que es ahora todo lo que han hecho los hombres, segiin Bloque hasido. "A. Tog eats, C. lo que puede llegar a ser. B. los epiciireos. D. lo que munca seri C. Los esexfpticos. E_ lo que de todas modos llegar a ser D. los neoplaténiaas. 7. Elobjetivo de muchas propuestas durante el ——-E__ Los cinices. periodo helenistico es de carécter 12. Son corrientes que afirman que la felicidad A. metafisico. esa tranguilidad del alma BL cientifico. A. platnicos y aristotélicos. C. gnosealégico. B. epictireos y neoplaténicos. D. ético. C. soeriticos y estoicos. E. religioso, D. socraticos y neoplaténicos, 8. Un aspecto central de la filosofia socrictica, —-E._epicaireos y estoicos cs 13. Todas son proposiciones correctas, menos A. constituir un sistema on talégico. una. Indique ausl es. B. sefialar La importancia del A. Empédocles defendié: la existencia de autoconocimiento, cuatro clementos primarios, indicar que el bien es la suprema ——B.Los sofistas consideraron que hay centidad del mundo. personas que macen para gobermar. D. resaltar el rago de inmortalidad que CC. Platén sostuvo que la filosofia es un posee el alma medio: para purificar el alma FE. identificar la sabiduria con el, Aristoteles afirmé la existencia de un conocimiento de la naturaleza. primer motor. 9. EL movimiento sofisticn estuyo dedicalo Zenon de Citio sostwe que la sabre todo a naturaleza es Dies.Breve manual de Filosofia 105 Martin Ortega Mala Elcristionismo nunca ha ddo wna doctrina tiniea. Desde que aparecié siempre ha peesentado como un conjunto de sectas religiosas que tienen en comin la divinizacién del personaje JESUS de Nazaret, el Cristo o Mesias enviad o por Dios padre para liberar a la humanidad del pecado. Pero talliberacién no se dard en “este mundo” sino en “el reino de los cielos”, lugar fantastico en donde los cristianos aleanzarin la autentica felicidad Bese Redimir o liberar alos seres humanos del “pecado’ Siglos II ad ne, Decadencia de la antiguedad y gestacién del modo de produc feudal. oot ar) DE SU ORIGEN Este sistema idealdgico fire producto del sincretismo cultural acurrido-en los siglos que duré el periodo helenistico — romano. Desde ti ppos remotisimos, el pueblo hebreo ha estado sometido por diversos imperios, Caldeos, egipciosy fenicios sometieron a estas colectividades -inicialmente némades- en diferentes momentos. No obstante ello, los hebreos tuvieron un cierto momento de esplendor. Alrededor del siglo XIT a.n.e. aconteci6 el periode denominado. de “Los Reyes”, momento que to camo caspide el reinado de DAVID, el elegido por Dias para liberar a su pueblo, Pera es ley en la historia que toda hegemont es el preludio de la decadencia. Aproximadamente en el 587 a.ne., NABUCODONOSOR II ocupa Jerusalén, destruye su temiplo y destierraa la mayoria de hebreos a Babilonia, esclavizindolos y generando en los judios la esperanza de una futura liberaci6n terrenal Mientras tanto, entra ALEJANDRO M de los griegos con las diversas formas de pensamiento que existian en oriente. La consecuencia de no a laescena de la historia para mezclar la cultura aquél aeto fue que la cultura helénica devino en helentstica Como producto de toda esta fusién, las contradicciones en el seno del pueblo hebreo no tardaron en hacerse antagénicas. En muchas comunidades judias surge ta idea de la libertad ya no en este mundo, sino en “el mds alld”, es decir, en el encuentro extdsico con Dios. Con el fin de justificar tremenda tesis, a partir del siglo I surgen diversos relatos orales acerca de la vida de un descendiente de DAVID que proclmé un reino de felicidad, Pero este reine ya no sera aqui sino “en los cielos”, ademés que no disfrutarsn solo las judios sino toda la humanidad, Aquél hombre se llamo JESUS de Nwvaret De la cnorme yariedad de relatos sobre JESUS (desde que se cas6 hasta que renegé de ser Dias), IRENEO de Lyon, en el siglo Il, eons que hasta hoy la Iglesia considera dentro de su c jui6é que sean reconocidos los “cuatro evangelios” i ie on aprobado por diversos eoncilios. Ahora bien, el descontento de las clases oprimidas no fue la tnica nila principal causa de La propagacién del critianismo. Con la “‘barbarizacién” de los ejércitos. romanos y por tanto del poder politico en el Imperio, esta rel 312, tropas cristianizadas dan a CONSTANTINO cl triunfo sobre MAJENCIO en la batalla del Puente Milvio, Aquello le permitié a CONSTANTINO erigirse como el tinieo emperador romano. {én fue subiendo posiciones pese a las persecuciones. En elBreve manual de Filosofia 106 Martin Ortega Maica Como agradecimiento, el Emperador promulga el Edicto de Milén, constitucién que proclama la “libertad de cultos” pero que en la prictica pone fin alas persecuciones hacia los cristianos. Llega TEODOSIO y en ef 380 declara al cristianismo religién oficial del Imperio Romana, ala vez que probibe la difusidn de la cultura grecorromana, ly que tantas luces brindé a la humanidad. Corrientes ESTOICISMO Ua elena aa r eed Representantes en el siglo I SENECA. “Sé feliz con aquello que esté atu aleance” El determinismo. La resignacin, NEOPLATONISMO FILON de Alejandrfa. Mezelé la cultura hebrea con la ge La jerarquia de seres, introdaciendo en el pensamiento | eet ee Dios El desprecio al cuerpo filoséfice la tesis de la creacién LaFscritura debe ser interpretada alegéricamente. MOISES es el mayor flisofo, are eta eta ene tciony Secta Tesis cNosticismo. |X? bb & ee la salvacion! pe también es necesario el conocimiento de muestra interioridad Mantgmigag pien y el malexisten debido a la hicha entre dos dioses: La Luz y la Oscuridad. ARRIANISMO | JESUS de Nazaret es creacidn de Dios, por tanto un ser inferior a este No es xélida ningia organizacidn eclesidstica para la salvacién MONTANISMO: 8 Solo se debe esperar la llegaca del fin del mundo en el 157. NESTORIANISMO | MARIA no es la madre de Dios sino solo de Jesucristo hombre Los que cometan pecados no pueden ser miembros de la I DONATISMO __| Elsacerdocioes un ministerio que debe ser ejercido por personas intachables DOCETISMO | JESUS de Nazaret no fue crucificado porque es puramente spiritual. Aquel cuerpo martirizado no es el Cristo real Hay dosdiowes. Eldins justicievo del antiguo testamento (Yabveh) MARCIONISMO_ | y el dios clemente del nuevotestamento (Jesucristo). Estas dioses colaboran entre si ADOPCIONISMO, varet fue un ser humano que fue adoptado porBreve manual de Filosofia 107 Martin Ortega Mala Comprende dos momentos: La patristica y la escoldstica. MODO DE PRODUCCION: Feudal. ‘TEMA CENTRAL ee) eae RUC} # Verdad de fe: Aleanzada mediante la re! @ Verdad de ras6n: Aleanvada con la denciay ba flosofia, * — 2Quérelacién hay entre ambas? Epoca de fas Padres de Ja Iglesia, intclectuales cristianos que vivieron durante los primeros siglos del cristianisme, Siglos Ly VII de nuestra cra. Decadencia del Imperio CONTEXTO Romano y lucha de las instituciones feudales (como la Iglesia Catélica) por imponerse en Europa. mentativamente la doctrina cristiana, upan segiin la lengua que principalmente utilizaban en su escritos. Asi, tenemos a + Padres griegos. JUSTINO (100 - 162), CLEMENTE de Alejandria (160 - 215) ORIGENES (185 - 264), Juan CRISTOSTOMO (344 - 407), GREGORIO Magno (540 - 304) y Juan DAMASCENO (675 - 749). ¢ Padres latinos. CLEMENTE Romano (? - 97), TERTULIANO (160 - 220), AMBROSIO de Milin (340 - 397) y AGUSTIN de Hipona (354 - 430). Gaara e 1. JUSTINO. El cristianismo es la verdadera filosofi 2. ORIGENES. La Biblia debe interpretarse de manera alegérica 3. TERTULIANO. “Creo porque es absurdo”. La razén es totalmente contraria a la fe, ademss de peligrosa porque es fuente de confusion, Las verdades de fe se acept. een eae eee Le © Dios dirige la historia de la humanidad. (354-430) ¢ Furioso enemigo del Imperio Romano. Autor de La Ciudad de Dios, Contra los maniqueosy Confesiones.Breve manual de Filosofia 108 Martin Ortega Mala * — Lateoria dela Humina “Creo paraentender”, Dios “ilumina” al alma humana con aus verdades (que existe, que envié a su hijo, ete) y nasotros las aceptamos por fe, Pero tambign tenemes el don de la razén. Luego, la tarea de la razin es defender has verdades dadas por Dios de los ataques de los herejes y ateos, * Contra Ios escépticas. Us posible hallar verdades Aunque dominads por a mitolegla religosa, pese a que a veces dudamos 0 nos equivocamos. La AGUSTIN pane en releve a la fe coma conductora dela verdad yla aecién luda absoluta