Cad Schmitt o la imposibilidad de una poltica

secularizada *
MARTA GARCA ALONSO
UNAM, Madrid
REsUMEN. Carl Schmitt suele ser consi-
derado un crtico de la modernidad por
sostener que los principales conceptos
de la teora del Estado son conceptos
teolgicos secularizados. En este trabajo
pretendemos poner de manifiesto que la
importancia que Schmitt concede a la
teologa es an mayor. En efecto, la se-
cularizacin se refiere a los conceptos
claves de la teora del Estado, pero la
poltica es previa al Estado. Y para esta-
blecer sus categoras, Schmitt se sirve
de la teologa: el carcter conflictivo o
pacfico del hombre remite al pecado
original; el dilema amigo/enemigo a la
eleccin entre Dios y el diablo, etc. Ex-
ploraremos el .alcance de estas analo-
gas, intentando mostrar el carcter
inerradicablemente teolgico del pensa-
miento de Schmitt.
~ ~ D e b e m o s editar a Schmitt, pero como
editamos los textos de otros nazis, es de-
cir, como documentos, no como obras, y
menos an como obras filosficas que dis-
cutir como tales. As de terminante se
pronunciaba Yves-Charles Zarka al co-
mentar la versin francesa de El Leviatn
en la doctrina del Estado de Thomas Hob-
ISEGORiAl32 (2005) pp. 235-244
ABSTRACT. Carl Schmitt is usually re-
garded as a critic of rnodernity for his
thesis concerning the theological ascent
of the key concepts in the theory of the
State. In this paper, largue that there is
more to theology in Schmitt's thought
than a mere genealogical issue. As a
matter of fact, the sphere of politics
is for him prior to the constitution of the
State. It is at that initial stage that
Schmitt introduces the key categories of
his thinking by means of theological
analogies -e.g., basic anthropological
,choices concerning our capability for
good or evil are justified by invoking
the myth of the original sin. As a result
of an in depth discussion of theseanalo-
gies, 1 contend that what it is indeed im-
possible to secularize are the Schmittian
theses themselves.
bes, el ensayo que Schmitt diese a la im-
prenta en 1938, en ejercicio an de sus
responsabilidades como jurista nazi 1. La
recepcin actual de Schmitt en medios an"
glosajones no es hoy menos polmica
2
En
este trabajo pretendemos mostrar que qui-
z la razn para no discutir algunos con-
ceptos de Schmitt filosficamente se en-
235
NOTAS Y DISCUSIONES
cuentre ms bien en que l mismo los pre-
sent como categoras inerradicablemente
teolgicas, imposibles de secularizar.
Es conocida la tesis de Schmitt segn
la cual [t]odos los conceptos significati-
vos de la moderna teora del Estado son
conceptos teolgicos secularizados 3,
aunque suele prestarse algo ms de aten-
cin a su dimensin gentica que a su ver-
tiente sistemtica. Pero Schmitt afirm
ambas 4: no slo que las categoras de la
moderna teora del Estado proceden de la
teologa poltica, sino que su articulacin
sistemtica slo puede ser teolgica. Si-
guiendo la sugerencia de Hctor Orestes
Aguilar, pretendemos presentar aqu un
apunte sobre Schmitt como telogo de la
poltica, con independencia incluso de su
propio credo religioso. En efecto, el com-
promiso personal de Schmitt con el catoli-
cismoes a menudo sealado como motor
de empresa intelectual, aun cuando aqul
evolucionase de un modo a veces parad-
jico y sus propias convicciones teolgicas
resultasen a menudo atpicas 5. Apuntare-
mos aqu la hiptesis de que el carcter
teolgico de sus categoras polticas no se
deriva de su opcin por la doctrina roma-
na, sino de una asimilacin de las mismas
a los dilemas centrales en la tradicin cris-
tiana (catlica y protestante). Como telo-
go de la poltica, Schmitt estara as ms
all de cualquier obediencia eclesistica.
Para ilustrar la plausibilidad de esta
hiptesis (que no probarla), nos ocupare-
mos en primer lugar ( 2) de las analogas
teolgicas con las que Schmitt confirma
las categoras centrales de su pensamiento
poltico (soberana, estado de excepcin,
amigo/enemigo). Nos ocupamos a conti-
nuacin ( 3) de su polmica con los telo-
gos polticos, quienes pretendieron negar
la posibilidad de una justificacin cristiana
de la soberana estatal como la ensayada
por Schmitt cuestionando la autenticidad
del monotesmo poltico. Finalmente ( 4),
examinaremos la imposibilidad de la secu-
larizacin defendida por Schmitt y cmo
236
debiera enfrentarla quien desease impug-
nar su pensamiento.
2. LA LIQUIDACIN TEOLGICA
DE LA TEOLOGA POLTICA
[E]lcristiano, al acatar la autoridad por su ori-
gen divino, lmite y fundamento de la misma,
es a Dios a quien obedece, y no a la autoridad.
sa es la nica revolucin concebible en el
mbito de la historia universal, la nica que
merece el calificativo de autnticamente gran-
de: el Cristianismo, con su reconocimiento de
la autoridad mundana ha dotado a sta de un
nuevo fundamento 6.
