Allen James - Desde El Corazon

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Desde el
Corazn
Ttulo original: OUT FROM THE HEART
Traducido del ingls por Margarita Daz Mora y Martha Escalona de la Vega
Diseo de portada: Editorial Sirio, S.A.
de la presente edicin
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Desde el
Corazn
James Allen
El New Thought Nuevo Pensamiento es una corriente
filosfica que surgi en Estados Unidos hace unos 150 aos,
siendo impulsada por grandes pensadores como Emerson,
Trine, Allen y Atkinson entre otros. Pronto fue tomando una
gran fuerza, mejorando la vida de muchas personas al elevar su
nivel de conciencia y llegando, durante todo el siglo XX, a pro-
ducir grandes escritores. No es una religin aunque de l sur-
gieron algunas instituciones religiosas sino ms bien una filo-
sofa que proclama la necesidad de que la persona tenga una
experiencia directa del Creador, sin intermediarios. Su mensaje
central es que nuestro pensamiento da origen a nuestras expe-
riencias y a nuestra visin del mundo, por ello concede mucha
importancia a la introspeccin, a una actitud mental positiva, a
la meditacin y a la visualizacin. En la coleccin New thought
vamos a editar las obras ms significativas de este movimiento
filosfico-espiritual, cuya influencia en nuestros das sigue sien-
do enorme.
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EL CORAZN Y LA VIDA
Como es el corazn, as es la vida. Lo interior cons-
tantemente est convirtindose en lo exterior. Todo llega
a revelarse. Lo oculto solamente lo est durante un tiem-
po; al final madura y emerge. La semilla, la planta, la flor
y el fruto integran el orden cudruple del universo. Y a
partir de los comportamientos que existen en el corazn
de un hombre se revelan las condiciones de su vida. Sus
pensamientos florecen en acciones; y sus acciones dan el
fruto de su carcter y de su destino.
La vida siempre est evolucionando en el interior y
as surge a la luz, y los pensamientos que se han generado
en el corazn al fin se revelan en palabras, en acciones y
en logros.
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As como fluye la fuente del misterioso manantial, de
la misma manera fluye la vida del hombre desde los rin-
cones ms ntimos y escondidos de su corazn. Todo lo
que l hace se genera en su corazn. Todo lo que ser y
har se generar desde ah.
El dolor y la felicidad, el sufrimiento y el goce, el
miedo y la esperanza, el odio y el amor, la ignorancia y la
iluminacin no se encuentran en ninguna parte que no
sea en el corazn, y todos ellos son nicamente condicio-
nes mentales.
El hombre es el guardin de su corazn, el observa-
dor de su mente, el defensor solitario del alczar de su
vida. Como tal, puede ser diligente o negligente. Puede
mantener cada vez ms protegido su corazn. Puede
tener la gran capacidad de vigilar y purificar su mente,
para defenderla de pensamientos injustos; ste es el cami-
no que nos conduce a la iluminacin y a la dicha.
Pero tambin puede vivir con una actitud indolente y
descuidada, y abandonar la suprema tarea de ordenar su
vida con rectitud. ste es el camino que nos conduce al
autoengao y al sufrimiento. En el momento en que el
hombre llegue a comprender que la vida en su totalidad
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Desde el corazn
procede de la mente, el camino a la bienaventuranza se
abrir ante l!
En consecuencia, descubrir que posee el poder para
tener el control de su mente, y para modificarla de acuer-
do con su Ideal. As que podr elegir recorrer con firme-
za y constancia esas sendas sublimes de pensamiento y
accin. Para l, la vida ser hermosa y sagrada; y tarde o
temprano, se liberar de todo mal, confusin y sufri-
miento, ya que es imposible que un ser humano no sien-
ta la liberacin, la iluminacin y la paz si cuida con dili-
gencia incansable la puerta de su corazn.
13
James Allen
2
LA NATURALEZA Y
EL PODER DE LA MENTE
La mente es el rbitro de la vida. Es la que crea y
moldea las situaciones y la receptora de sus propios resul-
tados. La mente tiene el poder tanto de crear la ilusin
como de percibir la realidad; es la que teje de una mane-
ra infalible nuestro destino. El pensamiento es el hilo; los
actos buenos y malos son la urdimbre y la trama o la
base, y el carcter es el material que se teje en el telar de
la vida. La mente es la diseadora de sus propios atuendos.
El individuo, como ser mental, posee todos los
poderes de la mente y est dotado de una ilimitada capa-
cidad de eleccin. Aprende a travs de la experiencia y
puede acelerar o retrasar su aprendizaje. No est atado
arbitrariamente a nada, pero l mismo ha creado los lazos
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que lo atan a muchas cosas; al haberse atado l mismo
podr, cuando as lo elija, liberarse de ellos.
Segn sea su eleccin, puede convertirse en un ser
salvaje o racional, ignorante o noble, tonto o sabio. Puede
formar hbitos a travs de la prctica recurrente y puede,
a travs de un renovado esfuerzo, romper con estos hbi-
tos. Puede rodearse de ilusiones hasta perder por com-
pleto la Verdad y puede destruir cada una de estas ilusio-
nes hasta recuperar por completo la Verdad. Sus posibili-
dades son interminables; su libertad, absoluta.
Es la naturaleza de la mente la que crea sus propias
condiciones y la que elige los lugares donde decide morar.
Tiene el poder para alterar cualquier condicin, para
abandonar cualquier situacin. Lo hace continuamente a
travs de elecciones repetidas y de una experiencia
exhaustiva, mientras va acumulando conocimientos en
cada una de las situaciones de la vida.
Los procesos interiores del pensamiento conforman
la suma del carcter y de la vida del ser humano, y ste
puede modificarlos y alterarlos con voluntad y esfuerzo.
Las ataduras que imponen los hbitos, la impotencia y el
pecado, son creadas por l mismo y nicamente l mismo
podr desatarlas. Slo existen en su mente, nunca en la
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Desde el corazn
realidad, aunque estn relacionadas de una manera direc-
ta con las cosas externas.
Todo lo que est en el exterior se amolda y surge des-
de nuestro interior, y nunca sucede de manera contraria.
La tentacin no surge de objetivos del exterior, sino del
deseo que la mente tiene para llevar a cabo estos objeti-
vos. Tampoco la pena ni el sufrimiento pertenecen por
naturaleza a los sucesos externos de la vida, sino a la acti-
tud indisciplinada de la mente hacia esas cosas y hacia
esos acontecimientos.
La mente que est disciplinada conforme a un
modelo de Pureza y que se ha fortalecido gracias a la
Sabidura evita todos esos apetitos y deseos que se
encuentran inseparablemente ligados con la afliccin. De
esta forma, llega a la iluminacin y a la paz.
Considerar que son los dems los que actan con
maldad y echar a las condiciones externas la culpa de ser
la fuente de todo mal aumenta, y nunca disminuye, el
sufrimiento y los disturbios que ocurren en el mundo. Lo
externo no es ms que la sombra y la consecuencia de lo
interior. Cuando el corazn est lleno de pureza, todas las
cosas externas son puras.