es imposible, pues indus si dudo de toda idea, mi duda me lleva a la certeza que soy alguien que dual “si dude existo” (fallor sum). * Dios crea al mundo “de Ja nada” junto con el tiempo, Cuando no: habia creacién no habia tiempo. Por tanto, es absurdo preguntarse qué hacia Dios antes de la creacién, pues “antes” Me yo exist, Por tanto, ‘es una forma de tiempo, inexistente sin creacisn, © Contra far winnigii Ja teorfa de Ia jerarquia de seres. Dewle Dios x ordenan tados los entes: ingeles, hombres, animales, plantas, coss. Los éngeles son lox més cercanos a Dios y has cosas los mas Iejanos, El supremo mall no existe. Lo que hay en las cosas es “ausencia del Bien”. En la medida que Ios entes se encuentran mis lejos de Dios, se hacen “mds malos”. Dios es el supremo Ser y Bien. Y como es el Ser, existe necesariamente, El opuesto al supremo Ser y al Ben seria el no —sery el supremo mal. Pero si el supremo Sery Bien existe, entonces el no — ser y supremo mal no existe * El pecado o mal moral se debe a Ia libertad del alma humana. Como Dios es perfecto, entonces es libre. Ysi el alma humana es creacin de Dios a su “imagen y semejanza” entonces cel alma tambicin es libre. Libre para elegir seguir o alejarse de Dios. Si elige alejarse entonces comete pecados. * La tearia del providecialismo, Dios planifica la historia de la humanidad. Como el hombre ha caido en el pecado, Dios planifica nuestra salvacién. Del mismo modo que los sucesos del antigio testamento, los hechos de la historia actual son disefiados por Dios para preparar Ih segunda venida de Jesucristo, Por eso, al final de la historia, los “sequidores de Dios” (la ciudad de Dios) ganarin a “los seguidores del pecado” (la ciudad terrenal), Epoca de la doctrina generada en Las escuclas y universidades durante el auge del modo. de produccisin feudal en Europa. Siglos VIII y XIV. Hegemonia y decadencia del feudalismo y del dot ico de la Iglesia Catélica.Breve manual de Filosofia 109 Martin Ortega Mala CET Rasy + Tiene por objetivo justificar al feudalismo como un sistema instaurado por Dios * Con fuerte influencia de la doctrina de ARISTOTELES. + Desarrolladores de la ciencia de la logica. Un debate central fue acerca dela existencia de las entidades universales, Clad) 1. ANSELMO DE = Antor de La prueba ontoldgica para demostrar la existencia de Dios OT “Dias es lo més grande que se pucde pensar” Si es “lo mis gand no puede estar dentro del pensamiento (si feta asf el pensamiento serfa “lo mis grande”), Luego, Dios esté fuera del pensamiento. ¥ si esté fuera del pensamiento, entances Dios existe 2. AVICENA. Dios es la primera entidad necesatia. Existente por si misma, (980 - 1037) 3. AVERROES. Genial materiilista Stabe. El Comentador de ARISTOTELES por (1126-1198) excelencia durante el feudalismo europeo. El mundo es eterno y el alma dle cada ser humano es mortal . 4. SIGER DE Materialistaclivulgadordel pen amientode AVERROES y ARISTOTELES. BRABANTE. Fe y ravéin son totalmente incompatibles. La razén sirve para comprender (1240-1285) La cternidad del universo y no para demostrar que Dios existe Cu ue ee ce cee CCR UC UU CE elton C lod (1225 — 1274) # Abierto enemigo de los seyuidores del averroismoy de todo materialismo. sia en el mundo, # Purtidario del sistema feudal y del dominio de b Ig * Autor de Suma Teolégica y Suma contra los gentiles. + Fey razén se complementan. Es cierto que la fe y la razdn. son vias 0 medios distintos de conocimiento. No obstante ello, ambos pueden tener el mismo objeto de estudio: Dios * La razén es “predmbulo de la fe sobre la existencia de Dios. De ese modo, la razén nas prepara para que La razén permite elaborar argumentos ‘de Aquino es un ejemplo claro de cme la filosofia seve i, Del movimiento. Una cosa mueve ala otra, asi sucesivamente. Pero esta ainteresesdeclase, nuestra fe se adente sobre bases sélidas. * 5 vias para demostrar Ia existencia de Dios. secuencia no puede ser hacia el infinito, Luego, debe haber un primer motor que inicie el movimiento pero que no sea movide por nadie (pues ¢s el primero). Ese es Dios, el primer moter inmévil ii De causalidad eficiente. Una cosa tiene su causa en otra, asi sucesivamente. Pero esta secuencia no puede ser hacia el infinito. Luego, debe haber una primera causa pero que no sea ‘cqusada por nadie (pues es el primero). Ese es Dios, la primera causa incausada.Breve manual de Filosofia 110 Martin Ortega Mala fa. Tocas De la necesidad y contingen SOECEOCM LCS ETE que vemos no han existido en algdn momento; CCC cs decir, su existencia es contingente. Pero si Pee eo oe solo existiesen esas cosas contin, movimiento y causalidad. hubo un momento en que nada existia. Pero de la nada, nada sale, Luego, es obligatorio admitir La existencia de un ser que tiene necesariamente que existir siempre. Ese es Dios, el primer ser iv, De los grados de perfeccién. Unas cosas son ms perfectas que otvas. Pero a su vez hay otras ins perfectas atin asi sucesivamente. Pero esa secuencia no puede ser hacia el infinito, Luego, debe haber una entidad sumamente perfecta, Ese es Dios, el ser mis perfecto, ¥. Del gobierno del mundo. Todas las cosas tienen una finalidad. Por es0- es que vemos que el mundo est ordenado. Pero el mundo no es un wer inteligente, Luego, debe haber una inteligencia que ordene el mundo, Ese ¢s Dios, la inteligencia ordenadora La Iglesia manda sobre los Estados. La real felicidad del hombre esté més alli de “este mundo terrenal”, Por eso, no basta las fanciones del Estado pata dar bienestar al hombre. Es nocesaria la Iglesia para preparar al hombre hacia el encuentro con Dios. Como la Iglesia tiene fines superiores al Estado, prevalece sobre este GUILLERMO DE OCKHAM (1280 = 1348) el trial ea Navaja de Ockham: “No debes De ed eee re guido por los Pea Cae ea de Aquino por Feel serenemigode la jerarqutaeclesisstica * Autor de Suma de légica. “EI principe de los nominalistas”. Genio materialista pe partidarios de TOMAS © Fey razén son incompatibles. La razén se encarga del conocimiento de la natuealesa. Es totalmente ajena a la fe. La fe se encarga de las verdades reveladas por Dios. Por tanto son absurdas las “pruebas para demostrar que existe Dios” Los “universales” no existen. Solo existen las cosas individuales, aquellas que © nos presentan ante nuestros sentidos. Las conceptos generales {universales) son solo palabras que hemos creado nosotros para agrupar ‘* Principio de economfa lingiifstica: Navaja de Ockham: multiplicar las entes sin necesidad”, El conacimiento cientifico esta contaminado de palabras que no corresponden con las cosas que existen en el mundo. Esto dafa a la ciencia. Por eso, si queremos elaborar . Gendia rigurosa debemos eliminar a esos conceptes. De ese modo, la OCKHAM Tue tonto laras. como el “venerable Principiante” pues no Coenen acc Geter ery culmind sus _estudos Den Rea ue rel snvecnearmn a cane oe x Pai ba persecucién que sufrié Ree een pa pure deleldieda fo hay que cien da debe convertirse en un canjunto de ideas sencillasBreve manual de Filosofia an Martin Ortega Mala * La Iglesia no manda sobre los Estados. Cae a Cree ue Dee ee ay El papa es solo una autoridad simbética de carécter moral. No posee algin poder espiritual. La Iglesia solo debe encargarse de Hpi eeteee yar eens ee te ey Dee lee ele ER ae) Supe, TEEEA Controversia idealista que surge por el Cee enue enfrentamiento entre los seguidores de PLATON oe no y los seguidores de ARISTOTELES. Si bien este problema existe desde inicios de la iega, es el filisofo neoplaténico PORFIRIO (232 - 304) quien traslada tal controversia ala discusién sabato ttle CR CTE Crag Cr ay OC me od ae las cuestiones religiosas flosofia durante el feudalismo europeo a través de sty obra Cometarios al libro de las Categorfas de Aristételes, muy estudiada por los religiosos medievales. Como seguidores de los idealistas PLATON y ARISTOTELES, estos curas estaban convencitdas que tales “universales” existen, Su debate se centraba, entonces, en saber “dénde estén”. Tuvieron que aparecer sabios como OCKHAM y ROSCELINO para mostrar que tal problema” es un absurdo, Sie) Rieu) NO EXISTEN Son solo palabras Son eternas y vachis perfectas Son las formas que , Estén en la mente de estin dentro de las aptnoegne aracteri b, existe son las cosas de tales individuales. Sonlas esenciaso | Con nuestra razin “Universales” Es absurdo estar modelos perfectos de | las abstraemos y