En 1922 aparece la primera edicin de
su Teologa poltica, obra en laque se
desarrollan dos ideas centrales en el pen-
samiento poltico schmittiano: la soberana
como decisin y el estado de excepcin
como momento en el que esta soberana
toma cuerpo.
En efecto, es bien conocida la tesis con
la que se abre el ensayo: Soberano es
quien decide en el estado de excepcin.
Para Schmitt, la idea de soberana es un
concepto extremo que slo puede venir
definido por circunstancias extremas, es
decir, aquellos casos excepcionales de
mxima necesidad y peligro para la exis-
tencia del propio Estado. El poder sobera-
no corresponder as a quien tome la deci-
sin fuera del orden jurdico ordinario. Por
tanto, derecho y la poltica no podrn
identificarse: se necesita de una instancia
por encima del derecho para poder esta-
blecer o restaurar un orden jurdico7.
Ahora bien, no es tan conocida la ana-
loga entre teologa y poltica de la que
Schmitt se sirve implcitamente para de-
fender su tesis. Frente a la pretensin libe-
ral de separar poltica y derecho, con-
cibiendo la ley como si se tratase de
una regularidad cientfica inquebrantable,
Schmitt opta por reivindicar el estado de
excepcin como analogado teolgico del
milagro 8, poniendo en correspondencia
ISEGORIAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
correlativamente la soberana estatal con
el poder absoluto de Dios 9. As como que-
da roto el orden csmico al producirse el
milagro, el estado de excepcin quiebra el
orden jurdico vigente. El soberano a
quien corresponde decidir entonces posee,
al igual que Dios, un poder ilimitado, esto
es, al margen y por encima de toda ley
natural. y aun cuando de ordinario no se
advierta, para Schmitt toda poltica la pre-
supone 10, pues de la decisin soberana se
deriva la oposicin entre amigo y enemigo
definitoria de cualquier comunidad.
Segn enuncia Schmitt en El concepto
de lo poltico ll, amigo ser as quien se
una en la defensa de alguna nota o conte-
nido propio de una comunidad y enemigo
quien la cuestione, sea desde el interior
(como en una guerra civil) o desde el exte-
rior (cuando el conflicto es entre Es-
tados) 12. Al soberano le compete el soste-
nimiento de la unidad originada en la
excepcin, la expulsin del conflicto que
funda el orden 13:
Todos los conceptos, ideas y palabras po-
seen un sentido polmico; se formulan con vis-
tas a un antagonismo concreto, estn vincula-
dos a una situacin concreta cuya consecuencia
ltima es una agrupacin segn amigos y ene-
migos (que se manifiesta en guerra o revolu-
cin), y se convierten en abstracciones vacas y
fantasmales en cuanto pierde vigencia esa
situacin. Palabras como estado, repblica,
sociedad, clase o tambin soberana, estado de
derecho, absolutismo, dictadura, plan, estado
neutral, estado total, etc., resultan incomprensi-
bles si no se sabe a quin en concreto se trata
en cada caso de afectar, de combatir, negar y
refutar Gon tales trminos 14.
Es esta oposicin formal, ms que su
propio contenido material, la que nos
muestra dnde est la esencia de lo polti-
co 15, y de nuevo Schmitt se sirve de una
analoga teolgica al introducirla. Como
vamos a ver, la opcin entre amigo y ene-
migo es para l semejante a la eleccin
originaria entre Dios y el diablo, entre el
ISEGORfA/32 (2005)
bien y el mal en un sentido teolgico abso-
luto 16: no es posible posponerla indefini-
damente, ni cabe soluciones de consenso.
Es inevitable tomar partido y no cabe
siquiera esperar que alguna vez esto
resuelva el conflicto: la paz perpetua es
una idea concebida, segn Schmitt, contra
la esencia misma de la poltica 17. Si se
diese alguna vez algo semejante, si los
sujetos conviviesen armnicamente sin
enfrentarse, el telogo y el poltico seran,
en efecto, innecesarios.
Mientras la teologa no se diluya en una
mera moral normativa o en pedagoga y mien-
tras la dogmtica no se quede en pura discipli-
na, el dogma teolgico fundamental del carc-
ter pecaminoso del mundo y del hombre obliga,
igual que la distincin entre amigo y enemigo,
a clasificar a los hombres, a tomar distancia
y hace imposible el optimismo indiscriminado
de un concepto del hombre igual para todos.
Claro est que en un mundo bueno habitado por
hombres buenos gobernaran la paz, la seguri-
dad y la armona de todos con todos; en l los
curas y telogos haran tan poca falta como los
polticos y estadistas lB,
He aqu la analoga, ahora antropolgi-
ca: as como en el cristianismo, el dogma
del pecado original sirve para explicar la
-corrupcin del alma humana, slo aquellas
teoras que asuman la naturaleza peligrosa
del sujeto podrn dar cuenta de la polti-
ca 19. La oposicin amigo/enemigo es para
Schmitt consecuencia de este principio
antropolgico: como veremos despus, es
imposible la paz perpetua como es imposi-
ble establecer un Reino de Dios en el
mundo.