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James Allen
Toda la vida y su movimiento se dan de dentro hacia
fuera; toda la decadencia y la muerte se presentan de fue-
ra hacia dentro. sta es la ley universal. Toda la evolucin
proviene del interior. Todo ajuste debe tener lugar en el
interior. El que deja de luchar contra los dems y emplea
sus poderes en la transformacin, regeneracin y desa-
rrollo de su propia mente conserva sus energas y se pro-
tege a s mismo. Y cuando logra armonizar su propia men-
te es capaz, por medio de la consideracin y la caridad, de
conducir a los dems a un estado lleno de bendiciones.
El camino de la iluminacin y la paz no se encuentra
asumiendo autoridad y control sobre otras mentes, sino
ejerciendo una autoridad legtima sobre nuestra propia
mente y llevndonos a nosotros mismos a recorrer cami-
nos de inquebrantable y noble virtud.
La vida de un hombre se gesta en su mente y en su
corazn. l conforma esa mente con sus propios pensa-
mientos y acciones. Tiene la capacidad de elegir volver a
adaptar esa mente usando el poder del pensamiento. En
este sentido, puede transformar su vida. Veamos cmo
puede hacerse esto.
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Desde el corazn
3
LA FORMACIN
DE LOS HBITOS
Todas las actitudes mentales que creamos son hbitos
que hemos adquirido debido a la repeticin continua del
pensamiento. El abatimiento y la alegra, el enojo y la
tranquilidad, la avaricia y la generosidad, en realidad
todos ellos son estados mentales, son hbitos que hemos
elegido crear, hasta que se han hecho automticos. Un
pensamiento que se repite de una forma constante al final
termina siendo un hbito que se fija en la mente, y de ese
tipo de hbitos, se deriva nuestra vida.
En la naturaleza de la mente est llegar a adquirir
conocimientos por medio de la repeticin de sus expe-
riencias. Un pensamiento que al principio es muy difcil
tener y mantener, al final acaba convirtindose en una
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prctica habitual y natural despus de mantenerlo de una
manera constante en la mente.
Cuando un joven est aprendiendo un oficio, ni
siquiera sabe manejar bien sus herramientas, y mucho
menos puede usarlas de una forma correcta, pero des-
pus de la repeticin y de la prctica, las llega a manejar
con pericia y facilidad. Esto mismo sucede con un estado
mental que al principio parece no poder realizarse, pero
que por medio de la perseverancia y de la prctica llega a
adquirirse y a incorporarse al carcter como una condi-
cin natural y espontnea.
En este poder de la mente para formar y reformar
hbitos y comportamientos est basada la salvacin del
hombre. Es la puerta abierta a la libertad perfecta por
medio del dominio del ego. Porque, as como el hombre
tiene el poder de crear hbitos nocivos, tambin lo tiene
para crear hbitos que son esencialmente buenos. Y aqu
llegamos a un punto que requiere de ms aclaracin y que
le pide al lector un pensamiento profundo y juicioso.
En trminos generales, se dice que es ms fcil hacer
el mal que el bien, que es ms sencillo cometer un peca-
do que mantener la santidad. A nivel universal, esto es
considerado como una verdad evidente.
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Desde el corazn
Un gran maestro como el Buda dijo: Las malas
acciones y las que nos daan a nosotros mismos son fci-
les de llevar a cabo; lo que es bueno y benfico es muy
difcil de hacer.
En general, con respecto a la humanidad esto es ver-
dad, pero slo como una experiencia pasajera, un factor
fugaz en la evolucin humana. No es una condicin per-
manente de las cosas. No es la naturaleza de una verdad
eterna. Para los hombres es ms fcil hacer el mal que
hacer el bien debido al predominio de la ignorancia y
porque, hasta hoy, no se ha llegado a comprender la ver-
dadera naturaleza de las cosas, la esencia y el significado
de la vida.
Cuando un nio est aprendiendo a escribir, es algo
normal que al sostener la pluma adopte una postura inco-
rrecta y escriba mal; por lo tanto, para l es un proceso
muy difcil. Esto se debe a que el nio todava ignora el
arte de la escritura y esta ignorancia desaparece con el
esfuerzo y la prctica persistentes, hasta que por fin
adquiere la habilidad para sostener la pluma de una
manera natural y fcil, y entonces lo difcil, as como
innecesario, es hacerlo mal.
25
James Allen
Y este aprendizaje tambin se puede comparar con
las cosas esenciales de la mente y de la vida. Pensar y
hacer las cosas correctamente requiere de mucha prcti-
ca y esfuerzo renovado. Pero llega el momento en que,
por fin, cuando se obtiene el hbito y la facilidad de tener
pensamientos y acciones buenas, se hace difcil y al mis-
mo tiempo se considera totalmente innecesario hacer
aquello que es malo.
As como un artesano logra su destreza a travs de la
prctica, as tambin t puedes obtener la bondad. Es
slo una cuestin de formar nuevos hbitos de pensa-
miento. Y aquel que logra tener buenos pensamientos con
facilidad y naturalidad, y consigue que sus pensamientos y
malos actos sean difciles de llevar a cabo, ha logrado la
virtud ms elevada y el conocimiento espiritual puro.
Es fcil y natural para los hombres pecar porque han
creado, a travs de una repeticin incesante, hbitos de
pensamiento dainos y basados en la ignorancia. Es muy
difcil para el ladrn abstenerse de robar cuando se le
presenta la oportunidad, porque ha vivido siempre con
pensamientos de codicia y de envidia.
Pero no existe este problema para el hombre honra-
do que siempre ha vivido con pensamientos correctos y
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Desde el corazn
honestos. Este hombre se ha convertido en un ser tan
iluminado con respecto a la errnea inutilidad del acto de
robar que incluso ni la ms remota idea de tomar lo que
no es suyo llega a su mente. El pecado de robo es un acto
grave, y lo he tomado como ejemplo para ilustrar ms cla-
ramente cmo se puede crear y fortalecer un hbito. Pero
todos los pecados y virtudes se crean de la misma manera.
El enojo y la impaciencia son comportamientos
naturales y fciles para miles de personas debido a que, de
una manera constante, estn repitiendo pensamientos y
actos de impaciencia y de enojo. Y, con cada repeticin,
se va formando un hbito que se va estableciendo y arrai-
gando cada vez ms firme y profundamente.
La calma y la paciencia son comportamientos que se
pueden obtener de una forma similar ya que si, a travs
del esfuerzo, los pensamientos de calma y de paciencia
llegan a presentarse en todos los momentos de nuestra
vida, entonces viviremos en ellos, hasta que la costumbre
se convierte en una segunda naturaleza, y el enojo y la
impaciencia se alejarn para siempre. De esta forma, cada
pensamiento negativo puede expulsarse de la mente, cada
actitud errnea puede destruirse, cada pecado puede
superarse.