i ak entidades que no existen. . REALISMO REALISMO erry Beye (eee NOMINALISMO PLATON ARISTOTELES. MATERIALISMO. ANSELMO TOMAS OCKHAM Representantes Guillermo de Pedro ABELARDO | ROSCELINO de CHAMPEAUX Compeigne Los nominalistas resultan ser una de las ltimas corvientes filessficas del feudalismo europeo El considerar que sélo existen los entes individuales reflea la legada del capitalism, sistema que clevars el individualismo extreme debido a su defen de la propiedad privada burguesaBreve manual de Filosofia 12 Martin Ortega Malea Gata rer Las pruebas de Tomés para demostrar que Dios existe poseen un carieter AL apriori B. mifstico, C. espiritual D. aposteriori E, intuitive. El nominalismo de Ockham y Rascelino afirman que A. loreal son las cosas, los universales son eternos, B. C. eluniversal esti en las cosas. D. las cosas poseen un aspecto esencial E_ el universal supremo es Dios. 3. Agustin de Hipona considera que el tiempo A. esencl interior del alma humana, B. _eseternoal igual que Dios C. fue creado junto.con Dios mismo. D._esuna propiedad esencial de Dios, E, se encuentra dentro de la naturaleza 4. El realismo moderado es la tesis que niega A. larealidad de Los universal. B. laexistencia de las cosas C._ laindependencia de los universales D. Ia falsedad de los universales, E. la mutabilidad de las cosas 5. Anselmo de Aosta fue quien hizo famosa la A, defensa del nominalismo materialista B. esis del libre albedrfo del alma CC. teoria del providencialisme, D. prueba ontolégiea para demostear que existe Dios E. teorfa de las cinco véas para defender a la doctrina cristiana, 6. “La Iglesia no debe intervenir a los Estados” Lo anterior es una sentencia que podria afirmar A. Tomés de Aquino. B. Anselmo-de Aosta. Agustin de Hipona 10. D. Guillermo de Champeaux FE. Guillermo de Ockham. De hi lista, todos son Padres de La Iglesia, excepto AL Agustin. B. Origenes C. Abelardo. D. Justine. E. Tertuliano, Una caracteristica bisica de ha filosofia medieval « A. la defens del estudio de las ciencias naturales, B. el desarrollo de las investigaciones matemaiticas. C. la utilizacién de la filosofia griega para defender la re igidn cristiana D. a doctrina de la independencia del Estado frente a la Iglesia E. el debate sobre la existencia de las cosas materiales. Todas son propuestas filoséficas de Agustin de Hipona, excepto una. Indique cudl es. A. el providencialismo. B. la creacidn a partir de la nada, C. ellibre albedrfo del alma. D. el nominalismo. FE. lajerarquia de seres Todas son proposiciones correctas, menos tuna, Indique cud es A. Agustin afirmé que al final siempre ganarin los buenos B. Tomés negé la primacfa de los reyes sobre el papa. C. Guillermo de Champeaux afirmé que los universales son eternas y perfectos, D. Anselmo formuld pruebas teokigicas de carécter a priori FE, Justino fue un estudioso que resalté mucho durante La escolésticaBreve manual de Filosofia 13 Martin Ortega Malca ( ae Movimiento cultural generado princpalmente por la naciente clase burguesa con el fin de enfrentarw a ideolégicamente con la feudalidad Capitalismo mercantil TEMA CENTRAL (eels Ae RecA ame RE Rose EULA Se vuelve a estudiar a los intelectuales antiguos en su misma # Se deja de lado las interpretaciones de la Iglesia ntenso trifico comercial en Italia, una de las cunas del lismo. Llegada de intelectuales griegos a Europa central nopla por los turcos. + HUMANISMO. Interes por el estudio del hombre como un sujeto individual y libre * NATURALISMO, Veneradoresde la naturaleza, atal punto que muchos de ellos considerarin que es el mismisimo Dios Ce Lo EEL [ REPRESENTANTES. ce ese 1. NICOLAS DE CUSA. Platénico. El mundo es imagen de Dios, por tanto infinito-no (1401 - 1464) solo en amplitud sino tambign en pequesiez. Debido a esto, el hombre no puede conocer las cosas cabalmente aunque siempre esti inclinado a investigarhs. El reconocimiento de esa incapacidad de conocer es la docta ignorancia. 2. MARCILIO FICINO. Platdnico, Existe una jerarquia de seres empezando por Dios (1433 - 1499) hasta la materia. 3. PICO DE LA MIRANDOLA. (1463 — 1494) 4, PIETRO POMPONAZZI ——Aristotélico. El alma humana es morta (1462 - 1525) 5. LEONARDO DA VINCI. La matemitica es base para el conocimiento de la naturaleza (1452 — 1519) 6. MIGUEL DE MONTAIGNE. — Esc¢ptico, Padre del ensayo literario, No se puede conocer (1533 - 1592) el mundo tal como es pues esti en permanente cambio. La nico. La dignidad del hombre consiste en su libertad. filosofia debe dedicarve, entonces, al conocimiento de interioridad humana 7. ERASMO DE ROTTERDAM. La Iylesia impide La Libre investigacidn par lo tanto hay que (1466 - 1536) reformarla pero sin renunciar a ellaBreve manual de Filosofia 114 Martin Ortega Maica 8. MARTIN LUTERO. H hombre se salva por su fe y no por sus obras. Dios nos (1483 = 1546) salva porque tiene la libertad de hacerlo y no porque esti eondicionado por algtin acto humano 9, TOMASSO CAMPANELLA. Autor de La ciudad del Sol. En una remota isla hay un Estado (1538 — 1639) ideal situado sobre una colina que en su cima esté el supremo gobernante que es el Sol. En tal Estado no hay propiedad privada y se venera muchéimo a la moderna ciencia, 10. TOMAS MORO. Autor de Utopia. La propiedad privada produce gente (1478 — 1535) holgwzana que vive del trabajo ajeno. Por eso hay que aboliela. En [a fantistica isla Hamada “Utopf” no hay propiedad privada ni tampoco clases sociales. Existe la tolerancia religiosa excepto para ser ateo. Gracias a ello los hombres viven iguales y en comunidad de bienes 11, NICOLAS MAQUIAVELLO. Autor de El principe. Fl objetivo de la politica es el poder. (1469 = 1527) Para conseguirlo y mantenerlo se deben utilizar absolutamente cualquier medio. Por consiguiente, la politica es amoral. Un acto politica no-es ni bueno ni malo 12. GIORDANO BRUNO. De los mayores materialistas. dela (1548 = 1600) historia. La naturafeca es Dios, infinito, eterno y siempre vivo. Unieo digno de ser adorado. EL hombre es tun ser de lh naturaleza al igual que Jos demis seres vivos. La Tierra no es BRUNO, Condenado a centro de nada, ¢s solo una miniscula itera por by iglesia particu en el infinit. bide a su posién ae materialist, 3. Son intelectuales que diseitaron modelos Contrariamente a lo defendide por la ai cdl aac tal * ideales de sociedad jelesia, las propuestas de Lutero indican que "PSO el hombre pose B. Pomponazzi y Pico A. libertad de interpretacién, Pe C. Maquiavelo y Ficino D. Moro y Campanella E Montaigne y Leonardo 4. Todas son afirmaciones correctas, menos B. alma inmortal C. felicidad extraterrenal, D. fe enDios. E. capacidad leer la Biblia Tia 5 una. Indique cuil es. 2. Siafirmamos, como Cusa, quel mundoes A. Ficino fue un seguidor del platonismo. imagen de Dios, entonces negarfamos que B. Leonardo defendié la importancia de la el universo es rmatemitica en la investigacién. A. eterno, C. Maquiavelo sostuwo que la politica B. limitado, debe buscar el bienestar general C. ciraslar D. Erasmo fue un crftico de la Iglesia D. dinimico. E. Montaigne es un reprewentante del E. infinite escepticismoBreve manual de Filosofia 115 Martin Ortega Mala ( eA) Sistema ideoligico propio de la burguesta en desarrollo awendente y por tanto optimista Busca presentar al hombre como un ser capaz de eanocer libremente por medio de su razén MODO DE PRODUCCION: Capitalismo mercantil ¢ industrial. TEMA CENTRAL eeu eel ee Uy Sistema de ideas claras y ordenadas rigurosamente Capiz de produce temologs Fundada en una rigurosa ciencia flosética, Siglos XVI - XVII. i i desarrollo. ene Necesidad de aumentar la produccién y el comercio, lo a que obliga a promover el avance tecnolégico. Revoluciones ORIGEN burguesas que generan ideologias justificadoras de tales acciones armadas, DE LA BURGUESIA. Sabo excepciones (coma el caso de BERKELEY) la gran mayoria de filsofos fueron partidarios del régimen burguds, + CONSIDERA QUE EL HOMBRE ES LIBRE Y RACIONAL, El hombre no depend de nadie, es igual a otto. Posee la capacidad radional que le permite construir conodimientos del mundo + AFIRMA QUE LA RAZON DEPENDE DE LA LIBERTAD Y VICEVERSA. Mientsas yencrar tecnolog més racional es una persona, es mis libre. Sin embargo, el hombre utiliza su razén, cuestiona yctitica sus ideas debido a que es libre de hacerlo * INTERESADA POR EL CONOCIMIENTO, Pa hombre es importante que los conocimientos sean bien rigurosos, Para ello, el