En suma, cabe aproximarse a los con-
ceptos centrales en la teora poltica
schmittiana mediante analogas teolgicas,
de las que cabe sospechar que son algo
ms que una ilustracin, pues acaso reve"
len su autntica matriz metafsica 20. De
hecho, como el propio Leo Strauss advir-
ti, la alternativa que Schmitt busca al or"
den liberal se inspira tambin en la teologa
237
NOTAS Y DISCUSIONES
cristiana 21. Desde este punto de vista, el
debate con algunos telogos cristianos nos
mostrar el alcance de esta inspiracin.
3. LA LIQUIDACIN
DE LA TEOLOGA POLTICA
Cuando ya no es posible determinar lo religioso
de forma unvoca a partir de la Iglesia, ni lo
poltico a partir del Imperio o del Estado, fallan
las delimitaciones de los dos reinos y mbitos
con base en su contenido, como en la prctica
se manejan durante las pocas dominadas por
instituciones reconocidas. Los muros divisorios
se derrumban y las habitaciones antes separa-
das se compenetran e iluminan mutuamente,
como en los laberintos de una arquitectura de
luz. Se pierde la fe en la pretensin de la pure-
za absoluta de lo teolgico 22.
Las tesis de Schmitt encontraron cier-
tamente eco. Es conocida la deuda de
Walter Benjamin con Schmitt 23. Eric Voe-
gelin le opuso en Las religiones polticas
un estudio sobre las bases religiosas del
totalitarismo 24. El ya citado Strauss lleg a
. declarar en alguna ocasion que el proble-
ma teolgico-poltico era el tema de sus
trabajos 25 y Hans Blumenberg ---en auge
hoy en nuestra lengua- elabor La legiti-
midad de los tiempos modernos en oposi-
cin a la tesis schmittiana sobre la secula-
rizacin de los conceptos polticos con la
que abramos este ensayo 26. Pero la reac-
cin que aqu ms nos interesa no es la de
los estudiosos de la teologa poltica, sino
la de los propios telogos polticos 27.
El primero de ellos, Erik Peterson, fue
un pastor protestante convertido posterior-
mente al catolicismo. Peterson desarroll
su obra en oposicin a la Reichstheologie,
un movimiento catlico alemn que defen"
da la continuidad entre el Tercer Reich y
el sacro imperio germnico -como secu-
larizacin del Reino de Dios-: contra el
laicismo de Weimar, los telogos del
Reich proclamaron que a un solo Dios
corresponda un solo Fhrer 28. Peterson
238
publica as, en 1935, El monotesmo como
problema poltico para demostrar que la
apelacin al cristianismo para justificar un
rgimen poltico no es algo que le sea
inherente, sino que ms bien se debe a un
autor particular: Eusebio de Cesarea. Para
ste, el Imperio haba sido querido por
Dios como plataforma desde la que cristia-
nizar al mundo, lo que en la prctica
implicaba ligar la suerte del cristianismo a
la del Imperio romano: gracias a la con-
versin de Constantino, el imperio terres-
tre se haba vuelto la ciudad de Dios y el
emperador su representante en la tierra.
Para Peterson, nada era ms contrario a la
esencia del cristianismo 29: tal como haba
mostrado San Agustn en La Ciudad de
Dios no caba identificar a la Iglesia con
ningn imperio 30. Siguiendo su ejemplo,
Peterson pretendi probar la imposibi"
lidad teolgica de una "teologa polti-
ca" 31. Tambin, por tanto, que analogas
como las de Schmitt tuvieran algn senti-
do propiamente teolgico en el cristia-
nismo.
El segundo de nuestros telogos polti"
cos fue el protestante Jfgen Moltmann,
para quien la expresin teologa poltica
se ocupara de toda poltica asentada en
principios cristianos, en general. Frente al
monotesmo poltico patriarcal -por
ejemplo, el del soberano de Schmitt-,
Moltmann defendi un trinitarismo polti-
co fraternal, segn la imagen de la comu-
nidad trinitaria, donde todas las criaturas
se encuentran relacionadas entre s y en la
que cada persona existe para las otras y
con las otras. Ello conducira, para Molt-
mann a la descentralizacin y democrati-
zacin de los procesos sociales en los que
toma parte la Iglesia 32.
Finalmente, el catlico Johann Baptist
Metz apelar a la reserva escatolgica
contra al absolutismo nacido del mono"
tesmo poltico. El creyente debe guardar"
se contra la identificacon entre el mensaje
cristiano y la realizacin de un ideal polti-
co concreto: no es posible un Reino de
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS y DISCUSIONES
Dios en la tierra. Por tanto, cualquier teo-
ra emancipatoria que ignore el carcter
soteriolgico de la salvacin llevar al su-
jeto a negarse como tal, pues le har abdi-
car de su responsabilidad histrica 33.
Pues bien, contra quienes como Peter-
son, Moltmann o Metz negaron la posibili-
dad de un monotesmo poltico cristiano,
un Schmitt casi octogenario reacciona, en
1970, con la publicacin de su Politische
Theologie /l. Y no para reformular en
modo alguno la inspiracin teolgica de
las ideas expuestas medio siglo atrs, sino
para afirmarla ya desde el propio ttulo del
ensayo: Una leyenda: La liquidacin de
toda teologa poltica.