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James Allen
4
EL HACER Y EL SABER
El hombre debe comprender que su vida procede
totalmente de su mente. Debe entender que la mente es
una combinacin de hbitos que l puede modificar tan-
to como quiera, con esfuerzo y paciencia, y que puede
tener el completo dominio y el control de su mente.
Entonces, ese hombre habr obtenido la llave que abrir
la puerta a su absoluta emancipacin.
Pero liberarse de los males de la vida (que son los
males de nuestra mente) es una cuestin de crecimiento
constante desde el interior, y no una adquisicin sbita del
exterior. La mente tiene que entrenarse en todo momento
para tener pensamientos limpios, y adoptar actitudes
correctas y objetivas en circunstancias en las que es posi-
ble caer en el error y en la pasin. Como el artista que
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esculpe con paciencia su mrmol, el aspirante a la Vida
Correcta debe trabajar gradualmente con la materia pri-
ma de su mente hasta que haya forjado el Ideal de sus
sueos ms sublimes.
Para llegar a obtener este logro tan importante, es
necesario empezar por los pasos ms pequeos y senci-
llos, y proceder con etapas naturales y progresivas hasta la
ms difcil. Esta ley de crecimiento, de progreso, de evo-
lucin y de desarrollo, a travs de etapas graduales y fases
ascendentes, es absoluta en cada uno de los aspectos de la
vida y en cada logro humano. Pero cuando se ignora, slo
se llega al fracaso total.
Todos reconocen esta ley y la obedecen minuciosa-
mente al adquirir una educacin, al aprender un oficio o
al emprender un negocio. Pero casi nadie la reconoce ni
la obedece cuando se trata de adquirir la Virtud, aprender
la Verdad, y seguir una conducta y conocimientos de vida
correctos. Por lo tanto, la Virtud, la Verdad y la Vida
Perfecta siguen sin ser practicadas, sin ser adquiridas y
sin conocerse.
Es un error comn suponer que la Vida ms Elevada
es una cuestin de lectura y de adoptar hiptesis teolgi-
cas o metafsicas, y que los Principios Espirituales pueden
32
Desde el corazn
comprenderse a travs de este mtodo. La Vida ms
Elevada es vivir ms elevadamente en pensamiento, pala-
bra y obra, y el conocimiento de estos Principios
Espirituales que son inmanentes en el hombre y en el
universo slo puede adquirirse despus de una larga dis-
ciplina en la bsqueda y en la prctica de la Virtud.
Los detalles menores deben ser entendidos y alcan-
zados por completo antes de que pueda conocerse lo ms
importante. La prctica siempre precede al conocimien-
to real.
El maestro de escuela nunca intenta ensear a sus
alumnos al inicio del curso los principios abstractos de las
matemticas. Sabe que este mtodo de enseanza sera
intil y que el aprendizaje resultara imposible. Por lo tan-
to, primero les muestra a los estudiantes una simple
suma, la explica y deja que la practiquen. Cuando han
tenido xito despus de fallidos intentos y de un renova-
do esfuerzo, les da una tarea ms difcil y despus otra, y
as sucesivamente. Y slo cuando se asegura de que sus
alumnos han dominado todas las lecciones de aritmtica
a travs de muchos aos de esmero, intenta ensearles
los principios matemticos ms profundos.
33
James Allen
Cuando un joven comienza a aprender un oficio,
digamos el de mecnico, no se empieza por ensearle los
principios de la mecnica, sino que se le da una herra-
mienta y se le muestra cmo usarla debidamente.
Despus se le deja hacerlo con esfuerzo y prctica.
Cuando tiene xito al manejar sus herramientas correc-
tamente, se le dan tareas cada vez ms difciles, hasta que
despus de varios aos de prctica exitosa, est prepara-
do para estudiar y aprender los principios de la mecnica.
En una casa bien dirigida, primero se les ensea a los
nios a ser obedientes, a conducirse con propiedad en
cualquier circunstancia. Al nio ni siquiera se le da una
explicacin de por qu debe hacerlo, simplemente se le
ordena que lo haga. Slo despus de que ha obtenido el
hbito de hacer lo que es correcto y apropiado, se le
explica por qu debe hacerlo. Ningn padre intentara
ensearle a su hijo los principios de la tica antes de exi-
girle la prctica de los deberes familiares y sociales.
As, la prctica siempre precede al conocimiento,
incluso en los asuntos ms ordinarios de la vida, y esta ley
es rgida en las cuestiones espirituales, para llegar a vivir
una Vida ms Elevada.
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Desde el corazn
La Virtud slo puede conocerse a travs de la prcti-
ca, y nicamente se puede llegar al conocimiento de la
Verdad perfeccionndonos en la prctica de la Virtud.
Perfeccionarse en la prctica y en la adquisicin de la
Virtud es perfeccionarse en el conocimiento de la Verdad.
Slo se puede llegar a la Verdad practicando conti-
nuamente las lecciones de la Virtud, empezando con la
ms simple, y llegando hasta las ms difciles. Un nio
aprende sus lecciones en la escuela con paciencia y obe-
diencia, con una prctica constante, y esforzndose hasta
llegar a vencer todos los fracasos y las dificultades. Lo
mismo sucede con el hijo de la Verdad, quien sin dejarse
vencer por el fracaso, y fortalecido por las dificultades,
llega a hacer lo correcto en pensamiento y accin.
Cuando tiene xito en adquirir la Virtud, expande su
mente al conocimiento de esta Verdad y se puede apoyar
firmemente en este conocimiento.
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James Allen
5
LOS PRIMEROS PASOS
PARA LLEGAR A UNA VIDA
MS ELEVADA
Si comprendemos que el camino de la Virtud es el
Camino del Conocimiento y que se debe adquirir la per-
feccin desde los peldaos ms bajos antes de que poda-
mos comprender los Principios de la Verdad Todo-
abarcante, por dnde debe empezar el discpulo de la
Verdad?
Cmo debe aprender las lecciones de la Virtud
alguien que aspira a corregir su mente y purificar su
corazn, ese corazn que es la fuente y el almacn de
todos los aspectos de la vida? Cmo puede adquirir la
fuerza del conocimiento, dejando atrs la ignorancia y los
males de la vida? Cules son las primeras lecciones y los
primeros pasos que se deben dar? Cmo se aprenden?
Cmo se practican? Cmo se dominan y se entienden?
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Las primeras lecciones consisten en superar esas
actitudes mentales errneas que se pueden erradicar ms
fcilmente, y que son las barreras comunes para el pro-
greso espiritual, as como en practicar las virtudes doms-
ticas y sociales ms simples. Para ti, lector, ser ms fcil
si agrupo y clasifico los primeros diez pasos en las tres
lecciones que muestro a continuacin: vicios del cuerpo
que deben superarse y erradicarse.