conacimiento sar al aque haga prog debe ser un sistema de ideas més daras posibles * APARICION DEL RACIONALISMO MODERNO. (DESCARTES, SPINOZA y LEIBNIZ). Lis ideas claras provienen de la razén, * APARICION DEL EMPIRISMO MODERNO. (BACON, LOCKE, BERKELEY y HUME). Las ideas chras provienen de la experiencia sensible * DEGSTA. La razén es capaz, incluso, de demostrar la existencia de Dios sin apelar al dogma 5 DEFENSORA DE LA CONCEPCION MECANICISTA DEL MUNDO. Fl mundo es como una gran méquina: en permanente movimiento fijo y con cambios de cantidad gracias a influencias externas. Ademés es medible y par tanto cuantificable + GENERADORA DE GRANDES SISTEMAS DEL MUNDO Y DE TEORIAS “LIBERADORAS”. La razin es capa de elaborar disefios generales sobre el mundo. Asimismo nos muestra que la historia siempre esti en un proceso ascendente DEFENSORA DEL ESTADO BURGUES. Los Estados modernos son productos humanos que tienen por finalidad garantizr el derecho a la Libertad, ala igualdad y a la propiedad.Breve manual de Filosofia 116 RENE DESCARTE! (1596 = 1650) Uno de Los fundadores Martin Ortega Malea Oe a ee Ce Ee eg Cee Seas eh an de la Modernidad. + Notable matemitico y fisicn, autor de Meditaciones metafisicas, Discurso del método y Reglas para la direccién del espiritu + GNOSEOLOGIA. * Laciencia es parecida a un drbol. Sus frutos san la meciniea,la medicina y la moral. El tronco es la fisica. La ratz es la filosofia (metafisica). Si querensos que hayan “buenos frutos”, la ralz debe ser “buena”. Luego, la filosofia debe constituire en ciencia estricta 4 ET nuevo método, Con el fin de elaborar conocimientos riguroses, se propone un método parecido a las matemiticas de manera ordenada, SC ee) Dee ne iy CM meee ur aia aC) CRC Pere a ead Cee ec aan Este genio, ha hecho que creamos, porejemplo, que3+2=5. Ne eG] afirmando que tal genio exista de ee eee Cou CMM to eee eae a) Deo Cen en a eT) eee en caer els i, Evidencia, Conseguir ideas elaras y distintas DESCARTES. Con justida es el Anilisis. Dividir un problema las partes mis. sencillas padre dela filosofia madema, Propuso la tesis moderna que elconodimiento debe partir de intesis. Resolver las partes sencillas y unir estas soluciones dere dans, = n. Revisar nucyamente el procedimiento por si hemes obvidado 0 equivocado Entonces, si queremos que la filosofia sea una ciencia rigurosa, debe partir de ideas claras y distintas. Para conseguir ello, contamios con la razén. La razén nos provee de ideas claras por medio de la intuickon y la deduceion La duda metédica. Procedimiento que nos permite hallar esas ideas eviddentes (claras). Mediante la duda, vamos a ir dlesechando las ideas que justamente son dudosas, de tal modo que al final nos yamos a topar con aquellas ideas que ya no serén dudosas: esas son las Bes cL) Dee eeBreve manual de Filosofia 17 Martin Ortega Mala Entonces, dudo de todo conocimiento. Pero al dudar de todo se presenta a mi entendimiento una intuicién: “yo existo”. Intento dudar de esta idea, pero ya no puedo Luego, ante mi esté la primera evidencia, © Clasificacién de las ideas. La primera evidencia que tengo es que “yo existo”, pero no ‘como persona “de carne y hueso” sino como pensamienia, Ahora bien, en mi pensamiento tengo ideas, estas pueden ser TICS ADVENTICIAS FICTICIAS Caracte No surgen de algo que he-visto”, por | Surgen de fu Las que invento sticas tanto las tengo dewle | través de mis sentidos. | voluntariamente el nacimiento Algunos casos | “Yo existo”, “ “Azul”, “frio”, “Unicomio”, “calor” * Pruebas para demostrar que existe Dios. ‘Tengo Cee Pert eeoeer) z Peay gir algo infinito Peer tee Tor lo tanto, esa idea me La ha impuesto un ser la idea innata de Dios, Esta idea es la de un ser infinito. Yo say consciente que soy finito. Liego, de alo finito no puede su verdaderamente infinito: Dios. Dios es la idea de un ser perfecto. Yo soy imperfecto. De lo imperfecto no puede sali perfecto, Por tanto esa idea de un ser perfecto yo no La he generado, tuvo que haber surgido de un ser verdaderamente perfecto, Obligatariamente, entonces, existe Dios “Tada propiedad que posea un objeto que conozco claramente, la posee realmente. La idea de Dios es la de un ser perfecto, por tanto tiene los mejores atributos. La existencia 5 un atributo necesaria de la perfeccién. Luego, Dios existe * La certeza de la existencia def mundo. Dios es el ser perfecto. Si es perfect entonces no va a permitir que yo este en el engatio De abhi que el mundo que esté alrededor mafo existe METAFISICA U ONTOLOGIA. En el mundo encontramos tres clases de sustancias, RES INFINITA, (Dios) RES COGITANS RES EXTENSA, (Pensamiento) (Extensin) ESPIRITU MATERIA Las cosas materiales; una silla, las El pensami nto y sus ideas mont, s, el mar, el cuerpo humano ES LIBRE ES COMO UNA MAQUINA Puede cuestionar y dudar Sujeto a leyes rigidasBreve manual de Filosofia 118 Martin Ortega Mala Ot eer eh re rhc oe (1632 ~ 1677) ¢ Materialista holandés. De origen ju 0, fle perseguide por los partidarios de esa religién Autor de Etica demostrada segiin el orden geomérico, * Finalidad ética del conocimiente, 11 objetivo de la filosofia es la felicidad de saber que Dios es lo tinico realmente existente * — Critica ala teoria de las sustancias de DESCARTES. No puede haber 3 sustancias. La sustancia es algo que existe por sf mismo. Por tanto, la inca sustancia ¢s Dios i pastelomo de SPINOZA wa 2 inflenciar en infinitos atributos, de los cuales el hombre solo conoce dos: el espfritu gntaloglade HEGEL yen * Pamtefsmo, Dios bo ex todo. Dios es naturaleza creadora y posce yb materia. Tanto ef espiritu como la materia se manifiestan en las. eoncepcién de fe bertad cosas materiales, en nuestro cuerpo, nuestra alma y en las entidades ## marasme ideales, Entonces, todas estas entidades (materiales ¢ ideales) son modos de expresim de Dios. Vemos entances que todo esto es Dios. De ahi que Dios no solo es naturaleza creadora (natura naturans) sino tambicn naturakeza creada (natura naturata), Ce een toe @ Este es el mejormundo posible. cutie sa (1646 = 1716) 4 Uno de los principales precunores de a Légica matemstiea # Autor de Monadologia. © Gritica al mecanicismo. Considerar que toda la natutaleza es parecido una rigida miquina no permite explicar su permanente dinamismo © Innatismo virtual, Poscemos ideas innatas, per nosotros no somos conscientes de elas en tado momento. De ahi que nos damos cuenta de tales ideas cuando las estamos dando uso. + Verdades de razén y de hechos, El conocimiento puede ser racional o sensible. La razén me da siempre ideas uninersales y necesarias, Los LEIBNE fue el gran cco del mecanicismmo durante sentidos proporcionan “verdades de hechos” siempre contingentes los primeros sighs de b * La teorfa de las ménadas. Todo cuanto existe ests compuesto de unos Modernidad “stomos de energia” lamadas ménadas, Dios es la principal ménada, * El optimismo. Dios es ol organizador del mundo, dindole una adecuada armonia a las ménadas para eee que todo “funcione de la mejor manera”. Por ello, eae ras pese a que podamos observar que existen problemas, problemas, este es el este es el mejor mundo posible, ya que fue hecho por Ee C ec Dios y él hace las cosas de la mejor manera. * Principio de razén suficiente, El mundo es una cadena de cosas interconectadas entre si, Por tanto, no existe ningtin hecho aislado, Nada, entonces, esté “por gusto”. Tado cuanto existe, tiene su rain de sr, su porqué, una causa de justifique su existencia.Breve manual de Filosofia 119 Martin Ortega Mala * Principio de identidad de los indiscernibles. Si dos objetos poscen las enismas cualidades, entonces son idénticas, lo cual es igual a decir que son la misma cosa. La mente debe liberarse de falsos idolos. Pee renee at -) (1561 - 1626) # Uno de los fundadores del Cree empirismo. Eee Gone ¢ Autor de Novum Organum. * Critica a ta deduccién. Los argumentos deductives solo son juegos de palabras que promueven los religiosos, Sus conclusiones expresan lo que ya est sobreentendido en sus premisas. La induccién como método. El saber vinicamente progresa cuando partimos de loshechosy luego generalizamos, Mientrasmsexperiencias tengamos con la realidad! material, nuestras generalizaciones serain mis * Saber es poder El conocimiento de la naturaleza te da poder sobre ella Francs BACON defends laimportancia de eliminar 12s mitologias dela mente De la tribu. Las creencias y mitos