Segn Schmitt, si Peterson pudo decla-
rar anticristiana toda teologa poltica era
porque separaba radicalmente, con San
Agustn, lo espiritual y lo terrenal, asignan-
do espacios opuestos a religin y poltica34.
Pero, para Schmitt, una teologa pura es
imposible: lo espiritual y lo terrenal, la teo"
loga y la poltica, estn entremezcladas en
la realidad histrica concreta 35, sobre todo
desde que la Iglesia ha perdido el monopo-
lio de lo religioso y el Estado el de 10 pol-
tico. De ah la imposibilidad de eliminar la
teologa poltica ~ s t o es, de separar los
conceptos de la teora poltica de su inspi-
racin teolgica-o
En cuanto a la justificacin monotesta
de la soberana poltica impugnada por
Peterson 36, a Schmitt poco le importaba
que la teologa fuera monotesta o trinita-
ria. La tesis de Schmitt no se apoyaba en la
consigna juda un Dios, un rey criticada
por Peterson, sino en la perversidad huma-
na que motiva la necesidad de la interven-
cin divina creando orden -al dividir el
mundo en salvados y condenados-o Des-
de este punto de vista, Schmitt puede con-
cederle a Peterson --como a Metz O Molt-
mann- la imposibilidad de realizar un
Reino de Dios en el mundo, pues nuestra
condicin no lo permite. As como Peter-
son apela a los textos de San Agustn sobre
la falsedad de la Pax Augusta, Schmitt
ISEGORfAl32 (2005)
defender que es imposible pensar siquiera
en apartar las guerras hasta los confines
del mundo (Sal 45, 9-10).
Jacob Taubesadvirti con acierto que
es precisamente esta idea la que da sentido
al pensamiento de Schmitt, a su teologa
poltica escatolgica contra-revoluciona-
ria 37. Escatolgica en el sentido de que no
se puede pensar en eliminar completamen-
te los conflictos histricos, puesto que es
algo que slo tiene sentido cuando pensa-
mos ms all de la historia real, poltica.
Slo la historia de la salvacin, la escato-
loga, est en condiciones de prometer la
disolucin del conflicto, pues el Reino de
Dios es la no-historia, un ms all que no
tiene que ver con categoras humanas.
Contra-revolucionaria en cuanto que el
nico modo de enfrentamos a la continui-
dad de la historia real es contar con que
los conflictos son intrnsecos a nuestra
naturaleza, lo que implica reconocer la
necesidad de la autoridad del Estado para
contenerlos, para frenarlos, nunCa para
enfrentar la tarea ontolgicamente absurda
de eliminarlos. Por tanto, slo la conten-
cin del mal por el Estado asegura la con-
tinuidad de la historia 38. As se ilustra en
esta cita de El nomos de la tierra (1950):
Lo fundamental de este imperio cristiano
[romano] es el hecho de que no sea un imperio
eterno, sino que tenga en cuenta su propio fin y
el fin del en presente, y a pesar de ello sea
capaz de poseer fuerza histrica. El concepto
decisivo de su continuidad, de gran poder hist-
rico es el Kat-echon. Imperio significa en este
contexto la fuerza histrica que es capaz de
detener la aparicin del anticristo y el fin del
en presente, una fuerza qui tenet [...l. No creo
que sea posible, para una fe originalmente cris-
tiana, ninguna otra visin histrica que la del
Kat-echon 39.
Desde este punto de vista, no resulta
extrao que la guerra se conciba como
base de la poltica, y que su desaparicin
se tenga, a su vez, por inconcebible, pues
la inerradicabilidad de la guerra tiene una
239
NOTAS Y DISCUSIONES
causa metafsica, no coyuntural 40. Tal
como defenda parte de la tradicin teol-
gica cristiana, el pecado original introduce
un desorden irreparable en la comunidad
que slo el Estado puede contener, aunque
no eliminar 41. Y en ello radica su justifica-
cin teolgica, y no en ninguna apelacin
al monotesmo, como pretendieron Pe-
terson, Moltmann o Metz. De ah, para
Schmitt, el carcter legendario de su pre-
tensin: eliminar toda teologa poltica,
extirpar la teologa de la esencia de lo
poltico.
4. LA IMPOSIBILIDAD
DE LA SECULARIZACIN
En realidad, baste advertir que laelimi-
nacin de la teologa poltica equivaldra,
en realidad, a una autntica secularizacin
--como bien vio Blumenberg- y de ah
tambin la oposicin de Schmitt a este
concepto. En la medida en que la teora
poltica deba apoyarse en las distinciones
acuadas por SchInitt, las analogas teol-
gicas en las que stas se apoyan pervivi-
rn. Todos los conceptos significativos
de la moderna teora del Estado son con-
ceptos teolgicos secularizados, afirma,
en efecto, SchInitt. Pero leamos bien: la
secularizacin se refiere a los conceptos
claves de la teora del Estado, pero la pol-
tica es previa al Estado -el concepto de
Estado supone el de lo poltico-, y es en
ese momento anterior cuando se produce
su vinculacin con la teologa 42.