(Primera leccin: disciplina del cuerpo)
Paso 1: la ociosidad, la pereza o la indolencia
Paso 2: la autoindulgencia o la glotonera
(Segunda leccin: la disciplina en la conversacin)
Paso 3: la calumnia
Paso 4: el chisme y la conversacin ociosa
Paso 5: el lenguaje abusivo y cruel
Paso 6: la charla frvola o irreverente
Paso 7: el dilogo crtico, capcioso o acusador
(Tercera leccin: la disciplina de las tendencias)
Paso 8: el desempeo desinteresado de las tareas
Paso 9: la rectitud inquebrantable o la integridad
moral
Paso 10: el perdn ilimitado.
40
Desde el corazn
Los dos vicios del cuerpo y los cinco vicios de la len-
gua se llaman as porque se manifiestan en el cuerpo y en
la lengua. Tambin ser de gran ayuda para el lector clasi-
ficarlos as, tan definidamente. Pero se debe entender cla-
ramente que estos vicios surgen primero en la mente, y
que son condiciones errneas del corazn que se desa-
rrollan en el cuerpo y en la lengua.
La existencia de estas condiciones tan caticas es una
indicacin de que la mente ignora por completo el signi-
ficado real y el propsito de la vida, por lo cual su erradi-
cacin sera el principio de una vida iluminada, virtuosa e
inquebrantable.
Pero cmo deben erradicarse y superarse estos
vicios? Antes que nada, se deben identificar y despus
controlar para que no se manifiesten en el exterior, de tal
manera que se llegue a desarraigar esta actitud errnea.
Esto estimular a la mente a la vigilancia y a la reflexin has-
ta que, a travs de la prctica repetida, llegue a percibir y a
entender las oscuras y errneas condiciones mentales de
las que se derivan estas actitudes. Entonces la mente las
abandonar por completo.
El primer paso que se debe dar en la disciplina de la
mente es el de superar la indolencia o la pereza. ste es el
41
James Allen
paso ms sencillo y, hasta que se lleve totalmente a cabo,
no se podrn dar los siguientes. El aferramiento a la indo-
lencia crea una barrera total en el Camino de la Verdad.
La indolencia consiste en darle al cuerpo ms facilidades
y ms sueo del que requiere, aplazando, esquivando y
descuidando los asuntos que deben recibir atencin
inmediata.
Debemos superar este comportamiento de pereza.
Para dejarla atrs hemos de empezar por despertar a
nuestro cuerpo a una hora temprana y darle slo la can-
tidad de sueo que requiere para su recuperacin com-
pleta, y realizar rpida y vigorosamente cada tarea, cada
labor, cuando se presente, sin importar lo pequea que
sea.
En ninguna circunstancia se debe beber o comer en
la cama. Permanecer en la cama despus de que se ha
despertado, dando paso a la comodidad y al ensueo, es
un hbito fatal para forjar un carcter y purificar la men-
te. En esos momentos, tambin se deben evitar los pen-
samientos. Es imposible que exista un pensamiento
poderoso, puro y verdadero bajo tales circunstancias. Un
hombre tiene que ir a la cama a dormir, y no a pensar.
Debe levantarse a pensar y a trabajar, y no a dormir.
42
Desde el corazn
El prximo paso es el de superar la autoindulgencia
o la glotonera. El glotn es el que come slo por satis-
faccin animal, sin considerar el verdadero fin y el obje-
tivo de alimentarse. Come ms de lo que su cuerpo
requiere, y siente una gran ansiedad por los alimentos
dulces y las raciones abundantes.
Este deseo de rebelda slo se puede superar redu-
ciendo la cantidad de comida y el nmero de alimentos
por da, siguiendo una dieta bsica y simple. Deben fijar-
se horas regulares para las comidas y, con una actitud fir-
me, se debe evitar comer en otros momentos. Las cenas
se debern suprimir, debido a que son totalmente inne-
cesarias y provocan la aparicin de sueo pesado y pere-
za mental.
La bsqueda de este mtodo de disciplina nos
ensear muy rpido a controlar nuestras ansias de comer
que una vez fueron ingobernables y, mientras el pecado
sensual de la autoindulgencia se extrae de la mente, la
adecuada seleccin de alimentos ser instintiva y se adap-
tar infaliblemente a la purificada condicin mental.
Se debe tener bien presente que lo que se necesita es
un cambio en el corazn, y que cualquier cambio en la
dieta que no persiga este fin, ser intil. Cuando se come
43
James Allen
por placer, se es glotn. Debemos purificar el corazn de
antojos y ansiedades gustativas.
Cuando el cuerpo se controla bien y se dirige con
firmeza; cuando lo que debe hacerse se hace con nimo;
cuando nunca se pospone ninguna tarea o labor; cuando
levantarse temprano se ha convertido en un deleite; cuan-
do se establecen con un carcter firme la frugalidad, la
simplicidad, la templanza y la abstinencia; cuando uno
est satisfecho con los alimentos que come, sin importar
lo escasos y sencillos que sean, y ha desaparecido ese
deseo incontrolable de los placeres gustativos, en ese
momento los dos primeros pasos en la Vida ms Elevada
se habrn cumplido. Y, en ese mismo instante, es cuando
ya se ha aprendido la primera gran leccin de la Verdad.
Por consiguiente, los cimientos de una vida virtuosa,
ecunime y de autocontrol se crean en el corazn.
La siguiente leccin es la leccin del lenguaje virtuo-
so, en la que existen cinco pasos ordenados. El primero
consiste en superar el hbito de la conversacin basada en
la calumnia. La calumnia radica en inventar o repetir
informes crueles e injustos sobre los dems, en exponer
y magnificar las faltas de otras personas o de los amigos
ausentes y en hacer insinuaciones indignas. Los senti-
mientos mal canalizados como la falta de consideracin,
44
Desde el corazn
la crueldad, la falta de sinceridad y la falsedad intervienen
en cada acto calumniador.
Aquella persona que tenga el deseo de llegar a tener
una vida correcta debe empezar por detener la cruel pala-
bra de la calumnia antes de que salga de sus labios.
Entonces, descubrir y eliminar el pensamiento falso
que dio lugar a esta calumnia.
Tendr cuidado de no denigrar o difamar a alguien.
Se abstendr de desacreditar, maldecir y condenar al ami-
go ausente al que acaba de extender su mano, al que hace
poco bes o le regal una sonrisa. No dir de otra perso-
na lo que no se atreva a decirle cara a cara. De esta mane-
ra, cuando llegue a pensar sagradamente en el carcter y
en la reputacin de los dems, destruir esas actitudes
errneas de la mente que le abren la puerta a la calumnia.
El siguiente paso es superar el chisme y la conversa-
cin ociosa. Esta ltima consiste en hablar sobre los asun-
tos privados de los dems, en charlar nicamente para
pasar el tiempo y en involucrarse en conversaciones irre-
levantes y sin propsito alguno. Este proceder incontro-
lable en la forma de hablar es el resultado de una mente
mal dirigida.