de la sociedad cece Aa de -okeoem De la caverna. Nuestros prejuicios y mitos personales, saberes rigurosas que sirvan ala gente © Lateorfa de los idotos. La ciencia debe eliminar toda clase de (dolos o fantasmas que perturban la mente, Estos idolos son: Del foro. Ideas producto del mal uso del lenguaje Del teatro, El idealisme de algunos fildsofos. renee Sere ea ee eng te eee (1632 — 1708) ¢ Materialista inglés llamado (MMMMmMMRDT GE TST ETT El padre del liberalismo, ¢ Autor de Ensayo sobre el entendimiento humano y Ensayos sobre el gobierno civil * Critica a la tesis de tas ideas innatas. No hay ideas innatas porque si fuese asi, todos tuvigramos exactamente las mismas ideas innatas, [J incluyendo a los nifios pequeios, los locos y los indigenas amevieanos. [Jy + Blorigen de las ideas es fa experiencia. La experiencia puede ser sae Sensaciones: vista, ofdo, tacto, | Reflexiones: Memoria, deseo, é olfita, guste Fazonamiento, LOCKE se consider seguidor de DESCARTES pues estuva de acuerdo te de la experiencia | que el conocimiento debe exterior externa partir de ideas-laras. Capta las cualidad Procesa la informacion + Laesperiencia permite captar cualidades. Las cualidacles son como “fuerzas" que estimulan a nuestros sentidos para asf producir ideas, Estas cualidades pueden setBreve manual de Filosofia 120 Martin Ortega Mala + ‘Cualidades primarias u objetivas. Dependen del medio exterior: movimiento, figura y extensién * Cualidades secundarias o subjetivas, Dependen de los estadas de nuestra mente: color, sobor, gusto, textura, sonido, © Lacaptacién de cualidades permite la generacién de ideas. Las ideas pueden ser de dos dases: ¢ Ideas simples: Producto de la captacién pasiva de las cualidades. Son las unidades -lementales del conocimiento. Ideas complejas: Producto del trabajo de la mente en La combinacién de ideas simples. * Las cosas externas a la conciencia (“las sustancias”) a OMT aE son incognoscibles. Lo Gnico que conoce el hombre Pa ene IDEA COMPLEJA: Manzana. son sus ideas. Estas se forman cuando la experiencia externa capta las cualidades deLas cosas. Entonc correcto admitir la existencia de cosas que estén fuera de nosotros (lamadas también ) de donde justamente salen las cualidades. Pero como solo conocemos ideas, tales coms son imposibles. de ser eonacidas * sis de fa tabula rasa, Si solo conocemos ideas que provienen de la experiencia, entonces al acer nuestra mente esta vaca, parecida a una hoja en blanco. * La teorta del iberalismo. Los homabres nacen totalmente libres, iguales entre siy con derecho 4b propiedad. Forman un Estado mediante un acuerdo entre ellos con el fin de proteger estos “derechos naturales ea Se OM Ca Red (1685 — 1713) decir complejo de sensaciones que 4° De los mayares idealistas que ha estén dentro de laconciencia. -generado la humanidad ¢ — Obispo dela ciudad irlandesa de Cloyne, fue ademas defensor de la existen cade esclavos, actitud que consideraha respaldada por el cristéanismo. Asimismo, apoys la feudalidad religioss ante el avance de la burguesia i revolucionaria, dedarsndose enemigo de los materialistas, Autor de Thatado sobre los principios def entendimiento y Los tres ae didlogos entre Hylas.y Philonus. * Critica a Ia teorfa de las cualidades de LOCKE. subjetiva pues depende de una conciencia, Toca cualidad es * La teoria del inmaterialismo: Las cosas son complejo de sensaciones. i ie erat ice seni 1 BERKELEY, Su aflenacon 12 que denominamos “cosa” material es en realidad! un conjunto de jjge hasta el pone ee sensaciones. Y si son sensaciones tienen que estar necesariamente poner ‘al revs las cosa dentro de una conciencia. No hay por tanto cosas que estén fuera de La materia no existe, en bh conciencia cambio Dias si + Ser es ser percibido. Por lo dicho anteriormente, si decimos que algo “existe” es debido aque es “percibido” (almacenado) por una condencia. La existencia de Dios. La conciencia de los seres humanos es fnita y limitada. Por eso, seria absurdo creer que las cosas van a estar denteo de ella. Entonces tenemos. que admitir la existencia de una conciencia infinita que albergue a todas las cosas (sensaciones) del mundo. Esa conciencia infinita es Dios.Breve manual de Filosofia 121 Martin Ortega Mala Cn a Debemos eliminar de nuestra mente (1711 = 1776) ¢ Empirista extrem, # Autor de Tiatado sobre la naturaleza humana. Bee eat Ly impresion alguna. Solo existen las percepciones, Estas pueden ser Mase) Mis intensas Menos intensas De brevisima duracién, Tienen mayor duracién. Cae eR oc ea ee Toa oe rd tener certezas es de nuestras propias impresiones y sus Per eC a ooe @ Suponer que hay cosas extemasa nosotros que ocasionen Foe Ee ec ee TMT) Peet ee eee tere LL HUME, Empirista radical, sostwo que el ‘orden que observamos en fb naturalera os producto solo de nuestra costumbre, Solo valen aquellas ideas que provienen de impresién alguna asf como Jas que expresan relaciones matematticas. De ahi que encontramos: IDEAS Que VALEN Que NO VALEN nto Verdades de hechos No provienen de impresiones Provienen directamente de METAFISICAS BASES DE LA Dios. Alma, Relaciones de ideas Provienen de ls relaciones | Cosas o sustancias externas a la conciencia. matemsticas Orden permanente en el mundo Causalidad Son productos de la costumbre + Valoracién de Ia induccidn. Pese a que sus eee © | costumbre de Poe eRe Ue aaa a ee er ey ella tenemos conocimientos sobre Los hechos. seguro supondras de que Pee rae ad A ee ae generar ideas metafisias por costumbre, la inducciGn es muy superior a la deducci6n. Gradas aBreve manual de Filosofia Martin Ortega Malea PRACTICA 17 la Descartes consideré que las ideas que fiandan el conocimiento aparecen de manera A. sensible B. mediata C. matemitica. D. intuitiva. E. cientifica, « Locke sostuvo que la filosofia empirista nos informa A. de qué ests hecha la materia B. el canocimiento de as esencias. coh produce el conodimiento. manera cémo D, que la matemitica es el modelo de ciencia FE. que sensiblemente se puede generar una metafisica, Francis Bacon fue un duro critico de AL lacenciay la remologia B. deleny C. ladeduccién y la escolistica D. la naturaleza y la verdad. FE. la matemitica y la légica. teoria de las ménadas, que postulé Leibniz, permitié fundar el rechazo a A. la posbilidad de admitir influencias internas en las cosas B. la forma mecanicista de ver el mundo. C. el avance de la ciencia natural de su tiempo. D. el racionalismo moderno. Ela posibilidad de aceptar la existencia de Dios. Ladoctrina de David Hume es.un tipo de racionalismo an A. igue B, empirismo atistotélico, C. racionalismo cartesian. D. idealismo objetivo. E.empirismo radical. 6. George Berkeley neg’ la existencia de. AL Dios B._ las sensaciones, C. Las eosas D. la materia. Ela fisica Spinoza modificé las propuestas cartesianas al considerar que la res cogitans y res extensa son A. dos principios bisicos que constituyen la esencia de Dios B. lo tinieo que existe realmente en todo eluniverso. C.atributos de la tnica sustancia divina D, modos de ser de ba materia y el pensamiento, E. los constituyentes del alma yel cuerpo, respectivamente Una primeros siglos de la Modernidad es A caracteristica importante de los elaborar doctrinas que defiendan al dios cristiano. B.recuperar la antigua sabidurfa platonica y aristotelica C. producir teorfas que hablen de la decadencia de la bumanidad D. proponer alternativas frente a las propuestas posmadernas y socialistas. FE. proyectar la generacién de ciencias riguroas y danas Todas. son proposiciones veraderas, menos una. Indique cuil es A. HL cartesianismo. fue una de las primeras propuestas moder nas B. Locke fue un defensor del derecho ala Libertad, igualdad y propiedad. C. Li filosatia de Berkeley se le considera inmoterialista D. David Hume postulé que las ideas mateméticas surgen de la costumbre E. Leibniz agrupé a las ideas verdaderas en dos clasesBreve manual de Filosofia 123 Martin Ortega Mala GW ee Uno delos mayores movimientos culturalesde la Moder nidad durante! siglo XVIIL Se geners para justificar el poder politico de la burguesia MODO DE PRODUCCION: Capitalismo industrial en auge TESIS CENTRAL WN Ta ae eR 4 Ba LUE sda ale De ahi que es el motor de progreso y la liberacisn del hombre Para conse; ir tal fin, debe partir de la informacion que brinda la experiencia sees la metafisica y la teologia no son conocimientos vilidos. iglo XVII. Burgui Reyoluc Por