Esto no obsta para que la teologa sir-
va, como cualquier otra materia, de fun-
damento identitario para definir a una
colectividad. Es decir, no se discute la
transformacin de la teologa en poltica,
la disolucin de sus doctrinas y dogmas en
el credo particular de una comunidad. Lo
que a Schmitt le importa es recordamos
que cuando esta comunidad religiosa dis-
tinga entre amigos y enemigos operar de
un modo inevitablemente poltico: una
240
comunidad religiosa que haga la guerra
como tal, bien contra miembros de otras
comunidades religiosas, bien en general,
es, ms all de una comunidad religiosa,
tambin una unidad poltica 43. Como
bien indica Meier, la poltica no necesita
de la teologa para dirigirse a un objetivo
concreto, como pretenden los telogos,
sino para justificar su necesidad 44.
El pensamiento de SchInitt constituye,
en suma, un autntico desafo a la idea de
una tica o poltica cvica. No se trata ya,
como vemos, de reducir las relaciones
entre religin y poltica a la dependencia o
independencia entre Iglesia y Estado. Reli-
gin y poltica son anteriores a Iglesia y
Estado y de ah el reto: una vez confundida
esta segunda dicotoma, podemos pensar
nuestros conceptos polticos prescindiendo
de la teologa? No, para Schmitt, si se
acepta que la primera decisin en poltica
es la opcin entre caos y orden, de la que
no cabe justificacin que no sea teolgica.
En efecto, como supo advertir Leo
Strauss, para SchInitt el carcter peligroso
del hombre supone la necesidad de ser
gobernado 45: la eleccin (teolgica) es
entre anarqua o autoritarismo. Una vez
que se acepta la necesidad de una autori-
dad que resuelva los dilemas esenciales de
nuestra convivencia 46, estar por encima
del derecho, puesto que su objetivo es
decidir sobre la justicia y orden jurdico de
la comunidad ad intra; asimismo, decidir
sobre qu sea y de dnde venga el peligro
absoluto ad extra que supone un riesgo
para la continuidad de la comunidad real,
Le., decidir entre amigo y enemigo, cun-
do y cmo debe existir el Estado 47 y para
ello, tendr poder para exigir la vida de
sus miembros en funcin de la conserva-
cin del grup048.
ste es el reto que afrontar necesaria-
mente todo Estado 49, con independencia
de cul sea la forma de gobierno por la
que se opte. Se deriva esta concepcin de
la fe (catlica) schmittiana en la Revela-
cin y la Providencia como motores de la
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
poltica? 50. Quede para los bigrafos des-
cubrirlo, pero en cualquier caso, Schmitt
se nos seguira presentando como un te-
logo de la poltica por asimilar sus catego-
ras polticas a los dilemas propios de la
tradicin cristiana (la disyuntiva sobre el
carcter conflictivo o pacfico del hombre
y la remisin al pecado original; el dilema
amigo/enemigo como la eleccin entre
Dios y el diablo; la necesidad del Estado
como contencin de la naturaleza humana
y la soberana divina generadora del
orden...), sin que su decisionismo metafsi-
co admita otro planteamiento ni ms salida
que la opcin injustificada por una de las
altemativas
51
Dada la eleccin de Schmitt
de vincular sus conceptos polticos a una
tradicin religiosa (el cristianismo catli-
ca) concebida como mximo exponente de
la generacin de orden (en sentido metaf-
sico y jurdico), a la vez que cultivadora
de una antropologa en la que el conflicto
blico es una posibilidad siempre presente
en el mundo, la tarea secularizadora que
debe enfrentar la izquierda schmittiana Se
nos antoja ciertamente complicada52.
NOTAS
* Agradezco los comentarios recibidos sobre el
texto de mis compaeros de Departamento y, en parti,
cular, a Antonio Garca,Santesmases la oportunidad
que me dio de exponerlo por primera vez en su curso
Problemas de la tica cvica en la actualidad
(UNED, julio de 2003). El texto se benefici tambin
considerablemente de las observaciones de J. A. Est,
vez Araujo, Montserrat Herrero, H. Orestes Aguilar y
Javier Pea, quienes carecen de responsabilidad por
los errores restantes.
1 Cfr. la resea de Zarka y las rplicas subsiguien,
tes en Le Monde des Livres del 6 y 20 de diciembre
del 2002. Les agradezco la referencia (y el debate
sobre estas cuestiones) a Isabelle Bouvignies y Chris,
tian Bouchindhomme. La polmica prosigue en Cits,
cfr. los nmeros 14, 2003 Y 17, 2004, Ytuvo su eco en
la intervencin del propio Zarka, director de la publi-
cacin, en el seminario organizado por el Instituto de
Derechos Humanos de la Universidad Carlos III de
Madrid en mayo de 2003.
2 Cfr. la resea de John P. McCormick, Political
Theory and Political Theology: the Second Wave of
Carl Schmitt in English, Political Theory, 26.6,
1998, pp. 830,854, y tambin, sobre el contexto pol,
tico de su recepcin,P. Piccone y G. Ulmen, Uses
and Abuses of Carl Schmitt, en Telos, nm. 122,
2002, pp. 3-32.
3 Teologa poltica 1 que citamos a partir de H. O.
Aguilar (ed.), Carl Schmitt, Telogo de la poltica,
Mxico, FCE, 2001, pp. 21,62; la cita est en la p. 43.