45
James Allen
El hombre de virtud se amarrar la lengua, y as
aprender a controlar de una manera correcta su mente.
No permitir que su lengua se suelte para emitir palabras
ociosas y alocadas. Har que su conversacin sea alenta-
dora y clara, con el conocimiento de que debe hablar con
un propsito o permanecer callado.
El lenguaje abusivo y cruel es el siguiente vicio que
debe superarse. El hombre que abusa de los dems y los
acusa, ha perdido por completo el Camino Correcto.
Lanzar palabras y calificativos crueles a los dems es hun-
dirse profundamente en la tontera. Cuando un hombre
tiende a abusar, a maldecir y a condenar a sus semejantes,
debe frenar su lengua y mirar en su interior. El virtuoso se
abstiene de cualquier lenguaje que pueda ser abusivo y de
discordia. Emplea slo palabras que son tiles, necesa-
rias, honestas y verdicas.
El sexto paso consiste en superar la pltica frvola o
irreverente. La charla frvola y ligera, la repeticin de bro-
mas pesadas, las historias vulgares que no tienen otro
propsito ms que el de provocar risas superficiales, la
familiaridad ofensiva y el empleo de palabras despectivas
e irrespetuosas cuando se habla con o de otras personas,
y particularmente de los mayores y de aquellos que tienen
un rango superior como maestros, tutores o superiores,
46
Desde el corazn
todo esto ser eliminado por la persona amante de la
Virtud y de la Verdad.
A menudo, colocamos en el altar de la irreverencia a
los amigos y a los compaeros ausentes y los llevamos al
sacrificio por la efmera emocin de una risa moment-
nea, y toda la integridad de nuestra vida se sacrifica en
aras de lo ridculo. Cuando se abandona la consideracin
hacia los dems y se deja de respetar lo que debe ser res-
petado, se abandona la Virtud. Cuando la modestia, la
dignidad y lo que es importante se eliminan de la conver-
sacin y del comportamiento, se pierde la Verdad. S,
incluso su puerta de entrada se esconde y se olvida.
La irreverencia es degradante incluso en los jvenes,
pero cuando acompaa a las cabelleras grises y aparece en
la conducta del predicador, es sin duda un espectculo
pattico. Y cuando esto se imita y persiste despus, se tra-
ta de ciegos conduciendo a ciegos; de manera que todos
aquellos que se expresan con irreverencia, incluyendo a
las personas mayores y a los predicadores, son individuos
que se han desviado del camino correcto.
El virtuoso siempre tendr un dilogo serio y reve-
rente. Pensar y hablar del ausente como piensa y habla
de los muertos, con cario y de una forma venerable.
47
James Allen
Eliminar la falta de consideracin y tendr cuidado de
no sacrificar su dignidad para satisfacer un impulso pasa-
jero que lo lleve a la frivolidad y a la superficialidad.
Conducir su conversacin con un ingenio honesto y
transparente, su voz se escuchar armoniosa y tenue, su
alma se llenar de gracia y de dulzura cuando logre com-
portarse como un hombre de la Verdad.
El ltimo paso en la segunda leccin es superar el
dilogo crtico, capcioso o acusador. Este vicio de la len-
gua consiste en magnificar e insistir en los errores
pequeos o aparentes, en lanzar ironas y sarcasmos, en
defender vanos argumentos basados en suposiciones, cre-
encias y opiniones que carecen de fundamento.
La vida es corta y real; y el pecado, el dolor y el sufri-
miento no se remedian con la crtica y la disputa. El hom-
bre que est siempre pendiente de escuchar las palabras de
los dems para contradecir y crear un desacuerdo, tiene
todava que recorrer el elevado camino de la compasin
para llegar a una vida autntica basada en la autorrendi-
cin. Aquella persona que siempre est pendiente de sus
propias palabras para ablandarlas y purificarlas, encon-
trar el camino ms elevado y una vida ms ntegra.
Conservar sus energas, mantendr su tranquilidad men-
tal y atesorar en su interior el espritu de la Verdad.
48
Desde el corazn
Cuando la lengua se controla bien y se domina con
sabidura; cuando los impulsos egostas y los pensamien-
tos indignos ya no apresuran a la lengua exigiendo su
rplica; cuando la conversacin se ha vuelto inocua, pura,
afable, cordial y con un propsito determinado; cuando
no se pronuncian palabras si no es con sinceridad y
honestidad, entonces se han llevado a cabo con xito los
cinco pasos para un lenguaje virtuoso. La segunda gran
leccin de la Verdad se ha aprendido y se ha dominado.
Algunos se preguntarn: Pero por qu toda esta
disciplina del cuerpo y el freno a la lengua? Se puede
alcanzar y entender una Vida ms Elevada sin la necesidad
de llevar a cabo una labor tan extenuante, un esfuerzo y
una vigilancia tan incesantes?. No, no se puede. Tanto en
el aspecto espiritual como en el aspecto material, nada se
hace sin esfuerzo y lo ms elevado no podr conocerse
hasta que se lleguen a superar los niveles ms bajos.
Puede un hombre construir una mesa antes de que
haya aprendido cmo manejar una herramienta y clavar
un clavo? Puede un hombre moldear su mente de acuer-
do con la Verdad antes de haber superado la esclavitud de
su cuerpo?
49
James Allen
50
Desde el corazn
As como las intrincadas sutilezas del lenguaje no
pueden entenderse y manejarse antes de dominar el alfa-
beto y las palabras ms simples, as tampoco las profun-
das sutilezas de la mente pueden comprenderse y purifi-
carse antes de que se adquiera a la perfeccin el ABC de
la conducta correcta.
Acaso un joven al iniciarse en su trabajo no se entre-
ga con alegra y paciencia a un aprendizaje de siete aos
para poder dominar un oficio? Y acaso este joven, da a
da, cuidadosa y fielmente no lleva a cabo cada detalle de
las instrucciones de su maestro y espera que llegue el
momento en el que tambin l pueda tener la habilidad
de un maestro al perfeccionar su trabajo a travs de la
obediencia y de la prctica?
Dnde est el hombre que pretende con sinceridad
alcanzar la excelencia en la msica, en la pintura, en la
literatura o en cualquier otro oficio, negocio o profesin
que no est dispuesto a dar la vida entera para poder lle-
gar a adquirir esa perfeccin en particular? Podemos
entonces darle importancia al esfuerzo cuando se trata de
la excelencia ms elevada de todas, la excelencia de la
Verdad?
Aquella persona que dice: El Camino que me has
trazado es demasiado difcil; debo obtener la Verdad sin
trabajo, la salvacin sin esfuerzo no encontrar su cami-
no fuera de las confusiones y de los sufrimientos que pro-
voca el ego. No encontrar la calma, ni la mente bien for-
talecida ni una vida ordenada con sabidura. Ama las cosas
fciles y el placer, no ama la Verdad.