tant a punto de consolidar su poder poli CONTEXTO n francesa, OPTIMISMO POR EL PROGRESO, Mientras el hombre utilice més su raztn, se haré cada sez mis libre + INFLUENCIA DE NEWFON Y HUME, Estos intelectuales ensefian que la veracidad de Ih informacién que nos brinda la razén se debe a la informacién que adquirimos mediante los sentidos, 1. DENNIS DIDEROT. Eminente materialista director de La Enciclopedia. Lamateria (1713 - 1784) es lo tinico real, adaptable a todo cambio porque pose sensibilidad 2. ELBARON DE HOLBACH. FI mundo es tinicamente material, regido por leyes (1723 = 1789) permanentes ¢ invariables. La suerte no existe 3. JULIEN DE LA METRIE. Tanto el mundo como el hombre funcionan como méquinas. (1709 — 1759) 4, MONTESQUIEU. Autor de El espirite de las leyes. Las formas de Estado estén (1689 — 1755) influenciados por el clima y la geografla. El Estado moderno debe configurarse en tres poderes: legislative, ejecutive y judicial 5. JEAN ~ JAQCUES Autor de Eleontrato social. El hombre es bueno por naturalera ROUSSEAU. pero la sodedad lo pervieite. El origen de los males de la (2 - L778) sociedad es la propiedad privada, 6. VOLTAIRE. Autor de Ensayo sobre Jas costumbres. La propiedal privada (1694 - 178) es beneficiasa porque permite que las personen cuiden “lo suyo". La saciedad permite controlar el deseo indiscriminado de propiedad, haciendo que todos prosperen. De ahi que las sociedades son beneficio para el hombreBreve manual de Filosofia 124 Martin Ortega Mala snail See eee (1724 — 1804) Stee ey ee cee © El principal represenante [Ree Re «le la Mustracisn, + Autor de Critica de la razén pura, Critica de la razén prdctica, Critica del juicio Fundamentacién sobre la metafisica de las costumbres. * — GNOSEOLOGIA. Formula estos problemas: Cémo es posible la ciencia? La ciencia ¢s una teoria cuyo rigor y exactitud se debe a que esti compuesta de juicdos sintéticos a prioti, Estos juicios expresan la capacidad cientifica de aumentar la informacién de manera necesaria y universal ji, ¢Por qué la metafisica no es ciencia? La metatisica es mucho mis antigua que la ciencia. Sin embargo, a diferencia de la ciencia, nunea hha podido constituirse en un saber estricto y riguroso e WANT, Postud que bs seres humans son dle conocimientos. Los filésofos anteriores consideran al hombre agentes actives del + La revolucién copernicana. HI hombre es un ser activo constructor como un sujeto pasivo, receptor de Las leyes y propiedades reales eanocimiento que tienen has cous. Pero eso no es cierto, EL conocer a las cosas con propiedades y leyes ¢s resultado. de una chborcién del ser humano por medio de su razdn. La razén pasee tres facultades, tres maneras de praducir conocimientos FACULTADES DELA RAZON SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO RAZON * Facultad pasiva que * Facultad que organiza recibe la informacién | * Facultad activa’ que me ore todos juicias que produce | brindada por La onganiza los fencimenos | 170 Z| experiencia que brinda la sensiilidad |S eee orackon 5 [+ Presenta a los datos | * Permite la elaborackin | | Permit (2 eiaboracién Z |e be experiencia en un| de julcs 2 tmvis de 4° fonamlentas y 5 H ; sabers generales de la = Jespacioy enun tiempo. | categorias * Estos datos son los realicad “fen dmenos” Categorias: Unidad, as: Espacio y | Pluraliead, totalidad, aa LEYES es at 1, nega : ate Alma, mundo y Dios * ET conacimiento empieza con la experiencia (intuicién) sensible, Esta nos brinda una gran cantidad de informacién que recibimos por medio de nuestra sensibilidad, . La sensibilidad recibe la informacién y la presenta en un espacio y tiempo. Ast surgen los fenémenos, que es aquello que nosotros estamex “viendo” en estos: momentosBreve manual de Filosofia 125 Martin Ortega Mala + Jamds conoceremos a las cosas “tales como eee Reo uci CR ue son realmente”. “Las cosas que vemos” son fenémenas que nuestra seasibilidad presenta en Ppaee emer, el espacio y tiempo, Por tanto, nunca sabemos dein peitisre ea Smo son estas cous sin usar nuestra sensibilidad Cena ¢ El entendimiento y la razén. La informacién de los fendmenos se presentan en forma de juicios gracias a la facultad del entendimiento, Finalmente, la razdn hace que los juicios se organicen en rxzonamientosy teorlas generales de todo ¢ _Ahoraya pademos responder a las interrogantes planteada arriba: La experiencia permite el aumento del saber Reem » lk rain la capaciedad de universalizar los éPor qué la metafisica no es Porque la metafisica habla de ciencia? pueden ser captadas por la eqperienda, entidades” que no © ETICA. Interesado en construir una moral universal. * Critica a las éticas “materiales”. Loseudemonistas (MLSNI) buscar ganar algo cuando cumplen con las normas ESTUDIANTE: “Debo morales. Pero ese modo deproceder no es correcto Pe UL pues asf se estarfa “haciendo el bien” no porel bien aaa 4 La ética formal. Se debe generar una autentica moral, Aquella que i. No persiga algiin beneficio a Los seres humanos ii, Se actiie de buena voluntad y por tanto de forma auténoma, sin estar obligado por alin deseo 0 mandato externo. iit. Sea aceptade por todos. © Larazén como constructora de la mosal formal. El inico medio pata construie tal sistema moral expuesto arriba es la raz6n. Efectivamente, si queremos una moral que deje de Lado toda “experiencia provechasa” entonces sus reglas no deben basarve en los sentidos sino enla razén. Luego, yo debo cumplir con tal mandato porque “mi razén me lo dice” y no porque quiero ganar algo. ¢ — Clasificacién de las normas morales, Las normas son méximas © imperativos, Las maximas son normas subjetivas,vilidas solo para a persona que la acepta. Los imperatives son normas objetivas, vilidas para todos + Los imperativos hipotéticos y lox imperativos categéricos. Los imperativos pueden ser eases eNzcey ees) Condicionados por algin benefiéo Totalmente incondicionados. . er ta obligacion de aleanaar el) sjecutan sin obligadén, con total bbertad CO ee ae) ee ee ey Ce eo Dee eee teBreve manual de Filosofia 126 Martin Ortega Maica La ley moral: el imperativo categdrico. Encontramos que 10s imperatives eategéricos son totalmente incondicionad no buscan pravecho alguno. Por consiguient dadas por la razén + Postulados de la razén prdctica. La existencia de la moral se basa de tres ideas que no tienen fundamento alguno més que la fe: La libertad del normas 5 e5 decir, son reglas que Dee Tia) Cea Dios sumamente bueno que podemos alcanzarlo Dey eet eed hombre, la inmortalidad del alma y La existencia de Dios. EL movimiento ilustrade resulta ser_una sintesis entre las posturas A. antiguas y medlievales B. _alemanas y francesas. C. escolisticas y modern, ® D. racionalistas y empiristas E_ idealistas y materialistas 2. Sostuvo que la materia posee sensibilidad A. Kant B. Voltaire C. Rousseau D. Diderot EF. Montesquieu 3. Los Estados esti influenciadas por ambientes externos como la geografia, segin A. Diderot. BL Kant z C. Montesquieu. D. Rousseau E. La Mettrie, . A diferencia de posiciones gnowolégicas anteriores, la denominada “Revolucién copernicana" concibe al hombre como ung, sujeto A. libre y racional B. _pasivo y receptor C. activo y constructor. D. cientifico y filos6fo. E. metafisicn y teoldgice. Kant afirmé que la existencia de Dios es A. el media para reconocer al mundo. B. la base de una moral adecuada Ccomprobable racionalmente D. E. conocido de manera fenomeénica. comprendid Gentificamente A decir de Kant, nosotros percibimos a nuestros objetos en un espacio y tiempo debido a que A. el espacio y el tiempo son las formas ‘cémo se organizan los datos empiticos B. el espado y el tiempo son leyes objetivas que posee la materia, C. el espacio y el tiempo son perceptibles sensiblemente D. el espacio y el tiempo pueden ser captados sin contenido alguno. E. el espacio y el tiempo se encuentran fuera de la conciencia humana. Los ilustrados conciben ala razén A. totalmente libre y poderosa BL capazde captar al ser C. como el medio para elaborar teologia D. E. como una divinidad omnipotente limitada por la experien dia Critico de Rousseau y defensor de la sociedades modernas. A. Diderot B. Kant C. Holbach D. Montesquieu E. VoltaireBreve manual de Filosofia 17 Martin Ortega Mala MA ee El siglo XIX es la época "“dorada” del capitalismo, De ahi que encontramos diversas cortientes que seguirin con el discurso modemo de progresoy desarrollo