4 Cfr. Teologa poltica 1, cit., p. 43.
5 Una relacin de referencias sobre esta lectura de
Schmitt se encuentra en McCormick, op. cit., p. 848,
nota 4. Sobre su peculiar vivencia del catolicismo
recordemos, por ejemplo, que Schmitt fue ex,
comulgado en 1926 por contraer un segundo matri,
ISEGOR[N32 (2005)
monio civil sin anulacin de su anterior matrimonio
eclesistico. Sobre la singularidad de sus opciones
teolgicas, recordemos su propia cita: Soy tan catli,
co como los rboles verdes, pero tengo mis propias
ideas al respecto (McCorrnick, op. cit., p. 850,
nota 27). Cfr. a este respecto M. Dahlheimer, Carl
Schmitt und die Deutsche Katholizismus 1888-1936,
Paderbom, Ferdinand Schoningh, 1998.
6 C. Schmitt, La visibilidad de la iglesia. Una
reflexin escolstica, R. Garca Pastor (trad.), Dai-
mon, Revista de Filosofa, nm. 13, 1996, pp. 11-18;
la cita est en la p. 13.
7 Precisiones ulteriores en tomo a este concepto se
encuentran en C. Schmitt, El nomos de la tierra,
D. Schilling (trad.), Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1979; cfr., en particular, la p. 21.
8 As: La idea del moderno Estado de Derecho se
impone con un desmo, una teologa y una metafsica
que proscriben el milagro, rechazando la violacin
de las leyes naturales implcita en este contexto
(Schmitt, Teologa poltica 1, cit., p. 43). Y correlati-
vamente: En la jurisprudencia, el estado de excep-
cin tiene un significado anlogo al del milagro en la
teologa (ibid.).
9 Como es sabido, las tesis de Schmitt respecto a la
soberana y el estado de excepcin se argumentan en
su ensayo (de 1921) La dictadura, J. Daz (trad.),
Madrid, Alianza, 1999.
10 La soberana, y por ello el Estado mismo, estri-
ba en decidir este conflicto, o sea, en determinar de
forma definitiva qu constituye la seguridad y el
orden pblicos, cundo se ven perturbados, etc.
(Schmitt, Teologa poltica 1, cit., p. 25).
11 Advirtamos aqu, no obstante, que tal como
documenta exhaustivamente Heinrich Meier, en las
tres ediciones de la obra (1927, 1932 Y 1933) se pro"
241
NOTAS Y DISCUSIONES
ducen variaciones significativas respecto a la concep-
cin teolgica de la poltica defendida anteriormente,
que no podemos entrar aqu a examinar: cfr. The Les-
son ofCarl Schmitt. Four Chapters on the Distinction
between Political Theology and Political Philosophy,
M. Brainard (trad.), Chicago & Londres, The Univer-
sity of Chicago Press, 1998, y Carl Schmitt, Leo
Strauss et la notion de la politique, F. Manent (trad.),
Pars, Julliard, 1990.
12 Cfr., e.g., C. Schmtt, El concepto de lo poltico,
R. Agapito (trad.), Madrid, Alianza, 1999, pp. 56"57.
13 Cfr. Schmitt, El concepto de lo poltico, cit.,
p.65.
14 Schmitt, El concepto de lo poltico, cit., pp. 60-
61.
15 Cfr. Schmitt. El concepto de lo poltico, cit.,
p.58.
16 En la oposicin entre el bien y el mal, Dios y el
diablo, es donde se establece una alternativa entre vida
o muerte que desconoce la sntesis y el "tercero ms
elevado" (Schmitt, Teologa poltica 1, cit., p. 55).
17 Cfr. Schmitt, El concepto de lo poltico, cit.,
p.65.
18 Schmitt, El concepto de lo poltico, cit., p. 93.
19 Cfr. Schmitt. El concepto de lo poltico, cit.,
pp. 90 Y93. Cfr., adems, su Teologa poltica 1, cit.,
pp. 56 ss., donde advierte de la inevitable disyuntiva
antropolgica que enfrenta todo terico de la poltica.
Cfr. tambin a este respecto H. Meier, The Lesson of
Carl Schmitt. FOUT Chapters on the Distinction bet-
ween Political Theology and Political Philosophy,
cit., especialmente pp. 68 y 78-85.
20 La cuestin de si realmente es posible hacer
desaparecer el caso de excepcin extrema no es de
carcter jurdico. Depende de convicciones filosfi-
cas, particularmente filosfico-histricas o metafsi"
cas, que se albergue la confianza y la esperanza de
que en realidad sea posible suprimirlo (Schmitt, Teo-
loga poltica 1, cit., p. 24). Cfr., a este respecto,
Meier, The Lesson of Carl Schmitt, cit., pp. 71-76,
donde se exploran las implicaciones totalitarias de
esta tesis.
21 y Schmitl aprobaba la interpretacin que
Strauss haca de El concepto de lo poltico: Cfr.
H. Meier, Carl Schmitt. Leo Strauss et la notion de la
politique, cit., p. 18.
22 Schmitt. Teologa poltica l/, que citamos a par-
tir de H. O. Aguilar (ed.), Carl Schmitt. Telogo de la
poltica, cit., pp. 395-460 Y439.