La persona que en lo ms profundo de su corazn
adora la Verdad y aspira a conocerla, no considerar
ningn trabajo demasiado difcil, sino que lo adoptar
con alegra y lo llevar a cabo con paciencia. Podr llegar
al conocimiento de la Verdad con perseverancia en su
prctica.
Se percibir ms claramente la necesidad de adquirir
esta disciplina preliminar para el cuerpo y la lengua cuan-
do se comprenda por completo que todas estas condicio-
nes errneas del exterior son meramente las expresiones
de las condiciones errneas del corazn. Un cuerpo
indolente significa que la mente es indolente; una lengua
mal dirigida revela una mente mal dirigida, y el proceso
de remediar la condicin que se manifiesta, en realidad es
un mtodo para rectificar el estado interior.
51
James Allen
Es ms, la superacin de estas actitudes slo es una
pequea parte de lo que, sin lugar a dudas, est involu-
crado en el proceso. Evitar el mal conlleva la prctica del
bien y est inseparablemente conectado con ella. Cuando
un hombre est tratando de superar la pereza y la autoin-
dulgencia, en realidad est cultivando y desarrollando las
virtudes de la abstinencia, de la templanza, de la puntua-
lidad y de la abnegacin. Est adquiriendo la fuerza, la
energa y la resolucin que son indispensables para el
logro exitoso en tareas ms importantes. Cuando est
superando los vicios del lenguaje, al mismo tiempo est
desarrollando las virtudes de la honestidad, de la sinceri-
dad, de la reverencia, de la bondad y del autodominio.
Este hombre est ganando esa firmeza mental y esa fijeza
de propsito sin las cuales no pueden regularse las ms
remotas sutilezas de la mente, y no pueden alcanzarse los
niveles ms elevados de conducta e iluminacin.
Cuando un hombre tiene que hacer las cosas bien, su
conocimiento se profundiza y su visin se intensifica. As
como el corazn de un nio se alegra cuando ya ha domi-
nado una tarea escolar, de la misma manera el hombre de
virtud, con cada victoria conquistada, experimenta una
dicha que nunca podr conocer aquella persona que va
tras el placer y las emociones.
52
Desde el corazn
Y ahora llegamos a la tercera leccin de la Vida ms
Elevada, que consiste en practicar y dominar tres grandes
virtudes fundamentales en nuestra vida cotidiana:
1. El desempeo desinteresado de las tareas
2. La rectitud inquebrantable (integridad moral)
3. El perdn ilimitado
Si ya se ha preparado la mente para que desaparezcan
las condiciones tan superficiales y caticas que se men-
cionaron en las primeras dos lecciones, si se est prepa-
rado para la bsqueda de la Virtud y de la Verdad, ahora
el hombre ya est listo tambin para emprender tareas
cada vez ms grandes y difciles, y para controlar y purifi-
car los ms profundos motivos de su corazn.
Si no tenemos un correcto desempeo en nuestros
deberes, no podremos conocer las virtudes ms elevadas
y tampoco podremos llegar a la Verdad. Por lo general, el
trabajo que se hace por obligacin es considerado como
una tarea tediosa, un quehacer obligatorio en el que se
debe trabajar arduamente o que, de alguna manera, se
tiene que evitar. Esta costumbre de dar este calificativo a
las tareas proviene de un comportamiento egosta de la
mente y de un entendimiento errneo de la vida. Cual-
quier tipo de trabajo debe considerarse como sagrado, y
53
James Allen
su desempeo fiel y desinteresado es una de las reglas
principales de la conducta humana. Todas las considera-
ciones personales y egostas deben apartarse y erradicar-
se en el momento de realizar nuestras labores y, cuando
esto suceda, dejarn de ser tediosas y se convertirn en
algo placentero. Los deberes slo son aburridos para
aquellas personas que buscan un goce egosta o su propio
beneficio. Si a ese hombre que est molesto por lo tedio-
so de su trabajo se le permite mirar en su interior, encon-
trar que su cansancio no proviene de la tarea misma,
sino de su deseo egosta de escapar de ella.
Aquel que descuida sus labores, ya sean grandes o
pequeas, ya sean de naturaleza pblica o privada, est
descuidando la Virtud. El que en su corazn se rebela
contra estas tareas, se rebela contra la Virtud. Cuando el
trabajo se hace con amor y cuando cada tarea en particu-
lar se realiza con precisin, con fe y objetividad, mucho es
lo que se elimina del corazn, mucho es lo que se elimi-
na del egosmo sutil y, como resultado, se da un gran paso
hacia las alturas de la Verdad. El hombre que es virtuoso
concentra su mente en la realizacin perfecta de su pro-
pia tarea y no interfiere con el trabajo de los dems.
El noveno paso es la prctica de la rectitud inquebran-
table o integridad moral. Esta Virtud debe mantenerse en la
54
Desde el corazn
mente con firmeza y ha de estar implicada en todos los
detalles de la vida de un hombre. Toda deshonestidad,
intriga, engao y falsedad tienen que erradicarse para siem-
pre, y el corazn deber purgarse de todo vestigio de men-
tira y engao. La menor desviacin en el camino de la rec-
titud o de la honestidad implica desviarse de la Virtud.
Debe dejar de existir la extravagancia y la exagera-
cin en las conversaciones; slo debe pronunciarse la
simple Verdad. Participar en el engao, sin importar lo
insignificante que ste pueda parecer, slo con el fin de
satisfacer nuestra vanidad o con la esperanza de obtener
alguna ventaja personal, es una especie de artimaa que se
debe eliminar con esfuerzo. Al hombre de Virtud se le
exige no slo que practique la honestidad ms rgida en
pensamiento, palabra y accin, sino tambin que sea exac-
to en sus declaraciones, sin omitir ni agregar nada a la
autntica Verdad.
Si moldeas tu mente con los principios de rectitud o
de integridad moral, poco a poco llegars a tratar todo lo
que te rodea con un espritu justo e imparcial, conside-
rando la equidad antes que a ti mismo y te alejars de
todo prejuicio personal, de toda pasin y de toda parcia-
lidad. Cuando se practican y se comprenden por com-
pleto estas virtudes de la rectitud, hasta tal punto que
55
James Allen
56
Desde el corazn
toda la tentacin a la falsedad y la falta de sinceridad
hayan desaparecido, en ese momento, el corazn se puri-
fica y se hace ms noble. Entonces es cuando se fortalece
el carcter y se acumulan los conocimientos, y es cuando
la vida adquiere un nuevo significado y un nuevo poder.
As es como se logra el xito del noveno paso.
El dcimo paso es la prctica del perdn ilimitado.