graciasa la razdn. Empero, también aqui emergen corrientes que, dentro de su posicién, mestiarin que tal progreso de la humanidad esuna farsa, lo XIX. Capitalismo tecnolégico y domi ndustrial desarrollado, avance de la burgui n Euro » lo que trae cia el opti mo burgués hacia el progreso. LA TESIS DE LA MODERNIDAD BM eta a cerclty.W)s: 1 ler We vol Beulah’ CONTINUADORES criticos Idealismo alemin Marxismo Posttivismo Voluntarismo « Pa US ES) CT) te Cel) Corriente que aglatina a partidarios de la burguesia defensores de una especie de Divs racional generador del mundo. + MODERNOS. Se consideran continuadores de Kant y la Iustracién, + NACIONALISTAS. Suponen que el Estado alemén es garante de la libertad y que debe imperar en Europa, [ REPRESENTANTES — 1. JOHAN FICHTE. Larazén tiene una finalidad moral —religiosa que esel comprender (1762 - 1814) que el mundo entero es realmente una iniea entidad: Dios (el Yo) que al generarse crea a la naturaleza (el no = Yo) y pasteriormente 2. FRIEDRICH VON Dios es la naturaleza, entidad en contante dinamismo, vitalidad y ‘SHELLING. libertad. La ciencia es muy rigid para comprenderls. Por ello solo (175 = 1854) la actividad libre del artista puede retratarla [| GEORG HEGEL ) (1770 = 1831) > Debido a su posicién, fue OC Ca Cu) een ee i ae a eae declarado “fil6sofo oficial” del Estado prusiano. 4 Tedlogo influenciado por la filosofia de SPINOZA. + Autor de Ciencia de fa légica y Fenomenologia del Espiritu.Breve manual de Filosofia 128 Martin Ortega Maica ¢ Pantefsmo. El movimiento genera a las cosas. El movimiento es Dios. Lugo, Dios se coneretiza en las cosas, La natu Jeza es una etapa del desarrollo de Dios Panlogismo. Dios, el movimiento del mundo, es la suprema Razén (por eso se denomina la “Idea Absoluta” o la Razén Universal”). Por tanto: 4° Tadoloreales racionaly todo loracionales real. Como todas Ls cosas son concretizaciones de Dios,y este Dios es la “Razin Universal”, -entonces todo lo que existe es racional, tiene su “rain de ser”, su “justificacién racional”, su “porque”; de tal manera que si una cosa perdiese su “razén de ser”, entonces esa casa desaparecerta * En Ia medida que Dios (“Razin Universal”) se va dewarrollando, se hace cada vez mds libre. Asi tenemos que HEGEL Con sus tesis, fa ‘deologia _antropolégiea de la modernidad se transforma en ontoligka, Ahora no solo el hombre ces racional sino el mundo entero oes. Dios o IDEA ABSOLUTA 0 RAZON UNIVERSAL NATURALEZA racionalidad y libertad del Espiritu ET Estado alemdn garantiza la libertad del hombre. Es uno de los momentos de mayor EI sistema def mundo, Dios (la Idea Absoluta), al desarrollatse y constituir el universo, pasa por tes momentos que podemes esquematizar del siguiente modo i. Idea en s{0 Dios. Momento en que Dios « presenta como el generador de todo. La idea en si es estudiado See eet eat) Ce ms git) por b Légica. ace i. Idea fuera de sf 0 Naturaleza, Momento en que Ue ere Dios en su desarrollo se transforma en naturaleza, Ce Este momento de desarrollo es el objeto de estudio Ed elemento del espiritu ye de la Filosofia de la natur: iii, Idea que vuelve a sf 0 Espiritu. Momento en que Ce cme) la naturaleza genera al hombre, aquél que tiene conciencia de sf mismo y producies teorias sobre todo este proceso. El Espiritu pasa por tres momentos a. Espi 1 sub jetivo. Los contenidos de la conciencia de cada ser humano individual.Breve manual de Filosofia 129 Martin Ortega Mala b. Espiritu objetivo. La concretizacidn de esos contenidas de conciencia. Aqui se encuentra la sociedad y el Estado, . Espiritu absolute, Son los mayores productos de la sociedad: el arte, la religiin y La filosofia. La fllosofla es la ciencia que describe todo este discurrir de Dios desde el momento en que es “Idea en si. + La concepcién dialéctica de! mundo, Como Dios es un movimiento racional, entonces es un permanente devenir de manera ordenada. Ese orden ocurre del siguiente modo: (olNTefalose) Lakes. ee eu Una entidad (cosa material, [idea o hecho) en su desarrollo 5 ; AFIRMACION TESIS N [genera dentro de su seno condiciones contrarias P [Estas condiciones contrarias, E fal ir desarrollgndose R_[conjuntamente con toda bh M_ Jentidad, terminars superando A [(eliminando) a la entidad N_ | donde se encontraba albergada E [pasando a ser una entidad N [nueva. NEGACION ANTITESIS T [Debido a que surgié de una FE Jenticad anterior, ly entidad nueva conserva algunas P | caracterfsticas anteriores Ropero esta nueva entidad © Jeambien genera condiciones C | contradictoriasen su seno E s |* resem ane 9 | condiciones ete teeminaein por eliminar ls ands NEGACION DE 2 oe a om MA RECKEION. SINTESIS anteriores, esta tercera. etapa contiene rasyos de estasBreve manual de Filosofia 130 Martin Ortega Mala a » del mundo que busca transformar la realidad mediante ka violencia revolucionaria. Concepe *# MARX = y ENGELS escribieron conjuntamente el Manifiesto del Partido comunista y La ideologéa alemana. # MARX (1818 — 1883) es autor de Ef Capital, Critica a la filosofia del Estado de ‘Hegel y Tesis sobre Feuerbach. # ENGELS (1820 — 1895) excribié Ludwig Feuerbach y el fin de la filowfia clésica salemana, Anti ~ Dithring y Dialéctica de la "yar, many y Fhedrih ENGELS son los padres de a naturaleza, ‘oncepeién marxsta del munda. ). Su chjetivo no es solo desciibir eimo ocurren las cosas. La finalidad, la razén de sor del marxismo es construir una nueva sociedad: el comunismo, aquella donde no existirg La explotacién del hombre por el hombre y en consecuencia los seres humanos serén yerdaderamente libres © CARACTER DE CLASE. Expresa abiertamente que representalos intereses del proletariado, a clase social que liberard a la humanidad. LENIN fue claro al sostener que el marxismo se nutre de lo mejor que ha producido la Europa de su tiempo: La filosofia alemana, la economia inglesa yel socialismo frances. De esas tres fuentes surgen las tres partes del marxismo. 1° FUENTE: FILOSOFIA Shae ae Us Nec U} CLASICA ALEMANA, Pieler entice) Ludwig FEUERBACH: EL | El materialisme dialéctico. La materia infinita y en eterno materialismo. movimiento genera al espiritu a traveés deleerebro humane. 4 Elhombre es un ser religioso, | Pero el espiritu no es una energfa pasiva contempheora de Crear dioses es su esencia | las cosas. Por el contrario, el espiritu permite transformar inmutable ala materia, impulsindola y desarrolléndola. No se puede abolir lareligién | El materialismo histérico. Es la aplicacién del sino solo cambiarla: de la | materialismo dialéctico a 1a interpretaci6n de Ja historia actual religién del amor a La forma de producie los medios para poder vivir (el ser Dios a una religién de amor a | social} determina la maneta de pensar de la gente Ga la humanidad. De ese modo | conciencia) La cultura predominante de una sociedad la humanidad mejorar representa los intereses de Las clases sociales que dominan Georg HEGEL. La dialéctica, esa sociedad. 4 Elmundo es un conjunto deBreve manual de Filosofia 131 Martin Ortega Mala EL MUNDO: Conjunto de procesos, siempre en constante devenir: Presenta tres leyes generales vilidas para la naturaleza, sociedad y pensamiento. 