23 Cfr. J. L. Villacaas & R. Garca, Walter Ben-
jamin y Carl Schmitt: Soberana y Estado de Ex-
cepcin, Daimn, nm. 13,1996, pp. 41-60, o, ms
recientemente, el excelente ensayo de Juan Mayorga,
Revolucin conservadora y conservacin revolucio-
naria: poltica y memoria en Walter Benjamin, Barce-
lona, Anthropos, 2003, pp. 149-196.
24 Cfr. su ensayo de 1938 Die politischen Religio-
nen, Paderborn, Wilhelm Fink, 1993.
242
25 As, por ejemplo, declaraba Strauss en el prefa-
cio a la traduccin inglesa de su ensayo sobre Hob-
bes: The theologico-political problem has remained
the theme of my investigations (citado en J. C. Mo-
nod, La querelle de la scularisation de Hegel aB/u-
menberg, Pars, Vrin, 2002, p. 184 y, en general, las
pp. 121-203).
26 Cfr. sobre este punto, Monod, op. cit., pp. 241-
281 y, entre nosotros, el reciente trabajo de Cirilo Fl-
rez, Hans Blumenberg: los mrgenes de la herme-
nutica,Azafea,nm.5,2oo3,pp.263-270.
27 Un anlisis sobre el concepto de teologa polti-
ca y el sentido que recibe en la doctrina de 1. B. Metz
puede leerse en A. Gonzlez Montes, Razn poltica
de la fe cristiana, Universidad Pontificia, Salamanca,
1976, pp. 19-81 ampliado y puesto al da en
su libro Teologa poltica contempornea, Salamanca,
Universidad de Salamanca,
28 Cfr. sobre estos detalles la introduccin de
G. Uribarri a su traduccin de Erik Peterson, El mo-
notesmo como problema poltico, Madrid, Trotta,
1999, pp. 9-46. No obstante, a juicio de Uriel Tal, la
contribucin de Schmtt a la teologizacin del rgi-
men nazi fue inapreciable: cfr. Uriel Tal, Structures of
German Political Theology in the Nazi Era
[Second annuaI lecture of the Jacob M. and Shoshana
Schreiber Charof Corttemporary Jewish History,
May 16, 1979], Tel Aviv University Press,s. l., 1979
-agradezco esta referencia a mi compaero Juan
Aranzad-.
29 Al menos, desde un punto de vista escatolgico,
tal como advierte G. Ruggieri, Dios y Poder Fun-
cionalidad poltica del monotesmo?, Concilium,
197, 1985, pp. 29-42.
30 Cfr. Peterson, El monotesmo como problema
poltico, cit., p. 54.
3l Cfr. Peterson, El monotesmo como problema
poltico, cit., p.123, nota 221.
32 Cfr., e.g., J. Moltmann, La unidad convocante
del Dios Uno y Trino, Concilium, 197, 1985,
pp. 67-77. Sobre el fundamento teolgico de su trini-
tarismo, cfr. su El Dios crucificado, S. Talavero
(trad.), Salamanca, Sgueme, 1975; en particular,
pp. 333 ss. Un amplio anlisis de sus tesis es el que
nos ofreci Carlos Gmez en Identidad y relevancia
del cristianismo, Madrid, UNED, 1987.
33 La exposicin ms reciente, entre nosotros, de
las tesis de Metz se encuentra en su J. B. Metz, Dios y
su tiempo. Nueva teologa poltica, trad. de D. Rome-
ro, Madrid, Trolla, 2002 -la edicin original es de
1997-. Reivindica en ella una teologa poltica que
presuponga la fe en un Dios que hace de las vctimas
de la historia los protagonistas de la salvacin en el
momento de la resurreccin.
34 Observa Schmitt que slo a la luz de la anttesis
teolgico-jurdico tiene un sentido cientfico preciso la
proposin "el monotesmo poltico ha sido liquidado
teolgicamente". Cmo puede una teologa que de
ISEGORAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
manera categrica se desliga de la poltica liquidar
teolgicamente a una eminencia o una pretensin pol-
ticas? Si teolgico y poltico son dos mbitos de con-
tenidos separados -distintos toto cae/o-, entonces
una cuestin poltica slo puede ser liquidada poltica-
mente (Teologa poltica l/, cit., p. 449).
35 Cfr. Teologa poltica JI, cit., p. 436.
36 Cfr. Peterson, El monotesmo como problema
poltico, cit., p. 95.
37 Cf. J. Taubes, Carl Schmitt, un penseur apo-
calyptique de la contre-rvolution, recogido en su La
thologie politique de Paul, M. Kaller y D. Sglard
(trad.), Pars,Seuil, 1996, pp. 153-170; la cita est en
la p. 163. Por otra parte, el propio Schmitt reconoca
la posibilidad de que la teologa fuera interpretada de
modo revolucionario o contra-revolucionario depen-
diendo del contexto histrico de su desarrollo: cf.
Teologa poltica l/, cit., p. 403.