Consiste en superar la sensacin del dao que surge de la
vanidad, del egosmo y del orgullo. En llevar a la prctica
la caridad desinteresada y tener un buen corazn hacia
los dems. Los sentimientos de represalias, de venganza y
de odio carecen totalmente de nobleza; son tan mezqui-
nos, tan insignificantes e irracionales que no merece la
pena tomarlos en cuenta ni albergarlos. Nadie que
fomente estas actitudes en su corazn podr superar la
insensatez y el sufrimiento, ni ser capaz de conducir su
vida correctamente. Slo podrn abrirse los ojos de un
hombre ante el verdadero camino de la vida si estos sen-
timientos se erradican y se dejan de fomentar. Slo aquel
que haya desarrollado un espritu caritativo y que tenga la
capacidad de perdonar, puede acercarse y percibir la fuer-
za y la belleza de una vida bien ordenada.
En el hombre que tenga un corazn virtuoso no pue-
de surgir ningn sentimiento de injuria personal, porque
ya ha dejado atrs todo resentimiento y no tiene enemi-
gos. Si otros hombres lo consideran su enemigo, los tra-
tar con amabilidad, entender su ignorancia y los per-
donar.
Cuando se llega a este estado del corazn, se ha lle-
vado a cabo el dcimo paso en la disciplina de las inclina-
ciones egostas. Entonces, la tercera gran leccin de la
Virtud y del Conocimiento se ha aprendido y se ha domi-
nado.
Despus de haber expuesto los diez primeros pasos y
las tres primeras lecciones de los conocimientos y las
acciones correctas, dejo que mis lectores se preparen
para llegar a aprenderlas y a dominarlas en su vida coti-
diana.
Por supuesto, antes de alcanzar el estado ms eleva-
do de dicha y de conocimiento, tenemos que adquirir y
comprender una disciplina ms elevada del cuerpo, una
disciplina ms difcil de alcanzar con respecto a la lengua
y las grandes virtudes que lo abarcan todo. Pero no es mi
propsito tratar este tema ahora. He expuesto slo las
primeras y las ms sencillas lecciones hacia un Camino
ms Elevado y, cuando llegue el momento en que stas
hayan sido dominadas en su totalidad, t, lector, te sentirs
57
James Allen
tan purificado, tan fortalecido y tan iluminado que en el
futuro ya no tendrs que permanecer en la oscuridad.
Cuando mis lectores hayan terminado estas tres lec-
ciones, estarn listos para percibir, en todos los aspectos,
los estrechos y escarpados senderos que los conducirn a
los niveles ms elevados de la Verdad; por lo tanto, t
decidirs si deseas seguir adelante.
Cualquier persona puede recorrer el Camino recto
que ya he sealado y, como resultado, obtendr grandes
beneficios para s mismo y para los dems. Incluso aque-
llos que no aspiren a llegar a la Verdad, si siguen este
Camino a la perfeccin, desarrollarn una mayor fuerza
intelectual y moral, un mejor juicio y una paz mental ms
profunda. No se ver afectada la prosperidad material
debido a este cambio en el corazn, por el contrario, se
har ms verdadera, ms pura y ms duradera. Porque si
existe alguien que es capaz de triunfar y de desarrollar
ms aptitudes para obtener logros, es aquel que ha aban-
donado las pequeas debilidades y los vicios cotidianos de
su especie y es lo suficientemente fuerte para gobernar su
cuerpo y su mente. Es aquel que sigue con firme resolu-
cin el camino de la integridad inquebrantable y de la
excelencia de la Virtud.
58
Desde el corazn
6
LAS ACTITUDES MENTALES
Y SUS EFECTOS
Sin entrar en detalles sobre los pasos y las lecciones
ms importantes dentro de una vida correcta (tarea fue-
ra del alcance de este pequeo trabajo), me parece ade-
cuado dar algunos consejos con respecto a aquellas acti-
tudes mentales de las que proviene la vida en su totalidad.
Estos consejos llegarn a ser de gran utilidad para todas
aquellas personas que estn listas y dispuestas a adentrar-
se ms en el reino interior del corazn y de la mente,
donde el Amor, la Sabidura y la Paz esperan al estudian-
te de la vida que va progresando con rapidez.
Todo pecado es ignorancia. Se trata de un estado de
oscuridad y de falta de desarrollo. El que piensa y acta
mal en la escuela de la vida se encuentra en la misma
situacin que el alumno ignorante en la escuela del
61
aprendizaje. Tiene que aprender todava cmo se debe
pensar y actuar correctamente, es decir, de acuerdo con
la Ley. Cuando un alumno est iniciando su aprendizaje,
no se siente satisfecho cuando hace mal sus lecciones.
Igualmente, no se puede escapar de la desdicha mientras
el pecado siga ganando las batallas.
La vida es una serie de lecciones. Algunos tienen la capa-
cidad de aprenderlas rpidamente y se convierten en perso-
nas ntegras, sabias y totalmente felices. Otros siguen siendo
negligentes y no se aplican. Permanecern siendo deshones-
tos, ignorantes e infelices.
Todas las formas de desdicha surgen de una actitud
mental errnea. La felicidad es inherente a las actitudes
correctas de la mente. La felicidad es la armona mental;
la desdicha, la falta de armona mental. Mientras un hom-
bre viva con conductas errneas en la mente, vivir una
vida equivocada y su sufrimiento ser continuo.
El sufrimiento est arraigado en el error. La dicha es
inherente a la iluminacin. La salvacin del hombre est
slo en la destruccin de su propia ignorancia, errores y
autoengaos. Cuando se mantienen actitudes errneas en
la mente, existe la esclavitud y la inquietud. Cuando se
62
Desde el corazn
mantienen actitudes correctas en la mente, existe la liber-
tad y la paz.
Aqu te muestro algunas de las principales actitudes
errneas de la mente y sus efectos desastrosos en la vida
del hombre:
1. Odio - Nos conduce a las injurias, a la violencia,
al desastre y al sufrimiento.
2. Lujuria - Nos lleva a la confusin intelectual, al
remordimiento, a la vergenza y a la desgracia.
3. Codicia - Nos gua al temor, a la inquietud, a la
infelicidad y a la prdida.
4. Orgullo - Nos conduce a la desilusin, a la hu-
millacin y a la falta de autoconocimiento.
5. Vanidad - Nos transporta a la angustia y al sufri-
miento espiritual.
6. Condena - Nos arrastra a la persecucin y al odio
de los dems.
63
James Allen
7. Mala voluntad - Nos conduce a los fracasos y a los
problemas.
8. Autoindulgencia - Nos empuja a la miseria, a la
prdida de juicio, al descuido, a la enfermedad y
al abandono.
9. Enojo - Nos conduce a la prdida de poder y de
dominio.
10. Deseo o autoesclavitud - Nos lleva al dolor, a la
ignorancia, al sufrimiento, a la incertidumbre y
a la soledad.
Las actitudes errneas de la mente que se acaban de
mencionar nicamente son negaciones. Son estados de
oscuridad y de privacin y no de un poder positivo. El
mal no es un poder; es ignorancia y mal uso del bien. El
que odia es aquel que ha fracasado en la leccin del Amor
y tiene que sufrir sus consecuencias. Cuando logres apren-
der la leccin correctamente, el odio habr desaparecido
y podrs observar y comprender la oscuridad y la impo-
tencia del odio. As sucede con cada una de las actitudes
errneas.