1° Unidad y lucha de contrarios 0 ley de la contradiccién En 1 proceso de desarrollo, toda cosa deviene en su contrario Gracias a esta ley, existen las otras dos 2° Salto cuanti vo a cualitativo y 3° Negacién de la negacién Vapi a eal eu cae ae a actin y negadén de ly cosas den un salto y cambien de calidad 2° FUENTE: ECONOMIA Cae ee 2° PARTE: ECONOMIA POLITICA MARXISTA Consideraron que las leyes|*# La key de fa plusvatia. El valor de la fuerza de cconémicss capitalistas son | trabajo del obrero-esté determinado por los medios eternas nnecesarios para su existencia Adam SMITH (1723 « 1790). Pero la fuerza de trabajo del obrera produce mucho El wabajo es la base de b mis de lo que necesita para existi: riqueza de las naciones El burgués paga al abrero solo lo necesario para La libre competencia es el | que exista su fuerza y viva alienado como un objeto mejar modelo de economia productivo Es capaz de autorregularse PLUSVALIA ya que cada elemento de be ‘Trabajo no remunerado al trabajador produccidn buscars procurar Delmonto no remunerado que el desarrollo cokctivo Una parte se destina a | La otra parte va al proporcione beneficio a cada Ja produce bolsillo del burgué uno. ‘Resultado: Todo lo que exkte ena sociedad es David RICARDO (1772 -| | producto dela plusialfa, por tanto del trabajo de 1823). los millones de obreros. El valor de la mereancia es | [Los burgueses solo son pardsitos. No aportan nad igual al trabajo socialmente | — la produccién necesario en su produccién. | La enajenacion por el trabajo, Debide al trabajo explotador, el tribajador deviene en una cosa que sirve para la producci6n Sune se Cu en) Prune ee cee Ce Me ee ue ee ee a CD ra en eco ee ecg COE eB an Raa CeeBreve manual de Filosofia 132 Martin Ortega Malca 3° FUENTE: SOCIALISMO TMM ee nS 3° PARTE: SOCIALISMO CIENTIFICO Criticos del capitalismo que | — Lucha de clases: motor de Ia historia. La historia de disefian fabulosas sociedades pero la humanidad demuestra que sin identificar ef medio real para] i, Los explotadores utilizan la violencia para oprimir aleanaarlas alos explotados Cliude de SAINT = SIMON Los explotadas buscan su liberacin. mediante la (1760 - 1825). violencia, Los industriales deben dirigir | Por tanto, lo tinico que ha permitida el progreso es Ja sociedad. Se debe wformar| a lucha entre las clases sociales la sociedad mediante el] * Ef revisionisme, Para mostrar que su sociedad es progeso cientifico “libre”, las burgueses generan a sus “marxistas” que Charles FOURIER (1772 | hablan de reformas y elecciones “dentro de La ley” 1837). + [a alienacién, Paralelamente con la violencia, las * Las sociedades _deben| _—_ clases opresoras.crean todo un sistema cultural organizarse por medio de| _(celigién, valores, leyes, distracciones) con el fin Jfolanges. Las falanges son] de incapacitar -mentalmente a. los explotados, ‘comunidades de 400 familias haciendo que ellos no puedan darse cuenta de su que gozan entre sla abolicién real condicién, de La propiedad privada y la] * — La religién es el opio del pueblo, La religisn es el solidaridad entre todos. sus mayor contenido alienante. Su objetivo principal es miembros. Los beneficios hacer que les explotados centren sus esperanzas de ebtenides se dividen de liberacigin “en el mis alls”, olvidindose de sus reales forma igualitaria problemas Corriente de la Modemidad que considera que el progreso de la humanidad se consigue mediante el avance de la ciencia, acc +” EMPIRISMO, Solo se conoce lo que nas brinda la experiencia. * CHENTIFICISMO. La ciencia es el saber supremo. + OPTIMISMO POR ELPROGRESO. La historia es un constante progrese gracias a dela clencia * RECHAZO ALA METAFISICA. No se puede realizar teorias cientificas sobre ideas que no provienen de la experiencia: ésencia, sustandia, Dios, alma, origen del mundo GEE 1. HERBERT SPENCER. El mundo entero evoluciona desde lo homogéneo o simple hacia (1820 = 1903) lo ms heterogéneo © compuesto. La sociedad es un organismo natural y por tanto esti regido por La ley evolucionista “del més fuerte”: solo los individuos 0 los grupas humanos con mejores condiciones deben sobrevivir. De ahi que debe rechazarse cualquier proyecto que busque la igualdad entee las hombresBreve manual de Filosofia 133 Martin Ortega Malca ed @ Ley de los 3 estadios: La humanidad pasa Pee Cue © Propone reformar la pe Mee kg ciencia 4 Autor de Curso de filosofia positiva y Catecismo positivista. * La fisica es ef modelo de ciencia. El métado de la fisica permite un conocimiento efectivo de la naturaleza. Ese conocimiento no es solo del hombre: para la prevencién y la aecién, * Los filésofos positivistas deben dirigir fa sociedad industrial. El } z U flésofo es el encargado de tndicar ak gente que el conocimiento COyTE pani nna supremo es el cientifica felorma socal en * La sociologéa. Asi como hay una “fisica natural”, tambign es posible donde ta nueva religiin tenga por dogma a ls iencla, sacerdotes a: los entific y templas alos humanos. El objetivo de ese conocémiento es la reforma social Iaboratoros construir una “fisica social” una ciencia que permita el conocimiento riguroso de las sociedades aplicandoel método de la fisica alos asuntos FISICA SOCIAL (SOCIOLOGIA) SOCIAL, DINAMICA SOCIAL Estudia el progres de las sociedades el orden de las sociedades | ‘Cémo las sociedatles prog san a lo largo sociedades estin organizadlas en e dela historia” una etapa de la historia Ley: De los 3 estadios La ley delos 3 estadios. La dinimica sodal descubre que las sociedades modernas han pasado por tres etapas fied eens ae PARA INVESTIGAR Conan i) 4 Siaitewascyees: ||| SABES REYES a POstTO.e la experimentacién y la RELACIONES QUE a]9 | cuNtirico ane DESCRIBEN LOS olé FENOMENOS glE - 3) | metarisicoo | se usiizan esencias 0 fuerzas S12 | ansrracro Galas HEGRE EZ] | TEOLOGICO 0 | Se utilizan dioses o fueraas PRINCIPIOS RELIGIOSO externas + Clasificacién de las ciencias. Como medio para refor mar la sociedad, la sociologha presenta como la ciencia mis compleja pues estudia al hombre, objeto que se necesitan conocimientos almente de otras disciplinas para comprenderla cBreve manual de Filosofia 134 Martin Ortega Mala ee gas) aren OBJETO Ciencia de los objetos mas SOCIOLOGIA aplejos BIOLOGIA QuiMICA FISICA Cuerpos brutos ertes ASTRONOMIA, Ciencia de los ‘objetos mas MATEMATICA simples Grn oT Corriente critica dela Modernidad que considera filso el progeeso debido a la razdn, y que lo Figuras y relaciones abstractas propio del hombre son aspectos irracionales como la voluntad o el in stint. CARACTERISTICA’ * IRRACIONALISMO, Lo principal en el hombre son aspectos no racionales como el sentimiento, el instinta, La voluntad o Las ganas de vivir: + CRETICAA LA MODERNIDAD. La razén es alyy impuesta por las sociedades modernas La modernidad, con su avance cientifico y temoldgico, hacen que los hombres olviden de sentimiento ode la vida natural + RECHAZO AL PROGRESO, Como la raain es artifical, la historia no sigue una linea dle progreso. Por el contrario, la historia es “cfdlica”: el hombre siempre se encuentra en La * JUSTIFICACION DEL FASCISMO. Como producto de su crisis, el capitalismo get gobiernos totalitarios que enfatizarin asuntos como. superioridad racial o nacionalismo, nerari renegando de ba “igualdad”, la democrada y el parlamento, Pasta leisy 1, ARTHUR SHOPENHAUER. £1] mundo (los fendmenos ordenadas “racionalmente”) es (1788 - 1860) siempre una representacidn para un sujeto, El sajeto esti fuera de todo espacio y tiempo, de toda razdn. El sujeto esti gobemado por la voluntad. La yoluntad impulsa a buscar satisfacernecesidades qu nosausan dolor. Cuando logramos satisfacer una necesidad, caemos en el aburrimiento y otra veevamos tras una nueva necesidad. Por exo, la vida humana se encuentra entre el dolor y el tedioBreve manual de Filosofia 135 Martin Ortega Mala Pe Re MMs uy (1844— 1900) espiritu dionisiaco, la voluntad de poder y la + Biologicista, partidario de la detiretiity teorfa de DARWIN. * Credo un “profeta del futuro”, fue autor de Ast hablaba Zaratustra y La gaya ciencia. © Propone ew el a7 Us ae Ue MeN UU Ree. a moe Tol eee onus EL ESPIRITU 2 VOLUNTAD DE PODER LA MORAL DE AMOS DIONISIACO Valores aristacriticos que Fuerza instintiva ¢ Fuca aan SRF] eflejen el espiitu dionisiaco y la impulso pleno de vida. mislora 4 F Sapere 2 voluntad de poder: la soberbia, la illo eliminar a los mas débiles individualidad, el on + Porello, cuestiona duramente + La preponderancia del Espiritu apolineo. Fl _espivitu apolineo es le ravéin, facultad del orden y la medida. Lo adecuado es mantener el equilibrio con el espfritu. dionisiaco + A SOCRATES. El primero de los antihumanos (luego: vienen PLATON y ARISTOTELES) que promueve el desprecio aba vida yla preponderancia de la raz6n. Durante la epoca “presocritica”, los primeros filésofos eran amantes de la naturaleza. En ellos [a NIETZSCHE —pronosticé la deeadendis de bb Modernidad y manifests * La moral de esclaves. Aquella que promueve la sumisién, la un rechazo a sus valores habia una armonfa entre lo dionisiaco y apolineo. Desde Sécrates, la cultura actual hace preponderar al ragén resignacién y ls obediencia; actitudes contrarias a la real condicién ome los de democracla e gualdaa humana ¢ El cristianismo, Promotora de una moral de esclavos con valores como: la caridad, la bondad, la compasién, 4 Efsocialismo. Promueve una actitud de revancha y de igualdad entre los hombres. ¢ La Modernidad, Todo lo mencionado anteriormente son. protluctos de las sociedades modernas que se presentan como generadoras de progreso gracias a la razén. Por «l

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