38 Advirtamos, no obstante, la divergencia del
acuerdo entre Schmitt y Taubes, pues para ste el mal
se encarna en la poltica, en el Estado, al que slo
puede contener la sociedad civil, las agrupaciones
religiosas. Si para Schmitt la religin manifiesta su
importancia al convertirse en religin civil, acomoda-
da al orden poltico y parte interesada en el manteni-
miento del orden y el status quo, para Taubes, el inte-
rs de la religin radica en que nos permite liberarnos
de ste --cfr. Taubes, op. cit. Asimismo, cfr. Taubes,
En divergent accord. A proposde Carl Schmitt,
P. Ivernel (trad.), Pars, Payot & Rivages, 2003-.
39 Schmitt, El nomos de la tierra, cit., pp. 38-39.
40 Cfr. Schmitt, El concepto de lo poltico, cit.,
1999, pp. 64-65.
41 Las doctrinas polticas cristianas se han movido
entre la afirmacin agustiniana de la poltica como un
mal necesario para la contencin del desorden que el
pecado original introduce en el mundo, a una visin
ms positiva aristotlico-tomista en la que la poltica
es querida en s misma por Dios como mejor modo de
contribuir al desarrollo de la namraleza social del
hombre. En un caso el pecado original era visto como
un mal radical que imposibilitaba la accin moral y
poltica autnoma del hombre; en el otro, como dete-
riorada para alguna de sus funciones. Sobre las dife-
rentes interpretaciones del pecado original en la tradi-
cin catlica puede leerse A. Vanneste, Nature et
Grace dans la Thlologie occidentale, Leuven, Leu-
ven University Press, 1996.
47 Schmitt, El concepto de lo poltico, cit., p. 49.
Meier sugiere, adems, que la anterioridad de lo reli-
gioso sobre lo poltico se encontrara en el origen
del totalitarismo de Schmitt: cfr. The Lesson of Carl
Schmitt, cit., pp. 77-78.
43 Schmitt, El concepto de lo poltico, cit., p. 67.
44 Cfr. Meier, Carl Schmitt, Leo Strauss et la
notion de la politique, cit., p. 86.
45 Cfr. Meier, Carl Schmitt, Leo Strauss et la
notion de la politique, cit., p. 148. Sobre la importan-
ISEGORiAl32 (2005)
cia de la idea de orden en el pensamiento de Schmitt
puede verse el libro de Montserrat Herrero Lpez, El
nomos y lo poltico: la filosofa poltica de Carl
Schmitt, Navarra, Eunsa, 1997.
46 La doctrina agustiniana de los dos reinos dis-
tintos enfrentar siempre de nuevo, hasta el da del
juicio final, esta alternativa de una pregunta abierta:
Quis judicabit? Quis interpretabitur? In concreto,
quin le resuelve al hombre queacrua con la autono-
ma del ser viviente la cuestin de qu es lo espirimal
y qu lo mundano, y qu sucede con las res mixtae
que integran toda la existencia terrenal de este ser
doble espirimal-mundano, mstico-temporal que es el
hombre, en el nterin entre el advenimiento y el retor-
no del Seor? (Schmitt, Teologa poltica JI, cit.,
p.450).
47 Cfr. Schmitt, La dictadura, cit., p. 49.
48 Cfr. Schmitt, El concepto de lo poltico, cit.,
p. 77. Le., el tema clsico del pro patria mori: cfr.
E. Desmons, Mourir pour la patrie? Pars, PUF, 2001.
49 No estamos tratando de ficciones ni de norma-
tividades, sino de la realidad ntica y de la posibilidad
real de esta distincin. 1...] [L]o que no se puede
negar razonablemente es que los pueblos se agrupan
como amigos y enemigos, y que esta oposicin sigue
estando en vigor, y est dada como posibilidad real,
para todo pueblo que exista polticamente (Schmitt,
El concepto de lo poltico, cit., p. 58)
50 Cf., por ejemplo, Meier, Carl Schmitt, Leo
Strauss et la notion de la politique, cit., pp. 99-102.
51 Una lectura alternativa a este respecto la ofrece
G. Duso, Carl Schmitt: teologia politica e logica dei
concetti politici moderni, Daimon, nm. 13, 1996,
pp. 77-98; esp. pp. 88-89, donde se reinterpreta esta
inerradicabilidad de la teologa desde la dicotoma
presencia/ausencia en la representacin poltica. No
creemos, por otra parte, que se pueda reducir aqu la
teologa a la categora esttica de mito, tal como pre-
tende JoOO McCormick en su Carl Schmitt' s Critique
of Liberalism, Cambridge, Cambridge University
Press, 1997, cap. 2: cfr. a este respecto la resea de
Andrew Norris en The American Politlcal Scientist
Review, 92.2, 1998, pp. 445-446. Sobre Schmitt son
siempre pertinentes los comentarios de Habermas:
e.g., Carl Schmitt en la historia de la cultura poltica
de la Repblica Federal, Ms all del Estado Nacio-
nal, Madrid, Trotta, 1991, YCarl Schmitt: los terro-
res de la autonoma, Identidades nacionales y post-
nacionales, Madrid, Tecnos, 1989.
57 Cfr., por ejemplo, Chantal Mouffe, ed., The
Challenge ofCar! Schmitt, Londres & N. York, Verso,
1999, donde el reto se asume desde la perspectiva de
un liberalismo de izquierda (p. 5). Pero slo Slavoj
Zizek se ocupa de las cuestiones que aqu tratamos en
una perspectiva, adems, psicoanaltica: cfr. su Carl
Schmitt in the Age of Post-Politics, pp. 18-37.
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