64
Desde el corazn
A continuacin relaciono algunas de las actitudes
mentales correctas ms importantes y sus efectos benfi-
cos en la vida del ser humano:
1. Amor - Nos conduce a situaciones tranquilas, a la
dicha y a la bienaventuranza.
2. Integridad - Nos orienta a la claridad intelectual,
a la alegra y a la confianza invencible.
3. Desinters - Nos conduce al valor, a la satisfac-
cin, a la felicidad y a la abundancia.
4. Humildad - Nos gua a la calma, a la paz y al
conocimiento de la Verdad.
5. Amabilidad - Nos encamina al equilibrio emocio-
nal, a estar contentos en todas las circunstancias.
6. Compasin - Nos conduce a la proteccin, al
amor y al respeto hacia los dems.
7. Buena voluntad - Nos traslada a la alegra y al xito.
65
James Allen
8. Autocontrol - Nos conduce a la paz mental, al ver-
dadero juicio, al buen comportamiento, a la
salud y al honor.
9. Paciencia - Nos empuja al poder mental, a un
dominio de gran alcance.
10. Autoconquista - Nos conduce a la iluminacin, a
la sabidura, a una clara visin y a una profunda
paz.
Las actitudes correctas de la mente que se acaban de
mencionar son estados positivos de poder, de luz, de feli-
cidad y de conocimiento. El hombre bueno es sabio. Ha
aprendido sus lecciones correctamente y, por lo tanto,
entiende las proporciones exactas que constituyen la
suma de toda su vida. Es un ser iluminado y conoce el
bien y el mal. Es muy feliz haciendo slo lo que es divi-
namente correcto.
El hombre que permanece con actitudes errneas en
su mente, no sabe nada. Es ignorante de lo que es bueno
y lo que es malo, de s mismo, de las causas internas que
conforman su vida. Es infeliz y cree que otras personas
son toda la causa de su infelicidad. Trabaja a ciegas y vive
en la oscuridad, sin encontrar un propsito esencial en su
66
Desde el corazn
existencia y una secuencia legal u ordenada en el curso de
las cosas.
Que aquel que aspira a alcanzar la Vida ms Elevada,
aquel que tiene una visin clara del verdadero orden de
las cosas y del significado de la vida, abandone todas las
actitudes dainas del corazn y persevere incesantemen-
te en la prctica del bien. Si sufre, duda o es infeliz, que
busque dentro de s mismo hasta que encuentre la causa
y, cuando la haya encontrado, que l mismo la haga desa-
parecer. Que cuide y purifique su corazn para que cada
da surja de l menos maldad y ms bondad. Para que
cada da se haga ms fuerte, ms noble y ms sabio. As
aumentarn sus bendiciones, y la Luz de la Verdad, que
cada vez se hace ms luminosa en su interior, disipar
toda la penumbra e iluminar su Sendero.
67
James Allen
7
Exhortacin
71
Discpulos de la Verdad, amantes de la Virtud, bus-
cadores de Sabidura, y tambin vosotros, a quienes el
dolor ha golpeado, que conocis el vaco de una vida
basada en el ego y que aspiris a vivir una existencia abso-
lutamente hermosa y serenamente jubilosa, ocupaos de
vosotros mismos, entrad por la Puerta de la Disciplina y
conoceris una Vida Superior.
Desterrad el autoengao. Contemplaos tal como sois
y percibid el Camino de la Virtud tal como es. Si quere-
mos encontrar la Verdad no podemos seguir el camino
de la pereza. El que desee llegar a la cima de la montaa,
debe escalarla sin descanso y slo debe descansar para
recuperar las fuerzas. Pero si la subida es menos gloriosa
que la despejada cspide, an as sigue siendo gloriosa. La
disciplina es hermosa por s misma y su resultado final
siempre ser agradable.
Abandonad el lecho muy temprano y practicad la
meditacin. Comenzad cada da con el control del cuer-
po y una mente amurallada para no dejar entrar el error
y la debilidad. Nunca se podr vencer la tentacin si no se
prepara la batalla. sta debe planificarse y prepararse
durante las horas de silencio. La batalla debe estar plane-
ada para poder percibir, saber y entender. El pecado y la
tentacin desaparecen en el momento en que se desarro-
lla una correcta comprensin.
Slo se podr alcanzar un discernimiento justo a
travs de una disciplina constante. El nico camino que se
puede tomar para llegar a la Verdad es la disciplina. La
paciencia aumentar con el esfuerzo y la prctica y,
entonces, esa paciencia har que la disciplina sea algo her-
moso.
La disciplina es molesta para el hombre que vive en
la impaciencia y para el que es amante del ego; por lo tan-
to, este hombre tratar de evitarla y continuar viviendo
en la confusin y en la holgazanera.
72
Desde el corazn
Para el amante de la Verdad la disciplina no repre-
senta un fastidio; l podr encontrar la paciencia infinita
que lo har capaz de esperar, de trabajar y de triunfar. As
como el jardinero se siente satisfecho cuando contempla
cmo se desarrollan sus flores da a da, lo mismo sucede
con el hombre disciplinado que se siente satisfecho cuan-
do puede observar cmo crecen en su corazn las divinas
flores de la Pureza, de la Sabidura, de la Compasin y del
Amor.
El que vive sin disciplina no puede escapar del dolor
y del sufrimiento. La mente indisciplinada se desploma,
dbil e impotente, ante el fiero ataque de la pasin.
Preparad bien la mente, amantes de la Verdad. No
dejis de vigilar, sed considerados y resueltos. La salvacin
est cerca; slo necesitis disposicin y esfuerzo. Si fra-
casis diez veces, no os descorazonis. Si os cais cien
veces, levantaos y seguid adelante. Aunque fracasis mil
veces, no os desesperis. Cuando se entra en el Camino co-
rrecto, si este camino no se abandona, el xito es seguro.
Primero la lucha y despus la victoria. Primero el tra-
bajo y despus el descanso. Primero la debilidad y luego
la fuerza. Al principio la vida inferior, la confusin y el
73
James Allen
fragor de la batalla; al final, la Vida Hermosa, el Silencio
y la Paz.
Todas las cosas comunes, los cotidianos eventos
que al paso de las horas empiezan para terminar;
todos nuestros placeres y nuestros descontentos
son crculos sobre los que nos podemos elevar.
No tenemos alas, no podemos remontar el vuelo;
pero tenemos pies para trepar y escalar.
Longfellow
74
Desde el corazn
75
1. El corazn y la vida ........................................................ 9
2. La naturaleza y el poder de la mente .............................. 13
3. La formacin de los hbitos ........................................... 17
4. El hacer y el saber .......................................................... 23
5. Los primeros pasos para llegar
a una vida ms elevada ................................................... 29
6. Las actitudes mentales y sus efectos ............................... 49
7. Exhortacin ...................................................................
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